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Pensar os intelectuais: desde a pscolonialidade e a partir das polticas culturais contemporneas


Fayga Rocha Moreira

Resumo: O ensaio discute a relao entre o conceito de intelectuais estabelecido a partir da colonialidade do saber / poder e as polticas culturais contemporneas. Busca-se pensar, nesse caminho, como a pluralidade de epistemes foi eclipsada ao longo do processo histrico da modernidade e quais as estratgias apresentadas pelo Ministrio da Cultura para ultrapassar esse cenrio, suas potencialidades e limitaes. Palavras-chave: intelectuais; eurocentrismo; polticas culturais. Em julho de 2010, o Ministrio da Cultura, por meio da Secretaria de Identidade e Diversidade Cultural lana o projeto Encontro de Saberes: a integrao dos ofcios e das artes tradicionais no universo acadmico. O propsito desse projeto, pioneiro no Brasil,
incluir no ensino superior como docentes os mestres e mestras representantes da rica diversidade de saberes e prticas tradicionais em todas as reas do conhecimento (arte, tecnologia, sade, psicologia, cuidado com o meio ambiente, cosmologia, espiritualidade) e assim reconhecer plenamente o valor desses saberes e o protagonismo de seus mestres como sujeitos da arte e do pensamento humanos. (MINC, 2010, p.2. Grifo nosso)

Doutoranda do Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Cultura e Sociedade. Bolsista Capes. E-mail:

faygamoreira@gmail.com.

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Para tanto, foram convidados mestres de diversas regies brasileiras e que representam distintas formas de conhecimento / criao, so eles: Biu Alexandre, mestre de teatro popular de Cavalo Marinho de Pernambuco; Z Jerome, mestre do Congado do Vale do Paraba; Lucely Pio, mestra raizeira quilombola do estado de Gois; o mestre Maniwa Kamayur, representante dos povos indgenas do Alto Xingu; e o mestre Benki Ashaninka, representante do povo ashaninka do Acre. A iniciativa do MinC vai ao encontro de um longo e acidentado debate que perpassa o universo acadmico, mas tambm o campo artstico-cultural: quem detm o exerccio do pensar? Ou, ainda, quais saberes so avaliados como pertinentes para interpretar o mundo em vista da colonialidade do saber que funda as instituies estatais e socioculturais eurocntricas? Esses questionamentos nos serviro de bssola para pensar at que ponto o Estado, por meio das polticas culturais, consegue avanar no dilogo com as diferenas.

Intelectuais e colonialidade: poder e saber


Renato da Silveira (2005), ao analisar a trajetria do psiquiatra, filsofo e revolucionrio martinicano Frantz Fanon, cujas obras so consideradas um marco para o pensamento sobre a descolonizao, diz que ele era um assimilado, afro-descendente educado dentro dos padres ocidentais, mdico apegado aos valores da racionalidade cientfica, seu projeto poltico era a modernizao das sociedades terceiro-mundistas nos quadros de um Estado de tipo europeu (SILVEIRA, 2005, p.40). O autor no desconsidera a importncia fundamental de Fanon (seu pensamento e ao) para a luta contra a explorao dos povos colonizados e em nome da justia social, mas chama a ateno para o fato de que ele porta as mesmas categorias modernistas e eurocntricas que entende as culturas tradicionais como um estgio a ser ultrapassado (pr-capitalista) rumo ao progresso. Fanon pode ser, assim, considerado um intelectual orgnico desse conjunto maior que chamaremos, por fora didtica, de povos colonizados?

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Se levarmos em conta a definio de Antonio Gramsci (1982) do conceito de intelectual orgnico (voltaremos a ele), podemos afirmar que, sim, ele pode falar em nome desses povos, j que filho de um pas colonizado pelos franceses. No fortuito, ento, que toda a sua vida tenha sido dedicada batalha contra as instituies coloniais e racistas do mundo moderno (GORDON, 2008), ou seja, contra a colonialidade do poder. Contudo, e essa a reflexo que tentaremos desenvolver, ao assimilar as categorias epistemolgicas forjadas no mesmo cenrio que era o alvo de seu combate, Fanon no conseguiu superar a colonialidade do saber (QUIJANO, 2005) no que tange especificamente sua concepo de culturas tradicionais, por exemplo. A ideia de que precisamos nos desfazer desse espelho que sempre nos distorce, o eurocentrismo, para conseguirmos promover uma descolonizao do pensamento, defendida por Anbal Quijano (2005) e uma gama de pensadores latino-americanos (WALSH, 2004; MIGNOLO, 2002; SCHIWY, 2002, dentre outros). As crticas desses intelectuais tanto propem uma reviso do mito da modernidade como fenmeno eminentemente europeu quanto apontam a necessidade de que estratgias epistemolgicas e polticas sejam criadas para que os pases colonizados consigam pensar / ultrapassar seus problemas a partir de um dilogo intercultural efetivo entre todos os grupos socioculturais que os compem. Ou seja, por meio de um intercmbio de conhecimentos incessante entre seus intelectuais. Acontece que a cultura ocidental vetorizada pela trade cincia, Estado e cristianismo subalternizou, ao longo de todo o projeto da modernidade, as diversas formas de saberes que escapavam racionalidade cientfica ou ao padro intersubjetivo moderno. A episteme cientfica se define justamente a partir de uma fronteira com as formas de conhecimentos tradicionais, mticas, mitolgicas, ou tudo aquilo que se aprende pela experincia, subjugando-os a um estatuto de pensamento mgico. O fabular e o delrio, o folclore e a arte, a cultura popular e o saber inventivo do que experincia um corpo so desclassificados como crendices (AMORIM; BICHUETTI; OLIVEIRA, 2004).

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Nessa lgica, o exerccio do pensar fica restrito a certo grupo (no homogneo, claro) capaz de elaborar esquemas mentais a partir de categorias universalizveis e com o padro de rigor estabelecido pela cincia. Podemos observar que, mesmo o conceito de intelectual orgnico de Gramsci que um marco nas Cincias Sociais por romper com uma concepo elitista de intelectualidade la Julien Benda 1 , formulado na esteira desse a priori cientfico e no seio de uma noo marxista da realidade. Da que o conceito gramsciano de intelectual orgnico esteja diretamente ligado ideia de grupo social como funo produtiva dentro de um sistema econmico. Ainda que ele reconhea que todos so intelectuais, h em sua definio uma instrumentalizao da funo do intelectual como aquele capaz de conscientizar seu grupo lembremos novamente de Fanon , um intelectual-militante-marxista. Edward Said, do mesmo modo, apresenta uma representao profundamente ocidental do intelectual (o que pode parecer uma heresia, j que ele o grande nome dos estudos sobre o orientalismo), ao defender que a funo deste agir com base em princpios universais, por meio de uma vocao para a arte de representar. Assim, Said enftico ao defender o exerccio intelectual como
algo que mantm um estado de alerta constante, de disposio perptua para no permitir que meias verdades ou ideias preconcebidas norteiem as pessoas. O fato de tal postura envolver um realismo firme, uma energia racional quase atltica e uma luta complicada para equilibrar os dilemas pessoais, em face dos apelos para publicar e discursar na esfera pblica, o que faz de tudo isso um esforo permanente [...]. (SAID, 2005, p.36. Grifo nosso)

importante enfatizar que a ideia aqui no desqualificar a importncia de Gramsci e Said para a reflexo sobre o papel do intelectual no cenrio de globalizao financeira e

De acordo com a leitura de Said, Benda apresenta uma definio de intelectual restrita a um grupo minsculo

de reis filsofos superdotados [...], que constituem a conscincia da humanidade; espcie de criaturas raras (SAID, 2003, p.20-21).

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de profundas desigualdades, como o nosso. Cabe destacar, tambm, a relevncia deles para o entendimento da relao entre cincia e ideologia. O que se prope aqui, e isso parece fundamental, levar esse ensinamento em conta na sua radicalidade, no intuito de perceber como as noes de Gramsci e Said esto atreladas a uma leitura de mundo marxista / racionalista. Quijano (2005), dentre outros, vo argumentar que o materialismo histrico a verso mais eurocntrica das teorias crticas porque simplesmente no pensa sadas para um determinado sistema econmico/poltico/social fora dos mesmos eixos epistemolgicos que os constituem. Walter Mignolo (2002), em uma crtica contundente ao eurocentrismo, vai dizer, ainda, que estamos to acostumados a pensar por meio dessas categorias que fica difcil nos desvencilharmos dessa camisa de fora. Esses questionamentos trazem a tona a ideia de geopoltica do conhecimento, o que quer dizer que a histria do conhecimento est marcada geo-histricamente, geopolticamente y geo-culturalmente; tiene valor, color y lugar de origen (WALSH, 2004, s/p). Assim, a colonialidade do poder (projeto de dominao poltica da expanso europia) instaura uma diferena que no apenas tnica e racial, mas tambm colonial e epistmica (colonialidade do saber). Dessa maneira, descartada, por exemplo, la nocin del indgena como intelectual, como alguien que puede intervenir directamente en la produccin de conocimiento (WALSH, 2004, s/p). A ideia de colonialidade de saber e de geopoltica do conhecimento chamam a ateno para o fato de nos orientarmos por um conjunto de categorias de pensamento forjadas em um contexto sociocultural diferente do nosso. Conhecimentos, estes, que no so deslocalizados, desincorporados, como querem a sua pretensa universalidade e abstrao, mas to particulares quanto os demais 2 , o que leva a uma necessidade de
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Daniel Mato (2009) observa que, no mesmo movimento em que o discurso cientfico busca se legitimar como

um tipo de saber universal, os demais saberes so considerados tnicos, populares, locais; qualquer que seja a denominao, o que importa que esse grupo diversificado de formas de conhecimento caracterizado como particular em contraponto validade universal da cincia, que seria aplicvel a qualquer tempo e lugar.

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olharmos para nossas prprias epistemes e construirmos outras a partir delas. Isto porque o pensamento existe em todos os lugares onde os diferentes povos e suas culturas se desenvolveram e, assim, so mltiplas as epistemes com seus muitos mundos de vida. H, assim, uma diversidade epistmica que comporta todo o patrimnio da humanidade acerca da vida, das guas, da terra, do fogo, do ar, dos homens (PORTO-GONALVES, 2005, p.10). Pensar o intelectual desde a colonialidade do poder e do saber significa, portanto, reconhecer que o exerccio do pensamento est distribudo por toda parte (como na assertiva de Pierre Lvy (2008), embora ele esteja atento ao contexto do ciberespao) e que o dilogo entre esses conhecimentos a chave para que novos horizontes de futuro novas maneiras de interpretar a experincia sejam possveis, afinal o pscolonialismo no significa o fim do colonialismo, mas, sim, sua reconfigurao. Esse pensamento que surge dos entre-lugares 3 , Mignolo (2002) denomina de fronteirio, por estar nas runas e nas margens criadas pela colonialidade, de onde pode surgir um horizonte epistemolgico trans-moderno 4 e ps-ocidental (MIGNOLO, 2000a apud WALSH, 2002).

A ideia de entre-lugares de Hommi Bhabha (2005) semelhante ao conceito de pensamento fronteirio, de

Mignolo, com a distino apenas de contexto: o lugar de fala de Bhabha o dos estudos literrios e da subjetividade, ento, para ele, entre-lugares so aqueles momentos ou processos produzidos na articulao das diferenas. Nesses interstcios ou fronteiras que novos signos, sentidos e discursos so negociados. J Mignolo est mais voltado para as questes epistemolgicas. Os dois conceitos esto fundamentados na ideia de interculturalidade, que entende a relao entre culturas como um processo contnuo de negociao e troca (seja ela na base da explorao, como de praxe no colonialismo, ou de colaborao, aposta que se faz hoje, ao definir o dilogo intercultural como projeto poltico e tico).
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O projeto trans-moderno aquele que tenta superar a ideia da civilizao moderna como mais desenvolvida e

superior, e tambm a viso de que o processo educativo europeu o caminho para qualquer avano e emancipao (DUSSEL, 2005). Assim, como defende Enrique Dussel, torna-se necessrio ultrapassar a modernidade, no como afirmao folclrica do passado, nem em nome do conservadorismo antimoderno dos projetos ditatoriais, tampouco para cair em um irracionalismo niilista. O projeto trans-moderno seria, ento,

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Os intelectuais nas polticas culturais


A interculturalidade uma das estratgias apontadas para essa descolonizao do pensamento que pode facilitar a compreenso sobre ns mesmos nossos problemas e potencialidades , permitindo a superao da deslegitimao academicista das prticas no acadmicas (MATO, 2009). esse o contexto de reflexo em que o Projeto Encontro de Saberes, idealizado pelo MinC, se insere, assim como todas as aes do Programa Cultura Viva 5 .
Na linha do que apresenta esse texto, trata-se aqui de realizar caminhos da descolonizao cultural dos povos latino-americanos, buscando um equilbrio entre os saberes de origem europia e indgenas e africanos, com todas as suas fuses e hibridismos, em uma perspectiva intercultural crtica que no domestique as diferenas culturais e epistmicas. E mais ainda, que caminhe paralela s demandas por direito ao acesso e participao da sociedade civil na promoo dos conhecimentos tradicionais em igualdade de condies com os conhecimentos baseados na inovao cientfica e tecnolgica. (MINC, 2010, p. 5)

Um cuidado necessrio deve ser tomado para que esse intercmbio no fique restrito aos conhecimentos tradicionais, como acontece nessa primeira edio do projeto. Como pondera Daniel Mato, as prticas socioeducativas e de produo de

uma afirmao do que h de emancipatrio na modernidade, mas subsumindo a sua alteridade (todos os povos colonizados) negada, isto porque, as leituras correntes desse processo histrico omitem o fato da emancipao lado brilhante e fluido da modernidade estar intrinsecamente ligada ao seu carter mtico-sacrificial. A proposta trans-moderna busca, nesse sentido, incorporar esse Outro, pela via da solidariedade e do dilogo, o que foi impossvel para o projeto moderno.
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Dentre as aes do Programa Cultura Viva que podem ilustrar o que aqui estamos discutindo, podemos citar:

Ao Gri (valorizao da tradio da oralidade), Aret Eventos em Rede (incentivar a troca de saberes em eventos variados), Tuxaua (fomento articulao e mobilizao de redes socioculturais). Alm dessas, muitas outras iniciativas do MinC tm como proposta trazer para o debate diversas formas de conhecimento e seus intelectuais.

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conhecimentos de carter no acadmico no se limitam s que se inscrevem nas tradies e saberes de povos indgenas e afrodescendentes (MATO, 2009, p.83). E esse boto de alerta precisa permanecer aceso para que outras possibilidades de dilogo intercultural sejam agendadas e, do mesmo modo, para que os riscos de essencializao, reificao e fetichizao desses grupos tradicionais, como sugerido por Seyla Benhabib (2006), sejam afastados. Argumenta ela que um equvoco defender o multiculturalismo como um mosaico (tendncia que est incorreta tanto emprica quanto normativamente). La justicia intercultural entre grupos humanos debera defenderse en nombre de la justicia y la libertad y no de uma elusiva preservacin de las culturas (BENHABIB, 2006, p.33). Isto porque as culturas e grupos humanos no so totalidades bem delimitadas. Deberamos considerar las culturas humanas como constantes creaciones, recreaciones y negociaciones de fronteras imaginrias entre nosostros y el/los outro(s) (BENHABIB, 2006, p.33). Observao fundamental para pensar as polticas culturais na atualidade, que so formadas, ainda no rastro da reflexo de Benhabib, por uma estranha mescla entre a nfase romntica da concepo de cultura herderiana que defende as caractersticas irredutveis de cada forma de expresso cultural e a noo antropolgica em que se sobressai a ideia de igualdade democrtica entre todas essas formas 6 . Importante destacar que, embora o Ministrio da Cultura, em muitos de seus documentos e pronunciamentos afirme que as polticas culturais, na gesto Gilberto Gil/Juca Ferreira, so pensadas a partir de um conceito antropolgico de cultura, notvel em algumas de suas aes o eco do problema levantado nessa observao de Benhabib, que v nessa situao um paradoxo de difcil superao, cabe acrescentar por articular
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Benhabib fala da concepo de cultura (Kultur) dos romnticos alemes, representados por Johann G. Herder,

e da perspectiva da antropologia social, na qual se destacam nomes como Bronislaw Malinowski, Evans Pritchard, Margaret Mead e Claude Lvi-Strauss. De forma rpida, podemos dizer que os primeiros defendem a cultura como a alma de um povo, que conforma sua identidade. J os segundos, contribuem para a afirmao de uma viso mais igualitria de todas as formas de expresso cultural, ao eliminar o conceito de crtica (subsumido no conceito de Kultur) oposto ao de civilizao (BENHABIB, 2006, p.24).

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polticas de identidade com polticas para a diferena. A contradio que emerge desse cenrio se traduz nas tentativas de preservar la pureza de lo impuro, la inmutabilidadd de lo histrico y el carcter fundamental de lo contingente (BENHABIB, 2006, p.37). O que se sobressai como relevante dessa discusso, quando a conectamos com o exerccio de pensar os intelectuais em um quadro de colonialidade (do saber e do poder, como vimos), o cuidado para que as estratgias de descolonizao no fiquem presas a uma reificao de determinados grupos nem a tentativas de preservao de sua cultura tradicional. O fundamental, ao contrrio, criar espaos e possibilidades para que do dilogo entre distintas epistemes surjam tenses e convergncias. Isso implica considerar, inclusive, que o processo de colonizao tendo desarmado essas diferenas e suas resistncias, termina por absorv-las no contexto atual de fortalecimento do livre mercado, que se apia em um multiculturalismo esvaziado. As tradies, por exemplo, so absorvidas e neutralizadas pelo discurso do acesso/expanso/ampliao dos direitos para todos os grupos culturais (MARIACA, 2010), o que dificulta a construo de novos horizontes de futuro. Traar polticas para a diferena traz como desafio ultrapassar a tendncia de integrao e neutralizao do Estado, em prol de iniciativas que fomentem o confronto de matrizes epistemolgicas e culturais distintas e qui completamente divergentes. Para isso, como provoca de forma brilhante Durval Muniz de Albuquerque Jnior, precisamos
sair do excludente discurso da identidade que, em nosso pas, sempre teve a cara das elites brancas ou dos subalternos folclorizados e emasculados em seu potencial de questionamento e de contestao. Lampio, Jesuno Brilhante, Jararaca, podem se tornar smbolos de uma pretensa identidade cultural agora que esto mortos e no oferecem mais perigo; quando vivos eram apenas facnoras e monstros humanos. Capoeira e maracatu se tornam manifestaes tpicas, quando se transformam em danas ou rituais pacificados e dentro da ordem. Talvez em pouco tempo o rap e o hip hop tornem-se expresses da identidade nacional, quando forem finalmente domados em sua diferena e capacidade de questionamento. (ALBUQUERQUE JR, 2007, p.76)

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Nesse caminho, o papel dos intelectuais subalternizados pela colonialidade, mas no subalternos, deve ser afirmado em sua potncia de dissenso, de perigo ameaador do coro dos contentes, o que implica chamar para o centro do dilogo intercultural, respaldado pelas polticas culturais, os intelectuais que no so to facilmente incorporados ao discurso multicultural, porque trazem a tona conflitos que no so neutralizados pela necessidade de integrao do Estado. E se estamos de acordo que o exerccio do pensamento tem a ver com a prtica de colocar questes e formular interpretaes acerca da existncia, tendo como referncia um horizonte de perguntas mais vasta e complexa do que aquelas colocadas pela Cincia e suas disciplinas, ento veremos um leque muito amplo de intelectuais que no compactuam com as categorias epistmicas da modernidade espalhados e eclipsados por todos os cantos, mas no silenciados. A exigncia de interculturalidade traz questes para a ordem do dia at ento inexploradas pelo conhecimento cientfico que, no limite de suas disciplinas, prope problemas apenas a partir de suas prprias categorias de interpretao do mundo. Por isso, indagam sobre os pilares de nosso horizonte de possibilidades para o futuro. A aposta no dilogo intercultural seria, desse ponto de vista, j uma alternativa para enfrentar as desigualdades e assimetrias de todos os grupos subjugados pelo pensamento ortopdico 7 . Boaventura de Sousa Santos defende esse potencial de colocar questes para alm daquelas propostas pelo campo cientfico, como estratgia para confrontar as teorias e polticas pblicas com o impensado que habita o pensamento. E essa infinitude de epistemes com que nos debatemos no transcendental; decorre da inesgotvel diversidade da experincia humana e dos limites para a conhecer

Pensamento ortopdico como Santos (2008) chama a prtica de empobrecimento da vastido das questes

existenciais ao que a cincia consegue responder. Desse modo, as disciplinas moldam as questes acerca do mundo e da existncia de acordo com suas categorias e suas limitaes.

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(SANTOS, 2008, p. 26). A douta ignorncia seria, ento, um laborioso trabalho de reflexo e de interpretao sobre esses limites, sobre as possibilidades que eles nos abrem e as exigncias que nos criam (SANTOS, 2008, 26). Douta ignorncia que deve colocar qualquer intelectual, qualquer saber e forma de conhecimento acerca do mundo, diante da limitao que lhe inerente. Ao reconhecer essa finitude, as portas para o dilogo intercultural ainda que fundado em antagonismos e na tenso e para a construo de novos horizontes e possibilidades de existncia coletiva esto abertas. Fiquemos, ento, com a sabedoria de Manoel de Barros (2009), que assume poeticamente, assim, sua douta ignor:
XXI Ocupo muito de mim com o meu desconhecer. Sou um sujeito letrado em dicionrios. No tenho que 100 palavras. Pelo menos uma vez por dia me vou no Morais ou no Viterbo A fim de consertar a minha ignor, mas s acrescenta. Despesas para minha erudio tiro nos almanaques: - Ser ou no ser, eis a questo. Ou na porta dos cemitrios: - Lembra que s p e que ao p tu voltars. Ou no verso das folhinhas: - Conhece-te a ti mesmo. Ou na boca do povinho: - Coisa que no acaba no mundo gente besta e pau seco. Etc Etc Etc Maior que o infinito a encomenda.

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