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Sociedade das Cincias Antigas

PERSEU E MEDUSA


Jaz, fixando o cu noturno, suspira sobre o enevoado cume de um monte; embaixo, h um tremular
de terras distantes. O seu horror e a sua beleza so divinos. Sobre seus lbios e suas plpebras ousa
a formosura como uma sombra: irradiam dela, ardentes e embaciadas as agonias da angstia e da
morte que, embaixo, se debatem.

No tanto o horror, mas a graa a empedrar o esprito do observador, sobre quem se cinzelam os
lineamentos daquela face morta, at que os seus caracteres penetram-lhe, e o pensamento se turva;
a melodiosa tinta da beleza, sobreposta s trevas e ao esplendor da punio que torna humana e
harmoniosa a impresso. E de sua cabea, como se fosse de um s corpo, surgem, tal qual ervas de
uma rocha mida, cabelos que so vboras e se contorcem e se estendem, e entrecruzam os seus ns,
e em infinitos rodeios mostram o seu esplendor metlico, quase escarnecendo da tortura e da morte
interior, e cortam o ar com suas mandbulas rachadas.

E de uma pedra ao lado, um venenoso sardo se demora a espiar aqueles olhos gorgneos, enquanto
no ar, atnito, um horrendo morcego adejado fora da furna onde aquela amedrontadora luz
surpreendeu-o e se precipita como uma traa luz; e o cu noturno relampeja de uma luz mais
amedrontadora que a escurido.

o tempestuoso encanto do terror: das serpentes lampejam uma cprica fulgncia acesa nesses
inextricveis rodeios e cria em torno um vibrante halo, espelho mvel de toda a beldade e de todo o
terror daquela cabea: um vulto de mulher com crina viprea, que na morte contempla o cu das
tochas midas. o tempestuoso encanto do terror...

Percy Bysshe Shelley (1792 a 1822)

MEDUSA

Artigo Perseu e Medusa Sociedade das Cincias Antigas 2

Medusa era uma belssima ninfa, e por causa de seus belos cabelos ela tinha muitos pretendentes.
At Zeus se apaixonou por ela. Disfarado de pssaro, ele a levou ao Templo de Atena (Minerva).
Medusa, arrogante e soberba, ousou dizer que a sua beleza era maior do que a da prpria Atena.
Esta, ofendida, transformou seus belos cabelos em serpentes e seu olhar em energia petrificante. A
Medusa um monstro ou tornaram-na um monstro por desafiar a deusa da Sabedoria. digno de
nota que Atena nasceu da cabea de Zeus, uma deusa de muitos atributos: a ela foi conferido o
bom senso, a justia, a filosofia; uma deusa justa e tambm protetora.

Grgona traduzindo, significa terrvel, apavorante. "Medusa" quer dizer "sabedoria soberana
feminina". Em snscrito Medha, em grego Metis, em egpcio Met ou Maat. Medusa era
originalmente um aspecto da deusa Atenas da Lbia, onde ela era a Deusa-Serpente das amazonas
Lbias. Em suas imagens, seus cabelos s vezes parecem cachos, indicando sua origem africana. L
ela tinha uma face encoberta, perigosa. Est inscrito que ningum seria capaz de levantar seu vu, e
que quem olhasse para sua face enxergaria sua prpria morte, enquanto ela via seu futuro. Diz-se
que a Deusa Medusa representa a sabedoria soberana feminina, todas as foras da Grande Deusa
primordial: Os Ciclos do Tempo como passado, presente e futuro. Os Ciclos da Natureza como
vida, morte e renascimento. Ela a Criatividade e Destruio universais em eterna Transformao.
Ela a Guardi dos Limiares e a Mediadora entre os reinos do cu, da terra e do mundo
subterrneo. Ela a Senhora das Bestas. Energias Latente e Ativa. Ela destri para recriar o
equilbrio. Ela purifica e a verdade ltima da realidade, a complitude alm da dualidade. Ela rasga
as iluses mortais. Sabedoria proibida mas libertadora. As foras indomveis da natureza.

Como uma mulher jovem e bonita ela a fertilidade e a vida. Como uma velha encarquilhada ela
consome tudo, devorando o que h sobre o plano terrestre. Atravs da morte devemos retornar
fonte, ao abismo da transformao, o reino do eterno. Devemos ceder frente a ela e seus termos de
mortalidade. A Medusa encarnaria o principal impulso humano, espiritual e evolutivo, que,
pervertido em estagnao, impede a justa harmonia dos desejos. Quem olha a Medusa se petrifica,
por ser ela o reflexo da imagem da culpa do espectador, o reconhecimento ntimo da falta.

PERSEU


Artigo Perseu e Medusa Sociedade das Cincias Antigas 3
De acordo com o estudioso alexandrino Apolodoro, Perseu, o lendrio fundador de Micenas, nunca
teria nascido se seu av tivesse conseguido seu intento. Acrsio, rei de Argos, era pai de uma linda
filha, Dnae, mas estava desapontado por no ter um filho. Quando consultou o orculo sobre a
ausncia de um herdeiro homem, recebeu a informao que no geraria um filho, mas com o passar
do tempo teria um neto, cujo destino era matar o av. Acrsio tomou medidas extremas para fugir
deste destino. Trancou Dnae no topo de uma torre de bronze, que l permaneceu numa total
recluso at o dia em que foi visitada por Zeus na forma de uma chuva de ouro; assim deu luz a
Perseu.

Acrsio ficou furioso, mas ainda achava que seu destino poderia ser evitado. Fez seu carpinteiro
construir uma grande arca, dentro da qual Dnae foi forada a entrar com seu beb, sendo levados
para o mar. Conseguiram sobreviver s ondas, e aps uma cansativa jornada a arca foi jogada nas
praias de Srifo, uma das ilhas das Ciclades. Dnae e Perseu foram encontrados e cuidados por um
honesto pescador, Dictis, irmo do rei de Srifo, Polidectes.

Com o passar do tempo, Polidectes apaixonou-se por Dnae, mas enquanto crescia Perseu protegeu
ciumentamente sua me dos indesejados avanos do rei. Um dia, durante um banquete, Polidectes
perguntou a seus convidados que presente cada um estava preparado a oferecer-lhe. Todos os outros
prometeram cavalos, mas Perseu ofereceu-se para trazer-lhe a cabea da grgona Medusa. Quando
Polidectes aceitou, Perseu foi forado a honrar sua oferta.

As grgonas eram em nmero de trs, monstruosas criaturas aladas com cabelos de serpentes; duas
eram imortais mas a terceira, Medusa, era mortal e assim potencialmente vulnervel; a dificuldade
era que qualquer um que a olhasse se transformaria em pedra. Felizmente, Hermes veio em sua
ajuda, e indicou a Perseu o caminho das Grias, trs velhas irms que compartilhavam um olho e
um dente entre si. Instrudo por Hermes, Perseu conseguiu se apoderar do olho e do dente,
recusando-se a devolv-los at que as Grias mostrassem o caminho at as Ninfas, que lhe
forneceriam os equipamentos que necessitava para lidar com Medusa.

As Ninfas prestimosamente forneceram uma capa de escurido que permitiria a Perseu pegar a
Medusa de surpresa, botas aladas para facilitar sua fuga e uma bolsa especial para colocar a cabea
imediatamente aps t-la decapitado. Hermes lhe deu uma faca em forma de foice, e assim Perseu
seguiu completamente equipado para encontrar Medusa. Com a ajuda de Atena, que segurou um
espelho de bronze no qual podia ver a imagem da grgona refletida, ao invs de olhar diretamente
para sua terrvel face, conseguiu finalmente decepar-lhe a terrvel cabea. Acomodando a cabea de
modo seguro na sua bolsa, retornou rapidamente a Srifo, auxiliado por suas botas aladas.

Ao sobrevoar a costa da Etipia, Perseu viu abaixo uma linda princesa atada numa rocha. Era
Andrmeda, cuja ftil me Cassiopia tinha incorrido na ira de Poseidon ao espalhar que era mais
bonita do que as filhas do deus do mar. Para puni-la, Poseidon enviou um monstro marinho para
devastar o reino; que s poderia ser detido se recebesse como oferenda a filha da rainha,
Andrmeda, que foi assim colocada na orla martima para esperar o terrvel destino. Perseu
apaixonou-se imediatamente, matou o monstro marinho e libertou a princesa.

Os pais dela, em jbilo, ofereceram Andrmeda como esposa a Perseu, e os dois seguiram na
jornada para Srifo. Perseu deu ento a cabea a Atena, que a fixou como um emblema no centro de
seu protetor peitoral. Perseu, Dnae e Andrmeda seguiram ento juntos para Argos, onde
esperavam se reconciliar com o velho rei Acrsio. Mas quando Acrsio soube desta vinda, fugiu da
presena ameaadora de seu neto, indo para a Tesslia, onde, no conhecendo um ao outro, Acrsio
e Perseu acabaram se encontrando nos jogos fnebres do rei de Larissa. Aqui a previso do orculo
Artigo Perseu e Medusa Sociedade das Cincias Antigas 4
que Acrsio temia se realizou, pois Perseu atirou um disco, o qual se desviou do curso e atingiu
Acrsio enquanto estava entre os espectadores, matando-o instantaneamente.

Finalmente Perseu chegou ilha de Seriphus, aps tantas aventuras. Quando entrou na casa onde
morava encontrou-a vazia e correu praia para procurar o pescador Dictis. Este lhe informou que o
seu irmo, no tendo obtido sucesso em convencer Dnae a despos-lo, obrigou-a a ser sua
camareira. Perseu ficou furioso.

Deixou Andrmeda e Dictis na praia e rumou para o castelo do rei. Entrou no palcio por uma das
janelas e posou bem em frente ao trono de Polydectes. "Muito bem, Polydectes", disse o heri,
"trago comigo o que prometi a voc, mesmo havendo arriscado minha vida. Acho porm que voc
no me acredita, e deseja ver para ter a prova". Enfiou a mo em sua sacola e segurou a cabea da
Medusa. "Os que so meus amigos que fechem os olhos!", gritou. Polydectes no deu ouvidos ao
seu aviso e olhou diretamente para a cabea da Medusa quando esta foi tirada da sacola. Ele e todos
os seus cortesos foram transformados em esttuas.

Perseu decidiu que no seria muito popular voltar a Argos e reivindicar o trono de Acrsio logo
aps t-lo morto; assim, ao invs, fez uma troca de reinos com seu primo Megapentes. Megapentes
se dirigiu a Argos enquanto Perseu governou Tirinto, onde considerado como responsvel pelas
fortificaes de Midia e Micenas. Ele e Andrmeda tiveram uma descendncia muito gloriosa.
Perseu era o av de Hercles, que se tornou um dos maiores heris da antigidade. Tanto ele quanto
sua amada Andrmeda foram levados ao cu por Zeus e transformados em constelaes.

O MITO INTERPRETADO


A Medusa, terrvel ser mitolgico, considerada pelos gregos uma das divindades primordiais
pertencente gerao pr-olmpica. S depois tida como vtima da vingana de uma deusa. Uma
das trs grgonas, a nica mortal. Trs irms monstruosas que possuam cabea com cabelos em
forma de serpentes venenosas, presas de javali e asas de ouro. Seu olhar transformava em pedra
aqueles que as fitavam. Como suas outras irms, Medusa representava as perverses. Eurale
simbolizava o instinto sexual pervertido; stano, a perverso social; e finalmente a Medusa que,
espiritualmente falando, representa o impulso evolutivo - a vontade de crescer e evoluir - estagnado.

Medusa tambm o smbolo da mulher rejeitada e, por sua rejeio, tornou-se incapaz de amar e
ser amada, odiando os homens, pelo fato de ter deixado de ser mulher bela, para se transformar em
monstro, por culpa de um deus e de uma deusa. Seus filhos no so humanos nem deuses. Grgona
apavorante e terrvel. O mito de Medusa tem vrias verses, mas os pontos principais refletem estas
caractersticas acima.

Artigo Perseu e Medusa Sociedade das Cincias Antigas 5
Assim como Midas, ela no pode facilitar a proximidade: um transformava tudo em ouro em apenas
um toque; ela ainda mais solitria e trgica, no podendo sequer olhar, pois tudo o que olha vira
pedra. Medusa tira a vida e todo o movimento com um simples olhar. Tambm no pode ser vista
de frente, no se pode ter idia de como ela sem ficar paralisado.

Diz o mito que Medusa fora, outrora, uma belssima donzela, orgulhosa de sua beleza,
principalmente de seus cabelos, e, por isto, resolveu disputar o amor de Zeus com Minerva. Esta,
enraivecida, transformou-a em um monstro, com cabelos de serpente. Outra verso diz que Zeus a
teria seqestrado e violado no interior do templo de Minerva, e esta, mesmo sabendo que Zeus a
abandonara, no perdoou tal ofensa.

Medusa morta por Perseu que tambm foi rejeitado, trancado numa arca, juntamente com sua me
Danae, e atirado ao mar, de onde foi resgatado por um pescador que os levou ao Rei Polidectes, que
o criou. Quando Perseu tornou-se homem, Polidectes enviou-o para a trgica misso de destruir
Medusa. Para isto, receberia ajuda dos deuses. Usando sandlias aladas, pde pairar sobre as
terrveis grgonas que dormiam. Usando um escudo mgico de metal polido, refletiu a imagem de
Medusa como num espelho, decapitando-a com a espada de Hermes. Do pescoo ensangentado da
Medusa, saram dois seres que foram gerados da unio com Poseidon, deus dos mares: o gigante
Crisaor e o cavalo Pgaso. O sangue que escorreu da Medusa foi recolhido por Perseu. Da veia
esquerda saa um poderoso veneno; da veia direita, um remdio suficientemente poderoso para
ressuscitar os mortos. Paradoxalmente, trazia dentro de si o remdio da vida, mas preferiu utilizar,
sempre, o veneno da morte.

Trs irms, trs monstros, a cabea aureolada de serpentes venenosas, presas de javalis, mos de
bronze e asas de ouro: Medusa, steno e Eurale. So smbolos do inimigo que todo homem precisa
combater. As deformaes da Psiqu, se devem s foras pervertidas dos trs impulsos bsicos:
sociabilidade, sexualidade, espiritualidade. Quando nos confrontamos com a Medusa em nosso
interior, num primeiro momento h um sofrimento imenso devido dificuldade em perceber a
prpria imagem. Quem sou eu? A grande pergunta para a qual toda a humanidade busca respostas.

Da morte da Medusa resultar a vida de Pgaso que, unido ao homem, o Centauro, monstro
identificado com os instintos animalescos. Mas tambm fonte, como o seu nome simboliza
"alado", da imaginao criadora sublimada e sua elevao. Temos em Pgaso dois sentidos: a fonte
e as asas. Um dos smbolos da inspirao potica, representa a fecundidade e a criatividade
espiritual. Pgaso talvez represente o lado belo da Medusa, o lado que ficou escondido e que no
podia ser visto, pois, como vimos, ela representa o impulso espiritual estagnado. Pgaso seria,
portanto, a espiritualidade em movimento.

Crisaor (irmo de Pgaso) apenas um monstro, pai de outros monstros: o Gerio de trs cabeas e
quidna. Esta ltima herda da av um destino trgico: seu corpo metade mulher, de lindas faces e
belos olhos, tem, na outra metade, uma enorme serpente malhada e cruel. a bela mulher de gnio
violento, incapaz de amar. Uma reedio de Medusa que dar continuao saga ancestral de odiar
os homens e gerar monstros. Com uma imagem distorcida, estes "filhos de Medusa" no podem
ver-se a si mesmos como realmente so e, por isto, sempre se imaginam bem piores, at mesmo do
que poderiam ser.

Monstro que percebido, mas que se nega a ser visto como realmente , Medusa no olha, no
acaricia, no orienta. Apenas paralisa. No por acaso que o sentimento de depresso caracteriza-se
pela inrcia, a perda e a ausncia da vitalidade natural. Como se tivessem sido transformados em
pedra pelo seu olhar, os filhos de Medusa erram pela vida sem espelhos que possam traduzir sua
prpria imagem. So monstros cuja criatividade, afogada na pedra de suas almas, precisa
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urgentemente ser libertada. Precisam encontrar um espelho que lhes diga quem so ou pelo menos
quem no devem ser.

Ver Medusa, entrar em contato direto com o seu olhar, petrificar-se. Sua pior inimiga, Minerva
deusa da inteligncia, por sua vez, deixa-lhe como legado o dio s mulheres. Medusa, como ela ,
incapaz de amar, cruel e terrvel gorgna, apavorante. Da morte dela resultar a vida de Pgaso que
ganhar os cus, liberto, simbolizando a vitria da inteligncia e sua unio com a espiritualidade,
recuperando a sensibilidade que sempre existiu, naquele que se julgava um verdadeiro monstro.

Pgaso no se transformar no monstro Centauro, identificado com o instinto animalesco e a
sexualidade desregrada. Caso opte por incorporar o Centauro, errar pela vida em eterno
sofrimento. Pgaso, por outro lado, ser a fonte da mais pura elevao, da criatividade, da
fidelidade. No por acaso que Pgaso simboliza a poesia.

E Perseu o nico heri capaz de salvar a humanidade de virar pedra, que seria o seu destino
inexorvel ao encarar o olhar da Medusa (o Medo). A dureza e o peso da pedra se contrapem
leveza e a graa do heri, que para alcanar a cabea do monstro e poder cort-la, se vale de
sandlias aladas, que assim lhe subtraem o peso. Essa era a ameaa que o monstro Medusa
representava: transformar em pedra aquele que a encarava, como se endurecesse e perdesse a vida
de aquele que encarasse o que de mais feio havia naquela sociedade. Para alm da leveza tambm
h a inteligncia de Perseu, que leva consigo um espelho onde o monstro vai se mirar e assim
perder a vida se tornando pedra tambm.

Perseu, filho de Danae, me amorosa que segue seu filho no destino que lhes foi dado pelo pai
terrvel que, por sua vez, ouviu de um mago que seria assassinado pelo neto. Trancados em uma
arca e atirados ao mar, so salvos por Poseidon que os encaminha a uma praia tranqila, onde so
recolhidos por um pescador e levados ao rei Polidectis, que o educa amorosamente, assim como a
um filho. Perseu filho de me amorosa, que tudo perde para seguir o seu filho; mulher que,
mesmo abandonada por um homem, no transforma tal abandono em dio generalizado
masculinidade. Perseu tambm: seu abandono pelo av receoso, e por um pai incapaz de salv-lo ,
no entanto, criado por um pai adotivo amoroso. Perseu e Danae so o oposto de Medusa. No
permitiram que seu sofrimento se transformasse em dio humanidade. Foram alcanados e salvos
pelo amor humano. Ao contrrio de Medusa, da qual ningum pode se aproximar. Somente Perseu
poderia, portanto, destruir Medusa. Ele pode ser visto exatamente como o seu contrrio no espelho:
ela mulher, ele homem; ela permanentemente ressentida, ele sempre disposto a perdoar; ela sem
possibilidade de resgate, ele salvo pelo amor da me que o acompanha, pelo cuidado de um deus e
pelo amor de um pai-rei. Em suma: Perseu possui tudo o que faltou a Medusa, que precisa ser vista,
atravs de um espelho, para ser destruda e libertar Pgaso.

Medusa precisa ser compreendida alm de seu aspecto monstruoso. Depois de morta, serve
Minerva, mesmo que seja como esfinge no seu escudo. Guiado pela inteligncia e sabedoria de
Minerva, que corrige o seu erro de ter criado um monstro, o olhar de Medusa agora til, tem
aplicabilidade, destri o inimigo. J no mata mais.

Medusa no se interessa muito por seus filhos deuses, ou seja, aqueles com qualidades
excepcionais, pois prefere mais os que podem ser semelhantes a ela. Medusa conhece Pgaso, ele
est dentro dela mesmo antes mesmo de nascer: Precisa apenas libertar-se para ganhar os cus com
suas asas maravilhosas. Ele a poesia, em sua sensibilidade, liberdade em sua ousadia de voar e,
o pior, que ele, de alguma forma, representa a inteligncia, a mente brilhante que lhe faz lembrar
Minerva, sua maior opositora. Medusa tenta seduzi-lo para coloc-lo a seu servio. Mesmo carente,
necessitando do espelho do olhar da me, Pgaso resiste, pois sabe que se submeter a escravido e
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a monstruosidade, perder a liberdade e a sensibilidade, no poder mais voar e abdicar, de uma
vez por todas, de sua inteligncia. tornar-se um deus a servio de um monstro, ou seja, monstro
tambm.

Medusa, mais uma vez, sente-se rejeitada, no podendo compreender que esse ser divino por ela
gerado no aceite ser completamente seu. Deseja suas qualidades, pois como monstro, h muito
esqueceu a sua condio de deusa. Deseja-o a qualquer custo. Por sua vez, Pgaso procura fugir
desse corpo monstruoso que o aprisiona, precisa nascer, realizar plenamente suas potencialidades.
Mas como fugir daquela que tanto insiste em guard-lo, a sete chaves, dentro de si mesma? Ora,
fundir-se com Medusa ser monstro e escravo de sua vontade, vontade que nunca satisfeita, pois
parece ser o destino da Medusa a eterna insatisfao e a morte. Fundir-se a ela perder a
individualidade e errar pela vida a fim de cumprir um destino cruel. Pgaso reconhece isto e,
naturalmente, foge. Dois caminhos, portanto, podem ser traados:

Primeiro, Pgaso aceita a seduo e transforma-se no Centauro (monstro semelhante me); passa a
ser o filho seduzido, entregue loucura de sua me-monstro, tentando sempre satisfaz-la, pois se
torna incapaz de aperceber-se de que sua me entregou-lhe uma tarefa impossvel: no por
incapacidade dele para realiz-la, mas pela insaciabilidade dela que o impede de cumpri-la.

No outro caminho, Pgaso descobre rapidamente que a me no lhe serve de espelho, que ela no
pode oferecer-lhe de volta uma imagem para que ele possa construir-se. A percepo de si mesmo
toma o lugar da percepo, a percepo toma o lugar do que poderia ter sido o comeo de uma troca
significativa com o mundo, o comeo de um processo em duas direes, em que o auto-
enriquecimento se alterna com a descoberta de significado do mundo das coisas vistas.
Enlouquecido, sem poder de escolha, dependente da me monstruosa, resta a Pgaso a culpa de
aceitar a seduo e o destino de passar a vida orbitando ao redor de Medusa, rebelando-se contra a
sua tirania de vez em quando, e, na medida em que se rebela, deprime-se. Reconhecer a Medusa a
maior obra que se pode propor a algum. Desempenhar o papel de Perseu, que reconhece e mata a
Medusa, tarefa para se realizar apenas com a ajuda de deuses, assim como no mito. preciso
encontrar as sandlias aladas, a espada de Hermes e o escudo de Minerva. Simbolicamente,
encontrar um Poseidon que os salve, uma Danae que os ame incondicionalmente e algum que lhes
arme como Minerva.

Em nossa cultura no fcil, pois, reconhecer Medusa em um meio que lhe parece to favorvel,
uma tarefa que implica em culpa e depresso. Os filhos seduzidos de Medusa podem ser
comparados s massas amorfas, sem pensamentos prprios, sem sentimentos particulares, sem
senso de privacidade, sem autonomia. No fossem a sua infelicidade e atonia, poderiam ser
comparados a um feto: preso ao cordo umbilical que o alimenta, participa com a me da sua
monstruosidade, compartilhando excessivamente de suas idias. Prfidos, maldosos, incapazes de
elaboraes prprias sobre a realidade que os cercam associam-se a Medusa, steno e Eurale,
simbolicamente as perverses sociais, sexuais e espirituais, em outras palavras: as sociopatias e
toda espcie de psicopatias. Todos estes fatores levam, naturalmente, ao uso de drogas, alcoolismo
e suicdio. Eis Medusa e suas irms, entregar-se a uma abrir guarda para todas. Escolher seguir
Medusa escolher a loucura e a autodestruio. Outros seduzidos, caso no enlouqueam devido
distoro de sua imagem, desenvolvem o que chamam de falsa imagem de si prprio. Incapazes
de amar incondicionalmente, adquirem o que se pode chamar de destino da lua, ou seja, mesmo
que a todos encante, no pode ser de ningum.

Medusa, o elixir da vida e o veneno da morte. Aceitar ser o seduzido perder-se para sempre de
si mesmo. Ser o eleito ter a possibilidade de perceber de que para estes males existe tratamento e
cura. preciso coragem para enfrentar o processo de reconhecimento de sua existncia em nosso
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interior, coragem e habilidade para enfrent-la sem ser destrudo por ela, e maturidade para aceitar e
sublimar o sofrimento causado por ela. O fundamental caminhar para a liberdade, reconhecer-se
como Pgaso, abrir as asas e voar.

O Mito de Perseu est relacionado ao arqutipo do heri por diversos autores. O heri aquele que
"nasceu para servir" sendo sempre filho de um(a) deus(a) com um(a) mortal, tendo caractersticas
especficas desde sua vinda ao mundo. O significado de Perseu sugere vrias interpretaes, como
"o sol nascente" ou "persona", que significa a mscara ou papel social. Em ambos casos, a
proximidade com a obscuridade ntida em Perseu, ou seja existe uma intima relao do nosso
heri com o inconsciente.

Todo heri tem um nascimento complicado. No do Perseu no se sabe exatamente como sua me
engravidou, por isso sua vinda ao mundo cercada de magia e mistrio. Danae foi expulsa de Argos
com Perseu recm nascido. Os dois so lanados ao mar, com isto ocorre a exposio da criana,
que outra caracterstica de todos os heris. A exposio est ligada rejeio pelo grupo social.
Com esta atitude acontece a "purificao das faltas da comunidade", como se a criana exposta
representasse tudo de mal que existe na comunidade, por isso ela expulsa. o "bode expiatrio"
que expulso como representao de que tudo de ruim que acontece na famlia ou na sociedade est
sendo expulso com ele. A exposio da criana vista como um arqutipo da criana divina um
smbolo do arqutipo do si mesmo, que o organizador do processo de desenvolvimento da
personalidade. Esta idia faz parte do inconsciente coletivo. Jesus tambm foi exposto no seu
nascimento. Ele, que por opo carregou todos os pecados do mundo e que o maior heri que a
humanidade Crist conheceu.

Com a expulso, Perseu e sua me so jogados ao mar, que representa o principio materno. Eles
escapam das guas chegando ilha de Srifos. Com isso o heri inicia a sua trajetria, com uma
descida ao reino dos mortos, para uma posterior restaurao da conscincia. Quando Perseu oferece
a cabea da Medusa ao rei de Srifos, h uma separao da sua me e seu grupo de origem. Esta
separao o primeiro passo da trajetria do heri. Para que o heri execute sua tarefa necessrio
que este tenha auxilio de foras sobrenaturais "Espritos Tutelares". S assim, com seus poderes
mgicos, o heri est apto a cumprir sua tarefa. Separado de sua me Perseu contar com a ajuda
dos deuses Hermes e Atena. Assim Perseu abandona a conscincia entrando nas profundezas de seu
inconsciente.

O confronto de Perseu e Medusa o ponto principal do mito, sendo importante comentar seu
sentido arquetpico. Medusa, rtemis e Dioniso so poderes ritualisticamente configurados como
mascarados. Neste sentido, a mscara separa a identidade da alteridade. Este conceito da
alteridade representado na Medusa no como um outro homem, mas o outro do homem, isto , a
morte em vida simbolizando um estado psictico. Com isto Medusa representa um estado catico
do inconsciente, com inverso e deformidade que desafiam qualquer lgica racional. Isto acontece
porque ao decapitar a cabea "mscara" da Medusa, surge dela o gigante Crisaor e o cavalo alado
Pgaso. Quando Perseu decapita Medusa, ele destri a imagem de sua me negativa. Medusa
simboliza a me que paralisa o filho no possibilitando que ele se desenvolva. Enquanto que Danae
simboliza a me positiva.

Depois de decapitar a Medusa, o heri volta para Srifos e no caminho encontra Andrmeda, se
apaixona e liberta-a do monstro. Nesta parte do mito Perseu resgata a sua anima indiferenciada do
arqutipo da grande me. Outro ponto a ser observado que durante a sua trajetria o heri no
teve a presena do pai, j que sua me foi fecundada por Zeus. Com isto o heri no teve contato
com o arqutipo do pai. No mito, Perseu traz a cabea de Medusa para Polidectes. Esta parte do
mito representa a conscientizao de contedos que esto no inconsciente. Desta forma Perseu
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consegue integrao de contedos inconscientes. A grande faanha do heri supremo alcanar o
conhecimento dessa unidade na multiplicidade e, em seguida, torn-la conhecida. Esta faanha, ele
conseguiu ao decapitar a Medusa, que vivia no seu inconsciente, e traz-la para a conscincia.

O MEDO

Uma das sensaes mais tpicas, profundas e misteriosas do ser humano o medo. Seja ele real ou
imaginrio, pode tomar conta da vida e fazer dela um pesadelo ou uma existncia infrutfera. O
medo paralisa a vida, como o olhar da Medusa. O que tememos? Em geral, podemos afirmar que o
ser humano tem medo de tudo: de si mesmo, dos outros, de perder o que conquistou, de no
conquistar o que ainda no possui. Tem medo da escurido, do desconhecido, das enfermidades, da
velhice, da morte, etc. So inumerveis as coisas e situaes que amedrontam o ser humano, nesse
ou naquele grau, alguns mais, outros menos, sem contar as fobias especficas de cada um, e que
muitas vezes esto escondidas.

Mas o difcil encontrar a resposta para esta pergunta: por que temos medo? Poderia ser por um
excesso de zelo em benefcio prprio, quando nos consideramos o centro do universo e damos
demasiada importncia a ns mesmos e a tudo o que somos, fazemos ou temos. De qualquer forma,
o medo se liga ao instinto de conservao. Em dose razovel isso bem que poderia ser chamado de
prudncia, e neste sentido faz parte de uma vida sadia e da auto-preservao. Porm, o que ocorre
que nos deixamos arrastar facilmente por um medo que se torna inquietude, desassossego,
ansiedade, aflio e angstia, o que nos faz desistir de muitas coisas, e mesmo fugir dos outros, da
prpria vida. Podemos perceber quantas oportunidades deixamos escapar por causa do medo.
Segundo a definio clssica, medo um sentimento imaginrio, de ameaa, pavor, temor ou
receio. Segundo a espiritualidade, medo ausncia de amor. Quando no amamos, sentimos medo.
Quando no amamos a vida sentimos medo. Quando no amamos o prximo, sentimos medo.
Quando no amamos a Deus sentimos medo, etc, etc.

O medo atua em nossas vidas de diversas maneiras. Quando o perigo real, o sentimento de
preservao da vida, o instinto primitivo, comandado pelas foras libidinais, atua visando nos
proteger, e nos dar condies para que nos libertemos das situaes mais difceis. Quando estamos
diante do perigo eminente, as foras do Eros, que so as energias da libido, colocam-se nossa
disposio, nos dando certamente uma capacidade de reao, de fora e de fuga do perigo,
inimaginveis. Portanto, diante de um perigo real, que pode destruir nossas vidas, o ser humano tem
uma capacidade incrvel de reao e atua em sintonia com o universo, visando sempre a
preservao da vida humana.

Infelizmente ou felizmente, os medos que a maioria tem, no so os reais, mas principalmente os
imaginrios. Vive-se, sofre-se e adoece-se sempre diante dos medos imaginrios. Muitos destes
medos, seno a maioria deles, esto baseados em crenas, supersties ou modismos sociais, das
pocas em que se reencarna. Todo ser humano tem em si, um grande poder auto-destrutivo, que
aparece em seus comportamentos, como atitudes de sadismo e masoquismo, pois ao nascer, se
comea uma grande batalha entre a vida e a morte, e sabe-se intuitivamente, que a morte sempre ir
vencer. Todos os medos, se originariam a, desta constatao terrvel para o ser humano, onde a
morte sempre vence a vida. Se examinarmos os fatos, sem qualquer preconceito, veremos que
filosoficamente, esta premissa tem verdades absolutas, ao olharmos a vida humana, como uma
nica oportunidade para cada ser. Mas ao se estabelecer a diversidade de planos e de oportunidades
mltiplas de vida, esta afirmao perde muito de sua fora e legitimidade. Partindo ento deste
pensamento, conclumos inicialmente que o medo est intimamente relacionado com a morte.

Artigo Perseu e Medusa Sociedade das Cincias Antigas 10
O que simboliza para cada um a morte? bem provvel que para a maioria, a morte signifique
sofrimento. Para entender um pouco mais, vamos pensar naquela explicao, sobre inconsciente
coletivo, que diz que ns herdamos dos antepassados, certos traos de personalidade que so
passados de gerao a gerao, em nossa psiqu, ou como componente gentico, e formam de certa
maneira em qualquer lugar do planeta um pensamento quase que comum, onde atitudes e
sentimentos se tornam semelhantes.

Mas precisamos analisar o medo, pelo aspecto social atual. Quase toda a estrutura da sociedade, tem
tirado o ser humano do seu eixo, do seu equilbrio. Pensamentos, filosofias, tendncias polticas,
ordens sociais, e tantas outras coisas, tm colaborado de maneira intensa, para que estejamos
sempre submetidos a valores de controle e submisso e, principalmente, porque ainda no
aprendemos a praticar em ns e por ns, duas coisas de real importncia: o perdo por ns mesmos
e a f no Ser Divino que tudo prov e em ns mesmos, que somos um pedao da mesma divindade.

Assim, cheios de culpas, dvidas e dores, com muito pouca f, seguimos nossos caminhos,
deixando o medo tomar conta de nossas vidas, e tambm deixando de experenciar coisas de vital
importncia ao nosso progresso, apenas justificando que perigoso, ou no conseguimos. Se
alguma vez, tivermos coragem de entrar no significado profundo destas palavras: no consigo, e
ver em sua amplitude, o que elas querem dizer, teremos uma surpresa, pois o nico significado para
o sentimento que est por trs do no consigo, : no quero ver, no quero me envolver, no
quero pensar sobre este assunto, ou seja, omisso. O monstro est solto e domina a vida. Devemos
descobrir o que sentimos quando dizemos no consigo e entender tudo o que estas palavras esto
escondendo.

O medo a negao da divindade em ns e da prpria Divindade Universal. Portanto medo
ausncia de amor. Quando o medo toma conta de ns, desestruturamos todos os nossos corpos,
inclusive nosso corpo de Luz, passamos a atuar num estado de vibrao de baixssima freqncia, e
criamos uma srie de doenas psicolgicas que podem em seguida, se tornar doenas espirituais e
fsicas. O medo no pode estar presente em nenhum sentimento de felicidade. Se existe um real
interesse na evoluo espiritual, fundamental que paremos e olhemos cuidadosamente todos
nossos medos. Chec-los, enfrent-los e perceber qual ou quais os motivos, que nos prendem a eles,
ou seja, por qual motivo escolhemos nos segurar no medo para vivermos a vida? De qu fugimos,
quando elegemos o medo como nosso dolo?

a confiana em Deus que faz brotar a paz e a coragem. "Busquem a Deus e vocs tero coragem!"
(ver Salmos 56.3, 69.32, 34.4). O nico temor que cabe no corao do cristo o temor de Deus,
que no feito de medo, mas de respeito, admirao e confiana. Como cristos, somos desafiados
constantemente, em nosso cotidiano, a enfrentar e superar nossos medos. E ns os venceremos
quando deixarmos de concentrar nossa ateno em ns mesmos e nos abrirmos a uma confiana que
vai alm de ns e nos contm. A uma energia maior que a base do nosso ser, "em quem vivemos,
nos movemos e existimos" como diria So Paulo. Deus essa realidade, esse algum e essa energia,
a base do nosso ser. Na medida em que sairmos de ns mesmos e confiarmos em Deus, "Daremos o
salto da f", nas palavras de Sren Kierkegaard (filsofo cristo dinamarqus do sculo XIX). Em
lugar do medo seremos invadidos pela paz imensa de quem sabe em quem confia e acredita.

De acordo com a Mitologia, de uma forma geral, o Medo se alimenta de medo. Em algumas
culturas era representado como um monstro ou criatura terrvel que cresce ao se nutrir com o medo
de suas vtimas paralisadas, petrificadas. Exrcitos inteiros e heris ousados foram devastados ou
derrotados por essa terrvel criatura. Com isso aprendemos que uma abordagem ou uma exposio
direta aos nossos medos no sbia e nos petrifica. comum encontrarmos imagens esculpidas ou
pinturas, onde um grupo de soldados se aproxima do demnio do medo, de costas, utilizando as
Artigo Perseu e Medusa Sociedade das Cincias Antigas 11
imagens do referido monstro refletidas em seus escudos com fins de orientao e localizao, para
ento se aproximarem cuidadosamente e realizarem seus movimentos finais cortando a cabea do
monstro.

Porm, se o confronto direto com nossos medos no uma boa ttica, a paralisia e a estagnao
tampouco o so. Os mitos nos mostram como enfrentar nossos medos. Devemos ser humildes e
aceitarmos auxlio. Talvez sejamos lanados em situaes difceis na vida, como quando nos
sentimos sem perspectivas, justamente para olharmos para ns e lanarmos mo de nossos recurso
internos, que muitas vezes no enxergamos em ns mesmos.

A imagem refletida no espelho tambm uma outra boa e segura ttica. A imagem do monstro
refletida no espelho ope-se a uma experincia do olharmos direta e frontalmente para nossos
medos. A imagem refletida no espelho inofensiva e tambm uma forma de capturar o monstro.
Um suposto aumentativo da palavra reflexo : Reflexo. Ou seja, refletir, como curvarmo-nos
sobre ns mesmos. Essa forma de abordagem e aproximao a lio que nos ensina o mito da
Grgona Medusa, derrotada por Perseu. Ele venceu o horrendo monstro, sem olhar para ela, porm
polindo seu escudo como um espelho: ao ver-se refletida, a Medusa ficou petrificada de horror e o
heri cortou-lhe a cabea. O escudo o smbolo da arma passiva, defensiva e protetora.
considerado como uma arma psicolgica.

O MITO NA ASTROLOGIA

Algol (estrela fixa), a Cabea da Medusa, da constelao de Perseu considerada por todos os
astrlogos como extremamente perigosa e cuja posio projetada na eclptica corresponde a 26 de
Touro. De natureza semelhante a Saturno e Jpiter, Algol ocasiona desgraa, violncia,
decapitao, enforcamento, eletrocuo e violncia da multido. D ao nativo uma natureza
violenta e encarniada que provoca a sua morte ou a de outros. a estrela mais malfica do
firmamento. Desde sempre, esta estrela foi considerada como "a mais funesta de todas". Os
astrlogos rabes da Antigidade chamavam-lhe "ras-al-Ghul" (a cabea do Demnio). Os gregos
viam nela a terrvel cabea decapitada da Medusa, capaz de transformar em pedra quem a olhasse.
Quando se encontra no Meio do Cu, traz a pblico os temas da brutalidade, sedio, ao
extremista, revolta e violncia das multides. Uma antiga tradio diz que os chefes militares rabes
esperavam que Algol estivesse bem visvel no cu para avanarem com aes blicas. Nenhuma
batalha importante era iniciada se a luz de Algol estivesse fraca.

Algol a estrela beta-Per da constelao de Perseu, de cor azul, cuja variao extraordinria de
brilho e cor j era conhecida desde a antigidade. Na verdade, um sistema binrio de eclipse, onde
outra estrela cruza a sua frente. Algol brilha em sua intensidade azulada apenas por vinte minutos,
cada dois dias, sendo ento apagada pela outra, de brilho amarelado, provocando um eclipse que
aumenta vinte vezes a radiao de Algol, pela transferncia de massa.

importantssima no ocultismo, desde a antiga Cabala, Maonaria, de antigas Ordens, s Ordens
de hoje. Todo ocultista a conhece e a respeita. O nome Algol originou-se do rabe, RAS AL-
GHUL, a cabea do demnio, por isso costumavam usar os sabres para cortar a cabea do inimigo,
ou seja eliminar o mal. Outros povos tambm tiveram em sua cultura a mesma tradio. A
decapitao associada mesma idia, incrustada no inconsciente coletivo, e, simbolicamente
representada por essa estrela.

Os antigos hebreus identificavam-na, em referncia Isaas, 34:14, como ROSH HA SATAN ou
como LILITH, a legendria primeira mulher de Ado, que, num grito agudo de revolta deixou o
paraso com seu filho e foi viver em mundos inferiores (em se referindo Babilnia). Os gregos se
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referiam e esta estrela como o OLHO DA MEDUSA, que foi violada por Zeus, dentro do templo de
Atenas, e amaldioada pela Deusa. Os antigos chineses deram o nome de TSEIH SHE, significando
"choque em cadeia".

A influncia geral desta estrela de brutalidade e violncia, decapitao, enforcamento, fogo
(lembrar a Inquisio), raiva, revolta, etc. A nvel individual, se refere aos traumas ocultos
envolvendo a sexualidade e a rejeio, que a pessoa no consegue elaborar. O mito da rejeio de
Ado por Lilith, causando a fria da mesma e abandono do paraso ou "estado divino" refere-se a
isto. Tambm a dor, a raiva, os sentimentos de revolta contra o sacrilgio sexual, ou a perda da
"sacralidade do templo", tambm est relacionado a Algol. O tema injustia divina e sua
consequente revolta contra Deus so comuns no indivduo marcado por esta estrela.

No caminho inicitico, o mito desta estrela simbolizado pela espada que secciona o mal. Algol,
representa a iniciao mais difcil: olhar para trs, para o nosso passado, desta e de outras
encarnaes, sobretudo, para dentro de ns, e enfrentar o mal que nos aprisiona, encontrando nele a
redeno. Somente depois desta iniciao o esprito torna-se realmente puro. Esta estrela, provoca
aquelas conhecidas mortes violentas, como forma de iniciao final, de liberao do esprito, sendo
considerado pelos ocultistas, como a prova final, destino de toda alma para a Regenerao.

Neste momento, o planeta Saturno, o ceifador, o cobrador crmico, est posicionado sobre Algol,
Al-ghul, a cabea do demnio, trazendo tona foras de violncia reprimidas, do interior da prpria
Terra, e do interior de ns. Atualmente, devido variao do espectro de Algol, os astrnomos
suspeitam da presena de uma terceira estrela nas imediaes, passando a compor um sistema
trinrio de radiao csmica, o que tem implicaes crmicas importantssimas.

BIBLIOGRAFIA:

- Diversos sites de Mitologia, Psicologia, Astrologia:

www.maxpages.com/elias/Medusa
www.mundodosfilosofos.com.br/perseu.htm
www.csbrj.org.br/culturaclassica/83-10-35.htm
www.artpage.com.br/marise/
www.swbrazil.anglican.org/medo.htm
www.soparahomem.psc.br/comportamento
www.constelar.com.br/revista/edicao31/31PRIN1.HTM
www.orbita.starmedia.com/~caldeirabr/
www.psiu.psc.br/artigos/perseu.asp

FIM