.

^^^Te

0^

^''ea/beua/-^
'

c-

<:

0CT2

1975

L'INOUISITION

IMPRIMATUR
Rothomagi, die 7 septembris 1906.

E. Cal'lle, V. g.

E.

VACANDARD
Lvr.iiE
r>E

aumAmer nu

roien

L'Inquisition
TUDE HISTORIQUE ET CRITIQUE
SUR

LE POUVOIR COERCITIF DE L'GLISE

PARIS
LIDRAIRIE
4,

BLOrD
RCE MADAME, 4

ET

C-

1907

APR

2 194T

\SGo6

AVANT-PROPOS

// n'est gure d'apologistes

s'il

en est

()ui

prouvent une

relle fiert

rencontrer dans

l'his-

toire de l'glise catholique les annales de F Inquisition.

Les plus intrpides

cette

n'entreprennent
contre
les

de

dfendre

institution

attaques

du libralisme moden^e quavec une certaine dfiance d'eux-ynmes. Et peine ont-ils port les

premiers coups leurs adversaires qu'ils

bent

se dro-

par
les

la tangcjite. Ils ont beau

jeu mofitrer

que

dtracteurs de l'Inquisition, protestants

ou rationalistes, ont leur compte des mfaits

injustifiables.
sition,

Vous qui nous reprochez l'Inqui-

n'tes-vous

pas aussi responsables d'au-

tres Inquisitions ?

on n'a rien

fait.

Mais quand on a ainsi parl, On semble mme, par une fausse

manuvre

destine dpister la critique, recon-

natre implicitement que la cause de l glise n'est

pas soutenable. Le blme jet sur

la

conduite

de^^

adversaires qu'on veut rduire au silence rejaillit

sur celle des amis qu'on essaie de dfendre. De

VI

AVANT-PROPOS

ce

que rinqiiisition de Calvin

et dea
il

Ter?'oristes

appelle la rprobation de l'histoire^

ne s'ensuit

pas que i Inquisition ecclsiastique chappe tout

reproche.
blit

entre

La comparaison maladroite qu'on tarune et l'autre tfivite, au contraire^

fltris-

penser que toutes deux mritent une gale

sure. Si

donc Von dsire vraimei^t

justifier l'ins-

titution dont l'Ecjlise

catholique a pris la resge.,

il

ponsabilit au
cessit,

moyen
en

faut, de toute net

rexami?ier

elle-mme

la

juger.,

non plus par comparaison avec

l'on rprouve,

des

gestes que
la

mais simplement au regard de

et

morale, de la justice
L'entreprise

de la religion. encore tent d'historien

le xvii'^ sicle,

n'a pas

vraiment digne de ce nom. Ds

un

prtre rudit, Jacques MarsoUier, chanoine d'Uz-s,

fit

paratre Cologne [Paris], i693, une Histoire

et

de l'Inquisition

de son origine. Mais son

est bien

livre,

comme on
nique,
gallican
t<

l'a

remarqu,

moins une

his-

toire de l'Inquisition

qu'une dissertation

cano-

ou
-11,

mme

et

avant

tout

un

pamphlet
les

o sont narres avec complaisance

cruauts

du

Saint-Office, illustres de vignettes

terrifiantes e?npruntes /'Historia Inquisitionis

du protestant Philippe Limborch

(1).

Historiographie de l'Inquisition (1) Cf. Paul FRKDRir.Q. [Introduction l'ouviaie de M. Lea (traduction franaise^ dont nous allons parler], p. xiv. L'ouvrage de MarsoUier

AVANT-PROPOS

^"
et

hislorique P/iis souceu.r de la vrit

coiip

l>enuhi-

plm richement document, un Charles hliophile amricain, M. Henri

,nnnu
jHir d'autres

(jrand

Lca, dj

travaux

d'histoire relif/ieuse,
trois

a publi New-York., en iS8S,

gros vo^

tmes sous

ce titre

Ilistory of the Inquisition

of the niitkUc agcs.

Son ouvrage a eu les honneurs presse eudune traduction franaise (1). Et la des accueil un ropenne lui a fait, en gnral,
plus flatteurs.
le livre

On

pu

dire sans exagration que

plus

l'Inquisition la de Lea est l'histoire de fouille tendue, la plus profonde et la plus

(2) .
//

que nous possdions

que ce
soit le

s'en faut

cependant

dernier mot de ta science. Et nous de dtail que ne parlons pas ici des modification^ dcouvrir peut ap ltude des sources encore documents que porter dans l'expos du sujet. Les

un jugenous connaissons suffisent pour fixer Celui que VinstitiUion elle-mme. ment sur M. Lea a prononc, malgr
tables

des signes

incojites-

sujet de probit intellectuelle, demeure veut; imparcaution. L'auteur est loyal, si l'on sous transparatre souvent tial, non. On voit trop
fut

autre prtre, limpiim et amplifi en 1769 par un Biscoms sur quelques auun joignit qui Goujet, labb y de rinqumtion. teurs qui ont trait du tribunal qe, traduction de Histoire de l'Inquisition au moyen
I

[)

Salomon Reinach,
(2)

Cf.

Paul Frdricq,

Paris, Fischbacher, 1900-1903. loc. cit., p. xxiv.

VIII

AVANT-PROPOS

sa
rit

plume

les

prjugs

et les

dfiances qiil iiour'

regard de rEglise

catholique.

Sa

critique

s'en trouve parfois

gravement fausse
la

(1).

M. TanoUy prsident
fait

Cour de Cassation,
ijnparlialit

srement

preuve d'une

plus
l'In-

grande dans son Histoire des tribunaux de

quisition en

France

(2).

Non

seiilemeiit son ruil

dition est de bon aloi, mais encore

a une compas pour

prhension gnralement
tion ecclsiastique.

trs saiie

de la lgisla-

Le droit canon

na

lui plus de secrets que le

droit civil. Toutefois^

est

nous devons observer que son horizon

Il

born.

a dlibrment

laiss de

ct

les faits

qui se

droulent en dehors des limites de la France. Et,

par

ailleurs,

les

questions de thologie que sou-

lve r tablissement de
Ir

plus souvent

qii

r Inquisition ne F intressent au point de vue du droit.

Alt total, r histoire de l'Inquisition est encore

crire.

Nous

ii

avons pas dessein de fcntrepren-

dre; notre ambition est plus modeste. A^ous voudrions placer celte institution dans son cadre historique, faire voir

comment
elle

elle est ne,

indiquer

surtout

comment

se

rattache

ride que

(1) Par les emprunts que nous lui ferons et par les critiques de dtail que nous lui adresssrons, on verra, au cours (le cette tude, le cas que nous faisons de son ouvrage. (2) Paris. 1893. le D"" Camille Henner avait dj publi un ouvrage du mme gnie Bcitrage zur Organisation und Competenz der papstlechen Kelzergerichte, LeiT^zig, 1890.
:

AVAM-PIIOI'OS

I\

lEf/lke se faisait a/ors de son pouvoir coercitif.

Ainsi que
l'a

remarqu lui-mme M. Lea,

i^T In-

quisition n'a pas t une organisatioji arbitraire-

ment eonue ou impose au inonde

l'ambition
tt t le
et le

chrtien par

fanatisme de l'glise. Elleajilunatureile,

produit d'une volution

nce'^saire [?),
xiii* sicle.

on

dirait

presque

des diverses forces

en action au

Personne n'en peut jus-

tement apprcier ni
ni
les

le

mode de dveloppement,
qui gouvernaient
les

effets,

sans considrer d'abord avec quelles ides

que attention
vers

dynes

l'poque o
(1). //

s'laborait

la civilisation

mos'est

derne
le xiii^

faut

mme remonter

plus haut que

sicle et rechercher
les

de quelle faon

accru, travers

ges, ce pouvoir coercitif dont

l'Eglise a finalement confi l'exercice l'Inquisi-

tion et
travail.
et

au Saint-Office. Tel
Ce sera
la fois

est l'objet

du prsent

une uvre d'histoire

de critique. Nous ferons

a' abord

un large expos

des faits et des doctrines qui concernent la rpres-

sion de l'hrsie, depuis les origines

du

christia-

nisme jusqu'
nerons
si la

la

Renaissance

puis nous exami-

conduite, assez facilement explicable,

de l'Eglise
tifie.
(t)

envers

les

hrtiques peut tre jus-

Histoire

de

Vlnquisition,

(trad. fr.),

prface,

t.

[,

p. XXIX.

dont la pagination est d'ailleurs accorde, en manchette, par les soins du traducteur avec celle du texte anglais.
cette dition,
1.

Nous citerons

AVANT-PROPOS
L'e^iprit

dans lequel nous abordons

entire sincrit.

cette lude
est

est celui

dune

Le sujet

sans

doute des plus dlicats. Mais nulle considration

ne saurait
toutes

nous empcher de

l'envisager

sous

ses faces.
le

Newman

s'lve

quelque part
histo-

contre
riens

scrupule ternel de certains

que

F histoire effarouche.
ils

Par peur du
ils

scandale,

suppriment des

faits importants,

noient sous leurs gloses des vnements mmorables.

Cela n'difierait pas, pensent-ils. Mais, de

il

vrai,

Jiest pire

scandale que ces omissions

et

que ces gloses

pire scandale

(1).
.

Nous

essayero7is d'viter a ce

Le temps
faire

71

est

plus o l'on pouvait se borner

d'dification.

de l'apologtigue

Quand

l'histoire de l'Inquisition reclerait des choses qui

seraient de nature
il

dconcerter nos

prjugs,

n'en faudrait pas moins

l'aborder rsolument.

Le plus grave reproche qu'on puisse nous adresser et

que nous devions redouter dsormais,

c'est

de fuir la lumire.

L'on peut
(2),

comprendre, dit
en po-

justement un critique

que nos anciens n'aient

les esprits

pas voulu s'exposer troubler

sant devant eux, hors de propos,

tions. J'estime qu'ils ont

certaines ques-

eu

tort,

car tous les prole

blmes qu'il
(1)

est

possible de poser,
t.

seront une

Historical sketchcs,

11,

p. 231. 2

(2)

Yves Le Querdec, dans VVnivers n du

juin 1906.

AVANT-PROPOS

XI

fois OU l'autre
s'ils

iU ne peuvent pas ne pas

l'rtre

ne

le

sont pas par ceux qui en ont la solution

ils

vraie ou qui la cherchent dans le vrai sens,

le

seront par leurs ennemis. D'o

il

est

facile de

conclure qu'il
bile

est non seulement loyal, mais hamme, de poser les questions ds qu'elles se
le

posent devant
dit...

puhlic...

Tout

est dit

ou tout sera
les

Ce que

les
ils

amis ne diront pas,

crieront
si

ennemis

le diront.

Et

fort qu'ils finiront

par

se faire entendre
closes

mme par
les

del

les

enceintes

aux
c'est

oreilles

plus fermes. Ce nest pas

de

la

lumire aujourd'hui que nous devons avoir

de
l'ombre, de

peur,

l'ombre vnneuse

et

glauque o
des erreurs.

croit toute la flore des

mensonges

et

Bref, la meilleure manire de faire

c'est

de

W apologtique
A
;

encore

de dire toute la
et

vrit.

nos yeux, l'apologtique

toutes

l'histoire

sont deux surs

deux doivent avoir

la

mme

devise

Ne quid

falsi

audeat, ne quid veri

non audeat
(1)

historia (1).

CiCERON,

De Oratore,

ii,

15.

BIBLIOGRAPHIE

Ce volume ne contient pas de document indit. Les nombreuses rfrences que Ton trouvera au bas des pages peuvent tre contrles dans des livres dj publis. Nous nous sommes fait un devoir d'aller aux sources, comme on pourra s'en convaincre. Parfois cependant nous citons des ouvrages de seconde main. De ce nombre et au premier rang sont ceux de MM. Lea, Tanon, Douais et Doellinger.

dans l'Avani-Propos, ce que nous penTanon. M. l'abb (aujourd'hui Mgr) Douais est surtout un diteur de documents; on peut s'en rapporter son rudition. Il y a lieu cependant de faire une rserve au sujet de son dition de la Practica inquisitionis hreticae pravitatis de Bernard Gui. Nous connaissons quatre manuscrits de cet ouvrage, dont deux la bibliothque de Toulouse,
IS'ous

avons

dit,

sons de

MM. Lea

et

sous les n"^ 387

regrette

et 388.

M. Tanon
soit

(oiiv.

cit.,

p.

163)

que (Mgr Douais) se

born nous donner,

au lieu d'une dition critique du texte, une reproduction pure et simple du manuscrit 387. 11 semble d'ailleurs, quil aurait t prfrable qu'il suivt le n 388. Ce manuscrit est, d'aprs les indications de Molinier, le plus ancien il a appartenu la maison de l'inquisition de Tou'nuse o, comme l'indique son tat matriel, il a t trs consult ;
:

XIV

L I\ni ISITION

oiifin,

il

porte

en marye,

la

quatrime partie, des

notes qui peuvent avoir leur importance . Les documents que Doellinger a publis sont d'ingale
valeur, mais en

somme
si

cheux

qu'il ait

donn

en a relev, dans la suiv.), avec une trop juste svrit, les erreurs, les lacunes et les incohrences. Le volume que l'auteur a plac en tte de ses Documents est aussi, sur plusieurs points, sujet caution. Nous n'hsiterons pas cependant utiliser l'ouvrage tel quil est. Les fautes qu'on y peut relever
sont, notre point de vue, de

trs utiles. Il est seulement fpeu de soin son dition. Molinier Revue historique (t. LIV, p. luli et

Cette bibliographie
plte.

na

peu de consquence. pas la prtention dlre com3"

Pour une plus ample information on pourra consulfasc,

ter

Molinier, Les Sources de l'Histoire de France,

Paris, 1903, p. 58-77; Vernet, article Caf/jares, danslefi/c-

tionnairc de thologie

catholique,

Paris,

t. 11

(1905),

col.

d997-1999; Frdricq, Historiographie de

sert de prface la

rinqaisilion, qui

traduction franaise
ge, de M. Ch. Lea.

de iHisioire de

rinqulsilion au

moyen

Alain, De fuie catholica

contra

hxreticos sui

tcmporis,

Migne, Pat.

lat., t.

CCX, 305-430.

Alphandry, Les ides morales chez les htrodoxes latins au dbut du xin sicle, Paris, 1903, surtout p. 3i-99.

Bernard de Come, Lucerna inquisitorum hxrcliav pravitatis,

Home,

158i.
officii

Bernard Gur, Practica

tatis,

inquisitionnis herclice pravi-

d. Douais, Paris, 188tt.

BoNACURSE, Manifestatio heresis

lat.,

Catarorum, Migne, Pat. CCIV, 775-792; d'Achry, Spicilegium, in fol., 1, 208-

215.
Ci.KDA,

Le nouveau Testament traduit au

.\ni

sicle

en

langue provenale, suivi d'un

llituel cathare, Paris, 1888.

nmi.iooiiAPiiiE

XV

DoKT (collection), Dociimenis

l>il)lioflicfiiie

relatifs riiuiuisilion,k la

nationale,
et

tomes X.\i\
(le

X.W

Les (t. XXI XXXVII,. contiennent nne copie de la Practim

17 vol.

iernaid (lui.

Doctrina de modo procedcndi contra hwreticos, dans Martne. Thsaurus novus

Anccdotonim, V, 1797-1822,

tcail

compos vers 1275.

DoEi.LiNC.ER, lieitraege
tevs,

zur Sektervjeschichte des Mittelal-

Munich, 1890, 2 pos de documents.)

Douais, Documents
tion

vol. in-8. (Le

second volume

est

com-

pour

servir rhistoire de

rinqnisi-

Languedoc, Paris, 1900, 2 vol. Le second volume, compos de Documents, renferme 1. Sentences de Bernard de Caux et de Jean de Saint-Pierre (12i-4-1248;;
dans
le
:

11.

Dpositions contre Pierre

Toulouse reues par Bernard de

(22 aot-10
fier

dcembre 1247)
par
les

Gardas de Bourguet-Nau de Caux et Jean de Saint-Pierre 111. Registre du notaire ou gref-

de l'Inquisition de Carcassonne ; IV

ficale excute

Commission ponticardinaux Taillcfer de la Chapelle et

Brenger Frdol (15 avril-17 mai 1306).

La formule Communicato
congrs scientifique

bonorum virorum

Consilio

des sentences inquisitoriales, dans

Compte rendu du quatrime international des catholiques, Fribourg

p. 157-192, 286-311.
et les

(Suisse), 1898, sect. des Sciences historiques, p. 316-307, et

danii

Le Moyen Age, 1898,

Saint

Raymond de Pennafort

hrtiques, Directoire

Cusage des

inquisiteurs aragonais, 1242,

dans Le Moyen

Age, XII (1899), 305-325.

Du

Plkssis d'Argentr, Collectiojudiciorum de novis erroParis, 1728 et suiv., 3 vol. in fol.

ribus, etc.,

Egbert (Ekkebertus, f 1185), Sermones XIII contra Catharos, dans Migne, Pat. lut. CXCV, 13-102.
Eymeric
(Nicolas),

Directorium

inquisitorum,

ouvrage

compos vers 1376. Nous citerons ldition de Venise de 1007, avec Commentaires de Pegna.

XVI

L INQUISITION

FiCKER, Die gesetziiche Einfhrung

Ketzerei,

des

Todesstrafe fur

dans Mittheilungca des

Instilitls

fur Oeslerreichit. I,

sche Geschichts forschung, Inspruck, i880,

p. 177-226,

430-431,

Frkdricq (Paul), Corpus documentorvm inquisitionis hsereticsepravitatis Neerlandtc (1205-1525),

t.
I,

1889;

t.

II,

1896;

t.

III,

1906;

t.

IV, 1900. dit par

GuiLiiEM Peiilisso, C/jronicoM (de 1230 1237),

Ch. Molinier, De fratre Guillehno Pelisso veterrimo inquisitionis historico, Paris, 1880, et par Mgr Douais, dans Les
Sources de
Vhistoire

de

rinquisition

dans

le

midi de

la

France, Paris, 1882.

GuiRAUD (Jean), Questions

tienne, Paris, 1906.

d'histoire et d'archologie chr-

Grgoire de Fano, vers 1240, Disputatio inter Catholiet Paterinum hreticum, dans Martne, Thsaurus novus anecdotorum, t. V, col. 1715-1758.

cum

jusqu'au

Hayet (Julien) L'hrsie et le bras sculier au moyen ge Bibliothque de l'Ecole des xiii" sicle, dans Chartes, XLI, 488-517; 570-607, et dans uvres compltes,
Paris, 1896,
t.

II,

p. 117-180.

Henner (Camille), Beitraege zur Organisation und Compctenz der paepstlichen Ketzergeschichte,
Leipzig, 1890.
II,

Huillard-Brolles,

Historia diplomatica Frederici

Paris, 1854-1861, 12 vol. in^".

Labbe et CossART, Concilia {sacrosancta), Paris, 167 1-1 072,

18 vol. in-lol.

Langlois

(Ch.-V.),

L'Inquisition

d'aprs

les

travaux

rcents, Paris, 1902.

Lea (Henry-Charles),

history of the inquisition in the

middlc ges, 1888, 3 vol., traduction franaise par Salomon Reinach, 1900-1902.
LiMBORCii, Historia
inquisitionis,

Amsterdam,

1C'J2.

Cet

BinMO(.nAPiiiE

XVII

ouvrage renferme le Liber sententiarum sanx de Bernard Gui.

inquisilionis Toto-

Luc DE UY (1239-1288), De
siift

altra vita fideique controver-

adversus Albigenses, crit vers 1240, dans Bibliothcca

4' d.,
t.

Patrum,

IV", p. 575-714.
et

Louis de Paramo, De origine

1598.

progressu

officii

sanctx

Inquisitionis cjsque utililate et dignitate libri trs, Madrid,

Martne et Durand, Amplissima

rum,
etc.,

collectio

velerum scriplo5 vol. in-fol.

Paris, 1724-1743, 9 vol. in-lol.

Thesaxiriis novits

anecdotorum, Paris, 1717,

Arsenale ovvero

Masim

(Eliseo),

Sacro

Prattica

dclV

Officio dlia Santa Inquisizione, Bologne, 1665.

MiGNE, Patrologia latina, 218 vol. in-4.

MoLiMER
au
.Mil' et

(Ch.),

l'Inquisition

au

xiv sicle.

dans Etude sur

le

midi de

la

France

les

sources de son his-

toire, Paris,

L'endura, coutume religieuse

bigeois,

1880.

des derniers sectaires alt.

dans Annales de

la

Facult de Bordeaux,

111,

1881.

Rapport sur une mission excute en

t.

Italie,

dans

les

Archives des missions scientifiques et littraires, Paris, 1888,

3- srie,

XIV.

Moneta,

de Crmone (inquisiteur, de 1231 1250), AdValdenses

libri

versus Catharos et

quinque,

d. Richini,

Rome, 1743. Monumenta Germanise Monumenta Germanix

historlca, Scriptores, 31 vol. in-fol.

historica, Leges, in-4.

MuLLER (K.), Die Valdenses und ihre einzelne Gruppen bis zum Anfang des XI V'" Jahrhunderts, ouvrage capital, dans Thcologische Studien und Kritiken, 1886, p. 665-732,
et 1887, p. 45-146.

Percin (J.-J.), Monumenta Conventus Tholosani ordinis FF. Prxdicatorum primi, Toulouse, 1693.

XVriI

L INQUISITION

PoTTiiAST,
-post

Regesta pontificum

liomanorum indc ab anno

Berlin,

Christum nation

MCXCVIII ad annnmMCCCIV,

1874-1875, 2 vol. in-4.

Processus Inquisitionis, manuel des environs de 1244, landans Nouvelle liciue historique de droit franais et ger, 1883, p. 669-678. Nous le rditons dans notie Appendice A.

Questiones domini Guidonis Fulcodii et responsiones

trait

eiiis,

de procdure pour les Inquisiteurs, compos veis 12o4, dit par Cesare Carna, Tractatus deofftcio sancttssimx inquisitionis, 1669, p. 367-393. Gui Foucois devint

pape sous le nom de Clment IV. Raoul Ardent, vers 1100, Serino in dominica VIII post Trinitatem, Migne, Pat. lat., CLV, 2007-2013. Registres d'Alexandre IV, publis par de La Roncire,
Paris,

1895-1902.

Registres d Honorius IV, i)nh\is par Maurice Prou,

ris,

Pa-

1888.

Registres

de

Nicolas IV, publis par

Langlois,

Paris,

1886-1893.
RipoiL,

Bullarium

ordinis

FF.

Prdicatorum,
1671.
2

Paris,

Biblioth. Nationale, Inventaire

Rodrigo, Historia verdadera del Inquisicion, Madrid, 1876-1877.

vol.,

quisiteur,

Sacconi (Rainier ou Raineri), hrtique converti et inf vers 1258, Summa de Catharis et Lconistis et

anccdotorum,

Pauperibus de Lugduno, dans Martne, Thsaurus novus t. V, p. li:57-1776.

Salve Burce,

de

Plaisance, vers

1235,
t.

Supra

Stella,

dans Doellinger, Beilraege

cits plus haut,

H, p. 52-8i.

SciiMiDT {C.l,Histoire et doctrine de la secte des Cathares

ou Albigeois, Paris, 18*9, 2

vol. in-8.

Tanon, Histoire des tribunaux de l'Inquisition en France,

Paris,

1893, in-8.

Rini.iofiiupiiiF:

xiK

N'AissrrE, Histoire ijcnralc

du Lmif/urdoc,

('(!.

ancienne,

1730-1745

d. nouvelle, 1872-1802.

Vidal

(.).->!.),

Vn

inquisiteur jug par ses viclimea, Jean

Galland

et les

Carcassonnais, Paris, 190.3.

l'

Le
(te

tribunal de

Inquisition

(te

Paniicrs,

dan^ Annules

Sainl-Louis-des-Franrais,
ZA.Nj:ni>"o

Home

et Paris, lOOi-liioc.

Ugolim, He hxreticis tractatus acej<s, .Mantouo,

1579.

1;J67

Home,

L'INQUISITION

Premire priode

[i-w" sicles)

poque des per-

scutions

Ce

fut saint

Paul qui,

le

premier, porta contre

les hrtiques
l'ptre
et

une sentence de rprobation. Dans

il

Timotlie,

livre
qu'ils

Satan Ilymcneus

Alexandre

(1), afin

apprennent ne

plus blasphmer. La

loi

nouvelle exerce videm-

ment sur
sive.

sa dtermination

une influence dciloi

L'ancien pharisien ne songe plus appeler

sur les coupables les rigueurs de la

mosaque.
Deutro(2),

La peine de mort,

la lapidation,

que

le

nome

infligeait

aux dserteurs du vrai culte

se trouvent rduites

une excommunication puet

rement

spirituelle.
les trois

Durant
(1) I

premiers sicles

tant

que
:

Timoth., I, 20; cf. Tit., m, 10-11, o l'Aplre dit Htcrelicum hominein post unam et secundam correplicdevita.

nem
(2)

Dciitronome, xui, 6-9

xvii, 1-6.

L'iNOnSITION

dura

l're

des perscutions,

il

ne vint pas

l'es-

prit des chrtiens

dissidents d'autre
C'est

d'employer contre leurs frres parole. violence que celle de la

qu'il convient d'interprter
il

en ce sens

un
est

Tertullien, o passage un peu obscur de

question de
voir,
les

depousser les hrtiques leur

les y attirer
ajoute-t-il,
;

au Ueu de
.

il

ne

agit

pas de
leur

persuader,
(l)

il

faut vaincre
effet,

duret

L'auteur essaie, en

de con-

auxquels il vaincre les gnostiques, Testament. Mais on coups de textes de l'Ancien contre eux la peine ne voit pas qu'il require estime que le mtier de de mort. Aussi bien, il gelier est inconcihable

s'adresse, a

bourreau ou

de christianisme. Cette incomde avec la profession jus ses yeux quil va patibilit est si radicale de droit le Christ du

mme

disciple qu' refuser tout moins en qualit d olhservir dans l'arme, au militaire comparce que le rle d'un chef
cier,
<c

prend

le

chaner,
(1)

condamner, d endevoir de juger, de de torturer (2). de mettre en pvi.onet

compelli non illici officium hcxreticos 'vincenda est non s^aadenda '-^
dign^^^^^^

Ad

est

Wvitia

-- i;' ^^
judicet de

^?^^S^:'^&^^texte^c^Rli^L.i^
Scorpmce est de 211 ou 2 12.
.j

ou 212.

i:i'((()t

i:

Di;s

ri:itsi;crri(i.Ns

Si le chrtien n'a pas le droit d'user

de violence

corporelle envers personne,

mme

au

nom

de la
le

puissance

publique, plus forte raison ne

pourrait-il faire vis--vis de ses frres dissidents,

en vertu de l'Evangile, qui

est

une

loi

de dou-

ceur. Tertullieu tait pass au niontanisnie

il

soutenait

cette thse.

quand Mais mme alors, comil

battant les gnostiques qu'il abhorre,

proteste

toujours

contre

l'emploi

de

la

force
la

brutale
religion

en

matire

de

religion.

Suivre

que propose

la conscience

est, dit-il,

un

droit

humain
de
cer
la

et

naturel

qui

appartient
la

chacun
for-

nous.

Ce

n'est

pas

religion
tre
(1).

religion.
et

Celle-ci

doit

embrasse

spontanment

non de

force

D'aprs
parti-

cette dclaration,

TertuUien

serait

un

san inbranlable de la tolrance, voire

tolrance absolue.

de la

Origne n'admettait
chrtiens

pas

davantage que les

pussent supplicier les violateurs de

l'Evangile. Celse lui objectait les textes de l'An-

cien Testament qui punissent de mort les con-

tempteurs de la
il,

loi. Il

faut distinguer,

rpond-

entre les lois que les Juifs ont reues de Mose

'<

'!) Tamen liumani juris et naturalis polestatis uniruique, quod putaverit, colre, necalii obesl aut piodcst allelius leligio. Sed nec religionis est cogre l'eligionem. qiuc <ponte suscipi deheat, non vi. Liber ad Scapulanu cap. ii, /'. L., t. I, col. GOy ouvraffe crit vers la lin de Tanne 212.
;

4
et celles

L INQL'ISITION

que, en devenant chrtiens,

Jsus,
et

ils

ont ap-

prises de

quils doivent suivre.

Une

fois chrtiens, les

vieux Juifs ne
loi,
s'ils
Il

peuvent plus
plus

observer toute leur

prescriptions

veulent obir aux

vangliques.

ne leur
loi

est

permis,

comme

l'ordonne la

mosaque,

de

tuer leurs ennemis, de brler ou de lapider les

violateurs de la loi jugs dignes de l'un ou l'autre supplice (1).

Saint Cyprien dsavoue galement au

nom

de

l'Evangile les

prescriptions de TAncien Testa-

ment.

Si le

Deutronome prononce une sentence

tabli (2), et si les
c'est

de mort contre ceux qui refusaient d'obir au

j)rtre

ou au juge

coupables

taient frapps par le glaive,

qu'on vivait

alors sous le rgime de la circoncision charnelle.

Mais

((

maintenant

qu'il n'y a plus

pour

les fidspirispi-

les serviteurs
tuelle,

de Dieu qu'une circoncision

on frappe tout simplement du glaive

superbes
et les

rituel les

contumaces en

les reje-

tant de l'Eglise

(3).

Ainsi l'vque de Carthage,

qu'affligeaient tant les schismatiques irrductibles

Contra Cclsiim, lib. VIb cap, xxvr. Dcutc'onome, xvii, 12. (3) Nunc aiU(Mii, quia circmncisio spirifalis esse apiul fidles servos Dei cjiil, spirilali gUuliu supeibi et conlumaees necaulur, dum de Ecclesia ejiciunlur. Ep., i.xii, ad Pomponium, n. 4, P. L., t. 111, col. 371. Cf. De unitaie Ecclesi,n. 17 sq., Ibid., col. ^13 sq.
(1)
(2)

POQUE DES PEnsCLTlONS

et les violateurs

de la morale vanslique,

ne

voit d'autre

peine leur appliquer que l'excom-

munication.

Lactance

tait

encore trop impressionn par

le

spectacle des perscutions,

quand

il

crivit

en

308 son

trait

des Institutions divines, pour ne

la force

pas s'lever contre tout emploi de

les questions est affaire

dans

de conscience
;

La

religion, dit-il,

de volont
il

on ne peut pas l'imposer

de force,

vaut mieux pour cela user de la

est. A commun

parole que des coups, verbis jnclius qiiatn verberibus res agenda

quoi bon les svices?

entre les tortures et

11

n'v a rien de
pit
rit
:

la

il

n'y a pas d'union possible entre la vla

et

violence,

entre

la

justice

et

la

cruaut

(1)...

Sans doute rien au monde n'est

et il faut la
vi.

plus important que la religion,

fendre de toutes ses forces,
(les

dils

summa

Mais

perscuteurs) se trompent sur la religion

aussi

bien que sur les moyens de la soutenir.

il

Certes
rant et

faut protger la religion, mais en

tuant,

non pas en

par

la patience et

mounon

par la cruaut, par

la foi et

non par

le crime...

Si vous voulez dfendre la religion par le sang,

par les tourments, vous ne

la

dfendez pas, vous

(1}

Voir

un beau commentaire de

celte pense,
lin.

dans

Pascal, Douzicmc Lettre provinciale, la

b
la souillez,
si

L INQI ISirfON

vous

la violez.

Car
(1
1.

il

n'y a rien

de

volontaire que la religion

Une

re de tolrance

officielle

s'ouvrit quel-

ques annes plus tard, lorsque Constantin pro-

mulgua

l'dit

de Milan (313), qui plaa

le

le chris-

tianisme et le paganisme peu prs sur un pied

d'galit.

Mais

protecteur du christianisme

n'observa pas lui-mme toute sa vie cette neutralit,

dans lacjuelle
la paix

il

avait

mis son espoir pour

rtablir

au sein de l'Empire.
il

Devenu
ne crut
les

chrtien de sentiments et de politique,

pouvoir

mieux

faire

que d'intervenir dans

dissensions ecclsiastiques et doctrinales, en qualit

d'vque du dehors, dont

les

il

s'arrogea le titre

et

assuma

fonctions

[2).

Celles-ci taient tel-

lement dlicates que

elles
soutfrir. Bientt

l'Eglise, en faveur

de qui
k

devaient s'exercer,

eut

quelquefois

en

mme
,

elles se tournrent

mani-

festement contre elle

Subissant

sous prtexte de la servir.

l'influence de l'arianisme, les

empe-

reurs chrtiens svirent contre les vques catholiques.

On ne
Nam

s'tonnera pas qu'une des victimes

(1)

si

sanguine,

si

dere velis,
violabilur,
(2)

jam non defendetur

etc.

tormentis religionem defenilla, sed poUuetuc, sed

Divin. Institut., lib. V, cap. xx.

Vos quidem, inquit, in iis quji; intia Ecclesiam sunt episcopi estis; ego vero in iis quiii extra gerunlur episcopus a Deo sum constitutus. Eusbe, Vita Constandni, lib. IV,
cap. XXIV.

POQIE DES PERSCLTIONS

de cette perscution nouvelle,

Poitiers,
ait

saint Hilairt

de

rpudi

et

condamn

t'orniellenient

ce rgime de violence.

Lui aussi proclame,

au

nom
o

de la tradition ecclsiastique, le principe de

religieuse.
Il

la tolrance

gmit sur son temps,

protger

l'on

croit

que

les

hommes peuvent
vous
le

Dieu, o l'on travaille dfendre

Jsus-Christ

par les intrigues du

sicle. Je

demande,

vques, de quels sufirages se sont servi les aptres

pour

la prdication

de l'Evangile, sur quelle

puissance s'appuyaient-ils pour prcher JsusChrist? Aujourd'hui, hlas! les protections terrestres

recommandent

la foi divine,

la vertu

du

Christ est accuse d'impuissance. L'Eglise

menace
croire

de

l'exil et

du cachot
elle
et les

elle veut

se faire

par contrainte,

que l'on a crue autrefois

dans

l'exil

cachots... Elle chasse les pr-

tres, elle

qui a t propage par les prtres que

l'on chassait.

La comparaison entre
et

cette Eglise

du pass, aujourd'hui perdue,

avons sous les yeux,
testation est la

ce que nous

est criante (1). Cette

pro-

clameur d'une me qui a souffert

civil
et

de l'intolrance du pouvoir

qui a appris

credique sibi (1) Terret exsiliis et carceribus Ecclesia cogit, qua} exsiliis et carceribus est crdita. .. i-'ugat sacerdotes, qu.v l'u^alis est sacerdotibus propagala... Ha'C de comparatione tiadita* noliis Ecclesiav, nuncque deperdit,
;

les ipsa qua3 in oculis omnium est atque oie clamavit. Liber contra Auxcntium, cao. n. Ecrit on .365.

l'inquisition

par exprience combien la protection de

l'Etat,

mme

chrtien, peut tre

dangereuse pour la

libert de l'glise et nuisible

au vritable progrs

de l'Evangile.

En somme, jusqu'au

milieu du

iv^

sicle

et

mme

au del,

les

docteurs cjue proccupe la

nature des moyens employer pour la ditFusion

du christianisme

et

le

maintien de l'orthodoxie

sont hostiles l'emploi de la force matrielle.

Non seulement
de mort
horreur
et

ils

rejettent

absolument la peine
qui prvaudra

posent ce principe

travers tous les sicles,

savoir que l'Eglise a

du sang

Ecclesia
ils

abhorret

a
la

sanfoi

guine

(1),

mais encore

proclament que
et c[ue la

est chose
est

absolument libre

conscience

un domaine o

la violence n'a rien voir (2).

Les prescriptions

si

dures de l'Ancien Testament

sont abolies par la loi nouvelle.

(1) Christianus ne fit propria voluntate miles, nisi coactus a duce. Ilabeat gladium, caveat tamen ne criminis san^uinis eifusi fit reus, disent les Canons d'IIippolijte, au ni' ou iv* sicle, n 74-75. Duchesne, Les origines du culte chrtien, 2' d., p. 309. Ita neque militare justo licebit, dit Lactance, neque accusare quemquam crimine capital!, quia niliil distat utiumne ferro an verbe potius occidas quoniam occisio ipsa prohibetur. Divin. Institut., lib. VI, cap. XX. Cf. les textes cits de ertuUien, De Idololalria, etd'Origne, Contra Celsum. (2) Non est religionis cogre religionem...; sponle, non vi. Tertullien, loc. cit. Non estopus vi et injuria, quia religio cogi non polest. Lactance, Divin. Institut., lib. V,
;

cap. XX.

II

(de Valentinien I"

Deuxime priode Thodose

II).

L'glise et le code criminel des empereurs chrtiens contre l'hrsie.

Constantin

s'tait institu

Tvque du dehors.
titre et

Ses successeurs chrtiens hritrent de ce

le prirent

au srieux. L'un d'entre eux, Tho-

dose
il

II,

exprimait leur pense

commune quand
reli-

dclarait que le p-emier souci de la majest

impriale devait tre de protger la vraie

gion, au culte de laquelle tait attache la prosj)rit

des entreprises humaines

(1).

Cette conception

du

rle de l'Etat impliquait

l'hrsie
.

une rprobation active de

les

Aussi voit-on

empereurs chrtiens poursuivre avec vigueur

dire, leur

tous ceux qui attaquaient l'orthodoxie ou, pour

mieux
foi

propre

foi, qu'ils

considraient,

tort ou raison (quelquefois

tort),

comme
l"",

la

de l'Eglise.

partir de

Valentinien

de

(l) Praecipuam imperatorifc majestalis curam esse perspicimus vera; religionis indaginem, ciijus si cultum tenere potuerimus iler prosperilalis humanis apenmus

inceplis. Tiieodosii H, JSoiclla',

lit.

^438).

10

l'inquisition

Thodose I" surtout,

tinuit surprenantes.

les lois contre les hrtiques

se multiplirent avec

une rgularit
annes

et

une conElles

On en compte

soixante-huit
(1).

rparties

en cinquante-sept

frappent toutes les hrsies, depuis celles

s'cartent sur
trine (2)

qui

un point minime de

la vraie doc-

jusqu' celles qui peuvent avoir pour

social.

consquence un bouleversement

Mais elles

n'appliquent pas toutes des peines d'une gale

svrit (3). Expulsion des coupables, confiscation

de leurs biens, incapacit de

hritage, tel
est
le sort fait

transmettre leur
quelques hrti:

ques

(4).

L'expulsion est plusieurs degrs

expulsion de Rome, expulsion de toutes les villes, expulsion de l'Empire

(o)
;

il

semblait aux lgis-

Dar(1) Sur cette lgislation, cf. Riffel, Geschichtliche stellwig der Verhullnisses zivischen Kirchc nnd Staat, von der Griindiing dcr Christcnthum bis auf Justinmn I, Mainz, LoEM>G, Gcschichte des deiitschcn Kir1S3C, p. OoG-GTO chenrechts, Strassbupcr, 1878, t. 1, p. 95-102; ano.n. Histoire des tribunaux de l'Inquisition en France, p. 127-133.
;

(2' HaM'eticorum vocabulo continenlur et latis adversus eos sanclionibus debent succumbere, qui tel levi argumento a judicio catholicie religionis et tramite detecli luerint deviare. Loi d'Arcadius, de 395. Cod. Theodos., XVI,

V, 28.
(3)

Non omnes eadem

v, 65.

austeritate plectendi sunt.

Loi de 428, Ibid., XVI,

(4)

Par exemple, lois de 371, de 381, de 384, de 389, XVI, V, 3, 7, 13, 18, etc. expulss ab (5i Manichens expulss de Rome, Ibid., 67 ipso aspecluurbium diversarum, Ibid.,(j't; expulss ex omni fjuidcm orbe terrarum, Ibid., n. 18 (loi de 389, plus Lard
Ibid.,
;

adoucie).

I^G^SI.ATIO^

IMPKlUALi: CONTRi: l'iIIU'SIF,

Il

latours que la simple reluatioii dans les

campa-

gnes pouvait parfois

(le

suflire

amener

l'extinction

certaines sectes. Mais dplus iiraves pnalits,

la

compris

peine de mort, atteignaient les hC'tait le

rsies
cas,

dangereuses pour l'ordre public.

et

notamment, des Manichens

des Dona-

Avec leurs thories sur le dualisme et leur condamnation du mariage et de ses suites, les Manichens portaient une atteinte gra'-'e la
tistes (1).

socit

une

loi

de 428 les

traite

comme

des

cri-

minels

parvenus au dernier degr de

.

la scl-

ratesse (2)

Les Donatistes, qui avaient dchan

en Afrique
glises

la

catholiques,

bande des Circoncellions contre les menaaient de bouleverser

toute cette partie de l'Empire. L'Etat ne pouvait

considrer d'un il indiftrent une telle rvolution

tistes

main arme. Dans plusieurs

les

lois les

Dona-

furent assimils aux Manichens

(3).

Une

fois

mme, pour
prononc
le

uns

comme pour
fut

les autres,

fut

mot

terrible de lse-majest (4).

Cependant
li]
<i

la peine de

mort

particulirement

Encratites...
.'^82,

cum
Il

sunimo supplicio
Loi do
(3' (2^ lOid., O.j.

et

Ibld., 9.

Saccoforis sive Hydroparastalis... inexpiabili pna jubemus affligi. s'agit de sectes manichennes.

loi de 428, Ibid., 6.5. inquisilio tendit, nam si ia criminibus majestatis licet memoi'iain acciisare defuncli, non immerito et hic dbet subiie judicium. Loi de 407 Ibid., 40;, qui sera reprise et applique durant le moyen

Lois de 407, Ihid.. 40, 41, 43;

In

mortem quoque

>-

i:e.

12

l'inquisition

rserve

quelques sectes manichennes

ne pas

(1).

Et

encore

faut-il

perdre de vue que cette

(sauf

pnalit
les

n'atteignait
et les

pour

les

Encratites,

Saccophores

Ilydroparastates) que les

manifestations extrieures

du
(2).

culte

hrtique et

non

l'hrsie

en elle-mme

L'Etat faisait ainsi

profession de ne pas pntrer dans le secret des

consciences. Cette mesure est d'autant plus digne

de remarque que Diocltien avait svi beaucoup

plus cruellement contre les Manichens par son
dit de 287.

Contre

ces

hommes,
fait

crit-il

Julianus

(3),

dont tu nous as

connatre les
:

doctrines et les malfices, nous dcrtons

chefs seront brls, eux et leurs livres
;

Les

les disci-

ples seront mis mort ou bien (les honorati) en-

voys dans

les

mines.

En comparaison

d'une

telle sentence, la lgislation des empereurs chr-

tiens tait

modre

(4).

(1)

(2)
(3)

t. I, p. 374. est juste, cependant, de remarquer que Justinien aggrava la lgislation contre les Manichens. Son code

Loi de 382, Ibid., 9. Lois de 410 et 41), Ibid., 51 et oG. BoEKiNG, Corpus juris antejustlniani,
11

(4)

tablit la peine de mort contre tout manichen, quel que soit le lieu oii on le trouve El Sa tto- cpavc^v rjxoi zcjzOlzy,
:

ij-ys^Oat. XE'falixfi Titj.wp{a.

loi

Code
Kxl

Justinien, livre

I,

litre v,

11

(de 487

ou

510).

-rcxti;

tU

aj(^aTov

Tip.wp(xi^
Ibid.,
loi

uTZ'xyz'j^iii

Tv TTOuS) yTi

cpaiv(5[j.vov

Mavi^atov.
:

12 (de 527), cap. in. Comparez, au mme titre, dans la loi et ullimo 5, cap. I, l'addition failc par .lustinien des mots supplicia tradcndis, l o le texte authentique de cette loi (de l'an 428), qui nous est connu par le Gode thodosien

LGISLATION IMI'KIUALE CONTRE l'hI-RI'SIR

13

Il

est assez difficile d'en suivre

dans

l'histoire

l'applicalion,

dessein

intermittente.

Nous

n'avons d'ailleurs nous occuper que de l'esprit

qui
l'a

inspire.

L'Etat

se

fait

protecteur de
glaive au

l'Eglise et

eu cette

qualit

met son

service de l'orthodoxie. Reste savoir

l'Eglise

comment

ou ses docteurs ont apprci cette attitude

et accueilli ces avances.

Les troubles religieux provoqus plus particulirement par trois hrsies,

le

manichisme,

le

donatisme

et le priscillianisme,

leur fournirent

l'occasion de s'en expliquer authentiquement.

Les ManichenS; expulss de

se rfugirent en Afrique.
la dpravation
Il

Rome

et

de Milan,

faut reconnatre que

de nombre d'entre eux mritait

toutes les svrits de la loi.

La

classe des initis,

des lus

comme
fit

ils

s'appelaient, s'abandonnaient

des turpitudes inexprimables. Carthage

Un groupe
pas

arrt

des aveux qu'il est impossible de

transcrire, et cette

dbauche

n'tait

le fait
ri-

isol de quelques pervers,

mais une pratique

(livre XVI, lit. v, loi 66), porte simplement Manicheis etiam de civtlatihus expellcndis. Cette remarque est de Julien Havet, L'hrsie et le bras sculier au moyen ge, dans uvres, Paris, 1896, t. Il, p. 121, note 3.
:

14
tuelle

l'iNQI ISITION

dont s'avourent coupables d autres sec-

taires (1).

Cependant l'Eglise d'Afrique ne se montra gure

svre envers la secte en gnral. Augustin, no-

tamment,

laissa

dormir

les lois
11

civiles

et

n'en

demanda jamais
neuf
il

l'application.

se souvint sans

doute qu'il avait lui-mme

ans (de 373 382)
h

appartenu pendant

une

socit

dont
et

rprouvait maintenant

les

pratiques
contre

la

doctrine.
dit-il

Qu'ils

svissent

vous,

aux Manichens,

ceux qui ne savent pas

avec quel labeur on trouve la vrit.

qui
ai t

Pour moi
j'ai

longtemps
qui
l'ai

et

cruellement ballott par

pu,

Terreur,

propage autant que

il

qui

l'ai

dfendue avec opinitret,

;

ne m'est pas
vous sup-

possible de svir contre vous

je dois

porter

comme on m'a support moi-mme quand

aveuglment votre doctrine
(2).

je suivais

Et

il

se

borne entreprendre des confrences publiques

avec les chefs de la secte, qu'il rduit d'ailleurs

assez facilement au silence
(1)

(3).

Augustin, De hresibus, Hres. 46. lUi in vos steviant qui nesciunt cum quo labore verum inveniatur et quam difficile caveantur ei-rores.,. Ego autem, qui diu niultumque jaclatus. .. omnia iila (igmenta... et terne re credidi et instanler quibus potui peretc. Cnlvacpistulam suasi..., sievire in vos non possum, Manichxi quam vacant Fioulainenti, n. 2 et 3. {3i Sur les rapports d'Augustin avec les Manichens, voir les nombreux ouvrages qu'il a consacrs celte secle. Cf. doniLECLERc,L'A/r/uec/iritenc,Pads,1904,t. Il,p.li3-122,
(2)
'(
)>

LKCISI.ATION

IMPniALE C.ONTRK

l.'lll'RSir:

.')

Les conversions

ainsi

obtenues furent assez

Il

nombreuses, sinon toutes galement sincres.

faut noter

une mesure qu'on prenait

reard des
ou moins

convertis et que nous verrons plus tard appliipier

galement aux Cathares,

directs des Manichens.

hritiers plus

On

exigeait qu'ils

dnonde

assent

leurs
le

coreligionnaires,

sous peine

perdre
ritait

bnfice de l'indulgence que leur

(1).

m-

une rtractation formelle

La dlation
publivoit

ainsi autorise tait

un

service d'utilit

que

comme on

dirait aujourd'hui.

On ne

pas d'ailleurs que l'Eglise

en

ait

abus

pour
la

pour appeler sur

vindicte des lois.

les

coupables

dnoncs

Le donatisme (qui

tire

son

nom

de

Donat,

vque des Cases-Noires en Numidie) troubla un

moment
que ne
caractre

l'Eglise

le faisait

beaucoup plus profondment le manichisme (2). 11 offrait le

celui
le

d'un schisme plus encore que

sige

d'une hrsie. L'lvation sur

de Car-

(1) Voir des exemples cits dans YAdmonitio de saint Augustin, en tte du trait: De aclis ciim Fclicc manichav,

P. t.,
(2)

t.

XLII, col.
le

r10

cf. cf.

du

mme
iv
;

Sur

donatisme,
t. i,

dom

tienne, Paris, 190i,

chap.

Ep., r.r.xxxvi. Leclerc, L'Afrique chrt. II, chap. vi, et les r-

frences.

IG

l'inquisition

thage d'un diacre,

Ccilien, accus d'avoir livr

au

pouvoir

civil les Saints

Livres pendant

la

perscution de Diocltien, en fut Foccasion ou le

prtexte.

Donat

et ses partisans

voulaient faire

casser cette nomination. Les orthodoxes en dfendirent la validit. De l, convocation de plusieurs

conciles, l'un

Rome

(313), l'autre Arles (314).

Dbouls, les Donatistes en appelrent l'empereur, qui leur donna galement tort (316).
Ils

recoururent

alors la violence.

Une bande de

gens sans aveu,

les Circoncellions, leurs partisans,

entrrent en jeu. Mais ni Constantin ni ses successeurs n'taient d'humeur laisser troubler la

paix publique. Les Donatistes attirrent ainsi sur

eux les rigueurs de la

premiers, remarque
le secours

loi.

Ils

avaient t les

saint Augustin, invoquer

((

du bras

sculier.
;

11

leur arriva
se

comme
retour-

aux accusateurs de Daniel

nrent contre eux
(1),

les lions

Nous n'avons pas raconter

de
cette lutte

ici les

pripties

entre chrtiens o les torts ne

furent pas toujours uniquement du ct des hrtiques

vil,
(2).

Contenus

et terrasss

par

le

pouvoir

ci-

ceux-ci lui firent

et

de ses
(i)

un crime de son intervention brutalits. Saint Optt leur rpond

:

Ep., CLXxxv, n. 7. Suc ce point voir 1". Marthoye, Une tentative de rvolution sociale en Afrique ; Donatistes et Circoncellions, dans Revue des Qucst. histor., octobre 190i et janvier 1905.
(2)

LLCISI.ATION IMPKRIALE CONTRl'

I.'lIl'uKSIE

17

N'cst-il

donc pas permis de vcnecr Dieu par

c'est

la

peine de mort?... Si tuer est un mal,

un mal
(1).

dont

les

coupables sont eux-mmes la cause

Impossible, dites-vous, que l'Etat frappe ainsi au

nomdeDieu. Mais n'est-ce pasau nom de Dieu que Mose, Phines, Elie ont mis mort les adorateurs du veau d'or et les dserteurs du vrai
culte?

Distinguons les temps, ajoutez-vous,

et

et

ne confondons pas ceux qui ont prcd

n'a-t-ilpas

ceux

qui suivent la prdication de l'Evangile. Le Christ

empch
;

Oui sans doute

souffrir et

du glaive? mais le Christ tait venu pour non pour se dfendre (2). La destine
saint Pierre d'user

des chrtiens n'est pas celle du Christ.

Saint Optt justilie ainsi l'intervention de l'Etat

dans

les questions religieuses et autorise lappli-

cation de la peine de mort; aux hrtiques, en

vertu des exemples que fournit l'Ancien Testa-

ment. C'est videmment l un recul sur la doctrine des Pres de l'ge prcdent. ]\Iais
il

ne fut

pas

suivi

par l'piscopat

africain.

Plac en face des Donatistes, saint Augustin

conserva

d'abord l'attitude qu'il

avait

prise
11

l'gard des Manichens, celle de la tolrance.

Quasi in vindictam Dei nullus mcreatur occidi... malum est, mali sui ipsi sunt causa . De schismate Donatistarum, lib. lll, cap. vi.
(1) "

Si occidi

(2) Ibid.,

cap. vu.

18

l'i-N'oiisition

crut pouvoir s'en rapporter

leur

bonne

foi et

vaincre leurs prjugs par une discussion loyale.

Nous n'avons nullement l'intention, crit-il un voque donatiste, de forcer les gens entrer malgr eux dans notre communion. Qu'on en

Unisse de notre ct avec la terreur qu'inspirent

les

puissances temporelles, mais cessez galement

de nous terroriser avec votre bande deCirconcellions...

Rapportons-nous-en

la raison

rappoi( I

tons-nous-en l'autorit des divines Ecritures

Et

).
:

dans un de ses

livres,
il

aujourd'hui perdu

Contra partem Donati,

soutient qu'il ne convient

pas de ramener violemment les schismatiques

la

communionpar

le

secours du bras sculier

(2).

Tout au plus acceptait-il

qu'on frappfit d'une

amende de

dix livres

dor,

au

nom

d'une

loi

thodosienne, les rcalcitrants qui auraient us

de violences graves vis--vis

des

catholiques.

invili

Utomnes intelli^rant non hoc esse proposili niei ut homines ad cujusquam communioneni co^.'-anlui'. Cessct a nostris pailibus terror lemporalium poteslaluiii cesscteliam a vestris partibus terror congrcgatorum Circumcellionum, etc. Ep. xxiii, n. 7. (2) " Sunt duo libri mei quorum titulus est Contra partem Donali. In quorum primo libro dixi, non mihi placera uUius sccularis potestatis impetu schismaticos ail com(1)
;

munionem violenter arctai'i. Rciractation., lib. Il, cap. v. On i)eut s'tonner que ce texte ait chapp M. l'abb Martin
qui, dans son Saint Ai insUn, Paris, 1901, p. 373 sq., soutient que l'vque d'Hippone a toujours repouss le prin-

cipe de la tolrance

LGISLATION IMPHIALE CONTHE LIlnSIE

19

Mais la simple profession d'hrsie devait tre

exempte de peines temporelles

Et

(1).

Tous ses collaues ne furent pas du

les lois impriales reurent
Il

mme

avis.

une application

partielle.

en rsulta

d'assez

nombreuses
conclut

conversions de Donatistes. Frapp de cette cons-

quence inattendue, Augustin

des

en

que

l'emploi de la force matrielle offrait quelquefois

avantages que ne procurait pas un gal

Et
il

degr la tolrance absolue.

thorie de la perscution
severitas (2).

en dduisit sa
:

modre

teynperata

Voici en quoi elle consiste: Les hrtiques el

les

schismatiques sont des brebis gares. C'est

au pasteur courir aprs elles et les ramener au bercail en employant, au besoin, les coups de fouet
et l'aiguillon (3j.
Il

ne

s'agit

pas de recourir au

chevalet,

aux ongles de
;

fer et

aux torches enAussi bien,

;

llammes

les

verges

suffisent.

ce

mode de

coercition n'a rien d'atroce

c'est celui

qu'emploient les matres des coles, les parents

eux-mmes, voire souvent les vquesdansl'exer-

Non esse petendum ab imperatoiibus ut ipsam (1) hferesim juberent omnino non esse, pienam constituendo eis qui in e esse voluerint. Ep., clxxxv, n. -j. (2 Ep., xciu, n. 10. Pertinet ad diligentiam pastoralem. ,'3i inventas ad oviie dominicum, si resistere voluerint, tlagellorum terroribus vel etiam doloribus revocare. Ep. clxxxv, n. 23.
(.
. .

20
cice

l'inquisition

Le plus de leur fonctions judiciaires (1). est Augustin grand chtiment que demande l'exil gars, et l'amende pour le commun des
pour
les

vques
il

et leurs ministres.

Quant

la

peine de mort,

la

rprouve hautement comme

contraire la charit chrtienne (2). tout la fallut dfendre cette thorie

Il

lui

fois

et contre les contre les officiers impriaux

Donatistes.
la loi dans Les premiers entendaient appUquer suivant les circonstoute sa rigueur et rendre, mort. Augustin les tances, des sentences de
adjure',

au

nom

de la

mansutude chrtienne

et catholique (3),

de ne pas aller jusqu' cette crime des rfractaires. extrmit, quel que soit le assez de pnalits, ft-ce Vous avez, leur dit-il,
Fexil, sans toucher
(i)a

leurs
eculeo,

membres

et

leur

non sulcanlibus ungulis verbenbus... Qui virgarum sed non ui-enLibus llammis, bberahum et ab modus coercitionis a magistris artium solet ab episcopis judiciis ^^is paientibus. sape eliam in

Non extendente

au Augustin recommande E7^/c.xxxui, aSrMarcellinus, moyens d enqute, a employ

n. 2.
ic.

ces qui tr coupables la d'observer dans la'punition les

un

mme

dou-

'72)Nontameu

Propter servandam sed etiam circa indignos mimsUx) episcoposve in et ^ecuniis d'amnis^M-opositis n 26 Et mag^^ eorum exsilio conslituto. Ep clxxxv atquedam scrvalui'ut coercitione exsiliorum
supplicio
capitali

mansuetudmem chnstianam,_

man.uetudo
(3
'

norum admoneanlui-.

ter

PmnHop Mansuetudo christiana. Ep., clxxxv, "; 26- commendandam. mansuetudinem calbolica.r
..

Ep., xcni, n. iO.

Ep., cxxxix, n. 2.

li':gisl\tion

impkiale contre l'iu-rksie

21

\'\c

(l),

l']t

comme
tic

le

proconsul Apringius invo-

(jiiait

l'autorit

saint Paul

pour

justifier
:

Vusage
l.'Apole

(luulaivc matriel, Augustin rpliquait

Ire

a bien dit

Ce ne n'est pas en vain que Mais autres sont les

(2).

juge porte

le glaive.

atl'aires

de rlat, autres celles de l'Eglise

parler net,
si

Pour

la

peine de mort peut tre justement

applique dans les crimes de droit

n'est pas possible qu'on suive la

commun,

il

mme

rgle en

matire de schisme ou d'hrsie.

Chtiez les

coupables, mais ne les tuez pas. Si vous croyiez

devoir les mettre mort,
consul,
dit-il

un

autre pro-

vous nous

enqcheriez de les dnontribunal. Et qu'arri-

cer et de les

amener votre

verait-il? C'est qu'ils

s'lveraient contre nous

avec une audace

croissante.

En nous mettant

dans l'alternative ou d'tre tus par eux ou de

vous les dnoncer afin que vous les condamniez
mort, vous fixeriez notre choix
;

nous aimerions

mieux mourir
(1)

(3)

sufficere
, etc.

corporis parte truncati

volumus, ut vivi et nulla Ep. cxxxiii, n. 1 Sed alia causa est Provincia', alia est Ecclesia\ (2) Ulius terribililer gerenda est administialio, hujus clcmen

Sed hoc

m agis

ler

commendanda
.

est

mansutude.

Ep., cxxxiv, n.

3.

occidendos in his sceleribus homines putaveritis, deterrebitis nos ne per operam nostram ad vesti'um judicium aliquid taie perveniat quo comperto illi in nostram perniciem licenliore audacia grassabuntur, necessitale nobis impacta et indicta ut etiam occidi ab eis eligamus, quam eos occidendos vestris judiciis ingera(.3)

Proinde

si

mus.

Ep.,

G,

n. 2

cf.

Ep., cxxxix, n.

2.

22

l'inquisition

Malgr ces chaleureuses insistances,

motiva

il

y eut

quelques excutions de Donatistes. C'est ce qui

les

rclamations du parti non seulement

contre l'emploi du glaive, mais encore contre les

pnalits infrieures
(1).

Augustin nhsita pas entreprendre

fication

la justiqu'il

d pouvoir

civil.

La peine de mort,

rprouve en principe,

lui parat

mme

certains

gards dfendable. Les mfaits des rfractaires

ne mritent-ils pas les plus cruels chtiments?

Ils

tuent

les

mes
;

et
ils

on ne
causent

les

atteint

que dans

leurs corps
ils

des morts

ternelles et

se

plaignent qu'on leur fasse

(2)
!

endurer des morts temporelles

n'est l

Mais ce

qu'un argument ad hominem. Le saint

docteur veut seulement dire que, fussent-ils mis

mort, les Donatistes n'auraient pas le droit de se

plaindre.

Il

n'admet pas, en
cruellement. Les
sont

fait,

qu'ils aient t

frapps
qu'ils

si

noms des
de faux

victimes

allguent
(3).

ceux
si

martyrs,
ont tu

de suicids

Que

les catholiques

(1) Non ad Imperatorum potestatem ha?c coercenda vel punienda pertinere debere. Contra Epistulam Parmeniani, lib. I, cap. xvi. \'idete qualia faciunt et qualia patiuntur! Occidunt (2 animas, affligunturincorpore senipiternas mortes faciunt In temporales se pcrpeli conqueruntur Joann. et Tractt. XI, cap. xv.
;

(3) Ibid.

Li'Gisi.ATioN

iMPr.iuAi.v:

coNTiU'

l'iiiii':sie

2."J

leurs adversaii'cs,
l'euse,
il

sauf eu

cas

de lgitiuie d-

faut dplorer cet excs (1).

(juant aux pcualits

iulerieures

flagellation,

amendes,

exil,

ri']tat

a pleinement le droit et le
le glaive,
\ii

devoir de les appliquer. Celui qui porte

<lit

l'Aptre, frappe tous les malfaiteurs (2).

est

qu'on ne dise pas que ce glaive

spirituel et n'atteint les personnes

purement

que spirituelle-

ment par lexcommunication (3). Le contexte de saint Paul montre bien qu'il s'agit du glaive matriel. Or le schisme et Fhrsie sont des
crimes qui tombent,
sous
le

comme l'empoisonnement,
sous la surveillance de

coup des

lois et
.

l'Etat chrtien (4)

Les princes rendront com^Dte

11

Dieu de leur gouvernement.

est naturel cju'ils

veuillent voir eu paix l'Eglise leur mre, qui leur

a donn la vie spirituelle

1'

(o),

Postremo. oliamsi aliqui nostrorum non rliiisliana moderatione ista iaciunt, displicet nobis. Ep., lxxxmi,

n. 8.
(2) Rom., XIII, 4; Augustin, Contra lib. Il, cap. Lxxxiii-Lxxxiv ; Contra Epist.

littcms

Pct'diani,
lib. 1,

Parmeniani,

cap, XVI. (3) Gladius, vindicta spiritualis qu excommunicationem operatur. Contra Eplst. Parmeniani, Ibid. (4' Ibid. Augustin fait remarquer aux Donatistes qu'ils admettent cux-mC-mes que V .tat punisse les empoison Cur in veneficos vigorem legum exeireii juste neurs l'ateantur? Son argumentation aurait pu le mener plus loin (ju'il ne voulait, caries vencflci taient passibles de la peine de mort. (5; Et quomodo redderent rationem de imperio suc Deo?... quia perlinet hoc ad reges sa'culi clu'islianos, ut temporibus suis pacatam velint matrem suam Ecclesiam,
:

L INQUISITION

C'est

donc au

nom

de la tranquillit publique,
religieuses,
la
(1).

trouble

par les dissensions

que
de
des

l'intervention de l'Etat dans

l'hrsie

rpression
L'intrt

peut se

justifier

particuliers motive galement cette

dmarche.
mais
entourage

D'une part,
timides,

il

est

des

mes
de
;

sincres,

que

la

terreur

leur

empche de sortir du schisme celles-l l'appui du bras sculier est d'un vritable secours il les dlivre de la servitude o elles sont tenues par une sorte de violence morale, la fois injuste D'autre part, combien de et humiliante (2). schismatiques sont de bonne foi et n'arrivent
;

la lumire

que parce qu'on

et

les contraint

de ren-

trer en tion

eux-mmes
ils

d'examiner la fausse posi-

se trouvent! Tel est

pour ceux-l l'etTet

telle coercition n'a

de la violence matrielle. Une pas

le

caractre d'un chtiment, mais celui d'une

(3).

admonition
croire,

On ne
les

force pas les rebelles

mais on

amne par une

terreur utile

unde

spiritaliler

nati

sunt

In Joann.

Tractatut

XI,

cap. XIV.

adversus illicilas et privatas vestrorum \ioa poteslalibus ordinatis (uitioneni polunt, non qu vos persequanlur, sed qu se delendant. Ep. lxxxii,
(1) Nosti'i

leulias...

n. 8.

Ep., CLXXXV, n. 13. De vobis aulem corripiendis et coercendis habita ratio est, quo polius admoneremini ab errore disccdere, quam pro scelere pwiiremini. Ep., xcin, n. 10.
(2) (3)
.(

LGISLATION IMPRL\LE CONTRE l'hHKSIE

25

couter une doctrine salutaire

(1).

Et les conver-

sions ainsi obtenues n'en sont pas

moins pr-

cieuses. Sans doute la tolrance absolue vaudrait

mieux en principe, mais en pratique une certaine violence peut tre plus avantageuse et par

consquent plus

lgitime.

C'est

leurs

fruits

qu'en doit juger l'une

et l'autre

mthodes.
prfrer

Bref Augustin inclinait d'abord, par nature,

la tolrance,

mais son exprience

lui

fit

plus tard la perscution modre. Et quand ses

adversaires lui objectaient

en

employant un
Ililaire et

langage semblable celui de saint

des

premiers Pres,
celle

que

l'Eglise vritable

tait

qui souffrait perscution et non celle

(2), il

qui

perscutait

rpondait par l'exemple de

(3).
Il

Sara qui avait perscut Agar

d'aller chercher

avait

tort

sa comparaison

dans l'Ancien
lui savoir

Testament. Mais on doit, au moins,

gr

de ne pas en avoir
tibles avec la

tir d'autres

plus

incompa-

charit vanglique.

Son horreur

(1) Timor pnarum... saltem intra claustra cositalionis coercet malam cupiditatem. Contra lifteras Pctiliani, lib. II, cap. Lxxxiii. <( Melius est (quis dubitaverit "?) ad

Deiim colondum doctrina hominesduci quam

pa^nev

timor

vel dolore compelli... Sed multis profuit prius timor vel dolore cogi ut postea possent doceri. nEp., clxxxv, n. 21. Terrori utili doctrina salutaris adjungitur. Ep., xciii,
n. 4.
(2)

lur,

non qu

Illam vere esse Ecclesiam qu persecutionem patifacit . Ep., clxxxv, n. 10.

(3) IbicL, n. 11.

2G

l'inquisition

instinctive et chrtienne de la peine de

mort

l'a

prserv de cette faute.

Le priscillianisme devait mettre nu

les senti-

ments que nourrissaient alors nombre de docteurs catholiques l'gard des hrtiques. Priscillien

assez
;

derniers temps

et,

mal connu jusqu'en ces malgr la publication de plu1889,

(i).
il

sieurs de ses ouvrages en

reste encore
et

un personnage nigmatique

Son rudition
si

son esprit critique furent cependant

remar-

quables qu'un historien srieux n'hsite pas

affirmer qu'on devra dsormais lui laisser
place ct de saint Jrme
(2).

une

Mais son enseigne-

ment ne
l'abri

fut pas, selon toute vraisemblance,

de reproches graves.

On y

trouverait ais-

ment des
(les
11

traces de gnosticisme ou de manichisme

cette poque).

deux noms se confondaient

fut

du moins accus

de manichisme, bien

(1) Sur Priscillien et ses ouvrages, c. Priscillinni quod superest, d. G. Schepss, 1880, dans le Corpus scriptontm latinonim, publi par TAcadmie de Vienne, vol. XVIII Aim PuECH, trois articles dans le Journal des savants, fvrier, avril et mai 1891; dom Leclerc, VEspagne chrtienne, Paris, 190G, chap. ni (l'auteur suit Puecli pas pas Friedrich Paret. Priscilet le copie souvent mot mot) Uanu.-', Wrzbury, 1891 Kuenstle, AntipriscilUana, Fri;
;

burj,', 190:J.
(2)

ment, ouv.

PuEcii, art. cit., p. 121 cit., p. ici.

Dom

Leclerc adopte ce juge-

Ll?r.lSI,\TION

IMPRIALE CONTRE l'iIRKSIE

27

qu'il
\\

anathmatisAt Mans.
Il

On y ajouta le reproche
que

de magie.
({uiconque
devait

s'en dfondit encore et dclara

se rendrait coupable d'un tel crime

tre

puni de mort

cliam gladio

perse:

quendus
((

est (1),

suivant cette parole de

(2)
.

FExode

Vous terez la vie aux magiciens

en s'exprimant
ainsi,

Il

ne se

doutait pas,
(^ait,

qu'il

pronon-

chance plus ou moins loigne, sa propre

condamnation. Jug svrement par le concile de Saragosse (380), il n'en devint pas moins vque
d'Abila.
Il

prit plus tard le

voulut se justifier

chemin de Rome et auprs du pape Damase, qui,

refusa

prvenu contre
pareillement

lui,

de l'entendre.

Il

s'adressa alors saint Ambroise qui reconduisit

un concile se runit Bordeaux pour procder de nouveau contre lui.

(3).

En

385,

Il

en appela

l'empereur,
,

afin

de ne
dit

pas

tre

jug par les vques

(4),

nous

Sulpice

Svre

faute

norme

qu'il devait expier ch-

rement.
il

comparut donc,

ainsi

que ses accusateurs

SCKEPPS, oiiv. cit., p. 24. Maleficos non sinetis vivere. Exode, xxii, 18. Priscillien adressa au pape 3) SciiEPPS, ouv. cit., p. 41. un mmoire intitul Liber ad Damasum. Ibid, p. 39 sq. Cf. Sulpice SiivRE, Chronicon, u, P. L., t. XX, col. 155-159; Dialogi, m, 11-23, Ibid., col. 217-219.
(1)
(2)

noter que Priscillien dans son (4) Chion., loc. cit. A Liber ad Damasinn avait dclar que, in causa fidci, il prfrait le jugement des vques celui des magistrats.

28

l'inquisition

les voques Ydace et Ithace, devant l'empereur Maxime. Saint Martin, alors Trves, fut scan-

dalis

rester
dit

du tour que prenait un procs qui aurait purement ecclsiastique. Une cessait,
son biographe
(1),

nous

de

presser
;

Ilhace

pour
aussi

qu'il

abandonnt l'accusation
le

il

suppliait

Maxime de ne pas rpandre

:

sang de ces
expul;

malheureux
ce serait

une sentence

piscopale

sant les hrtiques des glises suffisait et au del

une infraction

cruelle,

inoue, la loi

divine que de constituer le pouvoir sculier juge

dans une cause d'Eglise. Aussi longtemps que

Martin resta Trves, l'instruction du procs fut

mme, au moment de partir, sa haute influence arracha , Maxime la promesse

ajourne, et

que

le

sang des accuss (Priscillien

et ses parti-

sans) ne serait pas vers. Mais bientt, dtesta-

blement inspir par les voques Rufus

l'empereur carta tout sentiment
et livra l'affaire

et INIagnus,

d'indulgence

au prfet Evodius,

homme violent
fois
Il

et inflexible. Priscillien

comparut deux

de-

vant lui

et

fut convaincu de malfice.

avoua

aussi s'tre livr des tudes abominables, avoir

tenu des runions nocturnes avec

des

femmes

impudiques,

et tre

dans l'habitude de prier tout

uu. Evodius le dclara coupable et le plaa sous

(1)

Sulpice SiivRE.

loc. cit.

liCISI.ATlON IMl'KlUAl.K CONTHl-

l'iIRSIE

29

garde jusqu' ce que

le

rapport ft prsent au
:

prince. La procdure fut transmise au palais rcMnpercur dclara que Priscillien et ses complices mritaient
d'tre punis
il

de mort. Ithace,
d'accusateur jus-

voyant combien
ques,
s'il

se

rendrait odieux aux v-

conservait le rle
les

que dans

suprmes formalits

d'un procs

capital, se dsista

de la poursuite pour n'avoir

;

pas comparatre

car la cause allait tre juge

de nouveau. Cet acte de ruse ne pouvait rien

changer, puisque tout
le

mal

tait fait.

dsigna
lise.

alors

un

certain

Patricius avocat
fut

Maxime du
con-

Sur ses rquisitions, Priscillien damn la peine de mort, et avec

de ses
complices.

lui j)lu-

sieurs
exils.

Les autres furent

Ce lamentable procs

est

devenu un lieu coml'Eglise.

Il

mun

d'accusation

contre

importe

d'en dterminer le caractre et d'en tablir les

responsabilits.

Au

fond de

l'afTaire,

accuser Priscillien

nous voyons un vcjue d'hrsie. Telle fut, coup

la

sur, la cause secrte de

condamnation.

Il

ne

faut cependant pas oublier que le motif avou et public fut le crime de magie. Mais le tribunal

sculier ne pouvait gure en

invoquer d'autre,

lorsque Ithace se fut dsist de la poursuite. De la sorte, il n'est sans doute pas permis de dire

33

l'inquisition

que

l'Eglise ait vers le sang,

mais un vque
jugrent
iv^ si-

l'avait fait verser (1).

C'est ainsi
.

que

les

contemporains

la sentence Pour l'honneur des chrtiens du

cle,

remarque un

critique (2),

ils

furent

peu

prs unanimes protester contre la peine appli-

que aux coupables. Sulpice Svre, malgr son

horreur des Priscillianistes, rpte satit que
leur condamnation fut
il

le qualifie

un exemple dplorable (3) mme de crime. Saint Ambroise

;

partage ce sentiment

(4).

On
il

sait quelle

rpulsion

la conduite d'Ithace et

de
:

l'empereur Maxime
refusa longtemps

inspirait saint Martin

de

communier avec les vques qui avaient particijo

de prs ou de loin la sentence porte contre Priscillien (5). En Espagne mme, o les esprits
taient
si

diviss,

Ithace devint l'objet

de

la

rprobation gnrale.

On excusa

d'abord, cause

Bernavs, Ucber die Chronik des Sulpicius Severus^ (1) Berlin, 1861, p. 13 sq., a fait remarquer, le premier, que Priscillien l'ut condamn non pas proprement pour le crime d'hrsie, mais pour celui de magie. C'est le sentiment reu aujourd'hui. Cf. E. Loening, Geschichte des deiitschen Kirchcnrcchts, t. I (f878), p. 97, note 3; Aim
PuECii et
(2)

dom Leclerc, loc. cit. A. PuECH, ouv. cit., p. 250. (3) Chronicon, loc. cit. Sur le procs de Priscillien, outre le rcit de Svre, nous avons une lettre de l'empereur
Maxime au pape Sirice, o il est dit modo facta turpia, veruni etiam lda
:

Hujusmodi non
col.
t.

dictu proloqui

rubore non possumus. iMir.NE, P. L. t. XIII, (4 Cf. Gams, Kirchcngeschichtc von Spajiicn, (oj Sulpice Skvre, Dialogi, ni, 11-13.

sine 592 sq.

382.

H, p.

Ll-GISLATlOiN'

IMPtUIALli

CONTRK l'uKRSIE

31

do l'autorit des

jii.ses et

au

nom du

bien public,

rexeiuplc qu'il avait donn. Mais finalement on

lui

prouva sa

faute, et, bien qu'il la

rejett

sur

ceux qui

lui avait
(1).

donn

conseil,

on

le

chassa de

l'piscopat
lique

Cette explosion de l'esprit cathosi

montre bien que,

elle

l'Eglise

admettait ou

provoquait l'intervention de l'Etat dans les questions religieuses,

ne l'autorisait pas
(2).

em-

ployer

le glaive

contre les hrtiques

fut

Le

sang de Priscillien

une semence de
que
lui
ils

priscillianisme. Mais ses disciples ne gardrent

srement pas

la

mme mesure

don-

nrent en plein dans le manichisme. C'est ce

qui explique que saint Jrme
gustin
(4) (3)
si

et

saint

Au-

se

soient

prononcs
espagnole.
causrent

svrement

contre cette

hrsie

Les scandales

que

les

Priscillianistes

pendant

le
l'at-

cours du v^ sicle attirrent sur eux, en 447,

tention

du pape

saint Lon.

Il

leur reproche de
rejeter tout

briser tous les liens

du mariage, de

soin de l'honntet, et de renverser tout le droit

Sulpice Svre. Chronicon, loc.cit. On a le jugement d'un paen, le pangyriste Pacatus, sur cette sinistre tragdie. Dans un discours prononc Rome on .389, il exprime son horreur pour ces vques bourreaux, qui assistaient eux-mmes aux tortures, qui allaient repatre leurs yeux et leurs oreilles des souffrances et des gmissements des accuss. Panegyrici veleres, d. Brhens, Leipzig, 1874, p. 217 sq.
(1)
;

2)

(3) (4)

De viris illustribxis, c. 121-123. De hxrcsibus, cap. 70.

32

l'inqlusition

divin et humain. Visiblement

il fait

remonter ces
leur

mfaits Priscillicn lui-mme,

comme
il

cause premire. C'est pourquoi

ne se dfend

pas d'une certaine satisfaction

les

en pensant que

princes de ce monde, par horreur de cette

sacrilge,

folie

ont

frapp du glaive des

tait l'auteur et
Il

lois

publiques celui qui en

quelques-

uns de ses complices

voit

mme

dans ce

chtiment un avantage pour l'Eglise.

sacerdotal et viter les
mtis elle se trouve

Celle-ci,

dans sa douceur, doit se contenter d'un jugement

rpressions sanglantes,

aide par les dits svres

des princes chrtiens, puisque, par crainte des

supplices
parfois aux
fait

corporels,

les

hrtiques

recourent
Saint
;

remdes
ici

spirituels (1).

Lon
il

montre

d'une certaine hardiesse

ne

l'accepte au
(1) sis hfcc

demande pas encore l'emploi du glaive; mais il nom du bien public. Il est bien
Merlto patres nostri sub quorum temporibus ha-renelanda prorupit, per totuni mundum instanler egere ut impius furor ab univcrsa Ecclesia pellerelur. Quando etiani inundi principes ita hanc sacrilegarn amenliani detcstati sunt, ut auctorem ejus cum plerisque discipulis leyuni publicarum ense prosternrent. N'idebant enim oninem curam honestalis auferri, omnem conjugiorum copulam solvi, simulque divinum jus humanuni(]ue subverti, si liujusniodi liominibus usquam vivere cum tali prolessione licuisset. Profuit ista districlio ecclcsiastica) lenitati, qu etsi sacerdotali contenta judicio, cruentas refugit ultiones, severis tamen clunstianornm principum consLilulionibus adjuvatur, dum ad spiritale nonnunquam recuriunt remedium, qui liment corporale supplicium. Ep., XV, ad Turribhm, P. L., t. LIV, col. 679-680.

Li'CISLATION IMPl':aiALE COMUi:

I.'lll'uSIE

33

craindre que, de degr

l'avenir plus loin encore.

en degr, on

n'aille

jirciser sa doctrine rpression de l'hrsie. Elle fait profession de ne jamais verser le sang humain, pour

L'Eglise

essaie

donc de

sur la

quelque

motif que ce

soit,

et

saint Augustin,

Ambroise, saint Lon [cruentas refugit nltiones), Ithace lui-mme, l'auteurdc la condamnation de Priscillien, rendent par leur
conduite ou par leurs crits tmoignage de ce sentiment. Mais dans quelle mesure devait-elle
accepter le concours

saint Martin, saint

du pouvoir

civil

qui

se

proposait de lui prter main-forte?

auteurs,
saint

Quelques

Optt de Milve,

par exemple,

Priscillien, plus tard victime

de sa propre doc-

trine, estiment
le glaive

que

l'tat chrtien peut

employer

contre les hrtiques coupables de certains crimes qui troublent l'ordre social, et

pour

cela, chose

remarquable,

ils

invoquent l'autorit

de l'Ancien Testament. Sans recommander cette

thorie, saint

Lon

le

Grand ne condamne pas

l'application qui en a t faite

nistes. L'glise,

aux Priscilliadans sa pense, aura le bnfice des mesures de rigueur prises par Tautorit
civile, et

en laissera celle-ci la responsabilit.

3

34

l'inquisition

Mais la plupart des vques rprouvent nette-

ment

toute

condamnation mort pour crime

hrsie et-elle

d'hrsie, cette

caus incidemla pense,

ment des dsordres sociaux. Telle est notamment, de saint Augustin (1), de
tin,

saint

Mar-

de saint Ambroise, d'un vque gaulois du de Thognite

(2),

nom
la

de nombreux voques

espagnols, bref de tous ceux qui dsapprouvrent

condamnation de

Priscillien.

Dans leur prola cha-

testation, ils font

rit chrtienne
;

gnralement appel
extrmit

ils

reprsentent l'esprit nouveau

de l'vangile.
catholique,

l'autre

du monde
fait

saint Jean

Chrysostome leur

cho.

Mettre mort un hrtique, dclare-t-il,

ce serait introduire sur la terre

un crime inex-

piable

(3).

Mais en raison des avantages qu'en retire l'Eglise, tant

pour

le

maintien de l'ordre public que

l'Etat

pour

la conversion des particuliers,

peut

user de certaines violences l'gard des hr-

nec disciplinam (1) Corrigi eos volumus, non necari circa eos nef^ligi volumus, nec suppliciis quibus digui sunt exerceti. Ep., c, n. 1. (2) CA. Sulpice Skvkiie, Dialoyi, ni, 12, loc. cit., col. 218.
;

Saint .lean Chrysostome fait remarquer que le Sau(3) veur a dfendu d'arracher l'ivraie du champ du pre de Toto 8 'i\zyt, xoajwv TtoAaou; famille, et il ajoute yivccOai xal atiaxa xal ccpcxya;. O yp sivaipsiv aipTixfjv,
:

i-Kzl 7t'j).E[j.o

'7-ov8o; eItyiv olxou[j.vY)v EixEAsv EiyEirOai

i.

Homilia XLVi, in Matihwum, cap.

LKGISl.VnoN IMPl'llIALK CONTRE l'iIHSIE

lio

tiques. Dieu

dfend de les tuer, reprend saint

Jean Chrysostonie,
l'ivraie,

comme
il

il

dfend
lem'

d'arraeliei'

parce
possible,

qu'il

regarde

conversion
les

comme

mais

n'interdit pas de

rprimer, de leur
<)tcr la libert

fermer la

bouche,

de leur

de la parole, de dissoudre leurs

assembles
des

(1). Joignez-y,

au besoin,

les

amen-

et l'exil, dit saint

Augustin, C'est dans cette

mesure que

les docteurs chrtiens acceptent le conils

cours du bras sculier. Et

ne se contentrent

pasdel'accepter.Ce que l'Etat considrait

comme

un

droit de sa charge,

ils lui

en firent un devoir.
rsolu le pro-

Ainsi se trouva

momentanment
l'Etat

blme de l'intervention de
sion de l'hrsie.

dans

la rpres-

Au

vii'^

sicle, saint

Isidore

de Sville
(1)

(2)

en parlait encore
.oz-iY.rrj^,

peu prs
,

Tov'jv

y.x-iyzvj

xal

i7:'.'j-ou.Czv^

xal
-y.-

xxTTciv a'jTwv TYjV

TTarjTiiav

CTTOvox;

8!.a),'jiv X(i})w'jt.,
11.

Xk^

xal xi; vaiptv

cuvo'j,

xxl

xal

xaxa-oi-T'.v.

Ibhl., cap.
^2)

Cicterum intra Ecclesiani

potestates

necessaria

non essent nisi utquod non pranalet sacerdos elficere per doctrinic sermonem, potestas hoc impei'et per disciplinai
terrorem (Cf. le diUgcntia discipline de saint Augustin, Rtractt., lib. II, cap. v). Sic per regnum terrenum Ccvleste regnum proticit, ut qui intra Ecclesiani positi contra tidem et disciplinam quam Ecclesia? humilitas exercere non pravalet, cervicibus superborum potestas principalis imponat et ut venerationeni mereatur virtute potestatis impertiat... Cognoscant principes s;\!culi Dec debere se lationem reddere propter Ecclesiani quam a Chrislo tuendam suscipiunt Cf. Augustin, In Joann. Tractt. XI, cap. xiv). sive augeatur pax et disciplina Ecclesiaj per fidles principes, sive solvatur, illeabeis rationem exiget.

Nam

36

l'inquisition

dans
t.in(l).

les

mmes termes

que

saint

Augus-

qui

eorum

potestati

suam Ecclesiam
n. 4-6, P. L.,
t.

credidit. Sententia-

LXXXIII, col. 723. Nous croyons devoir donner en note le rsum de (1) M. Lea sur cette priode. On verra comment fauteur, qui essaiepourtantd'tre impartial, dnature les faits:"Soixantedeux ans aprs que le massacre de Priscillien et de ses partisans eut excit tant d'horreur, le pape Lon P"", comme la mme hrsie semblait revivre en 447, ne se contente pas de justiher l'acte du tyran Maximus, mais dclare que si on laissait la vie aux suppts d'une hrsie aussi condamnable, ce serait la fin des lois divines et humaines. Ainsi le pas dcisif avait t fait et l'Eglise tait dfinitivement engar/ce extirper l'Iirsie par tous les moyens. 11 est impossible de ne pas attribuer l'influence ecclsiastique les dits successifs par lesquels, depuis Thodose le Grand, la persvrance dans l'hrsie est punie de mort. L'volution dont nous marquons les tapes fut grandement favorise par la responsabit qui incomba l'Eglise du fait de ses relations troites avec l'Etat. Quand elle pouvait obtenir
rinn, lib.
III,

cap.

l,

dits condamnant les hrtiques l'exil, la dportation, aux mines et mme la jnort, elle sentait que Dieu avait remis entre ses mains des pouvoirs qui devaient tre exercs et non nglirs. Histoire de l'Inquisition au moyen ge, t. 1, p- 213. Qu'on sereporteau texte de saint Lon que nous avons cit plus haut en note et l'on verra qu'il faut attribuer aux empereursla dclaration que M. Lea met dans la bouche du pape. Comment oser ajouter que les dits qui punissent de mortfhrsie depuis Thodose le Grand sont dus l'influence ecclsiasticiue, quand on voit presque tous les docteurs catholiques protester contre l'application de cette peine?

du monarque des

III

Troisime priode (de 1100 1250). La Renaissance des hrsies manichennes au moyen ge.

Du

vie

au

xi^ sicles, les

htrodoxes

(sauf en

certains endroits les sectes manichennes) ne fu-

rent gure sujets la perscution

cle,

(l).

Au

vi" si-

par exemple, les Ariens vivent cte cte

avec les catholiques sous la protection de lEtat

dans un grand nombre de

villes
(2).

d'Italie,

notam-

ment

Ravenne

et

Pavie

L'poque carolingienne
En conformit avec

vit

surgir, sans trop

(1)

la lgislation

Manichens lurent mis mort Ravenne, vers

de .lustinien, des 5r56, par

les catholiques. Agnelli liber pontificatis ecclesi Ravennatis, cap. Lxxix, dans Monum. Germanise, Rerum Langobard.

Scriptores, p. 331.
(2) Hujus temporibus pne per omnes civitates regni ejus (Rotharici)duo episcopierant, unuscatholicus et aller arianus. In civitate Ticinensi usque nunc ostenditur ubi arianus episcopus apud basilica Sancti Eusebii residens baptisterium habuit, cum tamen ecclesite catholica* alius episcopus resideref. Pauli diacon. Histor. Langobard., lib. IV, cap. XLH, Mon. Germ., Rer. Langobard. SS., p. 134. On peut visiter aujourd'hui encore Ravenne les baptistres arien et catholique, qui sont de cette poque. Cf. Gregori! magn'i Dialogi, m, cap. xxix, Mon. Germ., Ibid., p. 534-535.

38
s'ou cflaroiicher,

l'inquisition

quelques ficures d'hrtiques.

de Tolde
et

\J Adopiianisme cl'Elipand

de

P'lix

d'Lrgel, frapp d'une condamnation conciliaire

et papale,
fut

abandonn par

ses

auteurs
ix

(1).
:

Un

cas

plus grave se prsenta au

sicle

Gothescalc, moine d'Orbais, au diocse de Soissons, enseignait

que Jsus-Christ n'est pas mort

doctrine, qui prit le
fut

pour tous

les

hommes. Sa
,

nom
par

de Prdestinatianisme
le

juge hrtique

concile de
;

Quierzy en 849
nes

et

Mayence en 848 et celui de lui-mme eut subir des peiet la

corporelles, le fouet

prison

(2).

Mais

cette violence n'avait rien

de

commun

avec la pft

nalit civile.

En ordonnant que Gothescalc

soin

battu de verges, on prit

s'agissait l

d'indiquer qu'il

seulement d'une discipline prvue

par

le concile

d'Agde

et familire

aux moines qui

(3).

violaient

gravement

la

Rgle de saint Benot

\\) Cf.

EiMiARDi, Annales, ann. 792,

p. 170.

dans Mon.

Germ.

SS.;

t.

I,

(2) " lu noslra parochia... monasleriali cuslodiic mancipalus est. Lettre de llincmar au pape Nicolas l", Hincmari Opra, d. Sirmond, Paiis, 164ij, 1. 11, p. 262. Verberum vel corporis castigatione... coercendus, (3)
<(

Hincmar, secundum legulam sancli Bcnedicli. De non trlna deilatc, cap. xviii, dans Ilincmari Opra, t. 1, p. 5;J2. La rgle de saint Benot prvoit en elVet le cas o doit tre employe acrior corrcclio, ici est ut verberum vindit

(monachum) procdt, cap. xxvii cl". Concia In monachis quolium Agathense, ann. 506, cap. xxvn[ quos si verborum que par sententia^, forma seivetur increpatio non emendaverit, etiam verberibus statuimus
dicta in ('m
;

HE.NA1SSA.NCF.

DKS

Ulll-SIES MANIC.III-ENNES

30

La prison
nastique.

la(juclle le

coupable

lit

coiitlanin

j;ardait galenieQt

son caractre de pnalit

la dtention

modans

Pour un religieux
n'tait

un couvent

gure plus grave que la

stricte

excution de ses vux.

Du

reste,

on remarquera
punition d'une

que la prison, considre

comme

faute, est d'origine ecclsiastique.

Le droitromain
deviendra

ne la connaissait pas. Elle fut d'abord applique

aux moines

et

aux

clercs. Plus tard elle

;

d'un usage plus gnral

y seront assujettis.

les laques

eux-mmes

Aux environs de
partis

l'an 1000,

les

Manichens,

de la Bulgarie

et affubls

de diffrents

noms, se
tale (1).

rpandirent dans

l'Europe occiden-

On

les rencontre,

des dates

un peu

diffrentes,

en

Italie,

en Espagne, en France,

en Allemagne. Aussitt l'esprit public se soulve

contre eux, et
cution
ils

deviennent l'objet d'une pers-

intermittente,

mais

gnrale.
Goslar,

Orlans,

Arras, Cambrai, Chlons,

Lige, Sois-

sons, Ravenne, Monteforte, prs d'Asti, Toulouse,

sont le thtre de leurs exploits, bientt suivis de

leur

supplice.

Quob^ues
Henri de

novateurs,

tels

que

Pierre de Bruys,

Lausanne,

Arnaud
de son
des

coerceri. Se rappeler ce que saint AuustQ disait l'usage des verbera dans les tribunaux piscopaux de

temps.
il) Cf.

Cathares,

C. ScHMiDT, Histoire et doctrine de t. 1, p. 16-54, et plus loin, p. 82.

la

secte

40

l'inquisition

de Brescia, on de

l'Etoile, inquitent

pareille-

ment

l'Eglise, qui,

pour rprimer leur audace

recourt elle-mme ou

et arrter leur propagande,

laisse le

peuple

et l'autorit civile recourir la

force.
C'est

en 1022, Orlans, que les catholiques

svissent

pour

la

premire

fois,

pendant
et

cette

priode, contre les hrtiques. Et

est

cette rigueur

la fois
:

l'uvre de la royaut

celle

du

peuple
dit

rgis jussu et iinivers plebis consensii^

un

historien

du temps

(1).

Le

roi Robert,

redoutant les

effets

dsastreux de l'hrsie sur

son royaume

et la perte

des mes
les

(2), fit

brler

vives treize personnes d'entre

clercs et les critique a

tait

principaux laques de la ville

fait

(3).

Un

remarquer que
en

cette

peine du feu

chose

inoue pour l'poque. Robert

ter le supplice
Il

eut donc invenqu'il l'dicta (4).

mme temps

se pourrait cependant

que ce chtiment ft

de l'invention du peuple, au dsir duquel le roi

Raoul Gr.ABER, llht., lib. lll, cap. viii, Hist. des Gaules, X, p. 38. Voir, IbkL, tous les tmoignages des historiens sur ce fait. Cf. Julien Havet, L'hrsie et le bras sculier au moyen ge, dans uvres, Paris, 1896, t. Il, p. 128-1.30. ruinam patria rvera et animarum (2) Quoniam et metuebat interitum. Raoul Glaber, /oc. cit. (3) Ep. Johannis monachi Floriacensis,dans Hs^ des G.,
(1)
t. t.

(4)

X, p. 498. Julien Havet, owu. c7..p. 128-129.

n'est pas proba-

ble,

en

effet,

que

le roi se soit inspir

de

la lgislation

im-

priale contre les Manichens.

RENAISSANTE DES RnSIES MAMCUENNES

41
effet,

aurait .iccd.

Un chroniqueur
fut

ajoute,

en
;

que l'excution d'Orlans ne

tres hrtiques dcouverts

pas isole

d'au-

en diffrents endroits

furent conduits hors des

murs par
les

la foule

et

brilles pareillement, creinati sn72t (1).

Quelques annes plus tard,

l'attention de l'vque

sectaires

qui

pullulaient dans le diocse de Chlons attirrent

du lieu et le mirent dans un grave embarras. Ne sachant quelle mesure

il

prendre cleur gard,

de Lige,
ques
Franais taient
(2).

consulta

Wazon, vque
hrti-

qui nous donne entendre que les

enrags

contre les

Cela suppose une rpression plus tencelle

Il

due que
cuments.

que nous connaissons par

vraisemblable que la

les do-

est

rage

des perscuteurs paraissait odieuse l'vque de

Chlons. Nous verrons plus loin la rponse que
fit Wazon. Aux ftes de Nol des annes 1051 et 1032, on excuta Goslar un groupe d'hrtiques, Mani-

lui

chens ou Cathares,

comme on

les appelait en-

core, qui refusaient opinitrement de renoncer

leurs erreurs.

A la

dilfrence de ce qui se passait

(1)

Gurard,
p.
:i39.

Cartulaire de l'abbaye de Saint-Pre de Chartres, d. cf. Hist. des Gaules, t. X, t. 1, p. 108 et suiv.
;

rabiem. Anselmi, (2) Pra?cipitem Francigenarum Ges/a cpiscop. Lcodicnsium, cap. lxiii. Mon. Germanise SS.,
t.

Vil, p. 2>8.

42

l'inquisition

en France,
lieu
le

ils

furent pendus
et

Le supplice eut
III.

par ordre

en prsence de Henri

Mais

chroniqueur

fait

remarquer que

l'empereur
tous,

ordonna l'excution du consentement de

pour empcher
dre davantage
la lpre hrtique de se
et

rpan-

de souiller un plus grand

(1).

nom-

bre de personnes

Vingt-cinq ans aprs,

en 107G ou 1077, un
qui le

Cathare du Cambrsis (pays d'Empire) comparut

devant l'veque de Cambrai

et ses clercs,

condamnrent comme hrtique. Les

l'veque et la foule, interprtant
cette

officiers

de

leur faon

sentence, se saisirent de
ville, et l,

lui, le
ft

menrent

hors de la

sans qu'il

la

moindre
ils le

rsistance et

pendant

qu'il priait

genoux,

brlrent

(2).

Peu de temps auparavant l'archevque de Ravenne taxait d'hrsie un de ses diocsains du nom de Vilgard. Nous ignorons quelle fut la suite de ce jugement. Du moi is savons-nous que
d'autres personnes furent cette

poque pour-

(1) Imperator... quosdam hccreticos... consensu cunctoium, ne hrorelica scabies latins serpens plures inlicerel,

in palibulo suspendi jussit. Hekiman. Aug., Chronicon, ann. dO;J2, Mon. Germ. SS., t. V, p. 130. Cf. Lamberti Annales, 1053, IblcL, p. 155.
3, dans Mon. (2) Chronicon S. Andre Camerac, m, Gcnn. SS., t. VII, p. 540. Cette excution irrgulire iirlta le pa[)e Cigoiie MI, dont nous possdons une lettre ce sujet. Ibid., p. 540, note 31.

RENAISSANCE DKS IIKUKSIKS M VNICllKENNES

A\i

suivies

coninie

htrodoxes
(1).

et

prirent

par le

glaive ou par le feu

A
tant.

Moiiteforte,

prs
i,

d'Asti,

les

Cathares

avaient,

\crs 103

un

tablissement

impor-

Le
et

marquis Mainfroi, son frre l'vque

quelques
seigneurs
assiger
certain
les
le

d'Asti

du

voisinage,
;

s'entendirent

pour
d'un

casirum

ils

s'emparrent

ni^mbre

d'hrti-

ques
doxie,

et,

ne

pouvant

ramener
vifs,

l'ortho-

les

brlrent tout

ign

crema'

vere

(2).

D'autres adeptes de la secte furent

les officiers

pris

par

de Hribert, archevque de Milan,

novateurs essayaient,

qui entreprit de les rintgrer dans la foi catholique.

Peine perdue

les

au contraire, de se
habitants de la
le
cit.

faire

des proslytes parmi les

civils,

Les magistrats
la foi,

Aboyant

danger que courait

dressrent une

firent riger
et,

un bmalgr

cher,

croix en face,

l'archevque, mirent les hrtiques en

ou d'adorer

la croix qu'ils

demeure avaient blasphme ou

d'entrer dans le bcher qui flambait. Quelques-

uns se convertirent, mais la plupart, se couvrant

le

visage de leurs mains, se prcipitrent dans les

(1) Raoul Glaber, Uist.^ lib. II, cap. xii, Hist.dcs Gaules^ t.X, p. 23. (2, llaoul Glaber, Ibid., lib. IV, cap. n, Hist. des Gaules, t. X, p. 45.

44

l'inquisition

flammes
dres
(1).

et furent

misrablement rduits en cen-

Sur

le sort fait

en Sardaigne

et

aux Manichens arrts alors en Espagne nous n'avons que

:

des renseignements vagues

extermiiiali simt, dit

un chroniqueur (2). Nous rentrons en France par Toulouse. On y

dcouvrit pareillement des Cathares.
Ils

furent

mis mort

etipsi destructi (3).

Un peu

plus tard, en 1114, divers hrtiques

furent arrts par l'vque de Soissons et gards

provisoirement en prison. Hsitant,

trefois

comme

au-

Tvque de

Chlons, sur ce qu'il avait

faire, il se

rendit Beauvais pour prendre avis

jNIais

de ses collgues assembls en concile.

dant ce temps,
fidle,
dit

pen-

un chroniqueur,

le

peuple
se

redoutant la mollesse du clerg,

brle

rue

sur la prison, en tire les inculps, les entrane

hors
(1)

de

la ville

et les

(4).

Guibert de
laici

Quod cum

civitatis

hujus majores

comperis-

sent, rogo mirabili accenso, cruce Doinini ab altra parte erecta, tleriberto nolente, illis omnibus educlis, etc. Landulpiie, Historia Mediolan., lib. II, cap. xxvii, dans Mon. Germanise SS., t. V^llI, p. Co-66. Hist., lib. M, (2) Extermint! sunt, dit Ilaoul Glaber, cap. xn, Hist. des Gaules, t. X, p. 23. Exterminati peut sif:nilier bannis, aussi bien que mis mort. Le contexte fait cependant penser la peine de mort. (3 Adiim.r de Chabannes, C/iron., lib. 111, cap. lix, dans Jli'oi'. Gcrm. SS., t. IV, p. 143.
4)
<i

u'.iiiii

interea perreximus ad Belvacense concilium concpiscopos quid facto opus esset. Sedfidelis intrim

RENAISSANCE DES UUSIES MANICIIl'eNNES

45

Nogcnt ne
signaler

l)l;une

pas cette mesure

il

se

borne

le juste zle

que

le

peuple de

montra en cette occasion, pour arrter la propagation du chancre . En 114 i, l'vque de Lige^ Adalbron II, conDieu

traignait

quelques
il

Cathares confesser

leur

hrsie
les

esprait, avec la grce de Dieu, dit-il,

amener

rsipiscence. Mais la foule, moins

et s'apprtait les

dbonnaire, se jeta sur eux

brler
;

l'vque eut toutes les peines du

11

monde
infliger

sauver la plupart d'entre eux.

suite le

consulta en<

pape Lucius
(l).

11

sur la correction

aux coupables
l'atlaire.

Nous ignorons la suite de

une
lutte

Vers

le

mme

temps,

peu prs
et le

semblable s'engageait entre l'archevque

peuple
de Cologne

au sujet de deux ou

trois

hrtiques, arrts et mis en jugement. Le clerg

les

invitait
le

rentrer dans le giron de l'Eglise.

Mais

peuple,

touch d'un zle excessif,

dit

populu?, clericalem verens mollitiem (ces mots sur la faiblesse et la dbonnairet du clerg sont remarquer), concurrit ad ergastulum, rapit, etsubjeclo eis extra urbem iene pari ter concremavit. Guibert de Notent, De lita sua,
lib.
t. XU, p. 3G6. Hos turba turbulenta raptos incendio tradere deputavit sed nos, Dei favente misericordia, pne omnes
I,

cap. XV, hist. des Gaules,

:

(1)

ab instanli supplicie, de ipsis meliora speranles, vix tamen ei'ipuimus, etc. Lettre de Tglise de Lige au pape Lucius 11, dans Martene, Ampltsslma collectio, t. I, col.
77C-777.

Tii

L INQUISITION

LUI

historien, les saisit de force

et,

malgr

l'ar-

chevque

et ses clercs, les conduisit

au bcher.
support-

Chose admirable, ajoute l'auteur,

mais avec joie
des
figure

ils

rent le supplice
tience,

du feu non seulement avec pa(1).

Au nombre
\if sicle

hrsiarques

clbres

du

en

premire ligne Pierre de

poussa

Bruys. Son hostilit contre le clerg lui assura

quelque succs en Gascogne. Mais

il

si

loin l'horreur qu'il professait pour les choses

du
il

culte catholique qu'un jour de vendredi saint

fit

empiler une quantit considrable de croix, y mit le feu et fit cuire de la viande sur le brasier.

Ce scandale souleva l'indignation des populations

demeures
corps
et

chrtiennes.

Il

fut

apprhend

au
(2),

brl vif Saint-Gilles, vers 1140

est considr

Henri de Lausanne
ses plus illustres

disciples.

comme un de Nous avons racont

Bernard
le

ailleurs (3) ses exploits. Saint

pour-

et resipiscere (1) Cum per triduum essent admoniti noluissent, rapti sunt a popiilis nimio zclo pcrmotis, nobis (l'archevque et son tribunal) tamcn invitis, et in io:nem positi atque cremali. Lettre d'Evervin, prvt de Steinfeld, saint Bernard, cap. n, dans Dcrnardi Opra, Migne, P. L., t. CLXXXII, col. 677. (2) Sed post rogum Ptri de Bruys, quo apud S. .Egidium zelus fideliuni flammas doniinica^ crucis ah eo succensas euni crcmando ultus es(. F^ieure le Vi;M:RAitLi;, Ep. aux archevques d'Arles et d'Embrun, etc., dans liist. des Gaules, t. XV, p. (>40. (3) Vie de saint Bernard, l'" d., Paris, 1895, t. II, p. 218233.

RF.WISSAXCF. DES IIKRSIKS

VMCllI-ENNES

47

cliassa avec vigueur et liait par le faire dguerpir

des principales villes du Toulousain et de l'Albigeois,

il

exerait son dsolant apostolat.

Peu

aprs on apprit son arrestation (11 io ou 1146).

Une dtention perptuelle dans les prisons de larchevch ou dans un monastre de Toulouse
fut

vraisemblablement sa punition.
s'occupait
les

Arnaud de Brescia
que de
les (1);
et

moins du dogme
qu'il proposait

la discipline

rformes
les

regardaient uniquement
il

institutions

socia-

dniait au clerg le droit de possder

essaya

mme

d'arracher

Rome

la papaut.

Dans

cette lutte,

les biens des clercs et le

poufut,

voir temporel de

l'Eglise taient en jeu,

il

malgr quelques succs partiels

finalement vaincu
(2).

et intermittents,

Saint Bernard avait invo-

qu
la

le

secours du bras sculier pour dbarrasser

le

France de sa personne. Plus tard

III

pape
le

Eugne
coup

rexcommunia. Mais

ce fut

sous le

pontificat d'Adrien IV, en 1155,

fatal. Il fut

qu'il reut

condamn

la strangulation par

le prfet

de Rome, la suite d'une meute que

voir Vacasdard, Vie de saint ;^1) Sur Arnaud de Brescia, Bernard, t. Il, p. 23o-258, 465-4G0. Dicebat nec cleiicos proprietalem, nec episcopos ,2 regalia, nec monaclios possessione< lialxMik'S aliqua ralione avari posse cuncla hai-c principis esse, ab ejusque beneficentia in usum tantum laicorum cedere oportere. Orro Fiisinsf., Gesla Friderici, lib. 11. cap. x.x. Cf. Historia Pontificalis, dans Mon. Gcrm. SS., t. XX, p. 538.
;

48

l'inquisition

rprimrent les soldats de Tempereur Frdric,

devenu
brl

Talli

du pape. Son corps

fut ensuite

et ses

cendres jetes dans

le Tibre,

de

peur, dit un chroniqueur, que le peuple ne les

recueillit et

ne les honort
(1) .

comme

les

cendres

d'un martyr

En 1148,1e meux Eon de

s'tait

Concile de Reims eut juger le fal'toile

.

Ce mystrieux personnage

acquis une rputation de saintet dans la

et,

un jour, frapp de ces mots de la liturgie Per Eiim qui venturiis est judicare vivos et ?nortuos, il s'imagina bonnement qu'il tait, lui
solitude
:

Eon,

le

fils

de Dieu.

Il

se

ft

des proslytes de
l'or-

bas tage qui, non contents de s'attaquer

thodoxie, mirent bientt les glises

au pillage.

Ces

exploits ne

pouvaient demeurer impunis.

III,

Traduit devant Eugne

cile

qui prsidait un consi

Reims,
folie

Eon donna des preuves

manifestes

de sa

qu'on le remit charitablement la

garde de Suger, abb de Saint-Denis.

tre lui servit ainsi de prison
;

Un monas-

il

y mourut peu

aprs

(2).

Chose surprenante, un certain nombre

dans Watterich, Romanoriim (1) Boso, yita Hadriani, Otto Frising., Gesta pontificum VUx, t. II, p. 326 et 330 Vincent de Prague, dans Watterich, Friderici, H, 21 et 23 Gerocii Ileichersberg., De InvcsU'gationc t. Il, p. 349, note Anlichrisii, lib. I, cap. xlii. Voir plus loin, p. 50, note. Continuaito (2) (Jontimiatio Gcmblacensis, ad ann. 1146; dans Mon. Gcrm. SS., l'.nrmonsiraiensis, ad ann. 1148 t. VI, p. 4o2-4o4; Robert DU Mont, Chronicon, ad ann. 1148,
; ;
; ;

RENAISSANCE DES HRSIES MANICUENNES

49
lui

de SCS disciples s'obstinrent croire en

ils

aimrent mieux mourir que de renoncer

conviction,
;

leur

nous

dit

un
ils

historien

du

temps
voir

livrs
(1).

au bras sculier,

prirent sur-

un bcher
civil

En

infligeant ce supplice, le

pou-

s'inspirait

sans

doute de

l'exemple

qu'avait donn Robert le Pieux.

La part

active

que

l'Eglise, ses

vques

et ses

docteurs prirent dans cette srie d'excutions, qui

commence en 1020
c'est

et

s'arrte

aux environs de

1150, est assez facile dterminer.

le

Orlans,

peuple,

d'accord avec la royaut, qui

prend
ques
;

la responsabilit les historiens

du supplice des

hrti-

ne laissent pas souponner

intervenu directement, sauf
la

que

le clerg

soit

peut-tre
Goslar,

pour l'apprciation de

doctrine.
le

A
de

mmes
figure

procds.

Asti,

nom
il

l'vque

ct de ceux des autres sei-

gneurs qui frapprent les Cathares, mais

sr que
le

parat

prlat n'eut pas la haute

main dans
malgr
le

l'excution des coupables.

Milan, ce sont ga-

lement

les

magistrats civils

et

cela

l'archevque

qui
;
;

donnent aux hrtiques

d. Delisle, 1. 1, p. 248 Guillaume de Xeubridge, Chron., Otto Frising., Gesta Friderici, lib. 1, cap. lib. I, cap. XIX Liv-LV. Cf. ScHMiDT, Hisloire des Cathares, t. I, p. 49. (1) Curia prius et postea ignibus Iraditi ardeie potius

quam ad vitam
bRIDGE,
1,

conigi maluerunt.

Guillaume de Meu-

XIX.

50
clioix

l'inquisition

A
du

ou la mort. entre l'adoration de la croix la faiblesse de Soissons, le peuple, se dfiant

de l'vque clerg, profite de l'absence

pour

l'voque arrache allumer un bcher. A Lige, malheureux que aux flammes quelques-uns des
la foule y prcipite.
:

Cologne, l'archevque est

pas soustraire moins heureux il ne parvient hrtiques cpii com la colre du peuple les on les brle paraissaient devant son tribunal Bruys aient t condamns. Pierre de
;

sans qu'ils

est victime

chen de Cambrai tombe sous Brescia trahi par la fortune

de ses adversaires politiques
;

manide la vengeance populaire. Le a le mme sort. Arnaud de

les

coups

c'est le prfet de
(1).

Rome

cpii

assume la responsabilit de sa mort

excutions, Lglise se tient Bref, dans toutes ces manifeste pas sa dsap l'cart, quand elle ne

probation.

qu'un voPendant cette priode, on n'entend lve la voix pour que, Thodwin de Lige, qui
solliciter

du bras sculier

le supplice

des hrtiowhroulWO.

d'Arnaud est cependant un V^n (1) Le cas dans Mon. cnn. .s.V, t. ^, PS Annales Aunustani minores pendre le rebelle Un anl> e n 81 nrtendent nue le pape fit <h cLIlK^o^, Histoire des tr^bunan.r
-

&.ilaYn (anonyile; ^;,^-c ph^de n::^u]^tL en\rance, p. 4liG, note 2) .leg. ade. e .>^ vraisemblance, qu" Adrien se borna a p. 40^.j, An aua OHonde Freisingen A/on.Gem. SS., t. X\, pm^'^'^o a idinnum vTcipis examini reservatus est, ad une version rcciuMl e Kfs /Sno Sc^s. Enfin, d'aprs investujattonc Anthn.U, par Grich de Reichersberg [De
<<

RF.NAISSANCi; DES

UUSIES MAMCllKKWKS

ol

qucs

(1).

Et sa rclaniatiou dtonne ctrancenionl

entre celle de son prdcesseur

Wazon

et celle

de son successeur Adalbron

tre,

II,

qui l'un et lau-

par leurs crits ou par leurs actes, protes-

tent contre les procds

sommaires des peuples

condamnait
coup

ou

mme

des souverains.
dit

Wazon, nous
nergiquement
Goslar, sur,
et, s'il

son biographe,

les excutions qui avaient eu lieu

avait t l,

il

s'y serait,

oppos,

comme

avait fait

saint Martin de
(2).

Tours dans lallaire de Priscillien

qu'il adressa

La rponse
d'ail-

lvque de Ghlons rvle

leurs le fond de sa pense. Fallait-il employer

contre les ^lanichens le glaive du pouvoir

vil (3) ?

ci-

Ce

serait, dit-il,

agir contre l'esprit de

l'Eglise et contre les paroles

lib. I,

mmes de

son fon-

cap. XLii,d. Scheibelberger, 1873. p. 88-89), Arnaud prison ecclsiastique et mis mort par les serviteurs du Prfet de Rome. En tout tat de cause, c'est la politique plus qu' la religion qu'il faut attribuer le su])plice du politicien rvolutionnaire. i En lOoO. deux ans aprs la mort de Wazon, il crivait au roi de France, le priant de ne pas s'attarder l'unir un concile pour juger des hrli(|ues avn's
aui'ait t soustrait la
:

'(

Quamquam hujusmodi homines

;

nequa(iuam oporfeat

neque tam est pro illis concilium celebranduni de illorum supplicioexquirendum. llist. des Gaules, t. XI, p. 4'JS. Par leur supplice " entendait-il seulement la peine de mort ? Il semble que non autrement il n'aurait pas dit de suppUcio exquirendum. i2; Vila VasoH(>, cap. xxv et xxvi, Migne, P. L., t. CXLII,
audiri

quam

col. 753.

<<

An

vertendum necne.

terrena potestatis g'iadio Ibid., col. 732.

in

eos

sit

animad-

52

l'inquisition

dateur, qui a ordonn de laisser crotre l'ivraie

avec le bon grain jusqu'au temps de la moisson,

de peur qu'en arrachant Tivraie on

aussi le

n'arrache

froment

(1).

Aussi bien, ajoute ^Yazon,

ceux qui sont ivraie aujourd'hui peuvent se convertir

demain

et

devenir froment.

Laissons-les

donc vivre. On ne doit prononcer contre eux d'autre sentence que celle de l'excommunication
voit,
(2).

L'vque de Lige, qui reprend, on

le

une comparaison dj employe par

fait
il

saint

Jean Chrysostome, l'interprte dune faon encore

plus librale que ne l'avait
tantinople.

l'vque de Cons-

Non seulement
il

rprouve la peine

de mort, mais encore

dsavoue tout recours

esprits les plus cultixii

au bras sculier.
Pierre le Chantre,

un des

vs de la France du nord au

sicle, s'lve

galement contre

l'application de la peine de

mort aux hrtiques. Qu'ils soient convaincus d'erreur ou qu'ils s'avouent spontanment coupables, dit-il, les Cathares

ne doivent pas

tre tus,

moins qu'ils n'attaquent eux-mmes l'Eglise main arme. Car si l'Aptre a dit Evite l'hr:

tique

aprs
dit
:

le

troisime

vertisse?nent,
les

il

n'a
pri-

pas

Tue- le.

Qu'on

mette

en

(i)

(2j

Matth., xiii, 29-30. \Ha Yasonis, loc. cit., co\. 753.

nENAtSSANCE DES

llni'SIES

MANICllKNN'ES

53

son,

soit
(1).

m<ais

qu'on

ne

les

mette

pas

mort

Un Allemand
peut considrer
saint

clbre du

mme

temps, qu'on

comme im

disciple et

un ami de

Bernard,

Groch de

Reichersberg-, s'ex-

plice

prime d'une faon semblable propos du supd'Arnaud de Brescia. Il souhaite ardem-

ment que
curie.
soit

la responsabilit

de cette excution ne

retombe pas sur

11

l'Eglise, ni

proprement sur
que

la

ne faut pas,
afi'aires

dit-il,

le

sacerdoce
le

ml aux

de sang.

Sans doute

novateur soutenait une doctrine mauvaise, mais

l'exil,

la prison,

ou

telle

pnalit

du

mcme

genre, sauf la

mort, et t suffisante pour lui

faire expier sa faute (2).

Saint Bernard avait galement

demand

l'exil

d'Arnaud. Le supplice des hrtiques de Cologne

lui fournit

l'occasion de dvelopper

une thorie

complte sur la rpression de l'hrsie. Le courage avec lequel ces fanatiques avaient endur la

mort dconcertait Evervin, prvt de

:

Steinfeld,

Htereticum homineni post (1) Ait enim Apostolus octrinam admonitionem devita [Tit., m, 10). Non ait Vrrbuni cide... Recludendi ergo sunt, non occidendi.
:

abbrcviainm, cap. lxxvhi, Migne, P. L., t. CCV, col. 231. (2) Quem ego vellem pro tali doctrina sua quamvis prava vel exsilio vel carcere aut alia ptena prtcr mortem punilum esse, vel saltem taliter occisum ut Romana Ecclesia seu curia ejus necis qua'stione careat. De invesliqatione Antichristi, 1875, p. 88-89.
lib.
l,

cap. xlii, d.

Sctieibelberger,

L INQUISITION

qui en

demanda
(1).

l'explication
effet

Tabb de

Clair-

vaux

Simple
;

de

l'endurcissement,
inspir cette

rpond

celui-ci

le

dmon
il

leur a

constance,

comme

a inspir

Judas la force

de se pendre.

Le peuple n'a

fait l

que de faux
foi), perfi-

martyrs (ou des martyrs de mauvaise

di martyres. En cela
il

a dpass la

mesure. Si

nous approuvons son

nullement ce
vre de persuasion

zle,
;

nous n'approuvons

qu'il a fait
;

car la foi est une u:

on ne l'impose pas
(2).

fuies

auadcnda

est,

non imponenda

En

principe,

l'abb de Clairvaux blme les vques et

les princes laques qui,

mme

par insouciance ou pour

des motifs moins

avouables encore, se dsint-

ressent du soin de rechercher les renards occups

du Seigneur. Mais, les coupables dcouverts, il recommande qu'on emploie leur gard les moyens de persuasion. Qu'on les prenne par les arguments et non par les
ravager la vigne

armes

(3),

c'est--dire
et, s'il

qu'on rfute

d'abord

leurs erreurs,

est possible,

qu'on les ra-

mne

ainsi

dans

le sein

de l'Eglise catholique.

(1)

Leltre d'Evervin, dans

Mioe,
12.

P. L.,

t.

CLXXXIl,

col.

676 et suiv.
In CanCapiantur, non arniis, sed argumenlis. tica, Sei'mo Lxiv, n. 8. Laclance avait dit paieillemcnt Verbis inclius quam verberibus res agenda est. Divin. Institut., lib. V^ cap. xx.
(:{;

(2) Jrt

Cantica,

Sermo

i.xiv, n.

)>

RrNAISSANCK DKS

lIl'UKf^lKS

MAr.IllMJ'NNFS

'.)'.')

S'obstiiicnt-ils persvrcr

dans riK'rrsic, alors au besoin niruic,

mission de
les nialfiii-

qu'on les exconunnnie, plutt que de leur peiinettre d'exercer leurs ravaiies
;

qu'on les arrte par la force

celui qui porte le glaive
teurs. Mais,

c'est la

pour frapper

comme

il

s'agit

uniquement de mcttie

un terme la propagation du mal (1), la prison aiit con-iest un moyen suffisant de rpression
:

gendi sunt, ne perant

cendi
(2).

; aiit,

ne primant, coer-

Dans

la pratique, l'abb de Clairvaux

s'en tint

cette rgle

de conduite
est

sa mission
(3).

dans
Si

le

Languedoc en
nous coutons

une preuve

maintenant, aprs avoir entendu les partila voix des conciles,

culiers,

nous

retrouverons partout

une

doctrine semblable.

le pape Lon IX prononce contre les hrtiques la peine de l'excommunication, mais il ne fait allusion

En

lOiO, le concile

tenu Reims par

aucun chtiment temporel

et

ne charge pas les

(4).

princes sculiers de la police de l'Eglise

(1)

Le

Subversores invictis rationibus convincantur, ut ipsi, si iieri potest vel, si non, perdant auclontalcni l'acultalenique alios subvertendi. De Consi

vcl

emendentur

cap. i, n" 3. Ep. 241 et 242. Pour plus de dtails, cf. Vacandard, Vie de saint Bernard, t. II, p. 211-216, 401-i02. (3; Cf. Vacandard, ouv. cit., t. II, p. 217-234. Le principal document sur ce voyage est l'pilre de son sccrtaiie (ieoirrov, Bernardi Vita, lib. VI, pars 3, Mirne, /'. L.. t. CLXXXV, col. 410-410. ^4) Texte la suite des canons, Labbe, Concilia, t. IX,

derationc, lib.
,2

III,

Ibid.

cf.

col. 1042.

56

l'inquisition

concile de Toulouse de 1119 prsid par Calixtc

et le concile

II

gnral de Latran de 1139 sont un

;

peu plus svres

sectaires

aprs avoir lanc contre les

une solennelle

excommunication,

ils
:

ordonnent au pouvoir

civil

de les poursuivre
(1).

per potestales exteras coerceri prcipimus prcepte rpondait sans doute au

Ce

vu
il

qu'expri-

mait Fabb de Clairvaux, quand

Louis VII
d'expulser

demandait

Arnaud de son royaume.

de la peine de la prison.
le

Tout au plus

s'agissait-il

Le concile de Reims de 1H8, o figure

pape
;

Eugne
il

111,

ne prvoit

mme

pas cette pnalit

interdit

seulement aux princes sculiers de

(2).

soutenir les hrtiques et de leur donner asile

Nous savons

d'ailleurs

que

le

mme

concile se

contenta de condamner
clusion monastique.

Eon de

l'Etoile la r-

En somme,
l'inspiration

les excutions d'hrtiques qui euxi*"

rent lieu durant le

et le x\f sicles sont

l'a fait

dues

du moment. Comme
((

remar-

quer un
pables

critique,

on n'applique pas des coun'y avait ni crime ni peine.

convaincus d'un crime la peine porte

;

contre eux par la loi

il

Mais

on

prit

une mesure politique de sret,

(1) Concile de Toulouse, can. 3, Larbe, t. X, col. 8o7 concile de Latran, can. 23, Ibid., col. 1008. (2) Can. 18, Labue, Concilia, t. X, col. 1113.

RENAISSANCE DES UUSIES MANICHEENNES

57

pour couper court ce que l'on considrait com-

me uu danser
dans cette

public

(1).

Loin d'encourager
voie,

le

peuple ou les princes

l'Eglise

par

l'organe de

ses

voques, de ses docteurs et de ses conciles conti-

nua de proclamer quelle a horreur du sang A domo sacerdotis sanguinis qiiestio remota sit,
:

crit

Groch de Reichersberg

(2).

Et Pierre le

Chantre insiste sur cette ide.

Mme

convaincus
Cathares ne

par

le

jugement de Dieu,
est

dit-il, les

devraient pas tre livrs la mort^ parce que ce

jugement
prtre.
Si

en quelque

sorte

ecclsiastique,

puisqu'il ne peut se faire sans la prsence

du
y

donc on

les

livrait la

mort,

ils

seraient livrs par le prtre, car l'auteur d'une

chose est bien celui au

est faite
:

nom

de qui cette chose

fit,

quia illud ab eo

cujiis auctori-

tale

fit (3).

(1) Julien Havet, Vhrcsie et o(je, dans uvres, t. Il, p. 134.

le bras sculier an moyen Cependant certains canonistes, Anselme de Lucques et l'auteur de la Panormia, par e.\emple, rappelaient vers ce temps que la peine de mort pouvait tre applique aux hrtiques (cf. anon,

Histoire

des tribunaux de l'Inquisition en France, Paris, 1803, p. 453-454}, au moins contre les Manichens. Mais ces textes ne paraissent avoir exerc aucune influence en

dehors de lEcole. (2) De iniestigatione Antichristi,

p. 88-89. (3) U s'agit des

lib. I,

cap. xlii,

loc. cit.,

gement de Dieu

consquences, que pouvait avoir un juune ordalie. Vcrbum abbrcviatum, cap.

t.

Lxxvui, MiGNE, P. L.,

CCV,

col. 231.

oli

L INQUISITION

Fallait-il

cependant laisser rhcrcsic sans autre

de lexcomde ^Yazon, celui de

chtiment que la peine spirituelle

niunication?
C'tait
l'avis

Lon IX
xi^

et

sicle.

Mais

du concile de Reims, au milieu du le progrs du mal inspira plus

et

tard aux docteurs

aux chefs de l'Eglise l'ide

de recourir des moyens plus violents de rpression

et

d'invoquer,

au besoin,
civil.

pour cela
voulut que
:

rintervention du pouvoir

On

l'excommunication ret une sanction temporelle

on

invita les princes chasser les

hrtiques de

leurs domaines et on inventa pour les sectaires

rcalcitrants la peine de
la prison.
il

Telle est la

thorie

du

xii^ sicle.

Mais

ne faut pas oublier

purement monastique, fut pour empcher la propainstitue deux fins gande des hrtiques, et pour leur fournir les
que
la prison, d'abord
:

moyens d'expier chrtiennement

tiques,

leur faute (elle

ecclsias-

avait ainsi, dans la pense des juges

mentel).

un caractre pnitentiel, presque sacraEn un temps o l'Europe entire tait

catholique,
elle

devenue
taient

pouvait

remplacer
graves

avantageusement
les

l'exil et le

bannissement, qui
les

pnalits

civiles

plus

aprs la peine de mort.

IV

Quatrime priode de Gratien Influence du droit canonique du droit romain

Innocent III).
et renaissance

Les progrs des tudes

du

droit

canon

et la

renaissance du droit romain ne pouvaient

quer d'exercer une grande influence sur

rpression de l'hrsie,

manla ma-

nire dont les princes et l'Eglise concevaient la

et

devaient finalement

amener une
riode,

lgislation perscutrice,

commune
(1),

tous les Etats

chrtiens.

Au

dbut de cette pla

que nous faisons partir de Gratien

poursuite des hrtiques s'accomplit encore d'une

fatjon

mal rgle

et

plus ou moins arbitraire,

selon les saillies du peuple ou le caprice

des

souverains

mais bientt
et

elle s'excutera
loi civile,

au

nom

de

la loi canonic]ue
et

de la

sccundum
parle un
c[ue

canonicas

lgitimas sanctiones,
(2).

comme

concile d'Avignon

C'est cette volution

nous avons maintenant dcrire.

1 Le Dcret de Gratien fut compos vers 1140. Cf. Paul l'^iunNiEn, Les origincfi du Dcret de Gralicn dans Ilevue d'histoire et de lillcrdlnrc reliyicuses, t. III, 1898, p. 280. 2 Concile runi Avignon en 120'J, d'Aciieuy, Spicile-

(liuin, ni-l'ol.,

t.

I.

p. 70i, col. I.

GO

l'inquisition

Ea Allemagne
ment
la peine

et

en France, surtout clans la

n'y a pas lieu de

France du Nord, on recourt toujours habituelle-

du lea

(il

s'arrtera l'Angleterre, oThrsie n'a fait qu'une

apparition en 116G

(1).

En

1160,

un prince
fait

alle-

mand, dont

le

nom n'estpas indiqu,

(2).

dcapiter

quelques Cathares

D'autres

sont

brls

Cologne en 1163
et plusieurs

(3).

L'excution des hrtiques

jugs Vzelay en 1167 par l'abb de Vzelay

vques forme un vritable drame.

Guillaume de Neubridge [Rerum anglic, lib. II. cap. une trentaine de sectaires parurent en Angleterre et que, pourarrter leur propagande, les vques cos corporaliclisciplin subdendos catkolico principi tradidcnint. Le roi Henri 11 les fit marguer au front d'un fer rouge et fouetter publiquement, puis les chassa avec dfense toute personne de les hberger ou de les secaurir. C'tait l'hiver, ils moururent de froid. La pieuse rigueur de cette svrit, ajoute le chroniqueur, non seulement purgea le royaume d'Angleterre de la peste qui y avait pntr, mais encore l'empcha d'y rentrer jamais par la terreur qu'elle inspira aux hrtiques. Cf. IIaoul DE DicETO, Ymagines historiarum, d. Stubbs, t. I, p. 318. On s'est demand si cette peine de la marque au fer rouge n'avait pas t inspire parle canon queMartne attribue
(1)

xui) raconte qu'en 1166

Reims de 1157 (Amplissima collcctio, t. VII, qui porte en effet que les hrtiques obstins fcrro calido fronlem et facis signati pellantitr. 3Iais l'authenticit de cette dcision conciliaire est rvoque en doute, cause du contexte, par un critique minent, .lulien Havet [Vhrsieet le bras sculier au moyen ge, dans uvres, t. II, p. 137). C'est pourquoi nous n'y attachons que peu d'importance. Aussi bien, on ne trouve aucune loi civile ou canonique qui leproduise cette pnalit. (2) AuBBi DE Trois- Fontaines, Citron., ad. ann. 1160, Mon. German. SS., t. XXill, p. 845. ad ann. 1163, Mon. German. f3) Annales Colon, maxini, SS., t. VI, p. 778.

un

concile de

col. 74) et

DE GHATIE.N A INNOCENT

111

Cl

Lorsque les coupables eurent t

l'abb, s'adressant la foule
il,
:

convaincus,
frres, dit-

Mes

que voulez-vous que

l'on fasse de

ceux

qui
:

s'obstinent dans leur erreur?

Tous rpondirent
!

(Ju'on les brle

qu'on les brle

Ce qui fut
;

fait.

Deux

accuss obtinrent leur grce

les

autres,

au nombre de sept, devinrent la proie

(1).

des flammes

Le comte de Flandre, Philippe,

par la svrit
taires (2).
11

se

fit

remarquer
les

qu'il

dploya

contre

sec-

trouva d'ailleurs dans l'archevque

de Ueims, Guillaume aux Blanches-Mains,

excellent auxiliaire.

un

La chronique d'Anchin nous

d'un

rapporte

qu'ils

condamnrent,

commun

accord, au bcher un grand

nombre

d'habitants

du j)ays, nobles ou non nobles,

paysans,
vierges,

clercs, chevaliers,

veuves
et

et

femmes maries,
partagrent
les

dont

ils

confisqurent

se

sunt in mdium maximal multitudinis ({) Adducti qUcE totum claustrum occupabat, stanle Guicliardo Lugdunensi archiepiscopo et Bernardo Nivernensium episcopo, magisli'o quoque Galterio Landunensi episcopo, cum Guillelmo Vizeliacensi abbate... Abbas dixit omnibus qui aderant Quid ergo, l'ratres, vobis videtur l'aciendum de his qui adhuc in sua persvrant obstinatione ? Responderunt
:

omnes

Comburantur! comburantur

etc.

Hugo

Historia Yezeliaccnsis monasterii, lib. iV, des Gaules, t. Xll, p. 3i3-344.

(?)

ad finem,
et

Pictav., Hist.

lllo in

tempore ubique exquirebantur

,

perime-

sed maxime a Philippo comit Fiandrensiuni ([ui justacrudelitate eosimmisericorditer puniebat. hAdiL DE CoGGESHALL, dans Rerum britann. indit, vl Scriptores, d. Stevenson, p. 122.

bintur

tucretici

Cri

L'iNOUlSlTlON

biens

(1).

Ceci se passait en 1183.

Quelques anet

nes auparavant, rarchevque Guillaume

conseil avaient dj

son

condamn deux femmes h(2).

rtiques et impnitentes, tre brlps vives

L'vque d'Auxerre, Hugues (1183-1206), procde peu prs de la

mme

faon vis--vis des

No-Manichens

il

dpouille les uns, chasse les

(3).

autres ou bien les envoie au bcher

Le rgne de Philippe-Auguste
de nombreuses excutions
brls Troyes
(4)
.

est

marqu par
Nevers en
(7).

Huit Cathares furent

en 1200

(5),

un

1201

(6),

plusieurs Braisne-sur-Vesleen 1204

La plus importante condamnation de ce genre

celle

est

des disciples de l'hrsiarque

Amaury de

(1) Tune decretalis sententia ab archiepiscopo etcomile prfixa est ut deprehensi incendio traderentur, subslantia' vero eorum sacerdoti etprincipi resignarentur. Sigeberti Continuatio Aquicinctina, ad ann. 1183, dans Mon. Germ. SS., t. VI, p. 421. (2) Qute, cum salutaribus monitis nullarationeacquievissent...,C()nimuni concilio decretum est ut flanimis conIUoul de Coggesiiall, loc. cit. Hist. des ci'cmarentur. Gaules, t. XVIII, p. 92. (3) IiOifEii n'AixERRE, C/iron., ad ann. 1205, dans Hist. des Gaulc^^.J. XVIII, p. 273. Quos Popelicanos vulgari nomine dicunt (4)
)>
;

dit

Convincebantur et miltebantur in igneni. Guillaume le Bielon, Philippeis, lib. I, vers. 407-410. i>E Trois-Fontaines, ad ann. 1200, dans Mon. (ij) AuBRi Germ. SS., t. XXIU, p. 878.
(6) Cf. Hist. (7)

des Gaules,

Cliron. anonijuu
t.

t. XVIII, p. 2C4 et 729. Laudunensis canonici, dans Hist. des

Gaules,

XVlll, p. 713.

DK cnvTiKX A

iNNOi;r.\r

lu

C3

Bcyncs.

Prtres,

clercs, laujiies,

femmes, aplevant
nii

parlenaiit

la

secte,

comparurent
;

concile asscml)l Paris

ils

furent

convaincus,

condamns
Le
il

et livrs

la cour du roi Pliilippe.

roi tait alors absent. Lorsqu'il fut

de retour,
fit

prit

possession des coupables et les

brler

hors des

murs de la ville (1). Cependant un concile de Tours de 1163

peines dont
Il il

avait

tix les

voulait que les hrtiques

fussent frapps.

est vrai qu'il visait

plus par*'et

cnlirement les Cathares du Toulousain

de la
tre

Cascogne
en prison

Si ces

malheureux viennent
en outre^

pris, dit-il,

que

les princes catholic[ues les

mettent
ch-

et leur infligent,

comme

timent la perte de tous leurs biens

(2).

On nous

signale une application, la premire

peut-tre, de ce canon, en 1178, Toulouse.

Des

poursui'es furent exerces contre plusieurs hrtiques,

notamment contre un

riche seigneur,

du

(1) Traditi fuerunt curi;v Philippi rgis, qui tanquam rox C.hristianissimus et catholicus, vocalis apparitoi'ibus, i'ecit omnes cremari, et creniati sunt extra portani, in loro qui nuncLipatur Campellus, etc. Hist.dcs Gaules, t. XVII, p. 83-84. Les femmes et tes gens simples furent pargns. Cf. Cksaire d'Heisterbacii, Dist.X, cap. xxii, qui mentionne l'absence du roi au moment de la condamnation ecclsiastique. Pour d'autres rfrences, cf. Julien Havet, okv. cit.,

p.

14-2,
(2)

note.
lUi vero,
si

deprehensi fuerint, per catholicos prinomnium bonorum amissione mnlrlentur. Can. 4, Lmu, Concilia, t. X, col. 1410 ; /)/.;/. drs Gaules, t. XIV, p. 431.
cipes
ctifiiodiw

mancipati,

G4

LlNnilSITIO.X

nom

de Morand, qui comparut devant

et

le

tribunal

de Tvque

fut

condamn

accomplir un

plerinage en Terre Sainte. Ses biens furent confisqus. Toutefois cette dernire peine
fut

com-

mue. On

fit

au coupable pnitent la remise de au comte de Toulivres (l).

ses biens, condition qu'il abattrait les tours de

ses chteaux et qu'il payerait

louse

un amende de cinq cents

les

Cependant

Cathares se multipliaient avec

une
Il

rapidit effrayante
le

dans toute la rgion.

semble que

comte Raymond

(1148-119-4)
loi qui les

ait

voulu les terroriser, en dictant un

menaait de la peine de mort, en

mme temps

que

de la confiscation de leurs biens. Les Toulousains

s'autorisrent de cette lgislation

pour appliquer
(2), et

aux hrtiques
les

le supplice

du feu

lorsque

hommes

de Simon de Montfort arrivrent en

midi,
ils

1209 dans

le

n'eurent qu' imiter cet

(1)

Le

lettre

rcit dtaill de cette afTaire se trouve dans une de Henri, abb de Clairvaux, Migne, P. L., t. CCIV,

p. 235 et suiv.
(2)

Scientespreterito processu longi temporis

dominum

comitem palrem moderni temporis comitis ab universo

accepisse in mandatis instriimcnto inde composito, quod si quis hereticus inventus esset inTolosana urbe vel suburbio, cum receptatore suo pariter ad suppliciiini traderetur, publicatis possessionibus zttriusqiie iinde miiltos combiissiiniis, et adhuc cum invenimus idem facere non cessamus. Lettre crite en 1:::11 par la municipalit de Toulouse au l'oi Pierre d'Aragon, dans Tellet, Layettes du trsor des Chartes, t. 1, p. 368.

Tolose populo

DE GUATIEN A INNOCFNT

III

exemple

pour riger des bchers parfont sur

l'dit

leur passage (1).

On a rvoqu en doute rauthentlcit de du comte Raymond, cause de sa svrit

la

jusque-

inoue

(2).

Pierre

II,

roi

d'Aragon

de

Barcelone,

rendit

cependant
n'est

<rdonnance dont
terrible.
Il

comte de en 1197 une

et

la teneur
ciue les

dcida

gure moins Vaudois et tous les

autres hrtiques seraient bannis de ses tats

ordre leur tait donn de quitter le territoire avant le dimanche de la Passion de l'anne suivante
1198). Pass ce dlai, tout hrtique trouve dans le royaume ou dans le comt serait brle et ses biens confisqus
(23

mars

remarquer que dans

char!

la

y a lieu de pense du lgislateur la

(3).

Il

^^v'^rv^VP''^'^'""'

'^'

^^hille Luc.uire. ouv

cit

ieTeiTns'"""''
(3)

autre sentiment. Cf. Ta>o>-, ^' ouv c/Y n 417 n "^ pas oublier que, d'aprs Henr/'de Clai.^.u?','! a,^^t?e' plu. haut le comte de Toulouse faillit mettre n or? ^"' ^" ''"t quitte pour^rintiscaTon

egno

Valdenses... et omnes alios ha?retico et potestativo no^tro tanquam inimi

ah nmni o'ciucis C?Hst

^ P''-' ^''"^P"-^ piVTfixum (Dominiram l'i, i^>;' ' ,1'""'' ^''"I"' '" 'ot^ terrA nostra eos in ven, dnnhn parlibus duobus rerum suarum conliscali^ lerlia <;iHn iiT pi "" tor,s ' corpora eo/'um inibus cren -'t^'iieniur. entur IV .AIarw, AI Ue Marca hispanica, col. 1384

'

>,

60

l'inquisition

peine du feu n'tait que subsidiaire

la peine

propre
ment.

de llirsie consistait dans le bannissela rigueur de cette

Pour justifier
qu'il

mesure, Pierre

d'Aragon invoque

la raison d'Etat (1) et dclare

obtempre

ainsi
(2).

aux canons de

la sainte

Eglise romaine

Sauf en ce qui regarde la

qui avait assist au

peine du feu, sa rfrence au droit canonique est

exacte. Le

pape Alexandre

III

concile de Tours de 1163 renouvela,

au concile

de Latran de 1179, les dcisions dj prises contre

les hrtiques

du midi de

la

France.

Il

voit

surtout dans les CatliareSj les Brabanons, etc.

des perturbateurs de l'ordre public,

les souverains protger

et

il

invite

par

les

armes

le

peuple

chrtien contre leurs violences. Libre aux princes

d'emprisonner
leurs biens
(3).

les

coupables
offre

et

de conlisquer
des indul-

Le pontife

mme

(1) Voir les mots (2) Sacrosancta;

en italiques de la note prcdente. ilomana Ecclesia canunibus obtem-

prantes, qui iKurclicos a consortio Dei et sancto.' Ecclesi et catliolicoium omnium exclusos ubique damnandos ac persequendos censuerunt. Loc. cit. (3) Les princes sont invits ut tantis cladibus se viriliter opponant et contra eos (hrelicos) armis populum Christianum tueantur. Confiscentur eorum bonaet liberura sit principibus liujusmodi homines subjicere serviluti . Can. 27, Labbe, Concilia, t. X. col. 1522. Le concile tenu Montpellier en 1195 sous la prsidence d'un lgat du pape Cleslin 111 renouvela celte dcision presque dans Constiluit ut bona liujusnutdi pestiles mmes termes lentium ' ominum publicenlur et ipsi nihilominusservituLi
'

DE GRATIF.N A IWOCLNT

III

C7

genccs ccuxqui accompliront cette uvre pic. Fn 118i, le pape Liicius 111, daccord avec l'empereur Frdric Barberousse, prit, Vrone, des merigoureuses encore. Les obstms, une fois excommunis,
sures plus

hrtiques

bras scuher,qui leur infligera le chtiment qu'ils mritent (I). L'empereur, de son ct, dict contre eux la peine du ban imprial
(2).

sont livrs au

Cette

subdantur.

Labbe, Concilia

r-nl

\~q(\

hanf
pati

1.1C3
!,,
[[
i;
.

0U,

comme nous lavons

le

not plus

ne faut pas oublier que

pape Alexandre

H^

u,

quam

employ les mn(<=' ammadverstone punicndi. Vanimadversio, dans^e lan" ' e

'

^^TTt'RT-oT''^ '^' P- '^*~- Le concile " r

-^Ki.rn ,lL_.>o
.

eos excommunicavit, imperator vero tam vppersonas ipsorum imperiali 6Lo subjec t Jit ad ann, iisf dans
,

Fapa

S t^'

avait

contmenu amwadvcr!cnlin: La formule

68

l'inquisition

mise au ban,
Italie

comme on Ta remarqu,
trs

tait

en

une peine

grave

elle

comprenait

l'exil,

la

contscation

des

biens,

la

dmolition des

maisons des condamns, l'infamie, rincapacit

d'exercer les fonctions publiques, etc.
(l).

C'est

sans doute cette

fait

pnalit que le roi d'Aragon

allusion
qu'il

dans
y

son ordonnance.

La peine

du feu
tion (2).

ajoute,
est,

bien que conforme au

le

droit romain,

pour

temps, une innova-

III, qui commena en marque un point d'arrt dans le dveloppement de la lgislation pnale de l'Eglise contre

Le pontificat d'Innocent

1198,

les hrtiques.

Malgr sa prodigieuse

activit, ce
;

pape ne songea pas modifier

il

le droit existant

s'attacha surtout

faire excuter les lois dj

et

portes,

stimuler le zle des princes

des

impriale de condamnation parat avoir t la suivante : Gladio animadvcrti placct Cf. Paul Allard, Dix leons sur le martyre, i'aris, 1906, p. 269, note 1. Mais au moyen ge Vanimadversio comprit des pnalits diverses. Et l'on voit que, pour se conformer la pense de l'Eglise, Frdric larberousse n'dicta pas de peine plus grave i{ue le
.

bannissement.
(1) FiCKER, Die gesctzlche Einfiihrung dcr Todesstrafe fin Kctzcrei, dans Mitthcihingcn des Iiislituts fur ocstcrrcichis-

che Gcschichtsforschung, t. l (1880), p. 187-188, 194-19"). (2) 11 faut s'entendre cependant. M. Tanon a dmontr (Histoire des tribunaux de rinquisition en France, Paris, 18'Ji3, p. 433 et suiv.) que les canonistes avaient dj commenr remettre en honneur la lgislation des empereurs chrtiens contre l'hrsie. Nous reviendrons l-dessus tout
l'heure.

DE GRATir.N A INNOCENT

III

09

mnpistrats

et

s'assurer leur concours fl)

pour

la

rpression des troubles causs par l'hrsie.

peine sur

le

trne poiitilical,

il

envoie

des

lfats

dans

le

midi de la France,
et

et

adresse aux
l'cvque

archevques d'Auch

d'Aix,

de

Xarbonne, au

roi

de France des lettres pressantes aux lgats,

formules

o clate son zle apostolique. Dans ces pices,

comme dans
retrouvent

11 faut tirer

ses

instructions
les

se
:

peu prs

mmes
et,

contre les hrtiques le glaive spisi cette

rituel

de l'excommunication
pas,

pnalit

ne

suffit

employer

le glaive matriel.

Les
des

lois civiles autorisent l'exil et la confiscation

biens

qu'on applique les

lois (2),

cit., p. 155. distiictionis exercendo rieorem, et eliam, si necesse fucrit, per principes et populum eosdem hreticos) facias lirtute maierialis gladii coerceri. Lettre du i"^ avril 1198 larclievque d'Auch, Innocent, Ep., i, 81. Nobilibus viris principibus, coinilibus et universis baronibus et may^natibus in vestra provincia constitutis prcvcipiendo mandamus et in remis-

(1)

Julien Havet, ouv.

Ecclesiaslica;

(2)

sionem injungimuspeccatorum, ut... postquam perdictum liainerium fuerint excommunicationis sententia innodati, eorum bona conftscent et de terra sua proscribant ; et, si post interdictum ejus in terra ipsorum {iresumpserint
fratrem
conimorari, gravius animadvertant in cos, sicut decet principes chrislianos. Lettre Tarchevque dAi.x, du 21 avril 1198, Ep., I, 94. Les mots gratins animadvertant font penser la peine de mort. Peut-tre cependant le pape ne songe-t-il qu" la peine de la rclusion. De l'ensemble de la lgislation pnale dicte par Innocent 111, il rsulte qu'il ne prescrivit jamais la peine de mort. Presque tous les critiques sont d'accord sur ce point, comme nous le montrerons plus loin. Mandamus ut vos fratrcs...

70
Si les villes

l'inquisition

taient infectes

du Languedoc et de la Provence du catliarisme, nombre de cits

et Viterbe,

italiennes, voire quelques-unes de l'Etat pontifical^

notamment Orvieto
s'y
le

n'en taient

pas exemptes. Le pape

porta en personne pour

combattre

mal

(1).

Des mesures gnrales de

sret taient ncessaires.

On les trouve indiques

et

dans

les lettres

du 25 mars 1199

du 22 septem-

bre 1207, qui lorment une sorte de code spcial

l'usage des princes et des podestats. Les hrtiques seront frapps d'infamie;
ils

ne seront ni

lecteurs, ni ligibles aux charges publiques, ni

laici vero bona spiritualem gladium exeratis eorum (hccreticorum) confiscent et eos ejiciant de terra sua. Lettre du 13 mai 1198, pour le lgat Gui, Ep., \, 16:3. Salan in interitum carnis traditas nuntietis et expositas personas eorum exilio et judicio seculari, et bona conllscationi tradita , etc. Lettre du 31 mai 1204 ses lgats, Ep., vu, 71. Cf. lettre du 29 janvier 1201 l'vque de iNaibonne, E;j., vi, 243 lettre au roi de France, Ep., VII, 212, etc. Les lettres d'Innocent III se trouvent dans MiGNE, P. L., t. CCXIV-CCXVI. (1) A Orvieto, aprs une chauffoure o l'vque employa le fer et le feu pour chtier les hrtiques. Innocent III nomma un podestat, Pierre Parenzy, avec mission d'appliut quer les lois et les canons aux hrtiques obstins ])ienam exciperet legibus et canonibits constitulam. Le podestat" alios alligavit ferreis nexibus compeditos, alios censuit publicis verberibus flagellandos, alios extra civitatem coegit miserabiliter exulare, alios pa'na mulctavit pecunia..., domus etiam fecit dirui plurimorum. Vita S. Pelri Parenlii, cap. vi, dans Acta SS., maii, t. V, p. 87. Sur l'uvre et le meurtre de Parenzy, cf. LuriiAiRK, Innocent ]]], Home et V Italie, Paris, 1904, p. 80-91. Pour Vitorbe, cf. Gcsta Innocenta, CM\). cxxiii, dans Migne, P.L., t.CCiXlV, col. CLxi; Ep. Innocenlii, vin, 8o el lOIi.
; ; :

<>

DE Gn.XTIEN A INNOCENT

ill

71

aux conseils des

cits

ils

ne pourront ni tmoiqui leur

gner devant
ni

les tribunaux, ni faire de teslanieut,

recueillir les

successions
;

seraient

chues, ni ester en justice

i\e

s'ils

sont en possession

quelque charge, tous les actes de leurs fonc;

tions seront nuls

enfin tous leurs biens seront

les territoires

confisqus.

Dans

soumis notre
dans
et

juridiction temporelle, ajoute le pape, nous pro-

nonons
autres,

la confiscation de leurs biens;

les

nous enjoignons aux podestats

aux

princes sculiers d'en faire autant et nous voulons

et

ordonnons que,

s'ils

ngligent ce devoir,

ils

soient forcs par la voie des censures ecclsias-

tiques

(1).

(1) Districtius inhibemus ne quis hreticos receptare quomodolibet vel defendere aut ipsis favere vel ciedere (luoquomodo prsumat... In terris vero temporali nostra^. jurisdictioni subjeclis, bona eorum statuinius publicaii; et in aliis idem fieri prcipimus per poteslates et principes secula res, quos ad id exequendum, si forte ngligentes exliteiintj per censuram ecclesiasticani appellatione postposita compelli volunius et mandamus. Lettre du 25 mars 1109, aux magistrats et au peuple de Viterbe. Ep., u, 1. Ad eliminandam omnino de patrimonio beali Ptri lia^relicorum spurciliam, seivanda in perpetuum lege san-

hioieticus, et maxime Patarenus, in eo fuerit inventus, protinus capiatur et iradatiir secularicurUi' punicndus sccundum Icgilimas sanclioncs. Bona vero ipsius

cimusut quicumque

ita ut de ipsis unam partem pcMcipiat qui ceperit illum, alteram curia quripsum punierit, tertia vero deputetur ad constructionem murorum illius terras ubi fuerit interceplus. Domus autem in qua h;rreticusfueiit receptatus iunditus destruatur, nec quisquam eam rea-dificare pr;esumat, sed lit sordium receptaculum, ([ua- fuit latibulum perfidorum. Constitution du 23 sept. 1207, E/).,

omnia publicentur;

X, 130.

/2

L INQUISITION

Ces dcrets n'ont rien qui surprenne

l'accord conclu

aprs Fr-

Vrone entre Lucius

III et

dric Barberousse. Mais les motifs par lesquels

Innocent

III

entreprend d'en justifier la rigueur

sont d'autant plus dignes de

remarque

qu'ils sont
le

appels avoir dans l'avenir,

comme nous

verrons, d'assez graves consquences.

D'aprs

la loi civile, dit le pontife, les criminels

de lseet leurs

majest sont punis de la peine capitale

biens sont confisqus; c'est mme uniquement par

piti c[u'on

pargne

la vie

de leurs enfants.

combien plus
foi,

forte raison ceux qui,

dsertant la

offensent

Jsus, le

fils

du Seigneur Dieu

doivent-ils tre retranchs de la

communion chril

tienne et dpouills de leurs biens, car

est infi-

niment plus grave d'offenser

c[ue

la majest divine
(1).

de lser la majest humaine

la

Opportune
;

ou non,

comparaison

est saisissante
II et

elle

ne

sera pas perdue, Frdric

d'autres s'en sou-

viendront.
(i) Ut temporalis saltem pa-na corripiat quem spiritualis non corripit disciplina. Cuni enim sccundum lgitimas sanclioncs rets lscrnajcstalis punitis capitc bona confiscentiir eonun,lUs suis vita solumnioclo miseiiconlia conservata, quanto niauis qui, al)eriantes in fide, Domini Dei 'ilium Jesum oflendunt, a capite noslro, quodest Cliristus, ecclesiastica debent disliiclione pracidi et bonis temporalibus spoliari, cum longe sit giavius wlcrnam quam tcmpo-

ralem Ixdcre majcstalcii}, etc. Lettre du 25 mars liyO,aux magistrats de Viterbe, Ep., n, 1 Ce texte est insr dans les Dcrtales, cap. x, De hreiicis, lib. V, tit. vm.
.

DE GUATIKN A

INNOCl-.NT

III

73

Le concile de Latran, assembl en 1215, trans-

forma en canons de
tal)lies

l'Ei^lise
III; il

universelle les rgles

par Innocent

dclara les liitiqucs

excommunis et les
alin qu'ils

livra

aux puissances sculires,

reussent le cliAtiment qui leur tait

dbita comprenait le bannis-

dii. i'.oi{ca?ii)na(f>:crsio

sement des coupables avec toutes ses consquences,

notamment

la confiscation

de leurs biens. Le condes hr-

cile frappait

galement

les fauteurs

tiques, fussent-ils princes, et ordonnait,

de d-

pouiller ceux qui ngligeraient de faire excuter

la loi ecclsiastique

dans leurs domaines

Innocent
III,
si

(1).

Dans

la

pratique.

svre

lgard des sectaires violents,

douceur extrme pour

se

montra d'une
de
(2)

les simples et les gars

bonne
et
fait

foi.

Sil expulse les Patarins de Viterbe

raser leurs maisons,

en revanche

il

pro-

tge,

contre les vexations

d'un archiprtre de

Vrone, une socit de mystiques, les Humilis,

dont l'orthodoxie n'tait peut-tre pas trs assure
(3).

Quand, aprs

la tuerie des Albigeois,

il

Damnati vero prsentibus scularibus potestatibus 1) aut eorum baillivis rcUnquantur animadversionc dbita punicndi,i'Aer\c\s prias a suis ordinibus dt'gradatis, ita quod bonahujusmodidamnalurum, silaici liierint, conllscentur; si vero clerici, anplicenlur ecclesiis a quibus stipendia receperunt, etc. Labbe, ConcUia, t. XI, col. 148-130; Dccrtalcs, cap. XIII, De ha^relicis, lib. V, tit. vu. (2) Gesta Innocenta, cap. cxxiii, Migne, P. L., t. CCXIV,
'<

col. CLXI.
(3)

Quand mme

ils

vous paratraient s'carter un peu

74
fallut

LINQUISITION

appliquer les rgles canoniques,

comme

il

s'agissait d'enlever

au comte de Toulouse, fauteur

d'hrtiques, tout le patrimoine de son pre, pour

le
le

transfrer

Simon de Montfort, Innocent

(l).

fut

premier reculer devantcette normit

s'il tait

Au

fond,

partisan des lois svres,

il

l'tait

galement des mitigations opportunes.

Du
main

reste,

les rgles qu'il a

si

tablies n'offrent

rien d'exorbitant,
strict

on

les

compare au

droit ro-

ou mme aux usages qui avaient cours

et

en France

en Allemagne. Onl'a justement re-

marqu,
dans ses

dans lalgislation d'Innocent III,

il

comme

lettres,

n'est

nullement question de la
jamais demand
de leurs
il

mort pour
biens.
S'il

les hrtiques. Il n'a

que leur bannissement

et la confiscation

parle de recourir au glaive sculier,

n'entend par laque l'emploi de la force ncessaire

aux mesures d'expulsion

et d'expatriation dictes

par son code pnal. Ce code, qui nous parat

nous si impitoyable, constituait donc, relativement

aux habitudes des contemporains, un progrs dans
le

sens humanitaire.

Il

rgularisait

et,

par

le fait,

adoucissait la coutume rpressive en matire clhrsie.

Il

empchait ces excutions sommaires dont

s'ils sont prts reconnatre leur erreur soumettre, donnez-leur le bnlice de l'absolution. Lettre l'voque de Vrone, de li'J'.). Ep., ii, 228; cl. Luchaire, Innocent 111, la croisade des Albigeois, p. o8-60. (1) Cf. LuciiAiRE, ouv. cit., p. 168 et suiv.

le l'orthodoxie,

et se

DE GUATIKN A I.N.NOCEM Ht

75
les hr(1).

laicnt partout vicliiues

non seulement

tiques dclars, mais les simples suspects

du mode de chtiment employ contre les hrtiques depuis le xT sicle s'achve, avec Innocent III, dans une lgislation plus douce que les murs. La peine de mort par le bcher continue d'tre
l'volulion
(1)

En somme,

LucuAiRE, ouv.
:

mme
s'il

C'est

une

cit., p. ;J7-58. Julien Ilavet crit de justice rendre Innocent III que,

a mis une grande opinitret poursuivre les hrtiques et les faire proscrii-e partout, il n'a jamais rclam contre eux l'application de la peine de mort. M. Ficker a bien mis ce point en lumire. L'hrsie et le Ijras sculier^ p. 165, note 3. Sur le sentiment de M. Ficker, cf. son mmoire dj cit, p. 189-102. Hue de simples suspects aient t sommairement jugs et e.\cuts, comme le dit M. Luchaire, c'est ce que nous avons fait voii' par plusieurs

exemples. Un chanoine de Langres l'atteste galement dans S'il ne s'tait pas prsent son recours Innocent III devant son vfjue et mme devant les dlgus du pape, dit-il, c'tait par peur de la mort, parce qu'il savait que dans celte rgion 'la France du Nord), la pit des fidles est tellement ardente qu'ils sont toujours prts livrer au feu non seulement les hrtiques dclars, mais mme ceux qui sont simplement suspects. Sur cette affaire, cf, LucKAiRE, ouv. cit., p. 6j-60. Contrairement aux auteurs que nous venons de citer, M. Tanon [ouv. cit., p. 448-450; estime qu'Innocent 111 demandait en certains cas l'application de la peine de mort aux hrtiques. Des textes qu'il cite l'appui de sa thse, un seul prte l'quivoque et pourrait tre interprt dans son sens c'est le gravius animadvertant in cos de l'pitre du 21 avril M98 (Ep., i, 94). Au pis aller, s'il fallait entendre par l la peine de mort, cette pnalit ne frapperait pas proprement l'iirsie mais la dsobissance avix lois portes contre les hrtiques. Mais rien ne prouve qu'il ne s'agisse pas simplement de la prison vie. Cf. plus haut, p. G.', note 2. En tout cas, ce que nous savons de la conduite d'Innocent III et ses crits les plus explicites ne s'accordent pas avec l'opinion que soutient M. Tanon.
: :

7G

L INQCISITION

applique en France au

xii-

sicle et

au commen-

cement du x^^^ Les passions populaires ont une grande part dans ces excutions. Mais rinfluencc du droit romain n'y est peut-tre pas tout fait
trangre.

Anselme de Lacques

et la

Panormic
reproduit

attribue Yves de Chartres

avaient

textuellement, sous la rubrique

De

edicto hnpc-

ratonim in dampnationem hreticorum, la loi 5 du titre de Hreticis du code de Justinien (1). Or cette loi qui prononce la peine de mort contre les Manichens a pu paratre rigoureusement
applicable aux Cathares,

qu'on regardait alors

comme

les hritiers directs

du manichisme
il

(2).

Gratien, ans son Dcret, prconise,

est vrai, les

thories de saint Augustin, sur les peines infliger aux hrtiques, savoir l'exil et les amendes (3). Mais quelques-uns de ses Commentateurs,

notamment Rufm, Jean le Teutonique et un anonyme dont la glose estinsre dans la grande Somme du Dcret d'Huguccio, n'hsitent pas
ou
dclarer que les hrtiques impnitents peuvent mme doivent tre punis de mort
(4).
(1) Voir sur ce point Tanon, (2) Ibld., p. 9, note 1.
(3) Cf.

ouv.

cit.,

p. 453-454
7.

modo

son Commentaire de la Cause 23 quest. 5, tablit que celui qui aie pouvoir du glaive le droit de mettre les grands criminels mort, et il applique, dans la Cause 24, ce principe aux hrtiques
(4)
:

Rufin, dans

Decrclinn, 2^ pars, Causa xxu\, quest. 4, 6,

Ouo-

igilur qui manifeste in ha3resim labuntur, necr"esi-

DE C.RATIIA A INNrtCIAT

III

77
le conriie

Ces divors (luvraucs parurent avant

(le

Lalraii

de l21o

(1). Ils

rtllrlciit
l'^t

les

penses

qui llotlaienl dans les

cs[)rits.

ou peut se dele

mander
et

si

rarchcvque de

lleiins,

eonitc de

Flandre, Philippe-Auguste,

Raymond de Toulouse

Pierre d'Aragon, qui autorisaient Papplicatioii

de la peine du feu aux hrti(|ues, nestimaient

pas

imiter
Il

en

cela

les

premiers

empereurs

chrtiens.

faut pourtant reconnatre qu'il n'y

a dans leurs actes, voire dans leurs crits, aucune

piscore volunt, piiniendi sunt, in superioii causa nionsIraluin est. VA'. Ta.no.\, oiiv. cit. p. 4.')")-i'jG et notes. La

laborieusement lal)lie. Jean le Teulonique laconique et [ilus net dans sa glose du Dcret (jui " \ ides ei-o porte sur le cliapitie S9 de la question 4 quotl liaM-elici sunt occidendi, primo tamen admonendi. L'anonyme dont le Cit. Tam)N, ouv. cit. p. 4ri8 et notes. Commentaire a t incorpor dans la grande Somme du Dcret d nu;.a]Ccio, formule la mme doctrine sur le chaQuando vult temporapitre 30 de la Cause 23, question 4 les mortes, id est pa'nas. \ el proprie distiiii^uerequod primo debent admoneii et deinde, si peitinaciler resisteie voluerinl et incorrigibiles e.\titerint, poterunl morte aiici. L'auteur allgue en faveur de sa tlise la loi Arcanl du code relative au.x Manichens. Et plus loin au chapitre 41 Non invenitur, il continue Innuit quod pro sola ha^'esi non ^int morle punienJi. Solve ut priiis. Huando enim sunt incorrii:ibiles, ultimo supplicio feiuntur, aliter non. Bibliothque Nationale, Ms. 15379, fol. 49. Cf. T.vno.n, CUV. cit., p. 4iJ0-457 et notes. (1) La collection d'Anselme de Lucques est antrieure 1080, date de la mort de l'auteur. La Panormie est du commencement du xii'^ sicle le Dcret des environs de 1140 le Commentaire de Uufin, la glose de Jean le Tentonique et le Commentaire de l'anonyme sont un peu antiieurs 121b, date du concile. Cf. Tano.v, ouv. cit.,
tll^ee.-t assez
i)liis

est

'*

p. 4:]3-4o3.

78
allusion directe

I.'l\Ol'ISITI0N

la lgislation impriale. Vrai-

semblablement

ils

subissaient

l'influence

de

l'usage plus encore que celle de la loi crite.

Au fond,

Gratien, qui propose, sous le couvert de

saint Augustin,

pour

le

chtiment de l'hrsie, des

pnalits infrieures la peine de mort, devait

tre suivi

pendant quelque temps. Nous releeffet,

vons, en

dans la

Somme du
la mort,
(1).

Dcret de Be
est

nencasa

cette indication

que l'usage

de punir
l'exil et

les hrtiques

non de

mais de

de la perte des biens

et

Les conciles de Tours

de Latran prconisent galement la confisca-

tion,

mais

l'exil ils

substituent la prison, genre

le droit ro-

de chtiment que ne connaissait pas

main.

Le concile de
chrtiens

Latran
le

crut devoir invo-

quer l'autorit de saint Lon

les princes

Grand pour

forcer

pourchasser les hrtiIII,

ques

(2).

partir de Lucius

sous l'influence

Nation., Ms. 3802, Somme de Benencasa Non invcnilur Vincentius qutt'sivil ah Augustino iibi inveniatur exemplum quotl ecclesia pctierit auxilium a regibus terr contra inimicos, respondit Non in Evangelio nec in Apostolo istud exemplum repoii(1) Dibliolh.
:

41, Cap. 23, q. 4,

Tamen unum exemplum Nabuchodonosor rgis, in quo utrumque tempus liguratur, et primitiva Ecclesia', in qua justi ab impiis cogebantur ad malum, et Ecclesiaqu nunc est, in qua liaretici coguntur a Cbristianis, non ad mortem, sed ad exilium vel dampnum rerum tcm
tur.

poralium.
(2j

Canon

27, L.^bre,

Epist., XV,

ad Turribium,

Concilia, t. X, Mig>'e, Pat.

col.
lat.,

522; Leonis
t.

LIV,

col.

679-680.

DEOnATIKN

A IWOCl.M'

IIF

79
et

des lgistes,

le

rgime du bannissement
biens
prvalut.

de

la
III

confiscation des
s'effora

Innocent

de l'tendre l'Eglise universelle

les

(I).

(1)

Sous l'influence du lgat Milon,

:

consuls de Mont-

pellier sVngagi'rent, le 1"" aot 1201, dans les termes Ipsos t^uivants luvreticos) persequemur secundum lgitimas sanctiones, et eorum bona omnia pro posse nostro infisoabiinus, etc. D'Aciiery, Spicilctjiiim, 1723, int. I, p. 700-707. Un peu plus tard le concile d'Avignon, prsid par deux lirats d'innocent 111, propose le serment des consuls de Montpellier pour modle aux autorih;eieticos puniant ts civiles de la Provence: ut eos secundum canonicas et lgitimas sanctiones, nihilominus D'Aciiery, Spicilcfjiinn bona ipsorum omnia confiscantes. 1. 1, p. 701, col. 1. Nous avons dj signal plus haut ce qu'Innocent lit, ds 1108, pour le midi de la France et pour quebiues villes d'Italie, notamment les villes du patrimoine. 3lentionnons encore la lettre qu'il adressa, le lvque de Syracuse, pour lui recomt) janvier 1190, mander excommunicatos ha-relicos publie nunliaii facias et bona eorum a principibus})ublicari. Ep., i, iJOO. Le 12 dcembre 1206, il exhortait les podestats, consuls quoslibct pravitalis h^retic scctatoet conseil de Fanza res satagatis a civitate vestra rlepcllerc, l'exemple des cf. lettre du villes de Prato et de Florence, Ep., ix, 204 A civitate vestra penitus ex10 mars 1200, Ep., ix, 18 cludatis et sub perpe/^/o 6rt)(/io consistant nec recipianlur de Civlero vel eliam tolerentur in civitate manere nisi ad mandatum Ecclesi revertantur, bona eorum... confiscentur secundum lgitimas sancliones et etiam publicentur. Le bannum pcrpeluum et les legitimw sanctiones l'ont allusion au vieux droit germanique et au droit romain. L'action du Pontife s'tendait jusqu'en Hongrie ,cf. letlie du 11 octobre 1200, Ep., m, 3), o ses conseils furent suivis (cf. Ep., V, 110, et Thoma3 archidiaconi Ilist. Salonitana, dans Sch>ya>dxer, Berum Hungaric. SS., 1740, t. lll, Enfin nous possdons la promesse faite au pape p. o08 par l'empereur Otton IV, le 22 mars 1200 Super eradicando autem hrelice pravilatis errore auxilium dabiinus et operam efficaccm. Mon. Germ., Leges, t. H, p. 217. Cette promesse fut renouvele dans les mmes termes par Frdric It, le 12 juillet 1213, Ibid., p. 224.

fo!.,

80

l'inquisition

C'tait l sans doute

une aggravation des pnali-

ts que rclamaient les docteurs de l'ge prc-

dent. Mais, en revanche, c'tait aussi une barrire contre

qui,

l'application de la peine

de

mort

du

fait

des princes oudupeuple, tait passe

en usage dans certains pays.

Au

reste,

durant cette priode, l'Eglise^ n'en-

tendit user des

moyens de rigueur que dans

qu'elle n'avait

le

cas o
l'ordre

elle avait affaire

des perturbateurs de

])ublic
(1).

aucun espoir de

convertir
livrs

Seuls les hrtiques endurcis taient

;

au bras sculier

ceux qui consentaient

abjm^er taient assurs de trouver auprs d'elle

indulgence

et

pardon, moyennant une

satisfac-

tion convenable

(2),

sous forme de pnitence

volontairement accepte. Celte modi^alion,il est

vrai,

ne durera pas. Elle mrite d'autant plus

l'honneur de ceux qui la pr-

d'tre releve,

nrent et qui la pratiqurent.

(1) Innocent III condamne simplement la prison monastique un abh de Nevers accus d'iirsie Etquoniam metuendum est ne in laqueum despeialionis incidens cl
:

ad perlidorum luTi-elicorum insaniam ex lolo convei-sus

eorum prvaricationibus contaminetgregem intaclum,

irudi

ro-

eum

in districto monastei'io faciatis et ibi

dam pnitentiam
19 juin ll'JO,
99.
(2)

sub arcta custodia

delinei'i.

ad agen Lettre du
Ep.
ii,

un cardinal

et l'vque de Paris.

nous avons
tales

canon 27 du concile de Latran (1179), que haut et qui est insr dans les Dcide Grgoire JX, cap. ix, De hxreticis, lib. V, lit. vu.
Voir
le

cit plus

L'hrsie cathare ou albigeoise

son caractre

anticatholique et antisocial

l'hourc o lapa[)aut, eu la porsoiiiic d'Alex111,

andre

Lncius

111 et

Innocent

111,

svissait

si

rigoureusement contre riirsic,

celle-ci tait de-

venue une force vraiment inquitante pour la chrtient. Essayons de dterminer son caractre,

avant de montrer rinstrument destin

la

dtruire, le tribunal de rinquisition monastique.

Elle est connue sous le

nom

de catharisme ou

hrsie cathare

(I) et

parat se rattacher au maniet les

chisme
miles,
la

(2) oriental

parles Pauliciens

Dogotres

qui professaient sur l'origine des

dualiste.

thorie

Au

x" sicle,

l'impratrice

(1) Les sectaires se donnaient eux-mmes le nom de Caltiares qui sii,Miilie Purs . Ils entendaient marquer surtout par l qu'ils renonaient tout commerce Sermoncs contra Calhactiarnel, nous dit le moine Ejbert

ros,

dans Migne,

P. L.,

t.

CXCV,

col.
:

13.

Leurs adversaires

tel, par exemple, l'ause plaisaient ridiculiser ce nom teurd'un trait: Errorcs hxrelicorum (xiv^ sicle), cit par

DoELLiNGER KatUari dicunlur a charto (cato), cujus posteriora osculantur, in cujus specie eis Lucifer apparet. etc. Beilraege, t. 11 {Doknmente), p. 293. manichenne, cf. De(2) Sur les origines de l'iirsie CHESNE, Histoire ancienne de lEgiise, p. 5oo-tiC6.
:

l(L..

82

l'inquisitiov

Tlodora, voulant se dbarrasser des Pauliciens,

en avait

fait

massacrer une centaine de mille

(1)

l'empereur Alexis Commnefvers 11 18) perscuta pareillement les Bogomiles (ou amis de Dieu) (2j.

Mais nombre des membres des deux sectes prirent la route de FOccident, o
ils

trouvrent un

refuge

(3) et firent

souche.
avaient tenu
le

Dj, en 1167,
Saint-Flix de

ils

un

concile

Caraman, dans

voisinage

de

Toulouse, sousla prsidence d'un de leurs chefs, le

pape ou peut-tre tout simplement l'vque iS'iketas ou Niquinta, venu de Constantinople. D'autres

voques de la secte sigrent dans

:

l'assem-

ble

]Marc,

charg
de
;

de
et

toutes les glises de

Lombardie, de Toscane
vise
;

de la Marche de
qui
dirigeait

Tr-

Robert

Sperone,
Sicard

une
de

glise

du nord

Cellerier,

vque

l'glise d'Albi.

On pourvut de
;

chefs

quelques
fut

autres

communauts

Bernard
;

Raymond

nomm

voque de Toulouse
et

Guiraud Mercier
Casalis

vque de Carcassonne,
vque du Val d'Aran,

Raymond de
au
diocse

de

Com-

(1)

Sur
Sur

BeUraege,
(2)

les Pauliciens et cette licatombe,cf. Doeli.incer, t. I, p. 1-34, notamment p. 13.

les

Bogomiles (Amis de Dieu\

cf.

\'En>ET,

dans

Dictionnaire de Thologie catholique, Paris, Lelouzev et An, t. H, col. 927-930. (3) Sur leur itinraire, cf. Doellinger, Ibid., p. 51-75; Vernet, J6fc?., t. 11, col. 1998 et suiv.

L'uni'siE (atiiaue

83

miiiges(l).

Une

telle organisalioii

marque sre-

ment un progrs norme de lieu duxn sicle (2).

l'hrsie vers le nji-

Aux environs de
tait

l'an 1200, sa

marche en avant
cathare,

plus efl'rayantc encore.

Un vque

revenu au catholicisme, Donacurse crivait vers

1190:
.

Ne voyons-nous pas les villes,

les hourgs,

les chilleaux

remplis de ces faux prophtes (3)?

comptait des
(4),

Et d'aprs Csaire d'IIcisterbach, le catharisme,

un peu plus
dans
la

tard,

partisans dans

prs d'un millier de villes

plus spcialement

Londjardic

et le

Languedoc.
parfaits

Rien qu'en Languedoc, le nombre des

s'levait

sept ou huit cents

et

il

faudrait,

scmble-t-il, multiplier ce

chiffre

par vingt, ou
le

mme
des

plus,

pour obtenir peu prs

la secte [6).

nombre
pas

membres de

vrai dire, l'unit

du catharisme
cj[u'on

n'tait

parfaite.

Les noms divers

donnait ses

sectateurs marcjuaient parfois entre eux certaines

divergences de doctrine. Les uns, les Albanais

(1) Hist.
(2)

En

des Gaules, t. XIV, p. 448-449. 1178, le lgat Pierre de Saint-Chrysogone

fut

tenu en chec par les vques cathares de Toulouse et du Val d"Aran,et eut avec eux, Toulouse mme, un colloGue public pour lequel il leur fit dlivrer un sauf- conVmssete, Histoire du Lanr/uedoc, t. XI, p. 82. duit. (3' Manifestalio hxresis Catharoruin, dans Migne, P. L., t. CCIV, col. 778. (+'; Dialorji, Anluerpia% 1604, p. 289. (_5! Ce calcul est de Doei-unger, Bcitraege, 1. 1, p. 212-213.

84

l'inquisition

ou Cathares de Desenzaiio

(1)

par exemple,

en-

seignaient, rinstai* des Pauliciens,

un dualisme
bon,
se

absolu, affirmant que tous les tres provenaient

de deux
l'autre

principes,

Fuii

essentiellement

essentiellement mauvais.

Deux autres
(2)

groupes, les Concorziens et les Bag'nolais

rapprochaient des Gnostiques

et professaient
ils

un

dualisme lgrement mitig

prtendaient

que

l'esprit

mauvais avait gt l'uvre primitive

et

devenue ainsi monde. Toutefois ils ne se distinguaient des dualistes proprement dits que par certaines nuances peu apprciables dans la pratique et avaient avec eux un fond commun de dogmes et d'observances que nous

du crateur

que

la matire tait
le

l'instrument du

mal dans

rsumerons plus loin

par diflerents noms

(3).

Les crivains du temps les ont encore dsigns

qu'il est

bon de
les
:

signaler.

En

Italie,

on

les confondit avec

Patarins et

Arialdistes orthodoxes de jNlilan

de l ces PataII

reni que signalent les constitutions de Frdric

(1) Albanais, d'Alba en Pimont ou de l'une des localits du nom d'Albano; Desenzano, petite ville au sud-ouest du lac de Garde, o les Cathares taient nombreux. (2) Probablement de Concoiezzo, localit de la Lombardie, et de Bagnolo, l'une des nombreuses villes de ce nom en Italie; cf. ^'EB^ET, ouv.cit., col. 1993-1994. (3) Sur ces docliines cathares, cf. Doellincer, Bcitracqe,

p. 132-200; t. Il [Dohvmcntc], p. ti2. 85, 273, 279, 293, 297, 301, 311, 319, 321, 324, 32(5,' 374, 012, 617, 620; Vernet, oi. cit.. t. H, col. 1993 et suiv.
t. 1,

L DERKSIEl-ArilARE

OO

et

d'autres

dociimeiits.

Dans

les Anialdistes
il

ou

Ai'uoldistes et les Spcroiiistes

roiinatre les disciples

est facile

de re-

d'Arnaud de Brescia deveSpcrone.

centre

nus cathares

et

de lvque hrtique
qu'il

En France, bien
du catharisme
appela Albigeois^

semble que
et

le

du
les

ait t

Toulouse

non Albi,on

quelquefois aussi Tisseramhy

cette profession); Ariens^
;

(beaucoup exeraient
par

cause de leur thorie sur le Fils de Dieu

cieiis

Pauli-

et

corruption

Poplicani, Piilieani,
;

dans

les

Flandres F^iphles ou Piples

Bulgares.,

h.

cause de leur provenance, d'o, surtout dans les

pays du nord, boulgres,

cation fut tendue
tout

bougres

(cette

qualili-

hrtique)

(1).

Bref,

vers J200,

peu

jDrs toutes les

hrsies de l'Euportent,

rope occidentale, quelque

nom qu'elles

se confondent avec le catharisme (2).

Le catharisme, avant d'tre une doctrine,

surtout une ngation
(1)
;

est

il

attaque

la

hirarchie,

Pour ces diffrentes appellations,

t.
I,

tracge,

p.
t.

moyen
(2)

ge,

1,

cf. Doellinger, Bci127-132; Lea, Histoire de Vlnquisition au p. 114^ noie.

Les Vaudois en diffrent considrablement, mais ils ont des points de contact avec les Cathares. Sur la docDokutrine des Vaudois, cl'. Doelli>t.er, Bcitraege, t. 11 mentc p. 92, 251, 304,328, 331, 344, 346,351, 365, 367. Du reste, dans beaucoup de documents, notamment dans le Processus inquisitionis (cf. Appendice A), le catharisme se confond avec la Yatdesia.
,

SG
le

l'inquisition

dogme

et le culte catholique,

en

mme temps

que

les droits essentiels

de

l'Etat.

entendre les Nomanichens, l'Eglise role

maine s'arrogerait vainement

senter rgiise
les successeurs

droit de

repr-

du

Christ.

Les papes ne sont pas

Saint Pierre n'est

de saint Pierre, mais plutt les

(1).

successeurs de Constantin

jamais venu Rome. Les reliques

qu'on honore

dans la basilique constantinienne sont les osse-

ments d'un personnage quelconque, exhum au m*' sicle, mais non ceux du prince des aptres (2).
Constantin a donn cette supercherie une
d-

plorable conscration

en

attribuant au pontite
et le prestige
(3).

romain un domaine immense

procure l'autorit temporelle

que
re-

Comment

connatre, sous les insignes, le

manteau de pourles successeurs

pre, la couronne que

revtent

du pape Silvestre, un disciple de Jsus-Christ ? Le Christ n'avait pas o reposer sa tte, et les
papes rsident dans un palais
1)
!

Le Christ avait

MoNETA (inquisiteur dominicain vers 1250), AdveiCatharos et Valdenses, d. Ricchini, 1743, p. 409. C'est dans le lit de Moneta que saint Dominique mourut Bologne, le 6 aot 1231. Cf. Tanon, owt). cit. p. 42. (2) MoNETA, Ibid. p. 410. (3) Tout le moyen ge a cru la donation de Constantin. Cependant, par exception, un disciple d'Arnaud de Brescia, Welzel, la rvoquait dj en doute en 1152, dans une lettre Frdric Barberousse, Martene et Durand,
sus ..

Vcterum
t.

scriptontm...

ampUssima

collectio,

Paris,

1724,

II,

col. 554-557.

L llKnKSIKCATIIAnE

O/

rprouv

la

doniiiiatioii
!

du momie,
a-t-il

et les

papes
entre

la l'evciuliqucnt
rb^vaiiifile

Qu'y

de

commua

du

Christ et cette curie roniaiae

qui

a soif de richesses et

d'honneurs? D'o sortent

ces

ces archevques, ces primats, ces cardinaux,

archidiacres, ces moines, ces chanoines, ces dominicains, ces frres

mineurs
!

Voil les Pharisiens

revenus au
ple
lidle

monde

Les prtres chargent le peuet

de fardeaux insupportables

eux;

mmes
ils

n'y touchent pas

du

l)out

du doiet

ils
;

peroivent les dmes des fruits et des bestiaux

courent aprs l'hritage

Christ

des

veuves

toutes

pratiques que le
siens
(1).

reprochait aux Phari-

Et

ils

osent

aprs cela perscuter les

raliser

humbles qui essayent de

leur vie
l'idal

par

la puret

de
est

de perfection
!

que

le

Christ

venu proposer au monde

ne sont pas

Non, ces perscuteurs

de Jsus. L'Eglise
(2),

les vrais disciples

romaine

est la

femme de l'Apocalypse
pape
dit la

ivre

du sang des
trice sont

saints, et le

est l'Antchrist (3).

Les sacrements dont l'Eglise se

dispensa-

une chimre. Les Cathares rduisaient un seul et unique sacrement (qu'ils appelaient le C ans lame ntum) le baptme, la confirmation
;

la pnitence et l'extrme-onction

ils

niaient la

(1) (2)

MoNETA, ouv.

cit.,

p, 390-396.
18.

Apocalypse, vu,

3,

88

l'inqlisition

prsence relle de Jsus-Christ dans rEacIifiiistie et ils

rprouvaient

le

mariage

(1).

Le baptme d'eau leur paraissait un geste sans

efficacit (2).
Il

navait pas plus de valeur que

le

baptme de Jean. Le Christ

de
l'Esprit

avait sans doute d-

clar que celui qui ne renatrait pas de

Feau

et
les

ne saurait tre sauv.

Mais

Actes des Aptres tmoignent

que
vaine
se

le

baptme
de
le

d'eau n'tait qu'une pure

et

crmonie,

puisque les Samaritains

l'avoir

qui

flattaient

obtenu n'avaient pas pour cela reu

Saint-Esprit, par qui seul l'me est vraiment purifie

du pch

(3).

D'autre

part,

l'Eglise
le

romaine

s'abusait

trangement en confrant
fants. Privs

baptme aux enseraient-ils

de

raison,

comment

capables de recevoir l'Esprit? Aussi les Cathares

se gardaient-ils

dumoins jusque vers le

confrer le
l'imposition

milieu

du

xm'^ sicle

de

Comolameiitiim
des mains.

aux nouveau-ns par

ner ces petits tres
S'ils

L'glise, les entendre, ne pouvait qu'abandonc

leur malheureux sort (4).

ils

venaient mourir,

taient, selon quel-

(1) Cf.

(2) (3)
(4)

DoELLiNGER, Bcitraerje, t. Il (Dokiimcnte),]). 294,297. DoELLiNGER, Ibkl.,]). i, 29, 68, 155, 107,297. Act., I. 5; Vllt, 14-17. MoNETA, oiiv. cit., p. 290.

MONETA, OKV.
;

p. 193

t.

Il

cit., p. 394. DOELLINGF.R, OUV. {Dokitmenle), p. 217, 240, 246.

Cit.,

t.

1,

L'iirni'sir.

CAiiiAnE

89

qncs-iins, fataloniont (laniiis, ou, selon d'autres,

coudanms aux avatars de

liDiicnhim
I.e

la mctcnipsycliose jus-

qu' ce qu'ils parvinssent recevoir le Conso(jui

l'ail

los k pai'faits.

Christ n'avait

pu vouloir changer

le

pain

et

le vin

en son corps dans

ri'Aicharistie. Lesdatliares

considraient cette transsubstantiation

comme

la

dernire des abominations,

puisque la matire,

quelle quelle ft, tait l'uvre du

Mauvais;

ils

expliquaient les textes vang-liques d'une faon

symbolique:
ment,

((Ceci est

mon

corps signilie simple-

disaient-ils,

Ceci reprsente

mon

corps

devanant ainsi dans leur interprtation Carlostadt et Zwingie

(T).

Tous s'accordaient reprod'oser

le

cher

aux catholiques

prtendre qu'ils

mangeaient rellement
si le

corps du Christ,

comme
l'esto-

Christ avait pu descendre ainsi dans

et

mac

dans

le ventre

de l'homme, pour ne rien

si le

dire de

pire (2);

comme

Christ avait

pu

s'exposer tre dvor

souris (3)
(1)
et
t.
!

un jour par

les rats et les

MoNETA, ouv. cit., p. 295; Alanus, Adversus hrcticos Walilemcs, d. Masson, p. 142; Doellinger, Dcitrucge,

{Do};iimcnte\ p. 23, 15(3, 198, 322. Quod mitliluf in lalrinam ventris et per turpissilocum, quo' non possent fieri, si esset ibi Deus . DoELU>r,ER, o(a\ cit., t. 11, p. 5. Ihid., p. 27. Cf. MuNETA, oitv. cit., p. 300; Grix.oire ;3) (probablement de Florence, cvque de l'ano, vers 1240,
il

(2 niuiii

])isputatio inter Calholicum et Patcrinum, dans Martene Durand, Thsaurus novus anccdotorum, t. V, p. 1729.

et

90
Il

L-INQUISITION

va sans dire que les Cathares, qui n'admet-

taient

pas

la

prsence relle de Jsus-Christ dans

l'Eucharistie ne croyaient pas davantage au sacrifice

de la messe. Dieu, j^ensaient-ils,

sacrifice. N'a-t-il

rpudie

tout

pas

mis dans la bouche

:

d'Ose cette parole significative

fice

Au

sacri-

je prfre la misricorde (1)

reste, la

Du
messe

Cne que

les

Aptres ont

si

sou-

vent reproduite,

n'a rien

de

commun

avec la

romaine.

Que

signifient ces

vtements

sacerdotaux, ces autels de pierre avec leurs can-

dlabres tincelants, cet encens, ces chants

et ces

clameurs? Que signifient mme ces vaisseaux immenses o se clbrent les crmonies religieuses et auxquels on donne le nom d'glises, appliquant ainsi des murs le vocable qui devrait tre rserv l'ensemble des mcs
saintes (2)?

Et dans leur horreur des pratiques pieuses des

catholiques, les Cathares
culte des

vomissaient contre
contre

le

images

et surtout

la croix les

plus odieuses injures. Les images

et les statues

des

saints

n'taient,

suivant
abattre.

idoles
(1)

(3), qu'il fallait

que des La croix sur laeux,

300.

Ose,

vi, 6

inter

CathoUcwn

et

Moneta, oia'. Vaterinum,

cit., t.

cit., p. p. 1730.

Dispulatio

(2) Cf. DoELLiNGER, ouv. S6, l)6, 377.

(3)

[DoUumente), p. 23, 40,

DoELLiNGER, Ihid,

t.

l,

p. 26, 56, 176, 323.

lll':[\KSIK

CATIIAnE

'Jl

quelle .lsus avait rendu le dernier soupir,

yiiise

ei

(riioinninges, ne mritait

que

le

mpris.

(Jucl(]ues-uns d'entre eux niaient,

le

du
:

reste,

que

Christ et t vraiment crucifi

un dmon
(1).

tait

mort ou avait

feint

de mourir sa place

('eux

mme

qui croyaient la ralit du cruci-

liement du Sauveur se prvalaient de

leur foi
est

pour rprouver

le culte

de la croix. Quel

riionimc, disaient-ils,

qui ayant vu mourir sur

qu'il aime,

un poteau une personne

son pre, par

exemple, n'prouverait une profonde horreur en

apercevant l'image du bois

infme (2)? Ce n'est

le

donc pas l'adoration, mais

et les crachats (3)

ddain, les injures

la croix.

La croix, un Cathare, je la mettrais volontiers en morceaux coups de hache, et je la jetterais au feu pour faire bouillir la marmite (4)

que mrite

ajoutait

Cette insurrection contre l'Eglise et son culte

se compliquait d'une rvolte contre l'Etat et ses
droits.

On

sait

que

la socit
:

fodale reposait tout

entire sur la foi jure

le

ciment qui

faisait sa

force et Garantissait sa

solidit tait le

serment,

(1)

MoNETA,

oiiv. cit., p.

461

Dispittatio inter Catholicum

et

l'atoiniim, p. 1748.
(2i
(3)

DoELLixGER,

t.

Il

Imo homo debebal spueie contra eam

(Doluimente), p. 6, 29, 73, 223. et faccre

cf. p.

omnem
(i)

vililatem , elc. Doellingeu, IbUL, p. 20; DOELLINGER, Ibid., p. 108, 109.

21.

92

l'inqlisition

^mjurandum. du Christ que

fidle doit se

Or, les Cathares prtendaient tenir

tout serment est

un crime

et

qu'un

borner affirmer ses engagements

:

par ces simples paroles

Ils

eat^ est

non, non

(1).

faisaient

donc profession de ne jamais

ft (2).

jurer,

pour quelque motif que ce

L'autorit
paraissait,

de

l'Etat,

mme

chrtien,

leur

testable.
n'avait-il

du Le

reste, certains gards, fort

con-

Christ,
dit
:

interrogeant saint

Pierre,
?

pas

Simon, que t'en semble- t-il

De qui

les rois

de la terre reoivent-ils le tribut

fils

et le cens,

de leurs

ou des trangers

Pierre

rpondit
Jsus,

Des trangers.
fils

Donc, lui rpliqua

toute

les

sont

libres

(de

obliga-

tion) (3).

Les hrtiques s'autorisaient de cette

parole pour refuser l'obissance aUx princes, en

qualit de disciples

du Christ que

la Vrit a dli-

vrs

(4).

Et non contents de contester la lgitimit

de l'impt, quelques-uns allaient jusqu' absoudre

le

vol,

pourvu

qu'il

ne lst

pas

les

croyants
(1) (2)
;

(o),

Mattii., v, 37

Jac. Ep., v, 12.

t. II
;

iJOELi.iNGER, lieilracQc,

[Dolaimente}, p. 15, 83, 167,

;

323 MNETA, oitv. cit., p. 470 Doat, XXII, p. 90 Cernard Gui, l'raciica inquisitionis, p. 239. (3) Matt. ,\vii, 24-2;). DoELLiNGER, Bcitraegc, t. II [Dokianente], p. 69, 75 (4)
cf.
t.

I,

p. 183.

(5) Il s'agit ici d'une absolution sans obligation de reslituci', ce qui dislinue le calliarisme de la doctrine cathn-

li(iue.

Audivit ab .lacobo Aulcrii et ab

aliis

(les

Aulier

LUnsii: CATii AiiE

03

Ceux
le

inrnio({iii

ne poussaient pas aux e\(riiies

riiidpendaiice,
refusaient

principe

de

au

moins

l'I-ltat

le droit

du glaive. Dieu

n"a pas

voulu, disait Pierre Garsias, que la justice des

hommes pt condamner quelqu'un

lorsque
l'un

mort (1)

et

des

adeptes de
il

l'hrsie

devint
rgle

consul de

Toulouse,
lui

lui

rappela cette

imprieuse en

recommandant de ne jamais

consentir la mort de personne dans ses juge-

ments

(2).

Plusieurs semblaient restreindre aux

capitales cette
la

sentences
l'Etat.

Mais

ngation du droit de Soimne contre les hrtiques dclare

que toutes

les sectes cathares enseignaient

que

la

vindicte (publique) n'est pas licite et

que l'homme
;

n'a pas le droit de faire la

justice (3)

doc-

formaientune dynastie de Cathares' quod credenfes prophoc crant audaces ad laciendum malum ahis hominibus et ad inl'erendum daninum eis, quia confidcbant, quod in morte reciperentur et sic absolverentui- per eas ab
ter

peccatis et salvarentur, et non audivit ab h.Trenec credentibus, quod hretici inducerent ahquem credentem quem hreticare volebant quodrestilueret alicui illa quce maie abstulerat vel lucratus fuerat ab eo crdit tamen, quod haM'etici inducerent credentcs, quod si aliquid injuste habuerant ab aliis credentibus, quod illud redderent, sed (non) crdit, quod inducerent eos ad reddendum quod injuste habuerant a non credentibus. Tamen hoc communiter hretici leneTiant, quod sive earum credentes rsdderent illud quod maie acquisiverant sine non, solummodo quod reciperentur per haMeticos, quod absoluti essentab omnibus peccatis et salvarentur. Doeliinger,

omnibus
ticis

Ibid.,
(i)

t. H, p. 248, 240 cf. p. 245-246. DOAT, t. XXII, p. 89.

;

(2) Ibid., p.

100.

(3)

Quod

vindicta

non dbet

fieri

quod

justitia

non

94
ti'iue

l'inquisition

qui te absolument la socit tout

droit

de punir.
Les Cathares prenaient la lettre
Christ saint Pierre
:

le

mot du
de

Quiconque
(1) , et ils

se servira

Tpe prira par Fpe

tous les
occides.

tendaient

meurtres possibles

le

prcepte

Non

Enaucun
(2)

cas, disaient-ils,

onn'a

le droit

de tuer

ni l'ordre intrieur,

ni les intjustifier

rts extrieurs

du pays ne peuvent
Il

une

exception cette rgle.

n'y a pas de guerre

lgitime. Le soldat qui dfend sa patrie est

un

assassin au

mme

titre

que

le

plus vulgaire des

malfaiteurs. Ce n'tait pas une aversion particulire

pour

la croisade,
faisait

mais bien leur horreur de

la guerre qui

dire aux hrtiques que les

prdicateurs de la croix taient tous des homicides

(3).

Ces thories anticatholiques,

et antisociales n'taient

antipatriotiques

que la partie ngative de

Siimma contra hwreticos, dbet fieri per hominem. d. Douais, p. 133; Moneta, ouv. cit.,^. 513. (1) M ATT., XXVI, 52. (2) Nullo casu occidendum. Doat, XXIII, 100; Summa contra hrelicos, p. 133. Cf. Doellinger, Bcitraeqc, t. U, p. 199. f3) J)oAT, XXH, 89; Doef.li.nger, Bcitracgc, t. II, p. 10 ',

COO. i:37.

I.

llRKSIKCMIIAnE

95

riirsie.

Par

(|u<i

les

Cathares entcndaiciit-ils

remplacer ce

qu'ils entreprenaient

de dtruire

Le catharisme, nous l'avons dj insinu,

tait

un amalgame d'ides dualistes

cvani;li(|ues qui lui donnaient

et

de formules
air

un

de chris-

tianisme pur.

Les i\mes humaines, esprits tombs des cieux

(huis
vais,

un corps matriel qui

subissaient ici-bas

est l'uvre du Mauune preuve laquelle

ou mieux le Saint-Esprit devait mettre un terme. Leur libration s'oprait par Timposile Christ,

tion des mains,

dont

le secret avait t

transmis

l'glise vritable par les disciples de Jsus.

Cette Eglise a des chefs, qui sont les vques,
et des

membres qu'on

appelle les

Parfaits
.

ou

Consols

et les

simples Croyants

Nous

n'insisterons

pas sur l'piscopat

et la

hirarchie cathare. Qu'il nous suffise de remar-

quer que l'vque des hrtiques avait habituel-

lement dans son entourage trois dignitaires, un un fils puin et un diacre. De droit fils an
y

c'tait

l'vque qui accomplissait les crmonies

les

religieuses

plus importantes

l'imposition
,

des mains pour l'initiation ou consolamentiim

fraction

la

du pain qui remplaait la cne, et les prires liturgiques telles que la rcitation du
Pater.
miiior,

son

dfaut,

le

filius

major,
les

le

filius

voire le diacre, remplissait

mmes

96
fonctions.
g-nitaires

L'iNQursrnoN

Du
se

reste,

il

tait

rare
;

que ces

di-

trouvassent isols

Tvque

mar-

chait habituellement escort de

lui servait

son diacre, qui

de

sociiis (1).

Pour

faire partie

de l'Eglise
la

il

fallait

s'engager

par un pacte formel,

cevoir,

convenenza, abandonet re-

ner les pratiques de la religion romaine

ne ft-ce cju'au moment de la mort, la

(2).

pleine initiation cathare ou consolamentiim

C'tait le

premier pas dans la voie de la perfecle

tion.

Ceux qui consentaient

des

faire formaient

la classe

Croyants
reste

Leurs obligations

se

rduisaient

du

peu de chose. Les grandes

Ils

abstinences cathares que nous numrerons tout

l'heure ne leur taient pas imposes.

poule

peu prs comme monde des profanes, notamment manger de

vaient vivre extrieurement

la

viande
des

((

et

user du mariage. Le principal

devoir

Croyants

consistait

adorer

les

Parfaits , toutes les fois qu'ils se trouvaient en

(1)

Sur tout
t.

203

Il

ceci, cf. Doellinger, Beitraege, t. I, p. 200[Dokumente], p. 194, 266, 278, 292, 295,

324, etc. (2) Fecit pactum htcrtiris, quod ipsi vocant la convencnsa, quod peleret hreticos in infirniitate sua, ut reciperent euin et servarentanimam ipsius. Scnicnii inquisitlonis
iecit hi\i\-c['\ch

Tolosan, dans Limborch, p. 29. InteiTOgalus si courent ioncm, quod possent eum h.Treticare

et reci[)eie in
sic.

fidem

et

secLam suam in
t.

fine,

dixit

quod

DoELLiNGER, Dciticiegc,

il

[Dokumente], p. 18.

l'hiiksik ca iiare
I

97

leur prsence.

Ils [lcliissaient

les

genoux
suite,

et s'in-

clinaient jusqu' terre trois fois

de
:

en se

relevant chaque fois et endisant

la troisime fois ils ajoutaient
:

Bnissez

Bons chrtiens,
:

donnez-nous

la

bndiction de Dieu et la vtre

priez Dieu qu'il nous garde de la

maie mort
de Dieu

et

nous conduise
pondaient
la ntre
;

la

bonne

fin

Les parfaits ret

Recevez

la bndiction

que Dieu vous bnisse, arrache votre

Ame
quoi
-

la maie mort et vous conduise la

!

bonne

fin (1)

Si

on demandait aux hrtiques pouradorer de la sorte, ilsrpon-

ils se faisaient

daient c|ue ce qui leur donnait droit un pareil

hommage

c'tait l'Esprit

qui rsidait en eux

(2).

Aussi exigeaient-ils des

croyants

cette
reste,

marque
n'tait
(3).

extraordinaire de respect. Nul,

du

admis
Et la

la

convenenza

s'il

ne savait

adorer
pas

convenenza

ne

rattachait

seule

ment
aux
((

par

un
,

lien

extrieur les

Croyants

Parfaits

elle tait aussi

un gage de
taient
lit

salut

ternel. Les Croyants n'avaient pas

redouter

l'avenir qui

les

attendait.

Ils

srs

de
;

recevoir le consolmnentum, leur

de mort

(1)

DoELLiNGER, Ibkl., p, 4

cf. p. 18,

19, 25, 30, 39;

t.

I,

p. 237-238.
(2) (3)

DOELLINGER, t. DoAT, t. XXXll,

II.

p. 4, 376.

loi.

170;

cl.

Doellinger,

Z?ei7rae(7e,

t. II,

p. 27, 145, 182, 183, 187, 236, 249.

y8
la convenejiza leur

l'inquisition

en donnait

le droit (1). Et alors

toutes les

fautes

qu'ils auraient

pu

coninietlre

durant leur vie leur taient remises. Un hasard

ou un accident pouvait seul

les priver

de cette

bonne

fin

ral)sence d'un

parfait

qui

accomplt sur eux l'imposition des mains

(2).

Ceux qui mouraient sans V initiation cathare taient, en effet, condamns prir ternellement
c

ou recommencer une nouvelle vie jusqu' ce qu'ils pussent devenir de bons hommes (3). Ces migrations taient parfois nombreuses. L'me
ne passait pas toujours directement
d'un

du corps

homme

dans celui d'un autre homme. Elle

entrait aussi

dans celui des animaux, voire d'un

ne. Les

buf ou d'un

hrtiques racontaient

volontiers l'histoire d'un

bon chrtien

>^,

d'un

mortis esses, linguas nihiloininus le in suam sectam rrciperent. Doat, Ac/a inquisidonis Carcass., t. I, cl. DoELLiNGER, Beitraege, t. I, p. 213 t. 11, p. 4, fol. 31" 236. licereticorum exi.<;lit, (2) En temps ordinaire, mos quod, ubi duo perfecti harelici ad h<ereticandum aliqueni infirmum conveniunt, aller eorum solus et communiter antiquior in hresi inlirmum harelicet . Doei.unGER, Beitracge, t. 11, p. 39. Mais en leni|ts de persil'culion un seul " parfait pouvait confrer le conaolamcnlKm. enseignaient communment qu'il n'y (3) Les (Cathares quod aniinre non a pas d'enler quod infernus nihil est... damnabunlur. (](. Summa advcrsus Cathaios, d. Douai'^, corpus, donecveniret in 132 cf. p. 127. De corpore in
(1)

Paciscens

cum

eis, ut si in articule

licet

non liaberesusum
.

)>

manus bonorum hominum.

p. 36, 174-175.

Doellinger, Bcihaege,

t.

11,

L'ui'iiI'SIK

CMIIAnE

"1 -"''"<

",

qui se souvenait davoir t

chevd
;

et

l'avoir p,.r,li,

venu
o
il

homme
avait

sou fei'entre deux pien-cs redeet passant, avec un.voc^y.s, ln.ln.it

tout dferr

d courir
il

sous l'peron

de son matre,

eut

qutait devenu son

place
(1).

la curiosit d'aller voir ce fer perdu et le retrouva

en

de Sihille par exemple, avoir t reine avant de vivre dans le corps o elle devint croyante
se rappelait,
,

pareilles humiliations taient sans doute assez rares. Une femme du nom

De

puis

parfaite

(2).

Ce que la convenenza promettait, l'initiation cathare ou comolamentwn le donnait

(3i
:

la

premire

faisait les u
;

croyants, la seconde
les

les

parfaits

la

premire prdisposait

mes

la saintet, la

seconde confrait la saintet avec

tous ses droits et prrogatives.

Le
tion

qu'on a

comolamentum supposait une prparapu comparer non sans raison

des

au catchumnat
(1)

premiers

chrtiens

(4).

DOELLINGER,

/6/rf., p.

153, 175

'i^iJCC^^^^'
Les n\.^%
A\x
r.

^^''^' ^'

^*'

''^-

p- ^^' ^^'

*^^' ^'^'

^''^'

l su^m^s heretrce pravitatis deBernardGui, d. Douais, Paris,

;

(3) Comolamenium sont indious dans nn uel que M. Cldat a publi sous ce tit.eTi Tc.iamenl ntdunauT.nv sicle en langue dun ntrl calhare, Paris, 1888 et dais provcnne s l

ta."

it^S^]^"

rn\'n?!'

i^*^

GuiRAUD, Le Consolamentum ou

iniiialion

100

l'inql'isition

L'preuve durait
consistait
faits et

d'ordinaire

une anne.
la vie des

((

Elle

dans un essai loyal de

parcaet

comprenait notamment leurs

et l'abstinence

trois

rmes
d'ufs.
Je

de viande, de laitage

On

l'appelait, cause
abs(ine?itia.

de cela sans doute.

temps de

Un

parfait la

sur-

veillait et reprsentait l'Eglise

auprs du postu

lant. Celui-ci devait

chaque jour

adorer

son

suprieur, selon le rite cathare

(1).

L'preuve acheve, on procdait la

tion

tradi-

de loraison dominicale.

Un groupe de
Le plus

parfaits

prsidait

la

crmonie.

minent en dignit,
cution qui

l'vque ou

l'ancien

adressait au rcipiendaire

une assez longue

:

allo-

nous

est

parvenue

Vous devez

comprendre que, lorsque vous

de Dieu, vous tes devant
Saint-Esprit conmie
les
le

tes devant l'Eglise

Pre, le Fils et le
le d-

divines Ecritures
la

montrent,

etc.

Aprs avoir expliqu

formule

du Pa'er
au

et l'avoir fait
,

rpter phrase par phrase

:

croyant

l'Ancien lui disait

Nous vous
et

livrons cette sainte oraison, afin que vous la re-

ceviez de nous, de
(I)

Dieu et de l'Eglise,

que
XXIII,

Voir

le cas

de Guillaume Tardieu dans Doat,

:

t.

p. 201 etsuiv. Un autre cas est expliqu dans le Ms. 609 Sed dicte (fol. 41) de la bihllolhque de 'l'oulouse herelice nolueiunt cam ipsam liereticare donecbene esset

insli'ucta lidein et

mores hereticorum

et

l'ecisset

primo

1res

quadragenas

)vfiS'11'tSlC5tf'a*^cathares).

L'iIHF.SIE CATIl

VRE

101
le

vous ayez pouvoir de la dire tout

votre vie,
gnie, et
le

temps de

jour

et la

nuit,

seul et en
ni

compane bu-

que jamais vous ne maniiiez

au pralable. Et
si

viez sans la dire

ipiicz,
il

vous y nian

vous en faudrait faire pnitence.

:

Le

croyant rpondait
rijlise (1).

Je la reois de vous et de

Ce

n'tait

qu'un prlude; venait

ensuite

YahrcniDitiatio.

Dans

le

baptme

catliolicjue, le

catchumne renonce
ses

Satan, ses

pompes

et

uvres. Pour les Cathares Satan

c'est ri\i:lise

catholique elle-mme.

Aroi, disait le Parfiiit

il

au

Croyant,

si

tu veux tre des ntres,

foi

faut (]ue lu
y

renonces toute la
Et
il

de l'Eslise de Rome,

rpondait

J'y renonce.

Renonces-tu
faite

cette croix

que

le prtre

ta

avec le chrme du baptme sur la poiliiiie,

la tte et les

paules

J'y renonce.

salut

Crois-tu que l'eau baptismale opre pour le

?

Non, je ne

le crois pas.

Renonces-tu
J'y
(1^

au voile que
?

le prtre t'a

pos

sur la tte aprs le baptme

renonce

(2)

Cluat, Rilucl cathare, p. xi-xv. Siimma df Catharis, dans M*BT.\r: et Thsaurus novus anecdolorum, t. V, p. 1776.
21 Svr.r.oM,

Di'Rji.nd,

102

l'inquisition

Une nouvelle
par
la rception

allocution de rAncicn rappelait

qu'il allait

au Croyiiitles obligations

eontraclor

du Saint-Esprit. Les assistants appelaient sur lui le pardon des pchs qu'il avait commis. Ils adoraient les parfaits (crmonie de
dit
:

la Parcia).

Et lorsque l'Ancien
qu'il fasse

avait

Dieu

te bnisse,

de

toi
il

un bon
prenait

chrtien et te conduise la

bonne

fin ,

rengagement solennel
prohatio
t

d'tre

fidle

aux obser-

vances qu'il avait appris connatre durant sa

(1). La formule qu'il prononait nous a Je propeu prs conserve par Sacconi
:

'/

mets de

me

rendre Dieu

et l'Evangile,

de ne

jamais mentir ni jurer, de ne plus toucher une

femme, de ne tuer aucun animal et de ne manger ni viande ni uf ni laitage; de ne me nourrir

que de vgtaux
passer la nuit
si

et

de poisson, de ne rien

faire

sans dire l'Oraison dominicale, de ne voyager ni

ni

je

tombe entre
de

manger sans compagnon les mains de mes ennemis

;

vt

et

suis spar
]>en(laiit

mon

frre,

de m'abstenir au moins

trois

jours de toute nourriture, de ne

tra-

amais dormir que vtu, enfin de ne jamais

hir

ma

foi

devant n'importe quelle menace de

terminait par une nouvelle Parcia.

mort

(2). Il

Alors, dit le rituel,

Ci.F.nvi,

que l'Ancien prenne

le

Rituel cathare, p. xvi et xx.

Saci ()M, loc. cit.

l'klusik cathare

103

livre

(le Notivraii Testafnenl) et le lui

((

mette sur

la tte taudis (}ue les autres

bous houiuies

lui

imposeut

les uiaius et disent

Pre

saint, rece-

vez votre serviteur dans votre justice et envoyez

votre grce et votre Esprit sur lui (1).

L'Esprit

descendait, la crmonie

termine, et le

du Consolamentiim tait Croyant tait devenu Parfait .

<(

Toutefois, avant de se sparer, les Parfaits pro-

cdaient deux derniers rites

baiser de paix.

la

vture et le

remarque un historien (2), ils donnaient leur nouveau confrre un vtement noir mais quand au temps de

Lorsque leur culte

tait libre,

la

perscution

il

fallut

dissimuler

tout

signe

extrieur pouvant attirer les rigueurs de l'Iuquisition,

on rduisit au

strict

ncessaire cet uui-

forme de l'hrsie.

Au

xni sicle,

dans

les

pays

du midi de la France, il se bornait un cordon de liu ou de laine, que les hommes portaient sur
la

chemise

et les

femmes sur

dessous des seins,

mme, aucordulam cinctam ad carnem

le corps
(3).

nudam

suhtus

mamillas

C'tait

comme

le

scapulaire ou le cordon qui reprsente pour les

tertiaires catholiques le

vtement de l'ordre mo-

(1)

Rituel cathare, p.

(2) Jean {S>hr\vd, loc. cit., p. i;)4.

xx et xxv. Le consolamenlum ou initiation cathare,

t.

(3j DoELLiNiiER, Beitraetjej

il

{Dokumente),

p. 36.

104

l'inqlisition

nastiqne

auquel

ils

se sont agrgs. Ils

(1),

taient

ds lors hretici vestiti

tait

et cette

expression

synonyme des mots Parfaits et Purs. La runion se terminait par le baiser de paix
les Parfaits

que

donnaient leur nouveau confois (sur la

frre,
bis in

en l'embrassant deux
ore ex trani,vrso. Le

bouche),

consol

rendait ce
lui, et

baiser celui qui se tenait le plus prs de

tous les assistants le recevaient ainsi la ronde.

Si le rcipiendaire tait
lui

une femme,

le

ministre

donnait la paix en lui touchant l'paule

des Evangiles
et le

avec

le livre

coude avec son coude.

Elle transmettait ce baiser symbolique del

mme
les

manire son voisin

s'il

tait

homme. Tous
entre elles

hommes

finalement se donnaient l'accolade fra-

ternelle entre eux, les

femmes

et

l'assemble se sparait aprs avoir

flicit le frre

nouvellement reu

(2).

(1) Haeretici perfecti vuleariter vestiti dicti . Concile de Bziers de 1299, dans Martene et Durand, Thsaurus noms anecdotorum,i. IV, p. 22j. Cf. Doellinger, Beitraege, t. I, p. 20. t. II [Dokumente), p. 178, 179, 194, 195. (2) Omnes pr<esentes adoraverunt hereticos et accepenint pacem ab haereticis, scilicet homines osculantes harelicos bis in ore ex transverso et mulieres acceperunt pacem a librq hcereticorum, deinde osculata fuerunt sese ab invii-em similiter bis in ore ex transverso , etc. Doellinger, Ibid., t. II, p. 41. Si sint illic mulieres, aliqua illarum recipit pacem de cubito alicujus hretici . Saccom, dans Martene et Dlkand, loc. cit., t. V, p. 1776. Mulier accepit pacem a libro et humero haereticorum . Doellinger, Ibid., t. II, p. 34; Rituel cathare, p. xxi.
;

Ullllisil':

CATUARE
le Parfait venait

105-

Les eng:ag"ements que

coiilractcr
tenir.

de

n'taient pas

galement

difliciles

En

fait

d'observances positives, tout se r-

duisait trois points: la rcitation journalire

du
un

Pater, la fraction

du pain

et

Vapparellamentum.
Les Cathares expli-

La

rcitation de l'Oraison dominicale tait

privilge des

Parfaits

(1).

quaient le caractre sotrique de cette prire par

le

passage de l'Apocalypse o
quarante-quatre
mille
il

il

est question des^

cent

lus
et

qui

suivent

l'Agneau partout o

va

qui chantent

un

hymne que
ner
(2).

les vierges

seules

peuvent enton-

Cet

Noster

(3).

hymne n'tait autre que le Pater On conoit donc que les personnespar consquent les

maries,
n'aient
faits

et

Croyants

pu le rpter sans profanation. Les

ils

Parjour,,

devaient, par contre, le rciter chaque

notamment quand
Ils

se mettaient table (A)-

bnissaientle pain sans aucun signedecroix.

(Il Quod nullus debebat dicere Pater noster, qua? est sancta oratio, nisi esset hreticus vestitus , etc. DokllixGEB, Beitraege, t. 11 [Dokumente), p. 199; cf. p. 212, 237,

246.
\2)
1.3)

Apocal., XIV, 1-4.

cit., p. 328. Sur le texte cathare du PaDoellinger, Beitraege, {. I, p. 229. 4) Promisit quod uUerius non esset atque comederet sine socio et sine oratione et quod capfus sine socio non coinedecet per triduum . Doat, Acia inqiiisitionis Carcassonae, t. Il, fol. 272. Le parfait devai* toujours vivre avec un socius qui bnissait sa nourriture, il rendait celui-ci le mme service. S'il tait priv de son socius, il

MoNETA,

oiiv.

ter noster, cf.

106

l'inquisition

Et ce

pain del fraction

leur tenait lieu d'Eu-

charistie. Ils reproduisaient de la sorte, peusaicutils,

la

Gne du Seigneur,

tout

en rpudiant l'apcatholique. Les

pareil crmoniel de la messe

Croyants
ils

prenaient leur part de ce pain bnit

quand
ils

assistaient

au repas des

Parfaits

et

avaient coutume d'en emporter des parcelles

chez eux pour en manger de temps en temps.

Quelques-uns

lui attribuaient

une vertu sancl'ar-

tificatrice extraordinaire et pensaient qu'

ticle

de la mort,

s'ils

n'avaient pas auprs d'eux

un parfait mentum^ ce

qui leur administrt le consola-

pain de la sainte oraison

pouvait

leur en tenir lieu(l). Aussi avaient-ils

cur

d'en garder en rserve,

et

on

vit

des

Croyants

devait rester trois jours sans manger. C'est ce qui explique le grand nombre de cas o les hrtiques, isols en prison, refusaient pendant trois jours de prendre de la nourriture. (1 ) Talem panem vocant panem sanctae orationis et panem fractionis ^ioredenles eorum vocant panem benediclumsive Sanem signatum . Doellinger, Beitraege,t. H, p. 4. Responiteiquod dictus panis majorem virtutem centies habebat quam panis qui benedicilur in ecclesiain die dominica, licet non fit signum crucis super dictum panem nec spargatur aqua benedicta. Ibid., p. 148. Geralda... fecit fieri de pane benedicto per dictum hreticum propter devotionein t fidem, quam habebat, quod posset salvari in fide dirli hretici et accepit de dicto pane et comedit et partem reservavit et multis annis conservavit et aliquando de ilio pane comedit. Limborch, Sententi inquisilionia Tolos., p. 160. Dicta Navarradixit ipsa; Lombarda quod tanluin valebat panis et qui vellet habere bonos homines in obilu et non posset liabere eos, eo quod erat panis bononun iiominum. Doat, Acta inquisit. Carcass., t. V, loi. 188.
<'

l'iikrksii:

cathare

107

(lu Lang-uerlfc,

(fiii

ne p')Uvaioiit plus

commun ifaire venir

quer avec leurs frres perscuts, eu

de Lombarciie
(1).

Une
ainsi

distribution s'en

faisait

ordinairement

l'occasion de

V Apparellajnenhim.
fois le

On

appelait

une runion solennelle des Cathares, qui

avait lieu

une

mois

et laquelle les simples

croyants

taient rgulirement convoqu s (2).

les parfaits ,

Tous,

mme

confessaient alors
qu'ils avaient
tait gn*^

les fautes, si lgres fussent-elles,

pu commettre. Mais cette confession

raie, et c'tait la

ordinairement

le diacre

qui portait

parole pour l'assemble entire

(3).

La cr,

monie se terminait par Fadorationdes

suivie

parfaits

du baiser de
(4).

paix, osculantes sese invicem

ex transverso
Il

n'y avait en tout cela rien de bien pnible

c'tait

plutt la partie consolante de la vie des

Cathares.
s'y

Mais une extraordinaire mortification

introduisait

ncessairement par

les

absti-

nences
(1)
(2)

rigoureuses qu'il leur fallait observer.

t.

DoELLiNGER, Beitraegc,

II

{Dokumente), p. 35.

Servitiumhceielicorum quoAd\cunlappareIame7}tym quod faciunt de mense in mensem. Doat, o(/u. cit., t. II, fol. 280. Apparellando se cum eis de mense in mensem
et alia

qua heretici preecipiunt et faciunt t. IV, fol. 205. cit., p. 176o-1766; Moneta, OMV. cit., loc. 1^3) Sacconi, DoAT, Acta Inquisit. Carcass., t.V, fol. 2i6. Cf. Doelp. 306 LiNGER, Beitmeiie, t. I, p. 232-23").. (4) Vaissete, Histoire du Languedoc, t. III, Preuves, p. 387.

omnia faciendo
, etc.

obseivari
;

Ibid.,

108

l'inquisitios

Les
le

<(

parfaits

faisaient trois

carmes par an:

premier, de la Saint-Bricc (13 novembre)

le

Nol;

second, de la Quinquagsime Pques;

le troisime,

de la Pentecte la fte des Aptres

Ils

Pierre et Paul.

appelaient la premire et la
les

dernire semaine de ces carmes

semaines

rigoureuses, septimana stricta, parce qu'ils je-

naient alors au pain etcleau; les autres semaines

ils

ne jenaient au pain et Feau que trois jours du-

rant.

En dehors de

ces

temps particulirement

i<n-

sacrs la pnitence, ilsobservaientle

mme jene
ma

rigoureux trois jours par semaine pendant tout le

cours de l'anne, moins qu'ils ne fussent
lades ou en voyage
(1).

On

reconnaissait les h:

rtiques ces jenes et ces abstinences

sont,
disait-on, de ces

Ce ne

bons hommes qui vivent

et

saintement, jenent trois jours par semaine

mangent jamais de chair

Jamais, en
et cette
ell'et, ils

(2).

ne mangeaient de viande,

abstinence s'tendait, nous l'avons vu, aux

et tout ce

reufs,

au fromage
nourrir

qui sortait de

l'a-

nimal par voie de gnration.

dant
se

Ils

pouvaient cepen;

d'animaux sang froid

le

poisson, par exemple, leur tait permis. Cette ex-

ception ne s'explique sans doute que par Fide

Beunard Gui, Practica impiisitionis, p. 2.39. Doi'.u. Les manuscrit}! du chteau de Merville, dansAnnalcs du Midi, 1890, p. 185.
(1)
(2)

l'ukrksiI'

cathare

10!

singulire et fausse (juils

avaient

du mode de
(1).

propagation de ces tres infrieurs

Une des consquences, ou pour mieux

une des causes de leur abstinence de viande
le

dire,
tait

respect absolu qu'ils professaient pour la vie

effet,

des animaux en gnral. Nous avons vu, en

qu'ils

admettaient

la

mtempsycose. Dans leur

sysicnie, le corps des bufs, des nes, etc., pouvait,

comme

celui des

hommes,

servir d'asile

l'me errante. Verser leur sang, c'et t com-

mettre un crime presque aussi grand que de tuer

un homme. Aussi ne tuaient-ils jamais ni animal, ni volatile, remarque Bernard Gui; car ils
croient que dans les

animaux privs de raison

et

mme

dans

les

oiseaux rsident les esprits des

hommes
rites
(:2).

qui sont morts sans avoir t reus dans

leur secte par l'imposition des mains, selon leurs

C'tait

encore l un signe auquel on

pouvait

les

reconnatre.
ils

On

se

souvient

qu'

Goslar et ailleurs

furent

condamns pour

(1) Numquamcomedunt carnes... nec caseu m necova, nec aliquid quod nascitur per viam generationis seu co-

tus. lERNARD Gui, /'mc^ica inquisitionis,

y>.

24-0. Cf.

Doel-

LiNGER, Beitvaege,

t.

149,

i:i2,

ISl, 19.1,

{Dokitmen(e),p. 22, 27, 30, 14o, 116, 234, 235, 246, 248, 282, 329; Ms. 609 de

Toulouse, fol. 2 v", 36, 39, 41, 46, 60.. Cf. Jean Guiraid, La morale des Albigeois, dans Questions dldsloive et d'aichologie chrtienne, p. 63-66. (2) Practicd inquisitionis, p. 240.

10

L'tNQUlSlTION

avoir
8-er

refus
(1).

de tuer

un poulet

et

d'en

inan-

De toutes leurs mortifications ou observances, lune des plus extraordinaires est la chastet, telle
qu'ils

entendaient la pratiquer.
ils

Ils

avaient le

ma-

riage chrtien en horreur et

tifier

essayaient de jus-

cette

horreur par lEvangile.

dit
:

Le

Christ

n"avait-il

pas

Celui qui regarde une

femme

pour

la dsirer, a dj
(2)

commis un adultre dans

un vritable crime?

son cur
'(

, c'est--dire

Les enfants de ce sicle, lisons-nous ailleurs,

et les

pousent des femmes

femmes des hommes

mais ceux qui seront jugs dignes d'avoir part au

sicle venir et la rsurrection des

morts ne

se marieront

pas

(3).

Il

est

bon

l'homme,

ajoute saint Paul,

de ne point toucher de fem-

me

(4)

Les Cathares prenaient ces textes la

et

rigueur de la lettre,
d'autres

quand on leur opposait passages des critures, non moins signitout fait favorables au mariage,
ils

ficatifs et

les

interprtaient dans
lique.

un sens

spirituel

ou symbo-

Le seul mariage lgitime

Guiraud,
p. 236.
;

tait l'union

de

(1)

Cf. Jean
t.

Ioc. cit., p. 63, 64,

69
t.

Doelunger.
[Dokumente],
.Moneta, ouv.
t.

Beitraege,
(2)

I,

Matth., V, 28
Luc, XX. 34
326.
;

Doelunger, Beilraege,

II

p. 56.
(3)
cit.,

Doellinger,
1,

Ioc. cit., p. 91

(+) ICorinth., vu, mente), p. 281.

7.

Doelunger, ouv.

cit.,

II

[Doku-

l'hrsie cathare

l'vque avec l'Eglise oula rriinion de lAincavec

son esprit cleste par les rites du consolame?i'

timi (1).

Le commerce de l'homme avec

la

femme

est

donc chose damnable.

tait la

C'est en cela

que consisPierre

faute de nos premiers parents. Ce fruit qui

leur

fut

dfendu, enseignait Toulouse

tout

(Jarsias, ce fut

simplement

le

plaisir

de la

chair

(2).

Aussi bien l'un des

01 ;i lion

effets

du mariage

est

laprol'es-

des enfants. Or, la propagation de

le

moyen des corps constitue une uvre diabolique. Une femme enceinte est une femme qui a le diable au corps. Priez Dieu, disait une parfaite la femme duu marchand
pce humaine par

de bois de Toulouse, priez Dieu

vre du

qu'il
le

vous dli(3).

dmon que vous

tait

avez dans

ventre

Le plus grand malheur qui pouvait arriver une

femme

de mourir enceinte
dlit

car se trouvant

en flagrant

d'impuret sous la puissance de

p. 29, 34-;i5

(1)

DoELLiNGER, Ibid.,

t.

11,

cf.

t.

1,

p.

173-

177.
s lil aliud (2) Quod pomum vetitum primis parenlii fuitquani deleclalio cotus, et addidit quod i|i>u..i [loinum poirexit Adam niulieri. w-Doelunger, o<u. cit., t. 11, p. 34; Voir des explications plus saugrenues encore, cl", p. 612.
p. 88.

Quod rogaret Deum ut liberaret eam de darnone ^3) quam hubebat in ventre. Dellinger, Ibid., p. 33. Huod
('

Sranans erat de dceinonio. e Toulouse, fol. 230.

Ms. Cuy, de

la bibliollique

112

L INQUISITION

Satan^ elle ne pouvait tre sauve

le

les hrtiques

dcclaraient formellement Peirona del Caus:

tra

quod

si

decederet prgnans non possel sal-

vari (1),

Le mariage, qui rend un

tel tat possible, doit

par consquent tre

rprouv. Bernard Gui r-

sume
riage

ainsi la
:

doctrine des Cathares sur cette

question
;

a Ils

condamnent absolument

le

ma-

prtendent qu'on y est en tat perptuel de pch ils nient que le Dieu bon Tait institu.
ils
:

Us dclarent que connatre

charnellement sa

femme

une moindre faute qu'un commerce incestueux avec une mre, une fdle ou une sur (2). Et ce n'est pas l une imputation can'est pas

lomnieuse.

Le langage que

Bernard Gui leur

attribue, les hrtiques le tiennent tout propos.

Ils

n'ont pas de termes assez forts pour

h

marquer

le

mpris que leur inspire le mariage,

Le mariage

du libertinage; le mariage est un lupanar (3). Dansleur aversion pour cet tat, ils vont
est

jusqu'

lui

prfrer

le

libertinage

dclar

Avoir un commerce avec son pouse, disaient-ils,

est pire

que de

l'avoir avec
;

une autre femme.

Simple boutade, dira-t-on

non pas

ils

prtenli-

daient justifier ce sentiment par la raison. Le

DoAT, t. XXU, p. 57. Practica inquisitionis, p. 130. (3) Dkellinger, Beitmege, t. II {Doknmente),Y>. 40, 136 609 de Toulouse, fol. 41 v, 64.
(1) (2)

Ms.

L'iIHKSII;

CATHARE

HJ

peut nirme y renoncer. Ce qu'il y a au contraire de particulirement grave dans l'tat du mariage, c'est qu'on n'eu a pas honte et qu'on ne songe pas s'en retirer, parce qu'on ne se doute mme pas du mal qui s'y commet quiamcujkimbhcc et sine verecundia peccatiim
;

lio.i te

l)ertina^e est chose passagre: ou peut eu avoir et ne s'y livrer qu'en cachette ou

en repentir

et

fiebat (I).

Naturellement pour tre ^ix^^M comolamentiim il fallait renoncer c tout commerce conjugal.
c Dieu pas rare que des pouses,Jouchesdela prdication des parfaits , pendant que leurs maris y demeuraient
>,

La femme, en ce cas, et aux bons hommes.

donnait son mari

il

Et

n'tait

rfractaires,

forc

(2). C'tait

condamnassent ceux-ci c un veuvae-e encore Ic un des effets de lado'c-

trine des iSomanichens.

ils poussaient la rigueur de leurs principes jusqu' la rprobation de tout contact
(1)

Du

reste,

DOELLINGER, Ihxd,
Aladaicis,

t. 11,

p. 23; cf. dS.

(2)

uxor inflrmi, absolvit maritum ^nnm

ol llo Fomeria, mater ipsius testis, fuit hreficata et recess.ta viro suo >.i6/f/., t. iv, fol. 204. Dixit (luod in'a Alada.c.s l.benter dimitteret virum
,<

et recederet cum hreticis, si place, et DoELLi.xGER, Bextraege, t. II, p. 24. ,< Di.xit aireticu. ip'^ quent. sMpse vellet dimittere dictam Hamundam ip' parte I)ei abso vebat eum de dicto matrimonio, e s p. 229.

hreticorum

suu.n et te e -e"

dem
ex

es^

?^madan<^ ans

Questions d'histoire, p. 77-79.

Jean Guiraud, La morale des Albiaeois ^luiycois,

114

L INQUISITION

avec les femmes.

Ils

ne se reconnaissaient pas
sans

le

droit de s'asseoir ct d'elles

Si

ncessit.

une femme vous touche,

trois jours

disait Pierre Autier,

vous jenerez

au pain

et l'eau; et si

vous touchez une femme, vous suivrez pendant

neuf jours

le

mme

rgime

(1).

Lors de la c-

rmonie du consolamenttim, l'ancien qui imposait

les

mains sa future sur devait prendre garde

la

de

toucher, ne ft-ce que du bout du doigt

viter ce

pour

danger

il

avait la prcaution de
(2),

poser un voile sur la postulante

Mais en temps de perscution cette rserve

mticuleuse avait l'inconvnient d'attirer sur les
<(

Parfaits

et les

Parfaites l'attention et TaniIls se

madversion publique.
vivre cte cte,
afin

rsignaient alors

de

faire

croire qu'tant
(3).

maris

ils

ne pouvaient tre des hrtiques

souci tait d'viter le

Leur perptuel

moindre
pour

attouchement. Cela les mettait dans de singulires

situations.

En voyage, dans
les

les auberges,
il

mieux dpister

soupons,

leur fallait quelils

quefois partager le
{i)

mme
t.

lit.

Mais

dormaient

noELLi>'GER, Beitraege,
Pi'is

Il,

p. 243.

linteum al(liclam infirmam etc. Limuorch, Sentntiae In'ixisil. Tolos., p. 186; cf. p. 190. Un pre dfend sa fille de lo loucher parce qu'il est consol . Ibid., p. IH. (3) E,i,^o non sum hccreticus, disait un hrtique de Toulouse, quia uxorem habeo et cum ipsa jaceo et filios haboo , etc. G. Peliusse, Chronique, dit. Douais, p. 94.
(2) "

posuerat

quemdam pannum

bum

siip(>r

l'iII-UKSII;

CAIllARE

115

liahills et ils
cliei'

parvenaient ainsi ne pas se toula

de

la

peau
alinni

peau

quod
bat (1).

iinus

in

tamen induti ila niida carne non tanye:

Aux yeux de
des
pi'ati(|ues

certains catholiques cette affec-

tation de puret sans tache cachait des dsirs et

inavouables

(2).

Il

n'est

du moins
Parfaits
ils

pas tmraire d'aftirmer que maints

ou

Parfaites

violrent les engagements qu

avaient pris de ne jamais cder la concupis-

cence de

la chair.
ils

Pourtant

il

faut reconnatre

qu'en gnral

se raidissaient contre la tenta-

tion et prfraient la

mort l'impuret.
et la

Le danger que pouvait courir leur vertu

crainte de faiblir au cours de

lpre

lutte qu'ils

menaient contre
chercher

la nature vicie leur

fit

justement

quelquefois dans
(3).

la

mort volontaire
connat deux

un refuge assur
qu'ils appelaient

C'est cette sorte de suicide

Vendiira.

On en
:

formes appliques aux malades

prfre
celui de

l'asphyxie et le

jene. Le candidat la mort est interrog sur le

titre qu'il
:

martyr ou

celui

de

II, p. 148-149. t. DoELLiNGER. Ibi'd.. p. 245, 296, 312, HT 1-372. Tune iniponunt ei quod non debeat amplius (3) comedere caineni nec ova nec caseum, non tangere mulierem..., et quod si non posset se abslinere a prcedictis, melius est quod morialur en la endura, quam si aliquid, piaidictoiuin trausrederetur . Doai, Acta Inquisit. Car-

(1)

DoELLi.NGER, Beitraege,
'

(2)

cass.,

t.

XXXIl,

loi.

170.

lie

l'inquisition

confesseur.

Lorsqu'il choisit le

martyre on
la

lui

pose un mouchoir ou un coussin sur

jusqu' ce que l'touffement

bouche
Si
l'tat

s'ensuive.

de confesseur de faim Les

lui

semble prfrable on se borne

lui supprimer toute nourriture, afin qu'il meure

(1).

croyants

qui demandaient le consola-

mentum au
gements
de

cours d'une maladie taient gnrales

lement suspects de ne pouvoir tenir

la
foi

enga-

nouvelle,

s'ils

venaient
les

gurir. Aussi,

pour prvenir toute rechute,

engageait-on fortement assurer leur salut par

Yendura.

Un manuscrit du

Registre des inquisi-

teurs de Garcassonne nous signale, par exemple,

un ministre cathare qui soumit cette preuve une malade laquelle il venait de confrer le
Saint-Esprit
trt
:

il

dfendit

qu'on

lui

adminis-

moindre nourriture..., et de fait ni la nuit ni le jour suivant on ne lui procura aucun aliment solide ni aucun breuvage, de peur que
la

recipere volunt, dant clorum esse consors

extremo vit periculo aliquem optionem utruni velit in regno martyrum, vel confessorum. Si elegerit statum martyrum, tune manuteigio ad hoc specialiter deputato... slrangulanL ipsum. Si statum confessorum elegerit, tune post manus impositionem nihil dant ei ad usum vel ad esum, nisi puram aquam ad bibendum, et ita lame ipsum perimunt . Doellinger, Ibid., p. 373 (ce texte est emprunt la Summa de Catharis de Saoconi).
(1)

Quando autem

in

ei

Cf., p. 271, 370.

L'naSIK CATIIAUE

117

ladite

malade ne perdit
parfait

le

bien

qu'elle

avait

re(;.u (1).

Un
lille,

du nom de Raymond
il

|{ellit,

flicitant

une mre dont

venait de consoler la

lui recommandait de ne donner boire ni manger la malade, mme quand elle en de-

manderait, avant qu'il ft lui-mme de retour

auprs
je

d'elle.

<

Si elle

en demande,
.

dit la

mre,

ne saurais

le lui

refuser

Gardez-vous-en

bien, rpliqua le

bon homme
fille.
;

vous agiriez
fille

contre l'me de votre

Et la

ds lors
d'ail-

ne but

ni

ne mangea

elle

ne demanda

leurs aucune
elle tait

nourriture. Le
(2).

samedi suivant

morte

Lorsque, vers le milieu du xni^ sicle, la coutu-

me s'introduisit de consoler ou hrtiquer mme les enfants, les sectaires eurent souvent
la barbarie de les mettre

en endura. On se serait

cru revenu,

dit

un

historien,

au temps odieux

o des mres dnatures

fruit
Il

offraient

Moloch

le

de leurs entrailles

(3).

pouvait arriver que les parents des

con-

sols

opposassent une rsistance plus ou moins

ouverte au dsir cruel des

parfaits

En pa-

(1)

Ms. 609 de
(2)

bonum quod receperat . bibliothque de Toulouse, fol. 134. DoELLLNGEK, Deitiuege, l. Il IDokumente), p. 250.
Ne
dicta infirma perderet
la
t.
l,

(3j Ibid.,

p.

222;

cl. p.

193.

118
reil cas, ceux-ci

L INQUISITION

s'installaient auprs

clos

mala-

des et

veillaient ce

que leurs prescriptions

homicides fussent ponctuellement observes.

bien encore
ils

Ou

faisaient transporter le consol

dans une maison

amie.
la

L on
la

tait

sr de le
(1).

mener doucement
se

mort par

faim

Le plus souvent, vrai dire, les

hrtiques
Vejichira.

condamnaient de leur plein gr

Raymond
;

Isaure racontait qu'aussitt initi Guil-

laume Sabatier se mit en endura dans une villa il retire y demeura environ sept semaines, puis mourut (2). Une femme du nom de Gentilis complta pareillement son consolamentum par un
jene absolu
jours
quitt
(3).

et mourut au bout de six ou Une femme de Coustaussa, qui le Savarts

sept
avait

son mari, s'enfuit dans

pour

recevoir le coiuolamentnm. Aussitt aprs, elle se

mit en endura^ Ax, et mourut

rapporte ce
fait

le

tmoin qui

dclarait avoir entendu dire par

plusieurs croyants qu'avant de rendre le dernier

soupir la malade tait reste jeun environ douze

(1)
tici

Post aliquot dies (aprs l'initiation cathare) hajreexlraxerunt dictum infirmiim de domo ?ua et poita-

veruntin domum hreticorum el ibi dictus infirmusubiit)). DoAT, Acfa Inquisit. iJarcass., t. Il, fol. lUi. Cas frrquent dans les Actes de l'Inquisition de Carcassonne, dit DoelunGER, Beitraege,
(2)
t.
I,

p. 225,

note

1.

DOELLINGER, Ibid.,

t. Il,

p. 19.

(3) Ibid., p. 24.

l'ueiU'Sii; c;atii

\UE

ll>

semaines
endura^
(le

(1).

Une

certaine Monlaliva se mil

et

(mi

ne manacaiit rien
;

ne l)nvant
itout

(|iie

l'eau frache
(2) .

elle

monrui au

de

six se-

maines
nons

Par ce dernier exemple nous ap[>re-

au juste en quoi consistait cette terrihle

:

pratique
tait

nous voyons que l'usage de leau res-

quelquefois permis, et c'est ce qui explique la

dure vraiment extraordinaire de quelques-uns

des jenes de endura
(3).

Certains hrtiques avaient recours d'antres

moyens de

suicide

non moins horrihles. Une

de Guillemette

Toulousaine du

nom

commena

d'abord par se soumettre de

frquentes sai-

gnes, puis elle essaya de s'affaiblir davantage en

prenant des bains prolongs,

elle

absorba enfin
et

certaines substances vnneuses,

comme
fit

la

mort

tardait venir elle avala

(4).

du verre pour
autre se

se

perforer les entrailles

les veines

Une

ouvrir

dans un bain

(5).

il)

Quocdam mulier de Constanciano... qWB dhuhi'iat

;

maritmn suum

et fut'orat ad partes Savartesii, misil m' ad duodeciiii se|)linianis vel ciira. anlc(ji:.M!i cndnvam... morerelur, stetit in endura . Ibid., p. 20. (2i Ms. 609, de la bibliothque de Toulouse, loi. 2S. Cf., Ooi LLiNGER, Bcitraege, t. II, p. 26. Posuit se cl siclit in endura donec fuit mortua, ita quod nihil comcdeba' ncc
,

bibchat nisl aquam. 'V' Au lieu d'eau pure, les hrtiques en endHm buvaient qu<d(|nefois de leau sucre, aquam cum ziicara. Limborch, Liber sentent, fol. 79 t. 4 Ms. 609, de Toulouse, fol. 33. (5) Ibid., fol. 70. Cf. Tanon, ouv. cit., p. 224-225.

120

l'inquisition

De

telles pratiques sont exceptionnelles

dans

Mais Y endura y tait commune moins chez les Cathares du Languedoc

la secte.

(1),
(2).

au
Et

tout

compte
et

fait, dit

un historien grave, pour qui

de
il

sait lire

les Actes des tribunaux d'Inquisition

Toulouse

de Carcassonne,

n'y a pas de doute

fait

que Vendura, volontaire ou force, a

plus de

victimes que le bcher de l'Inquisition

(3).

Le catharisme

faisait

donc courir
pril.

l'glise,

l'Etat et la socit

un grave

ttreticati seu in sanilate seu in agriludine ex (i) tune non debebant comedere aliquid vel bibere, sed si non possent abslinere a potu, debebant bibere aquam liigidam, et sic niorl en la endura erat magnum meritum, et quando mofiebantur, eoruni anima ibat ad regnum patris. Audi\it eliam, quod si hreticati facerent se minui, quousque totus sanguis de corpore exivisset, bonum opus faciebant, ut sic cilo mori posseot et cito venire ad gloriam Patris. Et taliteroccidere se non reputabantmalum vel peccatum, sed bonum et meritum . DoelliiNGer, Beitraege, t. Il 'Dokiimcnte'
(2
,

p.
l'ut

248.
cette
localise

Moiinier (VEndura, p. 293-294) estime que

Languedoc et ne fit son apparition qu' la lin du xni sicle. Dans cette hypothse, faudrait admettre non seulement que la Summa de il
coiiliime

dans

le

Catharis de Sacconi est interpole (cf. plus haut, p. 116), mais encore que les inlerpolateurs sont des Languedociens. Cette dernire conjecture est bien hardie. (.3) DoELLiNGER, Beitraege, t. 1, p. 226. Voir les cas 'endura cits par Dokllinger, ouv. cit., t. il, p. 20, 24, 25, 26, 37, 136, 138, 139, 141, 142, 147, 157, 205, 234, 238, 239, 242, 248,250, 271, 295, 370, 373. Moiinier L'Endura, p. 2SS luimme crit: Si atroce quidle ft, endura parat avoir toujours accompagn le consolamentum, au moins dans les pre;cri(ilions de quelques-uns des ministres albigeois.

l'iikiiksii:

CAiiiAnE

121

Sans tre propioiiient une hrsie chrlicinic,

ses observances,
tes

sa hirarchie et surtout les ri-

de son initiation

sur lesquels nous nous

sommes tendu
Peut-tre
ils

dessein

lui

en donnent

les

apparences. C'en est le pastiche et la caricature.

mme
(1),

certaines pratiques le rattachent-

assez troitement,

comme on

a essay de

le

dmontrer
suffisait, ce

au christianisme primitif.

Gela
trai-

semble, pour autoriser l'Eglise

ter ses

adhrents

comme
ne

des hrtiques.
faisait
lui

L'Eglise,

du

reste,

que se dfendre.
porter des coups

Les Cathares essayaient de

mortels en attaquant sa doctrine, sa hirarchie

et son apostolicit. C'en tait fait d'elle,
si

leurs

insinuations perfides, qui troublaient violemment

les esprits, taient

venues prvaloir.

Les princes,

qui accueillaient volontiers les

doctrines des hrtiques tant qu'elles ne visaient

que

la

socit

spirituelle,

n'taient

pas moins

srieusement
n'tait-ce

atteints.

Nier la valeur du serment,

le et
?

pas briser

lien

qui rattachait les

seul

sujets

aux suzerains

ruiner d'un

coup
le

l'difice

de la fodalit

Et supposer que

rgime fodal pt sombrer sans entraner dans

sa

chute

toute

espce de

g-ouvernement, que
social,

restait-il l'tat

pour maintenir l'ordre

(l)Jean GuiRAUD,Le consolamentum ou dans Questions d'histoire, p. 145 sq.

initiation cathare^

122
si le

L'i.NMLlSiriON

pouvoir de punir

lui

tait

refus, coninie
?

l'entend lieut les thoriciens du catharisme

Mais le grand crime,

l'avenir de
tion

le

crime irrmissible de

l'hrsie cathare, c'tait l'atteinte qu'elle portait

1 humanit par \ endura du mariage. Dans son systme, il

et l'aboli fallait

en

finir le

plus tt possible avec la vie. Le suicide

n'a

donc rien de

dsordonn

il

rentre

au

contraire dans Tordre de la perfection.

forte raison convient-il

plus

d'arrter la procra' ion

des enfants. Pour devenir

la condition

Parfaits

ce qui est

du

salut, le

mari doit quitter sa

Plus de famille
;

femme,

et

l'pouse son mari.

l'ensemble de l'humanit est appele former

une vaste congrgation religieuse voue

les hrtiques tait
suffi

la

plus

rigoureuse chastet. Si cet idal que poursuivaient

venu se

raliser,

il

aurait

d quelques annes pour

disparit de la surface

que

la

race

humaine

du globe. Peut-on

concevoir une
antisociale ?

doctrine plus immorale et plus

On
ser

a reproch l'Eglise catholique de propo(1).

un idal semblable

C'est
fait

une grosse

er-

reur. Tandis

que

le

catharisme
?ion

de la chastet

la condition sine

qua

du

salut, et proscrit le

mariage
(1)

comme une infamie

et

un crime,

l'Egh'se

VEndura,

Molinier rpte cette acnisation dans son lude sur p. 282, note 2.

L IIKIIKSIK r.ATIlAUE

ne

rocommandc

la vii\uiiiit qu*<

une

lilc

en

qni elle reconnat les

ticulire, selon la

marques d'une vocation parparole du Sauveur Qui pote^t

:

capere capiat

(1), et elle

essaye en innie teni[)s

de promouvoir le mariage, quelle dclare tre

un

tat saint

(2)

dans lequel

la

grande masse
le

de l'humanit est appele trouver

chemin

du

ciel.

Il

n'y a donc pas de parit

tablir entre les

deux socits
outrance le

et leurs doctrines.

En poursuivant
remplissait

catharisme,
office

l'Eglise

vraiment un

de

salubrit publique.
s'il

Et

l'tat n'avait qu'

lui

prter main-foric,

ne

voulait prir

lui-mme avec tout l'ordre

s'tablit entre les

social.

C'est ce qui explique et justiiie

dans une certaine deux pou-

mesure raccord qui

voirs

pour la rpression de Ihi'sie cathare.

(1)

Matth.,

xi.\,

(2) Cf.

Summa

11-12. conlia hxreticos, p. yC-99.

VI
Cinquime priode
Grgoire IX et Frdric
II.

Etablissement de l'Inquisition monastique.

Le systme pnal codifi par Innocent

III fut

assez largement appliqu en France et en Italie.

C'est

pour

s'y

conformer qu'on insra dans

IX,

le

formulaire du couronnement des rois de France,

partir de Louis

un serment par lequel

c'est--dire
(1).

le

souverain jurait

d'exterminer,

de

bannir les hrtiques de son royaume

Nous

inclinerions interprter dans ce sens les ordou-

nances publies par Louis VIII

la premire en 1226, la

et

par Louis IX,

seconde en avril 1228,

pour
le

le

midi de la France. La phrase qui concerne

:

chtiment des htrodoxes est un peu vague

Qu'ils soient punis, dit

<jui leur est

Louis VIII, du chtiment

ajihnadversione dbita punianet

tur.

Les autres peines spcifies sont l'infamio

la confiscation, bref toutes les consquences du

(1)

GoDEFROY,

Le crmonial franais,
le

avons vu plus haut comment

municipalit(''

de

Montpellier

I, p. 27. Nous d'Avignon et la adoptrent la lgislation t.

concile

d'Innocent

III.

KTAnLISSEMENT DF I,'l\(M(srnON MONASTIQUE

125-

bannissement
en ces termes

(1).
:

Louis IX renouvelle la sentence

Nos barons,

baillis, etc., feront

:

des hrtl(jues ce qu'ils doivent en faire

ijjKis

De
la

faciant quod dehchunt

et,

(2j.
si

Evidenmient

formule reste nia^matique

on vent lexplion doit songer

quer par

les

usages postrieurs

(3),

la peine de mort, voire la peine

si

du feu

mais

on la compare aux formules analoi^uos du vocaIII et

bulaire de Lucius

d'Innocent

III, il

convient

de

entendre du simple bannissement.

Cependant un canon du concile de Toulouse de

122*.)

semble destin dissiper l'quivoque, au

l'avenir.
Il

moins pour

demande

aussi

que

les

hrtiques et leurs fauteurs soient

dfrs aux
fide dviant,

^1

<<

Statuimus quod hfereUci qui a catholica

quocumque nomine censeantur,

nairesi por episcopum loci siaslicani qua3 potestalem habeat (li'gat pa[)al

postquam lueiint de vel per aliani personam ecclecondeninali,

"

indilate animadversione dbita puniantiir. nances des roys de France, t. Xil, p. 3iy-.'^20.
(2)

etc.

Ordon-

citi

<' Statuimus et tnandamus ut barones terrae... sollisint et... predictos ('hasreticos) dilis:enler investigare studeant et fideliter invenire, et cum eos invenerint, prfesentent sine mora... personis ecclesiasticis superius niemoratis, ut, eis praisentibus, de errore haresis condemnatis, omni odio, prece et pretio... postpositis, de ipsis festinanter faciant quod debebunt. Ordonnances des roys L\bbe, Concilia, t. VII, col. 171, de France, t. 1, p. 51 {2) Nous signalerons plus loin les pt-nalits contre les hrtiques contenues dans les Etablissements de saint Louis etdans les Coutumes de.Beauvaisis de Beauinanoir. Je dois noter que Julien Havet [puv. cit., p. 169-170) explique Yanimadversio dbita des ordonnances de Louis VIII et de Louis IX conlorminent aux documents postrieurs, c'est-dire par la peine du feu.
;

126

L INQUISITION

seisneiirs et aux baillis

pour recevoir

le

chtiment

qui leur est d, ut animadversione dbita piiniantvr.

Mais

il

ajoute que

les hrtiques qui,

par

crainte de la mort, ou toute autre cause, sauf

un

dsir spontan, reviendraient l'unit catholique,

devraient tre

emmurs par lvque du

lieu

pour

faire pnitence, afin qu'ils

ne puissent pas corrom-

pre les autres

l'voque

pourvoira

leurs

besoins aux frais de ceux qui seront chus leurs

biens confisqus
il

(1).

est ici question

La crainte de la mort dont semble supposer que Yanimadde

la formule.

versio dbita tait la peine capitale. Gela prouverait l'lasticit

commenc par
fini

signifier

Aprs avoir une peine lgale dter-

mine par l'usage, Fexil

et la confiscation, elle aurait

par dsigner principalement la peine de mort,

puis uniquement la peine dubi.cher.

ce

En

tout cas,

canon

est

retenir

nous verrons tout

l'est

l'heure que le
pri.

pape Grgoire IX se

appro-

En Italie,
(1)
((

Frdric II promulgua le 22 novembre

credentes, fautores et receptatores seu eoriim, adhibita caulela ne fuijere possint, aiThie|)iscoiio vel episcopo, dominis locorum seu bajulis eorumdeiu oum omni l'eslinantia studeant intimare, ut animadvcrsione dbita puniantur... Haretici aulem qui timor mortis vel alla quacumque causa, dummodo non sponte, redierint ad catholicam unitalem, ad airendar
[lci?reticos,

delensoi-es

pnitentiam par episcopum loci in muio tali includantu ' cautela quod farullatem non liabean^ alios coirumpendi. D' Aair.RY, Spicilc'ji uni, in-fol., t. 1, p. 7H.

TABLISSEMENT DE l/lMJl ISITION MONASTIQUE

127
qui,
1
1'.)'.)

1220, pour tout

l'Eiiipire,

une constitution

conforninient au dcret pontifical

et au concile de Latran de 1215,

du 25 mars

condamnait

les

hrtiques de toute espce au bannissement,

riuCainic perptuelle, jointe la contiscation de

leurs biens, l'annulation de leurs actes civils

et

de leurs pouvoirs.
de
la

El,

pour

l)ien

marquer

qu'il

s'inspirait

pense d'Innocent
fils

III,

l'empereur,

aprs avoir dclar que les

pourraient hriter de
leurs

d'hrtiques ne
ajoute une

pres,

phrase emprunte au dcret de 1199, savoir

qu'oil'enser la

majest divine

tait

beaucoup plus

grave que d'otFenser la majest humaine

C'tait assimiler l'hrsie

(Il

au crime de lse-majest

et

appeler en quelque sorte sur elle un chtiment

plus terrible que celui qu'dictait la constitution.

La consquence
tirera bientt.

n'est

pas encore

tire,

on la

Les lgats du pape Honorius

ll

eurent pour

mission de faire introduire la lgislation cano-

nique

et

impriale

dans

les

statuts

des cits

(1)

Ctiataros,

Patarenos,

Leonistas,

Speronisfas,

Arnoldistas, et

omnes

hsereticos uti'iusque sexus, quocuin-

que nomlne censeantur, perptua (lampnannis infamia, diflidamus atqm; bannimus, censentes ut bnna talium conlisoentur necad eos reveriantur, ilacjuod lilii ad sucrcssioiii-m eorum pervenire non possint, cum lon^e gravius sit eternam quam lempocalemoirendoie majestatem, t'U-., cap. VI cf. cap. vu. Monum. Gcimanix, Leges, sect. iv,
;

t.

Il,

p.

107-109.

iH

l'inquisition

italiennes qui n'avaient jusque l voulu adopter

aucune disposition contre

le cas

les hrtiques. Tel fut

notamment de Bergame, de Plaisance et de Mantoue en 1221 (1) de Brescia en 1125 (2j.

;

En

1226,

l'empereur lui-mme

mandait
Ce

au

podestat de Pavie de bannir les hrtiques de

tout le territoire de cette ville (3).
fut donc,

aux environs de 1230, un principe de droit admis

peu prs dans toute
l'Italie

se rappeler ce

que
etc.)

nous avons

dit plus

haut de Fanza, Florence,

que

les hrtiques

devaient tre bannis, leurs

maisons dmolies

et leurs

biens confisqus.
et

Deux ans
la peine de

peine s'couleront
:

leur sort sera

encore aggrav

au bannissement on substituera
le

mort par
celle

bcher,

et

cette aggra-

vation sera tout la fois l'uvre de l'empereur

Frdric
(1)

II et

du pape Grgoire IX

(4);

un

Le Ms.

latin 5152

de la Bibliothque nationale,

renferme les Actes du cardinal Hugolin en 1221, et nous y voyons ce qu'il fit pour ces dilTrentes cits. Dans les Statuts de Plaisance, par exemple, il obtint qu'on insrt de verbo ad verbum slatutum. ullimi Lateranensis concilii (1215) et leges domini impcratoris Frederici cuper
Paris,

expellendis et coaserianda ecclesiastica libertate. dtails, cf. Ficker. ouv. cit., p 196, avecles rfrences. (2 Cf. IUynaldi, Anna/ ecc/es/fis^, ad ann. 1225,sect.47; cf. FiCKER, ouv. cit., p. 199-200, (3) Cf. i^'iCKER, ouv. cit., p. 430. (4) Nous avons vu plus haut (p. 70 qu'en vertu du droit civil et mme du droit canon les hrtiques demeurrent passibles de la peine de mort durant le moyen ee. Mais, en fait, ce fut la lirislation de Frdric 11 qui dtermina les papes faire appliquer cette peine.
hereticis

Pour plus de

TABLrSSF.MENT DE L'iNQUISITION MONASTIQUE

120
la

(lumicaiii,

du nom du

(iuala, parat avoir t

cheville ouvrire de la transformation qui

s'ac-

complit alors,
Frdric
(jui
II,

subissant rinflucnce
droit

des

lgistes

faisaient refleurir le

romain

(1),

avait

promulgu en 122i,pour la Lombardie,une constitution qui condamnait les hrtiques tre brls vifs ou au moins avoir la langue coupe (2). Cette peine du feu tait usite sinon

lgale

en

pays allemand. On

voit

par exem-

ple les Strasbourg-eois brler, vers 1212, prs

de
de

quatre-vingts hrtiques

(3)

Il

serait

ais

(1) En 1231, dans sa Cor\?,tilui\on Inconsutilem timicam l'empereur s'en rfra e.\pressment la lgislation antique Prout veteribits Icrjibus est indictum. i2) Utriusque juris auctoritate muniti... duximus sanciendum ut quicumque per civitatis antistitem vel dicesis in qua degit, post condignam examinationem fuerit de hwresi manifeste convictus et hsereticus judicaiiis, per poteslatem, consilium et catholicos viros civitatis et dioecesis eorumdem, ad reqidsitionem antistitis illico capiatur, auctoritate NosTRA ignis judicio concremandus, ut vel ultricibus llainmis pereat, aut, si miserabili vitae ad coercitionem aliorum elegerint reservandum, eum lingu piectro deprivent, etc. Constitution adresse l'archevque de Magdebourg, dans Mon. Germ., Leges, sect. iv,
:

t.

Il,

p. 126.

Hccretici... comprehensi sunt in civitate Argentina. Producti, vero eum negarent hresim, judicio lerri candentis ad legitimum terminum reservantur, quorum numerus fuit octoginta vel amplius de utroque sexu. Et pauci quidem ex eis innocentes apparuerunt, reliqui omnes coram ecclesia convicti per adustionem dampnati sunt et incendio perierunt. Annales Marbacenses, ad ann. 1215, dans Mon. Germ. SS., t. XVII, p. 174.
(3)

l'M

L'INQUISITION

du mme genre (l). L'empereur transportait donc des pays d'Empire en Italie l'emploi du bcher. A la vrit, il est douteux que sa constitution ait t applique avant
citer d'autres excutions

1230

(2).

Mais, cette date, le

dominicain Guala,

de-

venu vque de Brescia(3), usa de son autorit pour imposer sa ville piscopale les lois les
plus terribles contre l'hrsie. Le podestat de la
cit

dut s'engager punir les hrtiques

comme
imp-

des Manichens et

comme

des

sujets

coupables
lois

de lse-majest, conformment
riales et

aux

au droit canon, en particulier confor la teneur de la loi (de 1224) de l'em(4).

mment

pereur Frdric par Innocent

III

Les

comparaisons tablies

entre les hrtiques et les indi-

Julien Havet, o<r. cit., p. 143-144. sur ce point Ficker, ouv. cit., p. 198 et 430-431. Sur Guala, cf. Ficker, ouv. cit., p. 199-201. (3J pu(4j Infra decem dies, dit le podestat, eos et eas niam velut hreticos Manicheos et reos criminum lse majestatis secundum leges et jura imperialia et canonica et specialiter infra scriptam legem Domini Frederici imperatoris et secundum ejus tenorem. Suit la constitution impriale de 1224. Ce statutde la ville de Bresciase trouve dans Monumenta histori patri, t. XVI, p. 1584 et 1644. Sur la date (1130), cf. Ficker, ouv. cit., p 199. On sait qu'Innocent III, dans la constitution de 1199, avait le premier compar l'hrsie au crime de lse-majest, sans tirer aucune consquence de sa comparaison, Il compare galement les hrtiques (Cathares et Patarins) aux Manichens {Ep. X, 54), sans en rien conclure quant la peine de mort. Guala tira la conclusion.
(1) Cf.
(2) Cf.

I^TADI.ISSI:MFAT

DK l/lNQLISITlON MONASTIQUE

l.'JI

vidas coupables de Icsc-majost, voire entre les

lirtiques en gnral elles Manichens, portaient

leurs

fruits

les

personnes coupables de lse-

majest mritaient la peine de mort, les

Mani-

chens celle du feu

ce devait tre dsormais, au

le

moins dans

la

pense de (uala,

sort de tous

les hrtiques.

Le pape Grgoire IX adopta cette

voir,

manire de
en relations

vraisemblablement sous l'influence de Fvil

que de Brescia, avec lequel

frc[uentes (1).
fut inscrite soit

tait

La constitution impriale de 122i la fm de 1230, soit au commenle registre

cement de 1231, sur

iicales,

des lettres ponti-

elle figure

sous le n 103 de la

qua-

trime anne du pontificat de Grgoire.

Le pape

s'occupa ensuite de la mettre en vigueur, com-

mencer par la ville de Rome. Il promulgua, probablement en fvrier 1231, une loi dans laquelle
il

ordonnait,

comme

le concile

de Toulouse

de

1229,

que

les

hrtic^ues

condamns par
mritaient,

l'Eglise fussent

abandonns
le

la justice sculire
cju'ils

pour recevoir
fois pris,

chtiment

animadversione dbita; c]uant ceux qui,

voudraient se convertir
et

une
une

faire

pnitence condigne,

on devait

les

mettre en pri-

(1

Cf. FicKER, ouv. cit., p. 200.

noter que Grgoire LX

il

tait

pape depuis quatre ans quand

prit

ces

mesures

nouvelles.

132

l'fnql'isition

son pour toute leur vie

le tout

sans prjudice

des autres peines habituelles de llirsie, telles

que

la confiscation et la perte des biens (1).

Un
par

rglement municipal, publi en

le

mme temps

snateur de Rome, Annibale, fixa pour la ville

ternelle l'application

de la nouvelle jurispru-

dence de

l'Eglise.

Chaque anne, son entre en

charge, le snateur devait bannir, diffidare, les

hrtiques. Ceux qui ne quitteraient pas la ville
recevraient, dans les huit jours aprs leur con-

damnation, le chtiment qu'ils mritaient. La peine

appliquer, V animadversio dbita^ n'est pas spcifie,

comme

si

la chose allait de soi (2). Puisque,

Damp(1) La disposition principale est ainsi conue nati vero per ecclesiam seculari judicio relinquantur animadversione dbita puniendi, clericis prius a suisordinibus degradatis. Si qui autem de predictis, postquam fuerint deprehensi, redire voluerint ad agendam condignam pnitentiam, in perptue carcere detrudantur. Registres de Grgoire IX, n* 539; IUy.naldi, Annales, ad ann. 1231, sect. 14-15; insr dans les Dcrtales, cap. xv, De hretion lit cis, lib. V, lit. VII, o, au lieu de redire voluerint, noluerint.U faut lire voluerint, comme le dmontre la comparaison avec le texte du concile de Toulouse, de 1220, que nous avons cit plus haut, et avec la constitution impriale de 1232 o Frdric 11 crit Si qui de predictis, postquam fuerint deprehensi, territu mortis redire voluerint ad agendam pnitenliam, in perpetuum carcerem
: :

detrudantur. h Cap.
p. 196.
(2)

ii,

Mon. Germ. ,Leges,

sect. iv,

t.

11,

hteretici in Urbe... singulis annis a senasui pra^stiterit juramentum, perptue diffidantur. Item hivreticos qui fuerint in Libe reperli praisertini per inquisitores datos ab Ecclesia vel alios

Omnes

tore,

quando regiminis

viros catholicos senator capere teneatur et detinere, postquam fuerint per Ecclesiam

captos etiam condempnati,

nAni.issi;Mi;NT de i,"iNrnsiTioN

monastioik

133

en

effet,

lapoinc des hrtiques repentants

il

tait

la dtention perptuelle,

semble que

la peine

plus grave
celle

rserve

aux sectaires opiniAtres,

qu'on excutait dans les huit jours, ne pou-

vait tre

que

la

mort:

et le

genre de supplice

infliger tait dsign par la Constitution de

Fem-

pereur, qu'on venait de transcrire sur les registres

de la chancellerie pontificale. Dfait, ds le

mme

mois de fvrier 1231, on arrta dans

certain
;

de se

Rome un nombre de Patarins ceux qui refusrent convertir furent condamns tre brids
autres envoys au Mont-Gassin et Gava
faire pnitence (1).

vifs, les

pour y

Les actes montrrent

infra octo (lies animadversione dbita piinicndos. R.w>ALDi, ad ann. 1231, sect. 16-17; Ficker, ouv. cit., p. 200. 11 y a une parent vidente entre ces statuts et ceux de Brescia de 1230 ceux de Bologne de 12i6 s'en inspi Hferetici et fautores eorum in rent, ils portent en effet perpetuo banno ponantur et alias pnas et alias injurias sustineant secundum formam Statulorum Domini
; :

pap

Gregorii. En consquence le podestat doit s'engager bannir les hrtiques s'ils demeuraient dans la ville et ne se convertissaient pas, ils seraient condamns et brls. Ficker, ouv. cit., p. 205-206. On voit par l que la peine du feu n'tait applique que lorsque le bannissement n'avait pas t efficace. C'est de la mme faon que le roi d'Aragon avait entendu la svrit dans sa constitution de 1197.
;

il)

Ui'be inventi sunt,

Eodem mense (fvrier), nonnuUi Patarenorum in quorum alii sunt ign cremati, cum
alii

donec poeniteant sunt ad Casidirecti. Ryccardis t>E S. Germaxo, ad ann. 1231, dans Mon. Germ. SS., t. XIX, p. 363; cf. Vita Gregorii, dans Miratori, Rerum italicarum SS., t. Ilb p. 578. Le 3 mars suivant, Grgoire adressait
inconvertibiles essent;

nensem ecclesiam

et

apud Gavas

134

l'inqlisition

ainsi d'une faon clatante

en quel sens

il

fallait

interprter les documents.

Frdric

II

avait exerc

testable sur Grgoire

IX

tour l'Empereur

il

lui

une influence inconpape influena son dnona un grand nom;

le

bre d'hrtiques qui infestaient

Sicile (des Deux-Siciles),

le

royaume de
les villes

notamment

de

Naples

et

d'versa, l'engageant

svir

rigou-

reusement contre eux.

code des
tion
;

Frdric obit

(1).

Son

lois siciliennes tait alors

en

prparaet
:

il

parut Amalfi en aot

1231,

dbuta
Incon-

par la constitution contre les hrtiques

siitilem

tunicam. L'empereur n'avait besoin de

prendre avis de personne pour

peine de l'hrsie
sa propre loi
;

dterminer

la

il

lui suffisait

de s'inspirer de

promulgue en Lombardie en 122i.

Dans

la nouvelle constitution l'hrsie est assimi-

le un crime social, au plus grand de tous les

crimes,

celui de

lse-majest,

et

dclare

passible de la

mme peine. Mais, pour qu'elle ne demeure pas impunie faute d'accusateurs, il faut
que
les officiers publics la recherchent et la

pourC'est

suivent d'office

comme

les autres

crimes.

quelques hrtiques l'abb de La Gava avec ordi-e de les

tenir in arclissiina fovea et snb vinculis ferreis. Cf. Ficker, ouv. cit., p. 207, fvrier (1) Cf. la rponse de Frdric Gro^olre IX, 28 1231, dans Huillard-Hrkolles, Historia diplomatica Frederici II, t. lU, p. 268. Ryccardus de S. Germano, loc. cit.

iaulisskmknt de i/inouisition monastique

433

le systiiio

de

l'iuquisitioii

qui

commence. Les
ecclsiasils

suspects seront dfrs

tique, et
si,

un tribunal

reconnus coupables,
ils

s'obstinent

dans leur erreur,

sence du peuple

seront brls vifs

en pr-

(1).

Lue

fois

lanc dans cette voie des rigueurs l-

gislatives, Frdric II

ne s'arrta plus. Afin

d'ai-

der Grgoire IX dans son uvre de

il

rpression,

promulgua Ravenne, en 1232, pour tout l'Empire, une loi qui condamnait les hrtiques la peine capitale (2). Le genre de mort n'tait pas
hreseos et daniquocunique noniine censeantursectatores prout veteiibus legibus est indictuni) inter publica criinina numerentur immo crimine Ites majestatis nostr dbet ab omnibus honibilius judicari, quod in di(1)

Statuimus

in priniis, ut crinien

nat

secti cujuslibet,

vinai majestatis injuriam noscilur attentatum, judicii potestate alterum alteri non excellt.

quamvis
sicuti

Nam

perduellionis

crimen

bona, et damnt post sic et in prdicto crimine, quo

damnatorum et obitum memoriam defunctoium

personas
adimit
;

Pataieni

notantur,

per

omnia \olumus

observari... Per olficiales nostros, sicut et alios malefactores, inquiri ac inquisitione nottes... a viris ecclesiasticis et pradalis e.xaminarijubemus. Per quos si inventi fuerint a fide catholica saltem in articulo deviare

concepta insania persvrent, prsentis nostr legis ediclo damnatos, mortem pati... decernimus quam atlectant ut vivi in conspeclu populi comburantur,
ac... in erroris
:

flammarum commissi

judicio. Constitut. Sicil., i, 3, dans Eymeric, Dlrectorium inqnisitorum, Appendix, p. 14.

(2) l't h*ielici... ubicumque per imperium dampnati ab Ecclesia fuei-intef seculari jiuUcio assignati, animadversionedebita punianlur. Siquidepredictis,postquam fuerint deprehensi lerritu mortis redire voluerint ad agendam Vanipenitentiam, in perpetuum carcerem detrudantur. maclversione dbita est explique plus loin par un emprunt la Constitution du Snateur de Rome Pra^lerea qui^>
:

136

L INQUISITION

indiqu. Mais

il

n'y avait pas s'y mprendre;

comme

du feu tait dj habituellement applique en Allemagne (1), l'usage se transforla peine

loi.

mait tout simplement en

Du

reste,

par

trois

constitutions postrieures

du 14 mai 1238,

du

26 juin 1238

et

du 22

fvrier 1239,

l'empereur

dclara la constitution sicilienne, aussi bien que

la constitution de

Ravenne, applicables tous ses

sujets; la constitution

du 26 juin
de Vienne

1238

fut

une

promulgation spciale de ces textes lgislatifs pour

le

royaume d'Arles

et

(2).

Toute qui-

voque

tait dissipe..

Les hrtiques taient lgala

lement passibles de
l'Empire.

peine

du feu dans

tout

Grgoire IX n'avait pas attendu que cette

l-

seu per inquisitores ab apostolica sede datos et alios orthodox fidei zelatores, hii qui jurisdictionem ibidem habuerint ad inquisitorum et aliorum catholicorum virorum insinuationem eos capere teneantur et captos arctius custodire donec per censuram ecclesiasticam condeinpnatos dampnabili morte primant. Mou. Genn., Loges, sect. iv, t. II, p. 196. Puis vient une comparaison avec les rei les majestatis. (1) Le plus ancien livre de droit coutumier allemand, (e Sache enspie gel (Miroir de Saxe), crit probablement peu avant 1235 (Cf. Hansische Geschichtsblaetter, 1876, p. 102103), condamne (ii, 13, sect. 7) les hrtiques au feu Swilch cristen man ungeloubic ist oder mit zcoubere umme gt oder mit vergifnisse, unde des verwunden wirt, den sal man f der hurt burnen. Sachsenspiegel, d. Weiske et Hildebrand, 1877, p. 47. Gcrm., (2) Voir ces constitutions impriales dans Mon. Loges, sect. IV, t. II, p. 281-284. Cf. pour plus de dtails,
aliis locis imperii
:
<(

oumque

hceretici reperti fuerint in civitatibus, opidis

FiCKER, ouv.

cit.,

p. 223.

TAnLissi'..Mi;.\r

dk L'iNgtisinoN monastiole

137

gislatioii ft

en vigueur pour suivre sa pointe.

essayait de faire adopter par les cits
nicMiie

Ds 1231,
(le

il

ritalie et

en Allemagne

les constitu-

tions canonique et civile qui rglaient

sort des hrtiques, et
il

Home

le

inaugurait un systme
le

particulier de poursuite,

rgime

inquisitorial.
lettres
qu'il

On possde quelques-unes des

adressa cet
et
etfet,

en juin 1231, aux

(1).

voques

aux archevques

Le succs de ces dmar-

ches, bien que favoris encore par la prdication

des Dominicains
trs

et

des Frres mineurs, ne fut pas

considrable.

Cependant

quelques

cits

adoptrent les mesures de perscution qu'on leur

proposait. Milan, Vrone, Plaisance, Verceil sont

de ce nombre.

Milan,
ft

ce

fut

le

dominicain

Pierre de Vrone qui

insrer le 15 septembre
et

1233

les constitutions

du pape
de
la

Rome dans
barde
(2).

les statuts

du snateur de grande ville lomle feu

L'animadversio dbita fut ds lors in-

terprte

comme

peine de mort par

En

Tvque de Salzbourg, y a pareillement une lettre aux dominicains de Friesach, en date du 27 novembre 1231, publi dans les Acta Imperii de Winkelmann, et une autre Conrad de Marbourg du 11 octobre 1231, dans HiciiEyBECKER, Analecta Hassiaca, t. III, p. 73. Pour plus de dtails sur ces documents, cf. Ficker, ouv. cit., p. 213(1)

Pour

les lettres adresses

cit., p.

cf.

FicKER, oiiv.

204.

Il

214.
^'^

cf.

CoRio, L'istoria di Milano, d. Vinegia, 1334, Ficker, ouv. cit., p. 210-2H.

fol,

96

138
cette anne, dit

l'inquisition

une chronique,

les Milanais
(1).

com-

mencrent brleries hrtiques

de
juillet, soixante

Au mois

personnes avaient t pareil(2).

lement brles Vrone

Le podestat de Plaiqu'il avait

sance envoya au pape les hrtiques

apprhends

(3).

Verceil, sous Finfluence

inscrivit

du frre

mineur Henri de Milan,

dans ses statuts

aussi en 1233

Rome

et

du snateur de la constitution impriale de 1224, en supl'ordonnance

celle-ci

primant de

la

clause qui permettait de

du feu l'amputation de la langue (4). En Allemagne il convient de signaler l'activit du dominicain Conrad de IMarbourg,
substituer au supplice
qui, fort de la mission

que

lui avait

confie Gr-

goire IX, et en excution de la loi

impriale,

Mediolanenses incipierunt coniburere ereticos. 1233, dans Mon. Germ.SS., t. XV' m, p. 402. (Le chroniqueur ignore ce qui se passa Milan en 1034.) Le podestat Oldrado di Tresseno, deLodi, qui gouvernait Milan en 1233 et qui prsida aux excutions, fit consigner le fait dans une inscription en vers lonins gravs au-dessus de sa statue et que tout le monde peut encore lire sur la faade du Palazzo dlia Ragione, Milan
(1)

Memori Mediolanenses, ad ann.

Atria qui grandis solii regalia scandis, Praisidis hic memores Oldradi semper honoi'es, Civis Laudensis, fidei tutoris et ensis, Qui solium struxit, Catharos, ut debuit, uxit. (2) Cf. Parisius de Cereta, Mon. Germ. SS., t. XIX, p. 8, et Maurisius dans Murvtori, Rer. Ital. SS., t. Xlll, p. 38. (3) Annal. Placent., dans Mon. Germ. SS., t. XVllI, p. 454. Pour plus de (4) Cf. CoRio, L'istoria di Milano, loc. cit. dtails, sur ces affaires de la Haute Italie, cf. Ficker, ouv. cit., p. 210-211.

I-TABLISSEMENT DK

l,"l\(.i;isri

ION MON\SIIOir.

!.'{'.>

(it

prrii-

sur

le

bcher
(1).

un nombre

extinoirb-

naii'e

d'hrtiques

On
il

peut uime adinctti-e

que, par son zle outr,

(hi

dpassa

les intentions

souverain pontife. Grgoire IX ne trouva pas

partout un empressement aussi manju. Nond)re

de

villes

italiennes

se
les

contentrent longtemps

encore

de

chtier

htrodoxes
III,

opinitres

d'aprs le code pnal d'Innocent

par
(2).

le

ban-

nissement

et la confiscation

des biens

En France,

l'usage d'appliquer la peine

est atteste

du feu
sup-

aux hrtiques
gares

en 1239 par

le

plice de cent quatre-vingt-trois

Bougres ou Bul-

Mont-Wimer

(3) et,

un
le

peu plus

tard,
le

par deux documents de premire importance,

coutumier auquel on a donn

sements de saint Louis
et

nom

' Etablis-

les

Coutumes Je Beah-

Qua(1) La lettre papale du 11 octobre 1231 portait tenus prelatis,cIero et populo convocatis generalem faciatis
:

<'

predicationem... et adjunctis vobis discretis aliquibus ad exsequenda, diligenti perquiratis sollicitudine de hereticis et etiam iniamatis, et si quos culpabiles et infamatos inveneritis, nisi examinati velint absolute mandalis Ecclesi obedire, procedatis contra eos juxta staluta nostra contra hreticos noviter promulgata. kiRCiiENUECKER, Aiialecta Hassiaca, t. 111, p. 73. Nous dirons plus loin comment Conrad comprit sa mission d'inquisiteur et comment il s'en acquitta. (2) Cf. sur ce point, Ficker, ouv. cit., p. 224. (3) AuBRi DE Trois-Fontaines, ad ann. 1239, Mon. Germ. SS., t. XXlll, p. 944-945. Pour d'autres rfrences sur cet vnement, CI. Julien HwET, or. c/^, p. 171, note 2.
lui'C sollicitius

iMonf-Wimer ou Mont-Aim

est situ

dans

la

Marne, com-

mune

de Bergres-les-Verlus.

140
vaisis.

l'inquisition

((

Quand
(le

le

juge (ecclsiastique) l'aurait

examin
il

suspect), dit le premier ouvrage, se

trouvait qu'il feust bougres (bulgare

=
En

hrlaie;

tique), si le devrait faire

envoier la justice

et la justice laie le doit fere ardoir (brler) (1).

Beaumanoir s'exprime de
doit aidier
le

mme

tel cas

laie

justice

sainte Eglise, car

quand aucuns
le doit

est

condampns comme bougres

la laie justice, et
le justice

par l'examination de sainte Eglise, sainte Eglise

abandonner

laie le doit ardoir

parce que

le justice espirituel

ne
se

doit nului (nul) mettre

mort

(2).

On peut

demander

si cette

lgislation est

simplement

la codification
le

de l'usage qui s'tait introduit dans

pays sous l'influence des passions populaires

de quelques dcisions royales

et

ou bien
11

si elle

drive de la constitution de Frdric

goire IX aurait impose la France,

que Gril ft

comme

l'Allemagne et

l'Italie,

La seconde hypothse
en France la

n'est gure vraisemblable. Les tribunaux de l'In-

quisition n'eurent pas

importer

peine du feu

ils

la

trouvrent tablie dans le

le

midi aussi bien que dans

nord.
faisait

En somme, Grgoire IX ne
Etablissements de saint Louis,

que presser

(1)

cli.

cxxiir; cf. ch. lxxxv;

dans Ordonnances des roijs de France, t. I, p. 211 et IT'l. xxx, 11, d. Beu(2) Coutumes de Deauvaisis, xi, 2; cf.
gnot,
t.

I,

p. iol et 413.

l-TAni.ISSEMKNT DK l/lNQUISITION

MONASTIQUE

lil

dans

la clutienl l'application

des

lois existantes

et introduire l

elles

n'existaient pas les lois

les plus rigoureuses contre l'hrsie.

lui

Mais ce qui

appartient bien en propre c'est le procd

il

auquel
tiques,

eut recours

pour

la poursuite des lir-

nous voulons parler de

en

son systme in-

quisitorial. L'Inquisition

proprement
il

nastique

est,

effet,

son uvre. Le
fut
le

venu d'indiquer comment

et

ou momoment est amen l'tablir

dite

comment

il

en concevait

fonctionnement.

La recherche

et

le

chtiment

des hrtiques

dans chaque diocse appartenaient l'vque, dfenseur n de l'orthodoxie

;

c'tait

un des

princi-

paux devoirs de sa charge. Tant que

prsenta en quelque sorte
devoir put s'accomplir
.

l'hrsie se

l'tat erratique, ce

assez

facilement.

Mais

lorsque les Cathares et

lul partout,
l'Italie et

les Patarins eurent pulle

particulirement dans
et

midi de

de la France
dont
ils

au nord de l'Espagne,

le secret

s'enveloppaient rendit la tche

des voques extrmement lourde et complique.

Rome

s'aperut bientt que les prlats n'appor-

taient pas la remplir

un

soin

suffisant.

Pour
III,

mettre un terme cette ngligen.^e,

Lucius

d'accord avec l'empereur Barberousse et les v-

142

l'inqlisitio.v

promulgua Vrone en 1 18i une dcrtale destine rgulariser Y inquisition piscopale. Ordre fut donn tous les vques et archevques de visiter une ou deux fois
<]ues qui l'entouraient,
l'an, soit

en personne, soit par l'entremise de leurs

d'autres
clercs,

archidiacres ou

toutes les paexistait

roisses de leurs diocses dans lesquelles

le

moindre soupon d'hrsie. Ils devaient obliger deux ou trois hommes de bonne rputation,
et

mme

au besoin tous les habitants, de jurer

qu'ils taient prts

dnoncer toute personne

soit

souponne d'hrsie
runions secrtes,

qu'elle assistt des

soit qu'elle

vct autrement que

la gnralit des fidles.

Lorsque l'vque avait

ainsi dfrs son

interrog ceux
tribunal,
il il

qui

taient

avait mission de les

chtier

comme

jugerait convenable,

moins que

les accuss

ne russissent que

se disculper.

Ceux

qui refuse-

raient par superstition de prter serment (on sait

le

serment

faisait

horreur certains sectaires)

punis

seraient
et

condamns

et

comme

hrtiques

les

hrtiques obstins livrs

au bras scu-

lier (1). C'tait l

une tentative pour rappeler les

les prescriptions

vques au sentiment de leurs devoirs Le concile

de Latran de 1215 renouvela

Lucius
1)

de

III

il

crut en assurer suffisamment FexEp. CLXxi, Mif.NE, p. L.,

t.

Lucii

III

CCI, col. 1207 et

suiv.

KTABI.ISSIMIA

1)1.

I."|N(.)|

ISIIION

M(\ ASTHMi:

'."{

cation en

dcidant que tout vrquc qui ngliserait

gerait de remplir sa tAche

dpos

et

rem-

plac par un autre

<le

(1).

Le concile de Narbonne

1227 abonda dans

le

mme

sens et prescrivit

aux voques d'instituer dans chaque paroisse des

tmoins synodaux
<[ues (2),

pour rechercher

les hrtiet

Mais toutes ces rgles, bien

dment

contresignes dans les archives, demeurrent

peu prs

lettre

morte. Les tmoins synodaux se

recrutaient difficilement. Et d'autre part

un con-

temporain, Luc de Tuy, nous affirme que la plupart des vques marquaient beaucoup d'indierence pour la poursuite de l'hrsie.
leur reprochait leur inaction,

ils

Quand on
:

rpondaient

Gomment condamner
et

des

gens qui n'avouent

pas leur crime

pabilit (3)?

dont on ne peut tablir la cul-

Les papes, qui avaient la sollicitude de toutes

les glises,

ne pouvaient manquer de venir en

aide aux vques par le

ils

moyen de

leurs lgats

atteignirent ainsi en

plusieurs endroits les

hrtiques jusque dans leurs retraites les plus

(1)

Bulle Excommunicamus, Dcrtales, cap. xin, in fine,

V,
lit.

De

hsereticis, lib.

vu.

Can. 14, Lvbbe, Concilia, t. XI, pars !% col. 307-308. (3 Luc\s TiDE.NSis, De altra lita fideiqm' conirocersiis adversus Albigensiiim errores, cap. xix, dans Bibliolheca Patrum, 4' d., t. IV, col. b75-714. Luc fut vque de Tuy en Galice, de 1239 1249.
(2)

14 i

l'inquisition

caches. Mais cette Inquisition lgatine fat bientt

reconnue elle-mme insuffisante

(1).

Evque

et lgat taient

souvent incapables

de dcouvrir
le

les hrtiques qui s'abritaient sous

et

manteau de l'orthodoxie, un nid d'hrtiques tait

quand, par hasard,

l'Ordinaire

rvl,

n'avait, en gnral, ni assez de savoir ni d'adresse

pour arracher une confession ceux qui

se pr-

tendaient entirement d'accord avec les enseigne-

ments de Rome. En l'absence d'actes

envers l'glise,
les secrtes
fallait
il

d'hostilit

tait

bien

difficile d'atteindre

penses des sectaires.

des

cet effet,

il

des gens spcialement dresss, dont

l'in-

vestigation

consciences ft l'unique beso-

gne

(2).

Justement surgirent alors deux Ordres mendiants qui rpondaient aux besoins
l'Eglise,
les

nouveaux de
les

Dominicains

et les

Frres mineurs.
;

Tous deux

se livraient la prdication

Dola

minicains, particulirement,

brillaient dans

connaissance des sciences ecclsiastiques,

-dire de la thologie et
titution

c'est-

du

droit canon. L'insl'effet

de ces Ordres parut

d'une inter-

vention de la Providence, dsireuse de fournir

l'Eglise

du Christ l'instrument qui

lui faisait le

(1) Sur cette inquisition papale par l'intermdiaire des lgats, cf. Lea, ouv, cit., t. i, p. 315 et suiv. (2) Lea, ouv. cit., p. 318.

TABl.ISSKMKN

DK

l'iNCJI ISll

ION MONASTIQLIC

1 tr

/jIus dfaut.

Une

fois

la ncessit

reconnue de
semblait

tribunaux spciaux et permanents, exclusivement

destins la rpression de l'hrsie,
il

naturel qu'ils fussent compltement soustraits

l'influence des jalousies et des inimitis locales,

qui pouvaient tendre la perte de l'innocent, ou

celle du favoritisme local, qui pouvait s'exercer

pour laprotcction des coupables.

les

Si,

par surcrot,

enquteurs

et les

juges taient des

hommes
et

spcialement forms en vue de la dcouverte

de

la

conversion des hrtiques

s'ils

avaient,

par des vux irrvocables, renonc au

si,

monde

enfin,

ils

ne pouvaient s'enrichir

et

taient

insensibles aux

appts des plaisirs mondains,

toute garantie paraissait offerte

pour l'accomplisde la
foi

sement quitable
D'une part, en
tre
qu'il n'y aurait
inutiles, dictes

et

rigoureux de leurs devoirs.

la puret

effet,

devait

sauvegarde; de l'autre on pouvait croire

pas d'oppression ni de cruauts

par des intrts privs ou des venla part des

geances personnelles. L'immense popularit des

moines leur assurait de

pouvaient s'attendre

populations

un concours autrement empress que celui auquel les vques, gnralement

en
tat d'hostilit avec leurs ouailles ainsi qu'avec

les puissants
tait

barons

et

seigneurs dont l'appui

indispensable

(1).

Aussi Grgoire IX com-

(1) Le.\, Ibid.

EL.

146
prit-il

l'inquisition

l'avantage qu'il y aurait utiliser les Do-

minicains et les Mineurs

quisition
C'est

comme
(1).

agents de

l'In-

dans toute l'Eglise

vraisemblablement eux que

fait

le

snateur

de

Rome
il

allusion dans son serment de 1231,

quand

parle des Inquisitores datos ah EccleII

sia (2). Frdric

signale galement dans sa loi

de 1232 les
tos (3).

Inqiiisitoi'es

ab apostolica Sede da-

Le dominicain Albric parcourt la Lomtitre

bardie en novembre 1232 avec le

tor hretice pravitatis (4).
est confi
et

d'Inquisi-

Un mandat semblable
(5).

en 1231 aux dominicains de Friesach

Enfin,

au clbre Conrad de Marbourg

citer plus

pour ne

qu'un exemple, en 1233 Gr-

goire IX adressait aux vques

da midi de
il

la
:

France une

lettre

loquente o

leur disait

Voyant que vous

tes entrans

dans un tour-

billon de soucis et que vous pouvez peine res-

pirer sous le poids des inquitudes qui vous accablent, nous croyons utile dedi\aser votre fardeau,
afin
qu'il puisse

tre

port plus aisment.

En

consquence, nous avons dcid d'envoyer des

(1) Il va sans dire que ces religieux (levaient rendre d'autres services l'^^glise. sect. 16-17; cf. (2) PiAYNALDi, Annales, ad ann. 1231, FiCKER, ouv. cit., p. 205. (3) Cap. m, dans Mon. Germ., Leges, sect. iv, t. Il, p. lOG. (4) PoTTHAST, Regesta Roman. Pontif., n 904 1. 8859-8860. (5) et. FicKER, ouv. cit., p. 213 ; cf. Potthast, n

appu.

Frres Prcheurs contre les l,rti,,ucs de France e des provinces voisines, el nous vous exhortons Hsupphons, au nom de la vnratioa ne vous professez pour le Saint-Sige, de les recevoir amicalement, de les bien traiter, de les seconder do votre bienveillance, de vos conseils, de votre
afin qu'ils puissent
(1).

leur tche

remplir efficacement

le cler- peuple, et vous ferez une solennelle prdication puis vous vous adjoindrez
et le
:

est ainsi explique dans la lettre de Grgoire IX Conrad de Marbourg, en date du 11 octobre 1231 Lorsque vous arriverez dans une ville, vous convoquerez les prlats,
: ,.

Cette mission

que nous avons rcemment promulgus contre les hr tiques (2). Nous avons l toute la procdure de
qu'e'i.

hrtiques et les suspects (qm vous seront dnoncs). Ceux qui, aprs exa inen, seront reconnus coupables ou suspects d heresie devront promettre d'obir absolument aux ordres de l'Eglise sinon, vous aurez procder contre eux, suivant les statuts
;

crtes personnes et ferez avec votre enqute sur les

quelques dis-

un

soin diligent

Frres
le

S;S ZfZuu!^ t7 'P= de'i0^dre^t?rch^rs^,u

l'I

qu'aux v-

p. 327 el suiv. Poui' la France liougre reut de Gr-oire lY .lo- J? le i; ^il ,i33.
(^J-

'i-. cl.,

s!.eL';"?7Y^\ ,: dn\,"i t"' ,""' "l>erl

n.i'o'lfBuulHu,l: f,'"^"!^"^"'-'^".-. kuciEMBECKE, Analecla Hainaca, \. li, p. 73.

^f.

148

l'inquisition

rinquisition: temps de grce; appel et dposition

des tmoins; interrogatoire des accuss; sentence

de rconciliation des hrtiques repentants sen;

tence de condamnation des hrtiques obstins.

Chacun des actes de ce drame appelle une explication spciale.

Le premier devoir de l'inquisiteur

quelque degr que ce
lui
ft, se

tait d'invi-

ter ceux qui se sentaient coupables d'hrsie,

prsenter devant
fixe,

spontanment, dans un dlai

qui ne dainsi
le

passait gnralement pas

un mois. Le temps
(1).

destin

aux confessions volontaires prenait

nom

de

temps de grce
dont la faute

fitaient et

cache, taient

Ceux qui en prodemeure jusque l dispenss de toute peine ou ne

tait
;

recevaient qu'une pnitence secrte trs lgre

ceux dont l'hrsie

s'tait

manifeste au dehors

taient exonrs de la

peine

de mort

et

de

la

prison perptuelle et ne pouvaient tre condam-

ns qu' un court plerinage ou aux autres pnitences canoniques habituelles

(2).

FiCKER, ouv. cit., p. 213. Des instructions semblables se lisent dans le Processus inquisitionis, que nous reproduisons plus loin, Appendice A. {{) H Quoi et tempus grati sive indulgenti appella-

mus.
eis
lis.

Processus hiquisitionis, cf. Appendice A. Assignalo termino competenti quod tempus grntix vocare sole Consultation de l'archevque de Narbonne, au con-

cile

de Bziers de 1246,
2.

c.

ii.

Cf.

Tanon, ouv.

cit., p.

330,

note

(2)

mis autem qui ad mandatum Ecclesi venerint,

^TABLISSEMKNT

Di;

l.'iNni

[SITION

MOWSTIQli:

'(0

Faute de se dnoncer eux-mmes, les hrtiques

taient poursuivis sur la dnonciation des catho-

liques fidles.
saire

Le nombre des tmoins nces deux

pour rendre une accusation valable, d'abord

fix
(1).

indtermin, fut enfin

cipe, l'inquisiteur

En

prin-

ne devrait se
;

fier

qu' de dis-

crtes personnes

et

l'Eglise

avait

longtemps

admis que

la dposition

d'un hrtique, d'un

excommuni, d'un homicide, d'un voleur, d'un

sorcier, d'un devin,

d'un faux tmoin n'tait pas

(2).

recevable en procdure criminelle

Mais son

horreur pour l'hrsie

tion

lui

fit

adopter une exceptouchaient la

foi.

dans

les matires qui

Dj au xn^ sicle Gratien

fait

observer que le ttait

moignage d'un hrtique ou d'un infme

non imponetur publica pnitenlia, nisi sint publici haretici... cumquibus etiam ita misericordia fit quod non condempnentur ad nioitem, non ad carcerem perpetuum, non ad peregrinalionem nimis longam, sed alite pnitentia
injungantut" quas pro qualitate delicti inquisitores viderint imponendas. Consultation du cardinal vque d'Albano, dans DoAT, t. XXXI, fol. 5. Sur les actes de ce cardinal, qui n'est autre que Pierre de Colmieu, ancien archevque de Rouen, cf. Tanon, ouv. cit., p. 144-145. (1) G. Durand, Spculum judiciorum, lib. I. pars iv. De teste, sect. H. Gui Foucois (qui devint pape sous le nom de Clment IV) estime que plus de deux tmoins sont quelquefois utiles, sinon ncessaires. Ideoque non crederem tutum ad vocem duorum testium hominem borne opinionis damnare, licet videar contra jus dicere. Consultation, dans DoAT, t. XXXVI, quest. xv. Cf. Eymeric, Directorium, 3* pars. De testium multiplicatione, p. 445. (2) Pseudo-JuLii Ep. ii, cap. 17; Gr.\tien, Decrelum, pars
->

2*,

Causa

v, qutest. ni, cap. v.

loO

l'inquisition

acceptable,
dits

quand

il

s'agissait d'hrsie (1).

Les

de Frdric

II

dniaient

aux sectaires le

droit de tmoigner, mais cette incapacit tait leve

quand

les hrtiques avaient

(2).

tmoigner contre
premiers temps,

d'autres suspects

Dans

les

les inquisiteurs hsitrent parfois tenir

compte
fut ds

de pareils tmoignages. Mais en 1261 Alexandre IV

lors
vait

rassura leur conscience

(3).

Il

admis que

la dposition d'un hrtique de-

tre retenue. Il appartenait l'inquisiteur

de la contrler. Ce principe fut gnralement

accept, incorpor dans le droit canonique
(4)

et

confirm par une pratique constante. De toutes

les exceptions lgales

de droit

commun que

l'ac-

cuspouvait invoquer contre les tmoins charge,

une seule
telle (5).

tait

maintenue, celle d'inimiti mor-

cap. xxii Causa vi, (1) Pars II*, Causa ii, qust. vu, qust. I, cap. XIX. 2) Historia diplomatica Frklerici II, t. IV, p. ;299-300. Frdric reproduisait Ravenne, le 22 fvrier 1 232, la Constitution de 1220 contre les hrtiques, avec celte clause en Adjicimusquod haereticus convinci per hivreticum plus
;

possit.

Bulle Considuit, du 23 janvier 1261, dans Eymeric, (3) Divectorium inquisitorum, Appendix, p. 40. 4 Cap. V, In fidei favrem, Sexte, v, 2; Eymeric, Directorium inquisitorum, p. 105. Eymeric, Ibid., 3"* pars, qust. i.xvii, p. 606-607. 5 Pegna, Ibid., p. 607-609, dclare que les svices graves ou par exemple appeler un mme de simples injures pouvaienttre homme cornutus ou une femme merc/rconsidrs comme des inimitis capables de vicier les t-

moiirnasres.

rTARI ISSr.MF.NT DK

l.'lM.tl

ISITIOX

MON

VSTIol K

l.")l

En

fait, les

tmoins dcharge ne se prsen-

taient cucre.

On ne
(1).

constate que trs rarement

:

leur prsence

Et cela se conc^oit

ils

seraient

tombs presque invitablement sous

de complicit,
la

le

soupon

comme

fauteurs d'hrtiques. Pour

mme

raison, les accuss ne pouvaient confier

leur cause des avocats que sous condition. Inno-

cent

avait interdit

aux avocats

et

aux greffiers
et

de prter leur concours des hrtiques

fauteurs d'hrsie
(2).

aux

Cette dfense

qui,

dans

lesprit du pontife, ne concernait que les hrtiques endurcis et reconnus

comme

tels, s'tendit

insensiblemen taux accuss qui

tablir leur innocence (Si.

luttaient

pour

Les hrtiques ou suspects dnoncs Tlnquisiteur se trouvaient

donc gnralement seuls en

Cf. Lea, OUI', cit., t. 1, p. 445, 447 et suiv. Dcrtales, cap. xi. De hr/reticis, lib. v, tit. vu. EvMERic, Directorium inquisitorum, .3^ pars, qust. xxxi.x, p. 565 cf. p. 446 Lea, ouv. cit., t. Lp- **^- Cepen(1|
(2J (3:
; ;

dant on pouvait accorder un avocat l'accus, ma.is juxta

juris formam ac stijliim et usum officii Inquisitionis cf. Vidal, Le tribunal d'Inquisition, dans Annales de SaintLouis des Franais, t. IX (1905), p. 299, note. Eymeric luimme en coTwienl, Directorium, p. 451-453. Mais cet avocat n'avait d'autre office que celui d'engager son client faire des aveux il tait en quelque sorte l'avocat du tribunal, non celui de l'accus. Vidal, ouv. cit., p. 302-303. Pegna (dans Eymeric, Directorium, 2^ pars, ch. xi, Comm. 10,
;
;

p. 99-100 fait cependant remarquer que, de son temps, un avocat pouvait assister un accus tant que celui-ci n'tait pas reconnu vritablement hrtique. Cf. Tanon, ouv. cit. p. 400-401.

152

LINQL'ISITION

prsence de leurs juges.

Ils

avaient rpondre

aux chefs d'accusation, capitula, recueillis contre

eux. D'o provenaient ces dnonciations
t
?
Il

et

important de

le savoir.

Mais la crainte

crainte d'ailleurs trs justifie (1)

fit

que
des

les in-

culps ou leurs amis

sailles contre leurs

n'exerassent

repr-

dnonciateurs

autoriser les
les

juges inquisitoriaux taire par prudence

noms des tmoins

(2).

L'accus n'avait d'autre

(1) Guillem Pelhisse nous raconte que les amis des Cathares vengeaient quelquefois les hrtiques par la mort des dnonciateurs. Persecutores eorum perculiebant, vulnerabant et occidebant . Chronique, d. Douais, p. 90. Un certain Arnaud Dominici qui avait livr sept hrtiques,

fut tu, la nuit, dans son lit par les Croyants. Ibid. p. 98-99. Dj en 1229, le lgat romain, aprs son enqute dans le m.idi, avait remport tous ses documents, totain inqnisltionem, avec lui Rome, ne forte si aliquando inventa fuisset(inquisitio) in terra ista a malevolis, in mor-

tem testiiim qui contra taies deposiierant redunclaret , ce qui n'empcha pas les hrtiques de poursuivre les dnon nam et sola suspicione, post recessum ipsius ciateurs legati, fuere taies aliqui et persecutores h.Treticorum plurimi interfecti. G. de Puy-Laurens, Chronique, cap. 40. Cf. Lea, ouv. cit., t. I, p. 438; Tanon, ouv. cit., p. 390. An nomina Eymeric, Directorium, 3* pars. q. 72 (2) testium et denuntiatorum sint delatis publicanda, p. 627. La discipline a vari sur ce point. Mais dj, entre 1244 et 1254, le manuel inquisitorial intitul Processus inquisitio Neque a juris ordine devianis (cf. Appendice A), dit mus nisi quod testium non publicamus nomina proptor
: : :

ordinationem sedis apostolicai sub domino Gregorio (IX) provide factam et ab Innocentio (IV) postmodum innovatam. Cf. bulle d'Alexandre IV, Lat/ettcs du trsor des Chartes, t. III, n 4221. Lorsque Boniice VIU incorpora dans le droit canonique la rgle de taire les noms, il fit des rserves expresses et engagea les communiquer quand il n'y avait pas de pril le faire. Cap. 20, Sexte,

iiTAn[.issi:Mr;\T

m: r/iNodismoN monastioue

15.'}

ressource, pour infirmer la valeur

du tmoignage

qui l'atteignait, que de dsigner les ennemis qu'il pouvait savoir acharns sa perte.
ciateurs taient

de
fl).

ce

devenait caduque
bait de

Si les dnonnombre, leur dposition Hors ce cas, il lui incomC'tait

dmontrer l'inanit de l'accusation. assurment une uvre difficile. Et si deux

estims

tmoins

dignes de

foi

par l'inquisiteur s'accor-

daient charger l'inculp, son sort tait invitablement rgl (2) qu'il s'avout ou non coupable,
:

il

tait

dclar hrtique.
les

Accabl par

tmoignages, l'accus n'avait

entre deux partis ou faire donner des signes de repen:

donc que

le

choix

l'aveu de sa faute et

tance en se soumettant la pnitence que l'Eglise,

personnifie parle juge, dciderait de lui ou s'obstiner soit dans la dngation
ter
infliger,'

de son

crime, soit dans la profession d'hrsie, etaccep-

rsolument

les

consquences de cette attitude,

quelles qu'elles pussent tre.

reorum, p. 446 et suiv. (2j D'aprs le Processus inquisitionis la rgle est celle-ci" Ad nulhus condemptionem sine lucidis et apertis probajel confesdone propria processimus . AppenIj':"'''^^^ ^""='c, De duodecimo modo terminando pro}::, cessum fdei per condemnationcm convicti de hs>resi et ver^ sistentis m negativa, dans Directoritan, 3 pars p 5-M_505

Franais, t. IX (1903), p. 294-295. Eymeric, (1^ Diiyctorium, 3- pars,

"'' "'f^; ^''i^'^L, Le tribunal Pi'r,f;, -/^'^"'^''"n f^^ ^^ d Inquisition de Pamien dans Annales de Saint-Louis des

De defensionibus

l'ii

l'inquisition

Converti, riirtique s'inclinait devant l'inquisiteur

Il

comme un

pnitent devant son confesseur.

n'avait pas

redouter son juge. Celui-ci n'in-

fligeait pas,

proprement parler, des chtiments

:

et

des peines

Sa mission consistait sauver

des mes, les remettre dans les voies du salut

et infliger

des pnitences salutaires. Ses juge-

ments n'taient donc pas, comme ceux du juge

temporel, des vengeances exerces par la socit
sur les coupables ou des exemples destins em-

pcher par

la terreur qu'ils inspiraient la diff'usion

ils

du crime
le

avaient

simplement ])our objet

bien des mes

gares, l'efl'acement ou le ra-

chat de leur pchs. Les inquisiteurs eux-mmes

parlent gnralement de leur

esprit (1).

office

dans cet
tait

Mais

le

crime d'hrsie

trop

grand pour
d'autres

tre expi par la contrition et le re-

tour au bien. L'inquisiteur devait donc indiquer

moyens

d'expiation

Ces pnitences

consistaient, d'abord, en pratiques pieuses, rci-

tation de prires, frquentation d'glises,

usage

de la discipline

(flagellation), jenes, plerinages

(aux sanctuaires les plus clbres), amendes

profit

au

d'uvres religieuses, toutes choses qu'un

Cela

confesseur pouvait imposer ses pnitents ordinaires.

suffisait

pour

les

ofl'enses

d'impor-

(1)

Lea, ouv.

cit., t. I,

p. 459.

KTABLISSEMKNT

nV.

l.'lNOI

ISIIION

MONASTIOCE

155

tance secondaire. Puis venaient les

si/nlfs,

p,vn<i' confii-

pnitences

liunnliantes
le
;

et

d,ai'a(lantes,

dont

la

plus grave tait

port de croix jaunes

enfin la plus svre

cousues sur les vtements

punition que put infliger le Saint-Office, le })inrus

ou prison

(l)

S'il s'obstinait

dans l'hrsie,

le sectairepuisait,

par son opinitret, l'indulgence

de son juge.
mort,
l'Eglise
il
'.(

et les

pouvoirs

L'inquisiteur ne condamnait jamais

retirait

simplement
et

la protection

de

au pcheur endurci
dont
la rechute

impnitent, ou au

relaps

avait

prouv qu'on ne
(2).

pouvait se

fier

son repentir

C'est alors

que

la loi civile intervenait.

Le juge ecclsias(3i,

tique livrait l'hrtique au bras sculier

lui appliquait la
11

qui

peine lgale, la mort par le feu.

restait

pourtant encore au condamn une der;

nire ressource

pour conserver

la vie
:

il

n'avait

qu' abjurer, ft-ce au pied du bcher

tait alors

sa peine

commue en un emprisonnement

per-

ptuel

(4).

'Ij Lea, IhicL, p. 462. Pourphis de dtails sur ces pnitences, Ibid., p. 463 et suiv. cf. Ch. Molimer, L'Inquisition dans le midi de la France au xiii^ et au xiv^ sicles, p. 358-308. (2) Lea, Ibid., p. 460 3) " Quia sacrosancta Romana Ecclesia non habet amplius quod faciat contia te, pro tuis demeritis in hiis scriptis te relinquimus curia' seculari. Liber sentenliarum inquisitionis Tholosanx ab anno Ch. 1301 ad ann. 1323, dans LiMBORr.H, Historia Inquisitionis, Amsterdam, J0>2, p. 91. (4) Si qui... territu mortis redire voluerint adagendam
;

loP)

l'inqiisition'

La responsabilit de

l'inquisiteur tait

donc

l'une des plus redoutables qui pussent incomber

un

tre

humain.

Il

disposait en quelque sorte,

bien qu'indirectement, du droit dvie et de mort. Aussi

l'Eglise exigeait-elle
qu'il possdt,

un

souverain degr, les qualits d'un juge impartial.

Bernard Gui,
son temps
(il

l'inquisiteur le plus

expriment de

exerait en 1308-1323),
:

nous trace

Il

ainsi le portrait de l'inquisiteur idal

tre, dit-il, diligent et fervent

doit

dans son zle pour

des mes
et

la vrit religieuse,

pour

le salut

pour l'extirpation de
calme, ne jamais
tion.
Il

l'hrsie.

Parmi
il

les difti-

cults et les incidents contraires,

doit

rester

cder la colre

nia l'indignale

doit tre

intrpide, braver

danger
par une aux

jusqu' la mort, mais, tout en ne reculant pas

devant

le pril,

ne point
Il

le prcipiter

audace

irrflchie.

doit tre

insensible

prires et aux aw.nces de ceux qui essaient de le

gagner

cependant

il

ne doit pas endurcir son

dlais

cur au point de refuser des

cissements de peine,

ou des adou-

suivant les circonstances et

pnitentiam, in perpetuum carcerem detrudantur. Constilution de Frdric, de i232, cite plus haut cf. concile d Toulouse de 1229 et texte de Grgoire IX cits plus haut. Et pour l'application de ce texte aux hrtiques qui ne se convertissent qu'au moment d'tre livrs au feu, cf. Eymeric, onv. cit., S"* pars, De decimo modo terminandi processum fidei per condemnationem hretici impnitentis non relapsi, p. 515.
;

TABLISSEMENT HK l'iNHUISITION MONASTloiE

l')7

les lieux...

Dans

les questions douteuses,

il

doit

tre circonspect, ne pas

donner facilementcrcance
souvent n'est pas

ce qui parat probable et

vrai
;

il

ne doit pas non plus rejeter obstinment

l'opinion contraire, car ce qui parat improbable

finit

souvent par tre la vrit.

11

doit couter,

discuter et examiner avec tout son zle, afin d'arri-

ver patiemment la lumire... Que l'amour de

la vrit et la piti, qui doivent toujours

rsider

dans
afin

le

cur d'un juge,

brillent

dans ses regards,

que ses dcisions ne puissent jamais paratre

dictes par la convoitise et la cruaut (1).

Ce portrait rpondait srement l'ide

Grgoire IX se
faisait

que

de l'inquisiteur. Dans les

avait soin de lui

instructions qu'il donnait, le 21 octobre 1233, au

terrible

Conrad de Marbourg,
u S'il faut

il

recommander la prudence en
le zle,
disait-il,

mme temps

que

punir la tmrit des pervers,

prenez garde de toucher la puret des

:

innocents
rimiy

ut puniatur sic temeritas perverso-

quod innocenti puritas non ldatur (2). En somme, ce qui pse sur la mmoire de

233.

Practica inquisitionis, pdirs 6^, d. Douais, 1886, p. 232Eymeric a donn un portrait peu prs semblable de rinquisileur modle. Directorium, 3^ pars, quast. i,
(1)

Inquisitoris, p. 534; cf. qucest. xvi, De concli(ionibus vicarii inquisiloris,'p. o47. L'inquisiteurdevait avoir quarante ans: Ibid ., p. a35. L'ge des inquisiteurs fut fix par Clment V, Clment inaritm, lib. v, Ut. m, cap. i-ii. (2) Cit par Ficker, oiiv. cit., p. 220.

DecondUione

158

l'inquisition

Grgoire IX ce n'est pas

le

reproche d'injustice,

mais plutt

le

souvenir attach l'tablissement

(qu'il

de l'Inquisition monastique et l'application

a essay de gnraliser) de la peine

du feu aux du

hrtiques.

Ce pontife
droit,

fut,

certains gards, T esclave

droit.

de la lettre du

L'cho des protes-

tations d'un saint Augustin et

de tant d'autres

Pres contre la peine de mort ne retentissait pas

dans sa conscience.

S'il

se contenta d'abord,

en

qualit de lgat, de presser l'excution

du code
il

pnal dress par Innocent

III

qui ne prvoyait pas

le

de chtiment plus grave que

bannissement,

se laissa bientt influencer par l'ide que l'hrsie

tait

un crime comparable
et passible

celui de lse-

majest
la

de

la

mme

peine, prvue par

loi civile.

Aussi bien, dans son

entourage,

certains esprits, logiciens outrance, etles repr-

sentants du pouvoir civil

eux-mmes en
et

la perII,

sonne de Pierre

II

d'Aragon

de Frdric

avaient tir avant lui les

mmes

consquences.

Il

se dcida donc, aprs quatre ans de pontificat et

sans doute aprs

et

mr examen,

faire aux princes

aux podestats une obligation de conscience

loi

d'observer la
la peine

qui condamnait les hrtiques

du

feu.

C'est

cela,

dans l'espce, que se borna son

action.

Il

n'eut garde d'oublier que le pouvoir

TAlil.ISSKMKNT DK LlNljUSIlluN

MON A.S rioin;

^W^

spirituel

ne devait pas tremper dans les jugements

de

sang-.

On remarquera, en
que
les

effet,

que sa constitu-

tion de 1231 porte

hrtiques condamns

par l'Eglise seront

io.7/;? /.s

un ju(je)n('nt sculier
(1).

pour recevoir

le

chtiment qui leur est d

II

L'empereur Frdric
conception de la

avait,

du

reste, la

mme

sparation des deux pouvoirs.

il

Dans sa constitution de 1224

que
les hrtiques

prit soin

de noter

convaincus par un jugement

tre brls

ecclsiastique
l'autorit civile

devaient
:

au

nom

de

mictoritate nostra ignia

judkio

La constitution impriale de 1232 suppose galement que les hrtiques condamns par l'Eglise seront dfrs un tribunal
concremandus
(2).

sculier avant de recevoir le chtiment qu'ils

ritent (3). C'est ce qui explique

mpas

que Grgoire IX,

n'ait

en livrant les sectaires au bras sculier,

cru participer directement ni indirectement une

condamnation mort

(4).

(1) Danipnati vero per Ecclesiam seculari judkio relinquantur, animadversione dbita puniendi. Dcrttes,

cap. XV, De Ha'reticis, lib. v, tit. vu. (2) Mon. Germ., Le^es, sect. iv, t.
(3) Hivretici...

II,

p.

126.

ubicumque per imperium dampnati ab Ecclesia fuerint et seculari judicio assignati, animadversione dbita puniantur. Ibid., p. lOG. Dans la Constitution
il dit 1233, il ne fait pas la mme rserve simplement que ceux qui auront t dclars hrtiques impnitents, pracsentis nostr ler/is edicto damnatos, mortem pati decernimus. Dans Eymeric, D/rec<o>'/(/m, Appendix.p. 1^).

sicilienne de

(4)

M.
fit

Lf.a crit {ouv. cit.,

ne

se

Grgoire IX 1. 1, p. 536, note pas scrupule d'affirmer que l'Eglise avait le devoir
:

IGO

L INQUISITION

tes tribunaux d'inquisition

qu'il a tablis,

concette

sidrs en soi, ne modifiaient

aucunement

de rpandre le sang des hrtiques. Dans un bref de 1234, adress l'archevque de Sens, il dit: Ncc cnim decuit Apostolicam Scdem, in oculis suis cum Madianita coeunte Judseo, maniim suam a sanguine cohibere, ne si secus ageret non ciistodire populum Isral... videretur. RipoU, i, 66. C'est l une accusation grave, mais la citation qui semble la justifier n'est qu'un trompe-l'il. M. Lea s'est laiss garer et gare son tour ses lecteurs par une compai-aison qu'il a prise pour un document doctrinal. Le contexte prouve clairement, selon nous, que le pape compare le baint-Sige au chef hbreu qui fut tmoin de la lutte entre les Isralistes elles Madianites et qui ne pouvait faire autrement que de prendre parti pour les siens, quitte verser le sang. Cela ne veut pas dire que lEglise use des mmes armes. Si la comparaison n'est pas heureuse, encore ne faut-il pas en exagrer la porte. Voici du reste le passage de la lettre papale d'o la citation est tire on verra qu'il s'agit de toute autre chose que de verser le sang des hrtiques: FratribusordinisPrasdicatorum habentibus zelum Dei et in opre potentibus Apostolica scripta direximus, ut ad caput hujusmodi reptilium conterendum, vulpes parvulas capiendas et maxillas eorum, qui Christi Ecclesiam lacerabant, in freno cohibendas et camo, potentes assurgerent, et oves errantes ad ovile suis humeris reportarent necnon personas infectas scabra rubigine vetustatis lima su prdicationis eraderent, ut mundae in sanctuarium Domini et clestem patriam introirent nec enim decuit apostolicam sedem, in oculis suis cum Madianita coeunte Judao, manum suam a sanguine prohibere [en somme, les armes employes par le Saint-Sige sont tout simplement les Scripta apostolica, cits plus haut), ne si secus ageret non custodire populum Isral, nec super grege suo noctis vigilias vigilare, sed dormire seu dormitare potius videretur. Porro nec fuit mandantis inlentio, nec scribentis voluntas hoc habuit, ut super aliis Provinciis, praHerquam dehresi infamatis ad eos scripta hujusmodi emanarent... Mandamus .. contra hopreticos hujusmodi studeatis solicite debitum Pastoralis officii exercere, et eos reconciliare Domino... Ripoll, Bullarium ord. FF. Prsedicatorum, t. I, p. 66.
; ;

JTABLISSEMENT DE I.'lNgUlSIION MONASTIQIF.

101

conception de la justice

ecclsiasti({iie.

Les Do-

-niinicains et les Mineurs furent tout simplement,

entre

les

mains

de la papaut,

gardienne dj

rorthodoxie dans l'Eglise universelle, un instru-

ment plus

docile et plus souple

que ne

l'tait

lpiscopat pour la rpression de l'hrsie.

Au
le

fond, que l'Inquisition ft dirige par des vques

ou par des moines, l'uvre pouvait garder

mme

caractre.
fait,

Mais, en

malheureusement

elle

ne

le

garda

pas. Et la transformation que subit alors la pro-

cdure ecclsiastique fut toute au dtriment des

accuss. Les garanties de la dfense furent en
partie

supprimes.

On

crut assez pourvoir la

justice en exigeant des inquisiteurs qu'ils fussent

impartiaux

et

prudents.

C'tait faire

dpendre

des personnes ce qui aurait d ne dpendre que

de la

loi

elle-mme. La procdure inquisitoriale

cet gard,

marque,

un recul sur

la

procdure

criminelle en vigueur au

moyen

se.

11

VII

Sixime priode.

Dveloppement de l'Inquisition; Innocent IV et la torture.

Les SHCcesseurs de Grgoire IX ne pouvaient

manquer d'apercevoir
Mais tous leurs
dcisions

certains vices

du systme
remde.
pas en vue

inquisitorial. Ils travaillrent y porter

efforts

ne se

firent

d'adoucir le rgime. Indiquons brivement quelles

ils

prirent touchant les tribunaux, les

pnalits et la procdure de l'Inquisition.

En chargeant

les

Dominicains

et

les

Frres

Mineurs de la rpression de
Celle-ci fonctionna

l'hrsie, Grgoire

IX

n'avait pas song abolir l'inquisition piscopale.

toujours, quoique par inter-

mittences, concurremment avec sa rivale, dont elle finit par emprunter la procdure. A vrai
dire

mme, nul

tribunal d'inquisition ne pouvait

fonctionner dans
l'vque, qui
il

un diocse sans
tait

le

concours de
(1).

cens prter aide

t,

Mais

(1)

Cf. Lea, ouv. cit.,

t.

p.

330 et suiv.

INNOCENT IV ET LA TORTUnE
tait invitable

Ti.T

il

que

les

inquisiteurs

empi-

tassent sur l'autorit piscopalc et, forts

du niauCet

datquils tenaient du Saint-Sige, en vinssent

procder

comme

des juges indpendants.

l'attention

abus

attira

frquemment

des papes,

qui, aprs quelques ttonnements, fixrent sur ce

point la jurisprudence. Dans ses instructions aux

inquisiteurs,

Innocent IV renouvela en 125i la

dfense de prononcer des condamnations mort

ou

la prison perptuelle

sans que
1255,
il

les

voques

eussent t consults.

En

ordonna que
l'hrsie

l'vqueet l'inquisiteur interprtassent de concert

tous les points obscurs des lois contre
et

imposassent de

mme

les pnalits

lgres,
et

consistant dans la privation

des fonctions

des

bnfices. Cette reconnaissance de la juridiction

piscopale fut annule par Alexandre IV qui rendit l'Inquisition

indpendante, en l'affranchissant

de l'obligation de consulter les vques,

mme

quand

il

s'agissait

d'hrtiques obstins et con11

vaincus de leurs crimes (1257).

renouvela la
il

mme dcision en

1260

aprs quoi

se produisit

une raction. Urbain IV, en 1262, rdigea des

instructions minutieuses au

cours desquelles

il

affirma de nouveau la ncessit de consulter les

vques dans tous les cas entranant la peine de

mort ou

la prison perptuelle.
le

Clment IV
11

s'ex-

prima dans

mme

sens en 1265.

parat

ce-

1G4

LINQLISITEON

pendant que ces dispositions furent rvoques

par quelque acte postrieur ou qu'elles tombrent
bientt en dsutude, car,

en 1273, Grgoire X,
la suppression

aprs avoir

fait

allusion

des

consultations par Alexandre IV, prescrit que les

inquisiteurs, en

prononant des sentences, doivent

agir de

concert avec le conseil des voques ou

leurs dlgus, de sorte

que

l'autorit

pisco-

pale

ait

toujours une part

(1).

dans

les

dcisions

aussi importantes

Cette dcrtale

demeura
et

dornavant en vigueur.

Comme

les

inquisiteurs

semblaient parfois l'oublier, Boniface VIII

Cl-

ment V la renforcrent encore en dclarant nulles et non avenues les sentences graves auxquelles
les

voques n'auraient pas pris part

(2).

Toute-

fois l'entente entre

l'vque et l'inquisiteur pou(3).

vait se faire

au moyen de dlgus dans

En

exi-

geant cet accord

des principaux reprsentants

les

de l'autorit ecclsiastique

procs de

quelque importance, les papes tmoignaient qu'ils

avaient

cur d'entourer

les sentences

de Tln-

quisition de toutes les garanties

possibles d'une

entire quit.

(1) Ibid., p. 335. Cf. Tanon, oxiv. cit., p. 413-416. (2) Sexte, lib. v, tit. ii, cap. 17, Per hoc ; Clementin.,

cap. i, Mullorumquerela. Dcrtale Multorum querela, dj cite; Eymeric, Directorium, p. 112. II arriva souvent que l'vque et l'inquisiteur nommaient le mme dlgu.
lib. V, tit. ni,
(3)

INNOCENT IV

i:t

LA

TORirnE

10.>

y travaillrent encore par une autre institulion, celle des experts. Comme les questions qui
Ils

se posaient devant les tribunaux en matire d'iirsie taient souvent trs

complexes,

on trouva pour
le

ncessaire d'adjoindre aux inquisiteurs,

prononc des
dans

jugements, des

hommes

verss

le droit civil et

canonique, sciences obscures

cette poque. Les inquisiteurs furent donc autoriss

convoquer des experts, pour examiner avec eux les tmoignages et recevoir leurs conseils
(i).

sur le jugement rendre

Les procs- ver-

baux des sentences inquisitoriales portent en elTet la mention de la prsence d'experts, prit i, Leur nombre, variable selon et de boni viri (2).
les circonstances, tait

en gnral assez lev.

(n. st.)

Le conseil tenu en janvier 1329 palais piscopal de Pamiers sur

dans

le

la convocation

des inquisiteurs, comprenait trente-cinqii\Q\hvQs^

parmi lesquels neuf jurisconsultes celui de septembre 1329 en comptait cinquante et un^
;

(1)

Lea, ouv.

juillet 1254,

du 13 avril 1255, Pottiiast, Regesta, dits par de la Honciere, n 372; Alexandre renouvelle sa dcision dans une bulle du 27 avril 1260, coll. DoAT, XXX, fol. 204 Urbain IV procde de mme, bulle du 2 aot 1264. (2) Voir Douais, La Formule: communicato bonorum virorum consilio des sentences inquisitoriales, dans Congrs scientifique international des Catholiques (section des Sciences historiques], Fribourg ^Suisse;, 1898, p. 316-367.
;

(cf. 4113). perts, periti, bulle n" 15804; Registres

cit., p. 388. Voir Bulle d'Innocent IV, du Layettes, du Trsor des Chartes, t. lll, n" 4111 Alexandre IV^ les appelle expressment des ex-

IGG

l'inquisition

dont

vingt
il

juristes laques (1).

D'ordinaire,

quand

s'agissait

d'un sermo

solennel

lequel avait l'assemble des conseillers

pour
le

ou auto da fe toujours lieu le dimanche

tait

convoque

vendredi.

Ils

juraient sur les Evangiles

d'observer le secret et d'mettre leur avis en

bonne conscience suivant

naient de Dieu.

les

lumires qu'ils

te-

Puis l'inquisiteur leur donnait

lecture d'un expos de chaque cas, parfois le

en omettant
rendaient une

nom

de l'accus
suivantes
:

et ils

des sentences
C Inquisiteur.
livr

Pnitence

au gr de

L'accus doit tre emprisonn ou

sculier.

au bras

Les Evangiles taient dils

poss sur la table autour de laquelle

afin

sigeaient,

que leur jugement ft inspir de Dieu et que leurs yeux vissent la justice (2). Nous avons l

comme une bauche du

fait

jury moderne. Et on a
les

justement remarquer que

ne
le modifiaient
(3).

inquisiteurs

suivaient d'ordinaire l'avis des consulteurs,

ils

quand

pas dans

le

sens de l'indul-

gence

L'uvre des experts

(1)

tait

considrable et pou-

Ibid.,

p. 322-323.
cit.,
t.
I,

L'auteur cite
p. 389; Doat,
fait

nombre
t.

d'autres
fol.

exemples semblables.
(2)

Lea,

ouv.

XXVil,

108.

observer que les Sermons de l'inquisiteurBernarddeCauxne se tenaient pas toujours le dimanche. Commiinicato bonoriim virorum (3) Douais, La formule consiho, lac. cit., p. 324-326 avec exemples l'appui.

M. Tanon

[ouv. cit., p. 42o)

rNNOcrNT

IV

i.r \.\

rorvri ri:

1G7

vall

duier plusieurs juuis.

"Ou

leur souuiettait

uu extrait sommaire des pices

ric

du procs. Eyniele

enseigne qu'on devait leur faire connatre

;

procs tout entier

tique. Mais

et c'tait sans

doute la pra-

Pcgua repousse

cette solution et es-

tinje qu'il est

prfrable de ne pas rvler aux

assesseurs les

noms des tmoins

ni

mme

ceux

des accuss.
rale de
les
1

Il

ajoute que c'est la coutume gn-

Inquisition, au
(1).

moins en ce qui concerne

des inqui-

noms

C'tait aussi la pratique

siteurs
(iui

du midi de

la

France, telle que Bernard

la

nous la rapporte. On n'y donnait

plupart

des conseillers qu'un extrait sommaire des pices

du procs, sans aucun nom. Un

quelles on pouvait

trs petit

nombre
la

de personnes seulement sur la

discrtion des-

compter recevaient
les prit i,

com

munication des interrogatoires complets

(2).

Dans ce systme

les boni viri,

qui

avaient se prononcer
(1)
'2)

sur des

cas

concrets,

Eymeric,

Directorium,

3" pars, quest. 80,

Comm.129,

p. 632.

tato

Tanon, ouv. cit., p. 421. Ante sermonem vero, captempore opporluno, petltur perinquisitoresconsiliuin

(bonis viris;, facta prius extractione sunia pnedictis niaria et compendiosa de culpis, in quo cofliplete tangitur sine expressione nominis substantia cujuslibet peisona; alicujus person ad cautclam, ut Uberius de pnitentia pto tali culpa imponenda sine affcctione person judicent consulentes. Solidius tamen consilium, si omnia complte expi'imerentur, quod faciendum est ubi et quando possunl liaberi persona consulentes quibusnon est peiiculuni revelare; esset etiam minus calumpniosum. ed tamen non

1G8

l'inquisition

mais prsents sous forme abstraite,

natre
l'tat

sans con-

d'esprit des accuss, ni

mme

leurs

noms, ont pu tre parfois induits en erreur et porter des jugements un peu l'aveuglette. C'est

un inconvnient grave. Les tribunaux ont juger des criminels et non des crimes, comme les mdecins traitent des malades et non des mal
ladies. Si la

mme

maladie doit tre traite ditre pareillement

remment
en sont

et

spcialement selon les individus qui

affects,

un crime peut

apprci de diffrentes manires suivant la

talit

men-

de ceux qui l'ont commis. L'Inquisition ne

pas de ces principes
les
(l).

s'inspirait

L'expertise

rclame par
tous
les

papes n'a donc pas

effets

produit

bons

qu'ils

en

attendaient.

Mais on doit au moins leur rendre cette justice

qu'ils

ont par ce moyen, aussi bien que par

l'autorit

l'in-

tervention de

piscopale,

cherch

fuit ^tsus inquisitionis ah antiquo,

pFcEtaclum
integraliter

propter periculum jam verumptamen confessiones singuforum prius explicantur coram doycesano vefejus vicario,

aliquibus peiitis paucis et secretariis et juratis. Bernard Gui, Practica, 3^ pars, p. 83. Sur fa communication des noms, cf, une buffe d'Afexandre IV, Layettes du trsor des Chartes, t. III, n 4221. (1) Mme de nos jours fes jurs doivent se prononcer sur le cas qui leur est propos, sans gard aux consquences de leur verdict. Leur chef leur rappelle, avant toute dlibration, qu'ils manquent leur premier devoirlorsque, pensant aux dispositions des lois pnales, ils considrent les suites que pourra avoir, par rapport l'accus, la dclaration qu'ils ont faire .
('

INNOr.KNT IV KT LA TOiaLRE

10!)

protger les tribunaux de l'Inquisition contre les

surprises de l'arbitraire.
Ils

ont

surveill

pareillement

Tapplication

des pnalits

avec un souci qui rvle toujours

un grand
ceur.

esprit

de

justice, et parfois

de dou-

Les plus grandes peines qu'infligeait l'Inquisition taient la

prison vie et la remise au bras

sculier. C'est

dans

la

premire seulement que

d'humanit
poque,

pouvaient se montrer

les sentiments

des papes et des conciles. Si l'on veut bien tenir

compte de

la rudesse des

murs de

cette

on reconnatra que l'Eglise eut cur d'carter

de ses prisons
le

rgime des cruauts

seraient

inutiles.

Le concile de Toulouse de 1229 avait dcid que

les

hrtiques repentants
telle

emmurs,
11

de

faon seulement qu'ils n'eussent plus le

les autres (1).

moyen de corrompre
sonniers

ajoutait
pri-

que l'vque devait subvenir aux besoins des

en
prlevant
le

ncessaire sur leurs

biens

confisqus.

De

telles

mesures marquent
la sant et

un rel dsir de sauvegarder un

fait,

jusqu'

certain point la
les

libert des prisonniers.

attestent

En

documents

que

les

condamns

jouissaient parfois d'une libert relative et poupnitentiam... in muro (1) Ad agendam danlur cautela quod facullalem non habeant
runipendi.

tali

indu
cor-

alios
p. 711.

D'Aciiery, Spicilcjium, in-fol.,

t.

1,

170
valent recevoir

L i.NQUisniO"

du dehors une alimentation suple

plmentaire,
tait

mme quand

rgime de

la prison
glis-

suffisant (1).

Mais de graves abus se

srent en maints endroits dans le traitement des

condamns, voire des accuss soumis

prventive.

la prison

En principe

les prisons devaient se

composer de

petites cellules, et la dtention

ne

devait pas mettre en

danger

la vie

du

captif 2).

Des instructions ^i
bles, servirent

sages furent oublies. Trop

souvent des cachots infects, des trous inhabita-

de cellules aux prisonniers

triste tat

(3).

Les papes, informs de ce

de choses,

cherchrent y remdier. Clment

Qu'il ait russi amliorer, au

se distingua,
(4).

en particulier, par ses tentatives de rforme

moins pendant

(1) Cf. sur ce point Vidal, ouv. cit., dans Annales de Saint-Louis des Franais, 1905, p. 361 et 368. (2) Lea, ouv. cit., t. I, p. 491. In aliis domunculis sunt miseri conimorantes in (3) compedibus tam ligneis quam ferreis, nec se movere possunt, sed subtus se egerunt atque niingunt nec jacere possunt nisi resupini in terra frigida; et in hujusmodi tormentis nocte dieque longis temporibus quotidie persvrant, hi aliis vero carcerum locis degentibus, non solum lux et aer subtrahitur, sed et victus, excepto pane doloris et aqua, qu etiam rarissime ministratur. Document cit par Vidal, okv. cit., 1905, p, 362, note. Cf. Lea, ouv. cit., t. 1. p. 491-492. (4) Il exige que les prisons soient en bon tat, qu'elles soient administres par TA'que et l'inquisiteur, qui devront avoir chacun son gelier, ayant des clets difTrentes, que toutes les provisions apportes du dehors aux prisonniers leur soient fidlement remises, etc. Cf. Dcrtale Mullorum querela, dans Eymeric, Dircctorium, p. 112.
(i

INNOC.INT IV

i:t

L\ TORTL'RF,

171

quelque temps,
il

le sort les

malheureux auxquels
(1).

s'intressait, cela

ne saurait tre douteux

Si les mesures qu'il dicta n'eurent pas de longs

lendemains,

la

faute en est ceux

qui furent

chargs de les
ponsabilit
toire.

excuter. Mais

sa propre resl'his-

reste

dgage aux yeux de

et

Le rle des papes, des conciles

des inquisi-

teurs dans l'application de la peine de mort se

prsente sous un jour moins favorable. Tout en se

dfendant de participer des jugements de sang,

ils

n'en pressaient pas

moins l'excution des

au bras sculier.
faits

condamns
cet

qu'ils livraient les

gard

documents
au

et les

sont trs

significatifs.

Lucius
avait

III,

concile de Vrone, en

1184,

enjoint aux souverains de jurer, en pr-

sence

de

leurs
et

vques,

qu'ils

excuteraient
lois eccl-

pleinement

consciencieusement les

siastiques et civiles contre l'hrsie. Tout refus,

toute ngligence
la

mme

exposait le rfractaire
:

peine de l'excommunication

les cits indo-

la Chapelle et Branger de (1) Ses lgats Pierre de Frdol visitrent en avril 1306 les prisons do Carrassonne et d'Albi, en changrent les gardiens, firent ler les fers des prisonniers, en firent sortir d'autres des fosses souterraines o ils taient enferms. Doat, t. XXXIV, fol. 4 et suiv.; Douais, Documents, t. II, p. 304 sq. Cf. CoMPAVRii, Etudes historiques sur l'Albigeois, p. 240-245.

172
ciles devaient tre

l'inquisition

mises en interdit

(1).

Inno-

cent IV publia en 1252 un dcret analogue mais

plus grave en ce qu'il visait la condamnation

mort des hrtiques. Quand des individus auront t condamns pour hrsie soit par
l'vque, soit par son vicaire, soit par les inquisiteurs,
et

livrs

au

bras

sculier,

dit-il,

le

podestat ou recteur de la
aussitt et,

cit

devra les recevoir

dans

les

cinq jours au moins, leur qui ont t portes contre

appliquer les

lois

eux

(2).

Et cette rgle, ou plutt la bulle

Ad

extirpanda qui la contient, sera forcment inscrite perptuit

dans

les recueils

de statuts

locaux. Toute tentative pour la modifier cons-

un crime dont l'auteur sera passible d'infamie perptuelle, d'une amende et de la mise au
titue

ban. Chaque podestat, au dbut de sa charge et

au milieu, devra en faire donner lecture dans

(1)

intei'dicto
ins.tilulis

Eis excommunicatione ligandis et terris ipsorum Ecclesia supponendis. Civitas aulem qua* liis
)>

duxerit resistendum vel... punire neglexerit.., commercio civitalum, etc. Dcrlale Ad abolcndam, dans Dcrttes, cap. ix, de harirticis, lib. V, Ut Officium compestit. VII. Cf. Sexte, lib. v, tit. ii, c. 2, cendie; concile d'Arles de 1254, can. m; concile de Bziers de 1246, can. ix. (2) Damnalos de hresi... potestas vel reclor.. eos sibi
aliaiuni careat
relictos recipiat statini, vel infra quinque dies ad minus, circa eos conslitutiones contra taies ditas servalurus. PtuWe Ad extirpanda, [o mai 1252, dans Eyjieric, Directo-

rium, Appendix, p.

8.

I.NNOCK.Vr IV ET

I.V

TORTURK

173
et les

los endroits publics dsigns

par Tvque

inquisiteurs, et ellacer
les lois

du

livre

des statuts toutes avec elle(l).

inqui-

quipourraieuttre en

conflit

En mme temps, Innocent IV adressait aux

siteurs de la

Haute

Italie

des instructions dans

lesquelles

il

leur reconmiandait d'exiger, sous

l'insertion
II

menace d'excommunication,
des cits
Et

de cette

bulle et des dits de Frdric

(2).

dans les statuts

se

comme

si

on avait pu

mprenil

dre sur la nature des dits impriaux dont

recommandait
en 1254

l'application,

il

revint la charge

et insra

dans une de ses bulles les consde Frdric

:

titutions les plus cruelles

II,

notamqui

ment

ledit de

Ravenne

Co?n)7issis nobis,

dcrte la peine de mort contre les

hrtiques
:

impnitents, et la constitution sicilienne

sutilem tunicam, qui

Jncon-

marque expressment que

(3).

ces hrtiques devront tre brls vifs

Ces dcisions taient appeles faire

c|ue fonctionna l'Inquisition.

loi tant

La bulle

Ad

extir-

panda
peu

reut bien quelques modifications, mais de

d'importance.

En

1265, Clment IV la

rdita avec quelques variantes, dont la princi-

pale consistait ajouter le mot inquisiteurs dans

(1) Ihid.

(2) Ct. les bulles inissis nobis, etc., dans

(.3)

Cum

adversus, Tune pofissime, Eymeric, Ibid., p. 9-12.

Ex com-

J6((/., p.

13-lo.

174
les passages

l'inquisition

o Innocent n'avait dsign que

moines,

les

vques

et les

montrant
il

ainsi

que dans
des

rintervalle l'Inquisition monastique tait devenue

l'instrument par excellence de la poursuite

hrtiques. L'anne suivante,

ritra l'ordre
faire

donn par Innocent aux inquisiteurs de

insrer

dans

tous

les livres

de statuts munide
ses

cipaux, sous peine d'excommunication et d'interdit,

sa lgislation
(1).

et

celle

prdcesIV, qui

seurs

Un peu

plus tard Nicolas

pendant son court pontificat (1288-1292) encouragea vivement la poursuite inquisitoriale^ crut
devoir renouveler les bulles d'Innocent IV
et

de

Clment IV
dric
11^

et

rappeler les constitutions de Fr-

de peur sans doute qu'elles ne tombas(2).

sent dans l'oubli

il

demeure avr que l'Eglise, en la perAinsi sonne des papes, a employ tous les moyens dont elle pouvait disposer, notamment l'excommunication, pour faire appliquer par le bras sculier la peine de mort aux hrtiques. Et cette excommunication prenait un caractre d'autant plus
redoutable que, suivant les canons, celui qu'elle

cf. Potthast, Regesta, (1) Lea, oiiv. cit., t. I, p. 339; n 19348, 19423, 19428, 19433, 19^22, 19896, 19905. (2) Registres, publis par Lan^lois, n 4253. Pour TacUvit inquisitoriale de Nicolas IV, cf. Douais, Monuments,
t. I,

p. -XXX-XXXI.

INNOCr.NT IV ET

I.

TOUTURE

17*>

IVappnit

s'il

iio

s'en faisait relever

devenait
et

lui-iiK'iiie

hrtique au bout d'un an,

la peine de

du nuMuc
Les repr-

coup passible de

mort

(1).

sentants du pouvoir civil n'avaient donc d'autre

moyen d'chapper
tence de
l'Efflise.

cette extrmit

qu'en

fai-

sant purement et simplement excuter la sen-

L'glise assumait une responsabilit

non moins
est

grave en introduisant la torture dans la proc-

dure inquisitoriale. Cette terrible mesure

l'initiative

due

d'Innocent IV.
avait laiss

La torture
sicles

un trop douloureux souchrtiens des premiers

venir dans l'esprit des

pour

qu'ils

eussent song l'employer

dans leurs propres tribunaux.

l'exception des

Wisigoths, les barbares qui fondrent les Etats

de l'Europe ignorrent ce brutal moyen d'enqute judiciaire. Tout au plus recourait-on la

Alexandre IV avait port celte peine contre les conSexte, De Hxreticis, cap. vu. Boniface VIII rtendit aux reprsentants du pouvoir civil qui n'excuquaia cxcomteraient pas les sentences de l'Inquisition nmnicalionem si per annum aniino sustinuerit pertinaci, extiinc velut hwrcticus condcmnctur. Sexle, De liaireticis, cap. xvin, dans Eymeric, 2^ pars, p. 110. Cf. Ibid., 2* pars,
(1)

tumaces,

quest. 47, p. 360-301.

176

l'inquisition

flagellation qui, selon saint Augustin, avait

un

caractre paternel

et

familial.

Gratien, qui la

recommande dans son Decretinn (1), a soin de marquer comme une rgle de droit canonique
qu'aucun aveu ne doit tre extorqu par la torture proprement dite (2). Aussi bien, Nicolas I"
avait

formellement rprouv, dans sa consulta-

tion aux Bulgares, l'emploi des

vis--vis des accuss (3).
Il

moyens

violents

moyen de
(1)

conviction le

recommandait comme tmoignage de trois per-

Causa y, qust. v, lUi qui, cap. iv;CaMsa Xll, quaest. Fraternitas. (2) Confessio ergo in talibus non extorquer! dbet, sed polius sponte profiter!. Pess!mum est enim de suspicione aut extorla confess!one quemquam jud!care, etc. Causa KV, qufcst. vi, cap. i. On a la!t observer que la simple fusl!gation, ngoureusement appUque, pouva!t tre une torture des plus violentes (Tanon, ouv, cit., p. 371372). Ma!s elle ne devait pas videmment tre applique de la sorte, dans l'esprit de saint Augustin. Si fur vel latrodeprehensusfuerit et negaverit quod (3) ei impingitur, asseritis apud vos quod judex caput ejus verberibus tundat et aliis stimulis ferreis, donec veritatem depromat, ipsius latera pungat quam rem nec divina lex, nec humana prorsus admittit, cum non invita, sed spontanea debeat esse confessio; nec sit violenter elicienda, sed voluntarie proferenda. Denique, si contigerit vos, eliam illis pcenis illatis, nihil de his qu passo in crimen objiciuntur, penitus invenire, nonne saltem nunc erubescitis et quam impie judicetis agnoscitis? Similiter autem valens si homo criminatus, talia passus, sustinere non dixerit se perptrasse quod non perpetravit; ad quem, rogo, tant impietatis magnitudo revolvitur, nisi ad eum qui hune talia cogit mendaciter confiteri? Quam vis non confiteri noscatur sed loqui, qui hoc ore profert, quod corde non tenet. Responsa ad Consulta Bulgarorum cap. Lxxxvi, Labbe, Concilia, t. VIII, col. 544.
II,
(<

INNOCI.NT IV KT LA lOm'LnE

177

sonnes;

si

celte

preuve

faisait

dfaut,

il

n'y

avait plus qu' dfrer au suspect le

serment su^

rb]vanile, sa parole faisait

foi.

Les

murs germainesintroduisirent dans les triecclsiastiques une autre

bunaux

mthode

d'infor-

mation, celle des ordalies ou jugements de Dieu.

Citons, par exemple, le dueljudiciaire, l'preuve de
la croix, l'preuve

de la chaudire, l'preuve dufeu,

l'preuve de l'eau froide. Elles eurent

un

ffrand

succs dans presque toute la latinit^ particu-

lirement en Allemagne et en France. Mais de

lionne heure
(jues,

elles soulevrent

de graves
xu" sicle,

criti-

justement mrites.

Au

elles

tombrent dans un discrdit gnral,

et finaleIII,

ment
rius

les
111

papes, notamment Innocent

et

Ilono-

Grgoire IX, leur portrent un coup

(1).

dont elles ne se relevrent pas

Or, juste au

moment o

la

papaut condam-

nait ainsi les ordalies, l'tude

du

droit romain,

remise en honneur, ravivait dans tout l'Occident

les pratiques

de l'antiquit. C'est alors que

sentir
le

les

lgistes

commencrent

besoin

de

recourir la torture
tif

comme

un

moyen

expdi-

d'information. Les plus anciens exemples que

(1) Dcrttes, lib. v, tit. xxxv, cap. i-iii. Voir, sur ce jioint, Vacandard, VEglise et les Ordalies dans Eludes de critique et d'histoire, 3* d., Paris, 1906, p. 191-21^. Sur

labus des
ouv.
cit., p.

ordalies 303-312.

en

matire

d'hrsie,

cf.

Ta.non,

12

78

l'inquisition

j'aie
le

rencontrs, crit M. Lea, se trouvent dans

Code vronais de

1228

et

les

Constitution'!

siciliennes
et l'autre

de Frdric, en 1231. Mais dans l'un

tait

de ces cas, on voit que la torture

et

employe avec rserve

1239 n'y
fait

non sans

hsitation.

Frdric lui-mme dans ses froces dits de 1220

pas allusion; d'accord

III

avec le
il

dcret de Vrone de Lucius

crit le

(1184),

pres-

mode

usuel de purgation canonique pour

les individus suspects d'hrsie (1).

A
tre

vrai

dire

et

c'est

une remarque de
s'tait

M. Tanon

l'usage de la torture ne
;

peuttri-

jamais compltement perdu

ecclsiastiques,

certains

bunaux

l'appliquaient, la fin

mencement du
graves
fait
(2).

xiii%

du moins celui de Paris, du xip sicle et au comdans les cas extrmement

l

Mais

c'tait

une pratique tout

semble,

exceptionnelle^

inconnue, ce

en

Italie.

Grgoire IX ne

s'tait

pas

laiss

influencer

par

le

code vronais
II.

et les constitutions

de Fr-

dric

Mais Innocent IV, frapp sans doute des

avantages qu'offrait la torture pour la rapidit

421. Cf. Paul Fourmeu, Les 1880, p. 240, 280; Esmp.in, Histoire de la procdure criminelle en France, Paris, 1882,
(1)

Lea,

oxiv. cit.,

t.

1,

p.

officiantes

au moyen

rfge, l'aris,

p. 19, 77.
(2) Tanon, ouv. cit., p. 3G2-373; Notice sur de Guillaume de Paris, 1888, p. 33.
le

Formulaire

INNOCENT IV

i;T

LA

TORmE

179
l'iii-

(le la

procdure, autorisa les tribunaux de

quisitioii
(le
M

l'employer. Dans un des paragraphes

sa bulle

Ad

exlirpanda,

il

s'exprime ainsi
cit)

Le podestat ou recteur (de la

sera tenu de

contraindre les hrti(|ues qu'il aura capturs

faire
[)ar

des aveux et dnoncer leurs complices

des
et

moyens qui sauvegarderont

l'intgrit

du

corps

ne mettront pas la vie en pril,

comme

on force

les larrons et les voleurs accuser leurs

et

complices

avouer leurs propres mfaits, car

voleurs des

ces hrtiques sont de vritables larrons, homicides des

mes

et

sacrements de
le

Dieu

(l).

On

voit l'artitice

par lequel

pape
pour
lui

lgitime l'emploi de la torture.

cela de mettre les hrtiques
et

Il lui suflt

au rang des voleurs

des homicides.

Une simple comparaison

fut

sert de raison.

La constitution d'Innocent IV
1

renouvele

et

confirme le 30 novembre 259 par Alexandre IV (2) et le 3 novembre 12Go par Clment IV (3)

La

restriction pose
:

par Innocent pour l'applide la marge

cation de la torture

cogre citramembri diminulaissait

tionem
(1)

et tnortis

periculum,

Teneatur potestas vel rector hreticos... cogre niembri diminutionem et niortispericuhim, tanquam latrones et homicidas animarum... errores suos vere expresse iateri. Bulle Ad exlirpanda, dans Eymeric, Direclo) iiim, Appendix, p. 8. ^2 PoTTHAST, Rer/esta, n 17714
citra
(3) Ibid.,

n" 19433.

80

l'inquisition

aux excuteurs de la
inculps qui

loi.

Outre la llagcllation,

nous indiquerons, parmi

les supplices infligs

aux

refusaient d'avouer spontanment

la faute dont ils taient accuss, la prison pr-

ventive, le chevalet, Testrapade et les charbons

ardents

(1).

Lorsqu'un accus nie, ds

le

premier interro-

gatoire ou dans la suite, des faits tenus pour trs

vraisemblables sinon pour avrs par l'inquisiteur,

on

le jette

en prison. Le duriis carcer

et

arda

vita (2) passait

pour un excellent moyen

d'obtenir

les confessions.

On

faisait

observer

qu'une

diminution judicieuse de la nourriture

volont autant que le corps
et

at'aiblissait la

ren-

dait le prisonnier

moins apte

rsister

aux mede
consi-

naces de mort alternant avec les promesses

clmence. La faim, pour tout dire,

dre

tait

comme un
(3).

des moyens

licites et particu-

lirement efficaces pour amener les accuss k

composition

Telle fut la

mthode ordinai-

(1)

M. l'abb Vidal (Le tribunal d'inquisition de Pamicrs,

la description des
t>

moyens de torture, nous allons suivre M. Vidal, Ibid., p. 284-286. Per durum carcerem et vitain arctam est ab eis (2) confessio extorquenda. Document de 12^3 ou 12o4, publi par Douais, Documents, t. I, p. lxvii. Cf. Tanon, ouv.
cit.. p. (3)

360-362. Lea, ouv. cit.,

t.

I,

p. 42!.

INNOCKNT

IV ET

I.V

TOIMl RE

181

renient employe dans

l'a

le

Laniiucdoc.

Comme
registre
(2),

on

remarqu

(1),

c'est le seul

moyen

d'obtenir

l'aveu qui apparaisse soit dans le

greffier

du
soit

de l'Inquisition de Carcassonne
(3).

dans les Sentences de Bernard Gui

les inquisiteurs

Et par l
la

du Languedoc donnaient
(4).

main

aux inquisiteurs d'outre-Rhin

Cependant le midi de la France n'ignora pas la torture proprement dite, notamment le chevalet et l'estrapade
:

et cela

mme

avant qu'In-

nocent

IV et promulgu sa bulle

Ad

extir-

panda (5). Pour le supplice du

couch
et fix

chevalet,

le

patient tait

un trteau
(1) (2' (3;

dans une complte immobilit sur de forme triangulaire. L'extrmit

t. I,
t.

p. llo et suiv. Loc. cit., p. 105, 114, 120, 145. 3Igr Douais ajoute C'est le seul moyen d'aveu que Bernard Gui nonce dans sa Practica. Ceci n'est pas tout fait exact. Nous verrons {)lus loin que la Practica recommande aussi la torture. Msr Quando aliquis )oi:ais t'ait ici allusion au texte suivant vehementer suspectus... persistt in negando... non est aliqualiter relaxandus, sed detinendus per annos plurimos, ut vexatio det intellectum. Practica, 5* pars, d. Douais, p. 302.
II,
:

Douais, Documents, Douais, Documents,

p. ccxl.

(41 Si

autem recuset hoc facere

(confiteri),

recludatur

in carcere et incuciatur ei timor quod lestes contra ipsum habeantur et si per testes convictus fuerit nulla lit ei misericordia quin morti tradetur; et sustentetur tenui victu, quia timor talis humiliabit eum, )> etc. David i>'.\ur,SBOURG, Tractatus de inquisitione hereticorum, d. Piei:er. Mayence, 1878, p. 43.
'5 Voir plusieurs cas dans le Languedoc 12i3, dans Douais, Documents, t. 1. p. 2iO.

un pou avant

182

l'inquisition

des cordes qui attachaient ses

sait un vement au
cric.
Il suffisait

membres

aboutis-

d'imprimer un moutendus et

cric

pour que

liens fussent

les

membres

de la victime disloqus.

L'preuA^e de Festrapade n'tait pas moins dou-

loureuse. Le patient

tait,

en pareil cas,

li les

mains derrire
lie et

le

dos

et hiss, l'aide

d'une pou-

d'un treuil, au sommet d'une potence ou

la vote

simplement jusqu'
torture
;

de la chambre de

puis on le laissait
sol.

retomber brusquecruels

ment jusque prs du

menait plusieurs
attachaient
supplici
parfois

La manuvre recomaux
pieds

fois.

Les tortionnaires

des poids

du
la

afin

d'augmenter la violence de
feu, c|uoique offrant

chute

Le supplice du

un grand

danger
qu.

, dit

un

inquisiteur, tait parfois appliofficiai

Nous savons qu'un

de

Poitiers,
le

l'exemple de ce qui se pratiquait dans

sain, avait questionn
les

Toulou-

une sorcire en
accensos

lui plaeanj

pieds jiixta carbo?ies

(1).

C'est le

supplice dcrit par JNlarsollier dans son Histoire

de flnquisitio?i.

On allume un

feu ardent

on

tend le patient, les pieds tourns vers le feu,

(1)

De

concilio

quorumdani proborum qui

se assere-

hant vidisse pnis examinari hreticos in pailibus Tholosanis, fecisti plantas pedum ejusdem mulieris juxta carbones accensos apponi. Lettre de Jean XXII, du 28 juillet 1319, dans Vidal, ouv. cit., octobre 1905, p. 5.

INNOCENT

IV

KT

I.A

TORTl'RE

S3

pris

dans des ceps ou entraves

pntrante

on

les lui Irotte

avee du laid, del graisse, ou toute autre

tire
et conilmstible.

ma-

On

les

chauffe

ainsi horriblement.

De temps en temps, on place

:

un cran entre

ses pieds et le brasier

c'est

un
de

moment de

rpit qui

permet

l'inquisiteur

reprendre l'interrogatoire.

Une telle fa<;on de questionner les inculps avait un caractre si odieux qu' l'origine l'office
de tortionnaire
tait

dvolu l'autorit

civile.

C'est ce qui rsulte de la bulle d'Innocent

IV

(l).

Les canons de l'Eglise interdisaient d'ailleurs aux

clercs de prendre part ces excutions, de sorte

que

l'inquisiteur qui,

par une curiosit malsaine

ou

mme pour un
la victime

motif louable, aurait accompala

gn

dans

chambre de

torture, con-

tractait

une irrg ularit dont il avait besoin d'tre

relev pour pouvoir reprendre ses fonctions. Les

tribunaux se plaignirent sans doute des complications de procdure qu'entranait une telle division
ss.

du

travail dans l'interrogatoire des accula

Aussi reconnut on bientt

ncessit

de

lever l'obstacle qui empchait les clercs d'assister la torture.

27 avril

un biais. Le 1260, Alexandre IV donna aux inquisiy arriva par

On

teurs et leurs socii le pouvoir

I

de se relever

<'

eneatur podesla vel rector hereticos cogre,

etc. Cuie

Ad

exlirpanda.

i84

l'iXQUISITION

mutuellement de tous
pourraient encourir

les cas d'irrgularit qu'ils

(1).

Cette
le

permission,
(2),

refut

nouvele par Urbain IV

considre

4 aot 1262

comme une

autorisation de prendre

part aux interrogatoires qui comprenaient l'emploi des

moyens

violents.

L'inquisiteur n'hsita

plus

ds lors

paratre en personne

dans

la

chambre de

torture.

Les manuels d'Inquisition

coutume (3). La torture ne pouvait tre employe que lorsque le juge avait puis vis--vis de l'inculp tous les moyens de douceur (i). Mme dans la chambre d'excution, pendant qu'on dpouille le prisonenregistrent et approuvent cette
nier de ses vtements et qu'on le
lie,

l'inquisi-

teur continue de l'exhorter faire des aveux

La
on
que

vexatio

commence

ensuite par les preuves les

moins brutales.
essaiera des

Si celles-ci ne suffisent pas,

autres, et ds la premire sance,

la srie

on a soin d'en montrer

(1)

au patient,

afin

Documents,
(2j (3)

Doat, XXXI, fol. 277, cit par Douais, xxv, note 3. Regcsta, n 18390; Eymeru., Directoriiim, p. 132. EYMEnic, Directoriiim, 3* pars, p. 481 ; commentaire
Collection
t.
I,

p.

de Pegna,
(4)
Il

p. 482.

en outre qu'il y et un soupon vraiment ^rave contre l'inculp Ce serait une iniquit, une violation des lois divines et humaines que d'appliquer la torture quelqu'un, s'il n'y avait contre lui un indice lgitime et avr, perche in negotio di tanta imporlanza si piio facilmente commetter errore, dit l'inquisiteur Eliseo Masini dans son Sacro Arscnale ovvero Prattica dclC Offlcio dclla santa Inquisizione, Cologne, 1663, p. 134-155.
fallait
:

INNOCl'NT IV

r.T

L\ TOniC RE

18^3

la

vue

clos

supplices qui l'attendent lui

(Ij.

inspire

une crainte salutaire

On

avait

si

bien conscience que les aveux obtels

tenus par de

moyens

taient sans

valeur,

qu'on en cherchait la contirniation dans un autre

interrogatoire supplmentaire. La torture ne de
vait

pas dpasser une demi-heure.

En

gnral,

elle tait

applique jusqu' ce que l'accus maconfesser

;

nifestt le dsir de se

il

tait

alors
re-

dli et port
cueillait ses
s'tait

dans une
aveux.
Si

salle voisine,

o l'on

toutefois la

confession

produite dans la chambre de torture, on

la lisait ensuite

au prisonnier
..

et

on

lui

demanles cas,

dait

si

elle tait vridique.

Dans tous

on enregistrait sa confession enindiquant qu'elle

s'tait

produite librement, sans menaces ni con

trainte (2).
11 est

digne de remarque^ en

effet,

que dans
qui

les

fragments de

procdure

incjuisitoriale

Eymeric, Directorium, 3^ pars, p. 481, col. 1. Lea, ouv. cit., t. i, p. 428. Cf." Eymeric, Directorium, Vidal, ouicit., 1905, p. 283. Ibid., p. 481, 2* colonne; L'abb Vidal cite un exemple de ces faux aveux spontans pour le tribunal de Pamiers un certain Guillem Agassa predicta confessus fuit sponte, dit le procs-verbal (le la confession or, les mots qui prcdent disent le contraire postquam depositus fuit de tormento. Ouv. cit., 1905, Salavert p. 155. Lea cite galement le cas de Guillem qui, en 1.303, attesta que sa confession esse veram, non
(i) (2'
.

f'actam vi tormentorum, bien qu'il ait t mis la torture. Ouv. cit., i. \, p. 428.

rellement sou-

18G

l'lxql'isition

nous sont parvenus,

six

les allusions la torture sont

singulirement rares... Dans les six cent trente(?)

sentences inscrites au registre de Toulouse

soit faite

de 1309 1323, la seule mention qui en

est

dans

le rcit

du cas de Guilhem Calverie, alors

de renseigne-

qu'il y a

de nombreux exemples

ments donns par des condamns sans espoir de salut, qui ne peuvent videmment avoir t extorqus que par
la torture.

Bernard Gui, qui

diri-

geait cette poque l'inquisition de Toulouse, a

trop emphatiquement insist sur

torture

l'utilit

de la

comme moyen
mais

de faire parler non seuleles tmoins,

ment

les accuss,

pour que nous

puissions mettre
recourir
(1).

en doute sa promptitude y

Au
donne

reste l'enqute

ordonne par Clment V

frquem(2)
.

sur les iniquits de l'Inquisition de Carcassonnc

entendre

que

les accuss taient

ment soumis

ce

mode de

question

Que

(1) Lea, ouv, cit., p. 424. Talis arctari seu restringi poterit in dieta, vel alias in carcere seu vinculis, veleliam qitstionari de consilio peritorum, prout qualitas negolii et personai condilio exegerit, ut veritas eruatur, dit Bernard Gui dans sa Praclica, p. 284; cf. p. 112, n" 20; p. 138, n 36. Possunt etiam taies heretici per questionum tormenta citra membri diminutionem et mortis periculuni... eterrores suos expresse fateri et accusare alioshaM-eticos. Ibid., p. 218. On peut s'tonner^ aprs cela, que rditeur de la Praclica, Mgr Douais, aflirme que la Praclica de Bernard (lui est muette au sujet de la torture . Documents, t. I, p. 238. (2^ Clment V exige que, pour livrer les hrtiques la

TNNociNT

IV r.T

i.\

Tonrt'nr;

1S7
faite

mention n'en

ait

pas t toujours

dans

les

pi'ocs-vcrhaux, c'est une circonstance qui ne doit

pas nous sui'prondrc. Priniilivonient,

tait intliiie

la

torture

en dehors du tribunal de lliKjuisicivils;

et

tion

par des tortionnaires

lors

mme
moyen
aucune

que plus tard

les juges inquisitoriaux y prirent

part, elle fut toujours cense n'tre qu'un

d'amener, aprs coup, un aveu spontan. L'aveu

jnelle provoquait

immdiatement

n'avait

valeur lgale

celui qui suivait comptait seul au

regard de la justice. C'est ce qui explique que,

gnralement,
Mais
si

il

ait t le

seul enregistr.

les

souffrances

qu'avait

endures

l'accus ne mritaient pas les honneurs

du procs-

verbal,

elles

n'en taient pas moins relles et

cuisantes pour le patient. Des juges imprudents

ou sans entrailles abusrent de ce moyen d'information que

la

papaut mettait leur disposition.

alors,

Home
mer

intervint

non, hlas

pour suppriles

la torture,

mais du moins pour rformer

abus qu'on lui avait signals. Entre autres

sures que Clment
la torture

me-

prit ce sujet,

il

dcida que
le

ne serait administre par

tribunal

d'Inquisition qu'avec le consentement de lvque,

si

ce dernier pouvait tre consult dans les huit

tni-ture, vcl tormentis

l'inquisiteur
rcla,

exponere illoUj il y ait accord entre etfvque diocsain. Dcrtale 3///on<m qnc2" pars, p. 112.

dans Eymeuic, Directoriicm,

188

l'inquisition

jours

(1).

<(

Bernard Gui protesta qu'on mettait

1

ainsi obstacle l'uvre de

Inquisition et pro-

posa de substituer la rdaction du pape une

autre tout
fait

insi,s"nitianfe,

aux ternies de

la-

quelle la torture ne devait tre administre

qua-

prh mre et
tation

srieuse dlibration, mais sa proteseffet, et les

demeura sans

rgles clmen-

tines devinrent et restrent la loi

de

Ttlfflise (2).

Le code inquisitorialest maintenant peu prs

achev. Les papes qui viendront n'y apporteront

aucune modification importante. L'impression qui

s'en

dgage

est celle-ci

l'glise,

oubliant ses

traditions de tolrance originelle, a droit

emprunt au
les lgistes,
la

romain remis en honneur par

et

des lois

des pratiques qui sentent

barbarie

des ges anciens. Mais, ce code criminel une fois

adopt, elle a cherch en attnuer les rigueurs

dans l'application.
pas toujours visible

Si cette

proccupation n'est
ne
l'est

et elle

pas dans les

sentences prononces contre les hrtiques impnitents

elle l'est,

circonstance,

du moins, en mainte autre notamment dans l'emploi del tor-

Lea, ouv. cit., t. I, p 42i: l'icrnai-d Gri, Practira, vd. Douais, 4" pars, p. 188. Lo mme lU'rnaid (iui n'hsite pas dclarer [Ibicl. p. 1741 que les bulles de (.lment \ Mullorum qucrcla et Soleulcs ont besoin dlie letouches ou mme suspendues, pour donner plus de latitude aux inquisiteurs: indigent ut rcmedientur, suspendantur autmo:

(1) (2^

Dcrtale Mullorum querela, dj cite.

dcrcnluv in melius, scu polius totaliter.

iNNOci-NT IV

i:r i.\

ToniruF.

ISl)

ture,

pour laquelle

elle

avait pos cette rgle

et

Cogcre c'Ura mcnibri diminutioiiem

culiim.
Il

morlis pcri-

nous reste examiner comment

les

'iolo-

giens et les canoiiistcs ont compris celte lgislation et

comment

les tribunaux

de l'Inquisition

l'ont applique.

VIII

Thologiens, canonistes et casuistes

de

l'Inquisition.

La gravit du crime d'hrsie fut de bonne heure reconnue dans l'Eglise. Gratien fait de cette question l'objet du ^ chapitre de son Brevet (1).

Innocent

III,
II

le

dominicain Guala

et

l'empereur Frdric

assimilrent, nous l'avons

vu, l'hrsie au crime de lse-majest et de lse-

majest divine, c'est--dire du plus pouvantable

des forfaits.

Ce qui

proccupe

les docteurs et

mme

les

princes, ce sont

moins

les effets antisociaux de ce

crime que son caractre d'offense envers Dieu.

Aussi ne prennent-ils pas la peine de distinguer
entre les doctrines qui causent des ravages dans
la

famille ou dans la socit et celles qui por-

tent

uniquement

atteinte

au dogme. Innocent

III,

par exemple, dans sa constitution du 23 septembre 1207, vise plus particulirement les Patarins,
(1)

Caiisa\xx\, q. vu, cap. 16.

tiikol(k;ii:ns

i:t

casiisti-s

101

mais

il

a soin de
la

luaiquei*

que nul hrtique,

son erreur, ne doit
est le
II

quelle que soit

nature de

chapper au cluUiment lgal qui pour toutes les hrsies (I). Frdric

mme
ses

s'exprime

en des termes peu prs semblables dans

doctrine

Constitutions de 1220, 1224 et 1232 (2). C'est la

c virante

au moyen ge
fut

(3).

Mais

il

importait de dfinir ce qu'on entendait

par hrsie. Ce
des canonistes,

l'uvre des thologiens

saint

et

notamment de

Raymond

de Pennafort

et

de saint Thomas d'Aquin. Saint

hrtique un quadruple

Raymond donne au mot

sens,

pour n'en retenir qu'un seul au point de

qite

(1) Servanda in perpetuum lege sanciinus ut quicumh,Trctic)is, maxime I\i(arenus... protinus capiatur et

tradalur seculari curia^ puniendus secundum lgitimas sancliones , etc. Ep., X, 130. Leonistas, Speronistas, Ai(2) Calliaros, Patarenos,
noldistas, et omncs fireticos utriusqiie sexus, quocumque nomiiie censeantur, perptua dampnamus infamia, etc. Couslit. du 22 nov. 1220, cap. 6, dans Mon. Germ., Leges, Ut quicumque... fuerit de hxsect. IV, t. II, p. 107-109. rcsi manifeste conrictits et hretieus jiulicatus... illico capiatur , etc. Consdlvt. de 1223, Ibicl., p. 126. Si inventi uerint a fide catholica saltem ia arliculo dcviare..., mortem pati decernimus. (lonstitulion sicilienne, I, 3, dans EvMERir, Direct. Inquisit., Appendi.x, p, 14. Ce passage de la constitution sicilienne rappelle la loi d'Arcadius de 39'j.
<<

Cod. Thod., XVI, v, 28 cf. plus haut, p. 10, note 2. (3) Voir les canonistes cits par M. Tanon, oiiv. cit., p. 455-458. A propos du chapitre Non invenitur, l'anonyme, dont le commentaire prit place dans la grande Somme du Dcret d'Huguccio, s'exprime ainsi: Innuit quod pra sola h,rrcsi non sint morte puniendi. Solve ut prius. Huando enim sunt incorrigibiles, ultimo su|)plicio l'eruntur aliter non. Bibl. nation., Ms. 15379, loi. 49.
;
;

192

l'inquisition

vue canonique.
s'carte

L'hrtique,

dit-il, est

celui qui

de la

foi

deFEglise

(I).

Saint

Thomas

tlAquin s'exprime avec plus de rigueur.

yeux,
n'est

ses

vraiment hrtique que celui qui

aprs

s'obstine dans son erreur,

lui

mme
fait

qu'elle

a t signale par l'autorit ecclsiastique.

Et en cela le

docteur anglique se
(2).

l'cho

de saint Augustin

Mais insensiblement

le

mot, entendu d'abord

large. Dj saint

au sens

strict, prit

un sens plus

Raymond
d'hrsie
il,
:

fait

Il

rentrer le schisme dans la notion

n'y a entre ces deux crimes, dit-

d'autre diffrence

que
;

celle qui existe

entre

le

genre

et

l'espce

tout schisme aboutit

l'hrsie. Et,

s'appuyant sur l'autorit de saint

canoniste va jusqu' d-

Jrme,

le

rigoureux

clarer que le schisme est plus grave que l'hrsie.

La raison
et

qu'il

en donne

est

que Cor, Dades ch-

than

Abiron,

qui se sparrent du peuple

lu, furent punis

par

le

plus horrible
la punition

timents.

De l'normit de

ne

faut-il

pas conclure l'normit de

la faute?

Saint

Raymond
(i)

dcide simplement que le

mme

cha-

Stnnma,

Haereticus 1" qui errt a fide, etc. S. Raymundi, lib. I, cap. De hreticis, sect. I, d. de Rome,

1003, p. 38. (2) Ikcresis consi.stit circa ea qu.T fidei sunt... dissentiendo cum perlinacia ab illis. Siimma, ii'^ ii*% qutost. xi, Conclusio cf. Ihid., ad 3um, citations de saint Augustin.
;

TnOLOCIENS ET CASl'JSTES

1 0.'{

timeut doit

tre

iiiflii;

llirsie

et

au schis-

me

(1).

Les auteurs des traits inquisitoriaux assimi-

non seulonient les fauteurs rcalcitrants, mais tous les excommunis qui ne faisaient pas leur soumission l'Eglise dans uu certain dlai. Ils dcidaient que l'homme exlaient aux hrtiques,

communi pour une cause quelconque, qui ne

faisait

se

pas

absoudre

dans l'anne, se trouvait

rbellion,

atteint,

par

cette seule
;

d'un lger
tre cit

soupon d'hrsie
devant
le

qu'il pouvait alors

juge

d'Eglise,
fait

pour rpondre non

qui avait motiv son
le
fait

plus seulement sur le

excommunication mais sur

foi.

mme

de la

S'il

ne comparaissait pas sur cette seconde

il

citation,

rentrait dans la catgorie ordinaire

;

des excommunis pour cause d'hrsie

vait

et

il

pou-

tre
s'il

que,

condamn comme un vritable hrtisoutenait, pendant un an, cette nouvelle

l'avait

excommunication. Le soupon lger qui

atteint

d'abord, par suite de

sa

premire exla

communication, se trouvait transform par

on violent, qui
(1^

seconde en un soupon vhment, puis en soupfaisait

contre

lui,

avec sa nou-

Talis est difTerentia qualiter inter genus et spepeccatum gravius ha^esi..., quis enim dubiesse sceleratius commissum quod est gravius vindicatum ? Loc. cit., lib. I, cap. De schismaticis,

ciem... taverit

p. 45-47.

13

lOi

l/lNOllSlTION

velle contumace, pleine

preuve d'hrsie

(1).

Ce que
c'tait

les thologiens tenaient

sauvegarder,

le

respect d

l'autorit de l'I-lgliscet

particulirement l'autorit du pape

Tout ce

qui pouvait diminuer cette autorit leur paraissait,

du mme coup, porter

le

atteinte l'intgrit

de la doctrine. Aussi

canoniste connu souslc

nom
tredit

d'Hostiensis,

Henri de

Suse

(f

1271),

affirme-t-il

que

celui-l est hrtique qui conles Dcrtales

ou n'accepte pas
(2).

des pa-

pes

La dsobissance, en pareil
et

cas, dcle
la

une coupable mconnaissance des droits de

papaut
rsie (3).

par suite une des formes de Ih-

235-236. Si qui? per annuin expro conlumacia in causa qua^ non sit fidei, efficitur suspectus leviter de haresi, et ut responsurus de fide potest citari. Si renuit cumparere, eo acto est excommunicatus, lanquam conlumax in causa lidei, et consequenler aggravatur, quia jam fit suspectus de hceresi vehementer... Tune vel infra annum comparet, vel non. Si non, tune anno elapso est ut hreticus con(1)

ANON, ouv.

cit., p.

comniunicatus

stetit

demnandus. Transivit enim suspicio levisin vehementem, et vehemens in violentani. E\meric, Directorium, 2" pars, Ouest. 47, p. 360-361. Selon M. Tanon [ouv. cit.,^. 236)
cette ingnieuse thorie n'aurait pas t consacre par la pratique. ;2) Hreticus est, quidecretalibus epistolis contradicit aut eos non recipit. Dans Baluze-Mansi, Miscellanea, t. cf. DoELLi?.'GER, La papaut, Paris, 1904, p. 335, II, p, 27o note 362. Tractatus (3) Le canoniste Zanchino Ucolini, dans son de Hwrelicis, cap. u, publi Rome, en 1568, aux frais de saint Pie V, comprend galement parmi les hrtiques
;

Tiii'(ii.or.ii:\s r.

CASL'iSTES

lOr

[.a
laiis
liiii

superstiHon avait aussi cliance

do

rciiti-rr
l^tio-

riitrodoxie. Le caiioniste Zancliino

nous raconte qu'il assista la condainiialidii

diiii ])rti'o flo

mauvais murs, qui

fut

puni

p.u-

les iu(|uisiteurs,
ralit,

nou pas cause de son immoqu'il clbrait tous les jours

mais parce
tat

la

messe en
(ju'il

de pch et s'excusait en allse

guant
Les

croyait

purifier

quand

il

revtait

les habits sacerdotaux (1).

juifs,

considrs

comme tels, ne

rentraient

pas dans la catgorie des hrtiques. Mais l'usure

qu'ils pratiquaient silargement les rendit suspects

de ne pas avoir sur

Ihodoxe. Et en
effet

le

vol une doctrine trs or-

plusieurs papes leur repro-

chrent

d'affirmer

que l'usure n'est pas un

tombrent dans
l'Inquisition
la

pch

Certains

chrtiens
chef,

mme

erreur.

De ce

avait

prise sur eux.

Le pape Martin V, par une bulle en date du G novembre 1419, autorise, en effet,
les

inquisiteurs

procder contre

ces

usu-

riers (2),

ceux qui n'observent pas les Dcrttes, ce qui constitue un mpris apparent du pouvoir des ciels. VA. Lea, oui\
cit
i, p. 229, note. Tractt, de Hret., cap. ii; cf. Lea, IblcL, p. 400. Des sentences de ce genre taient plutt rares. Cf. Tanon, ouv. cit., p. 249-2o0, notes. (2i '< etiam quidam Christiani et Judtvi non ve., t.
I

11

Demum

rentur asserere quod usura non sit peccalum, autrecipere decem pro centum muluo datis seu quicquam uUra sortem inhis et similibus atque in nonnulli alisis spiiitua;

196

l'inqlisition

La

sorcellerie et

la

magie furent galement

Le pape Alexandre
et le

assimiles l'hrsie.
avait dclar

IV

que la divination

sortilge

n'appartiendraient la comptence

de l'inquisirela-

teur qu'autant que ces dlits auraient une

tion directe avec la foi

ou

l'unit (1).

Il

se trouva
(2).

des casuistes pour dcouvrir

ce rapport

La

croyance aux chevauches nocturnes des sorcires,

conduites par Diane

et

par Hrodiade en
et jus-

Palestine, fut trs

rpandue au moyen ge
si

qu'au xv"
tait

sicle.

Le point de savoir
Albert

le

diable

capable d'emporter des tres humains tenait

les docteurs

en suspens

le

Grand, dans

une discussion engage ce sujet devant l'vque de Paris et relate par Thomas de Cantimpr,
citait le

cas de la

fille

du comte de Schwalenbers:,

libus et gravibus praeceptis multipliciter excedunt. Nos igitur discretioni tu committimus quatenus ad extirpationem omnium hujusmodi pravitatum et erroium vigilanter insistas. Bulle Iiiter ctera, adresse l'inquisiteur Pons Feugeyron. Cf. Ta?;on, oui. cit., p. 243-245. (1) Bulle du 9 dcembre 1257, dans Doat, XXXI, fol. 244249; pice analyse par Douais, Documents, t. 1, p. xxv. Cf.

Bulle Quod super nonnuUis, du 10 janvier 1200 Respondetur quod... inquisitores ipsi de iis (divinationibus et sortilegiis,, nisi manifeste saprent hresim, se nullatenus intromittanl. Ripoll, t. I, p. 388. (2) Sur l'attitude de l'Eglise vis--vis des personnes adonnes la magie, cf. Lea, ouv. cit., t. III, p. 434-436. Lorsque le clbre canoniste, Astesanus d'Asti, crivit sa Summa de casibus conscientix en 1317, les canons n'infligeaient encore aux pratiques de la magie qu'une pnitence de
:

quarante jours.

TUOLOGIKNS KT CASl'ISTES

107;'

laquelle
uuits
ler

tait

enleve

r,i:iilirement toutes les

linit

pour plusieurs heures. On

par accumuSatan,

une ample collection d'exemples accordant

de pouvoir
(1).

Satan cette extension

parat-il, iniprinjait sur ses clients

ou clientes une

marque

indlbile,

le

stigma diabolicum.
fait

En

1158, l'inquisiteur Nicolas Jacquier

remar-

quer, avec quelque couleur de raison, que,

si

mme
pas

l'aCTaire

est

une

illusion,

elle

n'en est

moins entache d'hrsie, attendu que

hrtiques pendant
les

les disci-

ples de Diane et d'Hrodiade sont ncessairement

heures de

veille (2).

Vers 1500, l'inquisiteur Bernard de Cme ensei-

gne

catgoriquement que

les

phnomnes de
l'air,

sorcellerie,

notamment
les

les

voyages en
:

sont

des ralits et non des rveries

est, dit-ilj

La preuve en
les

que

papes ont permis de brler

n'auraient pas
tolr
si

sorcires, ce qu'ils

les

choses qu'on raconte ne se passaient

l'imagination
et si

que dans

ces

personnes n'avaient t

rellement convaincues d'hrsie, car l'Eglise ne

punit que des crimes avrs
Lea, ouv.
(3).

Les sorcires

49b-496 Thomas DE Cantimpr, cap. lvi. (2) Lea, ouv. cit., t. III, p. 496, avec rfrence l'ouvrage de Nicolas Jaquerius, Ftagellum hareticoium, cap.
(1)
cit., t. III, p.
II,
;

Bonum
vn

iiniversale, lib.

et xxviii.

Pr.Tterea plurimtp hujus perfidsecl.T... combuslcT, fuisset, nequesimimi pontifices hoc toleiasscut, si lalia tanlummodo phantastice et in soniniis
^3)

quod minime faclum

198

l'inquisition

relevaient donc ncessairement des tribunaux de

l'Inquisition (1).

Si les casuistes largirent la

faire l'objet

matire qui devait

ils

des poursuites de l'Inquisition,

rtrcirent au contraire les systmes d'b struction

judiciaire

employs de leur temps.

contingerent, et taies personB realiter et veraciter hxvelicne non esent, et in haeresi realiter et manifeste deprehens; nam Ecclesia non punit crimina nisi manifesta et vere deprehensa... Per htTC ergo omnia qua? dicta sunt, et per plura alia quai adduci possent, liquido constat, quod taies strigi ad prcefatum ludum non in somniis neque phantastice, ut quidam affirmant, sed realiter et corporaliter ac vigilando vadant. Lucerna Inquisitovum, Roma-, 1584, p. 144. en (1) Dans une lettre des cardinaux du Saint-Office, date de 1643, la sorcellerie est mentionne au mme titre que l'hrsie Contra quoscumque hreticos et a lide christiana apostatas, aut cujusvis damnatte haresis sectatores, sorlilegia hieresim sapientia, seu de hresi vel de apostasia a lide suspectos, divinationes et incantationes aliaque diabolica maleficia et prestigia contractantes. Douais, Documents, t. 1, p. ccuv. Dans la pratique, la saveur hrtique de tel ou tel sortilge n'tait pas toujours facilement discernable. Aussi chaque juge se prononait-il, dans la plupart des cas, selon ses propres convenances. Pour couper court tous les doutes, le pape iSicolas V prit la prcaution d'attribuer l'inquisiteur Hugues Lenoir la connaissance des devins ainsi que des blasphmateurs, alors mme qu'ils ne sentiraient pas l'hrsie (liiPOLL, Bullarium, t. 111, p. 301). Les dmonomanes tombrent ainsi, comme les chiromanciens, les astrologues et les simples devins, sous la juridiction de l'inquisiteur. C'est ce que Sixte V confirma expressment et d'une manire gnrale pour les astrologues dans sa bulle Cli et terrw du 5 janvier 1586 (Eymeric, Directoriwn, BuUairede
:

Pegna,

p. 142).

TIIOLOCJIKN.S tl

CASUISTES

1*.1>

En

principe, l'Inquisition reconnaissait que sa

prociluro comportait,

comme

le voulait

le droit

romain, trois modes d'action :Y accusatio,laL deuniliatio et l'inquisitio.

Dans accusatio, ds

qu'il

avait accompli la formalit essentielle de Vinscripfiof,

l'accusateur tait oblig de faire la preuve

des

faits

par

lui

dnoncs,

et

menac,

s'il

ne pou-

vait y parvenir,
rait

de subir lui-mme la peine qu'auqu'il poursuivait (1).

Il

encourue celui

tait

ds ce

moment

plac dans la

mme

situation
fut, et

que
tenu

l'accus,

quelque rigoureuse qu'elle

si

de se continuer prisonnier
cr (2
sateur;
.

celui-ci tait incar-

La dcnunliatio n'engageait pas

de se porter partie
civile; le

l'accu-

il

se retirait aprs avoir fait sa dposition

et refusait

juge

tait

alors mis en

demeure de procder

d'office.

Dans
et

Xinqisitio

il

n'y avait ni accusateur ni dnoncia-

teur, le juge procdait d'office sur les bruits

rumeurs de l'opinion publique.

C'est

ce dernier

mode

qui tait

le

plus

usit

dans

les tribunaux

d'inquisition, d'o le

nom que

reut l'institution

elle-mme

(3).

(1) Et hoc quidem generaliter veruni est, quod nullus auditur accusans sine libelli insciiplione, in quo obliget se ad pa'nani talionis. Tancrede, Ordu judiciorum, lit). II, cap. Qualilin\ d. de Lyon, 1547, p. 91. Pour la pratique et les exceptions, cf. Tanon, oui. cit., p. 260, note 1.

Tambede, Ibid., cf. Tano>-, oui. cit., p. 259. Sur ces tcois modes d'action, cf. Eymeric, Dircctoriitm, 3" pars, p. 413 et suiv. C'est Innocent lll qui a intro(2) (3)

200

l'inquisition

La procdure
accusatio,

inquisitoriale

s'inspirait

donc,

au fond, du droit romain. Mais dans

qui
aurait

la pratique
les

fourni

l'inculp

moyens ordinaires de dfense, fut vite abandonne.

Les inquisiteurs s'ingnirent l'carter. Urbain

IV pose en rgle que ceux-ci

^

peuvent procder Bernard Gui ne

simpliciter et de piano absque advocatonim etju-

ditiorum strepitu

et figura

(1).

manque pas de rappeler ce principe (2). Et Eymeric recommande ses collgues qui se trouveraient en prsence

d'un

accusateur dcid

maintenir son accust io., quitte en supporter les

consquences
retire sa

d'insister

pour que

l'indiscret

demande, qui pourrait

d'ailleurs trop

lui nuire et qui

(3).

prterait

la chicane
les

En

somme,
c'tait

ce

que rclamaient

inquisiteurs

une entire libert d'action.

ils

Le secret dont

enveloppaient leur procdure

est une des choses qui frapprent le plus l'ima-

gination des profanes.

On

conoit

donc qu'elle

duit dans la lgislation canonique l'inquisition en matire criminelle comme une procdure normale. Cf. Tanon, ouv. cit., p. 283-285. Ripoll, (1) Bulle Prx cunctis du 28 juillet 1262, dans Bullariiim, t. I, p. 428 Se.xte, De harcticis, cap. 20; LiMBORCH, p. 268. 4=^ pars, d. Douais, p. 192. (2) PracLica, istum modum non libenter admitlaf, (.3) u Inquisitor tum quia non est in causa fidei usitalus, tum quia est actusanli muUum periculosus, tum quia est mullum liligiosus. Diiccloi iHiit, p. 414, col. 1,
;

THOLOGIENS ET CASL'ISTES

201

ail
si

soulev des rcriininalions. Mais Tlnquisition,

dfenseurs,

terrible ft-elle, trouva des

dont

(|uel({ues-uns l'imagination bizarre.

n'hsite pas faire de Dieu le
siteurs.

Paramo

premier des inqui-

La condamnation d'Adam et d'Eve fut, suivant lui, le modle del procdure inquisitoriale, et il observe triomphalement que Dieu jugea ces coupables en secret, donnant ainsi un exemple
que l'Inquisition
les subtilits

est tenue

de

suivre, en vitant

o ces criminels auraient cherch

refuge, conseills,

comme

ils

pouvaient

l'tre,

par

le rus serpent. Si

Dieu n'a pas convoqu de

tmoins, c'est que les

et

coupables

avaient avou,

Paramo

citj

de hautes autorits juridiques pour

et

prouver que ces aveux d'Adam

d'Eve

suffi-

saient justifier leur chtiment (1).

La subtilit des casuistes s'exera particulirement sur la faon dont les juges inquisitoriaux
devaient procder la

question

des accuss

qui refusaient obstinment de

faire

des aveux.
la torture

En

principe, on ne devait appliquer

fois.

qu'une seule
rgle.

Mais on luda facilement cette

il

D'une part,

fut

adrns que l'accus pou-

Luis de Paramo, De ori(1) Lea, ouv. cit., t. I, p. 400; gine et progressu officii sanctn^ Inquisitionis ejiisqiic utditale etdignitate libri trs, Madrid, 1398, p. 32-33.

202
vait tre

Li.NOLisrriON

soumis tous

les

genres de torture, Tuo

dcida que,

aprs l'autre. D'autre part, on

en

prsence d'un

fait

nouveau,
Enfin

il il

y avait lieu de rifut rgl que,

si

trer la question.

besoin

tait, la

torture serait inflige plusieurs

reprises et

mme

plusieurs jours de distance,

<(

non par manire de

simple
me/ita,
ric (1).

ritration
:

mais par

ad continuandiim tariterandufu, comme parle Eymenon ad

continuation

Gela mettait

l'aise la

cruaut ou sim(2).

plement

le zle indiscret

des inquisiteurs

Mais un nouvel embarras surgit bientt pour

eux. Les aveux provoqus parla torture n'avaient
pas, nous l'avons vu, de valeur
lgale.

Eymeric

remarque lui-mme que les questions sont trompeuses et inefficaces et que les juges doivent le savoir (3). Si, au sortir de la chambre de torquestionalus decenter, noluerit fateri il) (,|no(i si, veritatem, ponantur alla gnera tornientotum coram eo, dicendo quod oportet euni transi re per oninia, nisi prodat veritatem ; quod si nec sic, poterit ad terrorem vel eliani ad veritatem secunda dies vel lertia assignari, ad conti7niandum lormenta., non ad itcrandum quia iterarinon de bent, nisi novis supervenientibus indiciis contra eum, quia tune possunt; sed continuari non prohibentur. Eymeric, Directorium, S'' pars, p. 481, col. 2. (2) En 1317, Bernard Gui, protestant contre les rectrictions des Clmentines, demande pourquoi les dioits des vques seraient limits dans lemploi de la torture contre les hrtiques, alors qu'ils peuvent en user librement envers d'autres accuss. Gravamina, coll. Doat, XXX, 101 cf. Lea, our. cit., t. 1, p. 5o7. et inefli(3; Scientes quod quiTstiones sunt fallaces caces. Ouv. cit., p. 481, col. 1.
:

Tiii'fii.oMiAs

i;t

cvsi istis

203
tait
il

tuir, l'accus renouvelait

son aveu, la cause

si,

facilement entendue. Mais

au contraire,

d-

savouait ce qu'il avait dit sous la pression des

tourments, quel devait tre son sort? Les inquisiteurs ne s'entendirent pas sur ce point. Les

uns

et c'est le

sentiment d'Eynieric

ses

sont d'avis

(|ue l'accus doit tre

mis en libert
revienne k

(1).

D'autres

enseignent qu'il
la torture, afin

doit tre de

nouveau soumis

qu'il

premiers
.

aveux

2),

qui l'ont trop videmment compromis

L'auteur du Sacro
sorte,

Arsenale qui raisonne de la

justifier la

semble vouloir

traditionnelle

pratique des tribunaux italiens.

La casuistique ne s'arrta pas en

min.

si

beau checonditions

Lorsque Clment

rgla

les

sous lesquelles la question devait tre applique,

il

ne songea pas parler des tmoins

les accu-

ss seuls, suivant lui, taient sans doute en cause.

Mais certains auteurs, aggravant les Dcrtales,

conclurent du silence des papes que la torture

des tmoins
leur systme

un

des abus les plus criants de

la discrtion des

tait laisse

inquisiteurs, ce qui tinit par tre accept

comme
des

une

rgle.

Un

pas de plus,
avait

et

Ton admettait que,

convaincu par
il

lorsque l'accus

tmoignages ou avait
(1) Ibid., (2)

fait

des aveux,

devenait,

p. 481, col. 2. p. 183-1^6.

Masim, Sacro Arsenale,

!204

l'inquisition

son tour,

un tmoin quant

la culpabilit de
le

ses amis, et qu'on pouvait,

en consquence,

torturer volont
tions (1).

(?)

pour obtenir des dnoncia-

Il

va sans dire que les plus graves pnalits

inquisitorial
et

du rgime
des
saint

reurent l'approbation

canonistes

des thologiens.

Cependant
des

Raymond de

Pennafort, qui fut un

conseillers les plus couts de Grgoire IX, s'en

tient

encore au code criminel

d'Innocent
et

III.

L'excommunication des hrtiques

des schis-

matiques, leur bannissement et la connscation de

leurs biens, sont les peines les plus fortes dont
il

entreprenne la justification
(1)
(2)

(2).

Sa

Somme

tait

cit., t. I, p. 425, et rfrences. crit {ouv. cit., t. I, p. 229 et note) : Saint Raymond de Pennai'ort, le compilateur des Dcrlales de Grgoire IX, qui tait la plus haute autorit de son temps, pose en principe que l'hrtique doit tre puni par Fexcommunicalion, et, si ces peines ne sulfisent pas, par toutes les rigueurs dont dispose le bras sculier. L'homme dont la foi est douteuse doit tre considr comme hJ-rtique ; il du schismatique qui, tout en admettant en est de tous les dogmes de la religion, reluse l'obissance due l'Eglise romaine. Les uns comme les autres doivent tre pousss de force dans le bercail catholique et Ion rappelle, pour justifier la mise mort des obstins, le sort biblique de

Lea, ouv.

M. Lea

mme

Cor, de Dathan et d'Abiron.

fit. V,

S.

Havmlndi Samma,

lib.

1,

C'est l un travestissement de la pense et de la parole de saint Raymond. Si le svre Ciinoniste rappelle le sort fait Cor, Dathan et Abiron, c'est pour montrer l'normit du crime qu'est l'hrsie,
2, 4, 8
;

lit.

vi, 1.

TUOLOGIENS ET CASLISTES

20.1

sans tloutc acheve lorsque parut

(rgoire IX,

la

Dcrtale de
faii'e

autorisant les inquisiteurs

II.

excuter les lois sanglantes de l'rdric

saint

Mais

Thomas, qui
en plein

crivait

au temps o l'Inquieu quelque

sition tait

exercice, se vit

sorte forc de lgitimer l'application de la peine

de mort aux hrtiques

examins.

et

aux relaps.
il

Les termes dans lesquels

Il

le

lit

mritent d'tre

commence par
et

se dbarrasser des

textes de l'Ecriture

des Pres qui pouvaient

gner

le

dveloppement de sa thse. Le premier

qu'il rencontre est le

fameux passage de

saint

Matthieu o Notre-Seigneur interdit aux servi-

du pre de famille d'arracher l'ivraie avant le temps de la moisson, de peur de draciner tout ensemble le froment (1). Saint Jean Chrysosteurs

tome, remarque-t-il, en conclut qu'il ne faut pas

tueries hrtiques
si le

(2). Mais

d'aprs saint Augustin,

l'ivraie

Seigneur a

dit

Laissez crotre

jusqu' la moisson,
qu'il explique

il

faut entendre sa pense^

lorsqu'il ajoute
l'ivraie
:

lui-mme

De

peur qu'eu recueillant

vous n'arrachiez

et cela d'aprs saint .lrme, comme nous l'avons vu. Mais il ne dit aucunement que les hrtiques ou les schismatiques, obstins, doivent tre mis mort. Siimma, lib, 1. cap. De hreticis et De schismaticis, d. cite,

mme

p. 38-48. (I; Mattii., xviii, 28-30. .2i In Matlha'um, Ilomil. p. 34.

XLVI,

texte cit

plus

haut,

206

l'inqlisition

en

mme

temps
et

le

froment.
il

L o

cette crainte

n'existe

pas

n'y a pas lieu de redouter

:

cum metus

un schisme, on peut employer les moyens violents iste nonsubest..., non dormiat severilas (Ihciplinx (1). Nous doutons fort que cette argumentation et t du got de saint Jean Chrysostome, de saint Thodore Studite et de lvque Wazon, qui prenaient la lettre et dans un sens
ici

absolu la dfense du Sauveur. Mais le Docteur anglique ne rvle pas encore

toute sa pense. Elle
clate dans son interprtation
(xvni, 32)
dit-il,
:

du

texte d'Ezchiel

Nolo mortem peccatoris. Sans doute,

toujours au

nom

de saint Aug-ustin

et

en lui

empruntant ses expressions,

quez que
la

aucun de nous ne
la paix

veut la perte d'un seul hrtique. Mais remar-

maison de David ne put avoir

faisait

tant qu'Absalon ne fut pas mis mort dans la

guerre qu
catholique

il

son pre.

Ainsi l'Eglise
la perte

recueillant,

au prix de

de

quelques-uns, d'autres enfants, console sa douleur maternelle en pensant la dlivrance de

tant

de peuples

(2).

Ou nous nous trompons,

l'autorit

ou saint Thomas veut prouver, par

saint Augustin,
est

de

que la mise mort des hrtiques

lgitime. Or,

quelquefois

nous

le

savons,
cap.

(1)

Augustin, Conlra eplutul. Parmcnlani,

ir''

lib. III,
4'".

ii.

S. Thomas, Sumina,
(2j S.

ii''*,

qu;L'st.

x,ait. 8, ad

Thomas, Summa,

loc. cit.,

ad

4'".

Tni'oi.or.IFAS ET

CASUrSTES

207 lev

I 1

voque d'IIipponc
emploi
(l'un

s'est

toujours

contre
le

pareil

supplice.

Aussi

bien,
le

texte
<pi'il

auquel saint Thomas renvoie n'a

lui

sens
et le

prte

que parce

qu'il

le

mutile

dnature. Saint Augustin parle, en cet endroit,

de

la

mort que
et
il

les hrtiques se

donnent eux-

mmes
mais
le droit

du bnfice qui en rsulte pour l'Eglise,

Le Docteur

n'entend nullement tablir que l'Eglise a

de tuer ses enfants rebelles

(1).

anglique tombe donc et induit ses lecteurs dans

une fcheuse mprise.

11

estime cependant que le terrain est mainte-

nant suflisamment dblay pour y asseoir sa thse, Les hrtiques qui, et il la pose en ces termes
:

aprs une seconde admonition, s'obstinent dans

leur
erreur,

(mritent)

non

seulement

d'tre

frapps d'une sentence d'excommunication, mais

nobis imputant. (!) llli autem... quod sibi faciunt, Quis enim nostrum velit nonsohim aliquem illorum periie, verunietiam aliquid perdere ? Sed si aliter non meruit pacem habere donius David, nisi Absalon filius ejus in beUo, quod contra patrem gerebat, fuisset extinctiis, (juanivis magna cura mandaverit suis, ut euni quantum
possont vivum salvumque servarent, ut esset oui pnitenti paternus all'ectus ignosceret, quid ei reslitit, nisi perditum ilere et sui regni pace acquisita suam ma'stitiam consolari ? Sic ergo catholica mater Ecclesia, bellantibus adversus eam quibus aliis quam filiis suis..., si alif|Uorum perditione caHeros tam multos colligit, pra^sertim quia isti, non sicut Absalon casu bellico, sed spontanco mct'jis intcriln perrunl, dolorem materni cordis lenit et sanat lantorum liberatione populorum. Ep.^ clxxxv, ad Bonifaciitiii,

n 32.

208

l'inquisition

encore d'tre livrs aux puissances sculires pour

tre extermins (mis mort).

Corrompre
etfet,

la

foi

qui est la vie de l'nie

plus grave que de

est,

en

beaucoup

falsifier la

uniquement la vie monnayeurs et d'autres malfaiteurs, aussitt pris, sont justement mis mort par les princes sculiers, combien plus forte raison les hrtiques,
ds qu'ils sont convaincus d'hrsie, peuvent-ils
tre justement
tus. Aussi l'Eglise, aprs un un second avertissement, dsesprant
s'ils

monnaie qui sert temporelle. Si donc les faux

premier

et

de leur conversion,

s'obstinent

dans leur

erreur, les rejette de son sein par l'excommuni-

cation et pourvoit ainsi au salut des autres, puis

elle

abandonne

les rebelles la justice sculire

afin qu'ils soient extermins

du monde par

la

mort

(1).

Pour justifier
n'apporte
fait l'office

cette

condamnation, saint Thomas

qui
n'a pas l'air de se douter

en

somme qu'une comparaison,

Il

de preuve.

qu' raisonner de la sorte on pourrait aller beau-

coup plus loin

et

trouver bien d'autres occasions

(2).
III

de prononcer des sentences capitales

Le sort des relaps avait

t,

de Lucius

Alexandre IV,

diversement rgie. La bulle

bien

Ad

abolendam

exigeait

que

les

hrtiques

M) Summa, ii^ n=', qua>st. xi, art. 3. (2) Nous reviendrons sur ce point.

Tiii^.oi.oGiKNS

i:t

CASnSIF.S

-i)\)

convertis

(jiii

retonibaicnt

dans

leui'

erreur
sans

premire fussent livrs au bras

sculier,

mcnie avoir
o
cette

entendus
fut

(1).

Mais, l'poque

Dcrtale

publie,

Yanimadversio

dbita

du pouvoir

civil se

rduisait au bannisse-

ment
fut

et la confiscation

des biens.

Lorsque

la

signification

de ces mots, dj redoutables, se

et eut

aggrave

compris la peine de mort, les

inquisiteurs se virent tiraills entre la

coutume
gnral,

ancienne
ils

et l'interprtation

nouvelle.

En

s'en tinrent

longtemps encore l'usage tradipar exemple, de Bernard de

tionnel. C'est le cas,

Caux, qui fut pourtant un inquisiteur zl. Dans

son registre de sentences, de 12ii 12i8, on

rencontre soixante cas de relaps,
n'est

dont pas un

puni d'une peine plus svre que la prison.

par prvaloir
vigueur,
et

Mais un peu plus tard l'interprtation rigoureuse

de Vaniiuadversio dbita
Saint

finit

12).

Thomas

la

trouva en

pour

justifier

l'application de la peine de

relaps, quels qu'ils soient,

mort aux pnitents ou impni-

tents, il s'appuie sur la bulle

Ad abolendam

(3),

qui, post abjurationem pccfati fueiint in abjuratain lia?iesim recidisse, seculaii judicio sine ulla penilus audientia decerninius relinquendos. Dans les Dcrtales, cap. ix, De li,rreticis, lib. \', tif. MI. (2; Sur toutes ces variations de la casuistique pour le cas des relaps, voir Lea, ouv. cit., t. i, p. 543-546. n", qust. ix, art. 4 Sed contra. (.3; Suiitina, ii'*
(1)

Ulos

quoque

crroris..., depreliensi

li

210

l'lnqlisition

sans se douter que le document qu'il allgue

avait,

en

fait,

l'origine une signilication toute

ditierente.

Aussi son argumentation se ressent-elle de cette

quivoque.
qu'il
<j'est

au

nom
si

de la charit chrliciiue
les relaps.
et le

prtend frapper

durement
Le bien

La
bien

charit a

pour objet

le

bien spirituel

temporel du prochain.
salut de

spirituel, c'est le
\

lame

le

bien temporel, ce sont la

ie

corporelle et les autres avantages de ce

tels

monde,

que la richesse,

les dignits, etc. Ces biens

temporels sont subordonns au bien spirituel, et

c'est charit

que d'empcher
de celui qui

qu'ils
les

ne nuisent au en

salut

ternel
C'est

possde ou des
celui qui

autres.

donc charit d'en priver

abuserait, charit
autrui.

pour lui-mme, charit pour

la vie

Mais

si

on conservait
que

aux relaps,

cela pourrait

tourner au prjudice du salut des

les relaps, frquentant les
soit

autres, soit parce

lidles,

pourraient les corrompre,

ils

parce qu'on

chappant au chtiment

causeraient un scan-

dale puisque les autres tomberaient dans l'hrsie

avec plus de scurit. L'inconstance des relaps est

donc un motif

suffisant

pour que

l'Eglise, toujours

prte les recevoir pnitence, n'entreprenne

pas de les soustraire

(1)

une sentence de mort

eorum
et ideo

(I).

Sed quando recepli (ab Ecclesia) iteruni

;

relal)\iiiliir,
ullt1

vidolur esse sisnum inconslanti;c

ius

Tiii'oMx.iiA.s

i;t

(:\sfisTi:s

y[

n'esl gnvvo couvameante. Pourquoi la prison perptuelle ne renipl.rait-elle pas l'office de protection que Ton |leniande la peine de mort ? Cette peine est f.op

Une

pareille argumontation

plus facilement encore tous ceux qui seraient tents d'adhrer

Ln ce cas, pourquoi ne condamne-t-on pas du premier coup la mort les hrtiques, mme repentants? On terroriserait ainsi
erreur.

lgre, dn-a-t-on, pour eftrayer les fidles et le. empcher de tomber leur tour dans l'hrsie

lgitimer la discipline eriminelle de son temps. Et c'est son excuse. Mais il faut reconnatre que rarement il a t aussi mal inspir. Ses thses sur le pouvoir coercitif

Evidemment saint Thomas ne veut pas songer toutes ces consquences de son raisonnement. 11 na qu'un but:
1

lEgbse

de

et le

chtiment de l'hrsie sont

fragiht dconcertante.

dune

Il

le

aprs lui prcisrent davantage. La dbita aninmdversio, dit Henri de Suse (Hostiensis, f 1271 dans sa glose de la bulle Ad abolenaam, est
la

ne parle que de peine de mort, sans indiquer genre de supplice. Les glossateurs qui vinrent

2^2

l'inquisition

peine du feu
interprtation

ignis crematio. Et

il

iustifie cette
:

par la parole du Sauveur Si sera jet quelqu'un ne demeure pas en moi, il et on le schera, dehors comme le sarment, et il brlera et on le mettra au feu et il
:

recueillera

hi

ignem mittent

et

ardet

(1).

Jean d'Andr

dont la glose n eut pas moins d'autorit (t 1348), invoque le au moyen ge que celle d'Hostiensis, mme passage de saint Jean pour l'appliquer
singulire aux hrtiques (2). D'aprs cette crit n'auraient droit gse, le droit coutumier et le la loi vanglique. Voir en fciit que sanctionner l'auteur mme du Jsus le prcurseur ou plutt tmoigne, on en concode criminel de l'Inquisition prodigieux. viendra, d'un tat d'esprit vraiment

ex-

dgager la responsabilit de de la peine de mort, l'glise dans l'application

Mais
il

fallait

la dcrlale Ad aboiW Jo^^N XV, 6 HosTiENSis, sur Directovium inqmsilorum, Eymeric, dans xi, lendam] cap.
;

9a nai'S ^

abolcndam, cap. xiv, dans EymeproBai-tolo s'exprimait de nieme, a ric I6id p. 170-171. slriga, de qua agitur, sive lanos des sorcires Mulier supplicio et igne creman [ine lam a dbet tradi ultimo renuntiasse ergo dbet lafe ur enim Christo et baptismati noslri Jesu Christ, apud JoanDon.ini us?nictum mod manserit, etc. Et cxevancap XV Si qnis in me non et dbet servari pr^^valet omnibus aliis legibus, Zu^etti, Consdia sclccta, Dans contentioso. eliam in foro

T)

149-1 SO.

x-.

(5tsr

la dcrlale
:

Ad

X S'a
1577,

t. I,

p. 8.

TDIOI.OGIENS ET CASUISTES

213

et c'tait l

une entreprise extrmement dlicate.

devaient tre livrs la justice
il

Saint lionuis, aprs bien d'autres, avait not ({ue

les illinquants

sculire,

jmlicio siecnlari. Mais

attnuait lui-

ninie la porte de sa formule, en indiquant

le rle

que

du pouvoir sculier
la

consistait
lui

exter-

miner par
les

mort

celui

que
(1).

abandonnaient
donc,

juges ecclsiastiques
et

C'tait

du
de

moins indirectement
ri'^glise

mdiatement, au

nom

que

le

bras sculier excutait la sentence

qui atteignait les coupables.

Un contemporain
difficult

de saint Thomas esquive la

:

par

le

raisonnement suivant

Notre

pape,

dit-il,
;

ne tue pas ni n'ordonne qu'on tue

ceux que
le

personne

c'est la loi qui tue

pape
se
ils

permet de

tuer,

et ce sont

eux-mmes qui

tuent en faisant des

choses pour lesquelles

doivent tre tus

cette

(2).

Le Patarin qui entendit

dut la trouver de rpliquer que
,

rponse ses objections,

sul)tile. 11 lui tait facile

non seulement
cation.

permettait de tuer

pape mais enle

core en intimait l'ordre sous peine d'excommuniEt c'est en cela que Tautorit ecclsias-

(i)

Summa,
(i

u*

ii**,

qua^st. xi, art. 3.

Papa noster non occidit, noc pia-cipit aliquem occidi, sed lex occidit quos papa perniiltit occidi, et ipsi se occidunt qui ea faciunl undedebeant occidi. Disputatio inter
^2

ciitliolicum et Pateiinuin ha'rctic

Thcuaurus Anecdotorum,

t.

>ii, cap. V, col. 1741.

xii,

dans Martene,

214

l'inquisition

tique courait vraiment danger de se compromettre.

Les casuistes de llnquisition vinrent la rescousse et tentrent de sauver l'Eglise par un autre
subterfuge.
Ils

rprouvrent verbalement la peine

supplices analogues, tout en faisant

de mort

et les

aux autorits

civiles

un devoir de
ils

les appliquer.

La formule par laquelle

conue

se

dbarrassaient
tait

d'un hrtique impnitent ou relaps

:

ainsi

Nous

te rejetons

de notre

for eccl-

siastique et

nous t'abandonnons ou

te livrons

au

bras sculier. Cependant nous prions,

et cela effi-

cacement, la cour sculire de modrer sa sentence, de telle sorte quelle vite ton gard toute
effusion de sang et tout pril de

mort

(1). 11 est

seulement fcheux que

les

juges sculiers n'aient

(i) Deforo nostro ecclesiastico te projicimus et Iradimus seu relinquimus brachio StTClilaii ac potestati curi;e sa^cudictani curiam sa?cufarem elticaciter deprecanles laris, quod circa te citra sanguinis efTiisionem et nioitis peiiculum sententiam suam moderetur. Forma tradcndi hivreticiun pertinacem, alias non rclapsum, ciiriae seculari. EyMERic, Dircctorium inquisitorum, 3^ pars, p. HS, col. 2. CA. Forma ferendi sententiam contra eum qui in hafresim est relapsus, sedpnitens, etut relapsus traditur curix seculari

liid. p. 512, col. 1 ; Forma tradendi seii rclinqucndi brachio srvculari eum, qui coni ictus est de hresi per testes legitimos, et stat pertinacitcr in negativa, licet fulcm catholicam profi-

appel aux par les inquisiteurs la justice sculire: Relinquimus brachio et judicio curie socularis, eamdem affectuose rogantes, prout suadent canonice sanctiones, quatinus citra mortem et membrorum ejus mulilationem circa ipsum suum judicium et suam sententiam moderetur {vel sic, quatinus vitam et membra sibi illibata conservt;. nPractica inquisitioni)i,d.
teatiir.

canons pour

Ibid., p. 524, col. 1. fernard Gui fait justifier la prire fictive adresse

TiiKoi.oc.iKNS

i;r c.Asi

isrns

215

pu prendre eelte fonmile

;iviss (le le faire, ils

la lettre. S'ils se fussent

auraient t vile ramens au

sentiment

(le

la ralit

par rexcommunicafion. La

clause descasuistes ne donnait le change personne.

On

mme

(fueLpie peine

comprendre
subtilit.

cju'ils

aient eu recours

une pareille
formule
fut

Vrai-

semblablement
mort
n'tait

la

d'abord employe
dans lesquels

pour des cas autres

la

cjue l'hrsie,

pas la consfjuence ncessaire de

(i),

l'abandon du condanm au bras sculier

elle a t ensuite

et

conserve dans les jugements

inquisitoriaux par la seule force de la tradition,

Elle palliait la contradiction trop

flagrante qui
e\f

existait entre la justice ecclsiastique

l'ensei-

gnement vanglique
parent

et rendait

un hommage apet

la doctrine

de saint Augustin

des pre-

miers Pres de l'Eglise

fournissait

Aussi bien,

comme elle

un moyen spcieux d'luder, par une

;

Douais, p. 127; cf. p. 128, 133-1.36 cf. Limborc, Historia inquisitionis, p. 289-291. Les Canonicrsanctiones auxquelles

Bernard Gui fait allusion sont sans doute la dcrtale Noque nous citerons dansla note suivante, et la bulle Ad abolcndam d'Innocent \\ Cf. la dcrtale Novimus, dans Dcrtales, cap. 27,
riinus,
1

lit. XL: Et sic intelligitur tradi curi seculari, pro quo tamen dbet Ecclesia efficaciter intercedere, ut citra morlis periculum circa eum sententia moderetur. Voir aussi lib. n, lit. i, cap, 10, Cum ab homine Cum Ecclesia non habeat ultra quid faciat, ne possit esse ultra perditio plurimorum, per secularem compriinendus est potestateni, ita quod ei deputetur exilium^ vel alia lgitima p*na inferatur. 11 s'agit des clercs livrs au bras sculier aprs dgradation et notamment des faussaires.

lib. V,

<(

<<

>>

21

l'inolisition

dclaration

de pure forme,

la

dfense

faite

aux

clercs de prendre part aux sentences qui entra-

naient la mutilation ou la mort et d'viter l'irrgularit qui rsultait de cette participation,

il

tait

naturel que les inquisiteurs l'employassent pour

rassurer leur conscience.

la fin cependant,

quelques-uns d'entre eux, pas

reconnaissant volontiers qu'une telle quivoque

tait inutile, n'hsitrent

la dissiper

et pri-

rent hardiment la responsabilit des suites que devaient avoir leurs sentences.
sculier tait une quantit
le
si

Pour eux le tribunal

ngligeable qu'ils ne

mentionnent

mme
juge

pas, dans le chtiment des

C'est

hrtiques,

comme

instrument d'excution.
;

l'Inquisition qui

c'est elle

qui allume les

bchers: Omnes

qiias mciiierari

fechnus, dit

le

fameux domicain Sprenger dans son Marteau des

Sorcires
(1).
Il

n'y a l sans doute qu'une

ma-

nire de parler

(2),

mais qui indique bien quelle

(d) Experientia nos sa^pe docuit, cum omnes quas incinerari fccimns ex eorum confessionibus patuit, ipsas fuisse involuntarias circa maleficia inferenda, etc. MaUeiis maleficannn malefcas cteanim h,Trcsim framca contcrens, auct. Jacobo Sprengeco, Lugduni, 1660, pars ii, qua^st. i, cap. ii, p. 108, col. 2. L'auteur cite le Formicarium de maleficis et eorum prxstigiis ac dcceptionihHs du clbre .leaii Xider, qui rcitt hoc ex inquisitore Eduensis dicesis, qui etiam in ipsa dicesi multos de maleficiis reoa inqitisierat et inci'lerari fecerat . Ibid., p. 106, col. 2. Plus haut il est encore question de finquisiteur Cumanus qui, en I48;j, uno anno quadraginta et unam nialeficam incmerari fecit.

Ibid., p.
(2) 11

105, col. 2. faut interprter dans le

mme

sens la dcision

du

tiii':oi.(>(;ii:ns f.t

casi isri.s

217

rtait l'ide ooiiraiitc

sur

la participalioii

dos

Iri-

buuaux eccisiasliqucs au supplice des condanins.

Au

total,

l'uvre des thologiens et des cano-

nistes,

en matire inquisitoriale, est facile d;

terminer

c'est

une uvre d'apologtique

et d'in-

terprtation.
tels saint

En gnral, ils se sont ajjpliqus Raymond de Pennafort et saint Thomas

justifier les dcisions

d'Aquin

prises par les

papes. Nous ne disons pas qu'ils y aient

pleine-

ment

russi.

Quelques-uns ont

mme
la

plutt

com-

promis par un zle intempestif

textes

cause

qu'ils

voulaient dfendre. D'autres, aux prises avec les

du

droit canon, en ont tir des consquences

et

que

la

papaut n'avait pas prvues

la

ont ainsi
si

aggrav

procdure de l'Inquisition dj

etl'royable,

notamment dans l'emploi de la

torture.

concile de Constance prononant la peine du feu contre les partisans de Jean Huss, de Jean Wiclef et de Jrme de Prague L't onines et singuli spirituales et seculares qui errores vel h;vreses Johannis Hus et Joannis Wiclef in sacro hoc concilio condamnatos pra^dicant, dogmatizant vel del'endunt et personas Joannis Hus et Hieronymi catholicas et sanctas prununtiant vel tenent, et de hoc convicti luerint, tanquam ha-retici relapsi lapi^i puniantur ad ignem. Session xliv, n 23, Hardcin, Concilia, t. V!ll, col. 896 et suiv. Le concile ne fait qu'indiquer la punition usite pour les relaps, sans la dcrter proprement. La
:

preuve en est que, dans la condamnation de Jean Huss, il se.xprime ainsi Hc sancta synodus Joannem Huss, attenta quod Ecclcsia Dci non haheat ultra quid aqcrc valcat,
:

judicio seculari relinquit et ipsum cuiia' seculari it'linjuenduni lore decernit. Ibid., col. 410, sessio xv, anno 1415.

IX

Les actes de

l'Inquisition

Il

n'entre pas dans notre dessein

le

de raconter
mettre

par

menu

les

gestes

qui sont

au

compte de Tlnquisition.
sorte de vue cavalire

Un

simple aperu, une

initiera suffisam-

nous

ment son Son champ

latinit.

histoire.

d'action, bien

que

trs

vaste,

ne
la

comprit jamais toute la chrtient, ni

mme

Les Etats Scandinaves lui chapprent

;

peu prs compltement gleterre qu' propos de

et

elle

ne pntra en Andes Templiers

;

l'afTaire

uniquement pour

cette affaire

la

Castille

et

le Portugal ne la connurent pas avant l'avnement de Ferdinand et d'Isabelle en France elle

;

ne fonctionna gure
suivie

les

du moins d'une faon

rgions
le

que dans

mridionales,
et

dans ce qu'on appelait

tribunaux dans
jDardie le

comt de Toulouse

plus tard le Languedoc. Elle entretint aussi ses

l'

Aragon. Du Languedoc en Lomtait,

chemin

parat-il,

frquemment

LES ACTKS

ni:

I.IM.M ISIIION

'il!)

pai'iuiirii
(Idiic (le

par les

lu''i'cti(]ucs

la llaute-llalic

l'ut

bonne heure dote

II,

d'inquisiteurs.

(r<\ce

au concours de Frdric
l)lir(Mit

ceux-ci purent s'ta-

dans

les Deux-Siciles,
(1).

en maintes

cits

de

ritnlie et

en Allcmai^ne

Honorius IV
(2),

(128.')-

1287) les introduisit en Sardaigne

vit

Leur

acti-

en Flandre

et

en Bohme, auxv"

sicle, fut

trs considrable. Tels sont les principaux points

gographiques o se dploya leur

fonctions une conception qui

zle.

Les plus modrs d'entre eux avaient de leurs

les honore.
et

rappelle
ric

le

portrait que

Bernard Gui
inquisiteur.

On se Eymel

tracent
;

du

parfait

C'tait

l'idal

mais, par une loi presque

invitable de

de

l'histoire, la ralit n'y

rpond jamais comjuges

inquisitoriaux,
(3).
Il

pltement.

Nombre

de

moines ou vques, sont connus

dont
il

en est
;

la

mmoire

est

peu prs sans reproche

en est

mme

que

l'Eglise a

mis sur ses autels,

sinon pour leur vie, au moins pouRleur mort (4)/

Mais d'autres s'acquittrent de leur office avec des

(1)
cit.,
f2'>

Sur

cette

expansion de l'Inquisition,
;

cf.

Lea,

ouv.

passim.

Registres d'Honorius IV, publis PorniAST, n 22307 Maurice Prou, 1888, n 163. 3 Mgr Douais, par exemple, donne la liste, avec notes biographiques, des inquisiteurs de Toulouse, de 1229
paii'M'.K
i

Docinnents,

t.

I,

p. cxxix-rr.ix.

saint Pierre de Vrone, assassin par les hrtiques en 1232. Cf. Lea, ouv. cit., t. il, p. 213.

Notamment

220

LINOLISITION

sentiments

d'animosit

ou

d'impatience

que
d-

rprouve Fquit naturelle, plus

la

forte raison

charit

chrtienne.
et

Comment
qui,

ne pas

plorer, par exemple,

dsavouer la conduite
,

d'un Conrad de Marhourg

au dire
le

de ses

contemporains, instruisait peine

procs des

hrtiques dfrs son tribunal, ne leur accordait

aucun

rpit, et les

mettait en

demeure de
ils

rpondre

par oui ou par non aux accusations

?

portes contre eux

S'ils

avouaient,

obte-

naient grce de la vie

s'ils

et taient jets

en prison;

niaient,
(

ils

taient aussitt

brls

i).

Une

justice aussi

condamns et sommaire ressemble

terriblement l'injustice.

Conrad eut dans

Robert
le

la

personne du dominicain

Robert, ancien cathare, et

nomm
le

pour ce motif
dpassa. Parfaut surtout

Bougre, un mule qui

mi

les exploits de cet inquisiteur

il

(1) Si

testes, qui se
et dictis

confitebanluraliquantulum crimil'eci-

nis

eorum conscios

et participes, in illoium absentia

simpliciter crederelur, ita ut accusatis talis daretur opHo, aut sponte confiteri et vivere, auMnnocenliam juiaie et slalim mori. Tmoignage de

peienlur

eorum

l'archevque de Mayence et du dominicain Bernard, dans At'iuu DES Tnois-FoNTAiNES, Mon. Gcrm.SS., t. XXill, p. 931. LU nullius, qui lantum propalalus esset, accusatio vel recusalio, nullius exceptio vel testimonium admitteretur, nec ullus defendendi locus daretur, sed nec inducie delibeialionis darenlur, sed in continenli oportebat eum vel reum se conlileri et in pnilenliam recalvari, vel crimen negare eteremari. Gesta Treiirens., dans Mon.Gcrm. SS.,
t.

XIV,

p. 400.

LKS \C.TKS

ni-

l.'lNOI ISI

IION

221

siiiiuiler les

excutions de Muulwiiuer en Chani-

paiiiie.

Autour d'un voque

nomme

Moranis

vivait

en ce lieu une grande communaut d'hrtiques.

Hobert mit la main sur

plus lui
niers.
suffit

elle.

Une semaine au
des prison-

pour

faire le

procs

Le 29 mai 1239, environ cent quatre-vingts

au milieu

d'entre eux prirent avec leur voque

dos flammes, ^[ais des plaintes s'levrent contre

les

procds

du

terrible

inquisiteur

et

par-

vinrent jusqu'aux oreilles du pape.

On

l'accusa
les

de confondre dans son

aveugle

fanatisme

innocents et les coupables et d'abuser de la simplicit

des pauvres gens pour augmenter

le

nomrvla

bre de ses victimes.

Une enqute dmontra que

Elle

ces rcriminations taient justifies.

des

faits si

graves que Robert le Bougre fut d'aoffice

et

bord suspendu de son

finalement con(1).

damn

une rclusion perptuelle

actes

D'autres

de l'Inquisition
les consuls

ne sont

pas

moins odieux. En 1286,

se plaignent
vicaires piscopaux
siteur

de Carcassonue
et

au pape, au

roi

de France

aux

du diocse, de ce que
la torture
le

l'inquiet

Jean Galand use de

11

tort

travers.

a fait

amnager dans

mur inquisi-

'.,

AiBRi HES Trois Fontaines, ad. ann. 123!i, Mon. Gcnn. C/(ron/(ye de Mathieu Paris, dans XXlll, 0t4-94D lAV>Ai.iii, Annales codes., ad. ann. 1238, n 52 cf. Ta>o.\,
li;
t.
;

ouv.

cit.,

p. 114-117.

222
torial des

L INQUISITION

chambres
et

cet effet

domunculas ad
diversis ge-

torqiiendinn

cruciandum honiines

neribus tormoitorum.
mtlli,

Un

certain

nombre, non;

y sont appliqus au chevalet

si

et la

plupart

d'entre eux ont t

l'usage de leurs
fait

maltraits qu'ils ont perdu

et sont

membres

devenus tout
excs de
(Ij.

impotents. Quelques-uns
fini

mme, par

douleur, ont

leurs jours misrablement

ton, et, cinq

La plainte continue sur ce

tionnes.

ou

six

reprises, les rigueurs de la torture y sont

men-

Philippe le Bel, qui fut gnreux ses heures,

envoya, le 13 avril 1201, au snchal de Carcas-

sonne une

lettre

il

blAme

les

mauvais

traite-

ments auxquels

les inquisiteurs soumettaient des

innocents, pour leur arracher de faux rapports

contre les vivants et contre les dfunts

et

par-

mi

ces abus

il

signale des

tortures d'invention
lettres

nouvelle

(2).

Une

autre de ses

(1301)

in equuleis, in quibus (1) Nonnulli vero ponuiitiir quamplurimi per tormentorum acerbitatem corporis dcxtitidinturmcinbris et impotentes redduntur omnino. Nonnulli etiani proptor impatientiam et dolorem nimium morte crudelissima finiunt (lies suos. Vidal, Jean Galand et les^
n**3-D
(2^
cf. p. 40, Carcassonnais, Paris, Picard, 190.3, p. 32, n 2 inquisition de Pamiers^ p. 41, n 9; Le tribunal
; ;

loc. cit., 100"), p.

<i

lai-l")2.

quod innocentes puniant, incarcrent et mulla gravamina eis infrant el per qua'dam tornienta de novo e.vquisita mullas falsilates... e.xlorqueant. histoire du Languedoc, t. X, Preuves, col. 273.
Ceiiioiati per aliquosfide dignos... eo

Lns ACTKs

r)i;

i/i\<.n

isition

223

contient le
siteur
l)ulle

mme

reproclie

l'adresse de riiHjui(1).

Foulques de Saint-Georges
Bieneer de

Dans mu*
la (^lia-

destine aux cardinaux aillefer de

l'^rdol,

[x'ile et

le

l.'i

mars 1300,

(ilnient

reproduit les plaintes des citoyens de

et

(^arcassonne, d'Albi

de Cordes, au sujet des

vexations que subissaient les dtenus des prisons

inquisitoriales. Plusieurs de ces
t tellement extnus

malheureux
de

ont

par

les rigueurs

la d-

tention, la privation de nourriture et la

violence

de la torture, sevitia tormentovum,

qu'ils

en ont

rendu l'me
au
clair.

(2).

Le cas de Savonarole n'a jamais Le compte rendu

C'tait
officiel

t tir bien

de son inter-

rogatoire atteste qu'il fut soumis trois et

tratti

demi

di

finie.

une espce

de torture

analogue l'estrapade. La Seigneurie, rpondant

aux reproches d'Alexandre VI touchant la lenteur
\\\\

du procs, dclara qu'il avait eu affaire homme d'une rare endurance et qu'on l'avait pour
de

tortur assidment pendant plusieurs jours

tirer

lui

peu de chose

(3j.

Burchard,

le pro-

Acaptionibus. qmrstionibns et inexcof/itads tormcntis tormentorum alevi compclUl. Histoire du Languedoc, t. X, Prciires, col. 379. Adeo giavantuf et tiactenus sunt j^'iavati carceris 2 angustia, lectorum inedia, et victualium penuria, et nevitia tonnentornm, quod spiritum reddece sunt coacti. Douvi-i, Documents, t. II, p. 307. [ij Multa et assiduaqustione, multisdiebus, per vim
(l
I

incipiens..., li et inetu
<i

>

224

LiMjL'isrnoN

tonotaire papal, affirme

fois (1). Il

quil

fut

tortur

sept

importe peu que ce multiple supplice

lui ait t inflig

non per
eut l

modum continiiatioiiis. et modum iterationis, comme parlent les

per

casuistes de l'Inquisition.

De toute faon,

il

un

criant abus (2).

Signalons enfin le remords qu'inspira un juge

ecclsiastique le souvenir de sa brutalit.
Il

avait

appliqu une

femme accuse de

sortilge et

d'hrsie la torture des

charbons ardents.

La

malheureuse
L'inquisiteur,
lui

tait

morte plus tard en prison,

suites de ses sout'rances.

vraisemblablement des

conscient de la responsabilit qui

incombait de ce chef, demanda tre relev

c[u'il

de l'irrgularit

avait contracte.
le
(3).

Et c'est

par la dispense que lui accorda

pape Jean XXII

que nous connaissons sa faute

C'est surtout

quand

ils

avaient compter avec

les souverains et la politique

que

les incjuisiteurs

\ix pauca extorsinius, etc. Villari, La storia di Girolamo Saronaiola, l*"irenze, 1887, t. II, p. 197. (I) Dlarium, dans Mmoires de Commynes, Preuves, Bruxelles, 170(5, p. 424. 2 Sur celle question, cf. Lea, ouv. c/<.,t. 111, p. 220-230 et noies. A lire encore un livre rcent de H. Lucas, Fia Girolamo Savonarola, a bioijraphicalstudy, Londres, Saiids,
lyO").
(3;
c<

Fecisti plantas

pedum ejusdem
qua^

mulieris juxta car-

bones accensos apponi,

liens, etc. Document cit sition de l'amicrs, lac. cit., octobre 1905, p. 5.

ipsorum calorem senpar ^ll)AL, Le tribunal d'Inqui-

LF.S

ACTES DEL'iNyUISITION

225
l'excs.

taient en

danger de glisser dans

pas rares.

Ces

cas n'taient
tait- elle ne,

peine

l'Inquisition
II

que

djc

Frdric

essayait

de

la plier

son service et d'en faire un instruIl

ment de rgne.
gieuse de
ciers, plus

entendait que la
ft l'uvre

police reli-

ses

Etats

de

ses
et

offi-

encore que celle des vques

il

des

moines. Aussi lorsqu'en 1233

se vanta,

dans
et

une

lettre

Grgoire IX,

d'avoir extermin

brl un grand nombre d'hrtiques de son royaume, le pape lui rpondit-il qu'il n'tait pas dupe de ce beau zle (1). C'est qu'en ell'et
l'unique souci de l'Empereur avait t de se d-

barrasser de ses adversaires, quels qu'ils fussent,

et

que beaucoup d'innocents avaient de

la

sorte

pri avec les coupables.

L'intrt particulier de Philippe le Bel a sre-

ment jou un grand

lui-mme
firent

rle

dans

le

procs

des

Templiers. Les juges ecclsiastiques et Clment

preuve en cette
si

affaire
le

d'une

regrettable complaisance. Mais

la triste issue

procs eut

que Ton connat,

c'est principale-

ment

la convoitise royale

qu'il

faut en

faire

remonter la responsabilit

(1).

(1) Cf. Huilukrd-Brolles, Historia rici II, t. IV, p. 462 cf. p. 43"), 444.
:

diplomatica

Frede-

il) Jamais peut-tre les tribunaux de l'Inquisition ne dployrent plus de rigueur et de violence que dans l'affaire des Templiers. A Paris, d'aprs le tmoignage de

15

22G

l'inquisition

Jeanne d'Arc
sons pour un

fut pareillement la victime

d'une

ambition que guidait linlrt politique. Suppo-

moment que Cauchon

du

n'et pas mis

il

sa conscience au service
est fort

roi d'Angleterre,

vraisemblable que

le tribunal qu'il pr-

sidait n'aurait

pas trouv les lments d'un verdict

(Ij
;

qui quivalait k une sentence de mort

n'aurait pas t traite

Jeanne

connue hrtique, encore

exemples du

moins comme relapse.

Il

serait ais

de

multiplier les

mme
S'il

genre. L'Espagne les fournirait au besoin.

est

un

lieu

du monde o l'ingrence de
abu-

l'tat

dans

les procs d'inquisition sest fait

Gisiac, trente-six Templiers prirent des suites de la torture. A Sens, suivant Jacques de Sorciac, vinylcinq taient morts de leurs blessures et de leurs souffrances (cl. Lea, ouv. cit., t. 111, p. 262j. Un devine que le grand-matre, Jacques Molay, ne dut la conservation de la vie qu' la viirueur de son temprament. Mais on comprend aussi qu'avec de paieils moyens d'inlormation, les juges aient obtenu des accuss, dlVrs leur tribunal, des aveux dnus de toute signification. Du reste, malgr tous ses efTorts, Pliilippe le Bel ne parvint pas entirement ses lins il ne put obtenir une condamnation formelle de l'Ordre. Dans sa bulle du 22 juillet 1773, Clment XIV fait cette remarque c Etiamsi concilium gnrale Viennense, cui negotium examinandum commiserat, a lormali et delinitiva sententia fereiida censuerit se abstinere. Bullariitm romanum, Continuatio, Prali, 1847,. t. V, p. 620. Sur le procsdes Templiers, cf. Lek,ouv. cit., Langlois, Histoire de France, t. lll, t. III, p. 249-320

Ponsard de

2* partie, 1901.
(i)

dans

les

Le vice le plus grave du piocs fui la substitution, documents, d'une formule d'abjuralion diff-

rente de celle qu'avait lue l'accuse prs de l'glise Saint-

Ouen.

LES ACTES DK l'iNQUISITION

227
l'er-

sivomcTit sentir, c'est bien

(linaiid et d'Isabelle, le

le

royannie de

royaume de
il

I*liilippe 11(1).

De toutes ces indications,

justice furent habituels

ne faudrait pas
tribunaux tablis

infrer que l'abus de la force et la violation de la

dans

les

par l'Inquisition; on en doit seulement conclure

qu'ils furent trop frquents. L'excs,

en pareille

matire, ne ft-il qu'une exception unique, serait

encore jamais dplorable.

Les pnalits

les

plus

graves qu'appliquait

l'Inquisition (nous laissons

de ctels peines miremise

neures, telles que les croix sur les vtements,

les plerinages, etc.) taient la prison, la

au bras sculier

et la confiscation des biens,

Suivant la doctrine inquisitoriale, la

prison

n'tait

pas en ralit une punition (une peine

sont

(1)

Les blmes administrs par les papes en

un

tmoiLrnaire. C'. Hfu:, Le cardinal Ximncs, trad. franaise, Paris, 18:)7, p. 2r).",-374. Sur rin(|iii>ition (rKs|ia-ne, on peut consulter utilement, mais avec prcaiiiion. L'histoire de V Inquisition dl!<pagne, par Llorente, 1S17, et Chapters J'rom the reles ouvrages suivants de M. Le.* ligions history of Spain connecled with the Inquisition Philadelphia, 1890) et The Moriscos of Spain (Philadelphia, 1001). Cf. Ch.-V. Langlois, L'Inquisition d'aprs les travaux Bernaldez, Historia de los rcents, Paris, 1902, p. 89-141 Reycs : Cronicas de los reyes de Caslilla Fernandez y Isabel, Madrid, 1878 Hodrigo, Historia verdadera de la Inquisicion, 3 vol., Madrid. 1876-1877.
: ;
;

223
vindicative),
(rol)lcnir,

l'inquisition

mais un
en

moyen pour
et

le pnitent

au rgime du pain
;

de Feau, le par-

don de

ses crimes

mme temps

une surveille reste

lance attentive le maintenait dans le droit che-

min

et

lempchait de contaminer
(1).

du

troupeau

La prison

tait

temporaire pour les hrtiques

ceux
qui ne se convertis-

qui venaient faire l'aveu de leur faute durant le

temps de grce

saient que sous

crainte de la

la pression

de la torture

et

par
;

mort taient

emmurs

vie

ce

fut aussi le sort rserv

en gnral aux relaps

xiu"^ sicle.

pendant une bonne partie du

pnalit.
11

Bernard

de Caux (1244-1248) ne leur appliqua pas d'autre

y avait deux rgimes pour les prisonniers
strict

le

rgime

[munis

s trie tus,

dams ou
et

arc-

tus (2)], et le

rgime adouci [inurus largus). Le

ne poude crainte

captif tait
vait

enferm dans une cellule

communiquer avec personne,

qu

il

ne ft corrompu ou ne corrompt d'autres.

Toutefois cette dernire rgle ne fut pas svre-

ment applique, car vers 1306, GeofTroi d'Ablis signale comme un abus les visites faites aux
prisonniers par des clercs et des lacs des deux

il)

i2)

Lea, ouv. cit., t. I, p. 484. Le carcer strictissimiis n'en tait qu'une vaiit.

LES ACTES DE L'iNQrisniON

2*29

sexes. Dj en 1282, Jean

Galaijd

avait inlordit
niaii-

au
i;oi-

i;elier

de la prison de Carcassonne de

et

de jouer avec les

prisonniers ou de les
les

laisser jouer,

d'employer pour ses besoins

serviteurs qui pourraient leur tre laisses (1;.

On

permettait aux conjoints de se voir

s'ils

taient

emprisonns l'un
seulement
cle,

et l'autre

ou

si

l'un des
fin

deux
si-

tait

en prison. Vers la

duxiV

Eymeric accorde que

interdit
;

les catholiques zls

les

peuvent tre autoriss

visiter

prisonniers,
et

mais

il

ces visites

aux femmes
trs aptes
ils

aux

geas simples
trs disposs
les autres,

car, ajoute-t-il, les convertis sont

aux rechutes,

infecter

et

gnralement

finissent

sur le

bcher

(2).

Les personnes soumises au rsiine plus doux

largiis

du jnurus

pouvaient,

si

elles

se

conduiles

saient bien, prendre

un peu d'exercice dans

et

corridors, o elles avaient quelquefois la facilit

dehanger quelques paroles

de reprendre
qui
visi-

contact avec le dehors. Les cardinaux

trent la prison de Carcassonne et prescrivirent

di's

mesures pour en attnuer

privilge

les risueurs,

or-

donnrent que ce

ft

accord

aux

captifs gs et infirmes.

Le condamn au mur us
dans une

strictus tait jet, les pieds enchans,

(1)

(2)

Collection Doat, t. XXXII, fol. 12o. Eymeric, Directorium inquisitoi um, p. 507.

230

l'inquisition

cellule troite et obscure

parfois
tait

il

tait encha-

n au iMir. Cette pniteuce

dont les
offenses

inflige

ceux

avaient t scandaleuses

ou

qui s'taient parjurs par des confessions incompltes, le tout

J'ai

la

discrtion de liuquisiteur.

rencontr un cas, en 1328, o un hrtique,

faux tmoin, fut

7nus avec
pieds.

condamn au munis

strictissi-

des chanes tant

aux mains qu'aux

Lorsque

les

coupables appartenaient

un

ordre religieux, la punition tait gnralement

tenue secrte, et le condamn

tait

emprisonn
couvents

dans un couvent de son ordre.

taient
effet,

Les

d'ordinaire
le

pourvus
n'tait

de cellules cet
cas de Jeanne,

rgime

pas meilleur que dans

le

les prisons piscopales.

Dans

veuve de B. de la Tour, religieuse de Lespinasse,

qui avait particip aux hrsies des Cathares et

des Vaudois et avait prvariqu dans sa confession, la sentence

rendue en 1246 portait empricellule de son couvent,

sonnement dans une

sa nourriture lui

nul ne devait pntrer, o nul ne devait la voir,

.

tant passe travers

une ou-

verture
vivants,

mnage

cet
le

effet.

C'est

la

tombe des
(1).

connue sous

nom d'm

pace

486, avec rfrences. Le r.' tri me redoulal)le. En I.SiiO, l'archeviiue de Toulouse pria le roi Jean d'en adoucir la
(1)

Lea, ouv.

cit., t. I, p.

de

r/(( /)ce tait

particiiliiviiient

LES ACTES DE l'INQUISITION

231

Dans ces seules misrables

parcimonieusement
servie.

la nourriture tait

Cependant,

bien

que

le riiime

normal des prisonniers

permettait

ft le pain

et l'eau, l'Inquisition

aux siens de

recevoir d'autres aliments,

il

du

vin,

de l'argent

est si

souvent
la

fait

allusion

cette

tolrance
(

qu'on peut

regarder comme un usage tabli

1).

Le nombre des hrtiques qui la peine de la

prison, voire de la prison perptuelle,
fut
infli-

ge est relativement considrable.

cet

gard,

quelques recueils de

Sentences peuvent

nous

fournir des renseignements prcis.

Nous possdons
Toulouse,

le registre

de l'inquisiteur de
les

Bernard de Caux, pour

annes

1244-1246. Sur cinquante-deux sentences qu'il a

prononces, vingt-sept portent la peine de prison perptuelle. Et encore faut-il noter que plusieurs d'entre elles contiennent de

nombreuses
atteint
la

condamnations
trente-troi^

la seconde,

par exemple,

personnes dont douze assujetties

rigueur et celui-ci, en consquence, rendit une Ordonnance aux lei mes de laquelle le suprieur du couvent devait, deux l'ois par mois, visiter et consoler le prisonnier; ce dernier devait en outre avoir le droit de demander, deux l'ois pai- mois, la socit d'un des moines. Cette lgre attnuation de pratiques barbares parut si scandaleuse (?) aux Dominicains et aux Franciscains qu'ils s'adressrent au pape Clment VI pour obtenir qu'on i-evnt l'ancien ri;ime. Le pape les dbouta. Le.\, Ihid., note; Vaissete, Hisloire du Languedoc, t. IV, Preuves, p. 29.
(1

Lea, OUI', cit.,

1. 1,

p. 491.

232

l'inquisition

prison perptuelle

le

quatrime

dix-huit per-

sonnes, toutes frappes de la peine de la prison

vie.

En revanche,
pour
les

le registre

ne

sis^nale pas,

mme

relaps, de

remise au

bras s-

culier (1).

Bernard peut passer pour un inquisiteur rigoureux. Le registre du greffier de Carcassonne, publi

par Mgr Douais, pour

les

annes 12i9-1258,
articles.

renferme deux cent soixante-dix-hiiit

Or

parmi
que

les

pnitences infliges la prison ne figure

trs raremeilt.

La condamnation que Finquide prfrence est

le

siteur parat avoir dicte

service en Terre Sainte, passagiimi, transit us ul-

traynarinus

(2).

Bernard Gui, qui remplit

tions d'inquisiteur

Toulouse les fonc-

pendant dix-sept ans (de 1308

1323), eut affaire neuf cent trente coupables,

dont deux faux tmoins, quatre-vingt-neuf morts

et

quarante

fugitifs,

et

il

rendit, dans

dix-huit

Sertnones ou autodafs,
sont parvenues. Le

les sentences qui

nous

nombre de ceux qu'il condamtemporaire,

soit perptuelle,

na

la prison, soit

s'lve trois cent sept, c'est--dire

au

tiers

en-

viron du chiffre total des hrtiques traduits de-

vant son tribunal

(1)

(3).
t.
1,

(2

Douais, Documents, Douais, Documents,

\'oii' le

t.

1,

p. cclx-cclxi; t. Il, p. ^-89, p. cclxvh-cclxxxiv; t. II,

p. M'-i-iVA.
^3)

tableau des sentences de Bernard Gui dans

LES ACTKS

l)i:

L INOUISn ION

"l'.V.t

Le tril)unal d'inquisilioii de Pamiers, dans les

Serniones qu'il
tint

de 1318 1324, jugea

y?/rt/;T-

vinc/t-rlix-hu il inculps.

Deux furent renvoys putout

rement
fait

et

simplement

renseignement nous

dfaut pour vingt

et

un.

La peine

la

plus fr-

quemment
((

intlige est la prison

vie.

Dans

le

Sei-nioa

du 8 mars,

treize hrtiques

dont on

connat la peine sont

emmurs

huit d'entre
le 4
juil-

eux furent dlivrs de leurs chanes

let 1322, et

reurent en change des croix doubles

ou simples. Sur </2a:personnesjugesle2aot 1321,

six sont
tuit

condamnes
le u

tre

enfermes perp-

dans

mur

des Allemands. Le 19 juin

1323, six

sur dix sont galement condamns au

;

mur

troit

le

12 aot 1324 dix sur onze sont con perptuit; on spcifie

damns au mur

mme

que l'un d'entre eux sera enferm ad strictum

mri Carcassomie
cuiis ferreis ac in

inquisitionis carcerem in vin-

pane

et

aqua{i). La proportion
la

dans laquelle l'Inquisition appamenne usa de

prison
rieure, celle de

perptuelle est donc gale, sinon sup1

Inquisition toulousaine.

Nous venons de

voir (pie la condamnation au

mur

))

comportait certains adoucissements ou

Douais, Documents, t. I, p. ccv, et plus bas, Appendice B. noter que le Registre contient 930 condamn.uions, au lieu de 636 jusque l connues. Cf. Lea, o(a'. cit.,i. I, p. ."i.^iO. (1) Vidal, ouv. c(f., avril 1905, p. 313-321.

"234

l'inquisition

mme
Tune
vingt

des commutations de peines. La prison

vie tait quelquefois

et l'autre

change en prison

temps,
:

en plerinages ou port de croix

emmurs de
n'tait

Flnquisition de Pamiers reoi(1).

vent la croix en change de leur prison

Cette

indulgence

pas particulire au tribunal

vingt-

appamen. En 1328; par une seule sentence,

trois prisonniers

de Carcassonne furent relchs,

quittes subir d'autres pnitences moindres.

le registre des Sentences

Dans

de Bernard Gui, on trouve

lil>ert,

cent dix-neuf cas de mise en

avec l'obli-

gation de porter des croix; de ces cent dix-neuf

librs, cinquante et
ts

zmfurentpar la suite exemp(2).

du port des croix

Les prisonniers obte

naient quelquefois des

congs

rguliers pour

cause de maladie les femmes pour cause d'accouchement ou pour subvenir aux besoins de
leur famille. Le terrible Bernard de Caux trouva
ainsi le

ses sentences

moyen d'adoucir la rigueur de l'une de En 1246, il condamna Bernard

:

Sabbatier, hrtique relaps, la prison perptuelle,

mais

il

ajouta que le pre du coupable

et

tant

un bon catholique vieux

malade, son lils

pouvait rester auprs de lui sa vie durant pour

le nourrir (3).

(1) (2)
(3'

Vidal, ouv. cit., juillet 1905, p. 376. Lea, ouv. cit., t. 1, p. 495. Lea, ouv. cit., t. I, p. 486.

LES ACTES DE l'iNOUISITION

233

A coup

sur celte peine de

la

prison tait terri-

ble; maissi on peut

rc^proclier

quelques inquisi-

teurs de l'avoir encore aggrave par malice ou

par indillrence
natre
([u'il tait

(I),

il

convient aussi de recon-

parfois avec elle des

accommo-

dements.

La sentence porte contre

tins
et,

les hrtiques obs-

plus tard, contre les relaps, avait seule

des suites irrparables. Combien de coupables furent ainsi livrs au bras sculier, et par l

mme
dire.

au bcher,

il

serait

assez difficile de le
et

Cependant certains tribunaux,

ressante connatre.

non des moins

importants, nous ont laiss une statistique int-

La partie du registre de Bernard de Gaux

aff-

rente aux hrtiques impnitents ne nous est pas

parvenue. Mais nous avons les sentences de Ramiers de 1318 1324,

et celles

de Toulouse de

1308

1323. Sur neuf

Sermons

ou autodaet

fs (2) tenus

par le tribunal de Ramiers

portant

condamnation e soixante-quatre personnes, cm^'

les (1) Se rappeler ce que nous avons dit plus haut et rformes de Clment V. (2) Le Sermo generalis la suite duquel les sentences taient solennellement prononces par les uges inquisitoriaux prit en Espagne le nom de auto de fe. D'o est

venu Vautodaf.

I\.>i

iSlTION

hrtiques souloiiieiit ont t livrs au bras sculier (I).

Bernard Gui prsida

f/z-r-^/U

autodafs et
;

porta

neuf cent

trente condamnatioiis

de ce

nombre quarante-deux seulement sont marques relicti curi seculari (2). du signe redoutable Nous sommes loin des sentences de Robert le
:

Bougre. Et, tout prendre, on peut penser que

l'institution et le

fonctionnement des tribunaux

d" Inquisition ralisaient

un

vritable progrs
ils

dans

les

murs non seulement

;.

avaient ferm lre

ils av; "eut

des excutions sommaires, mais encore

diminu considrablement

le

nombre des conla

danmations qui aboutissaient

peine

de
dans
le

mort

(3).

La proportion de
le tribunal

ces

condamnations

tait,
;

de Pamiers, \in pour treize

dans

tribunal de Toulouse,

d'/m pour vingt-deux ou

vingt-trois. ^ien quefl'rayante encore, cette statis-

Vidal, ouv. cit., juillet 190b, p. 369. Voir le tableau des sentences de Bernard Gui dans Douais, Documents, t. I, p. ccv, et plus bas, Appendice B. (3) MAme en])lein fonctionnement de l'Inquisition, nombre d'hrtiques chappreiU aux tribunaux ecclt'siasli(HR'S et n'eurent pas lieu de s'en louer, tant s'en faut. En 1249, par exemple, le comte de Toulouse, Raymond Vil, iil brler vifs Berlaiges, prs d'Agen, quatre-vingts hrtiques qui s'taient confesss en sa prsence, sans mme leur donner le temps de se rtracter. Comme l'a remarqu M. Lea {ouv. cit., t. 1, p. a37), en juger par les sentences contemporaines de Bernard deCaux, il est probable que, si ces infortuns avaient t jugs rgulirement par l'inquisiteur, leur sort et t diffrent.
(1) Cf.
^2)

LES ACTKS m: LINtJUISITlON

237

tique est loin des fantmes qu'voque volontiers

la

pluino grossissante des pamphltaires

(I).

mal

in-

formas
Il

est vrai qu'ils sont hants

gnralement par

lo

souvenir des tribunaux espagnols ou allemands

fournirent au bcher un

(|ni

nombre relalivcment

plus considrable de victimes en la personne des

conversos ou des sorcires.

peine institue, l'Inquisition d'Iilspagne proellet,

cda, en

avec une rigueur inoue.

obstins

Douze

cents conversos, pnitents,

jai'urent Yaiito de fe
les estimations les

ou relaps,

de Tolde en mars 1487;

plus modres portent

deux

mille environ le

nombre des individus brls au temps de Torquemada (2), c'est--dire en douze

(1) U est bien entendu que nous ne parlons pas ici des historiens sincres comme M. Lan,t;:lois, qui ont t' value n pour dix les lu relique^; abandonns au bras sculier. LanCI.0IS, oxiv. cit., p. 106. C'est par une distraction inexplicable que le savant dom Brial, dans sa prface au tome XIX du Recueil des tlisloriens des Gaules fp. xxni), donne entendre que Bernard Gui fit brlei- (de 1308 132.3; six cent (/r/)(c-sfpf hrtiques fama est. dit-il. Le chiffre de
:

637 indique

nombre des condamnations connues de son temps. Mais en lait, sur ces 637, il n'y eut que 40 hrle

tiques qui furent livrs au bras sculier. Cf. Lea, ouv.cit., p. 5.50. Quant au nombre exact, qui est 42 sur 930, cf. Douais, Documents, t. I, p. ccv, et plus bas, Appendice B. (21 Langlois, L'Inquisition d'aprs des tableaux rcents, 1902. p. 105-106. Ce chilTre de deux mille, sans tre sr, est attest pardes contemporains, tels que Marineo Siculo et Pulgar. Cf. Hefele, Le cardinal Ximens, Paris, 1856, p. 290-291. Un autre contemporain, Bernaldez, parle de
t. 1,

238
ans.

l'inijusition

Dans

le

mme

laps de temps, quinze mille

hrtiques, nous dit

rain,

un chroniqueur contempopar la pnitence avec

furent rconcilis
(1).

TEglise
procs.

Cela forme un total de dix-sept mille

On comprend que le nom de Torquemada,

bien que calomni plaisir, soit rest attach

cette priode durant laquelle les conversas dfi-

lrent en

si

grand nombre devant

(2).

les

tribunaux

de l'Inquisition espagnole

Le zle

des inquisiteurs parat s'tre ralenti

(3).

dans la suite

Peut-tre crut-on plus

les

habile
juifs

de recourir
et les
l'glise.

la

douceur pour retenir

convertis

musulmans

dans

le

giron

de

Mais la douceur choua

comme

avait

fait la force.

Aprs cent ans detlbrts, on recon-

nut que

le

nombre des

conversas irrductihlcs

n'avait gure diminu.

lents

Quelques conseillers violes

du pouvoir taient d'avis qu on

;

envoyt

plus de sept cents brls de 1481 1488 cf. Gams, Kirchengeschichtc von Spanien, 1. 111, 2, p. 69. Cela ne contredirait pas les chiffres prcdents. (1) PcLGAR, cit par H+;flf., Ioc. cit., p. 291. (2) C'est Torquemada, en effet, qui, au dire de Pulpar {Ioc. cit.), tablit des tribunaux d'inquisition en dilTrenles villes de Castille, d'Arapon, de N'alence et de Calaloirne. en (3) L'inquisition de N'alenrc juirea 112 convertis Yauto de fe du 1538 (dont quatorze furent brls' 24 septembre 1559, Sville, trois lurent brls et huit rconcilis avec le san-bnito et la prison perptuelle le 6 juin 1 '185 les inquisiteurs de Sara,<:nsse rendent compte Philippe 11 d'un auto o cinq de leursjusticial)les avaient t brls et soixante-trois rconcilis. Langlois, ouv.
-.

cit.,

p. 106.

LES ACTLS

l)i;

LINnilSITION

230

en masse au bcher.
toyer

(.)ii

locoiiiiit

simplement au
'(!t2

procd qui avait dj

le

sci-vi

on

pour net;

pays del prsence des

IG09 pronona

juifs

un

dit

de septembre

lexpulsiou,
,

sous

peine de mort, de tous les

Mauresques
la

hom-

mes, femmes
sonnes, le

et

enfants

Cinq cent mille perpopulation,

seizime environ de

furent ainsi chasses du

chercher

royaume et contraintes un refuge sur les ctes barbaresVoil, crit le frre Blda,

ques

(i)

Tvneles
;

ni-nt le plus glorieux

pour l'Espagne depuis

l'unit

temps apostoliques
cer
(2).

religieuse est faite

une re de prosprit va certainement commenL're de prosprit

si

firement annon-

ce par le dominicain zlote est encore venir.

Le coup de force qui

le

ravissait d'aise

n'a

fait

que dbiliter l'Espagne, en lui enlevant des centaines de milliers de ses sujets.

La
prits

fivre

de sorcellerie qui s'empara des eset

au

xv'=

au

xvi'^

sicles

procura aux tribu-

naux ecclsiastiques Toccasion de dployer une activit extraordinaire. La bulle d'Innocent VIII,

Summis
([)

desiderantes,

du 5 dcembre 1484,

n'tait

Langlois, ouv. cit., p. 110. Bleda, Defensio fidei in causa neophytorum site Moi iscoruin legni Vttloitun totiusque Hispanisc, Valence, 1610; Ti actatus de justa Moi iscorum ab Hispania c.rpiilsione, Valence, 1610; cf. Llorente, histoire de l'Inquisilion d'Espagne, Paris, 1817, t. III, p. 430.
(2) Cf.

240

L INQUISITION

pas pour arrter

le flau.

Le pontife semble ad-

mettre que les humains peuvent avoir des relations

impudiques avec

sorcires nuisent

et que les par leurs incantations magi-

les

dmons

<jues l'accroissement des moissons, au

bon

tat

des vignes, des vergers

et

des prairies

(1).

Aprs

Sane nuper ad nostrum non sine ingenti molestia (1) pervenit auditum, quod in nonnullis parlibus llemaniae superioris... complures utriusque sexus perbonae... a fide catholica dviantes, cum dmonibus incubis et succubis abuli ac suis incantationibus et conjurationibus aliisque nefandis superstilionibus et sortilegiis, excessibus, criminibus et delictis, mulierum partus, animalium foetus,
'<

terrae fruges, vinearum uvas et arboium fructus, necnon homines, mulieres, pecora, pecudes, et alia diversorum generum animalia, vineasquoque, porneria, prata, pascua, blada, trunienta et alia terrai legumina, perire, suflfocari et

Bullariitm,t. V, p. 296 et suiv., et Bullaire extinguere. de Pegnadans Eymeric, Directoiium Inquisit., p. 83. C'est Tautoiit de saint Augustin qui parat avoir introduit dans l'dise la croyance aux dmons succubes et incubes. Et quoniam creberrima lama est, multique se expertos vel ab eis qui experti essent, de quorum fide dubitandum non est, audisse confirmant, Sylvanos et Faunos, quos vulgo incubos vocant, improbos sape extitisse mulieribus et earum appelisse ac peregisse concubitum, et quosdam dmones, quos Dusios Galli nuncupant, hanc assidue
>>

immunditiam et tentare et efficere plures talesque asseverant, ut hoc negare impudentia videalur, etc. DeChltate Dei, lib. XV, cap, xxiii, n i. Saint Tliomas s'autorise de ce passage pour essayer d'expliquer l'uvre des dmons succubes et incubes. Su^nma, pars I*, quiBst. Li,art. 3, ad 6""'. Sur les sorcires, voir aussi les bulles Honestis de Lon X 15 fvrier 1521), Dudum d'Adrien VI (20 juillet
Cli et terr de Sixte V (5 i522 Lymeiic. loc.cit., p. 99, 105, 142.
,

janvier

1586),

dans

LES ACTES DE LINQUISITION

2U

quoi

il

se plaint des oLstaclos

que des clercs ou

l'action

des laques indiscrets

opposent
termine

des

inquisiteurs cliargs de rprimer l'hrsie

allie

de tels crimes, et

il

en confrant de
Sprenger,
et

nouveaux
l'auteur

pouvoirs aux

inquisiteurs

du clbre Marteau

des Sorcires,

Inslitoris, autre

dominicain. Innocent VIII n'avait

l'I^glise la

pas assurment l'intention d'imposer

croyance aux phnomnes
qu'il avait
(l)

numrs,
serait bien

mais sa convictio^n personnelle

influena les
il

canouistes et les inquisiteurs; et

hardi de prtendre que les procs de sorcellerie

ne se ressentirent pas de cette mentalit des juges prposs la garde de la

M. Pastor
crit [Histoire

foi

(2).

Le nombre
f'ranrai-se,

(1)
t.

des

Papes, trad.

propos (le la ralit de ces lui Is :< Le pape, poisonnellenienl, a pu en tre convaincu ; cela imporie peu. Son opinion, dans ce cas, n'a que la valeur dune dcision ponlilicale sur une question lranj^ie au doume, comme serait, par exemple, une conlestation au sujet de la possession dun bnlice. Le savant historien en prend ici son aise. La conviction du pape importe beaucoup dans l'espce. Nombre de canouistes s'en sont prvalu pour propager la mme doctrine, et les inquisiteurs pour en tirer des consquences pratiques.* Pra'Ierea qui hoc asserunt somnia esse et ludibria, certe perant contra reverentiam mati'i debitam, dit le jsuite Delrio, cf. Disiiuisitio magna, d. 1603, lib. n, qust. xvi, p. liy p. loO. Voir le Maliens maleficarum de Sprenger, et le No~ vus maliens maleficarum de Spina, Cologne, 1581, p. 146 et
(1808), p. 339],
i'
:

suiv., etc.
(2) Sur cette question, cf. Janssen-Pastor, Geschichtc des deutschen Wolkes, t. \'11I, Friboui'g, 1894, p. ;p07 et suiv. ; Lea, FiNKK, Historischcs lahrbuch, t. XIV, p. 341 et suiv. ouv. cit., t. 111, p. 492-549.
;

16

242

l'inquisition

de sorcires condamnes
qu'en un sicle

est incalculable.

Louis

de Paramo proclame avec un

et

air

de triomphe

demi

le Saint-Office
(1).

en

fit

brler plus de trente mille

la vrit, ces

gros chiffres ronds sont gnralement boursoufls,

et
il

il

convient de les rduire sensiblement.

Mais

n'en reste pas moins que Tabus des contait

damnations en matire de sorcellerie

de na-

ture pouvanter rimagination. La cour romaine

reconnut elle-mme les excs de ses agents.

En

1637 parut une instruction

la conduite des inquisiteurs

oi tait

stigmatise

qui

avaient us de

leur pouvoir pour frapper les sorcires tort et

travers, soit en leur extorquant par des tor-

tures barbares des aveux dnus de valeur, soit

en

les livrant sans

motif suffisant au bras scu-

lier (2).

(1) De Origine Officii sanctae Inquisitio7iis, p. 206. M. Lea estime que protestants et catholiques rivalisrent de rage meurtrire contre les sorcires. Ouv. cit., i. 111, p. S49. (2) " Experientia rerum magistra aperte docet gravissimos quotidie commilti errores a diversis Ordinariis, Viiariis et Inquisitoribus, sed prcipue a secularibus judicibus in formandis processibus contra striges sivelamias et maleiicas in grave prjudicium tamjustitiae quam hujusmodi mulierum inquisitaruni cum longe tempore observatum luerit, plures hujusmodi processus non rite ac jurid'ce lormatos, imo plerumque necesse fuisse quamplures judices reprehendere et multos et impertinentes modos habitos in formandis processibus, reis interrogandis, exces:

sivis torturis inferendis ita, ut

quandoque contigeritinj us-

tas et iniquas proferri sententias, etiam ultimi supplicii, sive traditionis Drachio saeculari, et reipsa compertum est.

LES ACTES DE LLN(JUlSITION

24H

Bien que moins effroyable d'aspect, une autre

pnalit atteignait aussi terriblement que le b-

cher les victimes de l'Inquisition.

Les

lois

ro-

maines frappaient

le

crime d'hrsie, assimil au

:

crime de lse-majest, d'une peine principale

la mort, et d'une peine accessoire
tion.
:

la confisca-

En vertu de

ces textes, tous les hrtiques,

sans exception, taient considrs

comme

ayant

perdu
oii ils

la proprit de leurs biens, depuis le jour

avaient vacill dans la

foi.

Le plus soupargne, de

vent la confiscation effective

tait

pure grce, aux pnitents qui n'avaient mrit

que des chtiments

bnins, jusqu'

la

prison

temporaire inclusivement.

Rpliquant aux per-

sonnes qui blmaient cette exception en faisant

valoir le prjudice pcuniaire qui, d'aprs elles,
s'ensuivait,

Bernard Gui
le

fait

observer victorieu-

sement

que

prjudice

n'est

qu'apparent

Ceux-l, dit-il,

parmi

les hrtiques

sont con-

damns

des pnitences secondaires qui dnon-

multos judices ita faciles prodivesque fuisse ob lev aut minimum indicium credere aliquam talem esse stri^em, et nihil omnino prtermisisse ab hujusmodi muliere, etiam modis illicilis, talem conlessionem extorquere, ciim
tt tamen tantisque inverisimilitudinibus, vaiielatibus et conlrarielalibus, ut super tali confessione nulla aut modica vis feri posset. Pignatelu, Consitltatlones novissunx canonics, Venetiis, 2 in-l'ol., 1. 1, p. 505, Consultatio 123.

244

l'inquisition

cent leurs complices.

Or, en les dnonant, ils

et

procurent la dcouverte

la

capture
;

de
les

cou-

pables qui, sans eux, auraient chapp

biens

de ces coupables sont confisqus

solde donc par

l'opration se

un bnfice

certain (1).

La conles obs;

fiscation efi'ective tait

maintenue contre
au bras sculier
la prison

tins et les relaps livrs

les pnitents

contre

condamns

perptuelle
esqui-

et contre les suspects qui avaient russi

ver l'Inquisition soit par

la

fuite,

soit

par la

mort. L'iirAtique, dcd paisiblement dans son

lit

avant que l'Inquisition et russi mettre la

main sur
trait

une sorte de contumace et en consquence; on exhumait ses restes (2;,

lui, tait

on

saisissait

son hritage. Cette dernire circonsfrquence

des pro-

tance explique l'incroyable

(1)

Si

autem aliquibus videatur absurdum, gratiam

in piejndicium fisci aul doinini tempoi-alis pcr iiKiiiisiloies lieii non dehere, allendanl quod ex piedicla triatia piomissa et lacta ex causa rationabili, ut prmiltitur. revelanlur person aliae quce latebant, et quod in uno \idelui' amitti recuperatur in pluribus cuni augniento. " Vr activa, 3^ pars, p. 18o. (2; Ces exhumations se faisaient avec une grande solennit. Les os et mme les corps en dcomposition taient trans son de trompe travers les rues avant d "tre brls. On proclamait les noms des morts et on menaait d'un sort semblable les vivants qui suivraient leur exemple. De cimeteiiis... extumulati... et ossa eorum et corpora faetentia per villam tracta et voce tibicinatoris per

prcipue de confisralione bonoiiini

Qui aylal fara, vicos proclamata et nominata dicenlis aytal prira '. G/tro?H'(^Me rfe GuUlon Pelhissc, publie par Douais, p. 110. (iuillem Pelhisse tait un des premiers inquisiteurs dAlbi.
:

LES ACTfcS DE L'LNQUISITION

2i5

ccduros contre les morts

sur 636 affaires exa(I).

mins par Bernard Gui, 88 taient posthumes

D'une manire gnrale,
ce
corollaire

normal

des arrts de l'Inquisition, la conliscation des

biens, contribuait
excitaient.

puissamment

l'intrt qu'ils

Non pas que le Saint-Oflice ait systmatiquement multipli les condamnations en vue
d'augmenter
ce genre,
ses profits pcuniaires
;

les

abus de

invitables et qui se sont produits

car des papes les ont dnoncs

t rares, ngligeables.

ont

toujours

Mais les princes ecclavec le

siastiques

et

laques, qui partageaient

Saint-Office,

suivant

des proportions variables,

et

l'molument des confiscations,

de subvenir
gele
et

qui

mme, dans
(frais

certains pays, l'accaparaient tout entier, charge

au.\

dpenses de

l'office

de
tri-

de torture), auraient-ils accord aux

la foi

bunaux de
rit,

la bienveillance continuelle et

vigilante qui tait la condition

de leur prosp le

sans ce que M.
?

Lea appelle
foi

stimulant

du

pillage

On peut en

douter... C'est que, en

efet,

leur zle pour la

languissait

ds que

ces avantages faisaient dfaut.

De nos jours, crit mlancoliquement vers 1375 l'inquisiteur Eymeric,

il

n'y a presque plus d'hrtiques riches, de

sorte que les princes n'ayant pas grand'chose

(1)

En

ralit,

89 sur 930. Cf. Douais, Documents,

t.

I,

p.

ccv, et plus bas,

Appendice B.

246

l'inquisition

gagner, ne se mettent plus en frais

il

est

f-

cheux qu'une institution aussi salutaire que la

i^tre

ne

soit

pas assure du lendemain

(1).

Presque tous les historiens de rinquisition ont

laiss

dans

Tomhre
le

cette

question

d'argent.

M. Leal'a tudie,
mrite.
11

premier, avec

le soin qu'elle

a montr que

les

confiscations

in-

fligeaient les horreurs

de la misre des milliers

(car suspects

de femmes et d'enfants innocents

ils

auraient t poursuivis),

et

qu'elles paralyc

saient les relations journalires

est difficile

un degr

qu'il
effet,

de concevoir

Il

n'y avait, en

gure de scurit dans les

radicalement nuls

affaires,

puisque les

marchs passs par un hrtique latent taient

et qu'ils

pouvaient tre rescinsa culpabilit,

ds ds qu'on venait dcouvrir

soit

de son vivant,
tel

soi

mme
all

aprs sa mort.

En
:

prsence d'un
plique

systme de pnalit, on s'exsoit

que M.

Lea

jusqu'

crire

Quelque horribles qu'aient

t les

cachots enpnitents,
et

combrs o
elle a fait

l'Inquisition entassait ses

rgner encore plus de terreur

de

dsespoir par la perptuelle menace de spoliation

qu'elle tenait

suspendue sur

les ttes (2).

(1) Langlois, ouv. cit., p. 75-78. Langfois a rsum ici I'udicieusement fe chapitie de M. Lea sur La confiscatin. uEA, ouv cit., t. 1, p. 501-52*. Cf. Tanon, ouv. cit., p. 523-

538.
(2)

Ouv.

cit.,

t.

I,

p. 480.

LES Aoii:s m: i.imjlisition

2-47

Cet expos des actes

iiK[iiisitoriniix n'est (ju'un

iiiipail'ait.

simple raccourci
loppciiieiit

fort

.Mais

un drve-

plus considrable n'eu

ap[)rciHlrait

gure davantaee sur leur caractre.

Il

reste tabli que, par le fait des passions liut:lisss

maines, bien des abus se sont

dans

le

fonctionnement de l'Inquisition. La part que le pouvoir mil prit aux procs d'hrsie n"a pas
toujours t, tant s'en faut, on
l'a vu,

l'avanque, plus

taae des

inculps.

11

semble

mme

l'Etat exerait

de pression sur les tribunaux eccl-

siastiques, plus la

procdure courait

le risque

de

verser dans l'arbitraire.

Ce n'est pas dire que

livrs

le zle des inquisiteurs

outr,

eux-mmes n'ait pas t, aussi, notamment dans l'emploi de la

qu'ils avaient

parfois
torture.

Mais quelques-uns de leurs

par
le dsir sincre

excs sexpliqnent

de sauver des en gn-

mes. L'aveu des suspects

ral,

n'tait-il pas,

estimait-on que, pour l'obtenir,

un commencement de leur repentance ? Aussi tous les moyens taient bons. Quel succs pour un juge quand il
souffrances,

pouvait arracher, ft-ce au prix des plus cruelles

un coupable

l'hrsie

Sans doute

on

doit dplorer qu'il ait eu,

dans ce dessein,
tait

recours la violence.

Mais la faute n'en

ZiO

L INQUISITION

pas tout entire

lgal
qt!
il

lui

elle tait aussi

au systme

appliquait.

Pour
reurs

le

peuple

et

pour bien d'autres

c'est

l'autodaf qui voque le souvenir des pires hor-

de riuquisilion.

On

ne se

le

reprsente

gure sans un accompagnement de flammes ardentes et de i30urreaux froces. Or, l'autodaf ne

comportait ni la prsence des bourreaux ni

spectacle

le

d'un bcher.

C'tait tout

simplement

un

('

Sermon

solennel, o comparaissaient les

(1).

hrtiques
n'tait

condamner

La peine de mort

mme pas
Sur
les

toujours la suite de ces

solen-

nits ,
fidles.
le

destines frapper

l'imagination

des

dix-huit autodafs

prsids par
sept

fameux inquisiteur Bernard Gui,

ne pro-

noncrent pas de peine plus forte que la prison

(1) Sur ces Sermons, cf. Tanon, ouv. cit., p. 425-431. Il ne semble pas que les accuss aient t revlus d'un costume ])aiticuliei- ni mitres comme dans l'inqui-ilion espagnole du xvi sicle. Nousne voyons paratre des hrtiques mitivs que dans le Sermon tenu Arras contre les sorciers, en 1459. Et illec furent mitres d'une mitre o estait peinct la figure du diable en telle manire qu'ils avaient confess lui avoir fait hommage, et eulx genoux peincls devant le diable; et illecq, par iM. P. Le Rroussart, inquisiteur de la foy chrtienne, preschiez publiquement, prsent tout le peuple et y avoit tant de gens que ce
'
;

de tous les villages d'entour Arras el de dix ou douze lieues allenviion et |)lus y avait de gens. FREittiucQ, Corpus documenlorum inniiixitionis Nccrlandicx, t. I 1889), p. 353. Cette aifluence dpeuple en pisence de l'chafaud o sigeait l'autorit eccl8iasli(|ue peut donner une iiJe de l'aspect que prsentait un autodaf ou sernioi) solennel de l'hKjuisition.
estoit merveille, car

LES ACTES DE l'iNQUISITION

249
reste,

OU renimureinciit. Nous avons vu, du

maiuts endroits,

qu'en

mme

en

Espagne certaine

poque,

le

nombre des

sectaires

condamns

mort

fut assez restreint.

Et

M. Lea,

qu'on ne

saurait

accuser

de tendresse

excessive
:

pour

lEglise, a

pu

crire en toute vrit

fait,

Le bcher

(de l'Inquisition) n'a

comparativement,

que

peu de victimes

(1).

En

ralit, les

chtiments les plus terribles de

la

l'hrsie
cation.

furent surtout

prison et la conlis-

(1) Ouv. cit., t. I, p. 480. 11 faut sans doute admettre que, dans celle appivciation, M. L<>a no licit pas coinple des procs de sorcires. La surcollerio loinie un sujet qu'il traite part daus le toiue 111 de sua ouvrage.

Critique des doctrines et des faits

Ainsi s'est dveloppe, travers onze sicles,

de

l'an

200 Tan 1300 environ, la thorie des

catholiques sur le pouvoir coercitif de
l'Etat

crivains

rglise et de
est partie

en matire d'hrsie. Elle

la tolrance

du principe de
la

absolue

pour aboutir
Durant

peine de mort par

le feu.

l're

des perscutions,

lEeLse, qui
de frapper
et

avait eu souiirir

elle-mme

si

cruellement du

rgime de l'intolrance,
n'usa, pour

se contenta

les dissidents de la peine

d'excommunication
si

les

ramener,

possible, l'orthola violence

doxie,

que de la douceur ou de

des

paroles. Mais peine les empereurs devinrent-ils

chrtiens, qu'en souvenir

du temps o
moins par
ou

ils

taient

Pontifes maximes,

ils

entendirent faire la police

le dehors.

du

culte et de la doctrine, au

Le malheur voulut que certaines sectes, excres

comme

le

manichisme,

rvolutionnaires

CRITIQUE DKS DOCTRINES ET DES FAITS

ti.)l

C(inine le donalisiuo, aient

sidiis

provoqu des

r''j)i'os-

sanulanles et uue

lij;islation cruelle.

Saiut

Optt

approuva ces mesures,

les dsavouer.

et

le

pape saint
la

Lon n'osa
lit

Cependant

gnra-

des docteurs catludiques, saint Jean Chry-

sostome, saint Martin, saint Ambroise, saint

Au

gustin et tant d'autres (1) s'levrent hautement,

au

nom

de la charit chrtienne, contre l'appli-

cation de la peine de
Aui;ustin,
nait

mort aux hrtiques. Saint

le ton

qui

donna

son
le

sicle,

incli-

mme,

l'orisine,

vers

rgime de

la

pleine
crut

tolrance.

Mais certains avantages

l'eniploi
le

(ju'il

remarquer dans

de ce

qu'il appelle

une
11

terreur salutaire

firent

changer

d'avis.

reconnut l'Etat

le droit et le

devoir de frap-

per d'une amende, de la confiscation ou

l'exil,

mme de

les
afin

fils

de l'Eglise

rvolts contre leur

mre,

de les ramener rsipiscence. C'est

qvie saint

cit., t. I, p. 214-215) donne entendra est partisan de la violence. " Il avance, dit-il. que la rifrueur n'est qu'une furme de la charit la plus sincre, parce que les clKilinients temporels peuvent

{{)

M. Lea, {ouv.

Jrme

Enlendons-nous. Jque Dieu chtie ainsi dans le temps pour ne pas n'avance nullement pas punir dans lternit. Mais il que ce chtiment doive tre l'uvre de l'Eglise ou de lElat. Scitole eum ;Deum) ideo ad praesens reddidisse sup[)licia, ne in aeternum puniret... Optandum est adulteprserver de l'ternelle penliliun.

rme

dit

><

'<

preesentiarum brevi et cita ptena cruciatus Irustrentur a-ternos. Commentar., in Naum, i, 9, P. L., t. col. 1238. C'est le principal texte invoqu par M. Lea.
ris ut in

XW,

'232

l'inquisition

ce qu'on peut appeler sa thorie de la perscutiou

modre.
rapparition
prit

La
au

de

l'hrsie

manichenne

xi^ sicle

au dpourvu

les princes et les

peuples chrtiens, dshabitus de la lgislation

impriale. Les sectaires
traits

n'en furent pas mieux

pour

cela.

On

se rua sur eux et

on

les jeta

tout vifs au bcher. Les vques et les docteurs

de l'Eglise protestrent aussitt contre ces excutions

sommaires

les uns,

comme Wazon
il

de

Lige,

reprsentaient le
;

parti de la

tolrance

absolue

d'autres, en tte desquels

convient de
thorie
vit

nommer
que
saint

saint

Bernard,

adoptrent la

Augustin avait prne. On

antique
la prison,

alors

appliquer une pnalit que n'avait pas connue la

lgislation
leurs,
tif.
:

qui avait, d'ail-

un caractre plus

pnitentiel

que vindica-

Ne dans
les

le clotre, elle s'acclimata

peu

peu
les

dans

tribunaux piscopaux et
civils.

mme

dans

tribunaux

L'enseignement du droit canon, renforc par

renaissance
XII''

la

du code imprial,

introduisit

au

sicle des rgles plus prcises

pour

la rpres-

sion

de l'hrsie. Ce rgime

fleurit

de 1150
l'hrsie,
le

1215, de Gratien Innocent

le

III.

On mit

plus grave des pchs pied que

le

contre Dieu, sur

mme

crime de lse-majest impqu'il fallait la

riale, et

on s'avisa

punir avec une

CRITIQUE DES DOC.TUINKS ET DES FAITS

^r,?

gale svrit. C'tait

ses suites
et
:

le

bannissement avec toutes

biens. Cependant,

destruction des maisons des sectaires

confiscation de leurs

par

une inconsquence qu'explique seule

l'horreur
l'eflu-

que ri'>lise avait toujours professe pour

sion

du
:

sang",

on n'osa aller jusqu'au bout de

la
la

thorie

le

crime de lse-majest entranait

peine do mort; on s'arrta devant cette extrmit.

Innocent

111

ne voulut pas dpasser la limite

saint

(1)

pose par saint Augustin,

toine et saint Bernard.

Jean Chrysos-

h'autres allaient la franchir.

On commena par
i'2\

dcrter la mort

comme
les

peine subsidiaire
loi

en cas de rvolte des hrtiques contre la

de

bannissement

qui

atteignait.

Puis, lorsque

l'empereur Frdric eut ressuscit la lgislation

de ses prdcesseurs chrtiens du
iv*,

du

v*^

et

du

vi^

sicles (3), et eut

plus haut p. 74-75.

adopt

comme

rgle

^l) Cf.,
[2)

Et si post tempus praefxum, dit Pierre d'Aragon, in tota terra noslra eos invenerint...., aliqui cmpua eorum ii^nibus crementui'. De M.\rc.\, Maica Hispanica, roi. 1484. Dans les S^^iufs de l)ologne de 1245, le podes

tat

s'engage bannir les hrtiques

s'ils

l'ordie dexil et ne se convertissent pas, et brls Ficker, ouv. cit., p. 205-206.

(3) Cf.

n'ob issent pas ils seront pris

qui

dit

laloidArcadiusde 39.5 (Corf. T/ieorfos., XVI, v, 28), Qui vel levi argumente a judicio catholicc^

religionis et tramite detecti fuerint deviare >, et la constisicilienne Inconsutilon tiiiticam (lans Eymeric, tution Dircctoiium inqiiisitonim, Appendi.x, p. 14), o on lit (( Si invenli fuerint a fide catholica saltem in articulo deviare, et encore : Pix>ut veteribus legibus est indictum.
:

i>-

^34

l'inquisition

'usage populaire de faire prir les

hrtiques

par

le feu, la

papaut ne sut pas rsister au cou;

rant de l'exemple
et

elle

encouragea autour

d'elle

mit tous ses soins presser partout,

notamles der-

ment en Lombardie,
tion nouvelle.

l'application de la lgisla-

On

tirait tout

simplement

nires consquences de la comparaison tablie par

Innocent

III

entre l'hrsie et le crime de lse-

majest. Ce fut principalement l'uvre de Gr-

goire IX et a'Innocent IV. Pour mieux atteindre

leur but, le premier institua l'Inquisition monastique qui eut pour principaux agents les Domi-

nicains et les Franciscains, et le second autorisa

les inquisiteurs

employer
et

la torture.

Les thologiens

les

canonistes trouvrent

des raisons de convenance pour justifier de telles

pratiques. Les plus cruelles soull'rances les lais-

srent froids, au moins dans la spculation

(1)

(1).

Dans la pratique, les inquisiteur n'taient quelquepas plus mus du sort des hrtiques. Le fait suivant en est la preuve. C'tait en 1234, le jour o la nouvelle de la canonisation de saint Dominique tait parvenue Toulouse. L'vque, Raymond du Felgar, venait de clbrer bolennement la messe dans la maison des Prcheurs, en l'honneur de cette canonisation, et il se disposait I)asser au rfectoire avec les Frres, lorsque quelqu'un de a ville vint annoncer qu'on se prparait hrtiquer une vieille femme infirme qui tait au lit avec une grande fivre. L'vque se rendit aussitt dans cette maison avec le prieur, s'approcha de l'infirme qui, le prenant d'ahord pour l'vque des hrtiques, confessa lihremont sa foi devant lui, puis persvra aprs qu'il se fut fait connatre. L-dessus, il la condamna comme hrtique et la livra au
fois

CniTIQUr DES DOCTRINES IT DES FAITS

2"5

Chez eux
C'est

l'intrt

de l'orthodoxie passait avant

et

toute considration

dominait tout sentiment.

enseigne que

au

nom
la

de la charit chrtienne que saint

xiii

Thomas,
tre

lumire du

sicle,

les hrtiques relaps,

mme

repentants, doivent

mis mort sans

l'mission.

Comment
et,

expliquer une telle volution de la

doctrine de l'Eglise sur la rpression de l'hrsie,

supposer qu'on en puisse donner une expli-

cation plausible,

comment

lajustitier?

L'intolrance est assez naturelle

l'homme.

Si elle ne se traduit pas toujours par des actes,

c'est

que des rgles salutaires,

filles

de

la raison

et

de la sagesse, viennent Tentraver. Le respect

de la pense des autres suppose un tat d'esprit

vicaire

(du comte) qui la fit transporter sur Theure au Pr-le-Comte, o elle fut brle dans son lit. Cela fait, l'vque et les Frres revinrent au ri'eotoire o ils mansrrent dans la joie le repas qui leur avait t prpar, rendant grces Dieu et saint Dominique Episcopus vero et fratres et socii hoc complcto vcnerunt ad refectorium et qii parata erant cuin Iwtitla comederunt, gratias aijentes Deo et beato Dominico. G. Pelhisse, Chronique, d. Douais^ p. 07-98 Tanon, ouv. cit., p. o4-5b. Si la condamnation et l'excution de l'infirme n'ont pas troubl la joie des inquisiteurs qui ttaient saint Dominique, c'est qu'ils avaient conscience d'avoir accompli une uvre pie. Il n'en est pas moins vrai que tant de liesse nous choque aujourd'hui profondment.
:
;

'-)0

l'inquisition

qui

demande un long- apprentissage. Et on peut se demander si les peuples en sont capai)les. En matire de doctrines religieuses

mme

surtout,

l'intransigeance,

avec les
est
la

violences

qui en sont la suite ordinaire,

loi

presque une
n'est

de

l'histoire.

cet gard,

mentalit des

populations

chrtiennes

du moyen ge
sicle,

gure diffrente de celle des paens de l'Empire.

Pour un Romain du

ii^

ou du

ni*"

blasph-

mer

les dieux tait

;

supplices

les

un crime qui mritait les pires fidles du xi^ sicle prouvaient le

le vit

mme

sentiment l'gard des rengats et des

contempteurs de la religion catholique. On

bien, lorsque les premiers manichens venus de

Bulgarie eurent gagn quelques adeptes Orlans,

lar.

Ce

fut

Montwimer, Soissons, Lige et Gosune explosion de colre, o se fit jour

ce qu'on peut appeler l'intolrance instinctive du

peuple. Et les souverains se rendirent les complices de cette animosit en allumant eux

ou en laissant allumer
l'ajustement remarqu,
tive qui a

les

bchers.

mmes Comme on

ce n'est pas la loi posi-

inaugur (au moyen ge) l'atroce pra;

tique de brler vifs les hrtiques

le lgislateur

n'a fait qu'adopter une forme de vengeance o se

complaisait naturellement cette poque la frocit

(1)

populaire
Lea, uv.

(1).

p. 222.

cit,, t. I,

cniTiouE

Di:s

doctrines et des faits

2r>7

Aussi bien los souverains ne supportent guro

que

(les esprits

frondeurs troublent l'ordre tabli

Et l'ordre repose
religieux.

<Ians leurs

l*]tats.

piincipalcl l'unit

ment sur
morale,
si

les principes

De

apprcie des conducteurs de peuples,

L'antiquit paenne avait
les philoso-

des chefs de nations.

rv d'y atteindre. Et, cet gard,

phes, interprtes de sa pense, se montraient aussi

intolrants que les

thologiens

du moyen

ge.

Platon, dans sa Rpublique idale, ne veut pas

soull'rir les

impies, c'est--dire ceux qui ne croient

;

pas la religion de l'Etat

mme quand

ils

sont

doux

et paisibles et

ne font pas de
les

propagande,
tre enfer-

ils lui

paraissent dangereux par le mauvais exemIl

ple qu'ils donnent.

condamne

ms dans
nistre)

la

maison o l'on devient sage [sophro-

cet euphmisme agrable dsigne la prison veut qu'on les y laisse cinq ans, penet

dant lesquels
les jours.

ils

doivent entendre un sermon tous

et

Quant ceux qui sont violents

cher-

chent entraner les autres, on les tient pendant

toute leur vie dans des cachots horribles, et aprs

leur mort on leur refuse la spulture

le

(1).

A part

bcher, n'est-ce pas dj presque l'Inquisition

avant la lettre?
Gaston Boissier [La
fin

(1)

rsume en ces lignes

le livre 11

la thorie

du paganisme, t. T, p. 47-48) dveloppe par Platon dans 17

de sa Rpublique.

2o8

l'inquisition

Dans

les

pays o

l'ide

de la religion se confoncette

dait avec celle de la patrie,

intransigeance
taient na-

s'explique aisment

les souverains

turellement ports c croire qu'en touchant au culte

public, on branlait l'Etat,
et

cette

persuasion

devait devenir plus forte encore le jour o l'Etat

recevrait
ce fut le

du

ciel

une sorte d'investiture spciale

cas de l'Empire chrtien. Constantin,

vers la fin de sa carrire, estime qu'il a t constitu

par Dieu

vque du dehors
lui,

(1)

et ses

successeurs veillent, aprs

garder intact le

dpt de la

foi.

Le premier souci de la majest

doit tre de protest

impriale, dclare l'un deux,

g'er la vraie

religion,

au culte de laquelle
des
entreprises

attache

la

prosprit

hu-

maines
nique.

(2).

Aussi une partie de leur lgislation

est-elle faite
Ils

en vue de renforcer le
la

droit canol'Eglise,
(3).

montent

garde autour de

le glaive

matriel en main et prts le tirer

Le moyen

ge hrita de ces sentiments. L'unit

religieuse et morale tait alors

peu prs accom-

(1)

Ego vero
cap. XXIV.

episcoT'US a
lib. IV,
(2)
<'

Dcosum

in eis quai extra [Ecclrsiam] gerunliip constitutus. Euseie, Vita ConstiDilini,

Prtocipuam imperatoria majestatis curam esse perspicimus veiu' rcligionis indaginem, ciijus si ciiUum teneie poluerimus iler prosperitalis Imnianis apcrimus
inceptis.
Tiii:oi)OSe II,

(3) Cf. le long texte do saint avons ci l plus haut, page 3^),

Novellw, lit. ni (i38). Isidore de Sville que

nous

note

2.

*i

CRITIQUI' Di;s noCTIUMiS

r.T

l)i;s

fAITS

2o9
la

plie

dans toute rEui'ope. Tenter de

(onunetlro un attentat tout la
contre
l"l']inpii'e.
<(

Inisor,

c'tait
1

l'ois

contre

l!i;lise et

Les ennemis de lu

croix

du

(llu'ist et les

violateurs

de la

foi c h re-

tienne, dit Pierre

d'Aragon, sont aussi nos en-

nemis
ils

et les

ennemis publics de notre royaume;

traits

doivent donc tre

comme

tels

(I).
II

(l'est

en vertu du

mme

principe que

Frdric

frappe les hrtiques en criminels de droit com-

mun,

lit

crimina publica.

Il

parle

de

la paix

ecclsiastique
autrefois

conmic

les

empereurs parlaient
.

de
il

la paix

romaine

En

sa qualit
et

d'empereur,
l'entretenir
atteinte
!

a la charge

de la conserver

de

Et malheur qui oserait

y porter

<

Fort de l'autorit
il

du

droit divin et
il

du
et

droit
rait

humain dont

est investi |2),

dchahie-

contre les coupables la vindicte des lois

Et omnes alios ha^reticos.
..

(1)

tanquam inimicoscru-

christiana^que lidei violatores et twstros cttam rcgnique nostri piiblicos liostcs exive ac fugere dislricle et irrcmeabiliter prcipimus. Loi de 1107, dans ni: Mauca, Maica Hispanica, co\. 138i. Cuiii ad conservandum pariter et fovendum Rocle(2) sia^ tran(|uillilatis stalum ex commisso nobis impeiii i-egimine deleiisores a Deo simu>; constituti..., utriusquc juiis aucioiUale munili, duximus sanciendum, > etc. Conslilution de i22i, Mon. Gcrm., Leges, sect. iv, t. II, p. 126. Cf. la Conslitulion de mars 1232, IbkL, p. 190, et la Constitution sicilienne Inconsutllein titnicam, o on lit Statuinius in piiniis, ut crimen haM'eseos et damnatir sect;p cucis Cliristi
(*
:

juslibet,

(]uocumque noniine censeanlur

prout veleiil)us

legibus est indictum inter publica rrimina numei'entui-. > Dans EvMEiac, Directorum inqxisilorum, Appendix, p. 14.

2G0
crerait
forfait,

l'inquisition

au besoin, pour

g'aler

le

cliAtiment au

la plus cruelle des lgislations. Et

Ton

sait

que ce qui aurait pu n'tre qu'une simple hypotiise

lois

menaante devint une

terrible ralit. Les

et

de 1224, 1231, 1232, 1238

1239 montrrent

qu'aux yeux des souverains,

comme aux yeux du

peuple, le bcher n'tait pas une peine trop forte

pour chtier
Il

l'hrsie.

et t bien surprenant que la papaut, pres-

se

comme

elle Ttait

par

le flot

de l'erreur toupas

jours de
accept,

plus en

plus envahissante, n'eut

le
fit

pour

la refouler,
ofl'rait.

concours empress
toujours profession

que

l'Etat lui

Elle

d'avoir le sang- en horreur. Mais, ds que sa res-

ponsabilit tait couvert et que d'autres se char-

geaient de verser en leur

propre

nom
le

le

sang-

impur,

elle

ne considra plus que

bnfice

qu'elle pourrait retirer

taire.

de cette oj)ration saluelle qui,

Aussi bien,

c'tait

en assimilant
peine de mort
(1).

Thcrsie au crime de lse-majest, avait pos les

prmisses d'o l'tat avait

tir

la

comme une consquence

naturelle

Mcon-

secundum lgitimas sanctiones rets (1) Cum enini lsx majcstatis punitis capite bona conliscentur eorum...; cum loncjc sit gravius alternant quam temporalcm Iwdere irtjestotem, etc. avait dit Innocent 111, dans une lettre du 2.T mars 1199, Ep., H, \. Cum longe sit gravius interna m quam temporalem ofTendcre majestatem, reprend Fri'dt'ric 11 dans sa Conslilulion de 1220, Mon. Ocim., Lcges, sect. iv, t. Il p. 108. Et il rpte celte coniparai,

/
tj

^1

CRITIQUE ors DOCTRINTS KT DES FAITS

201

natre la lgitimit et la justice de la lgislation

impriale
elle, renier

contre les

sectaires,

c'et

t,

pour

en quelque sorte ses propres princi-

pes.
Il

y eut donc entre l'Eglise

et l'Etat

une sorte

d'action et de raction flux continu. L'ide que

propageait l'Eglise influenait l'Etat

et le portait

aux extrmits,
avaient inspir

et l'Etat,

son tour, pressait la

papaut d'approuver ces violences matrielles qui

l'Eglise naissante une
si

vive

rpugnance.
Les thologiens
sur le tout.
Il

et les

canonistes vinrent brocher

qu'ils

semble

n'aient

eu d'autre

souci que de lgitimer ce qui se pratiquait de leur

temps. Eux aussi sont influencs par les exemples

qu'ils ont

sous les yeux.

Une simple comparaison

entre la
et la

Somme Somme de
en
tait

de saint
saint

Raymond de Pennafort
est

Thomas en

un tmoi-

gnage. Quand le premier rdigea son ouvrage,

l'Eglise

encore au code criminel des pa-

pes Lucius

III et

Innocent

III;

il

ne

lui vint

pas
le

l'ide de prconiser la

peine de mort pour

crime d'hrsie. Mais, au temps de saint Thomas,

les

tribunaux de l'Inquisition fonctionnaient de:

de remarquer qu'une loi de 407 (Code Thodosien, XVI, v, 40) prononce dj propos d'hrsie, par manire de compai'aison, le mot de crime de lse-majest .

de 1232, n. 8 majestatis, etc. Ibid., p. 197. Il est juste

son dans sa Constitution

Si reos lse

262

LINOIISITION

puis quelques annes dj, excutant les lois divi-

coniennes de Frdric

II;

aussi le Docteur angc-

lique ne songe-t-il plus justifier le code attard

d'Innocent

III

tous ses efforts vont montrer que

ll-^glise,

la lgislation
est

impriale, autorise par

la

conforme

plus stricte justice,

et

pour

cela des comparaisons

plus ou moins heureuses

entre l'hrsie et

d'autres crimes de droit

(1).

comsolisui'

mun lui tiennent lieu de preuve A une poque o la doctrine

dement
af'ermie

ne se sentait

que lorsqu'elle s'appuvait

des autorits, ces raisons pouvaient paratre insuffisantes. Aussi s'ing'nia-t-on les fortifier par des
textes emprunts, sinon aux Pres
t difficile

ce qui et du moins la Bible, plus complaiaux ides reues. On avait bien

si

sante, semblait-il,

russi christianiser Faristotlisme,

c

rfractairo

l'vangile du Christ

faire
loi

passer dans la doc-

trine et les pratiques

de la

vanglique les pra-

tiques et la doctrine de l'Ancien Testament ne

devait pas tre une entreprise plus

difficile.

Saint

Optt s'y tait essay ds le

v''

sicle (2),

en dpit
des son

des

protestations

anticipes
et

des

Origne,

Cyprien, des Lactance

des

Ililaire.

exemple, les docteurs du moyen ge se rappel(1) Cf.

(2^

plus haut, p. 20o et

siii\

De schi^mate

Donatiatavtuti, lib.

III,

cap. vu.

(".f.

jiliis

haut, p. 16-17.

cuiTiQi

!:

DKs Doc.Tni.Nts

i:t

dks fams

iiV-)

rent

et

rappelrent tous
it

(|iie,

dapirs llriturc
rextorniinatioii
Saiil,

saillie,

lahv

S(>

rjouissait de

(lses eiineinis.
roi dlsral, fui

Ils

avaient lu

comment

le

puni par Dieu pour avoir pargn

A^iig (lAmalec, et

comment

le

prophte Samuel
;

mit Agag- en pices devant rKternel

le

comment
fut

massacre gnral des Chananens idoltres

et

ordonn

excut sans aucune piti

comment

Klie re(;ut l'ordre de tuer quatre cent cinquante

prtres de Baal, etc. Ds lors

ils

se persuadrent
la vraie

que
foi

la

clmence envers ceux qui reniaient

tre autre

ne pouvait

chose qu'un
(1).

acte de

dsobissance enveis Dieu

n'avait-il

Ce grand Dieu
fils

pas

dit
lils,

Quand
ta fille,

ton frre,

de

ta

mre, ou ton
Allons

ou

ou

ta

femme

bien-

aime, ou ton ami, tincitcra ente disant en secret

:

et

servons d'autres dieux que tu

nas
lui,

pas connus, n'aie pas de complaisance pour

ne l'coute point
1

(Jue ton il ne l'pargne point,

ne

lui fais point

le faire

de grce... Tu ne manqueras pas

:

de
lui

mourir

ta

main sera
et

la

premire sur

pour

le

mettre
(2).

mort,

ensuite la

main de

tout le peuple
(1"

Lea,

oui.

cil.,

t.

I,

p. 238.

Saint Pie V,

dans une

Icllre Charles IX, du 28 mars 1569, demandait aussi que les iiuguenots fussent extermins jusqu'au dernier, donec dch'tia omnibus, etc., et invoquait l'e.vemple de la deslruc-

<l'Agag et des Amaloites. t.

SaiiX-Bartfih'Diy, dans 3* d., 1900, p. 231-2.38.
^2

^^\c.^^DAUD,

Les Papes et la
et d'histoire,

Eludes de

critique

Deulrunome,

xiii.

6-9;

cf.

xvn, 1-G.

204

l'inquisition

Une

pareille

doctrine

pouvait

paratre,
le

de

prime abord, mal coDciliable avec

rgime de

douceur que le christianisme avait apport au monde. Mais on n'eut garde d'oublier que Jsus Ne pensez pas que je suis venu aboavait dit lir la Loi; je suis venu non pour l'abolir, mais pour la parfaire (l). Et on mit l'Evangile contribution pour prouver l'accord qui existait entre l'Ancien et le Nouveau Testament en ma:

tire

de pnalits.

cet

gard

le

Nouveau,

en

saint Jean (2), enchrissait encore sur l'Ancien,

puisqu'il avait prvu la peine

du feu qui

devait

tre applique aux hrtiques (3).

Cette exgse n'tait pas particulire aux au-

teurs et aux dfenseurs des tribunaux de l'Inquisition.

L'Angleterre qui ne connut pas le rgime

inquisitorial, sauf

pour

le

procs des Templiers^

ne

fut

pas plus tendre aux hrtiques que ne

l'avaient t Grgoire
tut ter

IX

et Frdric IL

Le sta-

du 25 mai 1382
par ses
shriffs

autorise le roi faire arrles

prdicateurs ambulants
et instigateurs

de Wickliff ainsi que les fauteurs

de l'hrsie,

et

les maintenir en prison jusqu'

ce qu'ils se soient justifis

selonc reson

et la

solvere, scd adimplere. Matth., 5, 17. XV, 6. (3) Cf. Tcxgse de Henri de Suse (Hostiensis), de Jean d'Andr et de Bartolo sur ce point, plus haut, p. 211-212.
(1) (2) .lOANN.,

Non veni

CRITIQUE DES DOCTI\I.\ES ET DES FAITS

20,%

un ordre royal confirm par le Parlement condamna Lawtr au bcher puis le statut De hretico combureUh tablit la peine de mort comme chtiment normal de l'hrsie en Angleterre. Ce mme statut
ley
(lo

soin le

esc: lise .

En

iOO,

interdisait la difl'usion des doctrines et des livres

hrtiques

il

autorisait les voques saisir les

dlinquants et les garder en prison jusqu' ce

qu'ils se fussent rtracts

ou innocents. Dans
prison ou l'amende

le

cas de fautes plus lgres, les voques pouvaient

infliger leur guise
celle-ci

la

devant tre verse au Trsor royal.

De

l'hrsie obstine
la loi

ou relapse, entranant d'aprs

dlgus taient seuls juges

canonique l'abandon au bras sculier, les

et leurs
:

voques

quand un homme condamn pour ce fait tait livr la justice sculire, le shriff du comte
ou
le

maire

et les

sergents de la ville la plus voi-

sine taient tenus de le brler sur

un

lieu lev

en prsence du peuple. Henri

cette voie, et le statut

persvra dans
travers

de 1414
sorte

tablit,

tout le royaume,

une

d'Inquisition

mi-

sculire mi- ecclsiastique laquelle le systme

anglais des Grandes Enqutes donnait des facilits particulires.

Sous cette lgislation les b-

chers se multiplirent, et le Lollardisme fut ra-

pidement supprim. En 1533, Henri VIII rvo-

qua

le statut

de 1400, tout en maintenant ceux

2G6

l'inquisition

}
la

de 1382

et

de lil4, ainsi que

peine du bcliet

pour

les hrtiques obstins et les relaps.

cette

poque renipitement dangereux de

sur la religion, et rciproquement,
fit

la politique

du bcher

un
de

vritable iiistnancnlum rcgni.

Une des prelabrogalion

1382
et

mires mesures d'Edouard

cette loi, ainsi
et

M fut

que de celles de

de

J414

de toute l'atroce lgislation des Six arla raction sous Philippe et

ticles.

Avec

Marie,

les lois impitoyables contre

l'hrsie

revinrent

en honneur.
il

peine le mariage espagnol avait-

t conclu

qu'un Parlement docile renouvela

1

les lois de 1382,

iOO et 1414, au

nom

desquels
les

se dressrent de

nombreux bchers pendant

le

annes qui suivirent. Mais

beth se hta
Philippe
et

Parlement d'Elisala lgislation

d'annuler toute

de
les

de Marie, en

mme

temps que

anciens statuts qu'ils avaient remis en vigueur.

Toutefois, le statut

De hretico combiirendo
la loi anglaise.
II

tait

devenu partie intgrante de

gation et

Ce

fut

seulement en 1677 que Charles

fit

en obtint l'abro-

dcider

cj[ue

les cours ecclsiastiques,

dans

le cas

d'athisme, de blasphme, d'hrsie,

et d'autres

de schisme

crimes religieux, ne pour-

raient svir c[ue par l'excommunication, la destitution, la dgradation et les autres censures eccl-

siastiques, l'exclusion
(1)

del peine de mort

3.'j2-3:)i,

(1).

Lea, ouv.

cit.,

t.

1,

p.

avec les rlrences.

r.niriiji

i.

dis ixicuiiMs

i)i:s

faits

2/>7

Ces ides (rintolraiice taient

si

bien anr rocs

;lge

dans l'opinion
(jue

pul)li({ue

la fin

du inoyon
la

ceux jnnie qui protestaient contre

proc-

dure de l'Inquisition estimaient qu'elle

en principe. Farel crivait Calvin,

tait juste le

8 sep-

tembre loo3
laisse
faire

Il

est

des gens qui veulent qu'on

les

hrtiques.

Mais de ce que

le

Pape condamneles fidles (huguenots) pour crime d'hrsie, de ce que des juges passionns font
subir aux innocents les
hrtiques,
il

supplices rservs aux

qu'il

est

absurde de conclure

ne

faut pas mettre

mort ces derniers,

afin
j'ai

de gasouvent
en-

rantir ainsi les

fidles.

Pour moi

dclar que j'tais prt mourir,

si

j'avais

seign quoi que ce ft de contraire la saine

doctrine, et j'ajoutais que je serais digne des plus
affreux supplices
foi au Christ
:

si

je dtournais quelqu'un de la

je ne

puis donc
(1).

appliquer

aux

autres une rgle diffrente

Les sentiments de Calvin n'taient pas autres.

Son me d'inquisiteur se rvla dans l'acharnement qu'il mit faire condamner l'Espagnol Michel Servet (2). Si on lui en adressait la remarque,
(1'

il

donnait pour toute rponse que

les

uvres compltes de Calvin, Brunswick 1863-1900, XIV, p. 612. {'i] Servet fut condamn le 26 octobre IodS, tre brl vif, et fut excut le lendemain. Ds l'anne 1545, (".alvin S'il venait y Genve), je ne souffrirais jamais, crivait
t.
:

2G8

l'inquisition

brleurs du pape prenaient pour

leurs folles inventions
et

des dogmes

recouraient
,

des

moyens d'une
que lui-mme

barbarie

exorbitante

tandis

jugeait les coupables

amiableet

ment en

toute sollicitude et crainte de Dieu,

n'avait mis

mort qu'un hrtique avr

l'tre

(1).

Jug par Calvin, au lieu de

tion,

par

l'Inquisi-

Michel Servet ne

vit

sans doute pas trop ce

(2).

qu'il avait

gagn au change

l'occasion de son supplice,

le

pasteur Bul-

pour peu que j'eusse de crdit dans cette cit, qu'il en Vivum cxire niinquam patiar. uvres comsortt vivant pltes, t. XII, p. 283. Pour tre juste, ajoutons que Calvin aurait voulu que la peine du feu ft commue en
:

un autre genre de mort.

(1)

Ferdinand Buisson, Sbastien

Caslellion, Paris, 1891,

p.

justifier cette excution, Calvin publia la Defensio orthodoxe fidci de sacra Trinitate, contra prodigiosos errores Mihaelis Serveti Hispanl, ubi ostenditur hxreticos

IM. Pour

jure gladii cocrcendos esse, Genve, 1554. (2) Ds 1530, Michel Servet crivait : 11 me semble que c'est une chose grave de tuer des hommes uniquement parce qu'ils se trompent dans des questions touchant la manire de comprendre l'Ecriture sainte. Cette remarque est de M. N. Weiss, Bulletin de la Socit de l'histoire du protestantisme franais, dcembre 1903, p. 562. L'auteur ajoute Les lois impriales qui servent de base au procs de Servet sont les dcrets de Justinien et de Frdric 11. Les rformateurs qui voulaient un renouvellement religieux sur la base des Ecritures n'ont pas revis la lgislation existante. Mais Michel Servet faisait observer que Justinien n'tait pas del primitive et ancienne Eglise , laquelle ignorait de faire partie criminelle pour les doctrines de l'Ecriture ou pour questions procdantes d'icelle. En se plaant ainsi sur le terrain de la tradition apostolique, Servet se mettait en dfinitive sur le mme terrain que les rformateurs et il tait plus logique que les au:

tres.

Ibid., p. 565.

cniiKHi: DUS DociniNi;s

\:t

di;s

iwits

^ili)

lingcr, de

Zuritli,

mandait Llio
vous

Sociii

Si

vous ne voyez pas encore, Llio,

gistrat punir riirtique,

le di-oil
le

du mavenez sans
trouvait

doute

un jour.

Saint Augustin

aussi

d'abord inique de contraindre Ihrlique par la

force, et

non par
instruit

la seule parole

de Dieu. Mais,
il

la

fin,

par diverses expriences,

Les luthriens non
plus,

apprit,

comme

les autres, appliquer salutaire-

ment
taires

la violence.

au

dbut, ne croyaient pas qu'on dt punir les sec;

mais, aprs les excs des anabaptistes,

ils

furent forcs d'avouer

qu'il est plus sage d'en-

joindre au magistrat, non seulement

de rpri-

mer

les esprits indisciplins,

mais de recourir

l'exemple de quelques supplices pour prvenir la

perte de milliers d'hommes...
(1).

Thodore de Bze, qui avait vu brler en France

pour leur

foi

quelques huguenots, ses coreligion-

naires, crivaitpareillenient en 1554, dans

calviniste: S'il y a

Genve
qu'un

une hrsie,

c'est--dire

homme

soit j)ossd

d'un mpris obstin del pa-

roledeDieuet del discipline ecclsiastique, quel

crime saurait-on trouver plus grand etplus outrageux?... Avisez, magistrats fidles,
afin

de bien

servir Dieu qui vous a mis le glaive en

main pour

l'honneur de sa majest

frappez vertueusement

(1)

Cf.

Ferdinand Buisson,

oiiv.

cit.,

chap.

xi.

270

l'inquisition

de ce glaive sur ces monstres dguiss eu hom-

mes.

Thodore de Bze estimait que l'erreur de

conscience
est
;

ceux qui rclament la libert de

<(

quelquechose depis que la tyrannie papistique mieux vaut un tyran, voire bien cruel^ que d'avoir
licence telle
et
il

que chacun
que
le

fasse

sa fantaisie

ajoutait

glaive de l'autorit civile

les hr-

doit tre

suspendu non seulement sur

Bref,

tiques,

mais encore sur ceux qui demandent l'im(1).

punit pour l'hrsie

ceux qui

comme

Jean Huss, dans

son

trait

De

Ecclesia, ensei-

gnaient qu'aucun hrtique ne devait tre aban-

donn au bras sculier pour subir la peine de mort (2), formrent une trs rare exception,
jusqu' l'aurore de la Renaissance
(1)

(3).

1554
4559.
(2)

De hxreticis a civilt magisiraln puniendis, Genve, ouvrage traduit en franais par Colladon en
xviii<= article

C'est le

des hrsies imputes Jean

Huss.
(3 En gnral, les reprsentants officiels des glises protestantes se rjouirent de l'excution de Micliel Servct. Je m'tonne, crivait notamment Mlanchton Uulliiiger, qu'il se soittrouv des personnes qui dsapprouvent la svrit dploye si justement en cette circonstance. Il se trouva, en efTet, quelques pei-sonnes pour blmer une telle svrit. Ce fut le cas de Nicolas Zurkinden, de Berne. Voir sa lettre dans les uvres complctcs de Calvin, en mars 155 t. XV, p. 19. Sbastien Castellion publiait le petit Trait des hrtiques, savoir s'il faut lespcrscater, le plus ancien pamphlet et l'un des plus loquents contre l'intolrance. Cf. Ferd. Cuisson, ouv. cit., ch. m. C'est ce pamplilet que Thodore de Bze prtendit rfuter. Castellion s'atla(]ua ensuite directement Calvin dans un nouvel crit : Contra Ubclh.uu aUini in quo oslcndcre conatar
('
'

f.nriK)!

i:

dis dociiums kt

[)i:s

kmis

271

Assurment
<l(''ployc

tant de scvitc, do cniaiil nioinc,

contre ce que nous

appelons

aujoui'-

riiui

un

dlit d'opinion est

de nature ton-

ner nombre de nos contemporains.

prendre

cela,

Pour comremarque lui-mme M. Lea, nous

devons nous
l)icn

figurer

un

tat

de

civilisation

des gards

difl'rent

du

ntre. Les passions

taient plus fortes, les convictions plus ardentes,

les vices et les

vertus plus en

relief.

L'poque
.

elle-mme, d'ailleurs,

tait cruelle

sans remords.

Xous n'avons qu' considrer

lgislation criminelle

les atrocits

de

la

au moyen ge pour
d'alors

voir

combien

les

hommes
piti.

manquaient du senenterrer
vif,

timent del

Kouer, jeter dans un chaudron

vif,

d'eau bouillante, brler

cor-

cher

vif,

carteler, tels taient les procds or-

dinaires par

lesquels

le

criminaliste

de

ces

temps-l s'efforait

d'empcher

le retour

des

crimes, en effrayant par d'pouvantables exem-

hwretico^ jure gladii roerrcndos esse, qui ne fut imprim qu'en 1012, en Hollande. On sait que les calvinistes ont de nos jours reni aulhenliquement la thorie de Calvin. Le 1"^' novembre 1903, la ville de Genve a inaugur sur la place de (Miampel, o fut brl Servet, un monument e.vpiatoire avec celte inscription A Michel Servet. Fils respertiieux et reconnaissaiils de Calvin, mais condamnant i(nc evrenr ipii fut celle de son sicle et fermement attachs In liberl de conscience selon les vrais principes de la Rformation et de l'Evangile, nous avons lev ce monument exnia:

toirc le

27 octobre

lOOSi,

"m
pies
voir

l'inquisition

des populations
(1).

assez

dures

m )ules
for-

Si telle tait la rigueur

faits

du code pour

de droit commun,

il

n'y a plus lieu d'tre

surpris que la torture, la peine de mort, voire le

feu,

aient

appliqus

aux hrtiques, qui

(1) Lea, ouv. cit., t. 1, p. 234-235. IM. Lea continue en Suivant une loi anglo-saxonne, si une esces teimes clave tait convaincue de vol, quatre-vingts autres femmes esclaves doivent apporter chacune trois morceaux de bois en outre chacune doit payer et brler vive la coupable une amende. Dans l'Angleterre du moyen ge, le bcher tait la peine usuelle pour tout attentat contre la vie du seigneur l'odal. Dans les coutumes d'Arqus, octroyes par l'abbaye de Saint-Dertin en 1231, il est dit que si un voleur a pour complice sa concubine, celle-ci doit-tre enterre vivante. L'empereur Frdric 11, le plus clair des princes de son temps, fit brler vifs devant lui des rebelles faits prisonniers, et l'on prtend mme qu'il les fit enlermer dans des coffres de plomb afin de les rtir plus lentement. En 12G1, saint Louis supprima par humanit une coutume de Touraine, en vertu de laquelle un serviteur qui avait vol un pain ou un pot de vin son matre, tait puni par la perte d'un membre. Dans la l'rise, l'incendiaire qui avait commis son crime la nuit tait brl vif suivant l'ancienne loi germanique, le meurti'ier et l'incendiaire devaient avoir les membres rotnpus sur la roue. En France, des femmes taient brles ou enterres vives pour des crimes ordinaires, des juifs taient pendus par les pieds entre deux chiens sauvages et les faux-monnayeurs taient jets dans l'eau bouillante. A Milan, l'ingniosit italienne imagina mille artifices pour varier les tortures et les faire durer. La CaroUna, ou code criminel de Charles-Quint, publie en 1530, est un hideux rpertoire de supplices o il est question de gens aveugls, mutils, dchirs avec des pinces rougies au feu, brls vifs et rompus sur la roue. En Angleterre les empoisonneurs continurent tre jets dans l'eau bouillante jusqu'en d;)42 la huile trahison tait punie par la pendaison et l'caiilement.
:
; ; ;

CRITIQIE

DF.S

DOCiniNKS ET DES FAITS

273

taient alors considrs

la pire esprcc.

comme

des criminels de
lorsque l'orle

On

s'explique que

thodoxie tait en jeu, et avec elle

salut des

Ames, des

hommes dous de
et

la plus haute intellil)ien,

gence, anims du zle le plus pur pour le

se soient

montrs durs

inflexibles et

n'aient

pas recul devant l'emploi des plus atroces supplices.

De pareils hommes,
entre autres.

dit

encore M. Lea,
III

et il cite
(1),

Innocent

et saint

Louis

n'ont pas t mus

du sang,
le

par l'apptit du

gain, par la soif

ni

par l'orgueil du
de ce
qu'ils

pouvoir,

mais

par

sentiment

croyaient tre leur devoir.

ils l'ont fait, ils

En

agissant

comme
presque

ont t les interprtes de l'opiqu'elle

s'affirma,
xin*^

nion publique telle

sans contradiction, depuis le

xvn- sicle (2).

sicle

jusqu'au

L'tat des esprits, la mentalit gnrale,

comme

on

dirait aujourd'hui, voil

donc la vraie cause

(1) Saint Dominique et saint Franois, saint Bonaventure et saint Tliomas d'Aquin, Innocent lll et saint Louis Dnt t, chacun sa manire, des types dont l'humanit peut tre lire et cependant ils n'ont pas plus partrn le sang des hrtiques qu'Ezzelin da Romano celui de ses ennemis personnels. Lea, ouv. cit., t. I, p. 234. Il y a dans ces lignes une de ces exagrations dont M. Lea est
;

le

malheureusement coutumier. O a-t-il vu,parexemple,que doux saint Franois ou mme Innocent 111 aient assist des excutions sanglantes ou les aient simplement ap?
cit., 1. 1, p.
(2'

prouves

Lea, ouv.

234.

18

274

l'inqlisition

des risrueurs que l'Eglise et l'Etat ont dployes

jadis dans la rpression de l'hrsie. Les raisons

que nous venons d'exposer se ramnent toutes

celle-l.

Les doctrines

et les faits reoivent ainsi,

ce semble,

une explication

suffisante.

Est-ce dire que

du

mme

coup
Il

les

unes

et

les autres se trouvent justifis ?

serait
n'est

puril
pas,

de

le

prtendre.

Une
une

explication

proprement
c'est

parler,

justification.

Expliquer

montrer

la relation

de cause

effet; justi-

fier, c'est faire

voir que l'effet

si

rpond un idal
que
la pro-

de justice. Or

l'on peut accorder

cdure inquisitoriale rpond un idal de justice,

coup sr

cet idal n'est

pas

le

ntre.

C'est ce

point qu'il nous reste mettre en lu-

mire.

II

Pour
que
les

viter toute confusion,

notons d'abord
la faute

abus qui se sont glisss par

des

hommes

dans l'application

du

systme inquisil'objet
s'avi-

torial doivent tre, d'o

qu'ils viennent,

d'une inexorable rprobation. Personne ne

sera,

par exemple, de dfendre la mmoire de

le

Cauchon,

juge inique de Jeanne d'Arc. Ne sont

servir l'autorit dont

pas davantage excusables les inquisiteurs qui,

comme

lui,

ont

fait

ils

dis-

cniTHji

i:

ni:s

doctiiim;s et des faits

^/o

posaient pour frapper tort ou sans mesure les

suspects dfrs leur tribunal.
est

ce compte,

il

vraisemblable que nombre de procs de

l'In-

quisition mriteraient d'tre reviss.

Mais,

prise

en

elle-mme, cette institution

ainsi qu'on
l'a
dit,

peut-elle tre

considre,

comme
ciale ,

<i

un sublime spectacle de perfection sode justice (1;?

;

comme un modle
!

Un modle
en rabattre

c'est trop dire

il

faut

videmment
est

La forme de
cusatoire,
faire

la

procdure inquisitoriale

dj en elle-mme infrieure la procdure ac-

o l'accusateur assumait
la

la charge de
dire.

publiquement

preuve de son

Que

ce dernier

mode

ait

t diftlcilement applicable
;

dans

les

procs d'hrsie, on le conoit

la peine

du

talion qui attendait l'accusateur pris

en dfaut

devait refroidir le zle de bien des

catholiques
Mais,

disposs

poursuivre

les

sectaires.

au

moins,

il

faut reconnatre que Yacciisatio otfrait

en droit criminel plus de garanties de justice que

Y'mquisitio. Encore,
si

l'inquisition
Yifir/iiisitio

monastique

avait procd

comme

de droit com-

mun,

les

chances d'erreur judiciaire auraient t

(1) Uno sublime spectacolo di perfezione sociale, dit Tauleur d'un article publi dans la Civilta CattoUca, 1853, t. 1, p. 5"J5 sq. Cit par Doei.i.i>ger, La papaut, I90i,

p. 38i, note 684.

276

l'inquisition

plus facilement cartes.

Dans

la
si

procdure
justement
pas
;

de droit commun, le secret qu'on a reproch la justice inquisitoriale

n'existait

on

citait le suspect,

on

lui faisait connatre l'ob-

jet de l'inquisition

en

lui

donnant copie des capiil

tula

ou

articidi contenant les faits dont

tait

diffam.

On

l'interrogeait

pour
lui

recueillir ses d-

ngations ou ses aveux.

On

communiquait les
tre

noms
contre

des tmoins qui devaient

lui,

produits

puis leurs dpositions, afin qu'il pt

et ses

proposer ses exceptions

moyens de dfense,
incapa-

tant contre les personnes, raison des

cits

qui pouvaient les frapper, que contre les

dclarations qu'ils avaient faites. Les incapacits

des tmoins taient celles qui excluaient princi-

palement
nosi^
les

les

femmes,

les

mineurs de quatorze
les crimiles in-

ans, les serfs, les

ennemis du prvenu,

excommunis, les hrtiques,

et

fmes... Les dpositions taient recueillies par

crit.

L'ensemble des tmoignages

dbattu devant
(1).

des charges

tait ensuite

le juge

par le prvenu
sauf

ou son avocat

Dans

la

procdure inquisitaisait,

toriale monastique,

au contraire, on
taient

exception, les noms des tmoins, et tout le

les

monde,

hrtiques

eux-mmes,
;

propres

rendre tmoignage
Tanon,

les

ennemis

mortels pou-

(i)

OUI', cit., p.

287-288.

CniTIOUF. Di:S DOCTRINES ET DES FAITS

277

valent seuls tre rcuss

le

et

encore

fallait-il

que

prvenu devint leurs

noms pour

faire carter
l'assister

leurs dpositions;

personne ne devait
il

dans sa dfense dans

le secret

tait rduit

se

dbattre
Evi-

sans le secours d'un avocat.

deninicnt seuls les esprits prvenus peuvent d-

couvrir dans ce
justice
;

mode

d'information l'idal de la

il

s'en loigne, au contraire,

il

dans la de droit

mesure o

s'carte de

Yinquisitio

commun.

la vrit,

on peut allguer de srieuses

rai-

sons pour expliquer la conduite des papes, qui

ont voulu rendre la procdure inquisitoriale aussi

secrte et aussi comprhensive que possible.
sait

On

quel danger eussent couru les tmoins

si

leurs

noms
blicit

avaient t indiscrtement rvls. La pu-

des dbats aurait srement nui au succs

de l'uvre. Mais ces considrations ne changent

pas
le

caractre de l'institution

la part qu'elle

laissait l'arbitraire

des juges

marque une

inf-

riorit

qui la rend invitablement suspecte, au

stricte justice.
et doit

regard de la

Tout ce qu'on peut

dire la dcharge

ou

mme

l'honneur des pontifes romains, c'est

que, le principe de l'inquisition monastique une

fois

admis,

ils

travaillrent en prvenir et
;

en

rprimer les abus

c'est ainsi

qu'Innocent IV et

Alexandre IV

firent

aux inquisiteurs un devoir de

278
consulter

LiNonsnioN

un

certain

nombre de boni

viri et

de

s'adjoindre

des

experts, J9m/2{1);

Clment

leur interdit pareillement de prendre des dcisions

graves sans

l'avis

pralable des voques, juges

(2)
;

naturels de la foi

Boniface VllI leur recom-

manda de
moins,

rvler aux prvenus les

noms des
bref,
il

t-

s'ils

estimaient que cette

rvlation ne
(3)
;

dt tre prjudiciable personne

fut

entendu que

les rgles

de

la justice tablie de-

vaient tre scrupuleusement observes ou

mme

parfois adoucies (4)

Mais,

le dtail, ces rgles taient

examiner dans malheureusement loin

les

d'tre parfaites.

La prison prventive
(1) Cf.

et la torture, qui

avaient

(2)

plus haut, p. 165. Clementinto, De hreticis, Decrtale

i,

Multorum Que-

rela, cap.

sect.

i.

(3) Cessante vero periculo supiadicto, accusa torum et teslium nomina (prout in aliis lit judiciis) puhliconlur. CaHerum in lus omnibus praicipimus, lam episcopos quam inquisitores puram et pro\idam intentioneni habeie, ne ad accusatorum vel lestium nomina supprimenda, ubi est securitas, periculum esse dicant. Sexle, De ftsercticis, cap. XX cl. Taxon, ohv. cit., p. 391. (4) On voit combien Doellinger est injuste quand il crit: De 1200 loOu se droule sans interruption la longue srie des ordonnances papalessur l'Inquisition cesordonnances augmentent de l'une l'autre en duret et en cruaut. La Papaut, p. 102. Tanon (oiiv. cit., p. 138) Clment V, au lieu crit avec beaucoup plus de raison d'accrotre les pouvoirs de l'Oflice, chercha plutt en rprimer les abus et en rglementer l'usage.
; ; :

mmoiiK

i)i:s

doctrines

i;t

des faits

279

une part
silorialo,

si

importaiile dans la procdure inqiii-

toiislituaieiit

des

moyens

d'instruction

\rainient

barbares.

La prison prventive peut

avoir sans doute sa raison d'tre. Mais la manire

dont la concevaient les inquisiteurs n'est gure

o(juitabie.

Personne n'oserait approuver aujour-

d'hui le supplice

du carcer durus par lequel

ils

essayaient d'obtenir les aveux des prvenus

Cette

(1).

mesure

tait d'autant

plus odieuse qu'on en

les

prolongeait arbitrairement les horreurs et

angoisses
(2).

La torture proprement

dite

trouvera encore

moins facilement grce aux yeux des criminalistes

pris de justice. Si l'on s'en tait tenu la flagellation,
nistrait
telle, dit saint

Augustin,

qu'on l'admi-

en famille, dans les coles,

ou

mme

dans

les

tribunaux piscopaux des premiers ges

chrtiens, telle encore

que

la

prconise le concile

d Agde de oOO ou que l'appliquaient les moines

bndictins
daliser.
Il

(3), il

n'y aurait pas lieu de s'en scan-

conviendrait d'y voir une pratique en

Nous ne parlons pas de certaines fraudes ou ruses (1; par lesquelles on parvenait dt-couvrir les accuss et leurs secrets. Cf. Tanon, ouv. cit., p. 3oG-3ij8 Vidal, Reiue des Questions historiques, iaxwiev 1900, p. 102-105 (2) Non est aliqualilei' relaxandus, sed delinendus per -annos plurimos ut ve.xalio del inlelleclum. Bernard (iui,
;

Practica Inqiiisitionis, 5^ partie, formule 13, p. 302. CLLea, ur. cit., t. I, p. 419-i2U,o selrouvenl rapports plusieurs l'ails dplorables Tanon, ouv cit., p. 361-362. [i) Noir les textes plus haut, p. 38, note 3.
;

280

l'inquisition

quelque sorte domestique

et paternelle,

un peu

dure sans doute mais conforme aux ides qu'on

se faisait alors de la bont (1). Mais le chevalet,

l'estrapade et les torches allumes sont des in-

ventions

particulirement inhumaines

(2).

Tant

qu'on les employa contre les chrtiens des pre-

miers

sicles,

on s'accorda

les regarder

comme

des restes de la barbarie ou

tions

comme

des inven-

du

diable.

Ils

ne changrent pas de ca-

ractre

pour

tre

employs par
(3), il est

l'Inquisition

contre les hrtiques. Et malgr l'appel d'Innocent IV la modration

ait

fcheux qu'on
la brutalit

pu

tablir

une comparaison entre

Le pape Nicolas

des tribunaux paens et celle des tribunaux ecclsiastiques.

I"'

a port sur la

torture, considre

comme moyen

d'information
:

judiciaire,

un jugement qui
dit-il,

doit rester

De

tels

procds,

sont contraires laloi divine et

la loi humaine^ car l'aveu doit tre spontan

non forc il non arrach par

et
;

doit tre fait volontairement et

la violence. L'accus peut

endu-

(1) II y a cependant lieu de remarquer que la flagellation pouvait tre et fut quelquefois applique d'une faon cruelle et barbare et qu' ce titre elle tait un supplice redoutable. Cf. Tanon, okv. C27.,p. 372. Ep., (2) C'est bien le sentiment de saint Augustin,

cxxxni, n 2. (3) Citra membri diminutionem et moitis periculum. Bulle Ad ctivpanda, dans Eymeric, Dirccloriuin inquixitorum, Appendix, p. 8.

cniTioi

i:

Di;s

doctrinks kt

df.s

faits

281

ivr tous les

tourments que vous

lui iiillige/
le

sans
et

rien avouer, et

alors quelle honte pour

!

juge

quelle preuve de son inhumanit

Si,

au contraire,

vaincu par la douleur, Tinculp s'avoue coupable

d'un crime qu'il n'a pas commis, sur qui retombe

l'normit de cette impit,
si

ce n'est sur celui

(1)

qui a contraint le malheureux mentir

Les pnalits que les tribunaux d'Inquisition

appliquaient aux hrtiques sont plus difliciles
apprcier.

Observons d'abord que, parmi

plupart avaient par leurs

les sectaires qui

tombrent sous les coups du bras

crimes
11

sculier, la

mrit
serait

les

chtiments

les

plus

graves.

trop

commode de
pour avoir

s'autoriser d'une doctrine religieuse

le droit

de

N'ioler

protectrices de la socit.

impunment les lois Les forfaits commis au

forfaits,

nom
il

de la religion sont toujours des

et

importe peu celui qu'on vole

ou qu'on mas-

sacre d'avoir affaire

un

fidle

ou un mcrant.
les

L'Etat en pareil cas n"a pas dfendre une doctrine,

il

protge
il

tout

simplement

intrts

sacrs dont
(1)

a la garde. Les hrtiques qui taient

Responsa ad consulta Bulgarorum, cap. lxxxvi ;Labbe, t. VllI, col. 544. Nous avons donn le texte plus haut, p. 176, note 3.
Concilia,

282

l'inquisisition

des

ci'iininels

de droit

commun

ont donc t jus-

tement frapps.
Telle secte antisociale qui se renfermait dans

son mystre mais qui gangrenait les populations,

comme

celle des
elle,

Cathares,

appelait

invitable-

ment sur

et

sans commettre
et d'agir, les

d'autre crime
la

que celui de vivre

vengeances de

socit et le glaive de l'Etat.

Quelque horreur

que puissent nous inspirer

les

moyens employs
quelque
piti

pour

la combattre, crit

M. Lea,

que nous devions ressentir pour ceux qui moururent victimes de leurs convictions, nous reconnaissons sans hsiter que, dans ces circonstances,
la

cause de l'orthodoxie n'tait autre que celle de

civilisation et

la

du progrs.
il

Si le

catharisme

tait

devenu dominant, ou
n'est

mme seulement l'gal

il

du catholicisme,
faisait profession,

pas douteux que son in-

fluence n'et t dsastreuse. L'asctisme dont

en ce qui concerne les relations

aurait invitablement conduit,
l'extinction de l'espce.

entre
s'il

les

sexes,

tait

devenu gnral,

En condamnant
gnral

l'univers visible et la matire

les

en

comme

uvres de Satan,

le catha-

risme

faisait

un pch de

tout efJbrt vers l'am-

lioration matrielle de la condition des

hommes.

Ainsi,

si

cette croyance avait recrut

elle aurait

une majorit
de ramener
primitifs.

de

fidles,

eu pour

effet

l'Europe la sauvagerie des temps

CniTlQl K DES

DOCTRIMS

IT DKS

IMIS
rvolte

2H.'{

Elle n'tait pas

ri'^glise,

seulement

une

contre
la

mais l'abdication de riiomme devant

Il fallait

nature

(Ij.

donc tout prix arrter son

poursuivant outrance,
la

dveloppement. En
socit ne
faisait

la

que se

dfendre

elle-mme

contre les entreprises d'une force essentiellement

destructive. C'tait la lutte

pour

la vie.

ce compte,

il

faudrait dfalquer

du nombre
les victimes

de ceux qu'on appelle

communment
atteints

de l'intolrance ecclsiastique la plupart des hrtiques qui ont

l'Etat, car c'est le

par

le

glaive

de

catharisme qui a fourni au b-

cher

et la prison,

notamment dans

le

nord de

l'Italie et

dans

le

midi de la France,
(2).

le

contingent

le

plus considrable

Cette observation a tant frapp certains criti-

ques qu'elle
espce.

les a induits

penser que l'Inquisi-

tion n'avait eu affaire qu' des criminels de cette

L'histoire a conserv, dit l'un d'eux, le

souvenir des excs commis par les hrtiques de

Bulgarie, par les Gnostiquesct les Manichens, et
la peine capitale fut

seulement inflige des sc-

rit, t. I, p. 106. .lean ("luiiaud a montn'; que les Vaudois, les Fratricelles, les ilussitos, iesL(illai-ds, etc., portaient tialomcnt et gravement atteinte la socit, et quen les pouisiii\ant moi-t, celle-ci n'avait l'ail que se dlendre. La rcpicssion

{V:

Le\, our.

(2i

M.

(le

t'hrcsic

an moyen dge, dans Queslions d'hislvirc

el

d'ar-

cholufjie chrtienne, p. 24 et sulv.

284

l'inquisition

Icrats qui avouaient des vols, des assassinais et

des violences. Les Albigeois furent traits avec

indulgence. L'Eglise catholique dplora tous les
actes de vengeance, quelque forte que ft la pro-

vocation lance par ces foules factieuses

C'est forcer

(1).

lgrement
qu'au

la note

apologtique.
il

Ce qui

est vrai c'est

moyen ge

n'y eut

gure d'hrsie qui n'et des attaches avec une

secte antisociale. C'est pourquoi ds qu'un individu professait
nait, tort

une erreur contre

ou raison,

la foi,

on

le

soupon-

d'tre

un anarchiste. Mais,

en

fait, les

tribunaux de l'Inquisition ne condam-

nrent pas seulement les hrsies qui taient de nature causer un trouble ou un bouleversement
social
et
dit
;

ils

frapprent toutes les hrsies en bloc

telle
II,
:

chaque hrsie comme

expressment Frdric
quel que
soit le

Nous
le

statuons,

que

crime d'h-

rsie,

nom
la loi

de la

secte, soit
la

mis au

rang des crimes publics... Et de

bera sous
le

sorte

tom-

coup de

quiconque s'cartera

de la
ticle

foi catholique,
:

ne ft-ce qu'en un seul arEt ce fut bien ainsi, nous

si

inventi fuerint a fide catholica saltein in

articulo

deviare

(2).

l'avons vu, que le comprirent les thologiens et

les canonistes. Saint
(1)

Thomas d'Aquin, par exem-

Rodrigo, Historia verdadcra de la Inquisicion, Madi'id, 1876, t. 1, p. i76-177. (2) Constitution Inconsutilem tunicam. Cf. le texte cit plus liaut, p. 135, note 1.

CRiTiniK

Di-s

doctim:s lt

i)i:s

faits

2H.J

pie, en qui

nous entendons toute l'Ecole, ne se

la

donne pas
tre serait

peine d'tablir une distinction entre

l'hrsie des Cathares

ou

telle autre

dont

le

carac-

sur le

purement spculatif; il les place toutes mme plan; un hrtique, quel qu'il soit,
mort
(1).

ds lors qu'il est obstin dans sou erreur ou relapS; mrite la

Ce (1) Summa, n^ n , q. x, art. 8; q. xi, art. 3 et 4. n'est pas le sentiment de Mgr Douais, iloemnient encore L'hrlique est celui qui persiste avec obstiil crivait nation dans son erreur. Seulement, pour tre justiciable de l'Inquisition et tomber sous le coup de la poursuite, il ne suf:

pas d'mctlie une opinion quelconque plus ou moins oppo l'enseignement de l'Eglise ou testant Ulat de conscience pure ; il faut, en outre, que cette opinion soit de soi subversive non seulement du dogme, mais encore de l'unit ecclsiastique ou unit sociale dans l'unit religieuse ; il faut enfin, s'obstiner dans cette croyance sparative ou destructive de raccord des esprits sous le gouvernement de l'Eglise. Les Insabbatati (V'audois) sont dans ce cas etc.. L'hrtique est encore celui qui ajoute foi (credens) de semblacela est sous bles erreurs (erreurs des Vaudois) et qui le manifeste extrieurement. Douais, Saint entendu Haijmond de Pennafort et les hrtiques. Directoire l'usage des inquisiteurs aragonais (1242), dans Le Moyen Age, t. lll (1899), p. 306. Mais le malheur veut que le texte vis par Sigr Douais ne connaisse pas cette distinction Et videtur quod heretici sint qui in suo errore perdurant sicut Insabbatati, etc. Credentes vero dictis erroribus (erreurs des Insabbati) similiter heretici sunt dicendi . Ibid., p. 315. En signalant les Vaudois aux inquisiteurs, le Dii-ectoire n'exclut nullement les autres hrtiques. Les ^'audois sont cits en exemple. Mais est hrtique quiconque persiste avec obstination dans son erreur Et tel est bien le sentiment de Saint Fiaymond de Pennafort. Bref le commentaire de Mgr Douais, que nous avons imprim en italiques, est l'expression d'une conception moderne, que nous n'avons rencontre nulle part chez les
fit

se

ce

crivains du

moyen

ge. Cf. plus haut, p. 191 et notes.

-80

L iNoi isnioN

Les inquisiteurs taient

si

persuads

tle

cette

vrit qu'ils poursuivaient jusque dans la tombe,

aprs dix ou vingt ans,

des hrtiques

dont

le

crime

tait rest secret

pendant leur

vie, et qui,

trpasss, ne pouvaient plus

la socit (1).

videmment nuire

Et

il

ne faut pas trop nous tonner de ces pra-

tiques et de ces doctrines. Elles taient conformes

l'ide que les

hommes

de ce temps se faisaient
civile

de la justice. Les dtenteurs de l'autorit

et religieuse n'avaient

pas seulement alors pour

de Dieu dans

mission de protger l'ordre social, mais encore

de dfendre
Ils se

les intrts

le

monde.
les re-

regardaient en toute vrit

comme
;

prsentants
affaires
nait,

de

l'autorit

divine
il

ici-bas.

Les

de Dieu taient les leurs de

leur apparteles injures

par consquent,

venger

faites la divinit.

ce titre^

l'hrsie,

crime

purement thologique,

relevait de leur tribunal.

En

le punissant, ils

ne faisaient que remplir un

(2).

des devoirs de leur charge

Ce sont donc les

(1) Cf. Tanon, ouv. cit., p. 407-412: Lea, ouv.cit., p. 448; MuLiNiER, UInquisition dans le Midi de la France au xiii'* cl eu xw'^ sicle, p. 358-367. encore celle du xvii'= sicle. Kt (1!) Cette thorie tait aprs la rvocation de l'dit de Nantes, Tun de ceux qui avaientpiotesl le plus fortconlre celle mesuie,.lui'ieu, demandait que les princes missent leur puissance auseivice de la vraie religion, de la pure doctrine Iholouique: Les princes et les magistrats, disait-il, sont les oints de Dieu, et ses lieutenants en terre... Mais ce sont d'tranges lieu-

ciuiiiji

i:

i)i:s

DOf.TiUM;s

i.r

i)i:s

r\iTs

287

p/'nal il es appliques l'hrsio, considre foiimic

telle, (jue

nous avons examiner

et

juger.

La premire par son importa qcc

est la peine

de mort, la peine du feu, qui frappe tous les hrtiques impnitents et tous les relaps.

Les relaps

repentants

chapprent pendant

quelque temps cette punition extrme. On considra d'abord

Femprisonnement comme un ch(1). C'tait un La peine de mort juges dans une fausse situation
:

timent proportionn leur faute

moyen de

la leur faire expier.

mit plus tard les

d'une part,
la

comme

ils

accordaient l'absolution et
ils

communion au coupable,

faisaient profes-

sion de croire la sincrit de son repentir et de

sa conversion^ et d'autre part, en l'envoyant au

bcher par crainte d'une

rcidive, ils formaient

tenants de Dieu, s'ils ne sont obligs aucun devoir par comment donc rapport Dieu en tant que magistrats peut-on s'imaginer qu'un magistrat chrtien, qui est le lieutenant de Dieu, remplisse tous ses devoirs en conservant pour le temporel la socit la tte de laquelle il se trouve, et qu'il ne soit pas oblig d'empcher la rvolte contre ce Dieu dont il est le lieutenant, alin que le peuple ne choisisse un autre Dieu, ou ne serve le vrai Dieu aulrement quil ne veut tre servi. Cit par Baudrillart L'Ei/lise catholique, la Renaissance, le Protestantisme, i90i, p. 23t-235. 1,1 Cf. sur ces variations de la discipline, Lea, oui. cit.,
:

t. i,

p. 543-547.

288

l'inquisition

un jugement aussi odieux que tmraire. Condamner la mort un homme que l'on reconnat digue
de recevoir rEucharistie, sous prtexte qu'il est
capable de commettre l'avenir un crime qu'il

ne commettrait peut-tre pas, nous parataujourd'hui d'une injustice criante.

Les hrtiques
vaient-ils

et les relaps

impnitents de-

mme subir une

pas
l'avis

pareille

condamnation?

Ce

n'tait

de saint Augustin, ni en g-

nral des autres Pres des premiers sicles, qui

invoquaient en faveur des coupables la rgle suprieure

tienne

de

la charit,
il

de la mansutude chr-

(1).

Et

semble bien que leur doctrine

soitconforme la parabole du Sauveur sur l'ivraie

Est-ce, disait Tvque de bon grain Lige, Wazon, est-ce que ceux qui sont ivraie aujourd'hui ne peuvent pas se convertir demain

et le

et

devenir froment (2)?

Or, en leur appliquant

la peine de mort,

on supprimait du

mme

coup

pour

eux toute possibilit de conversion. Assurla charit chrtienne cette

ment

ne trouve pas son

compte dans
peut se

mesure. Tant de svrit ne

justifier

qu'au regard de l'Ancien Testa-

ment, dont

les rigueurs,

au dire des premiers

(l) Voir les textes d'Origne, de Lactance, de saint Augustin, de saint Jean Chrysostome, etc., cits plus haut,

p. 3,
'2)

ii,

20, 3'k
t.

Vita Vasonis, cap. xxv, dansMicNE, P.L., col. 7^3.

CXLII,

CRITIQUE DES DOCTRINES ET DES FAITS

289

docteurs de
loi

l'I-liilise,

devaient

ti-e

abolies par la

vanglique

(1).

Les partisans de la peine de mort pour crime

Thomas, ont essay de lgitimer leur sentiment par des arguments de raison. On condanme bien au dernier supplice, did'hrsie, Frdric
II et

saint

saient-ils,

les

personnes

coupables de lse-maetc. C'est

jest et les faux

l

monnayeurs. Donc...,
s'agit troublaient

prendre des comparaisons pour des raisons.

il

Les criminels dont

gravement
telle. 11

l'ordre social. Mais

on ne saurait en dire autant

de toute
a pas de

et

de chaque hrsie

comme

n'y

commune mesure

la socit et

un crime contre crime un contre Dieu. Si on voulait

entre

les assimiler l'un l'autre,

on arriverait

facile-

ment prouver que tous les pchs sont des crimes de lse-majest divine et mritent par consquent d'tre punis de mort (3). Une communion
il) Saint Opiat {De schismatc Donatistarum, \ih. m, cap. vi et Vil) est l'un des premiers Pres qui ont invoqu les textes de l'Ancien Testament pour justifier l'application de la peine de mort aux hrliiiues. Mais il ne lut pas suivi par ses contemporains ni par ses successeurs immdiats. Avant lui, Orisneet saint Cyprien avaient protest contre cet appel la loi mosaque. l'A. plus haut, p. 3 et 4.

vque de Crmone, crit (2) Mgr Bonomelli, moyen ge, on faisait le raisonnement suivant Si
:

Au

la r-

volte contre le prince mrite la mort, plus forte raison Singulire l'hrtique qui, lui, se rvolte contre Dieu. logique 11 n est besoin que d'une lgre attention pour toucher du doigt l'absurdit sans bornes qu'elle contient. tout pcheur est un rvolt contre ,|u'on y rflchisse Dieu, contre sa loi. Il suit del qu'on aurait d condamner

19

290

l'inquisition

sacrilg-e,

notamment,

n"outrage-t-elle

pas,

autant qu'il est humainement possible de le faire,

la majest

du

fils

de Dieu? Dira-t-on pour cela

et

que quiconque communie indignement

ne se

repent pas de sa faute doit monter sur le bcher?

En somme,

ni la raison, ni la tradition chr-

tienne, ni rvangile n'exigent l'application de la

peine de mort

aux hrtiques. Nous ne ferons

justifier
la

mme

pas aux canonistes qui, pour

pratique du

moyen
:

ge, allguaient le

fameux

texte de saint Jean

Si quis in

me non

manseril,

in igiem mittent et ardet, l'honneur de discuter

leur interprtation.

Il

y a l un abus du sens acle ridicule,

commodatice qui frise

qu'il fait trembler.

en

mme temps

Les apologistes modernes l'ont bien vu. Aussi

concentrent-ils tous leurs efforts pour montrer que
l'excution des hrtiques fut l'uvre

du pouvoir

civil et que l'Eglise n'en est aucunement respon-

sable. Sparons et distinguons bien exactement,

dit

Joseph de Maistre, lorsque nous raisonnons

sur l'Inquisition, la part du gouvernement de celle

hommes, commencer par les rois et les lsislaleuis. Cit par Morlms, clans hcvue du Clcnj 1'"" aot 1905, p. 457. Voirplus haut (p. 0, note 1) franais, le texte de Lactance contre la peine de mort chez les chrtiens.
mort tous les

CRITiyUK

Di;S

DOCiniM'S

lil

Di;S

FAITS

291
iiioiilic

(le

rEi;lise.

Tout ce (|ne ce

lril)iui;il

de

svre

et deirrayaiit, et la

peine de mort surtout,

c'est

appartient au gouvernement;

son

atlairc,

c'est lui, et c'est lui seul qu'il faut

en deman(|ui

der compte. Toute

la

clmence, au contraire,
le

joue un

si

grand rle dans

tribunal de l'Inqui-

sition, est l'action

de l'Eglise qui ne se mle de

supplices que pour les supprimer ou les adoucir (1).

L'Eglise, ajoute de son cot

un

histo-

rien grave, ne prit aucune part dans le chtiment

corporel des hrtiques. Ceux qui prirent mis-

rablement furent simplement punis pour leurs

crimes,

condamns par des juges

investis

de

la

juridiction royale (2).

Voil, dit M. Lea,

que ces assertions scandacrit

lisent, voil

comment on

l'histoire

par orl'histoire

dre

(3)....

C'est dnaturer et falsifier

que d'admettre,

comme

le font

les

apologistes

modernes, que la responsabilit du meurtre de

l'hrtique pest sur le magistrat sculier et

non

sur l'Inquisition. Nous nous imaginons aisment

le sourire

de surprise avec lequel Grgoire IX ou

Grgoire XI auraient accueilli la dialectique du

comte Joseph de Maistre, dmontrant que

c'est

(1) Lettres un gentilhomme russe sur l'Inquisition espagnole, d. 186*, p. 17-18, 28, 34. 2 HoDKii;o, llistoiia verdadera de la Inquisicion, 1876, t. I, p. 170. ^3^ Lea, ouv. cit., t. I, p. oiO.

292

l"

INQUISITION

une erreur de supposer qu'un prtre catholique titre, Tinstrument ait jamais pu tre, aucun
de la mort d un de ses frres (1). Le problme de la participation relle des inquisiteurs

une

condamnation
en

entranant

la

peine de mort
soudre.
Si

est,

effet, trs

dlicat r-

on s'en
et

tenait la lettre des constitutions

papale

impriale de

1231 et de

1232, ce seles

raient bien les tribunaux civils et naux ecclsiastiques qui auraient

non

tribu-

assum entirement la responsabilit des sentences de mort (2) jugel'Inquisition n'aurait fait que prononcer un
;

ment

doctrinal, s'en rapportant

pour

le reste

la dcision

de la cour sculire. C'est videmment ont eu surcette lgislation que les apologistes donne raitout en vue, et le texte des lois leur
son.

Mais, ct de la lgislation,
la jurisprudence,
et celle-ci,

il

faut considrer

certains gards
tort.

du moins, pourrait bien leur donner

(l)l6id., p. 227-228.
2)

On

se

Dampnati vero per Ecclesiam, seculan judicio

,..,..

re-

puniendi. Dcrttes, liiiQuantur. animadversione dbita vu. Hi-etici...,ubicumcap. XV, Dehxreticis, lib. v, tit. el seculan que perimperium dampnati ab Ecclesia fuerint Leges, sect. ly t. 11, ludicio assignati, etc., Moti. Germ., entre 124-t et p 196 Le Processus Inquisitlonis, compose hxdefimUvam sententiam Per pareillement dit l-^o4 sculari. judxio nunc ex relinquentes judicamus, relicum
:

Cf.

Appendice A.

CRITIQUE DES DOCTRINES ET DES FAITS

203

rappelle, en

effet,

que rglisc frappait d'excom-

munication les princes qui refusaient de brler

les

hrtiques que leur livrait l'Inquisition

(1).

Les princes n'taient pas proprement juges en

cette

circonstance

la

comptence

pour con-

natre des questions d'hrsie leur faisait dfaut,

mme formellement dnie (2). Leur rle devait se borner enregistrer la dcision de l'Eglise et lui donner la suite qu'elle
elle leur tait

comportait en droit
que,
si

civil (3).

Ds

lors, il

semble

une excution s'en

se trouvait

suivait,

torit

engage dans

cette

une double aumesure

:

celle
lois

du pouvoir civil qui appliquait ses propres et celle du pouvoir spirituel qui le contrai-

gnait les appliquer. C'est ce qui faisait dire

Pierre le Chantre qu'il ne fallait pas tuer les Cathares
la

suite

d'un jugement ecclsiastique,

sous peine de compromettre la responsabilit de

175 et note. Boniface VIII dclare expressment que le jugement des hrtiques est purement ecclsiastique Prohibemus quoque districtius potestatibus, dominis temporalibus et rectoribus eorumdemque officialibus supradictis ne ipsi de hoc crimine (cum mre sit ecclesiasticum) quoquo modo cognoscantet judicent. La sentence des inquisiteurs met lin au procs -.donec eorum negotium per Ecdesi judinum
(1| Cf. p.

(2)

dans Eymeric,

terminetur. Cf. Sexte, v, ii, cap. xi et xviii, De h^reticis, Directorium, -. 110. Pour la pratique, cf. Lea, ouv. cit. t. 1, p. 539-540. (3) C'est encore ce que dit expressment Boniface VIlI,
loc, cit.

294
l'Eglise

l'inquisition

lUud ab
pour

en

/il,

cujus

auctoritale

fit,

ajoutait-il

justifier sa

recommandation

(I).

donc une erreur de prtendre que l'Eglise n'eut absolument aucune part dans la condamC'est

nation
c'est

mort des hrtiques. Ce qui

cette participation
;

est vrai,
et

que

ne fut pas directe

immdiate
tait

mais pour tre mdiate,

et efficace (2)

elle n'en

pas moins relle

Les juges des tribunaux

avaient
le

de l'Inquisition en
ils

sentiment, dont

essayaient de se

dbarrasser
avaient
civile

comme

d'un

remords.

Mais

ils

beau

se dire qu'en obligeant

ils

Tautorit

excuter les lois existantes,

spirituel
et

ne sor-

taient pas de leur rle

tranchaient

simplement un cas de conscience. Cette explication

ne les

satisfaisait pas.
ils

Pour

se rassurer

com-

pltement,

cherchrent un

la

autre

biais.

En
ils

livrant les hrtiques

cour

sculire,

(1) Sed nec convicti ab hujusmodi judicio (il s'agit des Ordalies) tradendi essentmorti, quia hoc judicium (]uodamniodo est ecclesiasticum, quod non exercelur sine priosenlia sacerdotis, per quod, cum Iraditur niorti, a saceidote traditui" quia illud ab eo fit cujus auctoritate fil. Verbum abbreviatum, cap. Lxxvni, P. L., t. CCV, col. 231. (2) En Espagne, la faon dont llnquisilion recourait au bras sculier tait une participation presque relle, bien que purement symbolique, l'excution des hrtiques. L'avant-veille de l'excution on apportait au Roi un petit fagot li avec des rubans. Et le Roi demandait que ce ((fagot ft, en son nom, le premier jet au feu. Cf. Baudru.LART, A propos de l'Inquisition, dans Revue pratique d'ApO' loytiqice, 15 juillet 1900, p. 354, note
;

f.RiTinn:

i)i:s

doctrinks et des faits

2i."3

prirent celle-ci d'agir avec modration

ter

et

d'vi-

toute
(1).

eirusion de

sang'

et

tout

pril

de

mort

Ce

n'tait l

malheureusement qu'une
Elle
le

vaine lornmle qui ne trompait personne.

tait destine

sauvegarder

principe que TEabliorret a

giise avait pris

pour devise: Ecclesia

sanguine.

Eu

aftirmant bien haut cette rgle tra-

ditionnelle,

les inquisiteurs

s'imaginaient dgaC'tait
le

ger d'autant leur responsabilit.

seul

moyen
pour ce
d'
<*

qu'ils eussent

de ne pas tremper dans des

jugements de sang. Reste prendre ce

qu'il vaut.

moyen

On l'a
(2)
;

qualifi d'

astuce

et

hypocrisie

appelons-le simplement

une
'

fiction lgale (3).

p. 214.

(1) Cf. les textes cits plus haut, '2> Lea, ouv. cit., t. 1, p. 22i.

un Pnitenliel qui i3j Le texte suivant, emprunt pourrait tre du xni^ sicle, montre bien lefTorlque faisaicnt les casuisles pour dgager la responsabilit de l^^glise dans la condamnation des hrtiques. Nous le citons d'aprs Doellinger, Beitraege, t. 11, p. 621-622. Cum secundum prtvdicta constat ecclesiam non debere sanguinem elFundere neque manu neque lin?ua, videtur esse reprobabile quod cum hierelici et Publiacani convincuntur in foro ecclesiastico de infidelilale sua, statim traduntur curiii3 id est seculari potestati ad comburendum vel occidendum, et quod pejus est non possunt evadere quin occidantur, vel judicium subeant ferri candentis. Si enim veros se dicunt esse Christianos, non creditur eis, nisi si vero dixerint se per judicium ferri candentis piobent fuisse hreticos, sed veros modo pnitentes, non creditur eis nisi simili modo hoc probent ,cum tamen non sit lutum viro ecclesiastico hoc modo tentare Deum. Si autem in lali judicio deprehensi fuerint et se esse ha-reticos et pniterenoUeconfessi, statim occiduntur. Videtur tameu
:

29G

l'inolisition

La prison

vie et la confiscation des biens, qui

atteignirent tant d'hrtiques, ne pouvait gure,

comme la condamnation
que par
le bras sculier.

mort, tre appliques

Il

faut y joindre l'exil,

qui tait inscrit dans la lgislation impriale et qui reparut dans le code criminel de Lucius
et
III

d'Innocent

III.

Ces diverses pnalits sont, de

Et ce
caractre les

leur nature,

vindicatives.

eis esse consideranda qu observatur Ne occidas eos, ne de Judaeis, de quibus scriptum est quando obliviscantur. Si enim volunt esse sub jugo nostice servitutis in pace neque fideni nostram impugnare ncque nos, sustinendi suntinter nos et deputandi ad sordida officia, ne s6 possint extoUere super Christianos. Verumtamen ideo picecipue sustinenlur Judi, quia capsarii nostri sunt, et portant teslimonium legis contra se pro nobis. A multis etiam bonis viris audivimus quod si hrelici vel e.xcommunicati contra CUristianos velint insurgere vel impugnare fdeni publicis persuasionibus et prtedicationibus, non est peccatum eos occidere, sed si quieti velint esse et pacifici, non sunt occidendi, quod Excommunividetur posse haberi ex canone ita dicente catorum interlectoribus, prout in ordine Rom. ecclesitv: didicisli secundum intentionem modum congruum satisfactionis injunge. Non enim eos homicidas arbitramur, quos, adversus excommunicatos catholica zelo matris

eadem observatio de

ecclesi ardentes, aliquos eorum trucidasse contigerit (cf. Gratiani Decretum, Causa 23, q. 5, cap. 47). Neccredimus quod hretici super infidelitate sua in loro ecclesiaslico condemnati curi sunt tradendi, ita quod a sacerdotibus dicatur judicibus Occidite istos hreticos sed sustinet ecclesia ut statim rapiantur a viris sa^cularibus ad supplicium, nec aliquod eis prstat patrocinium sicut Judis, et sicut etiam praestat clericis degradatis.
: :

cnrrini K dks doctrinks

r.r i)i:s

faits

297

rend particulircinont odicusf's.

(M

Aussi oiit-cUes

vivement reproches

l'Eiilise.

Sauf la prison, sur laquelle nous reviendrons

plus loin,
il

est

manifeste qu'elles sont d'origine

(1).

profane et civile

cet

gard

il

importe do

considrer quels crimes elles jjunissaient. Or, en

rgle gnrale,
il

faut bien reconnatre qu'elles

ne frappaient que les hrtiques qui avaient port

une

atteinte

grave Tordre social. Si la peine

de mort pouvait tre justement prononce contre

de pareils perturbateurs, plus forte raison les

pnalits infrieures.

La seule mesure qui paraisse vraiment excessive en pareil cas, c'est l'extension de la peine

de la confiscation la postrit des coupables.

D'aprs
le

dernier tat du droit romain, les biens

fils

des hrtiques passaient leurs

orthodoxes

et

mme
(1)

leurs agnats et cognats (2).

Dans

le droit

Gratien, dans la question 7 de la Cause 23 du Ddes biens des hrtiques sur Tautorit de saint Augustin, qui la fonde lui-mme sur la ses interprtes la rapportent aussi unanimeloi romaine ment cette loi, qui est sa vrritable source, etc. T.vnon, His auctoritalibus liquido monslratur, ouv. cit., p. 524. quod ea qua ab hreticis maie possidentur, a calliolicis juste auferuntur. GnxTiE^ Dccrctiim i, causa xxui, qurst. vu, in fine. Imperatorum siquidem jure stalutum est, ut quicumque a catliolica unitate invenlus fucrit deviare, suarum rerum debeat omnimodam prscriptionem perl'orre. Sinnma Rolandi, d. Thaner, Inspruck, 1874, p. 96. Holand devint pape sous le nom d'Alexandre 111. (2) 4 et 19, cap. De hxrcticis, iv, 5, Manichxos et Cognovimus.
cret, tablit la conllscation
;

((

298

LINOIISITION

du moyen ge

la confiscation fut absolue

sous

prtexte que l'hrsie tait assimilable au crime

de lse-majest,

les enfants

orthodoxes n'hriCette rgle

II et

taient pas de leur pre hrtique (1).

ne

souffrait

qu'une exception

Frdric

In-

nocent IV dcidrent que les enfants seraient hritiers s'ils

avaient le courage de dnoncer leur

pre

(2).

Inutile

de relever ce qu'une

telle lgis-

lation a de choquant et d'heureusement surann.

Nous ne saurions comprendre

joie qu'prouvait Grgoire
les pres n'hsitaient
fils

aujourd'hui

la

IX en apprenant que
ses en-

pas dnoncerleursfdsjos

leurs pres, la

femme son mari ou

confiscation

fants (3).
Si l'exil
et

la

des biens

pou-

vaient
taient

justement

frapper des

hrtiques qui

en

mme

temps

des

criminels d'Etat,

convenait-il de mettre ce systme pnal au serDcrtale Vcrgentis d'innocent III, Dcrtales, cap. hserelicis, lib. V, tit. vu. Coimnissis nobis clitus, de mars (2) Loi de f^'dric 1232, incorpore dans la Dcrtale d'Innocent IV, du 31 octobre 1243 Nec quideni a misericordice finibus duximus excludendum, ut, si qui paterna; hresis non sequaces, latentem patrum perlidiam revelaverint, quacumque reatus illorum animadversioneplectantur, pradicta punilioni non subjaceat innocentia liliorum. Mon. Gcim., Leges, t. Il, sect. iv, p. 197 Ripoll, Bullarium onliitis
[1)

X,

De

Prrrdicat.,

t. I,

p. 126.

3) u Ita quod pater filio vel uxori, flius ipsepalri, u.xor propriis fiiiis aut marilo vel consortibus ejusdom ciiniinis, in hac parte sibi ali(iuatenus non j)arccbant Uulle Gaudcmus, du 12 avril 1233, dans IIipoll, t. I, p. 56.

r.UllK.iLK Ul s

IXU.IHIMS

II

1)1

IVITS

219

vice

(le ?

l'Eglise

pour

la lpression

de

l'iirisic

pure
Il

est certain

que

les premiers chrtiens auraient

dsavou une

telle lgislation, la
(jue le

trouvant trop

semblable celle
Quoi

quait. Saint Ililaire se

dit
:

paganisme leur applifait leur organe quand il

l'exil et

l'Eglise

menace de
dans

du cacafut
:

chot

elle veut se faire croire

par contrainte, elle

l'exil

que

l'on a crue autrefois

(1)
!

et les
il

chots

Ce langage, nous l'avons vu,

le
tint

un temps o saint Augustin

((

lui-mme

Qu

ils

svissent contre vous, dit-il aux Maniet

il

chens,
et la

s'agit

de la secte lapins excrable

plus excre de son temps, qu'ils svissent

contre vous ceux qui ne savent

pas avec
ai

quel
t

labeur on trouve la vrit.

Pour moi qui

j'ai

longtemps
qui
l'ai

et

cruellement ballott par l'erreur,

pu, qui
l'ai

propage autant que

il

d-

fendue avec opinitret, de svir contre vous

;

ne m'est pas possible

dois

je

vous supporter

comme on m'a
suivais

support

aveuglment votre erreur

moi-mme quand je (2) On retrouve

.

au

xi sicle

une dclaration semblable sur

(3).

les

lvres de
(1) i2)

Wazon, vque de Lige

;

Liber contra Auxentium, cap. iv cf. plus haut, p. 7. Contra epistulam Manichi, quam vocant Fandamenti, n*2 et 3, plus haut, p. Ik (3) Vita Vasonis, cap. xxv et x.\vi,Migne, P. L., t. GXLII, col. 752-753 cf. plus haut, p. 51.
;

300
Mais,

l'inquisition

reprend saint
et

Augustin, rtractant sa
tout
le

premire thorie,

avec lui presque

moyen
tir les

ge, ces pnalits violentes sont

bonnes

et lgitimes puisqu'elles

peuvent servir conver-

hrtiques par la terreur salutaire qu'elles

(1).

leur inspirent

La fm

ici justifie

les

moyens.
et,

Ce raisonnement pouvait mener loin

cet

gard, les docteurs de l'Ecole furent plus cons-

quents que ne Ttait l'vque d'Hippone.

Pour
ft,

terroriser les hrtiques, ils voqurent le spectre

du bcher. Augustin,

tout

intrpide

qu'il
si

avait recul devant cette extrmit. Mais

les

consquences du principe

qu'il avait

pos taient

de son propre aveu inacceptables, n'tait-ce pas

que
dre

le principe
?

lui-mme ne pouvait
effet,

se dfen-

ne considrer, en

que

le rsultat

imm-

diat obtenu par la force brutale, on peut admettre

que celle-ci fut avantageuse l'Eglise, en lui ramenant quelques-uns de ses enfants gars.
Mais
est-il

bien sr que

le

scandale caus, dans

la suite des ges^par l'emploi

de pareils moyens

n'a pas

dtourn du catholicisme un

nombre

plus considrable d'mes dlicates, qui ne purent

se rsoudre voir

dans l'Eglise

du Christ une
Et
s'il

socit complice des violences de l'Etat ?

(1) Cf.

plus haut, p. 25, note

1.

CRITIQUE DES DOCTRINES ET DES FAITS

301

eu

est ainsi, la thorie

de saint Augustin serait

con-

condamne par
tre lui.
Il

les faits et se retournerait

faudrait donc en revenir la

premire males dissi-

nire

du

saint docteur
se

et,

pour ramener

dents l'unit,

contenter d'une contrainte

ce systme, toutes
les

purement morale. Selon

rgiise
contre
les

pnalits matrielles, dictes ou consenties par

hrtiques,

devraient tre

mdicinales. Tel sont les plerinages, les ports

de croix,

les flagellations, etc

Il

est

mme

pos-

sible de faire
cette catgorie
oflre

rentrer

l'emprisonnement dans

de peines.

un caractre

expiatoire

La prison temps bien marqu. Et

adopter,
l'ori-

c'est

prcisment ce qui

l'a fait

gine,

comme
(1).

chtiment de l'hrsie dans les moSi

nastres

mme

l'glise

a tant us plus
pas,

tard de l'emprisonnement

vie, n'est-ce

comme on
fiction,

l'a

justement

fait

observer, qu'elle

attribuait aussi ce rgime,

par

une sorte de

un caractre purement

pnitentiel (2) ?

surtout curieuse conception d'un systme trs particulier dans lequel on s'est efforc de concilier la rpression la plus svre avec les principes de la pnalit et de la fictions qui attridiscipline ecclsiastiques, Taide de buaient un caractre purement pnitentiel toutes les peines autres que la mort, mme remprisonnement tudier

(1) Cf. plus haut, p. 38-39. (2) La pnalit inquisitoriale... est

comme

la

perptuel,

etc. anoj,

ouv.

cit., p.

m.

302

l'inquisition

Toutes les punitions peuvent donc tre bonnes,

condition
qu'elles ne violentent pas la libert.

De

la sorte le recours

au bras sculier devient

superflu contre les hrtiques impnitents. L'Kglise ne disposant plus

tion,

Texcommunicanous nous trouverions ds lors ramens

TertuUien, des

que de

la discipline pnitentielle des

Cyprien, des Orignejdes Lactance et desHilaire,

au droit canon primitif

(1).

Mais ce retour Tantiquit

l'esprit

est-il

bien conforme

de l'Eglise

? Est-il

conciliable en partila proposi-

culier avec le Syllabus qui tion suivante

:

condamne
le droit

Eccksia

vis i7^ferend

poieslafeni

nonhabet (2)(L'Eglise n'a pas

la force)
?

d'employer

Sans discuter fond cette proposition, remar-

quons que
ait

les auteurs

ne s'accordent pas sur

le

sens prcis qu'il faut lui attribuer.

Que

l'Eglise

un pouvoir

coercitif

au for

extrieur, aussi

bien qu'au for intrieur, tout le

vient.
(1)
<(

monde en

con-

Mais ce qui reste discuter entre les

spirilalis esse

Nunc autem, quia circumcisio

apud

fidles serves Dei cpit, dit saint Cyprien, spiiilali gladio svpcrbi et contumaces nccantur ilum de Ecclesia cjiciuntur. CvpiuANi, Ep., Lxii, ad Pomponium, n 4, P. L., t. 111, p. 371. Cf. plus haut, p. 2-7.
(2) l'ioposll.

\\\\.

cniTiQiJK Di;s DociRi\i;s

1:1

di;s

tAirs

303
le

thologiens, ce qui nest

St/llabus, c'est

pas contenu dans

si

de savoir

ce pouvoir

coercitif

scxerce seulement par des peines spirituelles ou

(le

plus par des peines temporelles ou

corpo-

l'olles (1).

Le rdacteur
il

du

Sijllahus n'a pas

tranch la question;

nous renvoie tout simplegure explicite;

elle

ment
IS.il.

la lettre

Ad

apostolic Sedis, du 22 aot

Or

cette lettre n'est

se contente de

condamner ceux qui prtendraient

et

priver l'glise de la juridiction extrieure

du pouvoir coercitif qui lui a t donn pour ramener dans les voies de la justice ceux qui s'en
cartent
.

On

voudrait trouver ailleurs plus

de
sur
les

lumire. Mais ceux

mme

qui

prparrent

ce point de doctrine, au concile

du Vatican,

canons 10

et

12 du schma De Ecclesia, s'abstinIls

rent de lever l'quivoque.

affirment

haute-

ment que

l'Eglise a

le

droit

d'exercer sur ses

enfants gars

une contrainte par un jugement

ils

extrieur et des peines salutaires, mais

taisent sur la nature de ces peines (2).

se

Une

telle

rserve n'est-elle pas significative

I

Discours ])vononck la Chambre des dputs, janvier 1901. 2 Cum vero EcclesiLC poteslas alia sit et dicaluc ordinis, alia juridictionis de hac altra speciatim docemus, eani non esse solum fori interni et sacramentalis, sed etiam fori externi ac publici, absolutani atque oinnino plenam, nimifuiii legiferam, judiciariam, coeicitivam. Potestatis autem hujusmodi subjectum sunt Pastores et Doctores a Christo dati, qui eam libre et a quavis Sieculari domina[';

(Iayral'd,

le

:>8

304-

LiNQUismoN

Elle autorise,

on peut

le dire, l'opinion

de ceux

qui limitent le pouvoir coorcitif de l'Eglise la

contrainte
Soglia,

morale.

Cette

opinion,

le

cardinal

dans un ouvrage approuv par Grgoire

proclamait dj

XVI
se

et Pie IX, la

plus en har (1).

monie avec
Nicolas

la

mansutude de l'Eglise
ClestinlII

Elle

recommande
P''

d'ailleurs de l'autorit des pajDes

(3),
ils

(2) et

qui ne revendisont
les

quent, pour la socit dont

chefs,

d'autre glaive que le glaive spirituel. Et sans

lioneindependenter exercent; adeoque cuni onini imperio regunt Ecclesiam Dei tum necessariis et conscientiam quo-

que obliganlibus

legibus,

tum

decretoriis judiciis,

tum

denique salutaribus pnis in sontes etiam invitos, nec solum in iis qua fidem et mores, cultum et sanctificationem, sed etiam in iis qu externam Ecclesi disciplinam et ad Si quis dixerit, ministrationem respiciunt. Can. 10.

a Cinisto

et Salvatore nostro Ecclesia suas coUatam tanlum fuisse potestatem dirigendi per consilia et suasiones, nonvero jubendi per leges, ac devios contumacesque cxteriorijudicio ac salubribus pnis coercendi atque

Domino

cogendi,
(1)

etc.

Can.

12.

qui docent potestatem coercitivam divinilus Ecclesia; collatam pa?nis tantummodo spiritualibus contineri... Sentenlia (hac) prior magis EccIesiEe mansuetudini consentanea videtur. >> Institutiones juris publici ecclesiastici, 5^ d., Paris, s. d., t. I, p. 169-170. (2) Ecclesia gladium non habet nisi spiritualem. NicoLAi, Ep. ad Albinum archiepiscop., dans le Dcret, Causa xxxni, quast. n, cap. Inter hxc. Notons cependant que le pape ne traitait pas notre question ex professa. selon le code criminel de son temps, dit (3) Clestin, qu'un clerc coupable, une fois excommuni et anafhmalis, doit tre livr au bras sculier, cinn Ecclesia non habcnt ultra quid facial. Dcrtales, cap. x, De judiciis, lih. Il, lit. 1. C'est, on somme, l'enseignement reu. Cf. plus haut, p. 1:j5, note 3.

Suntenim

CRITIQUE DES DOCTRINES ET DES FAITS

305

vouloir iuHiircr tous les auteurs modernes qui

partagent ce sentiment,
livre qui vient

il

nous

suffira

de

citer

un

de paratre avec Yhnprimahir du

P. Lepidi, matre

du Sacr-Palais,

et

se trou:

vent dveloppes les deux thses suivantes

contrainte, dans le sens de
force matrielle

La

l'intervention

de la

pour rexcution des

dans
les

lois ecclsias

tiques, a son origine

2"

pouvoirs humains.

De

droit divin, la contrainte des lois ecclsias-

tiques est une contrainte

(Il

purement morale

(1).

di intervento dlia forza maesecuzione di leggi ecclesiastiche, ha origine La coazione dlie leggi ecclesiasda poteri umani. tiche per diritlo divino solamenle coazione morale. Salvaore di Bartiiolo. Niioia cspozitione dei criteri teologici, Roma, 1904, p. 303 et 314. La premire dition de cet ouvrage fut mise l'Index. Revtue de l'approbation du P. Lepidi, la seconde, revue et conige, en a d'autant plus de prix et d'autorit. ^1. Salvatore di Bartholo cite en laveur de sa thse nombre d'auteurs, notamment l'abb Bautain. La discipline catholique, dit celui-ci, est minemment librale parce qu'elle est toute spirituelle, toute morale, et n'emploie que des moyens analogues sa nature, et par consquent les plus conformes l'esprit de la vraie libert, qui agit sur les volonts par les lumires de l'esprit, par la persuasion du cur eljamais par la violence extrieure ou par la contrainte... L'Eglise dirige ses enfants par des rglements qu'elle impose sans coaction et qu'elle recommande l'observation consciencieuse des fidles. Chacun les suit, s'il le veut et comme il le veut, aux risques et prils de sa conscience. Elle n'y contraint personne par des moyens extrieurs, et si jamais on les employait en son nom, elle les dsavouerait. Les violences du bras sculier ne sont pas du fait de l'Eglise, et si le glaive temporel est venu parfois s'associer au glaive de l'esprit, sous le prtexte de ramener plus efficacement les mes et d'tendre plus nergiquement et plus rapidement le royaume de

La coazione, nel senso

la

teriale

per

20

306

l'inquisition

Demander, en
placer

effet,

que l'Eglise emploie la

la

force matrielle, c'est, qu'on le veuille ou non, la

invitablement sous

dpendance de
lois,

l'Etat, car

on n'imagine gure
les violateurs
il

qu'elle ait elle,

pour rduire
et

de ses

des sbires

des gendarmes. Or

convient qu'elle se suffise

elle-mme et n'ait jamais besoin, pour accomplir sa mission,

de s'adresser au bras sculier.

favorables ou qu'ils lui
soient

Qu'ils lui soient

hostiles,
il

faut qu'elle puisse poursuivre

sa car-

rire et

achever son uvre de salut sous tous les

eouvernements.

Rsumons-nous

et concluons.
s'est

L'hrsie

du moyen ge

presque tou-

jours double de systmes

antisociaux.

En un
le

temps o

la

pense humaine s'exprimait

anarchistes
lors,

plus

souvent sous une forme thologique, les doctrines

socialistes,

communistes

et

se

sont

montres sous forme d'hrsie. Ds

par la

Dieu, l'glise qui la force brutale rpugne et qui veut surtout gagner des mes, parce qu'elle est la puissance
spiriluelle, ne peut en tre lesponsalle, mme quand l'imprudence de ses ministres aurait amen ces excs.

La

religion et la libert, 6* conl'rence, Paris, 1865. Au point de vue historique, la thse de l'auteur est bien risque et bien nave. .Mais, au moins, son sentiment est Irs^ net. Nous avons imprim en italiques les passages qui

mettent

le

mieux

sa pense

en

l'elief.

cuiTioL'i;

i)i:s

DocrniNKs

i.t

di;s

i'ahs

'.iOl

force des choses, la cause de l'Eglise et celle de

la socit taient

troitement unies
;

et,

pour

ainsi

dire,
la

confondues
de
(1).

et ainsi s'explique et se prcise

question

la

rpression

de

l'hrsie

au

moyen ge
l'Etat,

lUen d'tonnant que l'Eglise et

ensemble attaqus, se soient mis d'accord

Si l'on dfalquait

pour

se dfendre.

de la

liste

des sectaires brtjls ou emmurs ceux qui furent

frapps

comme

perturbateurs de l'ordre social

et

malfaiteurs de droit
rtiques

commun,
se

le

nombre des h-

condamns
quantit.

trouverait rduit une

minime

Ces derniers, au regard de la doctrine

commuque

nment reue,
l'Eglise
et

taient
l'Etat.

galement justiciables de

de

On ne

concevait pas

Dieu

et sa

rvlation n'eussent pas de dfenseurs

dans

un

royaume

chrtien.

Les

magistrats
faites

taient, pensait-on, responsables

des injures

la divinit. Indirectement l'hrsie relevait donc

de leur tribunal.
de frapper

Ils

avaient le droit et le devoir

les erreurs contre la foi,

comme

ils

faisaient les doctrines antisociales.

L'Inquisition charge de juger les

est

hrtiques,
et la

une

institution dont le

mcanisme

rigueur

s'expliquent par les

murs et
il sufft

les ides

du temps.

Pour

la

comprendre,

de la replacer dans

(1) .lean Guih.vud, La rpression de l'hrsie au moyenge. dans Quesiions d'archologie et d'hisloire, p. 44.

308

l'inquisition

son milieu
saint

et

de la considrer avec les yeux d'un

saint Louis, c'est-

Thomas d'Aquin ou d'un

de ces
fait,

-dire

gnie ont
le

hommes suprieurs qui par leur un moment donn de l'histoire,

cri-

plus d'honneur l'humanit. Libre aux

tiques

pour qui

le

moyen ge

est

un monde ferm,
et le

de dverser sans vergogne l'insulte

sur

mpris

un systme judiciaire dont la svrit les choque bon droit. Le mpris n'implique pas toujours un jugement motiv^ et injurier n'est pas ncessairement faire preuve d'intelligence. Pour
bien juger une poque^ ce n'est pas assez de voir
clair

dans ses propres ides^

il

faut encore savoir

pntrer dans les ides des autres,

fussent-ils d'un ge dj lointain.
]\lais

ces autres

la

bonne

foi et la

bonne volont des fonmises hors

bien entendu, que
les indica-

dateurs et des juges de l'Inquisition

de cause

nous ne parlons,
il

de ceux qui suivirent scrupuleusement

tions de leur conscience,
qu'ils avaient
est

permis de penser

de la justice une conception qui

l'ide

rpond mal
faire. Prise

qu'on peut humainement s'en

et

en elle-mme
les garanties

compare d'autres
dans un tat
de l'enqute,

procdures, la procdure inquisitoriale se trouve

tre,

pour

d'quit,
:

d'infriorit incontestable

le secret

l'instruction poursuivie

en dehors du prvenu,

l'absence de dbats contradictoires, la torture, ce

ClUTIODE DES DOCTIIINES ET DES FAITS

30*J

sont l des formes juridiques qui sentent vraiment

le

despotisme ou la barbarie. Les pnalits graves

les

qui frappaient

condamnes,

le

bcher,

la

confiscation des biens, sont galement des restes

d'une lgislation que le paganisme avait lgus

l'Etat chrtien et qui s'accordent

mal avec

l'esprit

de l'Evangile.
L'Eglise le sentait en quelque sorte puisque,

pour
lier.

les appliquer, elle eut recours

au bras scu-

Avec

le

temps, tout ce code criminel devait

Et personne, ce

finir

par tomber en dsutude.

semble, ne peut le regretter. Aussi bien, les abus

criants

commis par un
chargs

certain

nombre de ceux

qui taient
l'ont-ils

de le

mettre excution

rendu jama's odiMix.

us avec le concours de l'Etat,

Mais, en abandonnant le systme de contrainte

dont
pass

elle a jadis

ne semble-t-elle pas condamner son du mme coup, dans une certaine mesure, se condamner elle-mme ? Elle pourrait, cet gard, se donner un dmenti sans compromettre pour cela sa divine autorit. Son rle ici-bas consiste uniquement transmettre aux hommes, de gnration en gnl'Eglise
et.

ration, le dpt des

sanctification.
elle ait

vrits

ncessaires

leur

Que, pour sauvegarder ce trsor,

employ des moyens qu'une poque ap-

prouve, tandis qu'une autre les dsavoue, cela

310

l'inquisition

tmoigne qu'elle agit parfois en conformit avec

les

murs

et les ides

des temps qu'elle traverse.

Mais

elle se

garde bien de donner sa conduite

comme une

rgle infaillible et ternelle de justice

absolue. Elle reconnait volontiers qu'elle peut se

tromper quelquefois dans

de gouvernement
et
(1).

le choix des

moyens

Le systme

de dfense

de protection qu'elle a adopt au moyen ge

a russi,

lui

au moins

partiellement.

Il

suffit

qu'il

ne

soit

pas essentiellement injuste

le renier

pour

qu'elle n'ait pas

comme immoral.
Mais pas
si

Sans doute nous avons aujourd'hui un idal do

justice

beaucoup plus
et appliqu,

lev.
l'ait

Ton peut

dplorer que l'Eglise ne

alors aperu,

prn
ne

il

n'y a pas lieu d'en tre surles

pris outre mesure.

elle
fait

Dans

questions sociales,
le pro-

d'ordinaire que

marcher avec

C'est encore une thse dveloppe par M. Salvatore Bartolo Ne la Chiesa infallibile nel suo governo. Ouv. cit., p. 307. Et il pose comme thologiquement certaines les trois propositions suivantes 1 Puo il B. Ponte(1)

di

promnlgare leggi disconvenienti ; 2 Puo il Sonimv Pontefice governar la Chiesa in modo disconvenientc ; 3" l Homani Pontcfici ?ion furono infallibili neW istituire i tribufice

Suprema Inquisizione contro reretica pravit, i quali infliggevano pne violente ai rei. Ouv. cit., p. 120 et 124. Melchior Cano crivait dans le mme sens: Non ego omnes Ecclesia leges approbo, etc. De locis theologicis, lib, V, cap. V, concl. 2. Les apologistes admettent volontiers mais ils hsitent et reculent tiop souvent ces principes quand il s'agit d'en l'aire l'application, en portant un jugement sur des faits historiques prcis et dtermins.
nali di
;

CRITlOllE Di:S DOCTRINKS ET DKS FAITS

311
d'ailleurs

grs de la civilisation,

dont elle

est

elle-mme un des meilleurs artisans.

Mais peut-tre
lui

reprochera-t-on d'avoir aban-

donn
avait
lien.
tira
si

et trahi la

cause de la tolrance qu'elle

l'origine? N'exagrons
elle

bien dfendue
fut,

coup sur, un temps o

ne

pas du principe qu'elle avait pos la premire

toutes les
duire. Les

consquences qui s'en pouvaient d-

mesures qu'elle

prit contre les hril

tiques en sont

un tmoignage. Toutefois
si

est

faux qu'aprs avoir lev

conscience, elle les
ait

haut les droits de la

plus tard totalement m-

connus. Elle n'a jamais us de violence que vis-vis

de ses enfants

gars.

Et pendant qu'elle

svissait ainsi contre eux, elle

ne

cessait de dcla-

rer qu'il fallait aborder avec

un souverain
que
le

res-

pect les mes qui ne lui appartenaient pas. Pour

celles-ci,

elle a toujours estim

Compelle

uiirare ne comportait qu'une contrainte morale,

que des moyens de douceur

et

de persuasion

(l).

(1) Voil une distinction de premire importance, quun critique pourtant srieux a oubli de faire. Comment, dit-il, une religion toute d'amour et de tolrance, qui se rclame de FEvangile, a-t-ellepu tre amene brler vifs ceux qui n'acceptaient pas ses enseignements ? Tel est le problme. " PaulFREDEiucQ,7frof/t;(o*i historique l'ou-

vrage de M. Lea, 1. 1, p. v. M. Lea s'est bien gard de commettre cette confusion. U montre, au contraire, que l'Eglise n'a jamais poursuivi les c non-chrtiens et n'a exerc aucune contrainte surles infidles .0r. cit.,{. I, p. 240. Mais il voit l une inconsquence. Pour tre con-

312

l'lnquisition

Et

si le

respect de la libert

humaine a

fini

par

prvaloir dans le

monde

qui pense, c'est surtout

elle qu'on le doit.

Bref, en matire de tolrance, l'Eglise n'a pas

besoin de chercher des leons ailleurs que dans

sa propre histoire
(1).

Si elle

a trait

pendant
beau-

plusieurs

sicles

ses

enfants

rebelles

coup
lui

plus

durement
trangres,

que
ce

les

personnes qui

en somme, Pour donner tous, ainsi qu'elle le fait prsent, des marques eflectives de sa maternelle douceur et laisser
taient
n'est,

que faute d'avoir t consquente.

dsormais de ct toute contrainte matrielle,

n'a

il

pas t

ncessaire
il

qu'elle

s'inspirt

de
pre-

l'exemple d'autrui,

lui a suffi

de reprendre une
ses

tradition interrompue, la tradition de

miers docteurs.
squente jusqu'au bout, l'glise aurait d brler les innotre sens, c'est fidles aussi bien que les hrtiques. pour tre consquente , elle le contraire qui est vrai n'avait qu' traiter ses enfants comme elle traitait les infidles . De la tolrance religieuse, dans (1) Cf. notre brochure la collection Science et religion (Paris, Bloud).

APPENDICES

APPENDICE A
Processus Inquisitionis
Sous ce
ois
titre

nous reproduisons
la

ici

un manuel de

l'Office, le plus

ancien connu, dcouvert parle P. FranBibliothque de l'Uni-

Balme, dominicain, dans

versit,

Madrid, sous la cote 53, et publi par M. Ad.

Tardif dans la Nouvelle Revue historique de droit franais et tranger^ Paris (Larose et Forcel), 1883,
p.

G70-

678.

La date de la premire formule est 1-244. C'est videmment vers ce temps que l'ouvrage fut compos. Bien que trs sommaire, il contient dj un aperu assez
la

complet de

procdure et de la pnalit inquisitoriales.

qu'en
plusieurs
endroits,

On remarquera
dans
la

notamment

Formula

interrogatorii, l'hrtique en vue est

la doctrine

qualifi de

Vaudois, bien que

signale soit

l'hrsie cathare.
Littere commissionis.

Viris religiosis et discretis dilectis

in

Christo fralribus

Guilelmo Raymondi

et

Petro Duranti, Ordinis Predicato-

314

l'inquisition

rum

Fr.

Pontius fralrum

ejusdem ordinis

in
et

Provincia

Provinrie servus inutiliset indignus, salutem

carilatis.

spiritum

De

zelo discretionis et devotionis vestre plenarie

rond-

denles, Vos in provincia Narbonensi, exceptis Villelonge et

Villemuriensi archidiaconatibus, diocesis holosani, et in

Ruthenensi, Mimatensi et Aniciensi diocesibus ad inquirendum de herelicis, credentibus, fautoibus, teceptatoiibus et defensoribus eorum et etiam infamalis, auctoritate Doniini Pape nobis in hac parte commissa, in remissionem peccatorum vestrorum duximus transmittendos, eadem vobis auctoritate mandantes quatenus juxla mandatum et ordinationem Sedis Apostolice in negotio
Albiensi,

procedatis
hiis

eodem

viriliter

et

piudenter.

Quod

si

ambo

exequendis interesse non potueritis, alter vestrum ea nichilominus exequatur. Datum Narbone, XII Kal. novembrisAnno Domini 1244.
Processus inquisitionis.
Infra termines inquisitionis nobis per talis Priorem Provincie, auctoritate prdicta, commisse ac limitate, locum eligimus, qui ad hoc commodior esse videtur, de quo vel in quo de locis aliis inquisitionem faciamus, ubi, Clero et populo convocatis, generalem faciamus predicationem, Litteris tam Domini Pape quam Prioris provincialis de Inquisitionis forma et commissione publie legimus, et sicut convenit explanamus, et exinde generaliter citamus vel verbo prsentes, vel absentes per

Processus

litteras in

hune

modum

Modus cUandi.
Inquisitores heretice pravitatis

Capellano

tali...

salu-

Domino. Auctoritate qua fungimur districte vobis precipiendo mandamus quatenus parochianos sive habitatores omnes illius ecclesie sive loci, masculos a Xl\', l'eminas a XII et inferioris (?) etatis, si forte deliqueiinl, et

tem

in

APPKNDICE

A
tali

315
die et
tali

ex parte et ex auctoritate nnslra cilelis ul,

loro responsuri de
litMTsini abjuraluri
illo
liiis

qua' contra fideni

cominiserint et
;

alla Inquisitio laota

(jui

compareant coiam nobis et si de loco non fueril. omnibus de ipso loco noniinaliin citati vol aliter venia digni non essent,

inimunitalom carcerisindulgemus.si, infratempusassignalum, sponte venientes et pnitentes tam de se quam de aliispuram et plenam dixerint veritatem. Quod et tenipus gratie sive indulgentie appellamus.

Mdus abjurandi et forma juramli.

quemque, dum se ad confitendum prsentt, facimus abjurare omnem heresim et jurarequod dicat plenam et purani veritatem, de se et aliis vivis et mortuis, super fado peu crimine heresis et Valdesie ; quod fidem
catholicam servabit ac defendet, et Hereticos, cujuscum-

Omnem

que

secte,

non solum aut

credet,

recipiet

aut defendet, eisque

eos

favebit aut

quin
et

potius
capiet,

eorumve nuntios
et

bona

fide

persequetur

vel

saltem Ecclesie aut

va-

principibus

eorumve

bajulis, qui eos capere velint

leant, revelabit, et Inquisitionem

non impediet, imo eam

impedientibus seopponet.

Formula

interrogatorii.

Deinde requiritur si vidit hereticum vel Valdensem et ubi et quando, et quoties etcum quibus, et de aliis circumslantiis diligenter.

Si eorum

predicationes aut moni-

tiones audivit et eos hospitio recepit aut recipi fecit.

Si

de loco ad locum duxit seu aliter associavit, aut duci vel associari fecit. Si cum eis comedit aut bibit, vel de pane

benedicto ab
fuit

eis.

Si ddit vel misit

eis

ali(iuid.

eorum

quesfoi- aut nuntius, aut ministcr.

Si

Si
eorum

Si ab eorum libro, aut depositum vel quid aliud habuit. Si heretihumero, aut cubito pacem accepit. cum adoravit. vel caput inclinavit, vel genua flexit, vel vel si eorum consolamentis dixit Benedicite coram eis

ore, aut

316

l'inquisition

iut appareillamentis interfuit. Si cne Valdensi afTuit,

si

percata sua fuit eis confessus vel

didicit aliquidabeis.

Si aliter habuit familiaritatem seu

accepit penitentiam vel

hereticis vel Valdensibus, seu quoquo modo. Si pactum vel preces vel munera recepit aut fecit super verifate de se aut de aliis non dicenda, Si quemquam monuit vel induxit seu induci fecit ad aliquid de predictis. Si scit alium vel aliam fecisse aliquid

participationem

cum

depremissis.
erroribus

Si credidit

hereticis seu Valdensibus, aut

eorumdem. Tandem de hiis omnibus

et

quandoque de pluribus non

de
de
aliis,-

sine causa rationabili requisitus, scriptis fidelitr que

se confessus fuerit vel deposuerit

coram nobis ambobus vel alteroet aliis duobus ad minus viris idoneis adhec soUicilius exequenda adjunctis, universa que scribi fecerit recognoscet, atque hoc modo acta Inquisitionis ad confessiones et depositiones sive per notarium
confecta, sive per scriptorem alium, roboramus.

Et quando terra est generaliter corrupta, generaliter de omnibus inquisitionem secundum modum facimuspretaxatum nomina omnium redigentes in actis et illorum qui
:

se nihil scire de aliis vel in nullo se

ut,

assernt deliquisse, sivementiti fuerint sive postea delinquerint, sicut fr-

quenter de pluribus reperitur, et eos abjurasse constet, et de singulis requisitos (fuisse).

Modus singulos

citandi.

Quando autem citamus aliquem

sub hac forma Talem, ex parte
:

singulariter, scribimus

et auctoritate nostra uno pro omnibus peremptorio citetis edicto, ut tali die,tali loco, de fide sua, vel de tali culpa compareat responsurus vel recepturus carceris (paenam), aut simpliciter penitentiam pro commissis vel defensurus parentem mortuum, vel sententiam de se aut de mortuo cujus hres exislit auditu;

rus.

API'LNDIf.l-

317
exprimciilcs

In singiilis

quam
([lia

pluriniuin

(ilulionibus,

auctoritaleni ex

cilaiiuis cl (|naiii noloiia est in ton-a,

et loca et cita-

et in dignilale positis clelerenles per.sonis,

lionis causani

declaramus, et loca tuta et conlcmi)los dilationis sive terminos assignanius, et nuUi negamus dcfensiones lgitimas neque a juris ordine deviamus, nisi quod testiuni non publicamus noniina, pioptex ordina-

sub Domino Gregorio pi-ovide Papa nostro, postniodum innovafam in privilegium et necessitatem fidei evidentem, super quo habemus testimoniales litleras Cardinaliumaliquorum. Circahoc tamensufficienterprovidemus

lionem Sedis Apostolice

factiim et ab Innocentia, beatissimo

et caute tam eis contra i]uos inquisilio juxla sanctum consiiium Prelatorum.

fit

quam

testibus,

autem forniam servamus in injungendis penitencondempnationibus laciendis. Eos qui redire volunt ad ecclesiasticam unitatem ex causa iterum facimus heresim abjurare, et ad fidei observationem ac defensionem et hereticorum perseculionem et inquisiliones perpromoIlanc
tiis et

tionem, ut supra, etpenitentie pro nostro arbitrio injungende receptionem et impletionem, solemniter et cum
publiais instrumentis obligare
Ecclesie, beneficio absolutionis

deinde, juxfa formam impenso, injungimus pe:

nitenti et rcipient! penitentiam carceris in

hune

modum

Modus
In

et

forma reconciliandi

et

puniendi redeuntes ad

ecclesiasticam unitatem.

nomine Domini

Nostri Jesu
etc.

Christi,

Amen. Nos

inquisilores heretice

pravitatis,

Per

inquisitionem

quam
tolice,

de herelicis et infamatis ex mandate facimus aposinvenimus quod tu talis, sicut confessus es in judi-

coram nobis, hereticos plures adorasti, receptasti, visiet eorum erroribus credidisti. Idcirco tibi taliter deprehenso ad ecclesiasticam tamen unitatem, de corde bono et fde nonficta, prout asseris,revertenti etabjuranli
cio
lasti,

ut supra, elle,

si

contra feceris, ad

penam

herelicis

de-

318

L INQUISITION

Lilani sponte obliganti, et recognoscenli quod ab excommunicatione qua tenebaiis pro premissis astrictus, absolulus es sub ea condilione etretentione quod si veritalem, vel de te vel de aliis, in ventus fueris suppressisse, et si penitentiam et mandata que tibi injungimus non servavcris et impleveris, ex tune tibi absolutio praefata non prosis, sed pro non facta penitus habeatur. Adjunctis et

assistentibus nobis talibus prelatis jurisque discretis, de

aliorum consilio, ad agendam penitentiam de Deum et Ecclesiam nequiler offendisti, tibi in virtute prestiti juramenti, juxta mandatum precipimus Apostolicum ut in carcerem tolerabilem et huma-

ipsorum

et

premissis, quibus

nuni
si

tibi,

in civitate illa,

l'acturus

ibidem salutarem

et

paratum sine mora intendas, perpetuam mansionem. Sane

nolueris, aut ingredi
alias

hoc

mandatum nostrum implere

differen-do, aut post

ingressum forsitan exeundo, aut

contra superius a te abjurata et jurata sive promissa, quocumque tempore veniendo, aut per hoc fictam conver-

sionem tuam... et in penitentiam declamando, le ex tune tanquam inpenitentem punimus, culpisque astrictum pejoribus, et

omnes
tibi

deiint aut
vel favorem,

qui le scienter aut receperinl aut delennostra non implenti mandata, vel ne

impleas.consiliumj auxilium qualitercumque impenderint tanquam hereticorum fautores, receptalores

et delensores,

excommunationis vinculo, auctorilate qua fungimur innodamus, decernentes reconciliationem et misericordiam tibi factani ulterius prodesse non posse, et
te justissime pari ter

ex tune seculari judicio, velut here-

ticum, relinquentes.
Littere de penitentiis faciendis.

De
<

penitentiis vero, quas

li

non immurandis injungimus,

:

damus

lieras

sub hac forma

etc..

Universis Christi fidelibus praesentes liltoras inspec-

turis, laies inquisitores,

Cum

lalis lafor.

sicut ex

ipsius confessione

coram nobis

in jud[cio l'aila in

crimine

APPENDICE

319

labis hoit'(ice sic deliiiuK,

lilt'i'

nos eidem sponle atquc Imini-

ad sinum Sanclo Matris Kcclesie reveiienti, et labein piorsus lieiolicani abjuianti ac demuiii ab excommunioa-

(ionis \iiu'idojii.\la

loiinam Ecck'sie absolulo,

iiijiin^'iiiius

ut in dote-^talionem [sui) erroris duascruces coloris riocei,

longitudinis

duarum palmarum,

et in se trium digilorum

laliludinisque duarum, ampliludinem habentes, portet,

et in supeiiore veste perpeluo, unani anteiiorem in pec-

toreet alteram posterius in spatulis; vesteni in qua cruccs poitaveiit coloris crocei nunquam liabens. Intersit diebus
loniinicis

et l'eslivis,

dum

vixerit,

misse et vespeiis et

^einioni generali,

si fit

in \illa in
;

qua

fuerit, nisi
tt

dimentuin habuerit, sine fraude processiones per

sequatur, \iigas largas in
ali(]ua, ut

impeannos

manu

inter Cleruni et popiilum

poilans, etcui piocessioniairueiil presentans se inslalione

exponat populo quod hic propler

illa

que contia

lidem commissit, penilentiam istam agit. Yliitet quoque,

per tt annos, limina tt sanctorum, et in singulis pereirrinalionibus

supradictis presentet litleras nostras quas

ipsum

habere

volumus

et portare, ostendere teneatur

prelalo Ecclesie

nalione debito

quam visitaverit et eidem de sua peregrimodo perfecta ejusdem testimoniales nobis

Eapropter, karissimi, vos rogamus quod

lilteras reportare.
ei

prelalum talem has nostras liabentem litteras crucesque portantem et ea servantem que injunximus eidem ac per omnia catliolice conversantem invenistis, occasione illoium que ipsum conlra fidem superius commisisse invenimus, nullatenus molestelis nec sustineatis ab aliis molestari,

vestras

ei

testimoniales lilteras liberaliter conce-

dendo. Sin autem secus

eum

facientem aut etiam attemp-

tantem

videritis,

calum et enim et reconciliationem et misericoidiam sibi factam eidem prodesse non posse decernimus, et tam ipsum velut hereticum quam omnes qui eum scienter, aut recepcrint
aut defenderint, aut aliter
ei

ipsum tanquam perjurum, excommuniculpis astrictum pejoribus habeatis. Ex tune

consilium auxilium vel fa-

3^0

L'fNOUtSITION

vorem impenderint, velut hereticorum

tores, seu defensores
lilate

fautores, recepta-

excommunicalionis vinculo, auctoqua fungimur, innodamus.

sententie relinquendi brachio seculari.

Forma

Hereticos

eorumque credentes, premissis

et expressis

culpis et eiToribus, et aliis

que in hujusmodi processibus

attends precipuecircumstantiis

soient sententiis, sic

dampnamus.
prefati, auditis et diligenter
illis

Nos inquisitores

culpis et demeritis dicti taliset

que ad extirpendam de terra labem herelicam fidemque plantandam, sive plectendo, sive ignoscendo, debent potissime'nos movere, adjunctis et assistentibus nobis ReverendisPatribus, etc.,supradictum talem,((uia hereticorum
erroribus credidit, et adhuc credere convincitur,

cum

exa-

minatus et convictus sive confessus reverti et absolule mandatis ecclesie obedire contempnat, per sententiam dfini tivam hereticuni judicamus, relinquentes ex nunc judicio seculari et tam ipsum velut hereticum contemp-

namus quam omnes

qui

eum

perint, aut defenderint,

scienter de cetero aut receaut eidem Tonsilium, auxilium

aut favorem impenderint, velut hereticorum fautores, receptatores, defensores exconimunicationis vinculo auctoritale

qua fungimur innodantes.

Forma

sententie contra eos qui heretici decesserint.

Mortuos
:

quoque

hereticos

et

credentes,

expressis
simili ter

eorum erroribus isLo modo

((

et culpis et aliis,

dampnamus

Nos inquisitores,

etc., visis

ac diligenter inspectis

et

altentis culpis ac demeritis talis superius notati, etdefen-

sionibus propositis pro

el attendi,

eodem,

et

circumstantiis quas

circa personas et dicta testium et alia considerari oportuit

adjunctis et assistentibus nobis talibus,

etc., dfinitive

etc.,

eumdem

talem,

pronunciando, judicamus

hereticum decessisse atque ipsum etipsius

memoriam pari

APPENDICE
severilate
riinl,
biiri

321

dampnanles, ossa ejus si ab aliis discerni polode cemeterio ecclesiaslico exhumari simulque comin delestationem criminis

decernimus

lamnefandi.

C.ondeninaliones et penitentias memota(as facimus et

injungimus, clero et populo con^vocatis soleninilor et mafacientes eos quibus injungimus penitentias niemoratas, prius ibidem abjurare atque jurare prout suture,

perius continetui-; et de hujusmodi condempnationibus

et

carcerum penitentiis fiunt publica instrumenta

sigillo-

ruin nostrorum et assessorum testimoniis roborata.

Forma vero litterarum que de

(luntur retinetur in actis.

aliis penitentiis

conce-

Ad
lis

nuUius vero condempnationem, sine lucidis etaper-

probationibus vel confessione propria processimus nec,

penitentias

danle Domino, procedemus. Etomnes condempnationeset quas majores fecimus et facere proponimus

non solum de generali scd etiam de

silio

speciali sigillatocon-

prelatorum.

aliis, que non possent comprehendi, per omnia juris tenentes ordinem aut sedis ordinationem apostolice specialem. Dona hereticorum tam dampnatorum quam immuratorum. publicare facimus et compellimus ut debemus, et per hoc est quod specialiter confundit hereticos et credentes, et, si bene fieret justitia de damnatis et relapsis, et bona publicarentur fdeliter, et incarceratis providere-

Plura quidem et alia facimus in processu et

scripto facile

lur in necessariis competenter, in fructu Inquisitionisgloriosus

Dominus

et mirabilis appareret.

21

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SJEIU 'gOSl

Cl

INDEX GNRAL
Nota
Les pages renvoient non seulement au texte prinmais encore aux notes.

cipal,

Albigeois, nom des Cathares, 85; croisade con-

Abrenuntiatio
tiiaros, 101.

des Ca-

tre les .Mb., 73-74.

Alexandre, rprouv par

saint Paul,
1.

Absolution mutuelle des

inquisiteurs, 183-184.

Alexandre

III,

mesure
150, 103,
et

Abstinence des Cathares,

100.

contre les liitiques,O0.

Alexandre IV,
199, 275.

Accusatio,

179. 183, 196.

Lige, sa tolrance, 4o. Adam, sa condamnation tvpe d'une sentence in(|uisitoriale, 201.

Adalbron, de

Alexandre VI
narole, 223.

Savoet

Alexis Comnne

les

Bogomiles, 82. Amaury de Deynes et

ses disciples, 62-63.

Adoptianisme, .38. Adoration hrtique, 97. Adrien IV et Arnaud de

Brescia, 47.

Ambroise
prouve
nie, 30.
le

(saint),

r-

priscillianis-

des hrtiques perscuts, 2'.'>. Age des inquisiteurs, 157 de responsabilit des hrtiques, 314. Albanais, nom des Ca;

Agar, symbole

Angleterre (Cathares en),

60
;

lgislation
l'

contre
,

les hrtiques, 264-266.

Animadversio
rents

diff-

sens de ce mot,

67. 73, 126, 211.

Iharcs, 83-84.

Annibale,
et
les

Albert

le

Grand

snateur de lome, sa Constitution,

132.

sorcires, 196.

324

L INQUISITION

Anselme
76.

de Lucques, rappelle lgislation contre les hrtiques, 57,

Avignon
Avocats

reoit la lgislation d'Innocent 111,79.

refuss aux hrtiques, 151, 200.

Antchrist (le pape estl'j,

87.

Apostasie des

Juifs convertis, 237-239.

B
Bagnolais,

Apparellamentum,
thares, 107.

ru-

nom

de cer-

nion mensuelle des Ca-

tains Cathares, 84.

Baiser des Cathares. 10 i.

et

Apring-ius, proconsul,
la poursuite ques, 21.

Ban

imprial, 67, 107.

des hrti-

Bannissement pour
rsie, 73.

h-

Aquin, voir saint Thomas.

Arcadius,
loi

Baptme,
les

mpris

par

contre les

Ariens non
;

hrtiques, 10, 253. perscuts, 37 nom donn aux Cathares. 85.

Cathares, 88. Bartolo et la peine

feu, 212.

du

Beaumanoir
140.

et les Coutumes du Beauvaisis,i2.j,

Arnaldistes ou Arnoldistes, 85.

Arnaud
.

de BrDscia, 47,

Benencasa, commentateur du Dcret, n'est

pas partisan de la peine de mort pour les hrtiques, 78.

50.

Arras
),

(hrtiques brls 248.

d'Asti,

Astsanus
niste. 196.

cano-

Benot

(saint) et la flagellation, 38.

Astrologie

condamne

Brenger de
171,223.

Frdol et la

hrsie, 198. Augustin (saint), ses diverses thories sur la

comme

rforme de Clment V,

Berlaiges
brls
rie
),

ihrtiques
236.

rpression de l'hrsie, 17-26 rprouvela peine de mort, 20-21 croit aux

; ;

Bernard

(saint), sa thosur la rpression de

dmons succubes
cubes, 240.

et in-

l'hrsie, 53-55.

Bernard de Caux,
d'une fa92fe,

Autier,
mille
93.

nom

inquisiteur, ses Sentences,

d'hrtiques,

231-232

comment

il

traite les relaps, 209.

Autodaf ou Auto
n'est

de

Bernard de Come
107.

pr-

qu'un sermon

so-

lennel. 235, 248.

tend prouver la ralit du sabbat des sorcires,

Aveu,

libre ou par contrainte, 184-185.

Bernard Gui,

inquisi-

INDEX GKNKRAL
leur, sa

32o

Practica, 181 la torlurc, 186, 188; tableau de ses sentences, i'M, :23G,322. Bernard Sabbatier, re;

peine de mort pour les

hrtiques, 267-208. Cambrai (hrtique bil
), 42.

approuve

Canonique
170-178.

^purgation),

laps, '2-M.

Blda,
(les

iV'jouit

dominicain, se de l'expulsion Mauresques, 239.

81-82.
83.

Carmes
108.

des

Cathares,

Castellion
hliiie la

(Sbastien,

Bogomiles, Bonacurse.

mise mort

Boni

viri, consulteurs de

l'Inquisition, i6")-l6~.

des lirtiques, 270. (tablissement Castille de rJn([uisition en), 238.

Bons hommes, nom

Calliaies,
1)8,

des

Cathares, leurs dilTrents

1U8. Boniface VIII et l'Inquisition, 104, 175, 293.

noms

et leur 81 et suiv.

doctrine,

Bonomelli

rprouve

peine de mort pour crime d'hrsie, 289. Bougres ou lloulgres

Uulpares, nom des Cathares, 85, 140. Braisne (Cathares brls

('Pierre), juge de Jeanne d'Arc, 220. Clestin III et le pouvoir correctif de l'Eglise, 60,

Cauchon

314.

Csaire d'Heisterbach
le

et

nombre des

Cathares,
ins182,

83.

02.

Charbons ardents,
(remise

Bras

sculier

trument de torture,
224.

au), 214-215.

Brescia, voir Guala.

Charles-Quint,

Bcher

peine du), 130, 212; nombre des victimes, 230 et suiv., 249.

cruaut de son code, 272.

II d'Angleterre,
les lois

Charles
abroge

de persCathares,

Bulgares, 85. Bullinger, pasteur protestant,

cution, 200.

Chastet

des
;

approuve la mise mort des hrti-

114-115

comment

ques, 209.

l'Eglise catholique entend la chastet, 122.

Chevalet, instrument de

C
Cadavres des hrtiques
(exliumation des),

torture, 181-182.

Chrysostome
ques, 34-35.

(saint

Calixte
vil,

II,

244. livre les hci-

Jean\ contre la peine de mort pour les hrtiCirconcellions,

rvolutionnaires partisans des Donatistes, 16.

rtiques au pouvoir
56.

Calvin, partisan

de

la

32G

L INQUISITION

Clment IV,
tion

sa

lgisla-

contre les hrti-

Criminels, leur tmoignage admis, 276.

ques, 163, 173, 179.

Croix
l'In-

(port des), 155.

Clment
pliers,

V
;

et les

Tem-

Croyants, premier degr

de l'initiation
96, 283.

225 rforme

cathare,

quisition, 164, 170, 186187, 223. et le rgime Clment de Vin pace, 231.

VI

Crucifix (mpris du), 91. Cyprien (saint), rprouve la violence en matire

religieuse, 4.

Cologne (hrtiques damns ), 45, 60.

con-

Conciles de Reims (1049;

55; (1148), 48; de Tours (1163), 63; de Latran (1179), 66; (1139), 56;
(1213),

D
David d'Augsbourg,
Dcrtales
(respect
181.

142;

de

Nar-

bonne (1229), 123. Concorrziens, nom des

Cathares, 84.

Condamnation
139, 235-242.

mort,

aux), 194. Dfense (droitde),151,317 Dfenseurs d'hrtiques, voir Fauteurs. Dlgus d'inquisiteurs,
164.

Confession, voir Aveu. Confiscation, pour hrsie, 71,

Dmons
Devins

succubes et
(la),

in-

243-246.

cubes, 240.

Conrad

de Marbourg, son
inquisitoriale,
ini-

Denuntiatio

199.

uvre
138, 220.
tiation

poursuivis

par

Consolamentum ou
cathare,

99

et

suiv.

Constantin, se considre comme l'vque du dehors, 6, 9; sa prtendue

donation, 86.

l'Inquisition, 198. Devoir de la perscution pour les princes sculiers, 69, 132-135, 171, 173, 179, 293. Diane et les sorcires,

197.

Dieu, premierinquisiteur,
201.

Constitutions Commissis
nobis, 173; Inconsittilem tunicam, 173. Conversos ou juifs con-

Dimanche, jour

consacr l'autodal, 166. Diocltien, loi contre le

vertis de Castille, 237239.

manichisme, 12. Discipline, voir Flagellation.

Convertis (chtiment des

hrtiques), 154.

Divination

tenue

pour
la

hrsie, 196, 198.

Convenenza

(la), 95.

Doelliuger, calomnie
papaul, 278.

Credentes, voir Crouants,

INDLX Gi:M:a\L

327
(Grandes;, 205.

Dominicains spcialemeiit cliaiirsderinquisilion, 144 et suiv. Donation de Constantin,

se.

Enqutes

Entretien des prisonniers, 109, 220.

Eon de

l'Etoile, 48.
^in(}uisilion)

Episcopale

Donat, auteur du Donalisnie, 15.

lU-143, 162-103.

Espagne
,

(Inquisition en),
lor-

Donatistes
cuniine

poursuivis sohismatiques,
(renaiset suiv.,

237-239.

Estrapade, espce de
liiiT,

11, 10 et suiv.

182.

Droit

romain
,

sance du
70, 128.

)8

Etat, son devoir vis--vis des hrlicjues, 35; doit excuter les sentences
del'lnquisilion, 60, 132135, 171, 175, 170, 293. Eucharistie (mpris des

Dualisme
81.

des Cathares,
inquisiteurs,

Duret

(les

2o4-2:i:;.

Dusii, dmons des Caulois, 240.

Eugne
56.

Cathares pour 1'), 89. III dfend de soutenir les hrtiques,

E
Eglise attaques des
rli(iues contre
'.)1
:

Evques,
avec
li-

leurs rapports inquisiteurs, 163-164; vques cathales

res, 82.

1';,

86-91;

Evervin de
Evodius,
suit

responsabilit de l'Eglise, voir Responsabilit.

Steinfeld et saint Bernard, 53-54.

prfet, pourPrisciilien, 28.

Elle

et le

massacre des

prtres de Baal, 263. Elipand de Tolde, 38. Elisabeth d'Angleterre, abroge les lois de perscution, 266.

Emprisonnement dos
hrtiques, 155, 228
suiv., 301.

des hrtiques, 4; des fauteurs d'hrtiques, 73. Exco:imunis (simples) considrs comme hrtiques, 193. Excution des hrtiques

Excommunication

et

conhe au bras sculier,

155, 174, 204-212, 214, 235-242, 293-295.

Endura

{V),

ou suicide,

117-120.

Exhumation d'hrtiques, 244.

Enfants, ge requis pour

tmoigner, 314; entants frapps d'hrtiques
d'incapacits, 298. Enfer, ni par les thares, 98.

Exil, peine de l'hrsie,

10, 20, 68.

Experts pour l'examen

Cades hrtiques, 165, 167.

Eymeric, inquisiteur, au-

328

L INQUISITION

leur du Dircdorium Inquisitonim, xv portrait

;

Gaulois
2fU.

(les

Dusii

de^'^ '

de l'inquisiteur, 157; prconise Vinquisitio,

200.

Gayraud

(l'abb)

et

le
in-

Syllabus, 303.

F
Faenza
et la lgistation

Geliers des prisons

quisitoriales, 229.

Groch de Reichersberg
rprouve l'application de la peine de mort Arnaud de Brescia, 53.

d'Innocent III, 79. Farel, approuve la mise mort des hrtiques, ^

267.

Faux monnayeurs,
chtiment. 208.

Fauteurs d'hrtiques, 73.

leur

dus \ 41. Gothescalc, sa doctrine condamne, 38.

Goslar (hrtiques pen-

Flix dUrgel,

38.

Femmes
Fodal

tenues de d(serment),
les

noncer leurs maris, 298.

prouv par

rVaudois

Grce (temps de), lis. Gratien, sa thorie sur la rpression de l'hrsie, "t^; date de son Decretum, 59.

et les Cathares, 92.

Grgoire IX,

Feu

(peine du), 212.

Filius major, Minor, 93. Flagellation, pnitence,

19, 38, 176, 180, 280.

sa lgislation contre les hrtiques, 131; institue linquisition monastique,

Florence
contre
79.
l'oCfice

et la lgislation les hrtiques,

'

145 et suiv.; loue dnonciations entre parents, 298 calomni par Lea, 159-160.
les
;

137

Franciscains chargs de
d'inquisiteurs,

Grgoire X, 164. Grgoire de Fano, auteur d'un trait contre les hrtiques, xvi.

145 et suiv.

Franois
Frdric
67.

d'Assise, calomni par Lea, 273.

Barbe rousse
lgislation

Guala, voque de Brescia, et l'tablissement de

l'Inquisition, 130.

poursuit les hrtiques,

Guerre

(les

Cathares
la), 94.

Frdric II, sa

rprouvent

contre les hrtiques, 127,^129, 134-136; son influence sur Grgoire

IX, 134, 225.

Gui Foucois,
ment IV.

voir

Cla-

Guibert de Nogent
45.

et le

G
Garsias
(Pierre), cathare, sa doctrine, 93, 111,294.

supplice des hrtiques,

Guillaume aux Blanches

ivlams perscute les hrtiques, 61.

lNDi;\ GKNEIIAL

Guilhem,
liMiic.

Calverie, hrI'elisso,
:

Hostiensis, voir IL uride

Sus,-.

180.

Guilliem
ses
i<'cit>i.

sa

Hug-olin cardinal

son

rliiiiiiKiue, XVI
2."(4

un de
25">.

(l'uxte contre leshrli(Hies. 128.

Guilhem
loiliiit".
ll'J.

Salavert et la
18.").

Huguccio,
teur
(lu

commenta-

Guillemette

suicide de).

u
Henri
III et les II

Dcret, partisan de la mise mort des hrtiques, 76. Hugues (l'Auxerre frappe
le- hrti(|ues, 62.

hrli-

Humilies

les

protgs
73.

(]ues de Gostar, 42.

par innocent

llf,

Henri
ciuilie
(10.

d'Angleterre les hrtiques,

Huss

(Jean), sa
:

condam-

Henri VIII, sa lgislation

(011

nation, dsap217 pr'ouve la peine de mort contre les hrti(iues,

270.

Henri
47.

Irelhrsie, 265-206. de Lausanne, 46-

Henri

de Milan, inquisi-

teur, 138.

Idace ou Ydace, poursuit

Priscillien, 28.

Henri de
211.

Suse, sa thorie sur la peine du l'eu, 194,

Incarcration, voir Prison.

Hrsie,

dfinition, 190192: crime public, 2o;, 282 et suiv.; chtie

Incubes dmons

240.

Inimiti, seule exception pouii icuser les tmoins

a
cl

pour
280.

elle-mme,

284sa to-

large, 150.
et

Initiation cathare, 99
suiv.

Heribert de Milan,
liatire. 43.

Innocent
les sorci-

III, sa lgisla-

Hrodiade
rpN, lUO.

et

Hilaire
de
la

saint partisan tolrance, 7.

.

contre les hrtiques, 69-75; n'est pas parlisah de la peine de mort, 74.
tion

Hincmar, condamne Gotliescalc,38.

Innocent

l'V, sa lgis^lation, 163, 172; sa Bulle

Hippolyte
sang,
8.

canons d'), reprouvent elTusion du

et les hret l'Inqui-

Ad

HonoriusIII
lifiues.

127-128.

extirpanda, 172-174; autorise la torture dans l'Inquisition, 175. 178179: encourag-e les enfants dnoncer leurs
I>arents, 298.

Honorius IV
silion, 210.

Innocent

"VIII

et

la

21.

330

L INQUISITION

Bulle sur les sorcires, 23y-240.

Jean XXII,
du

lettre sur la

torture, 224.

In pace prison, 230. Inquisiteur (portrait de

136-157; ge requis, 157; leur duret, 254I"j,

Jean d'Andr
leu, 212.

et la

peine

Jean Galand, inquisiteur,

sa cruaut, 221

255.

Inquisitio, 199, 275-277.

Jean le Teutonique, commentateur du |)de la peine de mort pour hrsie,

cret, partisan

Inquisition

piscopale. 142-143, 162-163; ponlilicale ou lgatine, 143144; monastique, 145;

;

76.

Jean

(le

roi),

adoucit le

tablissement par Grgoire JX, 145 et suiv. dveloppement par ses successeurs, 162elsuiv. sa difTusion, 218-219; ne fonctionne pas en Angleterre, 264; encourage par Frdric II, 146, 225 en Espagne, 237;
;

rgime de Vin pace, 231.

Jeanne d'Arc,
prison, 230.

sa condamnation, 226. Jeanne de Lespinasse, sa

(saint),

Jrme
contre

svre
31
;

Priscillien,

239.

calomni parLea, 251. Jsus est cens auloiiser

la

Insabbatati ou Vaudois,
285.

peine du feu, 212.

108.

Institoris,
241.

inquisiteur,

Jene des Cathares, Joseph de Maistre,

Malstre.

voir

Intolrance naturelle de riiomme, 255-256; des

souverains, 257-259; de Platon, 257. Irrgularit contracte parles inquisiteurs, 183 leve par leur socius,
;

Jugement

sculier, succdant la sentence in-

quisitoriale, 213, 292 et suiv. Jurieu demande que le

pouvoir

civil chtie l'h-

rsie, 286.

Jury compos
et de 168.

d'experts

184.

Isidore (saint) de Sville, lait appel au bras sculier, 35.

bons

hommes,

Justinien, sa lgislation
contre
les

Ithace poursuit
lien, 28, 33.

hrtiques,,

Priscil-

12, 76.

Lactance, partisan de
tol(''rance, 5, 6.

la

Jacquerius, son Flagelluiii,

Langue
ment de

l'J7.

cou[)e, clilil'hrsie, 129.

IN

DIX l.bNtll^L

331
(H(Ionnancchrti(iues,

Languedoc 'pr(^do min ance ilo riiiV'sie calliiire en), 83 prenii(M- emploi de la toiluie inquisilo;

Louis VIII.
contre
les

12k LouisIX,ordonnance contre les hrtiques, 12">;

rialc

on Lang., 181.

Latran, voir Conciles. au La"wtr condamn

bchei-, 265.

son humanit, 272; Elablisscmcnts de saint Louis, 139-140.

Lea, son ouvrage sur Tlnquisilion, vu sa partiaa bien mis lit, 36, 251
;

Louis de Paramo,

voir

en

reliel la confiscation,

Paramo. Luc, voque de uy, reproche aux voques leur

indiirrence, 143.

246; explique la cruaut du moyen re, 271, 273; proteste contre les apologistes de i"lnquisition, reconnat que le 291 bciier inquisitorial n'a
;

Lucius
142.

III,

Dcrtale

Ad
07,

ablendam de 1184,

i\I

pas
249.

lait

un
de

trs

grand

nombre
Lgatine

victimes,

Magiciens
des
,

(chtiment

27.

(inquisition

Magie,
,

traite

comme

rsie,

196;

hPrisciUien

Lgislation

sculire contre l'hrsie, voir FrdeiiC H.

saint' le

condamn pour crime

de magie, 28-29,

Maisons dhrtiques dtruites, 68.

Lon

Grand, ne

la perscution diiige contre les Piiscillianistes, 32.

dsavoue pas

Maistre (Joseph

Lon IX,
ques, 55.

de), son apoloffiedellnquisition, 290-291. Malleus maie Scarum de

se

borne
les

e.\-

communier

hrti-

Manichens
des
,

Sprenger. 241. chtiment

11,

13-15.
81.
),

Lon X,

Bulle

sur les

Manichisme,

orcires, 240.

Mantoue
128.
,

hrtiques

Lse-majest 'Ihrsie compare au crime de

72, 127

Mariage rprouv par

Cathares,
leurs

pnalit attache ce crime, 72, 243.

:

MO

les et suiv.

Maris abandonns

par

Lige Cathares

;, 45.

LoUards en
2c,:>.

Angleterre,

283.

Lombardie (Cathares en),

137.

femmes, 113; dnoncs par leurs femmes, 298. Marsollier, ouvrage sur
l'Inquisition, vi.

3:i2

L l.NtJLISniON

Martin
Martin
lit ."p.

(saint),

sa

tol-

rance, 28, 33.

V et les usuiiers,
(l'empereur),

torture, 176, 280; sur les pnalits ecclsiastiques, 304. Nicolas IV et llnquisition, 174.

Maxime

jtnursuif Priscillien, 2830.

Nicolas

Mlancliton
lexcution
Servel, 270.

approuve
de
Michel
les

Messe, rpiouve par

Caliiares, 90.

Metempsychose

des Cathares U8-99, 109. Milan (hrtiques brls ), 43, 137-138. Mitre des hrtiques con-

poursuit les devins, 198. Nider (Jean), son livre sur les sorcires, 216. Nombre des Cathares, 83: des condamnations mort, 236. des tmoins (refus de l'aire connatre les), 152; des accuss tenus

Noms

secrets, 168.

Nouveau

Testament,

damns, 248.

voir Testament.

Molay

Jacques), son sup-

plice, 226.

Monastique
tion), 38.

O
(flagella-

Oldrado, de Todi, Milan, 138.

Moneta,son ouvrage, xvii. Monteforte ou Monforte

(hrtiques
43.

Optt
la

brls

),

saint), partisan de mise mort des h-

rtiques, 17.

Montwimer
m,

ou Montai-

Oraison

dominical
lO.'i.

repaire d'hrtiques, 139, 221. Mort (peine de pour hrsie, 284, 28o, 288-289: applicable seulement
[)ar le

chez lesCathaies,

Ordalies, usites
prouves, 177.

et

r-

Origne rprouve
ploi
rielle

de

la

l'emforce mat-

pouvoir sculier,

dans

les

questions

292; autorise par l'Edise, 174, 293-295. Morts (poursuites contre les\ 244. Murus, voir Prison.

de

foi, 3.

Orlans (Cathares brls

), 40.

Orvieto (Cathares
des
,

), 70.

Ossements (e.xhumations
244.

IV

Na

les

Cathares

1, 134.

Niktas, vque cathare,

S2.

Pain bnit
i(;;;-i06.

des Cathares^

Nicolas I" rprouve

la

Pain

et eau, rgime des

INDEX GK.M;nAI,

333
des

228, 231, 233. (registres de rinquisilion de), 233, 235. Panormia (la) rappolle

priions,

destruction

Pamiers

totale IhiLTuenots, 203.

Pierre

It'i^islation
rt'sie,
;')7,

contre

Th-

76.

Papaut, calomnie par

Uoellinger, 278.

Colmicu, ses le instructions sur Thuiuisition 148-149. Pierre II d'Aragon, dpeine de mort crte contre les hrtiques,
o:;.

Papes, taux successeurs

de saint Pierre, 80. Paramo (Louis ou Luis
de),

Pierre
mort,

de
41).

Bruys,

sa

jugement d'Adam

Pierre Garsias, dnie

l'Etat le droit de

d'Eve, 201; nombre des sorcires brles, 242.

et

punir de mort, 93, 294; condamne l'uvre de chair,

111.
(saint)

Parenzy
Parfaits,

(saint),

martyr
Ca-

Pierre

de Vrone,

\'ittTbe, 70.

nom

des

tliares initis, 103.

Paris (hrtiques brls d\ 03. Patarins, 84. Patricius poursuit officiellement

29.

137; son martyre, 219. Pietro (san) di Parenzo, voir Parcnzij.

Piti

Piphles, 85. du bras

(appel
295.

la),

sculier 214-215,
),

Priscillien,

Plaisance (hrtiques
128.

Paul

(Saint) exige seule-

ment

l'excommunica-

Platon recommande chtiment des hrtiques,

257.

tion deshrtiques, 1. Pauliciens, leur exter-

mination, 82.

Poplicani,

62, 85.

Plerinages
227.

pnitence,

Prato

Pelisso, voir GuUhem. Pnalits mineures, 154; majeures, lo5.

hrtiques ), 79, Priscilianistes, 31. Priscillien, ses erreurs sa condamnation, et

26-31.

Philippe Auguste
brler
02. les

fait

Prison ou

inurus, d'insti-

hrtiques,

Philippe

le

Bel

et les

hrtiques du midi, 222; et les Templiers, 225. Philippe de Flandre et les hrtiques, 01. Pie (saint) V, demande

tution ecclsiastique 39, 58; rgime, 109, 228; abus, 170: prison prventive, 180. 279.

Publicani,85.

Purgation canonique,
17&;.

334

L INQUISITION

li
Rainier
Sacconi.

l'hrsie

dans

le),

Sacrements, nis par

Sacconi,
voir

136. les

Cathares, 87.

Saint-Flix de Caraman
(Concile
), 82.

Ravenne (Constitution de
Frdiic date de), 135 hrtiques poursuivis,
;

des hrtiques

Raymond V de Toulouse
menace hrtiques del peine de mort, 64. Raymond VII fait brler
des hrtiques, 236. de Pennatort, sa doctrine sur la rpression de l'hrsie, 191-192 ne prconise pas la peine de mort, 204. Rconciliation des hrtiques repentants, 148,

37.

Raymond (saint)
;

Saint-Gilles (mort de Pierre de Druys \ 46. Salvatore di Bartolo et la thorie de la tolrance, 305 enseigne que l'Eglise peut se tromper dans le choix des moyens de gouvernement, 310. Sang (les clercs ne peuvent verser le), 183.
;

Sardaigne (Cathares en
44
;

inquisition en

S.,

219.

l.")4.

Relaps

Satan et les sorcires, Savonarole mis la

ture, 223.

197.
tor-

(sort 287-288.'

des\ 200,
la torture,

Schisme,
grand que Secret dans
152, 276.

crime

plus

Rptition de
2U2-203.

l'hrsie, 192,

Responsabilit de

l'Inquisition,

TEgli-

se dans l'application de la peine de mort, 159,

Sentences rendues dans

les

174-175, 295.

212-215,
99.

292-

Autodafs,

231

et

suiv.

Rituel cathare,

Serment,
fait

rprouv par

Robert

le

Pieux,

les Cathares, 92.

Rodrigo
291.

brler des Catliares, 40. apologie de , 283-284, l'Inquisition,

Sermo generalis ou AuServet

;

todaf, 166. (Michel),

condam-

n mort par Calvin, 267 partisan de la tolrance, 268.

Sibille et la mtempsy-

Sabbat des sorcires, 196. Sacconi (Rainier), son

Irail

chose, 99. Sicile, Frdric

11

ta-

contre les Catha-

blit ["Inquisition, 134.

IPS, XVIII.

Simon de Montfort en
Languedoc,
64.

Sachsenspiegel (peine de

INDi;\ r.KNKHAL

335
uni' hrsie,
19.'1.

Sixte

poiii'suit

Ifs

comme
Suspects
Syllabus

astrologues, 198. Sperone, vque cathare.

d'hrsie,
le';

149tol-

et la

Spronistes,
Spoirtane
considi-re

85.

rance, 302-305.

(confession),

Synodaux
Talion

(tmoins, 143

comme
elle

telle

mtMne
lorc(''e,

quand
18S.

est

peine du), 199.

d'hrti-

Sprenger

son ouvrage Maliens, 216; ne distingue pas entre le pouvoir de l'Eglise elle bras
et
sculicM", 210.

Tmoignage

Clathares, 105; (les inquisiteurs, 183. Soglia (Cardinal) et la

Socius des

ques admis, 149-150. Tmoins (dangers courus par les), 152 ge des t. 314 leur nombre, 1 49 rcuss pour cause d'ini;

miti, 150; leurs

noms

thorie de la tolrance,
.304.

tenus secrets, 152; raret des t. dcharge, 151 tmoins synodaux,

;

Soissons (traitement des

lirrliques ;, 44.

143.

Templiers, leur
prison
Pla-

Sophronistre,
ton, i'M.

recommande par

procs, torture qui leur est non inflige, 225-220

225

condamns au Concile

Sorcellerie, 196-198; Bulles pontificales contre la

Temps

de Vienne, 220. de grce, 148.

et la

Sorcires,

sorcellerie, 239-240. leurs prati-

TertuUien
Testament
les

libert

de conscience,

2-3.

ques, 196-198,240; nombre des s. brles, 242. Statut (le Heretico comburcndo, 205.

Stigma diabolicum, 197. Strasbourg ihrtiques

poursuivis
),

129.

Succubes (dmons),
Suger, charg de
d'Eon

2i0.

la garde de l'Etoile, 48.

Sulpice Svre dsavoue la condamnation de

Priscillien, 30.

(Ancien^, et hrtiques, 1,3, 4, Nouveau et 25, 27, 203 20, les hrtiques, 1, 212, 20 Thodore de Bze approuve condamnation mort des hrtiques, 209-270. Thodose I''', sa lgislation contre les hrtiques, 10. Thodose II et sa lgis;

Summis

desiderantes
les sor-

lation, 9.

Huile), contre cires, 239.

Thodwin

de Lige, son inlolrance. 50-iil.

la

Superstition

traite

Thognite rprouve

330

L INQUISITION

condamnation de Pnscillien, 34.

Thomas

(saint) d'Aquin,

Valence
238.

(l'Inquisition ),
lgisla-

chtiment des lirtiques, 205-2H, 289: sa doctrme sur les dmons succubes et incubes, 240 Thomas de Cantimpr, sa dmonologie, 196. Tolrance des premiers
docteurs ecclsiastiques,
2-7
;

Valentinien I",
tion contre
les

hrti-

ques,
le

9.

Valdesia, confondue avec

(Jatharisme, 315.

Vaudois (hrsie des), points communs avec le

recommandable,
applique par

300-302;

Vrone

(^atharisme. 85. (hrtiques bru-

l'Eglise, 311.

ls ), 138.

Torquemada,
Tortionnaires

son uvre
237-238.
civils et

inquisitoriele,

Vestiti {Hretici) ou Parfaits, 104.

Pui's

religieux, 183.

Torture, dans

les

procs
;

sacr de: Cathares, 103. Vzelay (Cathares brls

),

Vtement

d'Inquisition, 178, 181 ses diffrentes formes, 180-182; rptition, 202-

00-61.

Viande,

proscrite par les

203

valeur de
la

l'aveu
t.,

Cathares, 108. Vilgard, hrtique Ha-

obtenu par
;

18:;-

venne, 42.

187; applique aux tmoins, 203 recommande par Bernard Gui, 186, 202 condamnation de la t. par Nicolas ^^
;

Viterbe, nid de Cathares,

70, 73.

W
tol-

"Wazon

de Lige, sa

176, 280.

Toulouse

(hrtiques

),

44, 63; concile de 1229, autorise la peine de mort, 126.

rance, 51. Wetzel, nie la donation de Constantin, 86. "Wicliff, poursuivi, 204.

Tours, voir Conciles. Transitus ultramarinus, pnitence, 232.

Y
Ydace, poursuit
lien, 28.

Priscil-

Troyes

(hrtiques br-

Z
Zanchino Ugolini,
trait 195.

ls ), 62.

U
Urbain IV
Usure,
et l'Inquisition, 1(63, 184, 200.

son sur l'hrsie, 194(Nicolas), d-

Zurkinden
270.

justiciable de l'Inquisition, 195.

sappiouve la condaliinatien de iMichel Servet,

TABLE DES MATIRES

Ava>"t-Propos
llBI.IOGIVAPIlIE

Premire priode (I-IV*

sicle}

poque des perskcutions

Doctrine de saint Paul sur la rpression des hrtiques

1

Doctrine

de saint Cyprien de Lactance Constantin vque du dehors Doctrine de saint Hilaire

de

ertuUien

2
3

d*Ori<.'ne

4
5 C

II

Deuxime priode
liirsie

(de Valentinien l*' Thodose II). L'Eglise et le code criminel dls empereurs chrtiens contre

Lgislation impriale contre Thrsie Attitude de saint Augustin l'gard des Mani-

chens
Saint Augustin et le donatisnie L'glise dans latTaire de Priscillien. Le? premiers docteurs et la peine de mort.

14 15 25 34

338

L INQUISITION

[il

Troisime priode (de ilOO 1250). Ia kexms-ance HRSIES MAMCIIENM..

hes

VAdoptianisme elle Prcdestinatianhm' Les Manichens en Occident Pierre de Bruys Henri de Lausanne

Arnaud de Brescia Eon de lEtoile Jugement des docteurs de

rpression de
l'hrsie

38 39 46 46 47 48

cette

poque

sur la
49

IV

Quatrime priode (de Gratien Innocent 111). Influence DU DROIT canonique ET RENAISSANCE DU DROIT ROMAIN

Nomhreuses excutions d'hrtiques Hrtiques lgalement menacs de la peine de mort Lgislation des papes Alexandre III et Lucius 111 et
de Fidric Barberousse contre les hrtiques. d'Innocent 111 Les premiers canonistes
Lgislation
.

GO
(j'i

66 68 70

V
L'hrsie cathare ou albigeoise; son caractre anticatholique ET antisocial

Provenance du Catharisme Son progrs

11

81

83

attaque la hirarchie, le
lique

dogme

et le culte catho-

86
91

sape l'autorit de ltal Hirarchie cathare La Convcncnza L'initiation cathare Pratiques des Cathares Leur horreur du mariage
Il

93 96 99
10;

110
liii

VEndura ou

suicide

TABLE DKS
VI
riNQriKMi: l'KRiouE

M\rir.l\l-S

-{{

Grgoire IX cl Frdr'iic
I>E l.'l.NQllSITION

II).

taki.issi;-

MEM

MONASIIUL'E

Louis VIII et Louis LX contre l'hrsie Lgislation de Frdric II contre les hrticiues. ilrgoire IX abandonne les hrtiques au bras
.

121 120
131

sculier

Ktablissementde rinquisitiuu

nlona<^li(IUc.

lil

VU
Sixime PRIODE. Dvelopi>ement hel'inqi'isition. (Innocent IV
et la torture.)

L'inquisition

monastique

et l'inquisition

pisco-

pale
L'institution des experts

102
16;i

Les pnalits ecclsiastiques L'application de la peine de mort L'inlroduction de la torture dans les tribunaux de
rii\quisition

169 171
l~j

VIII

Thologiens, canonistes et casuistes de l'inquisition

L'hrsie
sition

et

les

crimes justiciables

de

l'Inqui-

La procdure

inquisitoriale

L'application de la torture

190 199 201

Les thologiens justifient la peine de mort pour crime dhrsic Les canonistes justifient la peine du l'eu. La responsabilit de l'glise dans l'application de la peine de mort
. . .

205
211

212

IX
Les actes de l'inquisition

Le champ

d'activit de l'Inquisition Les excs des inquisiteurs La condamnation la prison

218
221

227

340

on

Q2'i^Qu^siTioN
-J

Nombre des hrtiques La confiscation

L'autodaf

livrs

au bras sculier.

2:';

2^:5

2i8

X
Critique
des doctrines et des faits
la doctrine

Dveloppement de
citif

sur

le

pouvoir coer250
2;);)

de Tt^glise Intolrance du peuple des souverains

L'glise et l'intolrance

257 260
261

Les thologiens et l'intolrance

Appel l'Ancien Testament

L'Angleterre et la rpression de l'hrsie. Les Calvinistes et la rpression de l'hrsie. Cruaut du code criminel au moyen ge. L'tat gnral des esprits explique les rigueurs de
. . .

...

263 264 207

271

l'Inquisition

273
27;>
. .

Dfauts de la procdure inquisitoriale Abus de la prison prventive et de la torture. Les hrtiques criminels de droit commun.

279
281

L'hrsie chtie comme telle Les hrtiques devaient-ils tre frapps de la peine

284
287
291

de mort?
responsabilit de l'glise dans l'excution des hrtiques Abus de la conliscation et de l'exil

La

297
301 302

La prison

et

Le Syllabus
Conclusions

et le

son caractre pnitentiel pouvoir coercitif de

l'glise.

306

APPENDICE
Le
Processus inquisitionis

A.

307
B.

APPENDICE

Tableau des sentences de Bernard Gui Index gnral

Ijup.

322 325

Joseph Tequi,

;o,

avenue du Maine, Paris.

Vacanderd - L'Inquisition,

PonM

Ce

''

^c-

-/

Sfudies

JOSEPH STREET TORONTO. ONT. CANADA M5S

113 ST.

13606