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O MOVIMENTO DIALTICO DO CONCEITO EM HEGEL: UMA REFLEXO SOBRE A CINCIA DA LGICA Sofia Ins Albornoz Stein

Universidade Federal de Gois siastein@fchf.ufg.br

RESUMO: Este trabalho visa analisar criticamente as posies epistemolgicas hegelianas apresentadas no seu livro Cincia da Lgica, posies essas que dependem primordialmente da aceitao da validade do mtodo dialtico. Palavras-chave: Hegel, idealismo alemo, lgica, dialtica, teoria do conhecimento.

A pretenso deste trabalho estabelecer, de forma crtica, uma viso geral do significado do que apresentado na Cincia da Lgica (1812-1816) para a epistemologia hegeliana, enfatizando o papel do mtodo dialtico para a soluo dos problemas filosficos abordados por Hegel. Para tanto, de incio, sero analisados alguns aspectos, que foram criticados por Hegel, das teorias do conhecimento de Kant, Fichte e Schelling, principais representantes do idealismo alemo anteriores a Hegel. Alm disso, em um segundo momento, sero comparados os enfoques dados por Hegel anlise do conhecimento na Fenomenologia do Esprito (1807) e na Cincia da Lgica. Num terceiro momento, ser mostrado como Hegel, utilizando-se do mtodo dialtico, apresenta a estrutura lgica do pensamento e do mundo. E, por ltimo, ser questionada a validade do mtodo hegeliano para tal anlise. I Hegel est inserido no sculo XIX como um continuador e o ltimo grande filsofo do idealismo alemo. Entretanto, no bastaria tentar definir o que deve ser entendido por idealismo para alcanar
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a perspectiva filosfica hegeliana. As suas divergncias em relao a Kant, Fichte e Schelling no so apenas quanto a detalhes: a viso global de cada filsofo com referncia ao mundo e ao fundamento do conhecimento desse mundo essencialmente individual e diferenciada. Em relao a Kant, Hegel fala por vezes com grande admirao e respeito e por vezes como se aquele fosse seu maior opositor. Hegel considera o sistema kantiano como um grande marco na histria da filosofia, tendo, porm, falhas graves, como a consolidao do dualismo sujeito-objeto. A crtica de Hegel a Kant se concentra principalmente na questo da existncia ou no de um mundo exterior independente do sujeito e, sobretudo, no acessvel ao saber humano, ou seja, da coisa-em-si como Kant a descreve. , portanto, de suma importncia, para Hegel, a superao da kantismo, enquanto este pode ser entendido como se contivesse um dualismo no resolvido. E nesse debate com Kant que Hegel se aproxima de Fichte e Schelling. Em Fichte, Hegel encontra a crtica ao dualismo kantiano e a tentativa de superao deste atravs da anlise do problema do fundamento e da unidade necessria ao conhecimento. Fichte se utiliza do mtodo circular para comprovar a veracidade do sistema. Deve haver um fundamento primeiro que possa ser provado verdadeiro por ser tambm aquele ao qual todas as afirmaes cientficas retornam e o qual determina, por isso, a unidade de um sistema. Desse fundamento deve ser possvel derivar todas afirmaes cientficas consideradas verdadeiras e que, por sua vez, fundam as diversas cincias. A questo mais difcil e conturbada que Fichte deve solucionar a referente ao mundo exterior. Se o eu o fundamento e nada pode ser exterior a ele, como se explica a diferena interna ao eu, isto , a superao da unidade originria e a formao da diferena? Essa ser tambm uma questo fundamental para Hegel: a maneira como a diferena se insere na unidade. Tanto em Fichte como em Schelling a unidade fundamental, ou o absoluto, podem ser atingidos atravs da intuio intelectual, uma espcie de viso imediata do absoluto. Em Fichte, entretanto,
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temos a reflexo sobre essa unidade atravs da autoconscincia, enquanto em Schelling o absoluto a negao da reflexo, a pura intuio. Hegel se aproxima nesse aspecto de Fichte, pois, no sistema hegeliano, a reflexo a ponte para o saber absoluto ou para a idia absoluta. Em oposio tanto ao pretenso dualismo de Kant como aos idealismos subjetivos de Fichte e Schelling, Hegel desenvolve o que ele chama de idealismo objetivo. O absoluto no um alvo exterior ao conhecimento, no um imediato s acessvel mediante a intuio; o absoluto movimento, vida, desenvolvimento e contradio. por esse motivo que o mtodo em Hegel se torna to essencial: o desenvolvimento do sistema o prprio fim dele. Para compreender o que Hegel quer dizer com idealismo objetivo necessrio ter em mente a totalidade da obra hegeliana, ou, pelo menos, das obras que descrevem o seu sistema filosfico como um todo. A tentativa de definir essa expresso pode trazer algum proveito, porm nunca o esclarecimento e a compreenso que ela merece. De maneira simplificada, poder-se-ia dizer que o fim do dualismo, o fim de um mundo exterior desconhecido ao sujeito, porm nunca o fim do mundo enquanto histria e desenvolvimento. A histria e as aes humanas em geral fazem parte do absoluto hegeliano, e no como subordinados ao sujeito, como uma parte inerte ao lado do sujeito pensante ou interna a ele, e sim como momentos necessrios do absoluto, como a exteriorizao necessria do sujeito, como a objetivao do absoluto, ou como o prprio absoluto. o mtodo dialtico que possibilita a Hegel pensar sujeito e objeto unidos, preservando a diferena essencial entre os dois. Assim como a certeza sensvel observa no mundo a convivncia entre opostos: sade-doena, tristeza-alegria,..., assim tambm pela relao entre contrrios que se desenvolve em Hegel o absoluto. A contradio interna ao sistema absoluto significa a prpria sobrevivncia dele e mesmo a sua existncia. pela contradio que o pensamento evolui e, com ele, a realidade: o pensamento objetivo.
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II
Hegel pensa sobretudo na vida mais viva, a que no tolera a fixao, o endurecimento, nem a repetio montona: a vida das relaes humanas, a vida social, a vida do esprito e das suas obras, a Histria.1

Temos a Fenomenologia do esprito e a Cincia da lgica como os dois textos centrais da obra de Hegel, dois textos que so respectivamente a introduo e o esqueleto de obra hegeliana. O movimento do pensamento que participa do desenvolvimento ou construo do sistema conceitual hegeliano o dialtico. Na Fenomenologia, esse movimento acompanha a evoluo da conscincia, desde seu estado mais primitivo at o saber absoluto. Paralelamente, Hegel descreve esse mesmo movimento na histria, de forma a mostrar como a lgica do esprito se concretiza na histria humana. O amadurecimento da conscincia segue o mesmo desenvolvimento da histria. Dessa forma, a Fenomenologia pode ser interpretada tanto como um guia da conscincia em direo ao esclarecimento absoluto quanto como a descrio do esprito se desenvolvendo na histria, no o esprito individual, mas o esprito que guia a ao coletiva dos indivduos. O projeto da Fenomenologia
completamente indito: descrever o processo tpico da formao da conscincia. Trata-se de expor a seqncia das experincias indispensveis que, a partir de um primitivo estado de torpor, fazem ascender o homem ao pensamento filosfico moderno.2

A evoluo da conscincia histrica a partir do momento em que se pensa em uma conscincia universal ou espiritual universal, que, atravs de diversas etapas, se supera e se compreende a si mesma como essa mesma evoluo, como o todo do caminho que percorreu. O saber absoluto, portanto, no exterior certeza
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sensvel, mas contm em si, como suas determinaes, os diversos momentos que teve de percorrer e que sempre percorre novamente para se caracterizar como um saber mximo, absoluto. O saber absoluto o movimento global da conscincia que , ao mesmo tempo, autoconscincia, que se sabe como sendo esse mesmo movimento e carregando em si todas as determinaes que foram sobressumidas (aufgehebt).
O saber absoluto consiste, simultaneamente, numa reinteriorizao, numa recapitulao activa de todas as figuras assumidas pelo esprito ao longo de sua formao, de todos os fenmenos que, no seu dramtico encadeamento, o precederam em processo.3

III No , entretanto, o contedo da Fenomenologia, enquanto descrio da histria como a histria do esprito, que, segundo Hegel, delimita a tese central de sua obra filosfica.
La concincia es el espritu como conocimiento concreto y circunscrito en la exterioridad; pero el movimiento progressivo de este objeto, tal como el desarollo de toda la vida natural y espiritual, slo se funda en la naturaleza de las puras esencias, que constituyen el contenido de la lgica.4

A lgica funciona como o pensamento da essncia do esprito, ou seja, o pensamento das formas puras que so a base do prprio pensamento. A cincia que procura as bases de todo e qualquer conhecimento sempre teve como dificuldade principal encontrar um mtodo propcio ao descobrimento da verdade ou da essncia. Em Hegel, a dialtica constitui o nico e verdadeiro mtodo que possibilita o conhecimento das formas puras do pensamento, de maneira que esse pensamento seja objetivo, tenha como contedo toda manifestao natural ou espiritual.
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Assim como na Fenomenologia, na Lgica, o caminho do esprito um caminho que leva ao autoconhecimento. Na Lgica, porm, o autoconhecimento corresponde ao conhecimento das formas puras do pensamento enquanto essncias. Essas formas, entretanto, no esto distanciadas de qualquer contedo.
Muy pronto resulta evidente que lo que en la primera reflexin ordinria se considera como contenido, separado de la forma, en realidad no puede estar sin forma, indeterminado em s en este caso sera solamente el vaco, algo como la abstraccin de la cosa en s-, sino que el contrrio tiene la forma en s mismo, y que slo por medio de sta tiene animacin y contenido, y que este forma misma es la que se convierte en la apariencia de um contenido, como tambim en la apariencia de algo extrnseco a esta misma aparincia.5

O processo de autoconhecimento do esprito atravs do pensamento das essncias no pensa as determinaes do pensamento como na Fenomenologia; o contedo da lgica permanece indeterminado, pois esta lida com a pura forma: no trata de um objeto assim como a fenomenologia, trata das diversas figuras do esprito consciente. Em contradio Fenomenologia, na qual o desenvolvimento da conscincia apresentado no contexto do dado fenomnico, apresenta-se na Lgica um desenvolvimento do pensamento puro.6 O esprito isento de qualquer determinao, sendo, ao mesmo tempo, o fundamento de qualquer determinao, o conceito. O conceito s conceito enquanto dele participa, como um de seus momentos, o contedo, que, portanto, no exterior ao conceito, mas intrnseco a ele. Entretanto, o conceito se eleva acima dos seus diversos momentos, mesmo que sendo o resultado deles, e constitui o absoluto: a unidade dos diversos momentos, a essncia da totalidade que corresponde na Lgica prpria totalidade como autoconhecimento ou reflexo sobre si do esprito. O conceito, portanto, de que trata a lgica no uma forma pura no sentido de ela estar
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apartada de qualquer contedo, mas a forma pura que pressupe o contedo como um momento do seu desenvolvimento.
Pues los conceptos, considerados as, como puras formas, distintas del contenido, se aceptan como fijados en una determinacin que les da un aspecto de algo limitado y los hace incapaces de abarcar la verdad que es en s infinita.7

Forma e contedo, que na lgica tradicional so conservados afastados, unem-se atravs do mtodo dialtico como dois momentos indispensveis para a autoconscincia do esprito. Assim, termos aparentemente opostos se tornam, pelo pensamento dialtico, complementares, unem-se na constituio do conhecimento sem perder a identidade. A reflexo, para Hegel, tem o papel de relacionar o diverso e coloc-lo em oposio. A contradio resultante da reflexo um momento necessrio da verdade.
[...] esta investigao, si no se realiza de maneira acabada, cae en el error de presentar las cosas como si la razn estuviera en contradicin consigo misma; no se da cuenta de que la contradicin es justamente la elevacin de la razn sobre las limitaciones del intelecto y la solucin de las mismas.8

O princpio da lgica o ser, que desemboca na essncia e finaliza no conceito. O ser o indeterminado, sem forma ou contedo, porm, ao mesmo tempo, toda determinao. Se o ser nada, ento ele algo e, portanto, tem determinao. O desenrolar da lgica se d pelo movimento conceitual de opostos que so sobressumidos em uma unidade aparente. A totalidade desse desenvolvimento no alcana algo exterior ou desconhecido no princpio, pois o princpio j o fim. No se pode ignorar o fim, pois, j quando principia o pensamento especulativo, todos os momentos esto dados: resta explic-los. assim que, ao alcanar o conceito, volta-se ao puro indeterminado: o ser. O que resulta um movimento circular sem incio nem fim, ou no qual o
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fim o comeo. O movimento do pensamento revela a pura essncia da realidade. Esta revelada pelo movimento dialtico que corresponde ao prprio modo de manifestar-se da essncia.
Esto es ya evidente por s mismo, porque este mtodo no es nada distinto de su objeto y contenido, pues es el contenido en s, la dialctica que el contenido encierra en s mismo, que lo impulsa hacia adelante.9

A pura essncia, contedo da lgica, quando exposta conceitualmente, movimenta-se dialeticamente; o movimento da essncia o mesmo do pensamento. A essncia do pensamento a essncia dos objetos: pensamento e objeto desenvolvem sua verdade dialeticamente. A verdade deles a mesma; pensamento e objeto tm a mesma essncia. Por isso Hegel denomina o pensamento da essncia de pensamento objetivo; e por isso tambm que, partindo do ser, da imediatez, chega-se ao conceito que j estava pressuposto no ser e que, por sua vez, pressupe o ser. O ser um momento do conceito, porm o ser contm em si o conceito. Hegel descreve o mtodo dialtico da seguinte forma: Aquello por cuyo medio el concepto se impele adelante por s mismo, es lo negativo, ya mencionado, que contiene en s, ste es el verdadero elemento dialctico.10 O pensamento da essncia desse mesmo pensamento, enquanto objetivo, se desenvolve conceitualmente, e o movimento dos conceitos s acontece devido ao negativo, que o elemento central do dialtico. este negativo que possibilita a descrio de todos os momentos que constituem a essncia ou a pura forma. Atravs desse mtodo possvel partir de um imediato indeterminado e alcanar o mediato determinado sin introducir nada del exterior.11 A sobressuno (Aufhebung)12 de um conceito pela utilizao de sua negao resulta em um conceito enriquecido, pois ele o resultado de um processo e contm em si todo esse processo.

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Es um nuevo concepto, pero um concepto superior, ms rico que el precedente; porque se ha enriquecido con la negacin de dicho concepto precedente o sea con su contrrio; en consequencia lo contiene, pero contiene algo ms que l, y es la unidad de s mismo y de su contrrio.13

por esse mtodo negativo que se desenvolve a Lgica. O que aparentemente era independente de qualquer reflexo, o ser, torna-se, pela negao, parte da reflexo. Assim,
no incio da lgica da essncia provado que a independncia do ser (enquanto aparncia) em contraposio essncia (que, para Hegel a reflexo) nada mais do que o aparecer da essncia em si mesmo.14

Portanto, o ser na sua forma imediata como indeterminado ou, posteriormente, como determinado em si se revela como parte da essncia entendida como reflexo. A reflexo, que poderia ser pensada, no incio, como exterior ao ser, torna-se, pelo mtodo dialtico, determinante do ser: contm o ser em si.
O ser, do qual fala Hegel, uma esfera da lgica, no uma esfera da natureza inorgnica claro que uma esfera daquilo que parece estar antes de toda a lgica consciente e, por isso, parece se desenvolver independente de todo conhecimento e todo pensamento.15

A reflexo opera a diviso e a oposio entre contrrios que se relacionam. A superao e, ao mesmo tempo, a conservao do momento reflexivo so operadas com o ingresso da razo no absoluto. Diferente da reflexo que oscila entre os dois lados da antinomia, a reflexo simultnea dos dois lados deixa evidente a contradio e fora a sua sobressuno.16 A contradio, que aparecia como fazendo parte do ser, torna a aparecer como um produto da reflexo e sobressumida pela razo. A razo a reflexo que reflete sobre si prpria, elevando-se
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acima da indiferena dos opostos e determinando-se como resultado dessa indiferena. A razo supera a indiferena e, ao mesmo tempo, conserva a contradio como sendo a sua verdade. A auto-reflexo que a razo opera no a resoluo da contradio que resultou do jogo entre opostos; a contradio se mostra muito mais como a verdadeira essncia do pensamento especulativo e, por isso, insupervel. O conceito a culminncia da lgica, enquanto esclarecimento conceitual e movimento do pensamento. Ele tambm o todo do desenvolvimento, a viso do processo inteiro, que leva do ser indeterminado unio de todas as determinaes. O conceito pode ser chamado, portanto, de absoluto: traz em si todos os momentos do pensamento como partes da sua verdade. O movimento circular da Lgica impede a progresso do pensamento ad infinitum. O conceito infinito como verdade absoluta, porm no inalcanvel: o todo e a verdade fazem parte do pensamento filosfico que reflete sobre si mesmo e, por isso, chamado de especulativo. O pensamento do absoluto ou do todo existente s alcanado pela razo em sua liberdade. IV A questo que resulta da viso geral do sistema hegeliano se refere validade do seu mtodo e, conseqentemente, verdade de seu sistema. O que deve e pode ser posto em discusso a pretenso hegeliana de um conhecimento humano absoluto ou infinito. Segundo Hegel, esse s ocorre porque pensamento e realidade, sujeito e objeto, esto em ligao direta e inseparvel: a unio deles o fundamento de toda verdade. La realidad de algo slo est en su concepto; en cuanto es distinto de su concepto, cesa de ser real y se convierte en algo nulo.17 Cria-se uma circularidade indissolvel; a veracidade do sistema demonstrada pelas teses desenvolvidas e defendidas no interior do prprio sistema. No sistema, deduzido pelo mtodo dialtico,
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a relao entre sujeito e objeto; e essa relao que possibilita a afirmao do sistema como verdadeiro, pois fruto do pensamento especulativo, que tambm objetivo. O uso dedutivo da razo o veculo da verdade e no desenvolve apenas um sistema conceitual, mas um sistema objetivo. Essa assertiva hegeliana quanto possibilidade de um conhecimento absoluto no uma posio dogmtica? O processo dedutivo dialtico que desenvolve todo o sistema fundamenta essa posio, porm, o que fundamenta o sistema? De acuerdo con esto la lgica tiene que ser concebida como el sistema de la razn pura, como el reino del pensamiento puro. Este reino es la verdad tal como est em s y por s, sin envoltura.18 O que determina a verdade dessa posio filosfica? Por que o pensamento tem de ser ilimitado? A posio hegeliana no de certa forma uma volta metafsica tradicional por pretender que o pensamento refletido sobre si alcance a verdade absoluta? O mtodo dialtico parece conter verdadeiramente o movimento do pensamento e do mundo ou realidade. Todavia, condio necessria da pesquisa e do estabelecimento da verdade, a dialtica parece no se beneficiar permanentemente, mesmo na filosofia de Hegel, do estatuto de condio suficiente.19 O que garante a verdade dos diversos momentos dedutivos do sistema hegeliano? Pela concepo hegeliana, pela sua caracterstica principal, que a demonstrao de sua verdade pela exposio do sistema, no h um parmetro exterior que possa determinar verdade ou falsidade. Do que depende ento a aceitao ou no do sistema hegeliano? A ambio hegeliana de superar o dualismo, a limitao do conhecimento humano, levou-o a afirmar o acesso do pensamento ao contedo ilimitado: representao de Deus. Deus no est para alm de qualquer conhecimento humano. Por eso puede afirmarse que dicho contenido es la representacin de Dios, tal como est en su ser eterno, antes de la creacin de la naturaleza y de un espritu finito.20
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O contedo da lgica esse ser eterno que Hegel denomina Deus. Entretanto, no um ser alm do mundo real, objetivo, concreto. Deus, em Hegel, o esprito que se desenvolve na histria e na natureza. No fcil decidir a que que afinal Hegel d o nome de Deus: o criador dos homens, ou a sua criatura ltima, ou o homem criando-se a si prprio.21 Nessa tentativa de tornar o alcance do pensamento algo ilimitado, no ter Hegel voltado a um idealismo subjetivo, que no tem mais parmetro para distinguir o conceitual do real? De que maneira se conserva a diferena dentro de um sistema que culmina com o conceito ou com a idia absoluta, que, por sua vez, tem como verdade prpria a sua autonomia em relao ao ser e tem o ser como um momento de si mesma? Por que h a necessidade de voltar ao ser, isto , por que o conceito est como que desmembrado em ser e reflexo? Enfim, qual o fundamento para a necessidade do absoluto ser tambm finito? Se no h um parmetro exterior ao conceito, o que faz persistir a diferena na unidade? No basta, para responder a essas questes, apontar, por verificar-se aplicvel tanto razo quanto realidade efetiva, para o mtodo dialtico como garantia do sistema, pois pode-se sempre colocar a questo quanto exclusividade desse mtodo para a anlise do conhecimento. Alm da possibilidade de todos esses questionamentos, ao observar o sistema hegeliano, pode-se ainda perceber uma possvel oposio entre o mtodo dialtico e o resultado de sua aplicao: um sistema unitrio e totalizante. Como se relaciona o mtodo dialtico, que pretende a conservao do movimento e da contradio, com o sistema hegeliano fechado e acabado? Surge um paradoxo: Hegel constri um sistema, estrutura totalizante, enquanto a sua dialctica pe em evidncia a caducidade de toda a determinao e o inacabamento de toda a representao da totalidade.22 Por fim, no se pode simplesmente negar o sistema hegeliano, porm tambm no basta aceit-lo sem crtica. A afirmao da omnipotncia da razo que parece devir das teses desenvolvidas por Hegel no condiz com a pretensa abertura do mtodo dialtico. Do
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mesmo modo esse mtodo no se confirma como razo suficiente da veracidade do sistema.
ABSTRACT: This paper tries to critically analyses Hegels epistemological positions presented in the Science of Logic, positions which depend basically upon the acceptance of the validity of the dialectical method. Key-words: Hegel, German idealism, logic, dialectics, theory of knowledge.

Notas DHONDT, 1984, p. 24. Ibidem, p. 31. Ibidem, p. 38. HEGEL, 1948, p. 39. Ibidem, p. 51. KESSELRING, 1984, p. 73. A traduo de passagens desse livro neste artigo so de minha responsabilidade. 7. HEGEL, 1948, p. 49-50. 8. Ibidem, p. 61. 9. Ibidem, p. 71. 10. Ibidem, p.73. 11. Ibidem, p.71. 12. Essa traduo do termo Aufhebung foi recomendada pelo Prof. Carlos Roberto Cirne-Lima. 13. Idem, ibidem. 14. KESSELRING, op. cit., p. 46. 15. Idem, ibidem. 16. Ibidem, p. 68. 17. HEGEL, 1948, p. 66. 18. Idem, ibidem. 1. 2. 3. 4. 5. 6.
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19. DHONDT, op. cit., p. 47. 20. HEGEL, 1948, p. 66. 21. DHONDT, op. cit., p. 50. 22. Ibidem, p. 51. Referncias DHONDT, Jacques. Hegel. Lisboa: Edies 70, 1984. HEGEL, G. W. F. Phnomenologie des Geistes. 6.ed. Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1952. [1.ed. 1807.]. [Traduo espanhola de Wenceslao Roces, Fenomenologa del Espritu. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1966]. _____. Wissenschaft der Logik. Leibzig: Felix Meiner Verlag, 1948. [Traduo espanhola de Augusta y Rodolfo Mondolfo, Cincia de la lgica, Buenos Aires: Libreria Hachette s.d.]. KESSELRING, Thomas. Die Produktivitt der Antinomie Hegels Dialektik im Lichte der genetischen Erkenntnistheorie und der formalen Logik. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1984.

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