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Primeira Diviso Tratado Berakhot Introduo Berakhot ou "bnos" lida com (1) declarar a Sema ou credo, (2) recitando

a orao, (3) bnos recitado na ocasio de apreciar os benefcios da criao, incluindo refeies comunais e seu protocolo, e (4) bnos sobre ocasies excepcionais. A lei de Berakhot no tem qualquer ligao directa com a Tor, que cita ou sistemicamente engloba passagens , por exemplo, o Shema invoca Dt 6:4-9. A ordem dos tpicos simples e lgica, seguindo a seqncia natural do dia, de adorao formal, a realizar em conexo com a alimentao, para outras ocasies de culto. Temos, ento, um manual de piedade prtica. A seqncia dentro de cada unidade se move do geral para o particular, com regras de ampla aplicabilidade a casos especiais. I. A Declarao do Creed (o Shema) A. recitar a Shema noite, e de manh B. A atitude ea maneira em que se recita o Shema: realizar uma de obrigao de fazer isso C. Aqueles isentos da obrigao de recitar o Shem e de algumas outras oraes obrigatrias II. Recitando a Orao A. recitar a orao, de manh e noite B. A atitude correta para a recitao da Orao C. Incluso de oraes para ocasies especiais na recitao da Orao D. Incluso de oraes votivas na recitao da Orao: erros na recitao da Orao III. Bnos recitado na ocasio de apreciar os benefcios da criao. A. A exigncia de recitar bnos Bnos B. apropriadas para vrios edibles IV. Refeies comunais e seu protocolo A. Estabelecer o carter comunitrio da refeio: reunies privadas e pblicas e da recitao de bnos B. Declarando um quorum para a recitao da graa: problemas especiais C. problemas especiais debatidas pelas casas de Shamai e Hillel em relao ao protocolo de bnos na mesa: a lei normativa

Bnos V. em ocasies excepcionais Bnos A. para o mal, tanto quanto para o bem Bnos B. em comemorao dos milagres ou outros eventos excepcionais C. Oraes e protocolo em conexo com a entrada de um determinado local: a cidade eo Templo em Jerusalm. Captulo Um 01:01 [A] [2a] A partir de que momento que [as pessoas] recitar o Shem da noite? [B] De [depois do sol, que ] a hora que os sacerdotes entrarem [o tribunal do Templo] para comer sua oferta alada, [C] "[Eles podem recitar o Shem em qualquer momento posterior at trs horas da noite, isto ,] at o final do primeiro relgio [no Templo]", [D] as palavras de R. Eliezer. [E] e sbios dizem, "[Eles podem recitar o Shem] at meia-noite." [F] Rabban Gamaliel diz: "At o fim do dia." [G] Uma vez filhos [Gamaliel] veio da sala de banquetes. [H] E eles lhe disseram: "No temos [ainda] recitou o Shem". [I] Ele disse-lhes: "Se o dia ainda no tenha quebrado, voc obrigado a recitar [o Shema ']." [J] E no s [no] [caso] que os sbios este disse [que se pode executar uma obrigao religiosa at o dia amanhecer]. Mas sobre todos os casos em que os sbios disseram [que se deve realizar a sua obrigao] "at meia-noite," [se a pessoa deve executar] a obrigao religiosa ao amanhecer [ aceitvel]. [K] [Por exemplo, pode-se aceitvel realizar a obrigao de] oferecer as gorduras e entranhas [de sacrifcios no Templo e comer os sacrifcios pascais] at o raiar do dia. [L] [Outro exemplo:] Todos [sacrifcios] que devem ser consumidos dentro de um dia [ie antes da meia-noite do dia so oferecidas], sua obrigao [pode legitimamente ser realizados e podem ser comidos] at o raiar do dia. [M] Se for assim, por que [os sbios] dizer [que essas aes devem ser executadas somente] at meia-noite? [N] A fim de manter o homem longe do pecado. [I: 1 A] Aprendemos como a regra Tannaite: [As pessoas podem recitar o "Shema depois do sol, que ] a partir da hora que os sacerdotes entrar [no ptio do Templo] para comer sua alada.

[B] R. Hiyya ensinou: "[Eles podem recitar o Shem] desde a hora que as pessoas esto acostumadas a entrar [de suas casas] para comer o seu po no sbado vspera," [as palavras de R. Meir. (Quanto recitao do "Shema, quando se comear a noite?) Uma indicao para (quando a noite comea ) o surgimento das estrelas.] [Tosefta Ber. 1:1.] [C] E ensinava-se em relao a essas regras [em A e B]:. Estas opinies [em M. e T.] so quase idnticas "[. Isto , eles referem-se mesma hora do dia] [D] Mas observar [por meio de objeo de que M. 's regra parece entrar em conflito com T.' s lei ": Desde a hora que os sacerdotes entrar [no ptio do Templo] para comer sua alada [ logo aps o trmino de] do dia [ie antes do tempo em que as pessoas entram em suas casas para comer a refeio no] sbado. [E] Mas [T. regras que se pode recitar o Shem de] a hora que as pessoas entram [de suas casas] para comer o seu po no sbado vsperas [que] depois de [o surgimento das estrelas], que j uma ou duas horas para a noite! [F] E voc ainda diz que, "Estas opinies so quase idnticos!" [G] Disse R. Yose, "[Esta aparente contradio entre M. e T.] pode ser resolvido [explicando que a deciso Tosefta se refere a um caso especial em que as pessoas retornam para casa mais cedo, ou seja, os moradores de] pequenas aldeias que deixam [home seu trabalho durante a semana e volta], enquanto ainda dia, que preparar [e comer as suas refeies sbado] enquanto ainda cedo. [P.M. Nessas circunstncias, as decises de M. e T. no discordo. Eles se referem aos tempos quase idnticos do dia. De acordo com as regras, pode-se recitar o direito do Shema 'depois do pr do sol.] " [I: 2 A] Foi ensinado: Aquele que recita [o Shem] antes do tempo [que os sacerdotes entrar no ptio do Templo ao pr do sol para comer sua oferta alada, cf. 01:01 M. B] no [assim] cumprir a sua obrigao [de recitar] o Shema '". [B] Se ento por que eles recitam [o Shem] na sinagoga [onde eles dizem que o servio, enquanto ainda dia]? [C] Disse R. Yose, "Eles no recit-lo na sinagoga, a fim de cumprir a obrigao [de recitar o Shem]. Em vez [que recitar o Shem na sinagoga] de modo que eles vo subir para [recitar] a Orao [do Dezoito bnos] depois de falar as palavras da Tor [que compreendem as passagens do Shema ']. " [I: 3 A] R. Zeira em nome de R. Jeremias: "Se um tinha uma dvida se deve ou no ter recitado a graa depois de sua refeio, ele deve recitar a graa, [B] ", pois est escrito:" E voc deve comer e estar cheio, e voc deve abenoar [o Senhor, teu Deus, pela boa terra que te deu] "[Dt 08:10]. [Uma vez que a obrigao de recitar a graa aps as refeies derivado de um versculo na Bblia, se tinha alguma dvida se ele havia recitado, ele deve dizer imediatamente a graa. O princpio por trs deste raciocnio : preciso ser especialmente escrupuloso em qualquer caso de dvida sobre o cumprimento de uma obrigao baseado diretamente em um versculo na Bblia].

[C] "Mas se algum estava em dvida se ele havia recitado a orao [do Dezoito bnos], ele no precisa de recit-lo [porque uma obrigao rabnica, no resultam directamente de um verso na Bblia. E o princpio correspondente que no preciso ser to escrupulosos quanto a essa obrigao.] " [D] Mas essa regra [de que no preciso recitar a orao em um caso de dvida] no concorda com a opinio de [2b] R. Yohanan. Para R. Yohanan disse: "Mas, oh, que uma pessoa pode [ter a oportunidade de] rezar todo o dia." [Isto , nada se perde, repetindo a orao.] [E] Porque [se Yohanan dizer que um pode rezar todo o dia]? Porque nunca a orao perde seu valor. [F] [ luz desta distino, Y. coloca uma questo.] Se um estava em dvida se deve ou no que ele havia recitado [o 'Shema, o que a deciso? Ele deve recit-lo ou no?] [G] Vamos deduzir a resposta da regra [dito acima]: "Aquele que recita o Shema 'antes do tempo [que os sacerdotes entrar no ptio do Templo ao pr do sol para comer sua oferta alada] no cumpriu a sua obrigao [de recitar ] o Shema '". [H] No [razovel tirar a seguinte concluso:] [A frase] "antes do tempo [de que os sacerdotes entrarem]" [pode ser entendida para se referir e incluir] um caso em que um estava em dvida [se ele tinha cumprido a sua obrigao de recitar o Shem. Como assim? Por exemplo, a frase pode se referir a um caso de um que recita o Shem no momento do pr do sol e no certeza se naquele tempo dia ou noite.] [I] Mas [no caso], a regra : "Ele deve recitar [novamente o Shema" porque recitando muito cedo ele pode no ter cumprido a sua obrigao de recit-lo durante a noite]. "Segue-se ento que [ns pode indicar uma regra geral sobre a base deste raciocnio]: "Se algum estava em dvida se ele havia recitado [] o Shem, ele deve recit-lo." [I: 4 A] Podemos encontrar uma indicao relativa a este [no verso] [Com relao obrigao de recitar o "Shema, quando se comear a noite?]:" At que as estrelas saem "(Neemias 4:21 ). Mesmo que no h nenhuma prova [nas Escrituras que a noite comea quando surgem as estrelas], h uma aluso [no verso,] "Assim trabalhvamos no trabalho e metade deles tinha as lanas desde o amanhecer at o estrelas saiu (Neemias 4:21) ". [T. 01:01 E-F.] [B] E est escrito: "[Que cada homem e seu servo passar a noite em Jerusalm, para] que eles podem ser um guarda para ns por noite e trabalho de dia pode (Neemias 4:22)." [Eles trabalharam at a noite, ou seja, quando as estrelas saiu. Estes versos, assim, implica que noite quando as estrelas aparecem.] [C] quantas estrelas devem sair para que ele seja considerado noite? [D] R. Pinhas em nome de R. Abba bar Papai "[Se a pessoa v] uma estrela, certamente dia. [Se a pessoa v] duas [estrelas], no h dvida [se ] a noite. [Se a pessoa v] trs [estrelas], certamente a noite. "

[E] "[Se a pessoa v] dois [estrelas], no h dvida." [Por que existe alguma dvida?] Porque est escrito: "At as estrelas saiu! (Neemias 4:21). "O nmero mnimo de estrelas [plural] dois. [Depois de duas estrelas sair deve ser considerado noite.] [F] [No h dvida porque] no contamos a primeira estrela da noite, [para quando ele aparece, considera-se ainda a ser dia. Da, quando duas estrelas aparecem ainda pode ser dia. Portanto, devemos esperar trs estrelas a comparecer perante julgamos ser noite.] [G] [Foi ensinado, em apoio do ensino Pinhas 'no D:] Na vspera do sbado, se viu uma nica estrela e depois involuntariamente realizava um trabalho que proibido no dia de sbado, ele [livre de qualquer responsabilidade, pois ainda dia]. [Se uma via] dois [estrelas e involuntariamente realizado um ato proibido no sbado], ele deve trazer uma oferta de culpa suspensivo [ie um sacrifcio oferecido em caso de transgresso duvidosa, porque no sabemos se ele transgrediu a] sbado. [Se uma via] trs [estrelas e executou uma ao que proibido no sbado], ele deve trazer uma oferta pelo pecado [porque temos certeza de que a noite caiu e que ele transgrediu a proibio sbado]. [H] [Analogamente,] no final do sbado, se viu uma nica estrela e depois [sem inteno] trabalho realizado, que proibido no dia de sbado, ele deve trazer uma oferta pelo pecado [pois certamente ainda o dia de sbado] . [Se uma via] dois [estrelas e ele involuntariamente realizado um ato proibido], ele deve trazer uma oferta de culpa suspensivo [para que no sabemos se era dia ou noite, e, portanto se ele transgrediu a proibio sbado]. [Se uma via] trs [estrelas e involuntariamente realizado algum ato que seria proibido no sbado], ele [livre de qualquer responsabilidade certamente noite eo sbado terminou. Esta discusso apoia a premissa Pinhas 'que determinar o incio do anoitecer, contando o nmero de estrelas que se pode ver]. [I] R. Yose b. R. Bun especulou: "Se voc diz" [Se uma via] dois [estrelas], no h dvida ", [ento considerar o seguinte caso em que uma pessoa certamente seria responsvel por transgredir a proibio de sbado, mesmo que ele realizou uma ato proibido durante o tempo em que apenas duas estrelas eram visveis, esse perodo de dvida ou no incio do sbado, na noite de sexta-feira ou no final do sbado, na noite de sbado:] Um vi duas estrelas na vspera do sbado [apenas em o tempo do anoitecer] e testemunhas avisou [de que o trabalho proibido no sbado] e [ainda assim naquela poca] ele realizava um trabalho proibido. Ento ele viu duas estrelas no trmino do sbado, e avisou-o, e [ainda assim de novo], ele realizava um trabalho proibido. [J] "Qualquer maneira que voc olha para ele [ele deve ser culpado de transgredir a proibio de sbado, porque ele foi devidamente advertido e, em seguida, ele deliberadamente realizado um trabalho proibido no sbado de acordo com o seguinte raciocnio:] [K] "Porque, se [ns determinamos que] o primeiro [duas estrelas que ele viu no incio do sbado foram considerados para ser visto] no dia, ento [conclumos que] o ltimo [duas estrelas que ele viu no fim do sbado tambm foram considerados para ser visto] no dia. E [por isso] ele deve ser responsvel [por transgredir a proibio sbado], em virtude de [realizao de um ato proibido durante o dia de sbado enquanto] o ltimo [estrelas que ele viu pouco antes do fim do sbado eram visveis].

[L] "E se [ns determinamos que] as ltimas estrelas [que ele viu no final do sbado foram consideradas como tendo sido visto] noite, ento [conclumos que] os primeiros [estrelas, o que ele viu no incio do sbado foram consideradas como tendo sido visto] noite, e ele deve ser [responsvel por transgredir a proibio sbado], em virtude de [realizar um ato proibido enquanto] as estrelas [primeiro eram visveis, depois do sbado j havia comeado] . "[Assim como descrito um seria culpado de transgredir a proibio de sbado em virtude de um ato proibido que ele executou no momento em que duas estrelas eram visveis. Ele pode ento ser dito que, dependendo das circunstncias nos olhos da lei este perodo de tempo de dia ou noite, e no um intercalar de estado duvidoso.] [M] "[Alternativamente outro caso poderia ser construdo em que uma pessoa certamente seria culpado de proibio transgresso do sbado, mesmo quando ele executou um ato proibido apenas duas estrelas eram visveis no incio do sbado na sexta-feira ou no fim do sbado, na noite de sbado:] [A lei que o ato de colher produzir o equivalente a medida de massa de um figo no sbado constitui um ato proibido] "Se algum viu duas estrelas no sbado vspera e colhida [o equivalente. de uma medida de] meia-um figo, [e] na manh de sbado, ele colhidos [o equivalente a uma medida de] meia-figo, [e] se viu um duas estrelas no final do sbado e colhida [ o equivalente a uma medida de] meia-figo, [N] "em qualquer caso, [ele deve ser responsvel por transgredir a proibio Sbado de acordo com o seguinte raciocnio:] se [ns julgamos que as duas primeiras estrelas] [na sextafeira foram vistos por dia], ento tambm o ltimo [isto , essas duas estrelas, que ele v ao cair da noite, no sbado] foram [considerada] visto a cada dia, e [a medida colhidas em] pela manh deve combinar com o que colheu perto do final do sbado, e que ele deveria ser [responsvel por completando a prtica de um acto proibido no sbado, no momento ele v as estrelas] ltimos [na noite de sbado]. [O] "E se [quando ele v] as ltimas estrelas [no sbado] [considerada] noite, ento tambm [quando ele v] as primeiras estrelas [na sexta-feira] [considerada] noite, e [medida colhidas em] pela manh deve combinar com o que [colheita] aps o incio do sbado, na noite de sexta-feira e ele deve ser responsvel [para o ato completo de violar uma proibio sbado que comeou no momento em que ele viu o] primeiras estrelas [na sexta-feira]. " [I: 5 A] O [estrelas] sobre o qual falamos so aqueles que no costumam brilhar por dia. Como para aqueles que no costumam brilhar de dia, que no levam em conta [deles]. [B] Disse R. Yose b. R. Bun, "[Quando se v trs estrelas, noite], desde que trs outros so vistos alm da primeira estrela [ie quatro estrelas em tudo. Temos certeza de que quando ele v a primeira estrela ainda dia. Assim, no lev-la em considerao.] " [C] R. Jacob do Sul, em nome de R. Jud b. Pazzi, "[Se a pessoa v] uma nica estrela certamente ainda hoje. [Se a pessoa v] duas [estrelas] noite. " [D] e no pode ele permitir a um caso em que no h dvida? [O que no a sua definio admitir a possibilidade de definir um perodo de tempo como o crepsculo?] [E] Ele permite a dvida em uma estrela de outro discernimento ou seja, [ para decidir quais as estrelas se pode contar para determinar se noite].

[I: 6 A] Foi ensinado [como uma definio alternativa de crepsculo:] Enquanto o horizonte leste vermelho, [ainda considerados] dias. Uma vez que [o horizonte] escurece, ento [julgamos ser] crepsculo. Uma vez que [o horizonte] escurece, de modo que os cus e [perto da terra] abaixo so igualmente [escuro], ento [julgamos ser] noite. [B] [Outra alternativa:] ". Quando a lua est cheia, [o perodo de tempo entre o momento] A rbita do sol comea a se pr eo orbe da lua comea a subir o crepsculo" Rabi diz, [C] [Hanina contesta a anterior:] Disse R. Hanina, ". [O perodo de tempo entre o momento] a rbita do sol define totalmente, eo orbe da lua comea a subir [o crepsculo]" [D] [A seguir implica que existe um perodo de tempo, crepsculo, entre o momento em que o sol se pe e quando a lua se eleva, em referncia ao suporte e de B e C:] Samuel ensinou assim, "A lua no brilha em a hora em que o sol se ponha [ie eleva-se mais tarde]. E [a lua] no definido no momento em que o sol brilha [da manh. Ele define anterior]. " [E] [O perodo de crepsculo pode ser explicada de outra forma com base na lei de Tebul Yom, ou seja, a exigncia de que um sacerdote imundo que mergulha a purificar-se deve esperar para pr do sol antes que ele possa comer oferta alada.] R. Samuel bar R . Hiyya barra de Jud, em nome de R. Hanina, "[Considere um caso em que] a rbita do sol comea a se pr. Um homem [que um sacerdote impuro] em p em cima do Monte Carmelo [define a] correr para mergulhar no Mediterrneo [a purificar-se, no final do dia] e [quando] vem-se a comer da oferta alada [ele pode faz-lo porque noite]. A presuno que ele mergulhou quando ainda era dia [como exigido nas Escrituras, cf. Lev. 22:06, e quando ele retorna ao topo noite, e ele pode legitimamente comer oferta alada. Crepsculo o lapso de tempo durante o qual ele sobe a montanha.] " [F] Isso [a regra E] aplica-se a um que vai at a montanha [do mar] o caminho mais curto, mas no sobre aquele que foi [o longo caminho] na estrada principal. [Esse perodo de tempo em que uma escalou a montanha pelo caminho mais longo no seria uma representao precisa da durao do intervalo do crepsculo.] [G] [tradies adicionais a respeito crepsculo:] O que [a durao] "Crepsculo"? , Disse o rabino Tanhuma, "[Pode-se defini-la] como [o tempo que leva para] uma gota de sangue, que foi colocado na ponta de uma espada, para dividir ao meio. Isso [curto espao de tempo] [durao] de crepsculo ". [H] O que [a durao] "Crepsculo"? "[O tempo de] quando o sol se pe at que [o tempo que levaria uma pessoa a] andar um meia-milha", as palavras de R. Neemias. [I] R. Yose diz, "Crepsculo como o piscar de um olho." E os sbios no puderam determinar [a extenso deste ltimo intervalo]. [J] R. Yose e R. Aha estavam sentados [e discutir a aparente disputa entre Neemias e os Yose mais velho sobre a durao do crepsculo.] Disse R. Yose a R. Aha, "No razovel supor que o fim R. do intervalo de Neemias, [do perodo de penumbra ou seja, a partir de quando o sol se pe, at que um pudesse] andar um quilmetro, seria [considerado o momento exato da]

intervalo R. Yose de um piscar de olhos? " [Por isso de acordo com a viso Yose, o intervalo de Neemias de "Crepsculo" inteiramente parte do dia.] [2c] Ele disse-lhe: "Eu concordo." [K] R. Ezequias no concordar. [Ele argumentou que a opinio de Neemias no exclui vista Yose do.] Ao contrrio, ele disse que [podemos harmonizar os dois pontos de vista da seguinte forma: regra Yose nos diz que] ns [pode] ter uma dvida em relao a cada momento de intervalo R. Neemias [de o tempo que leva para andar] de meia milha [se esse momento crepsculo. Assim de acordo com Yose, intervalo inteiro de Neemias de "Crepsculo" um perodo de dvida. Na opinio de Ezequias as opinies dos Yose e Neemias no so mutuamente exclusivas.] [L] Disse R. Mana "[Por meio de objeo a concluso anterior de Ezequias,] eu levantei a [seguindo] pergunta antes de R. Ezequias. Foi ensinado l: Se [uma pessoa que sofre de descargas seminais] viu um [de emisses] por dia e por um crepsculo, ou um de um crepsculo e, no dia seguinte [o que a lei? No podemos dizer que ele viu as emisses no mesmo dia, ou vamos concluir que ele viu as emisses em dois dias sucessivos?] Se ele sabe que parte de seu observada [de emisses] pertence a este dia e parte para o dia seguinte, ele certamente imundo e certamente deve trazer um sacrifcio. [A lei que aquele que v as emisses em dias sucessivos considerada impura.] Mas se ele tem uma dvida de que parte de seu observada [de emisses] pertence a este dia e parte para o amanh [julgamos que ele seja] certamente imundo . [O princpio que, em caso de dvida com relao impureza que decidir em favor da alternativa mais rigorosa.] Mas [neste caso] ainda h uma dvida se ele deve trazer um sacrifcio. [M. Zab. 1:06.] [M] [E Mana explicado com base nesta lei no Mishnah,] "R. Hiyya bar Joseph perguntou antes R. Yohanan, "Quem foi que ensinou que uma observao [de uma emisso no crepsculo] pode ser dividido em dois? R. Yose. '"[Cf. T. Zabim 1:4. de acordo com sua viso de que crepsculo como o piscar de um olho. Voc conta a emisso de um no crepsculo, como se fosse duas emisses em dois dias consecutivos. E se observarmos as emisses em dias consecutivos ele deve trazer um sacrifcio.] [N] [Assim, Mana] disse [Ezequias] "Sua opinio [que a deciso a respeito Yose crepsculo pode se referir a vrios momentos ao longo de um perodo de tempo prolongado] problemtico. Por que voc disse que [de acordo com Yose] h uma dvida sobre cada momento de [intervalo de crepsculo, ou seja, o tempo que leva para andar] R. Neemias meiamilha. [Se cada momento desse intervalo crepsculo, ento no podemos dizer que uma emisso seminal que ocorre no crepsculo pertence, em parte, a um dia e, em parte, para o prximo e, assim, podem ser contadas como duas emisses. Em vez disso, devemos concluir que tal uma emisso que ocorre no crepsculo continua a ser um caso de dvida e no pode ser dividida entre dois dias separados. No h dvida sobre o tempo de emisso inteiro. que ele ocorreu durante um dia ou no prximo? Isso deixa Ezequias com um problema. Como ele explica a declarao acima, que de acordo com Yose podemos dividir entre dois dias uma observao de uma emisso visto no crepsculo?] [O] [Ezequias respondeu a Mana, "A objeo que voc levantou no apenas] um problema [de acordo com a minha interpretao da deciso do Yose. Qualquer interpretao da deciso Yose apresenta problemas.] Para quando Elias [o profeta] vem [para esclarecer todas as

dvidas da lei] e diz que neste momento [] crepsculo [na poca, a opinio Yose, acima, que a observao de uma de uma emisso pode ser dividido em dois, ser processado ilgico. Para Elias vai determinar o momento exato do instante do crepsculo. Ento, no ser lgico dizer que se pode dividir em duas uma emisso que ocorre no crepsculo, como afirma Yose, porque depois de Elias determina o instante do crepsculo, em seguida, uma emisso que ocorre no crepsculo vai durar apenas um instante que breve, enquanto o piscar de um olho. Devemos concluir, ento, que vista Yose, que problemtico, no a interpretao de Ezequias dele. E se vista Yose pode ser explicado como em tudo sustentvel, ento a interpretao de Ezequias de vista Yose em conjunto com Neemias vai ser to plausvel como qualquer outra interpretao.] " [I: 7 A] Quem disputado [os pontos de vista dito acima, que se observa uma duas ou trs estrelas julgamos ser noite]? R. Hanina o associado do rabinos [disputado este ponto de vista]. [B] [A ttulo de objeo a esta definio do incio da noite Hanina] perguntou: "[Esta deciso no lgico, porque] se voc diz, ' noite se trs estrelas foram observadas, mesmo que o sol ainda est [visvel] no meio do firmamento, noite, voc [da mesma forma] dizer que de manh o mesmo [ verdade e se o sol e as estrelas eram visveis trs estavam fora ainda noite ']? [Mas no claro. Todos concordam que o dia comea com o amanhecer. Da a ideia de que a aparncia das estrelas determina o incio da noite no vivel.] " [C] Disse R. Abba, "[A ascenso e conjunto do sol e no a aparncia de estrelas define o incio e final da noite.] Est escrito:" Saiu o sol sobre a terra, quando L entrou em Zoar "[Gen. 19:23], e est escrito: "Quando o sol est baixo, ele deve ser limpo '[Lev. 22:07]. [Esses versculos indicam que] ns vincular a nossa definio de ascenso do sol para sua configurao [e que esses eventos determinar o incio eo final do dia]. Assim como a sua localizao [e incio da noite] ocorre quando [o sol] est oculto de todas as criaturas que a sua ascenso [e incio do dia] ocorre quando [o sol] revelado a todas as criaturas. "[A observao de estrelas no determina quando a noite ou o dia comea.] [D] [Outro ensinamento indica que nem a aparncia de estrelas nem a ascenso e conjunto do sol determinar o incio do dia ou da noite:] Disse R. Ba, "Est escrito:" Assim que a manh foi leve '[ gen. 44:3]. A Tor chamado 'luz', de manh [e no se refere a estrelas visveis ou ao nascer do sol como fatores determinantes]. " [E] [A discusso passa para definir os fatores que determinam o incio do dia.] Ensinou R. Ismael, "[a Escritura usa a frase]" De manh em manh '[ex. 16:21]. [A Tor usou esta expresso para ensinar que o perodo de tempo entre o brilho da primeira luz do amanhecer, antes do nascer do sol] uma extenso de [o dia em] de manh. "[O versculo indica que existe um perodo chamado de manh , ou seja, a partir do primeiro brilho de luz, antes do tempo, normalmente referido como o dia, isto , a elevao do sol.] [F] Disse R. Yose b. R. Bun [por meio de objeo anterior], "Se voc atribuir [o perodo em que o sol est no] o firmamento para o [tempo que chamamos] noite tanto noite [depois do pr do sol] de manh e [antes do nascer do sol ], temos de concluir que [a durao do dia] e noite nunca so iguais. [Noite sempre maior do que o dia.] Mas [ao contrrio] foi ensinado,

'No primeiro da temporada de Nissan e no primeiro da temporada de Tishr [ie equincios] a durao [do dia] e noite so iguais. " [G] Disse R. Huna, "Vamos deduzir [a base para esta deciso sobre a extenso do dia na parte da manh a partir de analogia com] costume comum. [Na expectativa de um squito real, as pessoas podem comumente dizer,] 'oficiais do rei saram. "Mesmo que eles ainda no [na verdade] sado eles [tendem a] dizem:' Eles tm sado." [Da mesma forma antes mesmo de o sol saiu, enquanto ele pensado para ser escondida em firmamento, as pessoas tendem a dizer: 'O dia j comeou. "Mas, de fato, comea no nascer do sol.]" [H] "Mas [para continuar esta analogia, sobre] as hostes do cu [como os do rei], eles no dizem: 'Eles voltaram," at o momento em que [realmente] ter voltado. [Da mesma forma as pessoas no dizem que o dia termina at que o sol desaparece na escurido do firmamento.] " [I: 8 A] Um quem fica e quem reza deve manter os ps mesmo. [B] Dois Amoraim [contestou a interpretao de A]: R. Levi e R. Simon. Um disse: "[Ele deve manter os ps mesmo] como os anjos." E um deles disse: "Como os sacerdotes." [C] O que disse: "Como os sacerdotes," [se refere a este provrbio:] "E voc no deve ir por degraus ao meu altar" [xodo. 20:26]. [Ns interpretar este versculo para dizer] que eles costumavam andar calcanhar ao dedo do p, e dedo do p at o calcanhar. [Da mesma forma os ps da pessoa deve ser posicionado dessa maneira durante a orao.] [D] E quem disse que, "como os anjos," [referncia ao verso,] "Suas pernas eram retas" [Ez. 01:07] [i.e. ao lado do outro, de igual para igual e calcanhar at o calcanhar. Da mesma forma os ps devem estar juntos desta forma durante a orao]. [E] [ensino Outra sobre este ltimo verso, Ez. 01:07:] R. Hanina barra Andrey em nome de R. Samuel bar Soter, "Os anjos no tm joelho-junes [em suas pernas. Isso o que 'hetero' a palavra neste versculo implica.] " [F] E qual a razo [eles no tm necessidade de articulaes? Outro verso explica,] "Aproximei-me um deles, que estava l" [Dan. 07:16] - [os anjos] estava [tudo] o tempo. [G] [A referncia aos sacerdotes nas derivaes anteriores para uma discusso sobre os versculos que os membros da congregao deve recitar enquanto os sacerdotes estar perante a congregao para abeno-los.] Disse R. Huna, "Aquele que v os sacerdotes em sinagoga [recitando a bno sacerdotal durante o culto da manh deve fazer o seguinte]. [H] "Aps ouvir a primeira bno [que os sacerdotes recitam, Num.. 06:24], ele deve dizer: 'Bendito seja o Senhor, seus anjos "[Sl. 103:20]. [I] "Para o segundo [Num. 6:25, ele deve dizer], 'Bendito seja o Senhor, todos os seus exrcitos "[Sl. 103:21]. [J] "Para o terceiro, [Num. 6:26], "Bendito seja o Senhor, todas as suas obras" [Sl. 103:22].

[K] "Ao ouvir a [bno sacerdotal durante o] servio adicional: para a primeira bno devese dizer," Uma Cano de subida. Venha Bendito seja o Senhor, todos os servos lhe do Senhor, que ficam noite na casa [do Senhor 'Ps. 134:1]. [L] "Para o segundo [deve-se dizer], 'Erguei as mos para o santo lugar" [Sl. 134:2]. [M] "E para o terceiro, 'Que o Senhor te abenoe de Sio' [Sl. 134:3]. [N] "Se houvesse quatro [Servios recitado em um dia, como em dias de jejum pblico ou no dia da expiao], depois para o terceiro [servio na parte da tarde] uma [repete os versos] do primeiro [o Servio de manh], e para o [quarto na Ne'ilah ele repete os versos] do [segundo] o servio adicional. " [I: 9 A] [. Esta unidade amplia a discusso dos termos utilizados para se referir ao perodo de tempo que precede nascer] Disse R. Hinnena, "Desde o [tempo de manh, s vezes chamado de] hind 'da madrugada '[uma expresso potica comparando o padro dos primeiros raios de luz para os chifres de um cervo,] at o [no cu] leste estiver acesa [totalmente] uma [tem tempo suficiente para] caminhar quatro quilmetros. ['Mile' refere-se a 2000 passos, cerca de 1.470 metros, que um pouco menor do que a milha moderno Ingls de cerca de 1.609 metros.] De [o tempo] o leste est acesa at o amanhecer [um tem tempo suficiente para andar mais quatro milhas] . " [B] E de onde [sabemos] que a partir de [o tempo] o leste est acesa at o amanhecer [um tem tempo suficiente para andar] quatro quilmetros? Como est escrito: "Quando amanheceu [os anjos apertaram Lot, dizendo:" Levanta-te, toma tua mulher e suas duas filhas que aqui esto, para que no pereas no castigo da cidade] "[Gen.19: 15]. E est escrito: "O sol se ergueu sobre a terra, quando L entrou em Zoar" [Gen. 19:23]. [Entre a primeira luz e do aumento do Lote dom andou de Sodoma para Zoar.] [C] Mas a distncia de Sodoma para Zoar quatro milhas? mais! [D] Disse R. Zeira, "O anjo encurtou o caminho para eles." [Apesar de ter sido mais, ele fez como se fosse quatro milhas.] [E] E de onde [sabemos] que desde os primeiros raios da aurora ['traseira do amanhecer'] para [o tempo] o cu oriental est aceso [completamente, pode-se andar] quatro quilmetros? [Escritura diz:] "wkmw [lit: e como] Quando amanheceu" [Gen. 19:15]. E KMW um termo de comparao. [Isso implica que os dois intervalos, a partir de quando o cu oriental est acesa at de madrugada, e desde quando os primeiros raios de luz aparecem at que o cu oriental est aceso, so de igual durao.] [F] Disse R. Yose b. R. Bun, "[sobre] o termo 'o [tempo do aparecimento do] traseira do amanhecer", ele diz que se refere a [tempo do aparecimento de] um [manh] estrela, [presumivelmente Vnus,] em erro. Por vezes [esta estrela] aparece mais cedo, e s vezes, mais tarde. "

[G] O que , ento, [a definio deste termo]? Refere-se [o surgimento de] dois raios de luz que se originam no cu do leste e iluminar [o cu]. [O QRN palavra significa tanto 'raio' e 'chifre'.] [H] E uma vez que R. Hiyya o Velho e R. Simeon ben alafta estavam andando no Arbel vale ao amanhecer. E viram os primeiros raios da aurora ['traseira do amanhecer'] como a luz do dia rompeu [no cu]. [Eu] Disse R. Hiyya o Velho a R. Simeon ben alafta b. Rabi, "[Como o raiar do dia] assim a redeno de Israel. Ela comea pouco a pouco e, como se procede, ela cresce mais e mais. " [J] Qual a sua base [para esta comparao de madrugada e de resgate]? [Escritura diz:] "Quando me sentar nas trevas o Senhor ser a minha luz" [Miquias 7:8, ou seja, ele vai me redimir]. [K] [A ttulo de ilustrao deste ltimo ensinamento:] Ento, foi no incio [do resgate de Israel no tempo de Ester, por exemplo, avanou lentamente como se diz,] "E Mardoqueu estava sentado porta do rei "[Ester 2:21]. [L] e depois [ele cresceu mais que a passagem indica] "Ento, Ham tomou as vestes eo cavalo [e ele vestiu Mardoqueu]" [Ester 6:11]. [M] E depois: "Ento, Mordecai saiu da presena do rei em vestes reais" [Ester 8:15]. [N] E depois, "Os judeus tinham [a] luz [de resgate] alegria e alegria e honra" [Ester 8:16]. [O resgate prossegue lentamente no incio e depois rapidamente brilha como a luz, um termo usado no ltimo versculo.] [I: 10 a] e ensino R. Hiyya do [que se pode caminhar quatro quilmetros no tempo entre o aparecimento dos primeiros raios de luz da manh eo tempo que o cu oriental iluminado por completo, e que se pode andar mais quatro milhas a partir do momento que o cu iluminado ea ascenso do sol] est de acordo com [a vista] de R. Jud. Para ele foi ensinado em nome de R. Jud, "[Para percorrer a distncia de que a rea dos cus chamado]" a escurido do firmamento ' uma jornada de 50 anos. "[Isto , que levaria uma pessoa 50 anos para atravessar esta parte do cu.] [B] [Ns calculamos que] um homem comum pode andar 40 milhas por dia. [Agora sabemos que desde o incio da passagem do sol atravs do firmamento de manh] at que o sol passa para fora [da escurido para] o firmamento uma viagem de [a distncia que uma pessoa pode andar em] 50 anos [e, de acordo com os Haninah atravessa dom que distncia no tempo] um homem pode andar quatro quilmetros. [C] Por conseguinte, podemos concluir que o [distncia do sol viaja atravs da] escurido do firmamento 1/10 [da distncia total que viaja] em um dia [ie um dia igual ao tempo que leva um homem mdio a andar 40 milhas eo sol atravessa a escurido do firmamento no tempo que leva uma pessoa mdia para andar quatro quilmetros, 1/10 da poca. Podemos calcular ento que em um dia o sol percorre o equivalente a 10 vezes a distncia que atravessa como ele se move atravs da escurido do firmamento. Assim, em um dia o sol percorre a

distncia que um homem pode cobrir em uma jornada de 500 anos. A frmula para este clculo expressa por uma relao. O tempo necessrio para percorrer a escurido: o tempo necessrio para percorrer firmamento inteiro: como a distncia a percorrer escurido: a distncia a percorrer todo firmamento]. [D] E assim como o [largura da] escurido do firmamento [equivalente distncia se pode viajar em] uma viagem 50 anos, tambm o [largura de outras esferas do cu, como o] escurido Terra e da escurido do tehom [interior da terra] so [equivalente distncia se pode viajar em] uma viagem 50 anos. [E] E o que a base [para esta concluso sobre essas outras distncias celestes? A Escritura diz:] " ele que fica acima do crculo da terra [HWG h'rs]" [Isa. 40:22]. E est escrito: "E ele anda no crculo do cu [HWG smym]" [J 22:14]. E est escrito: "Quando ele desenhou um crculo sobre a face do abismo [l HWG 'pny thwm]" [Prov. 8:27]. [A utilizao das mesmas palavras] HWG, HWG [ensina atravs] gezerah sawa [um processo de deduo baseada na utilizao de palavras comuns, que as larguras de escurido do firmamento, da terra e da tehom so o mesmo comprimento, ou seja, a distncia pode-se cobrir em uma jornada de 50 anos]. [I: 11 A] Foi ensinado [outro ensinamento sobre os corpos cosmolgicas]: A rvore da Vida [era to grande quanto] a distncia se pode andar [em] uma viagem de 500 anos. [B] Disse R. Jud b. R. Ilai, "[Esta medida faz] no [incluem] a [largura dos ramos] que se espalham a partir da folhagem, mas [que inclui apenas a largura de] seu tronco." [C] E a fonte de todo o fluxo das guas da criao flui de baixo [da rvore da Vida]. E o que a base [nas Escrituras para esta afirmao]? "Ele como a rvore plantada junto a ribeiros de gua" [Sl. 1:3]. [A rvore da Vida a fonte de todas as correntes do mundo.] [D] Foi ensinado [outro ensinamento sobre distncias cosmolgicas]: A rvore da Vida 1/60 [da rea] do jardim. O jardim 1/60 do den. [Este clculo baseado no versculo que diz:] "Um rio fluiu para fora do den para regar o jardim" [Gen. 2:10]. [O clculo baseado nos seguintes princpios: a regra de ouro que] a emanao de uma Koor irriga um tirqab [e um Koor = 30 = 180 seah qAB. Assim, a emanao de uma guas Koor trs qAB, ou 1/60 a sua medida. Eden guas efluentes o jardim que era, portanto, um sexagsimo sua rea.] [E] A emanao da Etipia irriga Egito [ie Nilo que corre para fora da Etipia pode irrigar o Egito, 1/60 da rea da Etipia]. Ento podemos concluir que para andar em todo o Egito "viagem e para atravessar a Etipia mais do que sete anos de um dia 40 jornada [ou 60 vezes a rea, na verdade-2400 dias, ou 78 dias menos de sete anos lunares.] [F] E [em outra tradio relacionado] os rabinos dizem, "[O nmero de anos que leva para percorrer a largura do firmamento equivalente a] o [] soma dos anos de vida dos patriarcas." [Este mencionado no versculo,] "Que seus dias e os dias dos seus filhos pode ser multiplicado na terra que o Senhor jurou a teus pais dar-lhes [e viveram], desde que os cus esto acima da terra" [ Deut. 11:21]. [Este versculo implica que h uma conexo entre as distncias de reas no cu e os dias de vida dos antepassados. A soma total de ambos o

mesmo. A largura do firmamento a distncia se pode viajar em uma viagem de 500 anos. E a vida dos patriarcas somam 500 anos: Abrao, 173 anos, Isaac 180, e Jac, 147]. [G] E assim como [a distncia] entre a terra eo firmamento [ equivalente distncia se pode viajar em] uma viagem de 500 anos, ento [a distncia] entre um firmamento eo firmamento seguinte [ equivalente a a uma distncia pode viajar em] uma viagem de 500 anos, ea largura [das trevas] do firmamento [si igual distncia uma pessoa pode viajar em] uma jornada de 500 anos. [Esta viso Jud disputas de em XI, A que a largura a jornada de um ano de 50.] [H] E o que poderia ser a fonte para a declarao: "O [largura da] escurido do firmamento [igual distncia uma pessoa pode viajar em uma viagem de] 500 anos?" [Eu] Disse R. Bun, "[A fonte o verso que diz:]" Haja uma expanso no meio das guas "[Gen. 01:06]. [Isto implica] deixar o [largura da] firmamento no meio [ser iguais em largura para a distncia de cada lado dele, que a distncia pode-se atravessar em uma jornada de 500 anos ']. " [J] [H outras interpretaes deste versculo:] ". Os cus estavam molhados no primeiro dia [da criao] e no segundo eles secou" Rab disse, [K] Rab disse: "Faa-se um firmamento" [significa] deixar o firmamento ser forte, que o firmamento estar seco, deixe o firmamento ser endurecido, deixe o firmamento ser estendida. " [L] Disse R. Jud b. Pazzi, "[" Faa-se um firmamento "significa Deus] iria deixar o firmamento ser forjada como metal [ processado]. Como foi dito, "e folha de ouro foi forjada [wyrq'w] '[xodo. 39:3]. " [M] [Outra alternativa para a vista de Jud acima,] que foi ensinado em nome de R. Josu, "A escurido do firmamento como [como] de largura de dois dedos." [N] As palavras de R. Haninah esto em disputa [com vista de Josu]. Para R. disse Aha em nome de R. Haninah, "[Um versculo na Bblia diz:]" Voc pode, como ele, estender [trqy '] os cus, duro como um espelho fundido "[J 37:18] ? Espalhe ensina que eles foram formados como uma bandeja de [mais fino do que dois dedos]. [O] "Pode-se inferir que [os cus] no so firmes [porque eles so to fina]. [Escritura] ensina que [firmamento] "duro". Pode-se inferir que [os cus] pode enfraquecer [ie deteriorar]. [Escritura] ensina que [firmamento] "como um espelho elenco." [2d] Em todas as vezes que aparece [como se fosse apenas] elenco [ie como se] novo. " [P] R. Yohanan e R. Simeon b. Laqish [fez as seguintes observaes em referncia a este versculo, "Duro como um espelho fundido"]. R. Yohanan disse: "Espera-se que quando um se espalha sua tenda depois de um tempo que enfraquece [e afundamentos]. Mas aqui [sobre os cus est escrito: "Quem estende os cus como uma cortina,] e espalha-los como uma tenda para habitar em '[Isa. 40:22]. E est escrito, eles so difceis [J 37:18]. [Eles no ceder e enfraquecer!] "

[Q] R. Simeon b. Laqish disse: "Espera-se que, quando uma derrama [vasos em um molde] depois de um tempo eles corroem. Mas aqui [que dizem que eles so] 'Como um espelho elenco,' [o que implica] em todas as vezes que eles aparecem como [novo como fizeram], no momento de seu elenco! " [R] R. Azarias disse a respeito deste [ensino] de R. Simeon b. Laqish, "[A Escritura diz:]" Assim, os cus ea terra foram terminados, e todo o exrcito deles. E no stimo dia Deus terminou seu trabalho. E abenoou Deus o dia stimo "[Gen. 2:1-2]. O que est escrito depois? "Estas so as geraes dos cus [e da terra, quando foram criados]" [Gen. 2:4]. E o que tem o ex [assunto] a ver com o ltimo? [Eles so justapostos para ensinar que] dias vm e vo, vm e vo semanas, meses vm e vo, anos vem e vo, mas est escrito: "Estas so as geraes dos cus e da terra, quando foram criados." [O versculo implica que os cus permanecem na mesma condio] 'No dia em que o Senhor Deus fez a terra e os cus "[Gen. 02:04]! " [I: 12 A] ". H quatro relgios [ashmorot] no dia e quatro relgios de noite", diz o rabino, [B] O Onah ' 1/24 de uma hora. O 'et 1/24 de um "Onah. A rega " 1/24 de um" et. [Tosefta 01:01 H-J]. [C] Quanto um "rega? R. Berekhiah em nome de R. Helbo disse, "Enquanto que leva a dizer [a palavra] 'rega'". [D] e os rabinos dizem: "A rega" [um intervalo momentneo como] um piscar de olhos. " [E] ensinou a Samuel, "A rega" um dia de uma hora 56.848 [ie cerca de 1/15 do] segundo. " [F] R. Nathan diz: "H trs relgios na noite. [G] "Como ele diz," No incio da viglia do meio "[Juzes 7:19] '[T. 1:1.]. [H] e R. R. Zerekin Ammi em nome de R. Simeon b. Laqish [sugerido] base [nas Escrituras] do [ensino] rabino. [Verso um diz sobre o rei Davi,] " meia-noite me levanto para louvar-te, por causa dos teus justos juzos" [Sl. 119:62]. E [outro verso] diz: "Meus olhos esto acordados antes das viglias da noite" [ashmorot] [Ps. 119:148]. [Isto implica que h dois relgios deixadas durante a noite, depois ele acorda meia-noite]. [I] R. Ezequias disse que R. Zerekin e R. Ba: Um sugeriu a base [bblica] para [o ensino] rabino e outro sugeriu [o bblico] base para R. Nathan. [J] A pessoa que declarou a base para a vista rabino [explicou que] "Midnight" [Sl. 119:62] a sua base nas Escrituras. E o outro que declarou a base para a opinio R. Nathan [explicou que] "No incio da viglia do meio" [Juzes 7:19] a sua base bblica. [K] Como R. Nathan interpretar [os versos nas Escrituras que servem como] a base para [ensino em H acima] rabino? "Midnight" - [significa] s vezes [ele desperta em] "meia-noite" e, por vezes, "Meus olhos esto acordados antes das viglias da noite," [ele desperta antes de duas viglias da noite, antes da meia-noite].

[L] Como assim? Quando David jantaram no local no jantar real, ele se levantava a "meianoite." E quando ele jantava em seu prprio jantar [privada], ele subiria [na poca sobre o que ele diz] "Meus olhos acordado antes das viglias da noite . " [M] Em qualquer dos casos, ao amanhecer no se poderia encontrar David adormecido. Como David disse: "Levanta-te, a minha glria! Levanta-te, harpa e lira! Eu vou acordar antes do amanhecer [Ps. 57:8]. " [N] [Deve-se interpretar o versculo da seguinte forma:] Na glria eu acordar para recitar as minhas palavras. A minha glria como nada at que eu recitar as minhas palavras [de louvor para voc]. [O] "Eu vou despertar a aurora" [significa] vou acordar antes do amanhecer. A madrugada no vai despertar em mim. [P] Mas o seu impulso [mal] tentou seduzi-lo [o pecado]. E diria a ele ", disse David. o costume dos reis que a aurora desperta-los. E voc diz, 'eu vou despertar a aurora. " o costume dos reis que dormir at a terceira hora [do dia]. E voc diz: " meia-noite me levanto", "E [David] costumava dizer [em resposta]", [eu me levanto cedo,] 'Por causa de tuas justas ordenanas "[Sl. 119:62]. " [Q] E o que Davi fez? R. Pinhas em nome de R. Eleazar b. R. Menahem, "Ele costumava levar uma harpa e lira e defini-las como sua cabeceira. E ele se levantava meia-noite e jog-los para que os associados da Tor deve ouvir. E o que os associados da Tor dizer? "Se o rei Davi se envolve com a Tor, quanto mais devemos ns '". [S acrescenta:. Ns achamos que todo Israel estava envolvido no estudo da Tor por conta de David] [R] Disse R. Levi, "A lira foi suspenso na janela de Davi. E o vento norte soprava noite, configur-lo balanando ao redor, e ele iria jogar por si mesmo [e acord-lo]. Da mesma forma [a Escritura diz a respeito de Eliseu], 'E quando o menestrel [lit:. O instrumento] teve [kngn hmngn] [2 Reis 3:15]. Ele no diz, 'Quando ele jogou no instrumento [kngn bmngn] ", mas sim quando o instrumento tocado [kngn hmngn]. A lira iria jogar por si mesmo. " [S] [Ns retornar discusso anterior do texto.] Como que o rabino interpretar [os versos que servem como] a base para R. Nathan [ensino, ou seja,] "No incio da viglia do meio" [Juzes 7 : 19]? [T] Dito R. Huna, "[Significa] no final do segundo e do incio do terceiro relgio, que a diviso da noite. [Var. leitura:. no incio da segunda e no final do terceiro estas [relgios] divide a noite] [U] Disse R. Mana "Muito bem! Mas que dizer, 'Os mdia [plural]? "No, diz,' O do meio [singular]." [O verso em juzes se refere a um relgio meio nico. Para] o primeiro no levado em conta, porque at [o fim do primeiro relgio] as pessoas permanecem acordados [e no h necessidade de guardas a serem estabelecidos em torno do campo. Ento, pode haver quatro relgios que dividem a noite, mas os guardas esto fora somente nos ltimos trs relgios.]

[II: 1 a] e sbios dizem, "[Eles podem recitar a noite Shema '] at meia-noite." [M. 01:01 E]. R. Yosa em nome de R. Yohanan, "A lei segue sbios." [B] R. Yosa dirigiu seus alunos [hbryyh], "Se voc deseja ser envolvido em [o estudo] da Tor [toda a noite], e depois [lembre-se de] recitar o Shem antes de meia-noite e se envolver [depois com o estudo da Tor] ". [C] A partir de suas palavras, podemos deduzir que: "A lei segue os sbios." E de suas palavras podemos deduzir, "Ele recitou adicional [oraes] depois de 'True e reto' [cf. M. 02:02 G]. "[Ele no foi para a direita para dormir depois de recitar o Shem noite '.] [II: 2 A] Foi ensinado: "Aquele que recitou o Shem em uma sinagoga na manh cumpriu a sua obrigao. [Aquele que recitou o Shem na sinagoga] noite [ie no momento do servio pblico da noite] no cumpriu sua obrigao. "[Ele deve recitar novamente em casa, porque ele recitou antes do anoitecer.] [B] Qual a diferena entre um que recita [na sinagoga] de manh e um que recita noite? [Por que no estabelecer a prtica de recitar o Shem noite "mais tarde, de modo que as pessoas no teriam que repetir a recitao em casa mais tarde?] [C] [Podemos inferir a partir do seguinte que uma pessoa tem um motivo a mais para recitar o Shem em casa noite.] R. Huna em nome de R. Jos "Em que base deve se recitar o Shem em seu casa noite? " [D] "Assim que ele pode afugentar os demnios." [Recitando na sinagoga no serve para manter os demnios longe de uma casa de quando se est dormindo.] [E] Podemos inferir [das palavras de R. Huna] que no se pode recitar mais [oraes] depois de 'verdadeira e justa ". [Contrariamente inferncia com base no dito segundo Yosa em C acima.] [F] Podemos [por sua vez] deduzir isso a partir das palavras de R. Samuel bar Nahmani. [A histria contada que] quando R. Samuel bar Nahmani iria descer para [comemorar o] intercalao [do ano] seria recebido [como convidado] por R. Jacob Gerosa. E R. Zeira se esconder no armrio para saber como ele [Samuel] recitava o Shem. [Zeira viu o seguinte:] E ele [Samuel] recitava mais e mais at que ele adormeceu. [Isso mostra que Samuel bar Nahmani recitados mais nada depois.] [II: 3 A] E com base em qu [ uma obrigao de recitar o Shem na hora de dormir]? R. Aha e R. Tahlifa seu filho-de-lei, em nome de R. Samuel bar Nahman, "[Ele baseado no verso]," Seja com raiva, mas no pequeis; comungar com seus prprios coraes sobre suas camas e ser em silncio. Selah '[Sl. 4:4]. [Isso tambm implica que o "Shema, cuja recitao requer inteno", dirigindo o prprio corao, "ser recitado na hora de dormir, e que nada ser dito depois.]" [B] Isso [o ensino de R. Samuel bar Nahmani a partir do qual se deduz que no se pode recitar qualquer orao depois de recitar "verdadeira e justa", o pargrafo da liturgia que segue o Shema '] controvrsias [sobre a seguinte tradio R. Josu b. Levi]. Para R. Joshua b. Levi costumava recitar salmos depois [recitar o Shem na hora de dormir].

[C] E eis que foi ensinado: "No se pode recitar mais [oraes] depois [recitando pargrafo da liturgia que segue o Shema", que comea com as palavras] 'verdadeira e justa. " [D] [b Josu. Levi] resolvido esta contradio [aparente, explicando que L refere-se a um caso diferente, a recitao do pargrafo de liturgia que comea com as palavras] "verdadeiro e justo '[recitado aps a recitao do] Shem da manh. [Isto implica que no se pode recitar oraes mais aps o Shema manh "antes de uma recita a orao de dezoito anos.] [E] Assim, disse R. Zeira em nome de R. Abba bar Jeremias: "Estes so trs [casos em que preciso] justapem [sem interrupo duas aes consecutivas]: [F] Deve-se justapor [o ritual de] imposio de mos [sobre o sacrifcio de um animal] com [o ato de] abate [o sacrifcio]; [G] preciso justapor [o ritual de] uma mos de lavar com a recitao da bno [antes de comer po]; [H] Deve-se justapor [a recitao do] "Redeno" [isto , a bno da liturgia que segue o Shem da manh] com [a recitao do] Orao [do Dezoito bnos]. " [I] preciso justapor [o ritual de] imposio de mos [sobre o sacrifcio de um animal] com [o ato de] abate [o sacrifcio, como est escrito:] "Ele por a sua mo, ento ele deve matar" [ Lev. 1:4-5]. [J] Deve-se justapor [o ritual] de lavar as mos com a recitao da bno [antes de comer po, como est escrito:] "Erguei as mos para o lugar santo, [ie isso sugere o ato de lavar as mos], e bendizei o Senhor! "[Sl. 134:2]. [K] Deve-se justapor [a recitao do] "Redeno" [isto , a bno litrgica que segue o 'Shema de manh] com [a recitao do] Orao [do Dezoito, como est escrito:] "Vamos as palavras da minha boca [ea meditao do meu corao perante a tua face, Senhor, minha rocha e meu redentor] "[Sl. 19:14]. [Esta uma aluso liturgia redeno.] E o que est escrito depois? "O Senhor responde-lo no dia da angstia" [Sl. 20:01]. [Uma referncia aos pedidos na Orao dos Dezoito.] [L] Disse R. Yose b. R. Bun, "Toda vez que um justape [o ritual de] imposio de mos [sobre o sacrifcio de um animal] com [o ato de] abate [do sacrifcio], nenhuma impropriedade ocorrer em [a oferta subseqente de] sacrifcio que [a invalid-la]. [M] "E a qualquer momento um justape [o ritual] de lavar as mos com a recitao da bno [antes de comer po], Satans no vai intervir para interromper a refeio. [N] "E a qualquer momento um justape a recitao [do]" Redeno "[a liturgia que segue o Shem da manh] com [a recitao do] Orao [dos Dezoito], Satans no vai intervir para interromper [ uma de atividades durante] naquele dia. " [O] Disse R. Zeira, "Eu justapostos meu [recitao do]" Redeno "a [minha recitao de] Orao e [no obstante tive problemas]. I foi convocado atravs do angaria [servio de impostos] para transportar uma murta ao palcio. "

[P] Eles disseram-lhe: "Mestre, este um negcio to grande? [ para o seu benefcio, e no problemas.] Algumas pessoas podem pagar um bom dinheiro [por uma oportunidade] para visitar o palcio. " [Q] Disse R. Ammi, "Para quem pode quem no justapor [recitao do seu] Orao [dos Dezoito] para [sua recitao do]" Redemption "ser comparado? Para um amigo querido do rei que veio e bateu na porta do rei [e depois partiu]. O rei saiu para descobrir o que ele queria e ele descobriu que ele [o amado] tinha ido embora. E assim ele [o rei] foram embora [eo amado perdeu a oportunidade de dirigir o seu pedido ao rei]. "[Nesse caso, no se deve interromper entre sua recitao destas duas oraes e perder a chance de enfrentar um de pedidos a Deus .] [III: 1 A] Rabban Gamaliel diz: "At o fim do dia [M. 01:01 F]. [B] [deciso] Rabban Gamaliel concorda com [a de] R. Simeo. Para ele foi ensinado em nome de R. Simeo: s vezes uma recita o Shema '[duas vezes em uma noite,] uma vez antes do amanhecer e uma vez aps o amanhecer, e ns achamos que ele cumpre sua obrigao para as recitaes [da Sema '] do dia [3a] e da noite [Tos. 1:01 G-H]. [C] Lo, [o parecer] Rabban Gamaliel concorda com [vista do] R. Simeon quanto noite [recitao do Shem. Tanto a regra mestres que se pode recit-lo at o amanhecer]. [D] este tambm o caso [de que os mestres concordam com a regra] para a manh [recitao do "Shema, que Gamaliel concordaria se pode recit-lo logo aps o amanhecer]? [E] Ou ser isto [que dizemos que ele concorda com] este [viso alternativa]: Said R. Zeira, "O irmo de R. Hiyya barra Ashia e Abba R. bar Hannah ensinou: 'Aquele que recita [o ] Shema 'com os homens da [relgio] no Templo no cumpriu sua obrigao. Para eles usaram para levantar de madrugada [e recit-lo antes do sol nascer, ou seja, muito cedo.] " [IV: 1 A] Uma vez filhos [Gamaliel] veio da sala de banquetes. E eles disseram-lhe: "Ns ainda no recitou o Shem." Ele disse-lhes: "Se o dia ainda no tenha quebrado, voc obrigado a recitar [o Shem. M. 1:01 G-I]. " [B] e Raban Gamaliel contestou a [vista dos sbios] [que disse que se pode recitar, at meianoite [M. 01:01 E]]. Mas ele [ento v em frente para desafiar sua deciso e] agir de acordo com seu prprio ponto de vista? [C] E eis que [em outra instncia] R. Meir contestou a [vista dos sbios] e ele no agir de acordo com sua prpria viso. [Ele aceitou deciso sbios como autoritrio.] [D] E eis que [em outro caso] R. Aqiba contestou a [vista dos sbios] e ele no agir de acordo com sua prpria viso. [S acrescenta: "E eis que R. Simeo ..." cf. K-M abaixo.] [E] E onde encontramos que R. Meir disputaram os sbios e [no obstante ele] no agir de acordo com seu prprio ponto de vista? [F] Pois foi ensinado: Podem preparar [e administrar] um vinho poo para uma pessoa doente no sbado. Em que circunstncias? Quando era [j] misturado [com vinho e azeite], na

vspera do sbado. Mas se no foi misturado na vspera do sbado [mas no prprio sbado] proibido [para uma pessoa e depois ir para mistur-lo no sbado, porque um no pode, inicialmente, preparar remdios para administr-lo no sbado. [G] Foi ensinado [na continuao dessa passagem]: Said R. Simeon b. Eleazar, "R. Meir usado para permitir-lhes misturar vinho e azeite [como uma poo] para uma pessoa doente no sbado. E uma vez R. Meir caiu doente, e ns queramos para prepar-lo [ie uma poo] para ele, mas ele no nos deixou fazer isso. E ns dissemos-lhe: "Mestre, voc vai anular [por suas aes] sua opinio durante a sua vida?" E ele disse-nos: 'Embora eu fao regra de lenincia para os outros, eu governar rigorosamente para mim, porque os meus colegas discordam comigo [T. Shabat 12:12]. [H] E onde encontramos que R. Aqiba disputaram os sbios e no agir de acordo com seu prprio ponto de vista? [I] Neste que foi ensinado na Mishnah: [Uma casa que contm:] A espinha dorsal eo crnio de dois cadveres, ou quarto-log de dois cadveres, ou uma QAB trimestre de ossos de dois corpos, ou membros [ tomada] de dois cadveres, ou um dos membros [tomada] de dois homens vivos-R. Aqiba declara imundo [em virtude do cadver impureza, que transmitida em uma rea fechada] e sbios declarar limpo [porque o material cadver na casa no de quantidade suficiente para transmitir impureza em uma rea fechada] [M. Ohalot 2:6]. [J] Foi ensinado, M'SH: Eles trouxeram baldes de ossos de Kefar Tabya e deixaram-no ao ar livre [ie no em um recipiente fechado] na sinagoga de Lod. [K] Theodorus o mdico entrou, com todos os mdicos com ele [para examinar os restos mortais]. [L] Theodorus disse, "no apresentar uma espinha dorsal de um cadver nica, nem um crnio de um cadver nico". [M] Eles disseram: "Como alguns de ns aqui declarar [a casa que contm tal material] imundo e alguns de ns aqui declarar [a casa de um tal] limpo, vamos surgir para a votao." [N] Eles comearam a partir de R. Aqiba, e ele declarou [uma casa] limpo. Eles disseram-lhe: "Como voc, que [no passado] declarou [a casa que contm tal matria ser] imundo, [e agora] declararam [ele] limpa, deixe esses casos [agora certamente] ser limpo [ Tos. Ahilot 4:2]. [O] E onde encontramos que R. Simeon [b. Yohai] disputaram os sbios e no agir de acordo com seu prprio ponto de vista? [P] Neste que foi ensinado na Mishnah: R. Simeo [b. Yohai] diz: "Todos os aftergrowths [isto , culturas que crescem selvagem] esto autorizados [a ser colhido e comido no stimo ano], exceto para os aftergrowths de repolho, pois no h outro como ele entre os greens do campo. [Ela cresce to descontroladamente que temem as pessoas podem plantar e comer no stimo ano.] " [Q] e sbios dizem: "Todos esto proibidos aftergrowths [a ser colhida para consumo]." [M. Shebi'it 9:1].

[R] R. Simeon b. Yohai agiu desta maneira, no stimo ano. Ele viu uma pessoa reunir aftergrowths do stimo ano. [S] Ele disse-lhe: "No proibido? So estes no aftergrowths? " [T] Ele disse-lhe: "Voc [Simeon b. Yohai no] o que permite? " [U] Ele [Simeo] disse-lhe: "No os meus colegas me disputar e recitar este versculo sobre mim:" E uma serpente vai morder quem romper um muro "[Qohelet 10:08]?" E foi assim [que ele agiu de acordo com a deciso dos sbios]. [V] e [apesar do fato de que esses outros rabinos submetidos s opinies dos sbios, que governou contra eles, no entanto, como a nossa Mishn indica,] Rabban Gamaliel disputaram os sbios e agiu de acordo com seu prprio ponto de vista! [W] Ns podemos explicar este caso diferente porque [se pode explicar que, na prtica, ele aceitou a opinio dos sbios e ainda] [ele permitiu a seus filhos a recitar a Shema '], a fim de estudar [as passagens bblicas, e no para cumprir a obrigao de recitao.] [X] [Mas esta no uma explicao satisfatria.] Pois, se assim for, mesmo aps o fim do dia [eles devem ser autorizados a recitar para fins de estudo. E Gamaliel especificamente diz que eles podem recitar apenas se o dia ainda no foi quebrado.] [Y] Mas voc pode dizer que [este caso, difere dos casos anteriores]. Em outro lugar [nos casos de Meir, Aqiba, e Simeo] eles [realmente] poderia seguir o ponto de vista dos sbios [na prtica, e, portanto, no agir de acordo com seus prprios pontos de vista]. [Z] Aqui [no caso de deciso de Gamaliel sobre a recitao do filho do "Shema,] j passou da meia-noite, e eles no podiam seguir o ponto de vista dos sbios. Ele disse a eles [isto , Gamaliel disse a seus filhos, neste caso] ", de acordo com a Lei de meu ponto de vista." [V: 1 A] E no s [em] este [caso que os sbios] disse [que se pode executar uma obrigao religiosa at o dia amanhecer]. Mas sobre todos os casos em que os sbios disseram [que se deve realizar a sua obrigao] "at meia-noite," [se a pessoa deve executar] a obrigao religiosa ao amanhecer [ aceitvel]. [Por exemplo, pode-se aceitvel a obrigao de executar] oferta das gorduras e entranhas [de sacrifcios no Templo e comer os sacrifcios pascais] at o raiar do dia. [M. 01:01 J-K]. [B] [Em algumas verses do M.] temos a frase: "E a ingesto de sacrifcios pascais." Outras verses omitir a frase. [C] Que autoridade est por trs da verso que inclui [a frase]: "E a ingesto de sacrifcios pascais?" Os sbios. [D] e que a autoridade est por trs da verso que omite, "E a ingesto de sacrifcios pascais?" R. Eliezer. [E] E o [fonte serve] como base R. Eliezer? Um verso diz: "[Eles comero a carne que] noite" [xodo. 00:08], e outro verso diz: "[E eu passarei pela terra do Egito que] noite" [xodo. 12:12]. Assim como o ltimo [perodo referido no segundo verso termina em] meia-noite, para que o

ex [perodo no primeiro verso termina em] meia-noite. [Ento, de acordo com Eliezer no se pode comer o sacrifcio pascal depois da meia noite e Mishn deve omitir qualquer referncia a ele aqui]. [F] Disse R. Huna, "[A frase]" O comer dos sacrifcios pascais "no deve aparecer aqui, mesmo de acordo com a [vista] sbios. Para isso foi ensinado, o sacrifcio pascal depois da meia noite torna as mos impuras [ou seja, j no prpria para consumo] "[M. Pes. 10:9]. [VI: 1 A] Todos [sacrifcios] que devem ser consumidos dentro de um dia [ie antes da meianoite do dia em que so oferecidos, sua obrigao [pode legitimamente ser realizados e podem ser comidos] at o raiar do dia. [M. 01:01 L]. [B] Todos os que devem ser consumidos dentro de um dia [isso se refere a ofertas classificadas como] as coisas menores santos. [C] e [o que a explicao,] Se for assim, por que [os sbios] dizer [que essas aes devem ser executadas somente] at meia-noite? [M. 1:01 M]? [D] Se voc diz, At o fim do dia, pode-se [erroneamente] acho que o dia ainda no quebrar, e ele pode comer [falecido] e tornar-se responsvel [ser punido]. [E] Mas se voc diz a ele, Coma at meia-noite, mesmo que ele come [tarde], depois da meianoite, ele no vai se tornar responsvel por transgredir a lei. [Isto o que significava sbios, dizendo: A fim de manter o homem longe do pecado [M. 1:01 M]]. 01:02 [A] A partir de que momento que eles recitar o Shem da manh? [B] De [o tempo que] pode-se distinguir entre o azul eo branco. [C] R. Eliezer disse: "Entre o azul eo verde." [D] [E uma completa a recitao] antes do nascer do sol. [E] R. Josu diz: "[A pessoa pode recitar] at a terceira hora." [F] "Pois a prtica da realeza a subir na terceira hora." [G] Aquele que recita aps este tempo no perdeu [a finalidade da ao. Por que ele no cumprir a obrigao de recitar o Shem, ele ] como um que recita [passagens] da Tor. [I: 1 A] Interpretar a Mishn [B], desta forma: Entre as franjas [no canto de uma pea de roupa] azuis e os brancos [os] sobre ele. [B] E o que [verso] serve como base para a vista dos rabinos? [C] "[E ser para voc uma franja] de se olhar" [Num. 15:39]. [Na poca uma recita este no Shem, deve ser capaz de discernir o azul na franja do branco] junto a ela. [D] e que serve como base para a vista R. Eliezer?

[E] "Para olhar," [refere-se ao cabo de azul em Nmeros. 15:38. Na poca uma recita o Shem deve haver luz natural suficiente] para que se possa distingui-lo [ou seja, o azul na franja] a partir de material colorido diferente [prximo a ele em tom, ou seja, verde]. [F] Foi ensinado em nome de R. Meir "," Olhar para ele '[usando o pronome feminino] no o que est escrito aqui [no verso.] Em vez disso, "Olhar para ele' [usando o pronome masculino]. Isto sugere-nos que como se algum que cumpre o mandamento de [usando] franjas est na presena divina, [a Ele, ou seja, Deus] ". [G] [Pode-se associar a franja azul com a presena de Deus de outra maneira.] [S omite: Ele nos diz que] o azul [cor da franja, Num.. 15:38] como aquela cor [] do mar. E o mar se assemelha s gramneas. E as gramneas semelhante ao firmamento. E o firmamento se assemelha ao trono de glria. E o trono se assemelha a safira. Como est escrito: "Ento olhei, e eis que no firmamento, que estava por cima da cabea dos querubins, apareceu sobre eles algo como uma safira, em forma semelhante a um trono" [Ez. 10:01, uma associao com a presena divina]. [H] Outros dizem que [voc pode entender o verso] "," Olhar para [ele 'ou seja, outra pessoa. Antes de uma recita o Shem deve ser bastante luz do dia] de modo que a pessoa pode ser de quatro cvados de seu companheiro e reconhec-lo [T. 1:02 B]. " [I] R. Hisda disse a respeito que [declarao] de "outros", "para que [espcie de" companheiro "que eles se referem]? Se ele [um caso de algum que v] uma pessoa familiar, em seguida, at mesmo de mais [do que quatro cvados de distncia], ele vai reconhec-lo. E se [um caso de] uma pessoa desconhecida, em seguida, perto [de quatro cvados] ele no vai reconheclo. [J] "Em vez disso, sustentam que um caso de um [que v um" companheiro "] que familiar, mas no to familiar, como uma pessoa que vem ocasionalmente para ele para hospedagem." [K] H uma autoridade Tannaite que ensinou: "[Ele no pode recitar o Shem da manh at que leve o suficiente para que ele possa distinguir] entre um lobo e um co, ou entre um burro e um jumento selvagem. " [L] E no h uma autoridade Tannaite que ensinou: "[A pessoa pode recitar o" Shema quando leve o suficiente] para que se possa, de quatro cvados de seu companheiro e reconhec-lo. " [M] Ele [R. Hisda] diria que aquele que diz: "[A pessoa pode recitar quando leve o suficiente para distinguir] entre um lobo e um co, entre um burro e um jumento selvagem," [detm a mesma opinio] como aquele que disse: "Entre azul e [verde M. 02:01 C, Eliezer]. " [N] E ele, que disse: "[A pessoa pode recitar quando leve o suficiente] para que se possa, de quatro cvados de seu companheiro e reconhec-lo [T. 01:02 B], "[detm a mesma opinio] como aquele que diz:" [A pessoa pode recitar quando leve o suficiente para distinguir entre azul e [branco M. 02:01 B]. "[Este um momento anterior.]

[I: 2 A] [Em relao exigncia de recitar o Shem da manh:] realmente eles disseram: "Sua obrigao [melhor cumprida] ao nascer do sol, de modo que pode-se contguo [a bno aps o Shema 'chamado] Redemption' " orao [de Dezoito bnos] e verifica-se que [assim] ele recita a orao durante o dia [T. 01:02 C]. " [B] Disse R. Zeira, "E eu expliquei que a base [desta regra neste verso], 'Que eles temem Ti [ie recitando '], enquanto o sol dura' Shema [Ps. 72:5, ou seja, ao nascer do sol]. " [C] Disse Mar Uqba, "O piedoso costumava levantar-se cedo para recitar [o Shema '] para que eles possam adjacentes a ela [a recitao de] suas oraes ao nascer do sol." [D] Foi ensinado: R. Disse Jud: "Uma vez eu estava andando na estrada atrs R. Eleazar b. Azarias e atrs R. Aqiba. [E] "E eles estavam preocupados com [cumprir] mandamentos. [F] "E o tempo veio [ao nascer do sol], para a recitao do Shema '[e no recitar]. [G] "E eu pensei que talvez tivesse esquecido de recitar o Shem [naquela manh porque eles estavam preocupados com outras obrigaes religiosas]. [H] "E eu recitado e estudou e depois eles comearam. [I] "E o sol [subiu mais cedo e] j era visvel atravs das montanhas" [T. 01:02 D-H]. [II: 1 A] [E uma completa a recitao do Shem] antes do nascer do sol [M. 01:02 D]. [B] [3b] [Quando nascer do sol?] R. Zebadias b. R. Jacob bar Zabedi em nome de R. Jonas, "Quando o sol comea a brilhar atravs das montanhas [que nascer do sol]." [III: 1 A] R. Josu diz: "[Eles podem recitar o Shema '] at a terceira hora" [M. 01:02 E]. [B] R. Idi e R. Hamnuna e R. Ada bar Aha em nome de Rab, "A lei segue R. Joshua [apenas] no caso de algum que se esquece [para recitar mais cedo ao nascer do sol]." [C] R. Huna disse: "Dois Amoraim [contestou a interpretao do lema de Josu]. Um deles disse [que a deciso de Josu se aplica apenas] para o caso de algum que se esquece [para recitar ao nascer do sol]. " [D] Seu associado respondeu-lhe: "E h uma lei [que se aplica apenas] para quem esquece? [E] "A lei a lei. [Isso deve se aplicar a todos em todos os casos.] [F] "E por que ento eles dizem que se aplica [apenas] para quem esquece? [G] "Ento, de que uma pessoa deve ser zelosos em recit-lo em seu prprio tempo." [III: 2 A] No temos aprendido em Tannaite autoridade: Eles [interromper atividades como banho, refeio, ou um julgamento], para a recitao do "Shema, mas eles no interromper [dessas atividades] para a recitao [de a Orao] [M. Shabat 1:2].

[B] Disse R. Aha, "[O raciocnio por trs dessa regra com base nesta distino.] A recitao do Shem '[ uma obrigao que] deriva da Tor. Mas o [obrigao de recitar o] A orao no derivam da Tor. "[E o princpio que apenas uma prtica baseada na Tor tem precedncia sobre outras obrigaes.] [C] Disse R. Ba, "[O raciocnio por trs da regra em M. Shabat baseada em outra distino.] A recitao do" Shema [uma obrigao], cujo tempo fixo. Mas a orao [ uma] cujo tempo no fixo. "[E o princpio que uma prtica que s pode ser realizado em um tempo fixo tem precedncia sobre uma outra prtica que no precisa ser realizado em um tempo fixo.] [D] Disse R. Yose, "[A regra baseada em outra distino.] A recitao do" Shema [ uma obrigao que] no exige inteno [de todo o ritual]. A orao [ uma] que exige inteno. "[A pessoa envolvida em outras atividades no tm a inteno requisito para recitar a orao e assim no parar de faz-lo.] [E] Disse R. Mana, "[Quanto questo da inteno para a recitao do Shem '] eu levantei essa objeo ao R. Yose," Mas mesmo se voc dizer que a recitao do Shem no exige inteno [ para a recitao inteira de pelo menos] os trs primeiros versos [voc certamente] exigem inteno. "[Como, ento, esta distino nos ajudar a explicar por que um pode interromper as atividades mencionadas no M. Shabat para recitar o Shema '? Porque ele est preocupado que ele no ser capaz de reunir a inteno apropriada. Ele, portanto, no deve interromper mesmo a recitar o Shem.] " [F] [Ele respondeu] "Porque, [ao contrrio da Orao de Dezoito bnos, o" Shema] curto, por isso pode-se [reunir a adequada] inteno [para estes trs versos iniciais, mesmo que um interrompe outras atividades para fazer isso ]. " [III: 3 A] R. Yohanan em nome de R. Simeon b. Yohai, "aqueles [estudiosos profissionais] como ns, que esto envolvidos [constantemente] no estudo da Tor, no interromp-la at mesmo para a recitao do" Shema ". [B] R. Yohanan disse em seu prprio, "Aqueles [as pessoas] como ns, que no esto envolvidos [constantemente] no estudo da Tor [devem] interrupo [nossas atividades, incluindo nosso estudo,] mesmo para a recitao [do ] A orao [que requer intensa concentrao]. " [C] A opinio de cada homem [em A-B] consistente [em princpio] com sua deciso em outro lugar. [D] R. Yohanan [em B consistente] com o seu parecer [em outros lugares]: Para R. Yohanan disse: "Mas, oh, que uma pessoa pode [ter a oportunidade de] rezar todo o dia. Por qu? Para que a orao nunca perde o seu valor. " [E] R. Simeon b. Yohai [em A consistente] com o seu parecer [em outros lugares]: Para R. Simeon b. Yohai disse: "Se eu tivesse sido no Monte Sinai, no momento a Tor foi dada a Israel, eu teria pedido a Deus para dar ao homem duas bocas, uma para falar da Tor e uma para uso de todas as suas outras necessidades [incluindo a orao entre eles, de modo que uma pessoa no teria que interromper seu estudo ao recitar oraes]. "

[F] [Pensando], ele reconsiderou e disse: "Mas o mundo mal pode continuar a existir por causa da calnia [falada por cada pessoa de] uma [boca]. Seria pior se houvesse duas bocas [para cada pessoa a falar com]. " [G] Disse R. Yose antes R. Jeremias, "R. Yohanan [em B] segue o ponto de vista de R. Hanina b. Aqabya. Para isso foi ensinado, aqueles [escribas] que est escrevendo [Torah] pergaminhos [ie eles so como aqueles que estudam Tor], filactrios e Mezuzot, interrupo [sua] escrita para a recitao do "Shema, mas no interrompa para a recitao [da orao] [T. 02:06 A]. " [H] R. Hanina b. Aqabya diz: "Assim como eles [os escribas] para interromper a recitao do" Shema, assim tambm eles interrompem para o [recitao do] Orao [T. 02:06 C], e para o ritual [de colocar] tefilin, e para [realizar] todos os outros mandamentos do [Tor em seu devido tempo]. "[Isto concorda com a regra Yohanan em B.] [I] Mas [voltar para o Estado de A,] no R. Simeon bar Yohai admitir que interromper [mesmo estudo da Tor] para fazer uma suc ou um lulab em seu tempo? Por que, ento que ele disse em uma que no se interrompa estudo para cumprir outros mandamentos?] [J] e [ainda] no R. Simeon bar Yohai segure [que] aquele que aprende, a fim de praticar [age adequadamente]. Mas aquele que aprende, sem preocupao com a prtica no [agir adequadamente]. [K] Por que teria sido melhor para uma pessoa que aprende sem preocupao com a prtica de no ter nascido. [L] e disse R. Yohanan, "Teria sido melhor para uma pessoa que aprende sem preocupao com a prtica se sua placenta sufocado ele [no nascimento] e ele nunca entrou no mundo." [M] [Agora, para retornar para a anlise de A:] A base do ensino R. Simeon bar Yohai de [no derivado a partir do princpio precedente, mas a partir de um argumento diferente. Ele diria que o estudo da Tor e da recitao do Shem so iguais em importncia]. Ambos so atos de estudo. E no desistir de um ato de estudo para outro ato de estudo. [N] Mas, eis que j foi ensinado [em aparente contradio deste argumento,] Aquele que recita aps este tempo no perdeu [a propsito da ao. Por que ele no cumprir a obrigao de recitar o Shem, ele ] como um que recita [passagens] da Tor. [M. 01:02 G]. [O] [Isto implica que a recitao do Shem] em seu prprio tempo um ato mais desejvel do que [o estudo] de palavras da Tor. [Eles no so equivalentes.] [P] Isso to [para a maioria das pessoas, mas no para Simeo. Para] disse R. Yudan "Porque R. Simeon b. Yohai constantemente estudada palavras da Tor, pois [para ele a recitao do Shem] no era mais desejvel do que [o estudo] de palavras da Tor ". [Q] Disse R. Abba Mari. "[Alm deste ltimo argumento, podemos defender a posio R. Simeo em A de outra maneira.] No aprendemos [aquele que recitou Shema 'aps o tempo adequado ] como, aquele que recita do [Tor M. 01:02 G]. Lo, [podemos inferir a partir disso que a recitao do Shema '] a seu tempo como [uma forma superior de estudo, ou seja, o

equivalente a] o [estudo de] Mishnah. "[Simeo estudou Mishnah. Por isso, ele no teve que interromper seus estudos para uma ao equivalente, a recitao do Shem em seu tempo.] [R] [Assim,] R. Simeon Bar Yohai est de acordo com sua prpria viso [da seguinte forma:] [S] R. Simeon b. Yohai disse: "Engajar-se em estudo da Escritura no um negcio to grande." [ menos importante do que o estudo da Mishn.] [T] E os rabinos considerados [estudo de] Escritura igual a [estudo de] Mishnah. [Como regra eles interromperam seu estudo a recitar o Shem em seu tempo.] 01:03 [A] A Casa de Shammai diz: " noite, todos devem relaxar e recitar, e na manh eles deveriam estar. [B] "Como ele diz," Quando voc se deitar e ao levantar '[Deut. 6:07]. " [C] E a Casa de Hillel, "Todo mundo recita de acordo com a sua prpria maneira." [D] "Como ele diz," E voc andando pelo caminho "[Ibidem]." [E] Se ento por que [o verso] dizer: "Quando voc se deitar e ao levantar-te?" [F] [Isso significa recitar o Shem] na hora que as pessoas se deitar [ noite] e na hora que as pessoas se levantam [da manh]. [G] Said. R. Tarfon, "Eu estava vindo pela estrada e eu reclinada para recitar o Shema 'de acordo com as palavras da Casa de Samai. E eu me coloquei em perigo de [ataque] bandidos. " [H] Eles disseram-lhe: "Muito apropriadamente, voc tem apenas a si mesmo para culpar [para o que poderia ter acontecido de voc]. Para voc violou as palavras da Casa de Hillel. " [I: 1 A] A Casa de Hillel [M. 01:03 F] deriva suas [regras] a partir de duas passagens bblicas [como M. 01:03 D-E explica]. O que [regras] fazer a Casa de Shammai derivam da passagem: "Quando voc se senta em sua casa, e quando voc andar pelo caminho" [Deut. 06:07]? [B] [Elas retiram o seguinte, como vemos em T.] "Quando voc se senta em sua casa", exclui aqueles que so [sair] engajados no cumprimento de mandamentos [da obrigao de recitar o Shem]. E "Quando voc anda pelo caminho," exclui o noivo [porque ele est envolvido nas obrigaes do casamento]. [T. 01:03 B.] [I: 2 a] e foi ensinado: M'SH: R. Eleazar b. Azarias e R. Ismael estavam hospedados em um determinado lugar. [B] e R. Eleazar b. Azarias estava reclinado e R. Ismael estava sentado. [C] Quando chegou o momento para a recitao do [manh] Shem, R. Eleazar b. Azarias sentou-se e R. Ismael reclinada.

[D] Disse R. Eleazar b. Azarias a R. Ismael, "Eu vou dizer [que anlogo a] um indivduo do mercado [que foi pedido], 'Por que voc aumente a sua longa barba?" E ele disse: " um protesto contra os destruidores [ que cortar suas barbas. Mas no h outra razo para ele]. " [E] "Eu, que estava reclinado, sentou-se [para recitar na postura correta]. E voc, que estava reclinado na posio vertical [por nenhuma boa razo apenas como um protesto minha ao]. " [F] Ele [Ismael] disse a ele, "[Eleazar], voc sentou-se, de acordo com as palavras da Casa de Shammai [que disse para rezar, enquanto na vertical]. E eu reclinado, de acordo com as palavras da Casa de Hillel [que disse que um pode recitar em qualquer posio]. " [G] Uma explicao alternativa: ". [I reclinada], para que os alunos no devem observar-me [em p] e estabelecer a lei de acordo com as palavras da Casa de Shamai" [T. 1:4. Veja Eleazar, pp 16-20 para uma discusso sobre as vrias verses dessa histria.]

[I: 3 A] Said. R. Tarfon, "Eu estava vindo pela estrada e eu reclinada para recitar o Shema 'de acordo com as palavras da Casa de Samai. E eu me coloquei em perigo de [ataque] bandidos. " [B] Eles disseram-lhe: "Muito apropriadamente, voc tem apenas a si mesmo para culpar [para o que poderia ter acontecido de voc]. Para voc violou as palavras da Casa de Hillel. " [C] Os associados em nome de R. Yohanan, "As palavras dos escribas [ie ensinamentos rabnicos] so relativos [em importncia] as palavras da Tor e querido como as palavras da Tor ". [Como ele diz,]" E o seu paladar [isto , as palavras dos escribas so] como o melhor vinho [ou seja, o palavras da Tor] "[Cntico dos Cnticos 7:9]. [D] Simeo bar Abba [Wawa] em nome de R. Yohanan, "As palavras dos escribas so relativos [em importncia] para as palavras da Tor e mais caro do que as palavras da Tor". [Como ele diz,] "Para seu amor [isto , as palavras dos escribas,] melhor do que o vinho [ou seja, as palavras da Tor]" [Cntico dos Cnticos 1:02]. [E] R. Ba [Abba] bar Kohen em nome de R. Jud ben Pazzi, "Vou provar para voc que as palavras dos escribas so mais caros do que as palavras da Tor. Porque eis que se R. Tarfon [na histria] no recitar [o Shem em tudo], no mximo, ele teria sido responsvel por deixar de cumprir um mandamento positivo [da Tor para o qual no h punio]. [F] "Mas porque ele violou as palavras da Casa de Hillel, [palavras dos escribas,] ele era susceptvel de ser condenado morte [nas mos de bandidos], de acordo com [o princpio] 'E uma serpente mord-lo que quebra atravs de uma [ou seja, parede aquele que viola uma regra rabnica] '[Qohelet 10:08]. " [G] R. Ismael ensinou: "As palavras da Tor contm algumas proibies, permisses, leniencies e stringencies. Mas as palavras dos escribas so todos stringencies ". [H] eu vou provar a voc que isto verdade. Para isso foi ensinado na Mishnah, Aquele que diz: "No h [tais obrigaes para vestir] tefilin, 'a fim de transgredir as palavras da Tor, ele

livre [de qualquer punio]. [Mas se ele diz,] 'H cinco compartimentos [no tefilin],' a fim de acrescentar s palavras dos escribas, ele responsvel [a punio] [M. Sanhedrin 11:3]. [I] R. Haninah filho de R. Ada, em nome de R. Tanhum b. R. Hiyya, "As palavras dos mais velhos so mais rigorosas do que as palavras dos profetas." Como est escrito: "[Eu digo a eles] 'No preach'-assim pregam. [Eu digo a eles,] 'No se deve pregar sobre essas coisas,' [e dizem] 'A desgraa no nos alcana "[Miquias 2:6]." E est escrito: "[Se um homem deve ir sobre e proferir palavras vazias e mentiras, dizendo] 'Eu vou pregar a vocs de vinho e de bebida forte, "[ele seria o pregador por este povo] [Miquias 2:11]." [Isto , se as pessoas no gostaria de ouvir as palavras do profeta, Deus diz no pregar a eles. Mas voc deve pregar-lhes as palavras dos ancios se querem ouvi-los ou no.] [J] para o que pode o [relao entre] profeta e ancio ser comparada? [Parbola Isto explica:] Um rei enviou seus dois agentes para uma provncia. Relativamente a um, ele escreveu: "Se ele no apresentar a vocs o meu selo e meu selo no lhe dar crdito." E sobre a outra, ele escreveu: "Mesmo se ele no apresentar a vocs o meu selo, emprestar-lhe credibilidade, sem selo ou carimbar ". [K] Assim sobre o profeta est escrito: "[Se um profeta surge no meio de vs ...] e te der um sinal ou prodgio [Deut. 13:01] [ento voc deve dar-lhe crdito]. " [L] No entanto, aqui [no que respeita os mais velhos] est escrito: "Isso [que voc deve prestar ateno aos sacerdotes e do juiz] de acordo com as instrues que lhe do" [Deut. 17:11] [voc deve dar-lhes crdito, apesar de no mostrar qualquer sinal ou maravilha]. [I: 4 A] Este [princpio de que aquele que segue a opinio Shammaite pe em perigo a si mesmo] s se aplica depois a voz celestial [echo] saiu [a decretar que a lei segue a viso da Casa de Hillel]. Mas antes que a voz Celestial saiu algum que queriam adotar para si um rigor [na lei] e agir de acordo com as rigorosas ordens de ambas as Casas do Shammai e Hillel-[eles autorizados a faz-lo mas] a respeito dele era disse: "O tolo anda nas trevas" Qoh [. 2:14]. [B] [E um que queriam adotar para si] os leniencies de ambas as Casas [] foi chamado de "mau". [C] Em vez [um poderia seguir] os leniencies de um [Casa] e stringencies daquela casa ou os leniencies do segundo e os stringencies daquela casa. [D] Tudo isso aplicado [o perodo] antes que a voz Celestial saiu. Mas uma vez que a voz celestial, saindo, depois, a lei sempre seguiu as palavras da Casa de Hillel. E todo aquele que violou as palavras da Casa de Hillel era susceptvel de [ser condenado ] morte [T. Suk. 02:03]. [E] Foi ensinado: uma voz celestial saiu e proclamou: "Ambos [Casas falar] as palavras vivas de Deus. Mas a lei segue as palavras da Casa de Hillel. " [F] Em que lugar que a voz celestial ir por diante? [3c] R. Bibi disse em nome de R. Yohanan, "Em Yavneh a voz Celestial saiu." 01:04

[A] Na manh uma recita duas bnos antes de [o Shema '] e um depois. [B] E noite dois antes e dois depois. [C] Se um longa ou um curta [bno, a regra a mesma]. [D] Onde eles disseram para prolongar [a frmula de bno tanto pelo incio e terminando com a frmula "Bendita s tu"] no permitido para encurt-lo [por omiti-lo]. [E] [Quando eles disseram] para encurtar [por apenas comeando com "Santssimo em Tu", um no permitida a prolongar-lo tambm fechando com "Bendita s tu"]. [F] [Onde eles disseram] para selar [para concluir uma bno com a frmula "Bendita s tu" no final], no permitido para no selar. [G] [Quando eles disseram que] no selar, no permitido para selar [adicionando a ele]. [I: 1 A] R. Simon, em nome de R. Samuel bar Nahman, "[Eles recitam essas bnos antes e depois do Shem] com base em [versculo]:" Mas voc medita nele dia e noite " [Josu 1:8]. [Isso implica] que o meditaes [isto , o nmero de bnos] do dia e da noite devem ser iguais. [A bno adicional aps o Shema 'nos substitutos noite para o terceiro pargrafo bblico, Num.. 15:37-41, o que no recitado na noite. Se contarmos as bnos antes e depois, juntamente com os pargrafos bblicos, o nmero de sees no dia e recitaes noite sair igual [PM].] [B] R. Yose bar Abin em nome de R. Joshua b. Levi, "[Estes sete bnos, dois antes e um depois na parte da manh, e dois antes e dois depois, noite, so recitados] com base em [verso,]" Sete vezes por dia eu te louvaro as tuas justas ordenanas " [Sl. 119:164]. " [C] R. Nahman em nome de R. Mana, "Todos os que cumprir [as obrigaes do verso,]" Sete vezes por dia eu louvarei, '[recitando manh, o Shema', e noite com suas bnos, ] como se tivessem cumprido [bem o verso,] 'Mas voc medita nele dia e noite. "[Isto , como se tivessem estudado Tor dia e noite.]" [I: 2 A] Por que eles recitam essas duas passagens Dt [. 6:4-9 e Deut. 11:13-21] a cada dia? R. Levi e R. Simon [contestou essa questo]. [B] R. Simon disse: "Porque neles encontramos meno de deitar-se e levantando-se [em Deut. 6:7 e Dt. 11:19. Estes so aluses para o incio e fim de cada dia em que o 'Shema recitado]. " [C] R. disse Levi. "Porque os dez mandamentos so incorporados nos [pargrafos do Shem da seguinte forma:] [D] [1] "Eu sou o Senhor vosso Deus" [xodo. 20:02], [est implcito na frase], "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus" [Deut. 6:4]. [E] [2] "Voc no deve ter outros deuses diante de mim" [xodo. 20:03], [est implcito na frase], "Um s Senhor" [Deut. 6:4].

[F] [3] "No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo" [xodo. 20:07], [est implcito na frase]: "E voc deve amar o Senhor teu Deus" [Deut. 06:05]. [Como assim?] Aquele que ama o rei no jurar falsamente em seu nome. [G] [4] "Lembra-te do dia de sbado, para santific-lo" [xodo. 20:08], [est implcita a] frase: "Para que voc deve se lembrar [e todos os meus mandamentos]" [Num. 15:40]. [H] [rabino ensina que o sbado equivalente em importncia a todos os mandamentos da seguinte forma:] O rabino diz: "[A frase:" Todos os meus mandamentos, "refere-se ao mandamento [para manter] o sbado, que equivalente em peso para todos os outros mandamentos da Tor. Como est escrito: "E voc fez conhecido a eles teu santo sbado e comando lhes mandamentos e os estatutos e as leis por Moiss, teu servo" [Neemias. 9:14]. Isso informa que ele [o sbado] igual em peso a todos os mandamentos da Tor. " [I] [5] "Honra teu pai e tua me [que seus dias na terra pode ser longa]" [xodo. 20:12], [est implcita a] frase: "Que seus dias e os dias dos seus filhos pode ser multiplicado" [Deut. 11:21]. [A referncia para uma vida longa uma aluso a recompensa para honrar os pais.] [J] [6] "No matars" [xodo. 20:13], [est implcito na frase]: "E voc [deve] perecer rapidamente" [Deut. 11:17]. [Isto implica que] quem matar, ser morto. [K] [7] "No cometers adultrio" [xodo. 20:14], [est implcito na frase], "[E lembre-se,] no seguir depois de seu prprio corao e os seus prprios olhos" [Num. 15:39]. [L] [Isso est de acordo com o seguinte ensinamento.] Disse R. Levi. "O corao e os olhos so as duas entidades adjudicantes do pecado. Como est escrito: 'Meu filho, d-me o teu corao, e os teus olhos observem os meus caminhos "[Prov. 23:26. Nos versos que se seguem, Prov. 23:27-35, a prostituta uma metfora para o pecado.] [M] Disse o Santo, bendito seja, "Se voc me der seu corao e seus olhos do que eu sei que voc meu." [N] [8] "No furtars" [xodo. 20:15], est implcito na frase] ", que voc pode reunir em seu gro [e seu vinho e leo]" [Deut. 11:14]. [Seu gro implica que voc pode reunir somente seu] e no o gro de seu companheiro. [O] [9] "No dirs falso testemunho contra o teu prximo" [xodo. 20:16], [est implcito na frase] "Eu sou o Senhor vosso Deus" [Num. 15:41]. [Isto seguido na liturgia das bnos do "Shema por a palavra" verdade ". Assim como Deus verdadeiro, ento uma pessoa deve dizer a verdade.] [P] E [em apoio adicional deste ensino] est escrito: "Mas o Senhor o verdadeiro Deus" Jr [. 10:10]. [Q] O que [uma outra interpretao da palavra, 'True']? , Disse R. Abun, "Isso significa que ele o Deus vivo e Rei do Universo." [A palavra 'mt, verdade, um acrnimo para a palavra hebraica' lwhm mlk tmyd, Deus, o Rei eterno]

[R] Disse R. Levi, "Disse o Santo bendito seja Ele," Se voc prestou falso testemunho contra o seu amigo, considero-o como se voc tivesse dado testemunho contra mim, que eu no criou os cus ea terra. '" [S] [10] "No cobiars a casa do teu prximo" [xodo. 20:17], [est implcito na frase]: "E as escrevers nos umbrais de tua casa" [Deut. 6:09]. [Escreva-los em "sua casa" e no sobre os da casa do seu amigo [No cobiars a casa do teu prximo]. [I: 3 A] Foi ensinado na Mishn [Tamid 05:01]: O oficial disse-lhes: "recitar uma bno nica." E recitou uma bno. [B] Que bno recitam? R. Matna disse, em nome de Samuel, "Foi a bno sobre a Tor." [Porque eles prxima recitou trechos da Tor sobre os dez mandamentos.] [C] e recitavam os Dez Mandamentos, [a passagem], "Ouve, Israel," [Deut. 6:4-9], [a passagem], "E se voc vai obedecer os meus mandamentos" [Dt. 11:13-21], [a passagem], "O Senhor disse a Moiss:" [Num. 15:37-41] [M. Tamid 5:1]. [D] R. Ammi em nome de Resh Laqish, "Isto implica que [se omite recitando] as bnos [antes e depois do Shem] no invalida [recitao dele. A partir deste M. deduzimos que as bnos so dispensveis porque no exemplo M. 's que no recit-los]. " [E] Disse R. Ba [Abba], "A partir deste [Mishn] voc no deduzir em tudo [que as bnos so dispensveis]. Para os Dez Mandamentos so a essncia do Shema '[como Levi explicado acima]. [E uma vez que se recitou ele cumpriu a sua obrigao de recitar o Shem e no precisa de recit-lo novamente com suas bnos [PM].] [F] [F-J discute a prtica de no recitar os versos dos Dez Mandamentos e da histria de Balao.] Para tanto R. Matna e Samuel R. bar Nachman disse: "Por direito que deve recitar os versos do Ten mandamentos todos os dias. E por que no faz-lo? Por conta das reivindicaes dos hereges. Para que as pessoas no devem ter qualquer motivo para dizer que somente estes [Dez Mandamentos] foram dadas a Moiss no Monte Sinai. " [G] R. Samuel bar Nahman [disse] em nome de R. Jud bar Zebuda, "Por direito que deve recitar as passagens [que recontar a histria de] Balaque e Balao [Num. 22-24] todos os dias. E por que no recit-los? A fim de no perturbar a congregao [com muita reza diria]. " [H] [E em que base eles poderiam justificar a recitao da histria de Balaque e Balao?] R. Huna disse: "Porque essa passagem contm uma referncia a deitar-se e levantando-se. [Como o Shem deve ser recitado duas vezes por dia. Para ele diz: "Eis um povo! Como uma leoa que se levanta como um leo e se levanta, que no se deita at que devora a presa "[Num. 23:24].] " [I] R. Yose ser R. Bun disse: "[Eles poderiam ter justificado a recitao da histria de Balao] porque essa passagem contm uma referncia para o xodo do Egito, ['Deus os tirou do Egito" [Num. 23:22],] e da realeza para ['E o grito de um rei entre eles "[Num. 23:21].] " [J] Disse R. Eliezer, "[Eles poderiam ter justificado a recitao da histria de Balao], porque a histria referido na [Tor Num. 22-24], nos Profetas, ['O meu povo se lembrar do que Balac,

rei de Moab concebido e que Balao, filho de Beor respondeu-lhe "[Miquias 06:05]] e nos escritos [' No amonita ou moabita jamais deveria entrar a igreja de Deus, por no atenderem os filhos de Israel com po e gua, mas contra eles contrataram Balao para amaldio-los '[Neemias. 13:1-2]]. " A seguir est fora de lugar aqui [K] [K-L repete A-B.] O oficial disse-lhes: "recitar uma bno nica." E recitou uma bno [M. Tamid 5:1]. [L] Que bno recitam? , Disse R. Matna em nome de Samuel, "A bno sobre o [estudo de] Tor." [M] Mas no recitam [a bno que conclui,] "Quem cria os luminares?" R. Samuel, o irmo de R. Berahiah, "[Eles comearam a recitar cedo e] as luminrias ainda no tinha aparecido. Como poderia, ento eles dizem, 'Quem cria os luminares'? " [N] [M. Tamid 5:01 continua: Eles recitavam trs bno para as pessoas: [1]. "Verdadeira e justa", [2] e [uma bno para o] Templo servio; [3] e da Bno Sacerdotal] E no sbado eles adicionada uma bno para a partida relgio sacerdotal. [O] O que essa bno? , Disse R. Helbo, " isso:" Ele, que mora no conjunto Templo em sua fraternidade meio, e de amor, paz e amizade. " [I: 4 A] Samuel disse: "Aquele que acordou cedo [para comear] para estudar [Tor] antes de recitar o" Shema, deve [primeiro] recitar as bnos [para estudo da Tor] ". [B] [Mas se ele comeou a estudar] depois de recitar o Shem, ele no precisa recitar as bnos [para o estudo da Tor, porque o [Ahavah Rab bno] ele recita antes do Shema 'serve em seu lugar.] [C] Disse R. Ba, "[Esta regra aplica-se apenas] se ele estuda direito de distncia [depois que ele recita o Shema ']." [D] R. Huna disse: "Este meu ponto de vista de questes: [Se] um estudos Midrash, ele deve recitar as bnos [para o estudo da Tor]. [Se algum estuda leis] halakhot ele no precisa recitar as bnos. " [E] R. Simon, em nome de R. Joshua b. Levi, "Para [o estudo da] ou Midrash ou halakhot, ele deve recitar as bnos." [F] Disse R. Hiyya barra Ashi, "Estvamos acostumados a sentar-se antes de Rab. E ele nos obrigou a recitar as bnos para ambos [o estudo da] Midrash e para halakhot ". [I: 5 A] Foi ensinado: Aquele que recitou [o Shem] com os membros do relgio [Ma'amad] no cumpriu sua obrigao, porque eles usaram para atrasar [e recitar tarde demais]. [Estes eram os membros das delegaes israelenses que vieram para o templo para vigiar as suas ofertas.]

[B] R. Zeira em nome de R. Ammi, "Nos dias de R. Yohanan que usamos para sair [a se reunir para a orao] no dia pblico rpido e recitar o" Shema aps a terceira hora e ele fez no intervir [para nos proibir de fazer isso]. " [C] R. Yose e R. Aha saiu [orar] em um dia pblico rpido. A congregao foi em frente e recitou o Shem aps a terceira hora. R. Aha queria det-los. [D] disse-lhe R. Yose, "Eles j recitado na hora! Eles s esto recitando [agora de novo], para que possam subir para recitar a orao das palavras em meio da Tor. " [E] Ele disse a ele: "[No entanto eu me oponho a isso] por conta da gente simples, para que no se concluir que eles agora esto recitando a tempo [quando ele realmente j aps a terceira hora e tarde demais para recitar. ] " [I: 6 A] Estas so as bnos [cujo frmulas] podem alongar: aqueles para o Ano Novo, o Dia da Expiao, e as bnos de um jejum pblico. [B] De bnos de um homem pode dizer se ele um cafajeste ou um discpulo dos sbios. [C] Estas so as bnos [cujo frmulas] podem reduzir: [aqueles recitada sobre] o [desempenho individual] Mandamentos, sobre o produto, a bno do convite [para abenoar aps a refeio], ea ltima refeio beno aps a refeio [T. 01:06]. [D] Lo, pode alongar um, ento todas as outras bnos? [E] Disse Ezequias: "O que foi ensinado," Aquele que alonga [suas bnos] censurvel, e aquele que reduz suas bnos [] louvvel, "implica que esta no uma generalizao vlida [e deve ser desencorajado a alongamento dos textos de bnos.] " [F] Foi ensinado: Em um dia pblico rpido deve-se prolongar [a bno que conclui] "Redentor de Israel" [o stimo da Orao dos Dezoito]. [G] [A implicao deste ensinamento ] que no pode prolongar os seis [outras bnos para um dia pblico rpida], que acrescenta [para a Orao dos Dezoito, ao contrrio do dirigente T. 's em A que se pode prolongar as bnos adicionado em um dia pblico rpido.] [H] Disse R. Yosah, "[No, voc no pode deduzir isso. Mas o ensino serve para nos ensinar] que voc no deve inferir que, uma vez que ['Redentor de Israel a bno] uma das 18, no se deve prolongar-lo. E porque que [pode ser a sua concluso], ele tinha a dizer [especificamente], 'Em um dia pblico rpido, deve-se alongar [a bno que conclui] redentor de Israel. " [I: 7 A] Estas so as bnos para que eles se curvam [quando recit-los]: Para o [primeiro pargrafo da Orao dos Dezoito no] incio e no final [do pargrafo, para a bno XVIII,] "Ns dar graas, "[no] incio e fim. [B] Uma que se inclina para a bno cada [da Orao dos Dezoito,] eles instruem no lhe arco [de modo que ele no deveria parecer arrogante] [T. 1:8].

[C] R. Isaac bar Nahman em nome de R. Joshua b. Levi, "Os arcos sacerdote [sobre] recitando a celebrao de bno todos os dias. O rei [arcos sobre recitando] o incio de cada um e de todas as bnos, e na concluso da bno de todos e cada um. "[Isso mostra a sua piedade e humildade.] [D] R. Simon, em nome de R. Joshua b. Levi, "Uma vez que o rei se ajoelha ele no subir at ele completar todas as suas oraes." [Esta regra contesta C.] [E] O que a [base para esse ensinamento? o verso,] "Agora, como Salomo acabado de oferecer toda orao e splica, este ao Senhor, ele se levantou de diante do altar do Senhor, onde ele se ajoelhou [com as mos estendidas para o cu]" [1 Reis 08:54] .

[I: 8 A] O que "de joelhos"? E o que "genuflexo" [do brykh palavra que tambm significa dobrar o joelho]? [So aes diferentes?] [B] [os seguintes shows que so aes distintas.] R. Hiyya o Velho demonstrado "genuflexo" antes de Rabi, e ficou coxo, mas foi curado. [C] R. Levi bar Sisi demonstrou "ajoelhado" antes de Rabi, e ficou coxo, mas no foi curada. [D] [Retornar agora para discutir 1 Reis 8:54, a orao de Salomo, j referido em E:] "Com as mos estendidas para o cu.", Disse R. Abo, "[Isso significa que] ele estaria ainda como esses pontos [sem movendo]. " [E] Disse R. Eleazar bar Abyna, "[Ele queria mostrar que,] 'Estas mos no beneficiar da construo do Templo." [F] Ensinou R. alafta b. Saul, "Todos se curvam com o cantor [quando ele recita a bno de] ao de graas." [G] R. Zeira disse: "[A obrigao se curvar junto com o lder] especificamente [na poca em que recita] as palavras" Damos graas. '"[Como ele recitou,] R. Zeira procurado seguir [lder] de perto para que ele pudesse ceder no incio e no final [da bno ", damos graas", juntamente com o lder]. [H] Quando R. Yasa veio para c [para a terra de Israel] que os viu se curvando e sussurrando [durante a recitao da Bno de ao de graas na Orao dos Dezoito]. [I] Ele nos disse: "O que eles esto cochichando?" [J] [3D] [Eles disseram-lhe:] "Voc no ouviu o que R. Helbo [e] R. Simeo [disse] em nome de R. Yohanan em nome de R. Jeremias, R. Haninah em o nome de R. Misha, Hiyya R., em nome de R. Simai, e outros dizem que a associa disse, em nome de R. Simai? "[Enquanto o lder recitou a bno, a congregao disse em um tom], Mestre de todas as criaturas, Deus de todos os elogios, Rock of Ages, eterno, criador, ressuscita, que nos trouxe vida e nos sustentou e nos deu o mrito , e nos ajudou, e nos trouxe prximo, para dar graas ao teu nome. Bendito s tu, Senhor, Deus dos louvores ".

[K] R. Ba barra Zabda em nome de Rab, "[A congregao diz esta orao em voz:] Damos graas a ti. Por que devemos louvar o teu nome. "Meus lbios exultaro quando eu cantar louvores a ti, minha alma tambm, que tu salvou '[Sl. 71:23]. Bendito s tu, Senhor, Deus de elogios. " [L] R. Samuel Mina bar em nome de R. Aha disse que a congregao recitou o seguinte em voz] ", aco de graas e louvores ao teu nome. Grandeza Teu. O poder Teu. Glria Teu. Que seja a Tua vontade, Senhor, nosso Deus, e Deus de nossos pais que voc nos apoiar quando camos e endireite-nos quando nos curvamos mais, porque Tu apoiar o cado e endireitar aqueles que esto se inclinou mais, e est cheio de misericrdia, e no h ningum alm de Ti. Bendito s tu, Senhor, Deus de elogios. " [M] Bar Qappara disse [que recitou o seguinte]: "Ns ajoelhar-se a Ti, nos inclinamos sobre a Ti, nos prostramos a Ti, a Ti que genuflexo. Para a Ti todo joelho se dobre, toda lngua deve jurar. "Tua , Senhor a grandeza, eo poder, ea glria, ea vitria, ea majestade, porque tudo o que est nos cus e na terra Teu; teu o reino, Senhor, e Tu s exaltado como cabea acima de tudo. E riquezas e glria vm de Ti, e Tu rulest sobre tudo. Em Tua mo so poder e fora, e ele est na tua mo para fazer grande e para dar fora a todos. E agora ns Te agradecemos, nosso Deus, e louvamos o teu nome glorioso "[1 Chron. 29:11-13]. [N] "Com todo o nosso corao, e com toda a nossa alma nos prostramos. Todos os meus ossos diro: 'Senhor, quem como tu, tu que livras o fraco daquele que demasiado forte para ele, os fracos e necessitados daquele que despoils ele?' [Sl. 35:10]. Bendito s tu, Senhor, Deus de elogios. " [O] Disse R. Yudan, "Os rabinos esto acostumados a dizer que todos estes [oraes em C-G em um tom, enquanto o lder recita:" Damos graas. '] " [P] E alguns dizem, "[Eles disseram apenas] um ou outro destes [oraes]." [I: 9 A] Foi ensinado: [Pode-se curvar durante a orao], desde que ele no se curva muito. [B] Said. R. Jeremias, "[Pode-se curvar durante a orao] desde que ele no se posicionar como uma tartaruga [isto , inclinar o corpo para baixo, mantendo a cabea para cima]. Em vez [um deve se curvar todos os ossos do seu corpo como o versculo implica,] 'Todos os meus ossos diro: Senhor, quem como tu' "[Sl. 35:10]. [O versculo tambm sugere que se deve curvar antes de recitar o nome de Deus.] [C] A tradio de Hanan barra Ba contesta esta [ensino ltimo]. Para Hanan barra Ba disse a seus associados, "Deixe-me dizer-lhe alguma coisa boa que eu vi Rab fazer. [Ele curvou-se em uma determinada maneira durante sua orao,] e eu descrevi isso na frente de Samuel, e ele se levantou e me beijou na boca. " [D] [E isso o que Rab fez. Quando ele disse:] "Bendito s Tu", ele se curvou. Quando ele mencionou o nome [de Deus: " Senhor,"] ele se endireitou. [Rab endireitou antes de recitar o nome de Deus.]

[E] Samuel disse: "Eu vou te dizer que a base para isso [ao Rab o verso,] 'O Senhor levanta os que esto abatidos" [Sl. 146:8]. "[Nesse caso, quando algum que est abatida recita o nome do Senhor, ele deve endireitar-se.] [F] Disse R. Ammi, "Isso no com a razo [porque outro verso diz:]" Ele se curvou em reverncia do meu nome '[Malaquias. 02:05]. " [G] Disse R. Abin, "Se ele foi escrito no verso," No meu nome [bsmy] ele se curvou, muito bem, [ie isso iria contradizer a prtica de Rab.] "Mas no escrito: 'Ele se curvou em reverncia do meu nome?" [Isso poderia significar] previamente, antes que ele mencionou o nome, ele j estava se curvando. [Ele poderia ento se dizer que quando ele mencionou o nome de Deus, ele se endireitou. Isso no uma contradio do costume de Rab.] [H] R. Samuel bar Nathan, em nome de R. Hama bar Haninah, "Uma vez que um [lder do servio] inclinou demais e rabino removido ele [das principais do servio]". [I] R. Ammi disse: "R. Yohanan usado para remover [um lder que se inclinou demais]. " [J] disse-lhe R. Hiyya barra Ba, "Ele [Yohanan] no remov-lo. Ao contrrio, ele repreendeu [para parar de se curvar tanto]. " [I: 10 A] Estas so as bnos que comeam com [a frmula] "Bem-aventurados [s tu,]:" Todas as bnos comeam com "Bendito", [exceto, as bnos que contguo a recitao do Shem e qualquer bno, ao lado outra beno. No precisa comear com estes [frmula] "Bem-aventurados" [T. 01:09].] [B] E se uma bno adjunto outra, como no caso da recitao do "Shema ou a Orao, eles no tem que comear com estes" Bem-aventurados ". [C] R. Jeremias contestou: "Que tal o 'Redemption' [isto , a bno recitada aps o Hallel na liturgia Seder Pscoa? No uma bno, ao lado de outro? No entanto, comea com "Bendito".] " [D] Este caso diferente. [No um bom exemplo de uma bno que fica ao lado do outro. Como assim?] Como R. Yohanan disse: "Se um ouviu o Hallel recitado na sinagoga, ele cumpre sua obrigao." [A pessoa pode omiti-la da liturgia Seder em casa. Em tal caso, a bno Redeno no adjacentes outra beno. Por isso, deve comear com "Bem-aventurados", e objeo de Jeremias de nenhuma conseqncia. Regra T. 's ainda vlido.] [E] R. Eliezer b. R. Yosah objetou antes R. Yosah, "E a concluso [da bno Redeno]?" [Ele termina com um comeo sentena estereotipada com "Bem-aventurados." Por que no se siga esta forma, comeando e terminando com "abenoado"? ] [F] Ele disse-lhe: "Esta bno realmente duas bnos. Um para o [redeno] futuro. Um para o [redeno] passado ". [G] Eles levantaram outra objeo: "E sobre a Orao de Diviso?" [A bno da Orao da Diviso recitado na noite de sbado adjacente a bno para a luz, no entanto, comea com "Bem-aventurados". "]

[H] Este caso diferente. [Pode haver alguns casos em que no uma instncia de uma bno que fica ao lado do outro. Assim, a orao de bno Diviso deve comear com abenoada.] Como R. Ba barra Zabda disse: "Rabi usada para dividir [sua recitao das bnos da orao de servio Diviso] e depois repeti-los juntos ao longo de um copo de vinho. [Como em alguns casos, eles podem ser recitado em separado, cada um deve ter uma frmula de abertura completa do seu prprio.] [I] R. Hiyya o Velho costumava reuni-los [e dizer todas as bnos da orao de servio Diviso de uma vez.] [J] Eles levantaram outra objeo [para B com base na regra para a beno aps a refeio], "E [o convite para recitar as bnos aps a refeio,]" Vamos recitar as bnos. '[No se confinam a primeira bno da refeio? Por que ento essa bno primeira refeio comea com a frmula "abenoado"?] " [K] Este caso diferente. Se [apenas] duas pessoas se sentou e comeu, eles no dizem: "Vamos recitar as bnos." [Eles no estender um convite para recitar as bnos menos trs ou mais comer juntos. Da a primeira bno deve conter uma frmula de abertura total, caso eles dizem que sem o convite anterior.] [L] E [A concluso da primeira bno aps a refeio], "Aquele que sustenta toda?" [Por que concluir com uma frmula completa]. [M] Essa uma questo vlida. [No h explicao adequada para a sua construo receiturio.] [N] E [a bno do quarto da refeio,] "Aquele que bom e faz bem"? [Por que abrir com a frmula "abenoado"?] [O] Este caso diferente. Para R. Huna disse: "Quando os mrtires da Betar [a ltima fortaleza a cair no Bar Kokhba guerra] foram enterrados a [bno]" Quem bom e faz bem "foi estabelecido [como parte das bnos da refeio. Desde que foi formulada para alm do original liturgia refeio, ele possui uma estrutura de receiturio completo e comea com "Feliz". Conservou forma que quando foi adicionado s bnos originais para a refeio]. " [P] [Como que esta bno se relacionam com os mrtires da guerra de Bar Kokhba?] [Quando recitamos,] "Aquele que bom," [damos graas] que os corpos no se decompem. [Quando dizemos] "Quem faz o bem," [damos graas] que eles foram capazes de entre eles. [Q] E o [sexta-feira] Orao de Santificao? [No sbado e festivais a Orao da Santificao adjacente a bno para o vinho. Por que abrir com "abenoado"?] [R] Este caso diferente. Porque, se ele estava sentado e bebendo, sendo ainda, dia [ea noite caiu] eo sbado comeou, ele [recita a orao de santificao, mas] no dizer [a bno sobre o vinho,] "Quem createst os frutos do [videira "antes da orao da liturgia Santificao. Deste modo, deve ter uma estrutura de receiturio completo da sua prpria, porque, em alguns casos, no so adjacentes uma outra beno.]

[S] E sobre a sua concluso? [Por que a Orao de Santificao tambm acabam com a frmula "Blessed"?] [T] Disse R. Mana, "A forma de bnos desta maneira [como Yudan seguinte explica, bnos ou seguir um longo ou um padro curto.]" [U] Disse R. Yudan, "[Aquele que recita bnos do] frmula curta comea-los com" Santssimo ", mas no conclu-los com" Santssimo ". [No final do pargrafo, ele no mais uma vez recitar um curta bno frmula.] [V] "[Aquele que recita bnos do] frmula longa comea-los com" Bendita "e conclui-los com" Santssimo ". [No final do pargrafo, ele recita uma outra frmula de bno curto. Para Mana e Yudan a posio relativa ou contexto de uma bno no determinar a sua composio.] [I: 11 A] [A regra sobre a recitao de bnos:] [O efficaciousness de] uma bno determinado por [a recitao correta da bno at] a sua concluso. [Isto , se um errou e na primeira recitou a frmula errada para a bno, mas concluiu com a frmula correta para a bno, que constitui recitao vlido.] [B] [Outra regra que parece contradizer a anterior ,] Eles no dividir a recitao de uma bno. [No se diz parte de uma bno separadamente. Para que ela seja eficaz, deve-se dizer a bno toda corretamente.] [C] R. Isaac b. R. Eleazar objetou antes R. Yosah, "Desde que voc diz, ' baseado em sua concluso," [como voc pode tambm dizer,] "No se dividir a recitao de uma bno?" [B parece contradizer A. Se um recita a frmula final ou iniciar errado como se ele dividir a bno.] [D] Ele disse: "D uma olhada em um garoto. Ele pensou: O que ['a bno] baseado na sua concluso "significa? [Isso significa] que se estava a recitar a orao da manh e ele esqueceu e mencionou o [frmula da] orao da noite e depois voltou e terminou [sua recitao corretamente] com o [concluso] para a liturgia da manh, ento ele cumpriu a sua obrigao. [Mas esta no a interpretao correta da declarao. Pelo contrrio, significa que a concluso da liturgia de todas as bnos longas faz referncia ao seu tema principal. Por exemplo, na primeira bno da Orao das Dezoito ["Escudo de Abrao"] remete para o tema anterior da liturgia, Deus como "protetor". [PM]] " [E] [Assim], disse R. Aha, "Todas as bnos se assemelham [de contedo], suas concluses [ie o fim do formulrio] liturgia. [F] E aqueles que dizem, "gritar e cantar de alegria moradora, de Sio" [Isa. 12:06] [na terceira bno da refeio, no [um caso de] uma bno ciso. 01:05 [A] Eles mencionam o xodo do Egito noite.

[B] Disse R. Eleazar b. Azarias a eles: "Eu sou como um 70 anos de idade e no era digno [de compreender por que] o xodo do Egito [no terceiro pargrafo do Shem '] dito [na recitao] noite at que Ben Zoma exposta isso. " [C] Como se diz: "Ento, que todos os dias da sua vida que voc pode se lembrar do dia em que voc saiu da terra do Egito" [Deut. 16:03]. [D] "Os dias de sua vida" [implica apenas] os dias. "Todos os dias de sua vida" [inclui] as noites. [E] e sbios dizem "," Os dias de sua vida "[inclui s a sua vida em] neste mundo. "Todos os dias de sua vida" engloba tambm a idade messinica ". [I: 1 A] [Por que dizer sobre Eleazar b. Azarias, sou como um ano 70 anos? Ela nos ensina que] mesmo que ele atingiu a grandeza, ele viveu uma vida longa. [Ele se tornou o Patriarca aps a deposio de Gamaliel. Ver Eleazar pp 146-159.] [B] Mas isso significa que [normalmente, alcanando] grandeza encurta a vida. [No entanto, Eleazar viveu uma vida longa.] [I: 2 A] Eles dizem que l [em Babilnia]: "Ele no deve comear [a recitar] 'E Deus disse:' [o terceiro pargrafo do Shem, Num.. 15:37-41, noite.] Mas se ele comeou, ele pode terminar [recitar a passagem]. " [B] e nossos rabinos aqui [na Terra de Israel] dizer: "Ele pode comear [a recitar], mas ele no pode terminar [recitar a passagem. Ele deve omitir o ltimo versculo que menciona o xodo.] " [C] O Mishnah contradiz a [vista] os rabinos aqui [na Terra de Israel]. [Para ns aprendemos no Mishnah,] Eles mencionam o xodo do Egito noite [M. 1:5] A. [D] [Para resolver esta contradio] R. Ba [disse, em nome de] R. Jud, em nome de Rab, "[Eles podem mencionar o xodo noite no dizendo o versculo em Nmeros. 15:41, mas recitando a seguinte redaco: . Damos graas a ti, porque tu nos gerou do Egito e nos libertou da casa da servido para dar graas ao teu nome ']" [E] [Uma declarao no] Mishn [Ber. 2:2] controvrsias [a viso de] os rabinos [em Babilnia]. [Para a Mishn diz:] "E disse Deus:" [Num. 15:37-41] habitualmente [recitado] apenas por dia. [Isso implica que] a passagem inteira "E disse Deus" pode ser recitado somente por dia. [E os rabinos disse em A que se iniciou na noite de recitar, pode recitar esta passagem.] [F] R. Ba barra Aha fui l [a Babilnia]. Ele os viu comear e terminar [a recitao desta passagem, Num.. 15:37-41]. [E ele estava surpreso que recitou em tudo. Para ele no tinha ouvido] que eles dizem [em um baraita,] "Ele no deve comear a recitar o pargrafo:" E disse Deus. "Mas, se ele comeou, ele pode terminar." [G] Mas os nossos rabinos aqui [na Terra de Israel] dizer: "Ele pode comear, mas ele no pode terminar. [Ele no pode recitar o ltimo verso, Num.. 15:41.] "

[H] A questo foi colocada a R. Ahya b. R. Zeira, "Qual era o costume de seu pai? Ele prtica de acordo com os pontos de vista [] [estes rabinos da Terra de Israel] ou de acordo com os rabinos [da Babilnia]? [Zeira havia se mudado da Babilnia para Israel.] [I] R. Ezequias disse [Zeira praticado,] "De acordo com [o costume de] esses rabinos [da Terra de Israel, ou seja, no para recitar]" [J] R. Yosah disse, "[Zeira praticado] de acordo com [o costume de] os rabinos [da Babilnia]." [K] Disse R. Haninah, "R. Vista Yosah faz mais sentido. Para R. Zeira era rigoroso e ns [da Babilnia] so rigorosos, e sempre agiu da mesma forma. " [I: 3 A] Foi ensinado como uma declarao Tannaite: Aquele que recita o Shem da manh deve mencionar o xodo do Egito em [a bno que segue o Shema 'e comea com as palavras] "verdadeira e justa. " [B] O rabino diz: "Deve-se mencionar a realeza [de Deus] em [esse nmero]." [C] Outros dizem: "Deve-se mencionar o [milagres do] diviso do mar e do ferir da primeiranascido." [T. 2:1.] [D] R. Joshua b. Levi diz: "Deve-se mencionar tudo isso e ele deve dizer [alm], 'A pedra de Israel e seu Redentor." [I: 4 A] R. Simon, em nome de R. Joshua b. Levi disse: "Se um no mencionou a Tor em [a bno da] a Terra, [a bno do primeiro da Graa aps a refeio,] eles faz-lo repetir. Em que base? [Escritura diz] '[Assim, ele conduziu o seu povo com alegria ...] e deu-lhes as terras das naes. "Por que [ele deu-lhes as terras]? A fim de que, 'Eles devem manter os seus estatutos e observar sua Tor' [Sl. 105:43-45]. [B] R. Ba b. R. Aha em nome de Rabi, "Se um no mencionou a aliana [da circunciso] na bno da Terra, ou se um no mencionou na bno sobre a reconstruo de Jerusalm [a terceira bno da Graa] o reino da casa de Davi, que faz-lo repetir [a recitao]. " [I: 5 A] Bar Qappara disse, ". Aquele que chama Abrao, Abro viola um mandamento positivo" [B] R. Levi disse: "[Ele viola tanto] um positivo e um mandamento negativo: [C] [4a] "E voc no deve ser chamado pelo seu nome de Abro" [Gen. 17:05] [ a fonte de] o mandamento negativo. [D] "E o seu nome ser Abrao '[ibid.] [ a fonte de] o mandamento positivo." [E] Eles levantaram uma objeo: Lo, os Homens da Grande Assemblia chamou Abro [como vemos no versculo] "Tu s o Senhor que escolheu Abro" [Neemias. 9:07]. [F] Este caso diferente. Porque [isso implica apenas que anterior], enquanto ele estava [ainda chamado] Abro, voc escolheu ele [no que mais tarde ele chamou Abro]. [G] E da mesma forma, aquele que chama Sarah, Sarai viola um mandamento positivo [mas no um mandamento negativo porque] s [Abrao] foi ordenado para no cham-la [Sarai].

[H] E da mesma forma, no uma que chama Israel, Jacob violar um mandamento positivo? [I] No. Este caso diferente. O [novo nome] foi adicionado. O primeiro nome no foi tirado dele. [J] E por que o nome de Abrao mudou eo nome de Jac mudou, mas o nome de Isaque no foi alterado? [K] [Porque] esses outros receberam seus nomes de seus pais. E Isaac foi dado o seu nome por Deus. Como ele diz, "E lhe pors o nome de Isaac" [Gn 17:19]. [I: 6 A] Quatro pessoas foram nomeados antes de eles nascerem. E so elas: Isaac, Ismael, Josias, e Salomo. [B] [relao] Isaac [Escritura diz:] "E lhe pors o nome de Isaac" [ibid.]. [C] [relao] Ismael [Escritura diz:] "E lhe pors o nome de Ismael" [16:11]. [D] [Quanto] Josias [Escritura diz:] "Eis que um filho est para nascer para a Casa de Davi. Josias o seu nome ". [1 Reis 13:2]. [E] [relao] Salomo [Escritura diz:] "Salomo ser o seu nome" [1 Chron. 22:09]. [F] Este o caso em relao s pessoas justas [Deus pode dar alguns nomes antes de nascer]. Mas respeito as pessoas ms [Escritura diz:] "Os mpios so estranhos do ventre" [Salmos 58:4]. [Eles no so dados nomes antes de nascer.] [I: 7 A] Ben Zoma diz, ". Israel est destinado a no mencionar o xodo do Egito no sculo futuro" [B] O que a base para esta afirmao? "E assim os dias vm, diz o Senhor, voc deve deixar de dizer, 'Deus vive, que nos levou para fora da terra do Egito," mas vive' Deus, que tirou e que trouxe a linhagem da casa de Israel da Terra em "Norte" [Jeremias 23:7-8]. [C] Isso no significa que o xodo do Egito sero removidos [e no mais mencionado]. Em vez [meno da redeno] Egito ser adicionado ao [meno de] o resgate do Reino [do Norte]. O [meno da redeno da] Kingdom [do Norte] vai ser primrio e [a meno da redeno de] Egito ser secundrio. " [D] E por isso diz: "Seu nome no ser mais chamado Jacob. Israel ser o teu nome. " [E] Eles disseram: "Isso no significa que o nome de Jac ser removida. Em vez Jacob ser adicionado Israel. Israel ser o principal nome e Jac ser secundrio. " [F] E assim sua diz: "No mencionar a [de resgate] em primeiro lugar", refere-se ao [o resgate de] Egito. "E pagar nenhuma ateno ao [de resgate] cedo", isso se refere a [o resgate de] o Reino do Norte. "Eis que eu estou fazendo uma [de resgate] novo", refere-se ao [redeno para vir no tempo de] Gog.

[G] Eles deram uma parbola. Para o caso este caso semelhante? Para o caso de uma pessoa que estava andando pelo caminho, e ele se encontrou com um lobo e foi salvo da mesma. Ele comeou a contar a histria de [sua salvao de] o lobo. [H] Mais tarde, ele se encontrou com um leo e foi salvo da mesma. Ele esqueceu a histria de [sua salvao de] o lobo e comeou a contar a histria de [sua salvao de] o leo. [I] Depois, ele reuniu-se com uma serpente e foi salvo da mesma. Ele se esqueceu de ambos os incidentes anteriores e comeou a contar a histria de [sua salvao de] a serpente. [J] S assim foi o caso de Israel. Sua [de salvao] os problemas posteriores fez esquecer [mencionar a histria de sua salvao a partir de] os problemas anteriores.

Neusner, J. (2008). O Talmud de Jerusalm: A traduo e comentrio (Berachot 1:1-5 E). Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers.