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O RETORNO DA TERRA

Daniela Fernandes Alarcon



UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS
CENTRO DE PESQUISA E PS-GRADUAO SOBRE AS AMRICAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ESTUDOS COMPARADOS SOBRE AS
AMRICAS








DANIELA FERNANDES ALARCON








O RETORNO DA TERRA

As retomadas na aldeia Tupinamb da Serra do Padeiro,
sul da Bahia



















Braslia
2013

















































UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS
CENTRO DE PESQUISA E PS-GRADUAO SOBRE AS AMRICAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ESTUDOS COMPARADOS SOBRE AS
AMRICAS











O RETORNO DA TERRA

As retomadas na aldeia Tupinamb da Serra do Padeiro,
sul da Bahia





Daniela Fernandes Alarcon

Dissertao apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Estudos Comparados
sobre as Amricas do Instituto de Cincias
Sociais da Universidade de Braslia, como
requisito parcial para obteno do ttulo de
Mestre em Cincias Sociais.
Orientador: Prof. Dr. Stephen Grant Baines









Braslia
2013

UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS
CENTRO DE PESQUISA E PS-GRADUAO SOBRE AS AMRICAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ESTUDOS COMPARADOS SOBRE AS
AMRICAS






DANIELA FERNANDES ALARCON



O RETORNO DA TERRA

As retomadas na aldeia Tupinamb da Serra do Padeiro,
sul da Bahia


Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Estudos Comparados
sobre as Amricas do Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Braslia,
como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Cincias Sociais.






Banca examinadora:


___________________________________________________________________

Prof. Dr. Stephen Grant Baines (orientador)
Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia
___________________________________________________________________

Prof. Dr. Joo Pacheco de Oliveira Filho
Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro
___________________________________________________________________

Prof. Dr. Cristhian Tefilo da Silva
Centro de Pesquisa e Ps-Graduao sobre as Amricas da Universidade de Braslia





































































aos Tupinamb.
x

Agradecimentos

Ao professor Stephen Baines, pela orientao generosa, pelo olhar sensvel e crtico
manifestado em suas pesquisas acerca das relaes intertnicas no Brasil, e pelo compromisso
no desempenho de seu cargo como professor de uma universidade pblica.
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes), pela bolsa que
viabilizou esta pesquisa. Ao Centro de Pesquisa e Ps-Graduao sobre as Amricas da
Universidade de Braslia (Ceppac/UnB), que, concedendo-me um mini-auxlio de pesquisa,
contribuiu para o financiamento da primeira etapa em campo. Ao Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), que nos contemplou em um edital
universal, viabilizando assim o segundo perodo de pesquisa em campo.
Aos professores Joo Pacheco de Oliveira e Cristhian Tefilo da Silva, por terem aceitado o
convite para participar da banca examinadora. Ao professor Henyo Barretto, e novamente ao
professor Cristhian Tefilo, pela leitura atenta do projeto de pesquisa, expressa nos
comentrios pertinentes apresentados durante o exame de qualificao. Ao amigo Mauricio
Torres, pelas contribuies ao anteprojeto de pesquisa.
Ao Vitor Flynn, grande amigo, autor do desenho da capa.
Mrcia Leporace e Sonia Malheiros, da Secretaria de Polticas para as Mulheres da
Presidncia da Repblica (SPM/PR), agradeo pela amizade e por terem criado condies
para que, no perodo inicial do mestrado, pudesse conciliar minhas atividades de pesquisa e de
trabalho. Mrcia, agradeo ainda por ter me acolhido em sua casa em diferentes ocasies.
Aos membros da bancada indgena da Comisso Nacional de Poltica Indigenista (CNPI),
com os quais convivi entre 2010 e 2011. Sua atuao poltica nesse e em outros mbitos
inspirou-me a estabelecer um compromisso com os povos indgenas e suas lutas, que busquei
expressar nesta dissertao de mestrado e que pretendo persistente.
Aos pesquisadores e pesquisadoras que, nos ltimos anos, debruaram-se sobre os Tupinamb
da Serra do Padeiro e de outras regies da Terra Indgena Tupinamb de Olivena: Patricia
Navarro, Teresinha Marcis, Erlon Costa, Sonja Ferreira, Helen Ubinger, Ernenek Meja, Ulla
Macedo e Marcelo Lins. A todos agradeo por partilharem suas descobertas compreendendo
a cincia como construo coletiva e pelo compromisso poltico que tm demonstrado junto
xi

ao povo Tupinamb. Agradeo ainda ao Jos Pimenta, que compartilhou as informaes de
sua pesquisa, interrompida, junto aos Tupinamb de Olivena. Com a Patricia, que conhece os
Tupinamb da Serra do Padeiro h cerca de dez anos, tive a alegria de conviver alguns
perodos durante minha estada em campo. A ela, sua me, Nelita, e a seu irmo, Mrcio,
agradeo a gentileza com que me acolheram em Salvador. Teresinha, agradeo por ter me
hospedado em Itabuna, por haver me introduzido a alguns de seus colegas da Universidade
Estadual de Santa Cruz (Uesc) e por ter sido muito prestativa em diferentes ocasies. Ao
Erlon, agradeo por ter me recebido em Olivena e pelo privilgio que tive de acompanhar a
Puxada do Mastro de So Sebastio e a Festa do Divino festejos de que ele participa h anos
, ouvindo seus comentrios, informados por uma longa etnografia.
Ao Conselho Indigenista Missionrio (Cimi), que sempre esteve aberto a esta pesquisa e vem
atuando intensamente em favor da demarcao da Terra Indgena Tupinamb de Olivena.
Agradeo, sobretudo, ao Saulo Feitosa, secretrio-adjunto do Cimi, uma das primeiras
pessoas a ouvir minhas intenes de pesquisa e que desde logo me animou a lev-las adiante;
e ao Adelar Cupsinski, responsvel pela assessoria jurdica do Cimi, que, s voltas com tantas
e to urgentes tarefas na defesa jurdica de diversos povos indgenas, colocou-se minha
disposio, oferecendo informaes e compartilhando suas anlises. Ao Ronay Costa,
assistente de Adelar, agradeo a gentileza de copiar, a meu pedido, centenas de pginas de
documentos. Na equipe do Cimi em Itabuna, encontrei apoio irrestrito, compromisso poltico
e amizade: agradeo ao Haroldo Heleno (e a sua esposa Carmen), ao Jenrio Alves, Alda de
Oliveira (e famlia) e ao Domingos Andrade. Agradeo as hospedagens, caronas e o fato de
terem colocado o espao do Cimi a minha disposio.
Ao Valdir Mesquita, advogado engajado, com meu respeito por sua atuao e gratido pelo
tempo dispendido compartilhando informaes e anlises.
Agradeo a todos que me auxiliaram em diferentes instituies, em especial aos funcionrios
da Diretoria de Informaes Geoambientais da Superintendncia de Estudos Econmicos e
Sociais da Bahia (Digeo/SEI); do Centro de Documentao e Memria Regional da
Universidade Estadual de Santa Cruz (Cedoc/Uesc), em particular ao historiador Joo
Cordeiro; ao Paulo Demter, da Federao dos rgos para a Assistncia Social e
Educacional (Fase); ao Eduardo Chaves, da Associao de Advogados de Trabalhadores
Rurais da Bahia (AATR); Karina Ono e Priscilla Colodetti, da Fundao Nacional do
xii

ndio (Funai) em Eunpolis; e a Sebastin Gerlic, da Thydwa, em Olivena. Agradeo ainda
historiadora Rosilane Maciel, que possibilitou meu acesso ao Museu de Una.
Ao amigo Alxis Gis, agradeo por ter me propiciado iniciar o primeiro perodo em campo
com uma tremenda viagem pela costa, de Salvador a Olivena, e por ter me recebido em mais
de uma ocasio em sua casa, em Salvador.
Aos colegas e amigos de Braslia, de dentro e fora da universidade, que contriburam com a
pesquisa e tornaram minha vida mais feliz: Isabel Naranjo, Jacques Novion, Jehyra Asencio,
Jos Manuel Gonzlez, Vogly Pongnon, Lucas Lima, Manuela Muguruza, Layla Jorge, Diego
Diehl, Humberto Gis, Maria Anglica Fonto, Mariana Mazzini, Rogrio Giugliano, Sandra
Nascimento, Rogrio Makino e Marcy Figueiredo. Ao Lucas, agradeo ainda por ter me levado
pela mo no mundo da cartografia. Aos colegas e amigos que fiz na Bahia, com saudade: Jorge
Moreno, Leon Sampaio, Jorge Moura, Franklin Carvalho, Jurema Machado, Luciano Falco,
Carlos Jos dos Santos, Vilma Almendra e Manuel Rozental. E, finalmente, aos amigos que
deixei em So Paulo e que, durante o perodo da pesquisa, sempre estiveram a postos em meus
retornos: Natalia Guerrero (que me acompanhou Serra do Padeiro, entre fevereiro e maro de
2013), Paula Carvalho, Natlia Russo, Vnia Goersch, Tatiane Klein, Thais Carrana, Rafael
Versolato, Natalia Engler, Maria Luiza Camargo, Lucas Oliveira e Juliana Ferraz. Agradeo,
sobretudo, aos companheiros e companheiras que me inspiram com suas trajetrias de luta.
minha famlia, pela compreenso, apoio e entusiasmo constantes. Agradeo em especial
minha irm, Drielle, que leu e comentou verses prvias desta dissertao.
Ao Bruno Mandelli, meu companheiro, que me ajuda tanto e sempre, agradeo com amor e
profunda admirao por seu engajamento na construo de outro mundo.
Aos Tupinamb, principalmente da Serra do Padeiro, mas tambm das demais regies da
Terra Indgena Tupinamb de Olivena, que me comovem com a beleza de seu estar no
mundo e o vigor de sua luta. Meu mundo est irremediavelmente embebido em suas palavras.
Sei que, ao falar deles, muito provvel que seja tomada por hiperblica, mas, conhecendo-
os, posso assegurar que justamente o contrrio.



xiii

Resumo

Esta dissertao de mestrado discute as retomadas de terras levadas a cabo pelos
Tupinamb da aldeia Serra do Padeiro, sul da Bahia, Brasil. Em definio sucinta, pode-se
dizer que as retomadas consistem em processos de recuperao, pelos indgenas, de reas por
eles tradicionalmente ocupadas, no interior das fronteiras da Terra Indgena Tupinamb de
Olivena, j delimitada, e que se encontravam em posse de no-ndios. Entre 2004 e 2012, os
Tupinamb da Serra do Padeiro retomaram 22 fazendas e, a despeito das tentativas de
reintegrao de posse com a realizao de prises de lideranas e prtica de tortura contra os
indgenas , mantm a ocupao de todas as reas. Concebendo o territrio, a um s tempo,
como pertencente aos encantados (classe de seres no humanos com os quais convivem os
indgenas), construdo pelos antepassados, e como condio de possibilidade de vida
autnoma, os Tupinamb compreendem sua atuao como inscrita em uma histria de longa
durao. Nesse sentido, as retomadas so mais que instrumentos de presso, destinados a
fazer com que o Estado brasileiro conclusse o processo administrativo de demarcao da
Terra Indgena. Essas formas de ao so parte de uma estratgia de resistncia e luta pelo
efetivo retorno da terra, categoria engendrada pelos Tupinamb, lastreada em suas
concepes territoriais, e que ser debatida neste estudo. Apesar de as retomadas serem
reconhecidas pela literatura antropolgica como uma prtica disseminada entre os povos
indgenas no Brasil, elas no tm sido objeto de estudos detidos. Tendo isso em vista, por
meio de incurso etnogrfica e pesquisa documental, buscou-se descrever e analisar o
processo de retomada do territrio Tupinamb, com vistas a somar esforos na construo de
um quadro analtico das formas contemporneas de resistncia indgena.

Palavras-chave: povos indgenas; Tupinamb; relaes intertnicas; retomadas de terras;
processo demarcatrio





xiv

Abstract

This thesis discusses the retomadas de terras, political actions taken by the Tupinamb people
of Serra do Padeiro, in the south of Bahia state, Brazil. In a short definition, the retomadas
can be presented as processes by which the Indigenous community retakes possession of its
traditionally occupied lands (which were in the hands of non-Indigenous people) within the
borders of the Terra Indgena Tupinamb de Olivena. From 2004 to 2012, the Tupinamb
community of Serra do Padeiro has retaken possession of 22 farms. Despite violent police
attempts to evict the Indigenous people unlawful acts have occurred, Indigenous leaders
have been imprisoned and tortured , they have not left the areas. The Tupinamb people
believe that the territory belongs to the encantados (non-human entities, who inhabit
Tupinamb territory), has been constructed by their ancestors, and is a condition for the
construction of autonomous life. Thus, they understand their mobilization within a long term
history. The retomadas are more than mechanisms to pressure the Brazilian State to finish the
demarcatory process. These action are part of a strategy of resistance and struggle for the
effective return of the land, a category of the Tupinamb people, based on their territorial
conceptions, which will be analyzed in the present study. Even though the retomadas are
recognized by anthropological literature as a widespread practice of Indigenous peoples in
Brazil, they have not yet been studied closely. Through ethnographic and bibliographic
research, we aim to analyze and describe the process of retaking of lands among Tupinamb
people, aiming to contribute to the construction of an analytical framework of contemporary
experiences of Indigenous resistance.

Keywords: Indigenous peoples; Tupinamb; interethnic relations; retaking of lands; demarcatory
process





xv

Lista de mapas, tabela, diagramas e imagens

Mapa 1 Terra Indgena Tupinamb de Olivena. Elaborao: Daniela Alarcon e Lucas Lima,
sobre base cartogrfica da Superintendncia de Estudos Econmicos e Sociais da Bahia, 2012-3.
Mapa 2 Aldeia Serra do Padeiro. Elaborao: Daniela Alarcon e Lucas Lima, sobre base
cartogrfica da Superintendncia de Estudos Econmicos e Sociais da Bahia, 2012-3.
Mapa 3 Terra Indgena Tupinamb de Olivena: regio costeira, Santana e Serra das Trempes.
Elaborao: Daniela Alarcon e Lucas Lima, sobre base cartogrfica da Superintendncia de
Estudos Econmicos e Sociais da Bahia, 2012-3.
Tabela 1 reas retomadas na aldeia Serra do Padeiro, Terra Indgena Tupinamb de Olivena.
Elaborao: Daniela Alarcon, 2013.
Diagrama genealgico 1 Troncos e ramas: Ferreira da Silva/ Bransford da Silva (1)
Diagrama genealgico 2 Troncos e ramas: Ferreira da Silva/ Bransford da Silva (2)
Diagrama genealgico 3 Troncos e ramas: Fulgncio Barbosa

Caderno de imagens 1
1.1. Serra do Padeiro, vista do stio de Rosemiro Ferreira da Silva (seu Lrio) e dona Maria da
Glria de Jesus. Fotografia: Daniela Alarcon, 7 fev. 2012.
1.2. Rio de Una, visto da estrada, na altura da retomada Futurosa, na aldeia Serra do Padeiro.
Fotografia: Daniela Alarcon, 1 maio 2012.
1.3. Tor na aldeia Serra do Padeiro. Fotografia: Daniela Alarcon, 9 out. 2010.
1.4. Carolina Matos Nascimento, diante da antiga casa do santo. Fotografia: Daniela Alarcon,
10 out. 2010.
1.5. Rapazes Tupinamb, durante tor na rea conhecida como Unacau (retomada), na aldeia
Serra do Padeiro. Fotografia: Daniela Alarcon, 25 out. 2012.
1.6. Igreja de Nossa Senhora da Escada, em Olivena, Ilhus. Fotografia: Daniela Alarcon, 7
jan. 2012.
1.7. Grupo de zabumbeiros, durante a Puxada do mastro de So Sebastio, em Olivena,
Ilhus. Fotografia: Daniela Alarcon, 8 jan. 2012.
1.8. Seu Argemiro Ferreira da Silva, durante mutiro na retomada Guarani Taba At, em
Olivena, Ilhus. Fotografia: Daniela Alarcon, 7 jun. 2012.
1.9. Casas na retomada Itapoan, em Olivena, Ilhus. Fotografia: Daniela Alarcon, 5 jun. 2012.
xvi

1.10. ndios Tupinamb na Serra do Mangue, durante expedio para verificao dos limites
do territrio, em 2004. Fotografia (reproduo do acervo da Associao dos ndios
Tupinamb da Serra do Padeiro).

Caderno de imagens 2
2.1. Panfleto distribudo em Buerarema nas eleies de 2010, promovendo candidatos
contrrios demarcao da Terra Indgena Tupinamb de Olivena e atacando candidatos que
apoiavam os indgenas. Reproduo do acervo da Associao dos ndios Tupinamb da Serra
do Padeiro.
2.2. Silvanete Jesus da Silva, mostrando documentos pessoais que foram queimados por
agentes da Polcia Federal durante tentativa de reintegrao de posse da fazenda Serra das
Palmeiras, em 2010. Fotografia: Daniela Alarcon, 29 jan. 2012.
2.3. Carmerindo Batista da Silva, um dos cinco indgenas torturados por agentes da Polcia
Federal durante tentativa de reintegrao de posse da fazenda Santa Rosa, em 2009.
Fotografia: Daniela Alarcon, 11 out. 2010.
2.4. Marcionlio Alves Guerreiro (seu Beb), exibindo a marca do disparo de bala de borracha
efetuado por agente da Polcia Federal ( paisana) durante operao na aldeia Serra do
Padeiro, em 2008. Fotografia: Daniela Alarcon, 30 abr. 2012.
2.5. Nerivaldo Nascimento e Silva, que teve a perna direita amputada aps ser alvejado por
agente da Polcia Federal ( paisana) em ao na retomada Guarani Taba At, no litoral, em
2011. Fotografia: Daniela Alarcon, 5 jun. 2012.
2.6. Denncia de violncia policial perpetrada na aldeia Serra do Padeiro, em outubro de
2008. Fonte: Centro de Trabalho Indigenista (2008: 7).
2.7. O cacique Rosivaldo Ferreira da Silva (Babau), que, em 2010, passou mais de cinco
meses preso. Fotografia: Daniela Alarcon, 18 jan. 2012.
2.8. Givaldo Ferreira da Silva, que foi encarcerado em 2010. Fotografia: Daniela Alarcon, 16
jan. 2012.
2.9. Glicria Jesus da Silva e seu filho Erthaw, que foram presos em 2010. Fotografia:
Daniela Alarcon, 16 jan. 2012.

Caderno de imagens 3
3.1. Rosemiro Ferreira da Silva (seu Lrio) e dona Maria da Glria de Jesus, no comeo do
namoro, em So Jos da Vitria, 1966. Fotografia (reproduo de monculo do acervo familiar).
3.2. Rosemiro Ferreira da Silva (seu Lrio) e dona Maria da Glria de Jesus, no stio deixado a
seu Lrio pelo pai, c. 1983. Fotografia (reproduo do acervo da famlia).
xvii

3.3. Rosemiro Ferreira da Silva (seu Lrio) e dona Maria da Glria de Jesus, no stio deixado a
seu Lrio pelo pai, c. 1985. Fotografia (reproduo do acervo da famlia).
3.4. . Rosemiro Ferreira da Silva (seu Lrio) e dona Maria da Glria de Jesus, no stio deixado
a seu Lrio pelo pai, 2013. Fotografia: Daniela Alarcon, 5 mar. 2013.
3.5. Joo Ferreira da Silva, conhecido como Joo de N (1905-1981). Fotografia (reproduo,
detalhe, de retrato retocado do acervo de seu Rosemiro Ferreira da Silva e dona Maria da
Glria de Jesus).
3.6. Alfredo Jos de Menezes (1912-1994). Fotografia (reproduo do retrato em sua carteira
de trabalho, guardada por seu Rosemiro Ferreira da Silva e dona Maria da Glria de Jesus).
3.7. Julia Bransford da Silva (c.1908-1993). Fotografia (reproduo do acervo de dona Dilza
Bransford da Silva).
3.8. Arlindo Fulgncio Barbosa, conhecido como Bida (1931-2008). Fotografia (reproduo
do retrato em sua carteira de filiao ao Sindicato Rural de Buerarema, guardada por Nilza
Silva Barbosa).
3.9. Posse mantida por filhos de Julia Bransford da Silva e Francisco Ferreira da Silva (Velho
N) junto ao rio de Una, na aldeia Serra do Padeiro. Fotografia: Daniela Alarcon, 14 maio 2012.
3.10. Retrato de Marcellino Jos Alves. Fonte: Um julgamento, 1931 (reproduo do acervo
do Centro de Documentao e Memria Regional da Universidade Estadual de Santa Cruz).
3.11. Marcellino Jos Alves e companheiros, fotografado na cadeia de Itabuna, quando de sua
priso, em 1936. Fonte: Estado da Bahia, 6 nov. 1936 (reproduo de Lins, 2007: 211).
3.12. Estelina Maria Santana (1914-1988). Fotografia (reproduo do retrato em sua carteira
de trabalho, guardada por seu Felisberto Fulgncio).
3.13. Dona Maria de Lourdes dos Santos, na aldeia Serra do Padeiro. Fotografia: Daniela
Alarcon, 19 jan. 2012.
3.14. Sede da fazenda Ipanema, na aldeia Serra do Padeiro. Fotografia: Daniela Alarcon, 27
maio 2012.
3.15. Manoel Pereira de Almeida, o dono de Una, com sua neta Marta, em baile de
debutante, s.d. Fotografia (reproduo do acervo do Museu de Una).
3.16. Joo Ferreira da Silva (Joo de N) e seu neto Jurandir Ferreira da Silva; ao fundo, a
ltima esposa de Joo de N, Maria, dc. 1970. Fotografia (reproduo de monculo
fotogrfico do acervo de seu Rosemiro Ferreira da Silva e dona Maria da Glria de Jesus).
3.17. Batizado de Magneci Jesus da Silva, 1985. Fotografia (reproduo, detalhe, do acervo
de seu Rosemiro Ferreira da Silva e dona Maria da Glria de Jesus).
3.18. Dona Zilda Bransford de Sena, com retrato do filho, Jos Carlos Bransford Sena, ao
fundo. Fotografia (reproduo do acervo de Zilda Bransford de Sena).
xviii

3.19. Fazenda So Felipe, antiga sede da Unacau, retomada, na aldeia Serra do Padeiro. Mapa
(reproduo do acervo da Associao dos ndios Tupinamb da Serra do Padeiro).
3.20. Logomarca da Unacau. Desenho (reproduo, detalhe, do acervo da Associao dos
ndios Tupinamb da Serra do Padeiro).

Caderno de imagens 4
4.1. Posse So Jernimo, na aldeia Serra do Padeiro. Mapa (reproduo, detalhe, do acervo da
Associao dos ndios Tupinamb da Serra do Padeiro).
4.2. Maria Lcia Oliveira dos Santos (dona Tonha) e dois de seus netos, na fazenda So
Jernimo, retomada, na Serra do Padeiro. Fotografia: Daniela Alarcon, 31 jan. 2012.
4.3. Indgenas guardando rea recm-retomada na Serra do Padeiro, em 2007. Fotografia
(reproduo do acervo da Associao dos ndios Tupinamb da Serra do Padeiro).
4.4. Luciene Barbosa de Melo, na fazenda Santa Rosa, retomada, na aldeia Serra do Padeiro.
Fotografia: Daniela Alarcon, 15 jun. 2012.
4.5. Rosemiro Ferreira da Silva (seu Lrio) e mulheres iniciadas no culto aos encantados,
diante do altar principal, na casa do santo, durante os festejos a So Sebastio. Fotografia:
Daniela Alarcon, 19 jan. 2012.
4.6. Altar lateral na casa do santo, na aldeia Serra do Padeiro, com referncias a Martim e
Me Dgua, entre outras entidades. Fotografia: Daniela Alarcon, 17 jan. 2012.
4.7. Indgenas retornando da mata com ramos para enfeitar a casa do santo para a festa de So
Sebastio. Fotografia: Daniela Alarcon, 18 jan. 2012.
4.8. Elizabeth Alves Pereira (dona Maria de Caetano) e dona Maria da Glria de Jesus levando
mata ramos e flores aps a festa de So Sebastio. Fotografia: Daniela Alarcon, 25 jan. 2012.
4.9. Elizabeth Alves Pereira (dona Maria de Caetano), manifestada por Me Dgua, na
retomada So Jernimo, na aldeia Serra do Padeiro. Fotografia: Daniela Alarcon, 1 fev. 2012.
4.10. Ana Zilda Ferreira da Silva, conhecida como Jandira, e filhas, dc. 1970. Fotografia
(reproduo de monculo fotogrfico do acervo de Derisvaldo Ferreira da Silva).
4.11. Dona Maria Jos Gomes de Lima, ndia Kambiw, em retrato tomado no Rio de Janeiro,
dc. 1960. Fotografia (reproduo do acervo de dona Maria Sales).
4.12. Maria Lcia Oliveira dos Santos (dona Tonha) pescando com jerer no rio de Una, na
fazenda So Jernimo, retomada. Fotografia: Daniela Alarcon, 26 abr. 2012.
4.13. Jequi, uma das armadilhas de pesca utilizadas pelos Tupinamb da Serra do Padeiro.
Fotografia: Daniela Alarcon, 4 fev. 2012.
4.14. Canoa no rio de Una, aldeia Serra do Padeiro. Fotografia: Daniela Alarcon, 27 abr. 2012.
xix

4.15. Menina plantando manibas em roa na fazenda Futurama, retomada. Fotografia: Daniela
Alarcon, 31 jan. 2012.
4.16. Roa de mandioca na retomada Futurama; ao fundo, a Serra do Padeiro. Fotografia:
Daniela Alarcon, 25 jan. 2012.
4.17. Dona Maria da Glria de Jesus e Maria Brasilina dos Santos (dona Mida) extraindo
goma para a produo de beiju, em casa de farinha na Serra do Padeiro. Fotografia: Daniela
Alarcon, 10 jan. 2012.
4.18. Gilberto Lisboa dos Santos, em mutiro na fazenda Santa Helena, retomada, na aldeia
Serra do Padeiro. Fotografia: Daniela Alarcon, 23 jan. 2012.
4.19. Anezil Dias de Oliveira, acompanhado da filha, dirigindo-se a roa de cacau na fazenda
Triunfo, retomada, na Serra do Padeiro. Fotografia: Daniela Alarcon, 19 maio 2012.
4.20. Seu Almir Alves Barbosa, secando cacau na fazenda Rio Cip, retomada. Fotografia:
Daniela Alarcon, 22 maio 2012.
4.21. Adevilson Silva Oliveira secando ao sol talas de entrecasca de embira para a produo
de saias, em seu stio, na Serra do Padeiro. Fotografia: Daniela Alarcon, 10 jun. 2012.
4.22. Daniela dos Santos Meireles, carregando a bandeira do Divino, recebida em casa na
fazenda Futurosa, retomada, na Serra do Padeiro. Fotografia: Daniela Alarcon, 1 maio 2012.














xx

Lista das principais siglas e abreviaes

AGU Advocacia-Geral da Unio
AITSP Associao dos ndios Tupinamb da Serra do Padeiro
Ana Associao Nacional de Ao Indigenista
CAR Companhia de Desenvolvimento e Ao Regional
Ceplac Comisso Executiva do Plano da Lavoura Cacaueira
Cimi Conselho Indigenista Missionrio
CNPI Comisso Nacional de Poltica Indigenista
CPT Comisso Pastoral da Terra
Fase Federao dos rgos para a Assistncia Social e Educacional
Funai Fundao Nacional do ndio
Funasa/MS Fundao Nacional de Sade/Ministrio da Sade
GT Grupo de trabalho
Ibama Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
Incra Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
MDA Ministrio do Desenvolvimento Agrrio
MJ Ministrio da Justia
MPF Ministrio Pblico Federal
MST Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
OIT Organizao Internacional do Trabalho
PA Projeto de Assentamento
PF Polcia Federal
PFE-Funai/AGU Procuradoria Federal Especializada da Funai/Advocacia-Geral da Unio
RBA Reunio Brasileira de Antropologia
RI Reserva Indgena
SESAI/MS Secretaria Especial de Sade Indgena do Ministrio da Sade
SEI Superintendncia de Estudos Econmicos e Sociais da Bahia
SPI Servio de Proteo ao ndio
SDH/PR Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica
STF Supremo Tribunal Federal
TI Terra Indgena
TRF-1 Tribunal Regional Federal da 1 Regio
UESC Universidade Estadual de Santa Cruz
xi
xii

xiii
xviii

1
2
14

21
21
22
29
32
38
44
51

63
65
66
70
82
85
91
97
102

107
108
117
121
131
135
140
145
152
158
Sumrio


Resumo ...................................................................................................................................
Abstract ..................................................................................................................................

Lista de mapas, tabelas, diagramas e imagens .......................................................................
Lista das principais siglas e abreviaes ..............................................................................

Introduo ................................................................................................................................
Sobre a pesquisa ........................................................................................................................
Alguns conceitos .....................................................................................................................

Captulo 1: O processo de territorializao ............................................................................
1.1. Breve caracterizao do territrio Tupinamb .................................................................
1.1.1. A aldeia Serra do Padeiro ..............................................................................................
1.2. Os Tupinamb e o processo de territorializao ..............................................................
1.2.1. Filhos de banana ........................................................................................................
1.2.2. Com a Serra do Padeiro nas costas ............................................................................
1.2.3. No rastro da vassoura-de-bruxa .....................................................................................
1.3. As retomadas de terras: primeiros debates .......................................................................

Captulo 2: O campo da disputa territorial .............................................................................
2.1. Uma frente contra a demarcao ......................................................................................
2.1.1. Algumas personagens ...................................................................................................
2.2. Sentidos em disputa .........................................................................................................
2.2.1. A parcialidade da imprensa ...........................................................................................
2.3. Terra firme: aes contra as retomadas ........................................................................
2.3.1. A atuao da Polcia Federal .........................................................................................
2.3.2. Prises de lideranas .....................................................................................................
2.4. Outra frente possvel? ..................................................................................................

Captulo 3: A longa resistncia Tupinamb .........................................................................
3.1. Gameleiras (Quando a terra adoeceu) .........................................................................
3.1.1. O desbravador das terras incultas do Estado ............................................................
3.1.2. Mecanismos de expropriao territorial ......................................................................
3.1.3. Surra de bainha de faco ..............................................................................................
3.1.4. Da mata donzela ao agreste ..................................................................................
3.2. O retorno da terra ........................................................................................................
3.2.1. Lembrar e tornar a dizer ..............................................................................................
3.2.2. Os moures Tupinamb ...........................................................................................
3.2.3. A terra dos encantados ................................................................................................
167
169
181
181
193
198
198
207
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271


Captulo 4: A construo da aldeia ......................................................................................
4.1. Rodeando a aldeia: as aes de retomada ...................................................................
4.2. Os vnculos territoriais ...................................................................................................
4.2.1. Ns samos de baixo da terra ...................................................................................
4.2.2. A cura da terra .............................................................................................................
4.3. Os vnculos sociais .........................................................................................................
4.3.1. Brotando e criando ...................................................................................................
4.3.2. O sangue puxa: algumas trajetrias .........................................................................
4.4. Trabalho e autonomia .....................................................................................................
4.5. As retomadas no horizonte poltico ................................................................................

Consideraes finais ...........................................................................................................
As nossas faanhas ............................................................................................................
As retomadas e o futuro ........................................................................................................

Glossrio: Fauna e flora .......................................................................................................

Fontes e referncias bibliogrficas ....................................................................................
Livros, artigos, dissertaes e teses .......................................................................................
Relatrios, diagnsticos e pareceres ......................................................................................
Peridicos ..............................................................................................................................
Correspondncias, notas pblicas e panfletos .......................................................................
Legislao ..............................................................................................................................
Documentos judiciais e policiais ...........................................................................................
Documentos fundirios, contratos e recibos comerciais .......................................................
Estatutos, atas, degravaes e anotaes de reunies ...........................................................
Mapas ....................................................................................................................................
Fontes orais ...........................................................................................................................
Stios na internet ....................................................................................................................







1

Introduo

No incio dos anos de 1980, atento aos processos de mobilizao poltica sobre bases
tnicas que se vinham desenrolando na Amrica Latina, sobretudo ecloso de organizaes
polticas indgenas, que expressavam novas tticas e um vigoroso pensamento poltico,
Guillermo Bonfil Batalla escreveu: nesse cenrio, a sociedade dominante tem reagido com a
violncia, o silncio ou a incompreenso (1981: 13, traduo minha). Mais de trs dcadas
separam-nos dessas reflexes. A violncia, como se sabe, perdura; junto dela, ao contrrio do
que se poderia pensar primeira vista (considerando os avanos nos estudos sobre povos
indgenas registrados no perodo), boas doses de silncio e incompreenso persistem tambm.
Vejamos a situao das retomadas de terras, objetos centrais desta pesquisa. Em uma
definio preliminar, pode-se afirmar que as retomadas consistem em processos de
recuperao, pelos indgenas, de reas por eles tradicionalmente ocupadas e que se
encontravam em posse de no-ndios. No caso em exame, debrucei-me sobre reas retomadas
situadas no interior das fronteiras da Terra Indgena (TI) Tupinamb de Olivena, no sul da
Bahia, que, quando da concluso desta pesquisa, estava em processo de demarcao por parte
do Estado brasileiro. As retomadas de terras so uma conhecida forma de ao, levada a cabo
por diversos povos indgenas no Brasil; os estudos sobre elas, contudo, so curiosamente
escassos
1
. A sensao que se tem ao menos, que eu tive, especialmente quando falei de
minhas intenes de pesquisa para alguns colegas que atuavam junto a povos indgenas
que a ubiquidade das retomadas de terras fazia com que fossem consideradas autoevidentes.
Assim sendo, duas inquietaes principais esto na raiz desta pesquisa: 1. Com vistas a
somar esforos na construo de um quadro analtico das formas contemporneas de resistncia
indgena, seria possvel realizar uma descrio mais aprofundada sobre o fenmeno das

1
O nico trabalho que encontrei que se props a considerar as retomadas como objeto principal foi a
dissertao de mestrado em sociologia de Ana Lcia Farah de Tfoli, intitulada As retomadas de terras na
dinmica territorial do povo indgena Tapeba: Mobilizao tnica e apropriao espacial, desenvolvida
junto Universidade Federal do Cear, em 2010. Ainda que parta de um referencial terico consistente
articulando autores da antropologia, sociologia e geografia, com o intuito de desvelar as conexes entre
etnicidade e territorialidade , a pesquisa de Tfoli tem suas contribuies limitadas, parece-me, pelo
formato em que se desenvolveu a coleta de dados empricos, prescindindo de trabalho etnogrfico. No
ocorreram permanncias prolongadas em campo, apenas visitas de no mximo trs dias seguidos, durante
as quais um roteiro estruturado a partir de nove questes principais orientava a realizao de entrevistas,
prioritariamente com aqueles que ela apresentou como lideranas e protagonistas das retomadas (2010:
19). Note-se que o trabalho termina com uma agenda para futuras investigaes, incluindo: a apreciao
das trajetrias das famlias at se instalarem nas retomadas, com vistas a se compreender a configurao
populacional desses espaos; a anlise das relaes entre retomadas e faccionismo; e a considerao das
retomadas em relao com as disputas no campo jurdico (Ibid.: 168).
2

retomadas de terras levadas a cabo por povos indgenas do Nordeste brasileiro, em relao s
descries at ento disponveis? 2. Debruar-se mais detidamente sobre as retomadas
realizadas pelos Tupinamb na aldeia Serra do Padeiro poderia contribuir nesse sentido?
O objetivo geral da pesquisa, portanto, foi investigar o processo de resistncia
expropriao fundiria e de recuperao territorial levado a cabo pelos Tupinamb da aldeia
Serra do Padeiro, com especial ateno s retomadas de terras. Com vistas a propor uma
descrio desse processo que fosse empiricamente lastreada, busquei reconstituir as retomadas
de terras realizadas na Serra do Padeiro nos ltimos anos, identificando elementos recorrentes
ao longo dessas aes. Interessava-me, sobretudo, produzir definies de retomada baseadas
em conceitos, categorias e explicaes produzidos pelos indgenas.
Tencionei tambm situar a trajetria do povo Tupinamb no quadro mais amplo da
histria da resistncia indgena e, em particular, do movimento indgena. Alm disso,
considerando especialmente os relatos dos Tupinamb, procurei historiar a ocupao da Serra
do Padeiro a partir do ltimo quartel do sculo XIX, identificando as principais formas de
apropriao de reas indgenas por parte de no-ndios e as diversas estratgias de resistncia
territorial engendradas pelos ndios. Finalmente, busquei contrapor as relaes mantidas pelos
indgenas com o territrio quelas estabelecidas por no-ndios notadamente dos setores que
se opunham demarcao da TI Tupinamb de Olivena , delineando o contexto de disputa
territorial em que se inscrevem as retomadas de terras na Serra do Padeiro. A seguir, indicarei
brevemente a metodologia, os procedimentos de pesquisa e o referencial terico adotados
nesta pesquisa, bem como a estrutura da dissertao.

Sobre a pesquisa

Se eu soubesse ler, eu ia sentar e escrever tudo que j passou pela gente nessas reas de
retomada. Toda hora que eu lembrasse, eu ia l e escrevia o que eu lembrei. Ao dizer isso,
dona Maria da Glria de Jesus, que no por acaso foi uma de minhas principais interlocutoras
na aldeia Serra do Padeiro, lamentava a impossibilidade de registro de detalhes que, 22
retomadas de terras depois, terminara por esquecer. Com a memria treinada, desde menina,
para reter versos de roda, histrias e cantigas, dona Maria chegou aos 56 anos de idade como
uma narradora exmia e, sendo muito curiosa, seu estoque de histrias s fazia crescer. Mas a
passagem do tempo arrastava pedaos de narrativas, o que inquietava dona Maria sobremaneira:
ela acreditava que se os de fora pudessem saber o que de fato os ndios estavam fazendo
naquele p de serra, conheceriam de pronto a justeza da luta travada pelos indgenas.
3

No comeo de janeiro de 2012, durante uma farinhada em que eu anotava como se no
houvesse amanh, dona Maria comentou: aqui acontece muita coisa, voc no vai dar conta de
escrever tudo. A partir do fim de janeiro ou do comeo de fevereiro, vendo que a febre da
escrita no diminura, ela passou a recomendar que eu tomasse um elixir de farmcia, bom para
o sangue e para o crebro (porque quem estuda muito fica fraco e adoece), e a ralhar todas as
vezes que me via, o caderno fora do alcance, escrevendo no brao (porque nossa pele que
nem a terra e tudo que voc coloca em cima dela escorre para dentro). Em parte muito
significativa do tempo que passvamos juntas, ela se dedicava pesquisa: transmitia-me dados
histricos, pedaos de genealogias, informaes de contexto, suas anlises, nomes de fontes em
potencial e orientaes sobre como proceder para chegar at elas. Sorria quando um novo
caderno chegava ao fim e, ocasionalmente, certificava-se: conseguiu escrever tudo?.
Dona Maria queria, com esta dissertao, mostrar a importncia das retomadas isso
ela me disse j em abril de 2012, quebrando cacau em uma fazenda recuperada. A essa altura,
sua filha Glicria Jesus da Silva j vislumbrava a pesquisa vertida em texto: voc vai escrever
um romance da terra. Quando se conhecem as relaes entre os Tupinamb e seu territrio,
torna-se pleno de sentido o fato de Glicria ter enfatizado que a terra (na acepo de territrio)
seria o fio condutor daquilo que ela concebia como um romance de no-fico, a despeito do
carter, ainda segundo ela, aparentemente fantstico das narrativas que o sustentariam
2
.
Penso que o fato de muitos indgenas e no s dona Maria e Glicria terem deixado
bastante claro ao longo do trabalho de campo que tinham um projeto para o meu projeto de
pesquisa foi um dos fatores que mais influenciou os procedimentos adotados na elaborao
desta dissertao. Ao dizer isso, no trato de borrar responsabilidades: continua a ser eu quem
escreveu este trabalho, com todos os equvocos e eventuais acertos que ele possa ter. Nem
penso que dei voz a algum pretenso que seria pueril, e disto estaria convencido qualquer
um que ouvisse uma histria contada por dona Maria; uma invocao na casa do santo
conduzida por Rosemiro Ferreira da Silva (seu Lrio), o paj da aldeia Serra do Padeiro; ou um
discurso proferido no Congresso Nacional pelo cacique Babau (como conhecido Rosivaldo
Ferreira da Silva, filho de dona Maria e seu Lrio), para citar trs exemplos de muitos possveis.

2
Aqui, uma importante distino conceitual tem de ser feita: de um lado, a Terra Indgena, categoria
juridicamente prevista de controle territorial e concretizada pela ao do Estado-nao capitalista, assentada
nas concepes de posse e propriedade; de outro, o territrio, que remete construo e vivncia,
culturalmente varivel, da relao entre uma sociedade especfica e sua base territorial (Gallois, 2004: 39).
4

Escrevi porque, feito dona Maria, penso que se mais pessoas soubessem... refiro-me,
evidente, s que tm ouvido de ouvir. Escrevi engajada na construo de outra histria
3
.
Em outubro de 2010, antes de ingressar no programa de mestrado, visitei a aldeia
Serra do Padeiro pela primeira vez e manifestei aos Tupinamb a inteno de desenvolver
uma pesquisa ali
4
. Conhecera Glicria havia cerca de um ano, em uma reunio da Comisso
Nacional de Poltica Indigenista (CNPI) ela era um dos membros da bancada indgena dessa
instncia colegiada, em que eu tinha assento como convidada permanente, representando a
Secretaria de Polticas para as Mulheres da Presidncia da Repblica (SPM/PR), rgo em
que trabalhei durante dois anos. Nessa poca, os Tupinamb da Serra do Padeiro viviam em
sobressalto: uma represso feroz desatou-se contra eles em 2008 e, at 2010, diversas
lideranas indgenas seriam presas, inclusive Glicria e seu beb de colo. Nas reunies da
CNPI, ouvamos relatos detalhados sobre o conjunto de violaes aos direitos indgenas que
estavam em curso naquela poro do sul da Bahia, e tambm sobre a postura aguerrida dos
Tupinamb. O que era uma inteno vaga de desenvolver uma pesquisa junto a esse povo
firmou-se quando, poucos meses antes de ir ao territrio Tupinamb pela primeira vez,
presenciei no plenrio da CNPI uma fala lancinante de Patrcia Patax, advogada Patax H-
H-He que ento atuava na defesa jurdica dos Tupinamb da Serra do Padeiro.
Na viagem aldeia, levava a primeira verso de um anteprojeto de pesquisa, com
quatro objetivos embrionrios, e sabia que, de alguma maneira, gostaria de historiar as
retomadas de terras realizadas ali. Em uma plenria em que estavam presentes indgenas de
toda a aldeia, de diferentes pontos do territrio Tupinamb e de outros povos indgenas,
sumariei meu propsito de fundo e perguntei se consentiriam que eu levasse a cabo a
pesquisa caso fosse selecionada para tomar parte no programa de mestrado, com o que
assentiram. Interessava-me verificar, em campo, se meus palpites faziam sentido e,
especialmente, se o desenvolvimento do projeto de pesquisa pareceria, aos Tupinamb,
minimamente relevante no contexto da luta pela recuperao de seu territrio.
Conheci, naquela semana, alguns stios em posse de indgenas e reas retomadas, e
coletei informaes que me permitiram, mais tarde, confeccionar a verso final do anteprojeto
de pesquisa. Deixei a Serra do Padeiro com um pequeno conjunto de problemas que se
abririam em caminhos realmente bons de andar e, o que no menos importante, impactada
pelo que ouvira. Aqui ns no vacilamos para contar nossa histria, disse-me Carmerindo

3
Se a histria oficial, a do amo, foi til para justificar a dominao, a outra histria dever s-lo para
alcanar a libertao (Bonfil Batalla, 1981: 40, traduo minha).
4
Na ocasio, participei do V Seminrio Cultural dos Jovens Indgenas Tupinamb da Serra do Padeiro, que
foi realizado entre os dias 9 e 12 de outubro e reuniu indgenas de diversos povos.
5

Batista da Silva, quando, no ltimo dia em campo, fui apresentada a ele e conversamos sobre
o projeto de pesquisa. Carmerindo um dos cinco indgenas que haviam sido torturados pela
PF com choques eltricos, havia um ano e quatro meses, durante tentativa de reintegrao de
posse de uma rea retomada.
Aps essa primeira e breve ida a campo delineei uma estratgia de pesquisa
combinando dois procedimentos metodolgicos principais: pesquisa documental e incurso
etnogrfica. O levantamento de fontes primrias e secundrias, levado a cabo, sobretudo, ao
longo dos ltimos dois anos, teve por objetivo permitir que as questes relativas aos
Tupinamb fossem abordadas em dilogo com o contexto mais amplo da produo sobre as
relaes intertnicas no Brasil e nas Amricas, em especial com as anlises em torno dos
processos de resistncia indgena, de territorializao e de desenvolvimento de polticas
indigenistas. Tambm encontrei, principalmente em obras dedicadas ao sul da Bahia livros,
artigos, diagnsticos, dissertaes e teses, espalhados em bibliotecas, livrarias e sebos ,
importantes informaes relativas, direta ou indiretamente, ao contexto Tupinamb.
Durante a pesquisa, localizei um conjunto de trabalhos monogrficos que, por meio de
distintas lentes e recortes, abordam a situao contempornea dos Tupinamb da Serra do
Padeiro e de outras regies da TI (E. Couto, 2001; P. Couto, 2003, 2008; Costa, 2003; Viegas,
2007; Macedo, 2007; Magalhes, 2010; Ferreira, 2011; Meja Lara, 2012; Ubinger, 2012).
Com alguns desses livros, trabalhos de concluso de curso, dissertaes de mestrado e teses
de doutorado, estabeleci dilogos mais prximos, que podero ser observados ao longo dos
captulos desta dissertao, e em vrios deles identifiquei pistas, que foram consideradas na
construo da minha abordagem de pesquisa. Cabe notar que tive oportunidade de dialogar
com alguns desses pesquisadores, ao encontr-los durante minha estada em campo, em
eventos acadmicos e outras situaes, assim como por meio de correspondncia eletrnica.
Peridicos contemporneos e de poca; correspondncia; farta documentao
administrativa, cartorial, policial e judicial; material de propaganda e agitao poltica; fontes
iconogrficas, cartogrficas e orais tambm compuseram o corpus documental sobre o qual se
amparam as descries e anlises apresentadas ao longo desta dissertao. Note-se que, no
quadro da disputa em torno do territrio Tupinamb, as fontes tm-se avolumado.
Muito j se escreveu sobre as possibilidades abertas pela considerao de fontes
heterogneas, quando se trata de pesquisar grupos subordinados e movimentos contra-
hegemnicos. O historiador Jim Sharpe, ao debater os caminhos da escrita de uma histria
vista de baixo ou uma histria das pessoas comuns (recuperando as expresses de E.P.
Thompson e Eric Hobsbawm, respectivamente), discute a variedade de documentos escritos
6

que podem ser analisados nesse esforo (1992: 48-51)
5
. Tambm so vrias as discusses
sobre as linguagens prprias dos diversos tipos de documentos, que demandam, portanto, uma
cuidadosa crtica de fontes sobretudo quando estamos s voltas com documentos da
represso. Para, contudo, no me alongar a esse respeito, penso ser suficiente remeter ao
prefcio edio italiana de O queijo e os vermes, de Carlo Ginzburg, que sintetiza problemas
metodolgicos, os quais, guardadas as especificidades de cada contexto de pesquisa, tambm
nos dizem respeito (2006 [1976]: 11-26). Segundo o historiador,

no preciso exagerar quando se fala em filtros e intermedirios deformadores.
O fato de uma fonte no ser objetiva (mas nem mesmo um inventrio
objetivo) no significa que seja inutilizvel. Uma crnica hostil pode fornecer
testemunhos preciosos sobre o comportamento de uma comunidade camponesa
em revolta. [...] Mesmo uma documentao exgua, dispersa e renitente pode,
portanto, ser aproveitada (Ibid.: 16).

Para a reconstituio da histria dos Tupinamb e para o delineamento do quadro em
que se inserem as retomadas de terras levadas a cabo contemporaneamente, os principais
acervos pesquisados foram os seguintes: arquivo da Associao dos ndios Tupinamb da
Serra do Padeiro (AITSP), na aldeia Serra do Padeiro; Biblioteca Central e Centro de
Documentao e Memria Regional (Cedoc) da Universidade Estadual de Santa Cruz (Uesc),
em Ilhus; Museu de Una; arquivo do Conselho Indigenista Missionrio (Cimi) em Itabuna;
arquivo do escritrio de advocacia de Valdir Farias de Mesquita, em Itabuna; Setor de Jornais
da Biblioteca Pblica do Estado da Bahia, em Salvador; Biblioteca Universitria Reitor
Macedo Costa e Biblioteca no Centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO), ambas da
Universidade Federal da Bahia (UFBA), em Salvador; Biblioteca da Superintendncia de
Estudos Econmicos e Sociais da Bahia (SEI), em Salvador; Biblioteca da Companhia de
Desenvolvimento e Ao Regional (CAR), em Salvador; arquivo do Cimi em Braslia;
Biblioteca Central da Universidade de Braslia (UnB); Biblioteca Curt Nimuendaju, da
Fundao Nacional do ndio (Funai), em Braslia; Biblioteca Florestan Fernandes, da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (USP); e
Biblioteca Marechal Rondon, do Museu do ndio, no Rio de Janeiro.
Merece destaque o j extenso acervo da AITSP (em papel e digital), de que reproduzi e
analisei cerca de 350 documentos de diferentes naturezas, incluindo minutas e verses finais.
Ali encontrei atas de reunies da associao e de outras instncias, correspondncias,
documentos referentes produo agrcola e organizao social dos indgenas, peas judiciais,
registros audiovisuais, peridicos e mapas. De especial valor para esta pesquisa, foram as cartas

5
Debruar-me-ei sobre as fontes orais mais adiante, ao discutir o trabalho etnogrfico.
7

escritas pelos indgenas por ocasio de aes de retomada e preservadas no arquivo. A leitura
destes documentos permitiu-me cotejar as argumentaes registradas a com aquelas que me
foram expressas em campo, anos depois das aes. Note-se que, como indicarei em detalhes em
outra parte, apenas uma ao de retomada foi levada a cabo durante minha estada em campo (a
ocupao do conjunto de fazendas conhecido como Unacau). Ao acervo da AITSP, somava-se o
cuidadoso arquivo organizado por Magnlia Jesus da Silva, filha de dona Maria e de seu Lrio,
que acompanhava os lances do processo de criminalizao de seu povo.
Acervos pessoais tambm foram muito importantes para o desenvolvimento da
pesquisa, principalmente aqueles mantidos por indgenas de diversas reas da TI, que
ciosamente vm guardando documentos pessoais de parentes falecidos, documentos de roas,
fotografias com e sem retoque (penduradas nas paredes, protegidas no meio de livros ou em
monculos fotogrficos), recortes de jornais, cadernos com anotaes de prprio punho e,
mais recentemente, arquivos digitais. Em uma retomada na regio conhecida como Santana,
encontrei as datas de aes de retomada e de outros episdios importantes para a memria do
movimento de recuperao territorial grafadas em carvo nas paredes de um velho depsito!
Muitas informaes preciosas surgiram enquanto manipulvamos esses arquivos
domsticos, como terei oportunidade de comentar ao discutir as relaes entre os
procedimentos de pesquisa e o desvelar da memria dos Tupinamb. A disposio dos
indgenas em abrir esses repositrios de memria, em movimentos por vezes dolorosos
identificar os presentes na fotografia do fretro do prprio pai, olhar o retrato do filho
assassinado e, em ateno pesquisadora, balbuciar o nome do mesmo, quebrando
temporariamente a determinao de no nomin-lo em voz alta , explica-se, como j sugeri,
pela forma como os Tupinamb inseriram-se na pesquisa e inseriram a pesquisa em suas vidas.
A pesquisa etnogrfica foi realizada ao longo de duas visitas ao territrio Tupinamb,
em que permaneci principalmente na aldeia Serra do Padeiro, mas tambm em outros pontos
da TI, notadamente na vila de Olivena, sede do antigo aldeamento jesutico de Nossa
Senhora da Escada, e nas regies conhecidas como Jairi, Santana e Santaninha
6
. Considerava
desejvel conhecer as diferentes regies da TI, ainda que meu estudo focalizasse a Serra do
Padeiro; o tempo em campo, contudo, somado a dificuldades de deslocamento, no me
permitiu visit-las todas
7
. A primeira etapa de pesquisa transcorreu entre 7 de janeiro e 8 de
fevereiro de 2012, e a segunda, de 17 de abril a 25 de junho do mesmo ano, totalizando cerca

6
No prximo captulo, comentarei a distribuio dessas localidades, que pode ser observada no mapa 1.
7
Alm das regies da TI j mencionadas, em que permaneci por mais tempo, conheci as seguintes reas: Acupe
de Baixo, guas de Olivena, Campo de So Pedro, Lagoa do Mabao, Sapucaieira e Serra das Trempes.
8

de trs meses e meio em campo. Em 23 de outubro de 2012, retornei Serra do Padeiro, a
convite dos Tupinamb, e permaneci na aldeia at o dia 31 do mesmo ms, aproveitando para
confirmar algumas informaes pontuais registradas durante o trabalho de campo e sobre as
quais pairavam dvidas
8
. Uma ltima estada deu-se entre 24 de fevereiro e 5 de maro de
2013, quando revisei a dissertao junto a alguns indgenas
9
. Ao longo da pesquisa, visitei
todas as reas retomadas na Serra do Padeiro, bem como alguns stios que os indgenas
conseguiram manter em sua posse, pernoitando em boa parte desses locais.
Antroplogos muito mais experimentados que eu j refletiram sobre o trabalho de
campo (como DaMatta, 1978; Peirano, 1992; Cardoso de Oliveira, 2006). No tratarei, aqui,
de discutir pormenores das posies desses autores e tampouco de assinalar eventuais
contrastes entre o que est descrito nessas reflexes e minha prpria experincia de pesquisa.
Considero importante, contudo, enfatizar que de todos esses textos depreende-se a
centralidade do trabalho de campo em antropologia, assentado na observao participante; seu
decisivo impacto sobre o pesquisador; e questes que so constitutivas da etnografia, como o
encontro com o outro e o estranhamento metodolgico. Dito isso, parece-me pertinente
apenas descrever, em linhas gerais, de que maneira transcorreram minhas tentativas de
construir conhecimento artesanal e pacientemente, como h de ser, sem prejuzo do rigor e
sem tentativas de escamotear a subjetividade inerente s interaes em campo. Cardoso de
Oliveira foi bastante claro ao enfatizar que a impossibilidade de neutralidade no deve ser
compreendida como um problema, com o qual os cientistas sociais deveriam, infelizmente,
lidar, mas sim como condio da pesquisa social, a partir da qual se engendram metodologias
que permitem o controle dos resultados da pesquisa (2006: 24, 27). Da mesma maneira, a
autonomia epistmica do autor, manifestada na interpretao, no est no deve estar
desvinculada dos dados, isto , a eles tem de prestar contas (Ibid.: 27).
A necessidade de adoo de uma atitude sistemtica em relao aos relatos foi enfatizada
por Jan Vansina (2010 [1981]), quando props mtodos para o estudo da tradio oral, mbito
sobre o qual me debrucei durante a pesquisa em campo. Observando que, em certas sociedades, a
fala o principal meio de preservao e transmisso da sabedoria dos ancestrais, preenchendo
funes histricas, estticas, religiosas e didticas, entre outras, o historiador sublinhou que a
tradio oral, em cada contexto, tem profundidade temporal prpria e se situa no espao de modo

8
Na ocasio, participei como expositora e relatora no VI Seminrio Cultural dos Jovens Indgenas do
Regional Leste, realizado em uma rea retomada conhecida como Unacau, entre os dias 25 e 28 de outubro.
9
No dia 3 de maro, durante assembleia da AITSP, informei os presentes que a redao deste texto estava
prestes a ser concluda, apresentei uma brevssima sntese dos resultados finais e acordamos uma proposta
de apresentao mais detida, prevista para junho deste ano.
9

especfico, o que deve ser necessariamente considerado pelo pesquisador. A tradio oral,
destacou em outra parte, manifesta-se de formas diversas, como testemunho e expresso da
experincia, e, o que fundamental, tem de ver com o presente (1985). Ela envolve uma
presena particular no mundo, como indicou Amadou Hampt B (2010 [1981]: 169). ,
pois, nas sociedades orais que no apenas a funo da memria mais desenvolvida, mas
tambm a ligao entre o homem e a Palavra mais forte (Ibid.: 168). Tudo que tem nome,
tem dono, disse-me dona Maria algumas vezes, para indicar que, em seu mundo, no existe a
possibilidade de palavras toa. Tendo esses comentrios em mente, possvel compreender o
papel ocupado nesta dissertao pelas palavras proferidas pelos Tupinamb.
A anlise em torno da memria social cumpriu papel importante na investigao sobre as
formas de resistncia territorial engendradas pelos Tupinamb. Reflexes de autores que
seguiram, criticamente, a trilha aberta por Maurice Halbwachs ofereceram importantes aportes a
esta pesquisa. As reflexes desenvolvidas por Michael Pollak (1989) em torno das memrias
subterrneas, que formam parte da cultura de grupos dominados e se opem memria oficial,
revelaram grande potencial explicativo para o caso aqui analisado. Tambm na investigao sobre
as relaes entre memria e ideologia levada a cabo por Ecla Bosi (1994 [1973]), em seu estudo
sobre memrias de velhos, encontrei pistas sugestivas, especialmente na discusso sobre memria
como trabalho, que conduz bonita (e potente) imagem da memria como militncia.
A considerao das lembranas gestadas pelos Tupinamb desvelou narrativas
acerca dos processos de expropriao e resistncia, bem como as principais formas por meio
das quais tais experincias ou, no caso dos mais jovens, os relatos a seu respeito eram
atualizadas nos discursos, em construes que articulavam um passado mais remoto s
retomadas de terras j realizadas e ao presente, alm de, claro, atuarem na projeo de um
futuro comum. Na abordagem da memria social Tupinamb, orientei-me em torno de duas
questes centrais: 1. Como tais memrias atuavam no sentido de organizar e conferir
sentido mobilizao indgena contempornea, em especial s retomadas de terras? 2. De
que forma a memria subterrnea contrapunha-se memria oficial, alinhada ao
processo de territorializao conduzido pelos no-ndios? As reflexes desencadeadas por
tais indagaes permeiam todos os captulos desta dissertao.
Vejamos, ento, algo dos procedimentos de obteno de dados em campo. Como j
indiquei, considero que os Tupinamb da Serra do Padeiro fizeram um movimento no sentido
de se apropriar, como grupo, desta pesquisa; atuaram como informantes e propiciaram
condies materiais para o desenvolvimento do trabalho de campo. Como se ver, suas
histrias so a carne e muitas vezes tambm os ossos desta dissertao. Por meses, ocupei
10

espao em suas vidas, muito provavelmente solapando a privacidade da minha mais constante
anfitri (Glicria) e avanando sobre a intimidade de muitas outras pessoas. Abriguei-me em
suas casas e comi de sua comida; elas deixaram de fazer outras atividades, ou de
simplesmente descansar, para me levar aqui e ali, ou para passar horas conversando sobre
temas que poderiam tanto lhes aprazer, como no. Convidaram-me a cada novidade.
Muitos pediram a seus filhos e netos que me acompanhassem at minha prxima parada,
para mostrar o caminho onde no havia cachorro bravo ou simplesmente para que eu tivesse
companhia; no teria aprendido a circular pelo territrio (pelas estradas grandes e por alguns
caminhos e atalhos) sem os indgenas. Precisei alargar meu vocabulrio, experimentar modos de
ver e ouvir novos para mim, aprender a caminhar em ladeiras de cacau escorregando menos,
segurar-me na boleia e, decididamente, evitar roar as pernas nas folhas de cansano tudo
isso me ensinaram. Fui curada de uma rpida e esquisita alergia, de madrugada, com remdios
de farmcia e pela interveno do paj. Perguntaram de minha vida e ficaram preocupados: eu
no estava sentindo saudades de casa? Em suma, meu bem-estar e as condies prticas para o
desenvolvimento da pesquisa foram ao longo de todo o processo assegurados pelos Tupinamb.
Considero, contudo, insuficiente reconhecer a atuao dos Tupinamb apenas nesses
mbitos. Quanto ao papel de alguns indgenas na interpretao de dados, j me referi e tornarei a
indic-lo ao longo do texto, sempre que pertinente. Cabe agora comentar que eles tambm
manifestaram preocupaes em relao aos procedimentos de pesquisa. Certo dia, Jurandir
Ferreira da Silva (Baiaco) e eu engajamo-nos em uma conversa longa, em p, no meio de um
caminho. Depois de me fornecer boa quantidade de informaes, todas elas incorporadas nesta
dissertao, ele se despediu, partindo em direo a sua casa. Antes de se afastar, porm, virou-se:
Est vendo? Quando voc senta para entrevistar, no sai nada, assim que a gente se lembra das
coisas. No de todo verdade que entrevistas mais formais resultassem em nada do prprio
Baiaco, guardo horas de transcries de entrevistas semiestruturadas, convencionais, de grande
qualidade. Mas estou absolutamente de acordo quando ele enfatiza o potencial de dilogos
travados em outros contextos. O que fiz, ento, foi combinar diferentes procedimentos durante
meu convvio com os Tupinamb, incluindo entrevistas, conversaes livres e observao.
Durante minha estadia em campo, travei contato com aproximadamente 300
moradores da aldeia Serra do Padeiro; com cerca de 100 deles mantive conversas detidas
(incluindo ou no a realizao de entrevistas gravadas) e com aproximadamente 60, conversas
11

mais rpidas, que, ainda assim, aportaram informaes pesquisa
10
. Tambm conheci
vizinhos no-indgenas e pude conversar com alguns deles. No disponho de estimativas de
quantos indgenas conheci em outras regies da TI, apenas daqueles com quem conversei
mais longamente ou a quem entrevistei: cerca de 35 pessoas. As interaes transcorreram em
contextos variados: durante o trabalho na roa; em farinhadas; atividades de pesca e coleta de
produtos vegetais; atividades domsticas; rituais; festejos; atividades escolares; momentos de
descanso; deslocamentos na Serra do Padeiro e viagens a cidades vizinhas; assembleias e
reunies internas; atividades do movimento indgena, envolvendo diferentes povos; reunies
ampliadas junto a representantes de outros grupos sociais e aliados polticos, em Ilhus,
Itabuna, Arataca, Salvador e Braslia; em reunies e audincias junto a rgos de governo e
instncias colegiadas, em Ilhus, Eunpolis e Braslia; audincias com advogados; durante
depoimento do cacique Babau PF em Ilhus; no julgamento de um pedido de habeas corpus
para o mesmo, pelo Tribunal Regional Federal da 1 Regio (TRF-1), em Braslia; e durante
um processo de retomada. Como se pode imaginar, esses contextos suscitavam variadas
modalidades de discurso e formas de insero da pesquisadora.
Ao longo da pesquisa em campo ficou cada vez mais evidente que os lugares,
carregados de memria, despertavam lembranas. Algumas vezes aconteceu-me de passar por
certo local, acompanhada por um informante, e algo indito e muito pertinente pesquisa ser
ento narrado eram, em alguns casos, informaes relativas a tpicos que eu imaginava j
haver esquadrinhado suficientemente. Note-se que chamo a ateno para a inscrio da
memria no espao no apenas no que diz respeito questo das tcnicas de pesquisa: como se
ver, atentar para essa relao fundamental para compreender a caracterizao dos Tupinamb
em torno de seu territrio. Ainda pensando na relao entre os lugares e as falas, mas descendo
em escala, cabe lembrar que o que se fala na cozinha, por vezes, no o mesmo que aquilo que
se fala na sala. Ao dizer isso, se me refiro a tcnicas de coleta de dados, falo de como estas so
atravessadas por questes de gnero. Ainda que uma quantidade significativa de mulheres
atuasse liderando o processo de retomada e que sua participao no fosse invisibilizada nas
falas dos homens ao contrrio , certo que as prescries de gnero faziam-se sentir em
certas situaes de pesquisa. Ao me mover s cozinhas ouvi relatos tremendos de mulheres que
se engajaram profundamente no processo de retomada, tinham grande habilidade narrativa, mas
se haviam mantido mais ou menos caladas nos dilogos com a presena de seus esposos.

10
Como indicarei no captulo 1, at a concluso desta dissertao, no havia um levantamento mais ou
menos preciso em torno do nmero de indgenas que habitavam a Serra do Padeiro; a estimativa da AITSP
era de cerca de mil pessoas.
12

Ainda no que diz respeito ao espao das casas, note-se que, em atividades de pesquisa
transcorridas a, muitas lembranas eram suscitadas por objetos de memria, incluindo fotografias
e documentos, mas tambm peas de mobilirio, utenslios e outros objetos revestidos de sentidos
singulares, relacionados trajetria pessoal de seus moradores e ao movimento indgena.
Procurei, sempre que possvel, visitar as casas de meus interlocutores. No mesmo sentido, ainda
que tenha estabelecido algo como uma base de pesquisa no stio de seu Lrio e dona Maria, no
centro da aldeia, desenvolvi grande parte de minhas atividades tambm nas reas retomadas e em
outros stios em posse de indgenas, hospedando-me durante alguns perodos nesses locais.
Em dilogos reservados, escutei histrias ntimas, posicionamentos crticos e tive
oportunidade de desenvolver levantamentos genealgicos e conhecer com mais profundidade
o pensamento de algumas pessoas; em conversas com a participao de dois ou mais
indivduos, observei como, juntos, tratavam de precisar fatos e resgatar pormenores.
Evidentemente, as retomadas eram observadas conforme pontos de vista distintos mesmo
que no se tratasse de divergncias na descrio ou interpretao dos fatos, cada qual
vivenciava o processo a sua maneira, pondo nfases aqui ou ali. Tendo isso em vista, busquei
no me ater apenas aos informantes mais evidentes, como figuras de poder, indivduos mais
falantes ou personagens-chave de eventos ocorridos ao longo do processo de retomada.
Algumas pessoas entendiam que certos indivduos no teriam o que contar: os mais jovens;
os que viviam havia menos tempo na aldeia, tendo participado de poucas retomadas; ou
alguns no-ndios casados com indgenas. Como minha compreenso era outra sendo o
processo de retomada uma construo coletiva, as falas de todos os envolvidos eram
pertinentes , busquei ouvi-los. Assim, esta dissertao incorpora falas de sujeitos de diversas
faixas etrias, gneros, trajetrias de vida e formas de participao no processo de retomada;
contrastes de posio so explicitados nas passagens em que julguei pertinente. Alguns no-
ndios contrrios demarcao da TI Tupinamb de Olivena e realizao de retomadas de
terras foram entrevistados; informaes sobre esses dilogos, inclusive sobre as razes por
que decidi estabelec-los, sero apresentadas no captulo 2.
Cabe indicar, ainda, de que maneira se articularam as duas etapas da pesquisa em
campo. Considero que o trabalho desenvolvido no primeiro perodo atuou no sentido de suscitar
perguntas mais pertinentes, posto que concebidas em contexto, isto , ainda no prprio campo e
durante a sistematizao dos dados reunidos nessa fase. Alm disso, quando retornei, meu
conhecimento do territrio era maior e j conseguia visualizar com mais clareza a distribuio
espacial das retomadas e de alguns stios e fazendas. Penso que a maturao precipitada na
primeira estada em campo foi fundamental para ampliar o alcance (em profundidade e
13

extenso) dos dados que coletei na segunda etapa, quando pude checar informaes e explorar
sistematicamente o conjunto de questes que se foi delineando ao longo dos meses. No tenho
dvidas de que outras trilhas poderiam ter sido abertas nunca deixei de me surpreender com a
frequncia com que era apresentada a novos fatos ou detalhes relacionados ao processo de
retomada. Algumas informaes obtidas nas visitas Serra do Padeiro realizadas
posteriormente s duas etapas da pesquisa em campo terminaram incorporadas a esta
dissertao. Contudo, claro que no pude me bater com a imprevisibilidade que caracteriza os
fluxos da memria e, sobretudo, com o fato de estar diante de um processo em curso.
Durante o perodo em que estive em campo, tiveram lugar alguns acontecimentos
singulares, que terei oportunidade de comentar mais detidamente ao longo da dissertao: uma
ameaa de reintegrao de posse de reas retomadas na Serra do Padeiro; o cumprimento de uma
ao possessria que retirou os indgenas de uma retomada na regio do Acupe de Baixo, no
litoral da TI; e a realizao de uma retomada na Serra do Padeiro e a subsequente construo, por
opositores da demarcao da TI, de uma narrativa acusando os indgenas de haverem agredido
uma mulher grvida. Esses eventos, como era de se esperar, impuseram-se na pauta de
conversaes e alteraram o cotidiano de toda a aldeia. O ltimo deles tambm deixou evidente
que, no quadro de conflito vivido pela maioria dos povos indgenas, um pesquisador ou uma
pesquisadora, como testemunhas privilegiadas dos acontecimentos, podem ser solicitados a
assumir outras formas de envolvimento em relao aos contextos estudados. No caso em questo,
os registros audiovisuais que elaborei na ocasio podem contribuir para a sustentao da verso
dos indgenas, sobretudo em um cenrio em que suas falas so sistematicamente desqualificadas.
Finalmente, cabe enfatizar que o desenvolvimento de uma investigao desta natureza
demanda uma reflexo contnua sobre seus objetivos e limitaes; o papel da pesquisadora e
seu envolvimento com o grupo junto ao qual vem pesquisando; e as expectativas e mal-
entendidos que podem ser gerados ao longo do processo. Como indiquei, um esforo foi feito,
desde o incio, no sentido de debater essas questes com os indgenas, tanto em conversas
informais, quanto por meio da realizao de reunies de apresentao da pesquisa e de seus
resultados parciais. Em maro de 2013, quando estive na Serra do Padeiro, delineamos uma
estratgia para apresentao dos resultados finais da pesquisa, que, como j indiquei, ser
levada a cabo este ano. Afinal, escrevi esta dissertao na expectativa de que os indgenas
dela possam se apropriar, certamente em uma perspectiva crtica.



14

Alguns conceitos

Nesta pesquisa, debrucei-me sobre uma situao de contato intertnico, focalizando a
disputa em torno do territrio tradicionalmente ocupado pelo povo Tupinamb. Engajo-me em
uma perspectiva terica que reconhece os indgenas como sujeitos histricos, cuja atuao
frequentemente elidida pelas correntes historiogrficas hegemnicas. Com esse enfoque,
busquei deslindar a existncia de projetos coletivos engendrados pelos Tupinamb, que foram
historicamente bloqueados (na medida em que se chocavam com os projetos da sociedade
envolvente) e que vm sendo atualizados contemporaneamente, em um contexto de
recuperao territorial. Um caso concreto de expropriao e resistncia indgena, no marco
de um processo de territorializao, ser analisado nesta pesquisa. Recuperarei, a seguir,
algumas snteses fundamentais em torno dos problemas aqui apontados snteses de que
comparto e que orientaram o desenvolvimento deste estudo.
Em uma crtica historiografia brasileira, John Manuel Monteiro (1994, 2001) identifica
uma tendncia preponderante supresso da atuao indgena em resposta expanso europeia,
bem como um encobrimento dos espaos forjados pelos ndios na histria subsequente ao
contato. Segundo ele, a caracterizao dos indgenas como incapazes de incidir na realidade
histrica e o pressuposto de que se trataria de povos em vias de desaparecer so duas noes
que atravessam o desenvolvimento da historiografia, prevalecendo ainda hoje. Jogar o ndio
para o passado foi a soluo encontrada para a contradio entre a reivindicao de uma
ancestralidade indgena positivada (presente no mito das trs raas) e os embates com os
incmodos ndios contemporneos, entraves modernizao, no mais que restos de
barbaridade (2001: 117, 130; Oliveira Filho, 1999: 10).
Com isso, Monteiro recoloca, em outros termos, a repisada questo do fim dos
ndios: se h chances de que tal prognstico se concretize, estas no residem em uma suposta
e irrealizada extino fsica definitiva dos povos indgenas, mas no silncio historiogrfico
que, acrescentaria, oferece subsdios para os idelogos das classes dominantes, em processos
contemporneos de sujeio-dominao. Nesse sentido, dar visibilidade atuao indgena,
notadamente mobilizao em torno de seus direitos histricos, um esforo para deter um
extermnio operado por palavras, cujas implicaes so deveras concretas.
Como demonstra Miguel Alberto Bartolom (1997), o desenvolvimento de sistemas
intertnicos assimtricos, desde a conquista das Amricas, atuou no sentido de bloquear os
projetos coletivos dos grupos indgenas. Contudo, uma cultura de resistncia se haveria
engendrado margem da presena do dominador, lnguas, tradies e processos de
15

produo de significados foram mantidos e atualizados, durante sculos, por vezes de forma
silenciosa e cotidiana, conformando uma histria clandestina (Ibid.: 79-80). Assim, em
lugar de desaparecer, os indgenas trataram de fazer frente des-historicizao operada pelo
colonialismo, bem como homogeneizao levada a cabo pelos Estados nacionais. Esse
processo se desenrolaria com tal vigor, que s seria possvel ignorar a presena indgena
contempornea por meio de uma escandalosa negao da realidade (Ibid.: 27).
Para compreender o processo de recuperao do territrio Tupinamb e a histria em que
este se inscreve, encontro no conceito de territorializao uma potente chave analtica. Na
definio de Joo Pacheco de Oliveira Filho, trata-se de uma interveno da esfera poltica que
associa de forma prescritiva e insofismvel um conjunto de indivduos e grupos a limites
geogrficos bem determinados (1998a: 56). Ainda conforme essa caracterizao, a
territorializao passa, necessariamente, pela reelaborao da cultura e da relao com o
passado (Ibid.: 55). Contudo, alerta o antroplogo, esse processo no deve jamais ser
entendido simplesmente como de mo nica, dirigido externamente e homogeneizador, posto
que ele atualizado pelos povos indgenas (Ibid.: 60). Nesse sentido, busquei analisar o caso
Tupinamb da Serra do Padeiro desdobrando-o em torno do par expropriao/resistncia.
Ao falar em expropriao, refiro-me expanso capitalista sobre terras de ocupao
tradicional, visando a converso de um territrio culturalmente construdo em fator de
produo. No caso em anlise, tratou-se da invaso do territrio Tupinamb, que resultou na
brutal reduo das reas em posse dos indgenas e na fixao de grandes pores do territrio
em fazendas pretensamente pertencentes a no-ndios. Na formulao de um quadro analtico
para o estudo da expropriao territorial entre os Tupinamb, inspirei-me, principalmente, na
pesquisa de Margarida Maria Moura (1988) acerca dos processos de expulso de camponeses e
invaso de suas terras ocorridos no serto de Minas Gerais por volta do terceiro quartel do
sculo XX, sem desconhecer a distncia de distintas ordens entre o contexto do Vale do
Jequitinhonha e aquele ora em questo. O desenvolvimento desse eixo de anlise permitiu-me
apreender os principais mecanismos expropriatrios empregados na regio; as relaes entre
ndios e no-ndios estabelecidas no quadro da expropriao; as tenses entre stios e fazendas.
A dominao tnica e o avano capitalista, contudo, como enfatiza Alfredo Wagner Berno de
Almeida, no seriam capazes de solapar as territorialidades especficas, baseadas em
diferentes modalidades de apropriao e uso comum da terra, que apresentariam delimitaes
mais definitivas ou contingenciais, dependendo da correlao de fora em cada situao social
de antagonismo (2008: 51). Dialeticamente, a expropriao relaciona-se resistncia.
16

Por resistncia, entendo mais que a definio estrita na qual esta associada to
somente a episdios de confrontao aberta protagonizados por grupos subordinados, seja
com o emprego de armas ou por meio de outras estratgias de luta. O apelo (justificado)
exercido por processos dessa natureza no deve encobrir, na anlise, as formas cotidianas de
resistncia, levadas a cabo no interregno dos momentos de agitao publicamente declarada
(Scott, 2011: 219, grifo dele). Referindo-se resistncia dos povos indgenas nas Amricas,
Bonfil Batalla caracterizou o cotidiano como o ltimo reduto de prticas sociais
diferenciadas ( margem das normas impostas em uma situao de dominao) (1981: 33,
traduo minha). Por sua vez, os historiadores Joo Jos Reis e Eduardo Silva, debruando-se
sobre a resistncia negra no Brasil escravista (mais uma vez esta pesquisa pode ser iluminada
por reflexes fundadas em outro contexto), enfatizaram que, ao lado da sempre presente
violncia, havia um espao social que se tecia tanto de barganhas quanto de conflitos (1989:
7). nessa micropoltica que o escravo tenta fazer a vida e, portanto, a histria (Ibid.: 21).
Debatendo no marco das teorias de resistncia intertnica, a antroploga Catherine
Howard enfatizou a grande diversidade social, cultural e material das estratgias indgenas ante o
contato, que seriam postas em prtica aproveitando as limitaes e contradies do processo
colonizador (2002: 27, 28). A variedade de formas de resistncia engendradas pelos povos
indgenas do Nordeste fica evidente em trabalhos recentes, de que se pode ter uma amostra em
algumas coletneas, e com os quais estabelecerei aproximaes ao longo desta dissertao
(Oliveira Filho, 2004, 2011b; Carvalho, 2011c; e M. e A. Carvalho, 2012)
11
. Refletindo sobre os
conflitos envolvendo os ndios de Trancoso e Prado, no extremo sul da Bahia, a antroploga
Maria Rosrio de Carvalho enfatizou: consider-los como casos isolados de rebeldia nativa
seria um equvoco; foram, sim, movimentos de forte expresso tnica (2011a: 365, grifo meu).
No quadro da resistncia indgena, as retomadas de terras aparecem como formas de
ao especficas. Em trabalhos de Lygia Sigaud (2000, 2005) sobre acampamentos realizados
por camponeses sem-terra na Zona da Mata pernambucana encontrei algumas pistas para
desenvolver um quadro analtico pertinente. Por certo, acampamentos sem-terra e retomadas
de terras diferem em muitos sentidos, das categorias jurdicas e processos administrativos aos
quais se relacionam, a suas caractersticas mais profundas. Contudo, pareceu-me que o
modelo de anlise desenvolvido por Sigaud para aquela primeira forma de ao poderia
aportar elementos para a considerao das retomadas.

11
A considerao de relatrios produzidos no mbito de processos de demarcao de TIs situadas no
Nordeste brasileiro como me sugeriu Henyo Trindade Barretto Filho, durante a defesa do projeto de
mestrado que deu origem a esta dissertao certamente contribuiria para o delineamento do quadro da
resistncia indgena na regio. No marco desta pesquisa, contudo, no foi possvel analisar essas fontes.
17

A partir de meados da dcada de 1980, observou Sigaud, os acampamentos
camponeses generalizaram-se como forma de reivindicar terras para a Reforma Agrria.
Ocupaes, acampamentos e desapropriaes deles decorrentes apareciam, para a
pesquisadora, como um fato novo, uma inflexo nas formas de ao adotadas at ento por
organizaes camponesas e pelo Estado (2005: 256). Caberia, portanto, buscar um modelo de
anlise, baseado em investigao sistemtica, para dar conta do fenmeno. Por meio de
etnografias, que incluam a reconstituio dos acampamentos realizados na regio estudada, e
a identificao de seus aspectos recorrentes, Sigaud logrou apresentar uma descrio daquilo
que chamou de forma acampamento (2000: 85). Os acampamentos seriam muito mais do
que a mera reunio de pessoas para reivindicar a desapropriao de um engenho (2005: 260,
grifo meu). Entre outros elementos, incluiriam tcnicas ritualizadas de ocupao, uma
organizao espacial especfica, regras de convivncia e um vocabulrio prprio. Remetendo
a Edmund Leach, seriam afirmaes simblicas (Ibid.: 268).
Uma vez delineada a forma acampamento, sua anlise debruou-se sobre sua
sociognese. Alertando para o equvoco de tomar um evento espetacular qual seja a
proliferao dos acampamentos como um marco zero no tempo, Sigaud defendeu a
necessidade de adotar uma perspectiva histrica, em busca dos significados atribudos aos
acampamentos pelos indivduos envolvidos, vigiando-se contra a imputao de sentidos
previamente determinados (inclusive desejados) por parte do pesquisador (2000: 92). Como
ela formularia depois, era preciso estranhar a existncia dos acampamentos e perguntar:
como eles se tornaram possveis? (2005: 266, grifo meu).
Penso ser importante ainda inserir as retomadas Tupinamb no que seria seu contexto
amplo, isto , em conexo com a histria de recuperao territorial do conjunto de povos
indgenas que habitam o Nordeste brasileiro. Ao historiar a realizao de retomadas de terras
entre os Kiriri, no norte da Bahia, a antroploga Sheila Brasileiro observou: tais aes (iniciadas
em 1982 e amplamente divulgadas na imprensa e no campo indigenista em geral) trouxeram
prestgio e visibilidade poltica aos Kiriri, sendo apontadas como um exemplo a ser seguido por
outros povos indgenas no Nordeste (2004: 190, grifo meu). Anos antes, o processo de
retomada da Ilha de So Pedro pelos Xok, no estado de Sergipe, levado a cabo entre 1978 e
1979, atrara a ateno do governo ditatorial no apenas por suas implicaes locais, mas por sua
inscrio em um processo mais amplo de resistncia indgena, ento em curso (Bicalho, 2010:
164). Nessa poca, o Cimi e a Associao Nacional de Ao Indigenista (Ana) estavam
18

proibidos de entrar em reas indgenas, acusados de, nas palavras do militar que ento presidia a
Funai, conscientizar os ndios a usarem de violncia na luta pela retomada da terra
12
.
Com o passar dos anos, a generalizao dessa forma de ao poltica convert-la-ia quase
em eptome da mobilizao indgena no Nordeste. Ainda que aproximaes pontuais entre os
processos de retomada territorial levados a cabo pelos Tupinamb e por outros povos indgenas
sejam realizadas ao longo deste texto, sempre que consideradas pertinentes, estabelecer
comparaes sistemticas entre esses processos no foi um dos focos desta pesquisa. preciso,
contudo, ter em mente que a categoria retomada de terra, ao tempo em que carrega os sentidos
especficos que lhe atribuem os Tupinamb, conforme indicado nesta dissertao, extrapola este
caso em particular: em sua construo, entremeiam-se as histrias de diferentes povos indgenas.
Na mesma direo, penso que seria possvel e fecundo estabelecer comparaes entre
as retomadas de terras e outros processos de levante marcadamente camponeses e indgenas
ocorridos nas Amricas, em diferentes momentos da histria. Quando leio, por exemplo, a
anlise de Eric Wolf (1984) sobre a Revoluo Mexicana, e ali encontro coincidncias
bastante especficas com o processo de retomada na Serra do Padeiro, no posso deixar de
pensar na grande quantidade de caminhos de estudo que podem ser abertos pela considerao
sistemtica e persistente das formas de luta construdas pelos povos indgenas. Espero que a
anlise das retomadas de terras realizadas pelos Tupinamb da Serra do Padeiro que ser
apresentada nas prximas pginas possa ser uma pequena contribuio nesse sentido.

***

Esta dissertao est dividida em quatro captulos. No primeiro deles, buscarei
delinear o quadro de recuperao territorial em curso na aldeia Serra do Padeiro,
reconstituindo a trajetria do povo Tupinamb, o processo de demarcao da TI Tupinamb
de Olivena e o desenvolvimento das aes de retomada, iniciando uma discusso em torno
dos sentidos dessa forma de ao. No captulo 2, ser apresentado o campo de disputa
territorial em que vm transcorrendo as retomadas de terras na Serra do Padeiro, caracterizado
pela constituio de uma frente heterognea contra a demarcao da TI e por esforos
concertados, em vrios mbitos, com o intuito de reprimir a mobilizao indgena.

12
Oliveira, Ismarth de Arajo. 1978. Relatrio sobre os acontecimentos do Posto Indgena Rio das Cobras
(Anexo 6). In: Servio Nacional de Informaes. Dossi Situao dos ndios brasileiros em face da legislao
em vigor quanto s terras que ocupam e aos seus direitos civis. Braslia, pp.10-11, apud Bicalho (2010: 142).
19

O longo processo de resistncia indgena que torna inteligveis os embates
contemporneos ser considerado no captulo 3, em que indicarei, de um lado, formas
historicamente recorrentes de violncia contra os indgenas, e, de outro, as principais estratgias
de resistncia por eles engendradas, que lhes permitiram conceber um futuro retorno da terra.
Finalmente, no captulo 4, abordarei o processo de construo da aldeia Serra do Padeiro, no
marco da retomada territorial, considerando-o em relao atualizao de laos sociais e
territoriais, bem como ao estabelecimento das bases de futuros imaginados.
Cabe observar que, em diversas passagens do texto, pseudnimos so utilizados, com
o intuito de resguardar a intimidade e a segurana de meus interlocutores. Algumas escolhas a
esse respeito podero parecer obscuras ao leitor, mas elas tm suas razes. Note-se, ainda, que
todos os depoimentos foram transcritos conforme os padres da chamada norma culta.

LAGOA
DO MABAO
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do Javi
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OLIVENA
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Buerarema
PIXIXICA
SAPUCAIEIRA
SERRA DAS TREMPES
SERRA DO SERROTE
SERRA DO PADEIRO
SANTANINHA
SANTANA
MARUIM
MAMO
ACUPE DE BAIXO
GUAS DE OLIVENA
ACUPE DO MEIO
ACUPE DE CIMA
GRAVAT
CAMPO DE
SO PEDRO
CURURUTINGA
CURUPITANGA
SERRA
NEGRA
Una
#
Ilhus #
Antigo aldeamento de
Nossa Senhora da Escada
Rio e praia do Cururupe
Local da "Batalha dos Nadadores"
e incio da mobilizao do
grupo de Marcellino
Rio Cajazeira
Local da rendio
de Marcellino
Serra do Padeiro
Local de confrontos entre
o grupo de Marcellino
e a polcia
CAJUEIRO
3857'0"W 390'0"W 393'0"W 396'0"W 399'0"W 3912'0"W 3915'0"W 3918'0"W 3921'0"W
1454'0"S
1457'0"S
150'0"S
153'0"S
156'0"S
159'0"S
1512'0"S
0 2 4 6 8 1
km
Legenda

Terra Indgena Tupinamb


de Olivena no estado da Bahia
TERRA INDGENA
TUPINAMB DE OLIVENA

GCS_WGS_1984

Geoprocessamento:
Daniela Alarcon e Lucas Lima

Fontes:
SEI/BA, Funai/MJ, IBGE,
Daniela Alarcon, povo Tupinamb

2012-3
Obs. O mapa representa de modo aproximado
as localidades que compem a Terra Indgena
Tupinamb de Olivena, comumente referidas
como "comunidades". Note-se que no se trata
de uma diviso formal, com limites claramente
estabelecidos, e que as lgicas de integrao
das comunidades ao territrio so muito
dinmicas, sobretudo no contexto de retomada.
Sede da aldeia Serra do Padeiro
Cidade
Sede de distrito
Limite municipal
Hidrografia
Estradas
^_
!H
Mapa 1: Terra Indgena Tupinamb de Olivena
ALDEIA
SERRA DO PADEIRO

GCS_WGS_1984

Geoprocessamento:
Daniela Alarcon e Lucas Lima

Fontes:
SEI/BA, Funai/MJ, IBGE,
Daniela Alarcon, comunidade Tupinamb
da aldeia Serra do Padeiro

2012-3

Sede da aldeia Serra do Padeiro

reas retomadas
(ver tabela direita)

Stios em posse de indgenas

Stios e fazendas em posse
de no-ndios

Locais de ocorrncia de ataques
da Polcia Federal

Local de realizao de emboscada
por paramilitares

Limite municipal

Hidrografia

Estradas



















R
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iro Cajaba
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Imovel retomado Ano de retomada
01 Bagao Grosso 2004
02 Futurama 2004
03 Rio Cipo 2006
04 Trs Irms 2006
05 Bom Jesus 2006
06 So Jose 2007
07 So Jernimo 2007

08 Futurosa 2008

09 So Roque

2008
10 Bom Sossego ('Firma) 2008
11 Santa Rosa 2009
12 Nova Aliana 2009
13 Gruta Bahiana 2009
14 Bom Sossego ('Do padre) 2009
15 Vencedora 2009
16 Santa Helena 2009
17 Trs Riachos ('Ovo) 2009
18 Boa Sorte 2009
19 Bom Sossego ('Da igreja) 2009
20 TriunIo 2009
21 Serra das Palmeiras 2010
22

Conjunto de Iazendas reIerido como 'Unacau 2012


0 1 2 3 4 0,5
km
Legenda
1
2
3

Obs. O mapa 1 representa todas as fazendas retomadas na


Serra do Padeiro entre 2004 e 2012, mas apenas alguns dos
stios que os indgenas haviam conseguido manter em sua
posse, e algumas das reas ainda em posse de no-ndios.

Os mapas 2 e 3 indicam a localizao de stios em posse de
indgenas ligados Serra do Padeiro, situados no litoral.
Terra Indgena Tupinamb
de Olivena no estado da Bahia
1
2
3
Mapa 2: Aldeia Serra do Padeiro
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km
0 1 2 3 4 0,5
km
1 2
reas retomadas
(ver quadro ao lado)

rea retomada reintegrada

Stio em posse de indgenas

Locais de ocorrncia de ataques
da Polcia Federal

Local de realizao de ameaas
por paramilitares

Limite municipal

Hidrografia

Estradas

TERRA INDGENA
TUPINAMB DE OLIVENA
COSTA, SANTANA
E SERRA DAS TREMPES

GCS_WGS_1984

Geoprocessamento:
Daniela Alarcon e Lucas Lima

Fontes:
SEI/BA, Funai/MJ, IBGE,
Daniela Alarcon, povo Tupinamb

2012-3

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Obs. No esto representadas nos mapas
seis outras retomadas existentes no
primeiro semestre de 2012; uma srie de
retomadas realizadas ainda no segundo
semestre desse ano; e as muitas reas em
posse de no-ndios. Esto representadas
duas retomadas realizadas na Serra das
Trempes em janeiro de 2013. Est indicado
apenas um stio em posse de indgenas,
em que habitavam famlias ligadas aldeia
Serra do Padeiro. Apenas uma retomada
reintegrada foi representada, apesar de
haver muitas outras.
1
2
Terra Indgena Tupinamb
de Olivena no estado da Bahia

1. Tucum
2. Pq. de Olivena
3. Porto da Lancha
4. Recanto Feliz
5. Guarani Taba At
6. Ferkau
7. Taba Jairy
8. Itapoan
9. Tup







































10. Tetama
11. Do Santana
12. Abaet
13. Poran
14. Tamandar
15. Paty Bury
16. Piracema
17. Gavio
18. Maravilha

Retomadas na regio costeira
da TI, Santana e Serra das Trempes
Mapa 3: Terra Indgena Tupinamb de Olivena:
Costa, Santana e Serra das Trempes


REAS RETOMADAS NA ALDEIA SERRA DO PADEIRO (*)

IMVEL PRETENSO(S) PROPRIETRIO(S) REA OBSERVAES
DATA DE
RETOMADA
01 Bagao Grosso Silvino Jos dos Santos 70 ha (aprox.)
Silvino Jos dos Santos faleceu antes da retomada. Aps a ao, seus herdeiros no tomaram
medidas legais e nem procuraram o rgo indigenista, o que levou os indgenas a crer que eles
no detinham o ttulo da rea. A rea aqui indicada uma estimativa dos indgenas.
24/05/2004
02 Futurama Gildro Lisboa Neto 290,3 ha
A rea efetivamente em posse de Lisboa quando da realizao do diagnstico fundirio (290,3
ha) revelou-se maior que a rea titulada (248 ha).
08/12/2004
03 Rio Cip Maria Dias Gonalves e outros 150 ha (aprox.)
Por ocasio da retomada, os indgenas apontaram como pretensa proprietria Marta Figueiredo
Almeida. No diagnstico fundirio realizado pela Funai, constam como pretensos proprietrios
Maria Dias Gonalves e outros.
17/03/2006

04 Trs Irms Manoel Macedo Vieira 34,2 ha
05 Bom Jesus Agrcola Cantagalo Ltda 40 ha (aprox.) 07/11/2006
06 So Jos Jos Monteiro Ferreira (Boca Rica) 40 ha (aprox.) 03/02/2007
07 So Jernimo
Paulo Roberto Correia dos Santos, Luiz Carlos
Correia dos Santos [e outros?]
160 ha
Em relao fazenda, os indgenas costumam se referir a Raimundo Correia dos Santos (j
falecido), pai de Paulo e Luiz, e que teria adquirido o imvel em 1975. No se pde confirmar,
nesta pesquisa, se a propriedade da fazenda hoje reivindicada apenas pelos dois irmos, ou se
compartilhada com outros herdeiros.
29/09/2007

08 Futurosa Antonio Soares Silva 150 ha (aprox.)
Em 29 jan. 2008, Silva constituiu como seu procurador, responsvel pela administrao do
imvel, Eujaques de Carvalho Soares, seu filho; este ltimo que os ndios mencionam quando
aludem fazenda. Em uma procurao, os pretensos proprietrios informam que a rea tem 151
ha, ao passo que na ao possessria, afirmam ter 155 ha.
20/01/2008
09 So Roque Paulo Csar Campos Pinheiro (Paulo da Morturia) 64 ha
Os indgenas referiam-se a esta fazenda como So Jorge; contudo, pude confirmar no boletim de
ocorrncia e na ao de reintegrao de posse que o nome correto So Roque.
10 Bom Sossego (Firma) Agrcola Cantagalo Ltda 25 ha
Scios que representam a empresa em ao de interdito proibitrio: ngelo Calmon de S, ngelo
Calmon de S Jnior, Aguimael Eloy de Abreu e Paulo Anibal Pereira de Arajo. Note-se que em
alguns documentos policiais a fazenda equivocadamente referida como Bom Sucesso.
11 Santa Rosa Jos Elias Midlej Ribeiro 400 ha 26/05/2009
12 Nova Aliana Jos Domingos Sena Santos (Domingo Gog) 9 ha (aprox.)
20/09/2009

13 Gruta Bahiana Jos Eleodrio dos Santos 300 ha
14 Bom Sossego (Do padre) Edvaldo [?] (Padre) 45 ha (aprox.)
15 Vencedora Felisberto [?] 37 ha (aprox.)
16 Santa Helena Manoel Ramos 33 ha (aprox.)
17 Trs Riachos (Ovo) Ccero Roxo 8 ha (aprox.)
18 Boa Sorte Dagmar Filizola de S
19 Bom Sossego (Da igreja) [?] Dr. Luiz
20 Triunfo [?] Dr. Luiz
21 Serra das Palmeiras Manoel Dias da Costa 200 ha Costa morreu em 2011; o caso acompanhado por seu filho Domingos Alfredo Falco da Costa. 19/02/2010
22

Conjunto de fazendas referido
como Unacau
Unacaf Ltda 450 ha (aprox.)
O conjunto de fazendas, a que genericamente se alude como Unacau, foi cedido em comodato,
em 2007, a Jos lvaro da Silva.
17/05/2012

Obs. Os retngulos vermelhos indicam os casos em que duas ou mais fazendas ocupadas so geridas em conjunto, compondo, assim, a mesma retomada.
Fontes: Daniela Alarcon; comunidade Tupinamb da Serra do Padeiro; Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio (2006); Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio (2009); aes possessrias e fontes
policiais diversas (ver Fontes e referncias bibliogrficas para detalhamento).


Tabela 1: reas retomadas na
aldeia Serra do Padeiro
21

Captulo 1
O processo de territorializao

1.1. Breve caracterizao do territrio Tupinamb

Situada nos municpios de Buerarema, Ilhus e Una, sul do estado da Bahia, a Terra
Indgena (TI) Tupinamb de Olivena estende-se por uma regio historicamente associada
agricultura e ao turismo. Sua histria vincula-se a um longo processo de territorializao da
populao indgena da regio, que tem como marco o estabelecimento do aldeamento
jesutico de Nossa Senhora da Escada, em 1680, no que hoje corresponde sede do distrito de
Olivena, localizada a cerca de 21 km da cidade de Ilhus (ver imagem 1.6).
Respondendo s demandas indgenas, em 2004, a Funai iniciou o procedimento de
identificao e delimitao da TI. Transcorridos cinco anos, o rgo indigenista aprovou o
relatrio circunstanciado, delimitando a TI em uma rea de 47.376 ha, o que faz dela a segunda
maior TI da Bahia, inferior em extenso apenas Reserva Indgena (RI) Caramuru-Catarina
Paraguau (Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio, 2009). Quando da
concluso desta dissertao, o processo demarcatrio ainda estava em curso. quela altura,
dezenas de reas outrora em posse de no-ndios j haviam sido retomadas pelos Tupinamb.
No sentido leste-oeste, a TI prolonga-se da costa martima cadeia montanhosa
conformada pelas serras das Trempes, do Serrote e do Padeiro, e, no sentido norte-sul, do rio
Cururupe Lagoa do Mabao. Conformam-na paisagens geomorfolgicas diversas: plancies
marinhas e fluviomarinhas; tabuleiros costeiros, predominantemente arenosos; mares de
morros; e serras e macios pr-litorneos (Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do
ndio, 2004: 15-17). A rea recoberta pela Mata Atlntica e ecossistemas associados,
podendo ser identificadas florestas densas e abertas, manguezais, restingas, campos de altitude
e brejos. Nas ltimas dcadas, contudo, a expanso das atividades agrcolas na regio reduziu
drasticamente a vegetao nativa, restando poucas reas bem preservadas (Ibid.: 32, 34).
No se dispe de dados precisos acerca do nmero de habitantes indgenas da TI
1
.
Estima-se, segundo dados da Fundao Nacional de Sade/Ministrio da Sade (Funasa/MS)
para 2009, que a rea seja habitada por cerca de 4.700 ndios. Sabendo-se, contudo, que no

1
E tampouco dos habitantes no-indgenas, a no ser as informaes veiculadas por opositores
demarcao da TI. Esses nmeros no so considerados aqui, por serem seguramente inflados, como tem
ocorrido em diferentes contextos demarcatrios (vide o exemplo recente, entre 2012 e 2013, da extruso da
populao no-indgena da TI Mariwatsd, no Mato Grosso).
22

marco do processo de recuperao territorial a populao tem crescido substancialmente, pode-se
afirmar com relativa segurana que esses nmeros esto defasados. A populao distribui-se
pelas diferentes regies da TI: Acupe de Baixo, Acupe de Cima, Acupe do Meio, guas de
Olivena, Cajueiro, Campo de So Pedro, Curupitanga, Cururutinga, Gravat, Lagoa do Mabao,
Mamo, Maruim, Pixixica, Santana, Santaninha, Sapucaieira, Serra das Trempes, Serra do
Padeiro, Serra do Serrote, Serra Negra e a vila de Olivena. Conforme levantamento
demogrfico levado a cabo durante o processo de identificao e delimitao da TI, a maior parte
da populao indgena concentrava-se em duas regies: a das serras e aquela compreendida entre
Sapucaieira e Santana (Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio, 2009: 223).
Nas diversas localidades que compem a TI, referidas em alguns casos como
comunidades, encontravam-se conjuntos de casas mais ou menos dispersas. Contudo, eram
muito dinmicas as lgicas de integrao das comunidades ao territrio, como alertavam os
antroplogos Susana de Matos Dores Viegas e Jorge Luiz de Paula, responsveis pelo relatrio de
identificao e delimitao da TI (Ibid.: 40)
2
. Isso ficar evidente quando nos debruarmos sobre
a constituio de aldeias, no marco do processo de recuperao territorial. O que importa enfatizar
que vnculos de parentesco e a partilha de uma identidade comum, assentada em relaes
especficas com o territrio, uniam essas localidades historicamente. A partir de 2004, em vrias
delas passaram a ocorrer aes de retomada de terras, como se indicar adiante. Antes disso,
observaremos como se constituiu a aldeia Serra do Padeiro, sobre a qual se debrua este estudo.

1.1.1. A aldeia Serra do Padeiro

A expresso Serra do Padeiro empregada pelos sujeitos envolvidos no processo de
retomada, e tambm nesta dissertao, com sentidos diversos. Em um plano mais geral, fala-se
em Serra do Padeiro para aludir a uma das regies geogrficas da TI, a mais interior, como j se
indicou. Com solos comparativamente mais frteis que os de outras reas da TI, a Serra do
Padeiro foi ocupada a partir de fins do sculo XIX pela monocultura cacaueira, principal motor de
expropriao territorial dos indgenas a partir de ento. Predominam na regio colinas e morros,
cujas altitudes variam de menos de 100 m a mais de 800 m, e onde nascem diversos rios que
cortam a TI
3
. Nos topos desses morros, serras e serrotes que podiam ser encontradas as

2
Para uma breve discusso sobre os conceitos de comunidade e aldeia entre os Tupinamb da Serra do
Padeiro, ver Ubinger (2012: 20-21).
3
O relatrio ambiental elaborado pelo GT de identificao e delimitao da TI fala, erroneamente, em
altitudes mximas de 300 m na regio das serras; observando-se as cotas altimtricas na base cartogrfica
23

formaes florestais mais preservadas da TI: matas primrias e secundrias em estgio avanado
de regenerao, onde ocorriam rvores de grande porte, cips e epfitas (Brasil, Ministrio da
Justia, Fundao Nacional do ndio, 2004: 39). Serra do Padeiro tambm o nome de uma serra
ou, em acepo ainda mais especfica, de um pico em particular, encimado por uma grande
aflorao rochosa, que se destaca na paisagem (ver imagem 1.1). H, finalmente, uma aldeia
Serra do Padeiro, conformada em 2012 por cerca de mil indgenas, segundo dados da AITSP
4
.
A aldeia Serra do Padeiro estende-se pelos trs municpios nos quais se localiza a TI
Tupinamb de Olivena
5
. Os centros povoados mais prximos dali so dois bairros rurais: o
primeiro, a Vila Operria (tambm conhecido como Sururu), um distrito de Buerarema e dista
aproximadamente 10 km da aldeia; o segundo, a Vila Brasil, parte do municpio de Una e se
localiza a cerca de 18 km da Serra do Padeiro. Aproximadamente 60 km, percorridos ao longo de
uma estrada secundria, separam a aldeia da vila de Olivena. O pico a que me referi h pouco
considerado pelos Tupinamb da Serra do Padeiro o centro da aldeia e a morada dos
encantados; a seus ps, localiza-se o stio onde, em 2012, viviam o paj e parte de sua famlia
extensa, incluindo o cacique
6
. Os demais membros da aldeia viviam em pequenas posses (stios)
situadas principalmente nas proximidades dos rios de Una (ver imagem 1.2), Cip e do Meio,
que conseguiram manter apesar do processo expropriatrio, e em fazendas retomadas
7
. Como se
detalhar adiante, na Serra do Padeiro, 22 fazendas foram ocupadas entre 2004 e 2013, formando
uma espcie de semicrculo em torno do centro da aldeia. Apesar de os indgenas, ao longo da
ltima dcada, terem ampliado significativamente a rea que ocupavam, esta permanecia
descontnua, j que persistiam no territrio fazendas e stios em posse de no-ndios.

da SEI, percebe-se que h picos na Serra do Padeiro que excedem 800 m de altura (ver Brasil, Ministrio da
Justia, Fundao Nacional do ndio, 2004: 17).
4
No incio de 2013, alguns indgenas comentaram-me a necessidade de se produzir um novo levantamento
demogrfico na aldeia, uma vez que os dados que seguiam utilizando (cerca de mil indgenas, distribudos
em 180 famlias) estariam defasados.
5
Note-se que, por vezes, a aldeia equivocadamente referida como localizada apenas no municpio de
Buerarema. Boa parte dela situa-se em Una e uma pequena frao, no distrito de Japu, em Ilhus.
6
Mais adiante, falarei sobre os encantados ou caboclos, entidades centrais na cosmologia dos
Tupinamb da Serra do Padeiro e no processo de retomada territorial. A expresso morada dos
encantados d ttulo dissertao de mestrado da antroploga Patricia Navarro de Almeida Couto,
primeiro trabalho acadmico a se debruar sobre a religiosidade na Serra do Padeiro (2008).
7
Viegas e Paula no consideram pertinente a utilizao do termo stio (conforme definio de
Woortmann, 1994) para se referir s posses mantidas pelos Tupinamb de Olivena, por se tratar, nessa
acepo, de um territrio de parentesco, de uma terra que se herda (Brasil, Ministrio da Justia, Fundao
Nacional do ndio, 2009: 68). Penso que a categoria (tanto no sentido indicado, quanto no de territrio de
reciprocidade, cf. Woortmann, 1988) aplica-se bastante bem ao contexto especfico da Serra do Padeiro,
como se ver ao longo desta dissertao. Fazenda, por sua vez, como se indicar mais claramente no
captulo 3, no designa uma simples extenso de terra, mas uma entidade constituda historicamente.
24

Observe-se ainda que, quando me refiro aldeia Serra do Padeiro, no me restrinjo
regio geogrfica homnima, j que duas reas situadas no litoral da TI, a despeito de estarem
distantes mais de 60 km do centro da aldeia, eram consideradas por seus membros partes
integrantes da mesma. A primeira delas, situada no extremo sul da TI, junto Lagoa do
Mabao, era uma rea titulada, comprada por volta de 1960 por Julia Bransford da Silva. Com
61 ha de extenso, a rea era conhecida como Fazenda Prazerosa ou Stio Rio do Meio, em
aluso ao curso dgua referido tambm como Maruim. ndia nascida em Olivena, Julia foi a
segunda esposa de Francisco Ferreira da Silva (conhecido como Velho N), av do paj da
aldeia Serra do Padeiro. O Velho N, que vivia ao p da serra, costumava passar perodos no
stio apreciava comer caranguejos apanhados no mangue, no encontro do rio Maruim com o
mar, junto Lagoa do Mabao. Foi a que faleceu, na dcada de 1960. Aps sua morte, o stio
permaneceu desabitado, exceto durante os perodos em que alguns de seus parentes viveram ali.
Em 1995, mudaram-se para l uma filha do Velho N e seu cnjuge, que aqui sero
referidos como dona Helena e seu Jorge, e que se dedicavam a cultivar coco, pescar no mar e
coletar espcies como aratu, lambreta e caranguejo. A partir de meados da dcada de 2000,
dona Helena e seus familiares passaram a sofrer as presses de um hotel de luxo instalado
beira da lagoa, que tinha entre seus scios o ex-presidente do Banco Central Armnio Fraga
Neto. O terreno pretensamente pertencente a Fraga praticamente envolveu a Fazenda Prazerosa.
Ns ficamos no meio, disse dona Helena, lembrando que pessoas ligadas ao hotel tentaram
impedi-los de passar pela estrada e, algumas vezes, foram at sua casa, para tentar fazer com
que ela e seu Jorge assinassem papis (queriam tomar mesmo). Fizeram um hotel l para
dentro s vai gente rica , puseram cancela, mas a gente est l. Se vendesse, como a gente ia
pegar o caranguejo, que nem nosso av sempre fez?, observou um bisneto do Velho N.
Em junho de 2012, dona Helena e seu Jorge transferiram-se para a Serra do Padeiro,
com o intuito de viverem mais perto dos familiares, e outros indgenas mudaram-se para o
stio. Durante a andada do caranguejo, que ocorre de janeiro a maro, indgenas da Serra do
Padeiro acorriam ao stio na Lagoa do Mabao, refazendo ano aps ano a viagem que, em seu
tempo, o Velho N e outros troncos velhos empreendiam em busca do crustceo
8
.
A segunda rea costeira que integrava a aldeia Serra do Padeiro era a antiga fazenda
Ipanema, localizada na regio conhecida como Jairi, ao sul da vila de Olivena.
Pretensamente pertencente aos descendentes de Lino Cardoso do Vale, j falecido, a fazenda
era ocupada, em 2012, por uma famlia indgena extensa, composta por cerca de 20 pessoas.

8
Falarei sobre os troncos velhos, os antepassados dos indgenas, principalmente nos captulos 3 e 4.
25

Em 1977, uma indgena que chamaremos Lcia mudou-se para a Ipanema com seu cnjuge,
que aqui ser Jos, contratado como administrador da fazenda, cuja principal atividade
econmica consistia na extrao de piaaba nativa e na produo de coco. Sobrinha do paj da
aldeia Serra do Padeiro, dona Lcia nasceu no Santaninha, onde a me se estabelecera, para
trabalhar em fazenda, e ainda jovem transferiu-se para a regio costeira da TI. Na Ipanema,
nasceram todos os seus filhos (exceto a primeira, que chegou ali com trs meses de idade) e
netos. Segundo ela, aps a morte de Cardoso do Vale, os herdeiros no dedicaram ateno
fazenda, e os indgenas continuaram vivendo no local, sem remunerao. Em 2012, dona
Lcia, um filho e uma nora alternavam temporadas na fazenda Ipanema e em uma rea
retomada na Serra do Padeiro, ao passo que outros membros da famlia habitavam
exclusivamente na Ipanema, deslocando-se ao interior do territrio de quando em quando,
para visitar familiares, participar de retomadas, festas e outras atividades.
Note-se que os membros da aldeia Serra do Padeiro que habitavam essas duas reas
mantinham relaes cotidianas com indgenas da regio costeira da TI. No que os demais
moradores da Serra do Padeiro no se encontrassem com ndios de outras partes do territrio;
como se disse, eles nutriam entre si laos histricos, atualizados no contexto de recuperao
territorial. No caso dos moradores da fazenda Ipanema e do stio na Lagoa do Mabao,
contudo, a proximidade geogrfica tornava os contatos mais seguidos.
Durante um perodo, dona Helena e seu Jorge acolheram no stio famlias indgenas
no oriundas da Serra do Padeiro, que lhes pediram morada e se sustentavam mariscando e
coletando piaaba. Da Ipanema, partia a estrada que dava acesso localidade do Gravat,
onde se concentravam diversas famlias indgenas, que cruzavam a fazenda seguidamente,
para chegar ao mar. Ao norte, a fazenda limitava-se com a retomada Guarani Taba At; um
dos moradores da Ipanema, inclusive, vivia alternadamente na fazenda e na retomada. Quando
teve problemas com um vizinho, proprietrio de uma casa de veraneio construda beira-mar,
confrontando-se com a Ipanema, uma indgena que vivia na fazenda encontrou apoio tanto de
seus parentes da Serra do Padeiro, quanto de um cacique da costa.
Historicamente, a regio da Serra do Padeiro onde, como se viu, situa-se a maior
parte da aldeia homnima constituiu-se, para os Tupinamb, como lugar de refgio, no
marco da territorializao. Ao reconstiturem a histria do aldeamento jesutico de Nossa
Senhora da Escada, a historiadora Teresinha Marcis, Viegas e Paula recuperaram fontes
confirmando que, no mbito do projeto jesutico, os indgenas ocupavam, de forma
permanente, um territrio bem mais vasto que a quadrcula jesutica e seus arredores
imediatos (Marcis, 2004: 42-43; Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio,
26

2009: 34, 146, 149, 601)
9
. Tal ocupao, comentam Viegas e Paula, desenvolvia-se conforme
a prpria dinmica social do grupo e pela presso do seu enfrentamento com os projetos
missionrio e colonial (Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio, 2009: 34).
Documentos da administrao colonial analisados pelos antroplogos informam que os
indgenas aldeados mantinham roas afastadas da quadrcula, e aludem ainda a fugas do
aldeamento para as matas. Muitas vezes ouvi indgenas da Serra do Padeiro referirem-se
resistncia dos antepassados remotos que no se deixaram aldear. Pesquisas histricas e
antropolgicas, que coincidem com relatos contemporneos dos Tupinamb, indicam que as
serras eram local de morada e de passagem tambm de outros povos indgenas a hiptese
mais difundida de que se tratava de povos do grupo J
10
. As caractersticas da regio fariam
dela, como indiquei, uma notvel zona de refgio.
A partir de fins do sculo XIX, desenvolveu-se um padro de ocupao do interior do
territrio Tupinamb (do Santana s serras) baseado na ao desbravadora do pioneiro e
nos casamentos intertnicos. O relato sobre o deslocamento do serto s terras frteis da
regio cacaueira estava disseminado nas descries dos Tupinamb da Serra do Padeiro
acerca das trajetrias de seus antepassados
11
. O norte (a designar o norte do estado da Bahia
e a regio que atualmente corresponde ao estado de Sergipe) era o lugar de origem por
excelncia dos antepassados que vieram de fora a ampla maioria, do gnero masculino.
Tais localidades povoavam os cantos entoados durante as sesses de encante na Serra do
Padeiro, quando indgenas (e alguns no-ndios iniciados) incorporavam encantados
12
. Como
exemplo, transcrevo a seguir um canto associado ao encantado Boiadeiro, que alude a um dos
lugares de origem mais citados; tambm no canto, ainda que a associao com a ida ao sul
no seja explcita, como ocorria nos depoimentos orais, o norte aparece inscrito no passado:

Em Vila Nova da Rainha, eu era bem empregado. / Na fazenda possua muita
cabea de gado. / Joguei tudo isso fora, fiquei no meio do terreiro, / somente
com um pandeiro e o nome de boiadeiro
13
.

9
A sede do aldeamento compunha-se de uma praa quadrada, com construes em pedra (a igreja, a
residncia dos padres e o colgio), e, a seu redor, casas de barro cobertas de palha, onde viviam famlias
indgenas (Marcis, 2004: 41).
10
Marcis, recuperando informaes da historiadora Maria Hilda Baqueiro Paraiso, chama a ateno para a
expressiva diversidade tnica encontrada pelos colonizadores na regio (Ibid.: 25-26). Sobre a distribuio
dos grupos lingusticos no atual estado da Bahia durante o perodo colonial, ver Paraiso (1994: 182-183).
No captulo 3, sero apresentadas algumas narrativas que conheci em campo acerca dos contatos mantidos
na Serra do Padeiro entre os Tupinamb, os indgenas que seriam do grupo J e os no-ndios que
aportaram regio a partir de fins do sculo XIX.
11
Serto, aqui, no tem de ver apenas com o semirido; diz respeito ao interior, em oposio costa.
Sobre isso, ver Camara Cascudo (1984: 710).
12
A expresso sesses de encante de Couto (2008).
13
Canto registrado na aldeia Serra do Padeiro durante os festejos de So Sebastio, jan. 2012.
27

Vila Nova da Rainha o atual municpio de Senhor do Bonfim, Bahia, prximo ao que
foi o arraial de Canudos. Outros lugares de origem frequentemente mencionados pelos
indgenas em seus depoimentos eram Tobias Barreto (hoje em Sergipe) e Caetit (na Bahia, a
oeste da TI). J quando se tratava dos ascendentes do gnero feminino, a narrativa modelar
girava em torno das ndias pegas a dente de cachorro, isto , ndias bravas (minha av era
ndia, ndia mesmo, o cabelo dela batia por aqui), que viviam com os seus na mata, e que
teriam sido amansadas por no-ndios, dando origem a famlias mistas. Encontrei, em
campo, aluses a duas situaes distintas. Havia os casamentos realizados no interior do
territrio, unindo pioneiros a mulheres indgenas que j viviam na Serra do Padeiro, e havia os
no-ndios que, ao chegar a Olivena, teriam estabelecido relaes com os indgenas, contrado
casamento e ento se deslocado para o interior. Note-se que, em ambos os grupos de narrativas,
o casamento com a mulher indgena era apresentado como um salvo-conduto dos no-ndios:
era a unio que lhes abria a possibilidade de se internarem sem resistncia indgena no territrio
que no era seu ou, caso j estivessem ali, de permanecerem. Alm disso, como se evidenciar
nos captulos 3 e 4, os conhecimentos territoriais detidos por essas mulheres seriam
fundamentais para a adaptao dos homens chegados de fora. Foi assim que, por meio de
casamentos entre ndias e no-ndios, constituiu-se grande parte da populao indgena que
habita contemporaneamente a regio da Serra do Padeiro
14
.
A ocupao da Serra do Padeiro relacionava-se, ainda, a um momento crucial da
resistncia expropriao territorial dos indgenas, compreendido entre os ltimos anos da
dcada de 1920 e o fim da dcada de 1930, e que se tornou conhecido como revolta do
caboclo Marcellino
15
. poca, despontou a figura de Marcellino Jos Alves, que mobilizou

14
Viegas e Paula encontraram no Santana e na Serra do Padeiro um conjunto expressivo de casos em que a
ida para a rea explicava-se no contexto de casamentos intertnicos e ao desbravadora (Brasil, Ministrio da
Justia, Fundao Nacional do ndio, 2009: 255, 266). Segundo eles, a ida das ndias com seus cnjuges para
o interior no fez com que rompessem de pronto seus laos com Olivena, o que s teria ocorrido aps algum
tempo trajetria que, contudo, no passvel de generalizao.
15
O termo caboclo tem sentidos diversos, dependendo do contexto de seu emprego; para uma discusso a
esse respeito, ver M. e A. Carvalho (2012: 16). Era (continuava sendo, poca da demarcao da TI
Tupinamb de Olivena) um termo pejorativo empregado pelos no-ndios para se referir aos indgenas,
uma categoria social engendrada pelo contato intertnico (Cardoso de Oliveira, 1976a: 9). A esse respeito,
uma indgena do Santana observou: caboclo foi um apelido que o branco botou no ndio para no chamar
preguioso diretamente. J uma indgena que vivia em uma retomada na Serra do Padeiro comentou:
Naquele tempo, tinha muito ndio, mas se chamava caboclo. Do caboclo besta, tomavam-se as terras.
Como bem observou Ordep Serra, o objetivo poltico desse emprego estigmatizante da palavra caboclo
a interessada denegao da identidade tnica, em um quadro de reconhecimento de direitos territoriais
(2012: 70-71). Carvalho discute, ainda, a relao entre as categorias ndio civilizado, caboclo e pardo
(2011b: 380). No contexto Tupinamb, caboclo significava por vezes ndio misturado, aquele que
segundo certa interpretao j no seria ndio propriamente (aqui no tem ndio, s caboclo, diziam
alguns regionais). Sobre essa acepo, ver tambm Meja Lara (2012: 101-102). Em outros casos, tinha
sentido de ndio puro falava-se, por exemplo, em caboclos sem mescla. Este uso no atpico: a
28

os indgenas com o intuito de barrar o avano dos no-ndios sobre suas terras. Em
decorrncia disso, foi perseguido e preso em diferentes ocasies; seu paradeiro a partir de
1937 desconhecido. Debruar-se sobre a revolta ou levante de Marcellino fundamental
para compreender o processo de retomada territorial, e a isso me dedicarei mais adiante. Por
ora, interessa indicar a existncia de nexos entre a ao do indgena e de seus companheiros e
a ocupao da Serra. No discurso dos indgenas, a resistncia de Marcellino impregnava o
territrio Tupinamb: nas matas, locas e topos de serras, ele protegia-se da perseguio; a
Serra do Padeiro foi seu ltimo refgio e a margem do rio Cajazeira, o ponto onde se rendeu.
Havia quem se recordasse do rudo dos tiros durante as perseguies a Marcellino e ainda
viviam familiares dos indgenas torturados a fim de que delatassem o paradeiro do grupo
16
.
Por vezes, a perseguio aos indgenas na vila de Olivena em razo do levante de
Marcellino colocada na raiz da ocupao do interior do territrio Tupinamb: nessa anlise, a
ocupao das serras seria resultado da disperso dos indgenas. Ainda que certamente se possa
pensar em uma intensificao dos deslocamentos em direo ao interior na esteira da
perseguio ao grupo de Marcellino, a ocupao dessa poro do territrio mais antiga.
Consideremos aqueles que me foram referidos como os dois principais troncos da Serra do
Padeiro, dos quais descende a maioria dos indgenas que habitam a aldeia contemporaneamente.
Segundo minhas estimativas, o homem referido na origem do tronco que se desdobra nos
grandes ramos Ferreira da Silva e Bransford da Silva teria chegado Serra do Padeiro, oriundo
do oeste da Bahia, nas ltimas dcadas do sculo XIX. J os irmos que dariam origem aos dois
grandes ramos Fulgncio Barbosa teriam chegado regio do rio Cip, tambm na aldeia Serra
do Padeiro, por volta de 1910. E, o que muito importante, os trs se casaram com indgenas
que j viviam na Serra do Padeiro, seno em carter permanente, ao menos durante temporadas.
Assim, parece-me acertado o que propem Viegas e Paula, quando caracterizam o caso de
Marcellino como um dispositivo simblico operado pelos indgenas para indicar a longa
perseguio de que foram vtimas e sua resistncia histrica:

Por outras palavras, a importncia desse caso no est apenas nos fatos ocorridos,
mas tambm em servir de eptome para muitos outros casos de perseguio e refgio
que marcam a vida dos ndios da regio (Ibid.: 47, 48).



categoria censitria caboclo traduzida para o francs no censo de 1890 como indiens (Oliveira Filho,
1988: 88, grifo dele). A palavra, contudo, adquiria outro sentido quando empregada pelos indgenas para
reforar a indianidade de seus antepassados (v era cabocla mesmo). Alm disso, como j indiquei, para
os indgenas, caboclo era tambm sinnimo de encantado.
16
Os relatos sobre a revolta de Marcellino que conheci em campo sero apresentados no captulo 3.
29

Em sua configurao contempornea, a aldeia Serra do Padeiro tem como marco
fundador uma carta datada de 10 de dezembro de 2003. Na correspondncia, endereada
Funai, os indgenas davam a conhecer que haviam elegido Rosivaldo Ferreira da Silva
(Babau) como cacique da Serra do Padeiro e que, a partir daquela data, passariam a se
organizar de forma autnoma em relao a Olivena at ento, Maria Valdelice de Jesus
(Jamapoty) era a nica cacique da TI
17
. Apesar disso, assinalaram, continuariam articulados
com os indgenas das demais reas na luta pela demarcao
18
. Fica assim evidente que aldeia,
nesse contexto, uma construo contempornea, que se nutre, como conceito, da memria
da existncia de aldeias no passado, destrudas pela ao dos no-ndios.
Alguns de meus informantes, remontando-se aos conhecimentos transmitidos por seus
pais, identificaram os locais das aldeias antigas na rea abarcada pela atual aldeia Serra do
Padeiro: ao p da Serra do Padeiro, na Serra do Escondido, na roa conhecida como Pixixica, em
um tabocal beira do rio de Una, na ladeira do Teimoso
19
. Como se indicar no captulo 3, a vida
dos Tupinamb na aldeia Serra do Padeiro contempornea impregnada pela vida (como ato de
resistncia) e pela morte (como resultado da violncia expropriatria) dos ndios das aldeias
antigas. As aldeias velhas eram, em certo sentido, ponto de partida e de chegada no processo de
retomada territorial ideia que se tornar mais clara, espera-se, ao longo deste texto.

1.2. Os Tupinamb e o processo de territorializao

Como resultado de um longo contato intertnico, o territrio Tupinamb, que antes
comportava a mobilidade da ocupao tradicional, tornou-se um espao de limites impostos
pelos no-ndios. inegvel que a vida dos indgenas da regio sofreu uma dramtica disrupo
(Paraiso, 1989: 83-85). Contudo, uma abordagem que os restringisse condio de vtimas,
enfocando apenas as perdas por eles sofridas, ocultaria o fato de que, ao longo do tempo, eles se
organizaram para disputar seus destinos. Para concretizar seus projetos de dominao, os no-
ndios tiveram de se bater com uma resistncia persistente, manifestada por meio de estratgias

17
Sobre a eleio de Valdelice, em 1999, ver Magalhes (2010: 54).
18
Diz a carta: a comunidade Serra do Padeiro decidiu caminhar independente na administrao da [em relao
] comunidade de Olivena, mas em termos territoriais as 2 comunidades estaro unidas, lutando por um mesmo
objetivo: mostrar ao mundo que ndio gente e que sua cultura deve ser valorizada.
19
Durante os trabalhos do Grupo de Trabalho (GT) de identificao e delimitao da TI, Viegas e Paula
ouviram de um indgena da Serra do Padeiro menes a trs aldeias antigas, habitadas por ndios bravos
(possivelmente do grupo J): ao p da Serra do Padeiro, na Serra do Maroto e em um tabocal beira do rio
de Una. Segundo ele, os indgenas teriam deixado a regio devido presso dos no-ndios, havendo alguns
deles se refugiado nos postos indgenas Caramuru e Paraguau (Brasil, Ministrio da Justia, Fundao
Nacional do ndio, 2009: 276).
30

diversas; alm disso, como veremos adiante, o triunfo dos no-ndios, apesar de abarcador,
nunca foi total. Como Oliveira Filho deixou claro ao desenvolver a noo de territorializao,
se, de um lado, a presena colonial instaurou um processo de reorganizao social, de outro,
esse mesmo processo foi atualizado pelos indgenas (1998a: 60).
Paralelamente s tentativas de apagamento da presena indgena na regio, so fartas
as referncias a sua persistncia. Na crnica de Joo da Silva Campos, encontramos
abundantes menes aos indgenas em rea que excede os limites da TI, j na passagem do
sculo XIX para o XX. Na dcada de 1870, observa, os ndios do antigo aldeamento de
Ferradas (hoje distrito de Itabuna) viviam errabundos na mata e, obrigados pela fome,
roubavam as plantaes no s dos lavradores do [rio] Cachoeira, como dos do Almada
(2006: 392)
20
. Segundo um relatrio referido pelo cronista, apresentado em 1888 pelo
engenheiro civil Dionsio Gonsalves Martins ao governo provincial,

entre Ilhus e Una, [...] morrinhava rarefeitssima populao de mseros ndios,
sem ter outra ocupao alm da cultura de mandioca e da destruio dos
piaavais nativos da zona (Ibid.: 418).

No ano seguinte, membros da Cmara Municipal de Ilhus requereram o envio de um
missionrio, para conter os ndios brabos que, ultimamente, andavam fazendo correrias,
talando roas e flechando os lavradores no rio do Brao e na cachoeira de Itabuna (Ibid.:
422). Em janeiro de 1905, registraram-se cruentas incurses nas terras de Ilhus, realizadas
por ndios bravios (Ibid.: 461). Dois meses depois, numerosa chusma desses selvagens
irrompeu nas orilhas do rio Una, a duas lguas da vila, praticando depredaes e assassnios
(Ibid.: 461-462). Referindo-se ao ano de 1927, o cronista anotou: No interior de Itabuna,
denunciava o Dirio da Tarde, a catequese das relquias dos nossos autctones era feita
bala (Ibid.: 623). Ao comentar um relatrio de 1890, assinado por S e Oliveira (que
informava, a respeito de Olivena, a predominncia de caboclos sem mescla), Silva Campos
acrescentou: Ainda agora [1936-1937] o tipo indgena, quase indene de miscigenao de
outros sangues, prepondera na massa da populao (Ibid.: 425-426)
21
.
Na regio que corresponde atualmente Bahia, assim como em outros estados, est
documentada a ocorrncia, durante o perodo colonial, de migraes massivas para o interior,
nas quais indgenas conduzidos por carabas buscavam escapar dos colonizadores (Vainfas,

20
Sobre os ndios que, havendo sido expropriados, deambulavam entre o serto e o litoral do sul da Bahia,
ver Carvalho (2011b: 367-368).
21
A Crnica da Capitania de So Jorge dos Ilhus, de Silva Campos, publicada originalmente em 1947,
foi escrita entre os anos de 1936 e 1937.
31

1995: 64-65)
22
. Como observa o historiador, em razo da presena colonial, o sentido das
migraes Tupi em busca da terra sem mal havia se invertido, visando agora o interior, e no
mais o litoral acontece que a costa havia se convertido, na expresso de Mrio Maestri
retomada por Vainfas, na terra dos males sem fim (Ibid.: 46). Nesse contexto, a busca pela
terra sem mal tornou-se baluarte da resistncia indgena ao colonialismo (Ibid.: 68).
Inmeras santidades irromperam durante o perodo colonial, a exemplo da que teve lugar em
Jaguaripe, no Recncavo Baiano, por volta de 1580, reunindo indgenas fugidos de fazendas e
aldeamentos, e tambm oriundos de aldeias ainda no reduzidas. Mais que fenmenos
estritamente religiosos, seriam idolatrias insurgentes, atitudes coletivas de negao simblica e
social do colonialismo (Ibid.: 69)
23
. No quadro da santidade, registraram-se, em vrios pontos
da Bahia, incndios de engenhos, fugas e assassinatos de brancos. Circulavam mensagens
anticrists e antiescravistas, que combinavam elementos da mitologia Tupi (as profecias sobre
os frutos da terra que cresceriam sem ser cultivados, as flechas que caariam sozinhas, as velhas
que tornariam a ser moas...) com profecias segundo as quais os no-ndios converter-se-iam
em caa, a igreja e o casamento dos cristos seriam destrudos, e os ndios tornar-se-iam
senhores de seus senhores (Ibid.: 45, 67, 106-107).
Para o caso Tupinamb de Olivena, h registros, desde o perodo colonial, tanto de
fugas de indgenas como de sua atuao em busca de relativa autonomia poltica e
administrativa, mesmo no interior de uma estrutura colonial de dominao, de que eram
exemplos os aldeamentos e vilas. Apoiando-se em documentao arquivada no Cartrio dos
Jesutas, na Torre do Tombo, em Lisboa, Viegas e Paula relatam um episdio ocorrido em
1602, quando cerca de trezentos negros da terra e negros da Guin fugiram do Engenho
do Santana, localizado junto cadeia montanhosa que conforma o limite oeste da TI
Tupinamb de Olivena, auxiliados por ndios livres (Brasil, Ministrio da Justia, Fundao
Nacional do ndio, 2009: 139-141)
24
. Em 1579, j se havia registrado no mesmo engenho uma

22
Vainfas refere-se figura do caraba, baseando-se em relatos coloniais, como paj de grau superior ou
paj-au, capaz de se comunicar com os espritos utilizando maracs, e de transmitir tal dom a outros
indivduos, por meio de defumaes. Por tais virtudes estava habilitado a percorrer aldeias inimigas sem ser
molestado, e a receber em cada uma o sustento e a hospedagem dos nativos (1995: 61).
23
Concebida mais amplamente como fenmeno histrico-cultural de resistncia indgena, a idolatria pode
se referir a um domnio em que a persistncia ou renovao de antigos ritos e crenas se mesclava com a
luta social, com a busca de uma identidade cada vez mais destroada pelo colonialismo, com a
reestruturao ou inovao das relaes de poder e, inclusive, com certas estratgias de sobrevivncia no
plano da vida material dos ndios (Vainfas, 1995: 31).
24
Negros da terra ou negros brasis, em oposio a negros da Guin, so denominaes utilizadas
durante o perodo colonial para diferenciar, respectivamente, indgenas e negros, ambos escravizados. Ver
Vainfas (1995: 47).
32

fuga de ndios e negros, ambos escravizados, e, em 1599, a propriedade foi incendiada por
ndios Gueren (Marcis, 2004: 33; Mahony, 1996: 67)
25
.
Como sintetizam Viegas e Paula, sucessivos embates foram travados pelos ndios em
face dos projetos colonial e nacional (Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do
ndio, 2009: 23, 52). As retomadas de terras contemporneas, portanto, inscrevem-se em uma
longa histria de resistncia. No se trata evidentemente de propor, de modo anacrnico,
linhas de continuidade entre processos contemporneos e aqueles ocorridos h trs sculos.
Coincido, contudo, com Bonfil Batalla, quando ele sugere, reportando-se ao contexto
mexicano, que, contemporaneamente, os povos indgenas calam-se ou se rebelam segundo
uma estratgia afinada por sculos de resistncia (1990: 11, traduo minha). Assim, importa
recuperar, brevemente, o que as retomadas tm atrs de si, o que vem animando os indgenas
na construo de outra histria.

1.2.1. Filhos de banana

Conhecemos o silncio, o genocdio, o fazer desaparecer, os caminhos do etnocdio
estatstico, jurdico, historiogrfico
26
. Voltemo-nos histria indgena, a histria
obstinadamente ignorada pelo colonizador, no incorporvel em sua perspectiva, intolervel
(Bonfil Batalla, 1981: 24, traduo minha). Vamos em busca de pistas, que nos ajudem a
compreender as construes de sentido e as decises tomadas pelos Tupinamb da Serra do
Padeiro no processo de retomada territorial.
Em 1680, como j se indicou, os jesutas edificaram a Aldeia de Nossa Senhora da
Escada, substituindo a Aldeia dos ndios dos Padres, que existia pelo menos desde 1640, junto
a Ilhus (Ibid.: 16). O pertencimento tnico dos indgenas aldeados controverso; o que se
sabe com segurana que havia, entre eles, grandes contingentes de ndios Tupi (Ibid.: 32)
27
.
A construo do aldeamento relaciona-se s dificuldades enfrentadas pelos colonos at ento

25
Note-se que os Gueren so referidos pelos colonos como Aimors ou Botocudos. So diversos os
registros da resistncia indgena na Capitania de Ilhus desde o sculo XVI; para algumas indicaes, ver
Mahony (1996: 65-68). Quanto s muitas rebelies de escravos que marcaram a histria do Engenho do
Santana, ver tambm Reis; Silva (1989: 19-21).
26
Sobre isso, muitas pginas foram escritas; entendo que algumas constituem um chamado inapelvel ao
comprometimento poltico e intelectual. Evoco, apenas, as obras em que encontrei inspirao reiterada
enquanto escrevia este trabalho: Cardoso de Oliveira (1976b, 1978), Bonfil Batalla (1981, 1990), Baines
(1991), Bartolom (1997), Monteiro (1994, 2001) e Oliveira Filho (1998a, 1998b, 1999, 2004, 2011b).
27
Com base em documentos do Arquivo Pblico do Estado da Bahia (Apeb), Marcis indica uma possvel
composio tnica do aldeamento (2004: 38). Paraiso (2009) menciona, alm dos Tupi, a presena de
ndios Kamak-Mongoi, Patax, Maxakali e Gueren.
33

para dominarem a Capitania de So Jorge dos Ilhus
28
. Desde o primeiro sculo da
colonizao transcorriam aes violentas genericamente referidas como pacificao dos
ndios. Em 1559, a praia do Cururupe, extremo norte da TI Tupinamb de Olivena, foi
cenrio da sangrenta Batalha dos Nadadores, comandada por Mem de S. Segundo relato do
prprio governador-geral, quando dispostos ao longo da praia, tomavam os corpos [dos
indgenas assassinados] perto de uma lgua (apud Silva Campos, 2006: 186)
29
.
Massacres, descimentos de ndios para escravizao e sua fixao em aldeamentos
foram todos expedientes empregados na tentativa de desmantelar a resistncia indgena
30
. O
aldeamento de Nossa Senhora da Escada, assim, foi concebido, entre outras razes, para conter as
constantes investidas dos ndios, defender o territrio de ataques externos e estabelecer reserva de
mo-de-obra (Paraiso, 1989: 81; Marcis, 2004: 37). Conforme Mahony, ele constituiu de fato uma
razovel barreira contra as incurses indgenas, permitindo a intensificao da presena de no-
ndios no sul da capitania onde, em meados do sculo XVIII, diversas famlias camponesas
dedicavam-se principalmente ao cultivo da mandioca (1996: 79-80).
Como se sabe, nos aldeamentos os religiosos puseram em prtica um conjunto de
estratgias visando a desarticulao das sociedades indgenas como a disciplina dos horrios
e ofcios; a doutrinao, sobretudo, dos jovens; a eliminao dos pajs e carabas; e a adoo,
pelos religiosos, de prticas que emulavam costumes pr-coloniais, com o intuito de se
apropriarem do papel exercido pelas antigas lideranas espirituais (Monteiro, 1994; Vainfas,
1995). Porm, como Monteiro indica em detalhes, tais estratgias encontraram resistncia
constante. Para ficarmos em apenas dois exemplos: era comum que os meninos, catequizados
desde cedo, retomassem os costumes dos ancies ao entrar na adolescncia; alm disso,
muitos indgenas recusavam-se a serem batizados, associando o sacramento proliferao de

28
Sobre as dificuldades encontradas pelos colonos para desenvolver a produo aucareira na regio
(destacando-se as caractersticas do solo e os ataques de ndios), e tambm sobre o declnio da Capitania
de Ilhus no final do sculo XVI, ver Mahony (1996: 60-62, 70-71). Muitos autores, observa, aludem ao
longo perodo de estagnao da capitania. Talvez seja melhor, contudo, pensar na capitania como um
dos poucos lugares da costa brasileira em que os ndios lograram refrear temporariamente a colonizao
portuguesa (Ibid.: 63, traduo minha).
29
Tornarei a falar sobre esse episdio, ao tratar das estratgias contemporneas desenvolvidas pelos indgenas
com o intuito de dar visibilidade a sua histria. Ver tambm, entre outros: Mahony (1996: 66), Couto (2003:
33-35), Marcis (2004: 30-31) e Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio (2009: 135-139).
30
Vejamos outro exemplo, bem posterior: em 1768, as autoridades coloniais autorizaram a realizao de
uma entrada contra os Patax, solicitada pelo capito-mor de Olivena, em decorrncia dos constantes
ataques dos ndios localidade. Os colonos tencionavam repartir entre si os indgenas aprisionados,
contudo, eles se rebelaram e fugiram. As mesmas autoridades, algum tempo depois, distriburam roupas
contaminadas com vrus de varola, atingindo-os mortalmente (Marcis, 2004: 54, baseando-se em
informaes do cronista Silva Campos).
34

doenas e morte (Monteiro, 1994: 48). De fato, acompanhando os efeitos das doenas, foi a
resistncia indgena o principal obstculo ao xito do projeto missioneiro (Ibid.: 47).
Em relao ao aldeamento de Nossa Senhora da Escada, Viegas e Paula observam que
o aldeamento comeou a ser apropriado pelos ndios no j [melhor seria dizer: no apenas]
como o espao de vigilncia colonial, mas como espao indgena (Brasil, Ministrio da
Justia, Fundao Nacional do ndio, 2009: 147)
31
. Desenrolavam-se, no aldeamento,
estratgias de resistncia mais ou menos silenciosas e tambm protestos declarados.
Baseando-se em documentao colonial, Marcis relata que, em 1720, o arcebispo da Bahia
deu parecer favorvel a um requerimento remetido pelos ndios do aldeamento Cmara de
Vereadores da Vila de Ilhus, em que os primeiros se manifestavam contrrios nomeao de
determinado indivduo para o posto de capito-mor da aldeia (2004: 45)
32
. Como resultado,
um indgena foi nomeado para o cargo em questo e outro, para o de sargento-mor. Alm
disso, como indiquei ao tratar da ocupao da Serra do Padeiro, h registros de fugas e da
circulao dos indgenas para alm da quadrcula jesutica.
Em 1758, aps a instalao do Diretrio dos ndios, a Aldeia de Nossa Senhora da
Escada foi transformada em vila de ndios, recebendo o nome de Vila Nova de Olivena
(Paraiso, 1998: 170)
33
. Recuperando documentos da poca, Paraiso observa que, apesar da
elevao a vila, os ndios ainda se apresentavam seminus. Eram definidos como robustos e
geis para todos os servios, o que indica ser comum o uso de sua fora de trabalho pelos
moradores locais. Uma vez implementado, o Diretrio buscou pr em marcha um plano
civilizatrio. A administrao das vilas estava a cargo de funcionrios nomeados para esse
fim, os diretores, em conjunto com autoridades eleitas
34
. Segundo as determinaes do
Diretrio, casamentos intertnicos deveriam ser incentivados; a lngua portuguesa,
introduzida, em substituio lngua geral; e prticas de habitao que inclussem a
convivncia, na mesma casa, de parentes para alm da famlia elementar deveriam ser
eliminadas, entre outras medidas (Marcis, 2004: 153-156). Alm disso, no-ndios estavam
autorizados a penetrar nas vilas, para se casar, negociar e arrendar terras.

31
Para reflexes na mesma direo, a partir de formulaes de Maria Rita Celestino de Almeida, ver
tambm Marcis (2004: 16, 37).
32
A esse respeito, ver Carvalho (2011b: 356) e outros autores, que confirmam a partir de seus casos de
pesquisa: os ndios protestaram, com frequncia, em face do poder pblico.
33
Como se sabe, o Diretrio que se deve observar nas povoaes dos ndios do Par e Maranho,
enquanto sua Majestade no mandar o contrrio, que logo teve seu alcance estendido para todo o pas, foi
sancionado em 1757.
34
Para uma descrio minuciosa do funcionamento das vilas, incluindo sua estrutura administrativa, ver
Marcis (2004: passim).
35

A vida dos moradores da vila passou a ser disciplinada pelo Cdigo de Posturas
aprovado pela Cmara, que vedava diferentes atividades tradicionalmente praticadas pelos
indgenas. Analisando as posturas em vigor em Olivena em 1859, Marcis observou a fixao
de uma ordem social rigidamente estratificada em dois segmentos: os naturais [indgenas] e
os portugueses [no-ndios, fossem ou no lusitanos] (2004: 74). Entre outras
determinaes, ficava proibida a criao de porcos na vila, a pesca com utilizao de tingui, o
ajuntamento de pessoas, danas, tocatas nas casas de bebidas, tavernas ou outros lugares
pblicos com tocatas, danas ou vozerias e apresentao de espetculos, e se tornava
obrigatria a vacinao dos recm-nascidos (Ibid.: 75-76)
35
.
Apesar disso, observa Marcis, mais uma vez os indgenas resistiram. Em ao menos uma
ocasio, em 1798, denunciaram ao ouvidor abusos cometidos pelo diretor de ndios, e lograram
sua substituio (Marcis, 2011). Na mesma direo, Viegas e Paula observam baseando-se em
relatrio de Baltazar da Silva Lisboa (de 1799), que foi ouvidor para a Vila Nova de Olivena
que os indgenas imprimiram suas marcas no espao da vila. Seguiram vivendo em unidades
de habitao que se ajustavam sua organizao do parentesco e praticando as atividades
tradicionais que permitiam perpetuar o seu modo de vida; a despeito das presses, habitaram
casas de barro cobertas com palha de ouricana at a dcada de 1930 (Brasil, Ministrio da
Justia, Fundao Nacional do ndio, 2009: 175, 156). Alm disso, diferentes fontes consultadas
por Marcis e Paraiso confirmam que a sesmaria do aldeamento extinto continuou a ser
patrimnio dos indgenas, ainda que, na prtica, muitos subterfgios fossem utilizados com
vistas a expropri-los (Marcis, 2004: 55, 66-68; Paraiso, 2009: 2).
Por meio da anlise de registros cartoriais, Viegas e Paula concluem que parte dos
indgenas, ainda durante a vigncia do Diretrio, internou-se na mata (Brasil, Ministrio da
Justia, Fundao Nacional do ndio, 2009: 173). Segundo os autores, justamente a
conjugao desses movimentos (incorporao do espao da vila e ocupao do espao da
mata) que explica a distribuio dos indgenas no territrio observada contemporaneamente.
Driblando a vigilncia estatal, os ndios em alguns casos estabeleciam relaes de trabalho
diretamente com no-ndios, o que lhes era vedado (Marcis, 2004: 81-84)
36
. Alm disso,

35
Como se discutir no captulo 4, contemporaneamente, a criao de animais de pequeno porte, como
porcos, funciona como reserva de valor, garantindo a segurana monetria dos indgenas (o que podemos
supor vlido tambm durante a vigncia do Diretrio). Tingui um mtodo de pesca desenvolvido pelos
indgenas, utilizando uma substncia que entorpece os peixes.
36
Baseando-se em documentao colonial, Marcis indica a ocorrncia de relaes diretas entre ndios e
colonos tambm no marco do aldeamento de Nossa Senhora da Escada neste caso, sem a mediao dos
religiosos (2004: 39-40). Certamente no estou sugerindo que as relaes dos empregadores com os
indgenas no fossem de explorao; apenas interessante notar que os ndios conseguiam se desvencilhar
36

aprofundando uma tendncia existente desde o perodo jesutico, tratavam de participar do
corpo administrativo da vila (Ibid.: 45-46).
Na condio de sditos, os indgenas tornaram-se eleitores e poderiam tambm ser eleitos
para os cargos de administrao da vila
37
. Por bvio, no se tratava de eleies democrticas;
apesar disso, tornaram-se um fator importante na negociao da autonomia dos ndios frente
ocupao crescente de moradores no-ndios em Olivena (Ibid.: 59). Sua existncia fez com que
se conformasse uma elite administrativa, de que tambm faziam parte, indgenas. Em sua
anlise, Marcis identificou que o poder local estava concentrado em sete famlias, duas das quais
ela apresenta como de descendentes de ndios (Ibid.: 61)
38
. J em 1904, um desses chefes
polticos indgenas, Manoel Nonato do Amaral, ganhou notoriedade ao comandar o assassinato de
sete membros de outro grupo poltico, identificado com os interesses dos no-ndios, no episdio
que ficou conhecido como hecatombe de Olivena, que descreverei brevemente a seguir.
Ainda que tenha sido oficialmente revogado em 1798, o Diretrio dos ndios continuou
oficiosamente em vigor at 1845, quando se estabeleceu o Regulamento das Misses (Cunha,
2009 [1992]: 138-139). Nesse meio tempo, Olivena foi visitada pelo prncipe Maximiliano de
Wied-Neuwied (em 1817) e por Johann Baptiste von Spix e Carl Friedrich Philipp Von Martius
(em 1819), que registraram a situao dos indgenas em seus relatos
39
. Um decreto provincial
publicado em 1875 e executado a partir de 1888 declarou extinto o estatuto indgena de todos os
antigos aldeamentos, ficando o governo autorizado a alienar as terras respectivas (Silva
Campos, 2006: 400)
40
. Apesar disso, Olivena persistiu, na prtica, como um aldeamento de
ndios mansos, mantendo-se assim at as primeiras dcadas do sculo XX
41
. Jorge Amado, no

de alguma maneira da vigilncia imposta sobre eles, procurando acordos de trabalho que lhes parecessem
mais vantajosos, por um ou outro motivo.
37
Sobre as especificidades do sistema eleitoral em vigor, que permitiam aos indgenas (do sexo masculino,
bem entendido) serem eleitores, ver Ibid.: 60-61.
38
Uma ressalva, apenas: em um contexto no qual a adoo de sobrenomes portugueses e de hbitos tidos
como civilizados poderia ser uma dentre as variadas estratgias de resistncia indgena, preciso ter
cautela diante das categorias de adscrio tnica encontradas nas fontes, como descendente de ndios.
39
Vide Paraiso (1989: 87-88).
40
Trata-se do decreto n2.672, de 28 de outubro de 1875, que s foi posto em execuo a partir de 1 de janeiro
de 1888. Baseando-se em informao de Paraiso, Marcis chama a ateno para o fato de os direitos territoriais
indgenas serem constantemente violados por particulares e autoridades pblicas e, de maneira mais incisiva
a partir da transferncia da responsabilidade pela questo indgena para as Provncias, que adotaram normas
diferentes em relao aos direitos dos ndios (2004: 69).
41
O fato de nas fichas do cartrio da vila de Olivena se registrar a quase totalidade da populao nascida, viva
e falecida na vila de Olivena e em toda a rea at as serras [...] como ndio mostra-nos a distncia entre as leis
e a realidade vivida na regio (Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio, 2009: 174). A
expresso aldeamento de ndios mansos foi empregada por membros da elite local para se referir a Olivena
em artigo publicado na imprensa em 1922, ao qual me referirei adiante.
37

romance So Jorge dos Ilhus, refere-se Olivena dos anos de 1930 como um resto de
povoao, sem mencionar a existncia dos indgenas (2010 [1944]: 164, grifo meu)
42
.
Filho de um coronel no-ndio e de uma ndia de Olivena, Nonato do Amaral era
membro da elite dirigente local desde 1886 (Marcis, 2004: 85, 99). Na hecatombe, reconstituda
cuidadosamente por Marcis, foram mortos, em um cerco na igreja de Nossa Senhora da Escada, o
coronel Paulino Jos Ribeiro e aliados. Ribeiro declarava-se o novo intendente da vila e tentava
assumir o cargo fora, 11 meses aps uma eleio de resultado controverso, esbarrando na
resistncia da populao indgena (Ibid.: 102, 112-113). Na anlise da historiadora, tratou-se de
um conflito tnico, no quadro de disputa por hegemonia poltica, associada ao aumento da
penetrao no-indgena na regio devido valorizao do cacau:

O foco da disputa era a autonomia poltica dos ndios de Olivena e de
escolherem seus representantes [na intendncia da vila] como a nica alternativa
capaz de garantir a posse das terras, promover a preservao de seus valores e de
manifestaes culturais prprias (Ibid.: 22)
43
.

Depois de um tortuoso processo, e de passar alguns anos preso, Nonato do Amaral foi
absolvido em 1911 (Ibid.: 105). Na Serra do Padeiro, conheci alguns de seus descendentes, frutos
de sua unio com uma ndia de Olivena (pegada no mato) chamada Laura. Uma sua bisneta,
Dilza Bransford da Silva (dona Dai), nascida em 1933, referia-se a ele como chefe de ndios
44
.
J o irmo caula de dona Dai, Manoel Jos Bransford da Silva (seu Z Sergipano), nascido em
1953, comentou certa vez que Nonato do Amaral era ndio, mas tinha poder poltico, era um
coronel. As ambiguidades do chefe poltico, conforme percebidas contemporaneamente, tambm
ficaram evidentes na etnografia desenvolvida por Couto em Olivena (2003: 47-52, 2008: 37-38).
Contrastando Nonato do Amaral com Marcellino, o antroplogo Amiel Ernenek Meja
Lara caracterizou o primeiro como personagem distante, figura que os Tupinamb no
tenderiam a reivindicar no processo de afirmao da identidade tnica (2012: 45-46). De outra
natureza foi o depoimento concedido antroploga Aline Moreira Magalhes por dona
Nivalda Amaral de Jesus, moradora de Olivena, enfatizando os papis de um e outro na
organizao dos indgenas: Depois que Nonato morreu no tinha ningum para liderar, da

42
Nos outros dois romances de Jorge Amado que compem o assim chamado ciclo do cacau, tampouco
figuram indgenas. Em Cacau, no so mencionados; em Terras do sem fim, so referidos de passagem e no
passado, como os antigos moradores das matas do Sequeiro Grande (Amado, 1970 [1943]: 120-121).
43
Silva Campos oferece uma verso da hecatombe francamente contrria a Nonato do Amaral, tratando
inclusive de caracteriz-lo como no-ndio (2006: 464-467).
44
Considero aqui a idade que ela me informou efetivamente ter, ainda que seus documentos pessoais
registrem 1930 como o ano de seu nascimento. A discrepncia de datas, esclareceu-me, devia-se ao fato de
ter emitido os documentos j adulta: na ocasio, sem saber em que ano havia nascido, estimou-o;
posteriormente, em consulta me, terminou por conhecer a data de nascimento correta.
38

veio Marcelino (2010: 62)
45
. Um jovem indgena morador de uma retomada na regio
costeira da TI, tambm ouvido pela antroploga, referiu-se a Nonato do Amaral como
cacique (Ibid.: 84). Quanto a mim, ao menos na Serra do Padeiro, encontrei a memria de
Nonato do Amaral reivindicada contemporaneamente, no quadro dos esforos para a
construo de uma histria da resistncia Tupinamb.
No marco das mobilizaes contemporneas, os indgenas da Serra do Padeiro
dedicavam-se a recuperar, organizar e dar sentido aos eventos que procurei sumariar at aqui,
conectando-os com sua luta contempornea. Ao passo que os sujeitos contrrios demarcao
argumentavam que os indgenas da regio teriam desaparecido, e denunciavam o
falseamento operado pelos Tupinamb, os indgenas recompunham a histria de uma
permanncia obstinada. Uma senhora indgena que vivia na Serra do Padeiro comentou-me:
Foram morrendo uns [indgenas], foi misturando, mas nasceram outros. Ento, essa fora de
ndio no acaba, no. E, olhe, esto nascendo mais a. Um seu sobrinho, que em 2012 tinha
60 anos de idade e vivia na regio costeira da TI, disse-me algo semelhante, em uma
formulao em que a resistncia violncia intertnica ficava ainda mais evidente. Convm
observar todo o trecho, pois se trata de uma significativa sntese do processo de retomada:

Os [ndios] velhos j foram embora, agora ficaram os modernos. A gente igual
filho de banana: morre um e nasce outro. No assim mesmo? Voc vai em uma
touceira de banana, feito esta a. Voc cortou. Com pouca hora, saem os filhos,
os filhotes. E voc diz: u, no cortei esse p de banana e j est assim?.
Porque nasceram, renovaram de novo. A gente igual um filho de banana.
Mataram muito ndio, mas tem muito ndio a. Ah, no acaba, no. Quanto mais
mata, a que rende. A vai crescendo a retomada, a aldeia. Porque de primeiro,
vendia [a terra] para os brancos, por bagatela, negcio de besteira, dinheiro
pouco... era tudo abestalhado. Agora essa modernagem que ficou se acordou:
vou atrs do terreno de meu av, de minha av. E a meteram o p, saram
frente. E agora ns estamos trabalhando pela terra da gente.

1.2.2. Com a Serra do Padeiro nas costas

No perodo subsequente atuao de Nonato do Amaral, tornaram-se ainda mais
contundentes os esforos dos no-ndios para se apossar de Olivena. Jornais locais das
dcadas de 1920 e 1930, analisados por Viegas e Paula, ora apresentavam os caboclos de
Olivena como aculturados, ora como selvagens perigosos que flecham veraneantes na
praia (Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio, 2009: 20)
46
. Membros das

45
O nome do indgena por vezes aparece grafado, mesmo na imprensa da poca, como Marcelino.
46
Note-se que estamos em face de discursos de membros da elite local, dando conta da persistncia da
presena indgena na regio. como Viegas e Paula comentam, referindo-se s afirmaes de sujeitos
39

elites locais tencionavam converter o que designavam um aldeamento de ndios mansos em
uma estao balneria, cercada por propriedades agrcolas como se l em texto publicado
no jornal O Comrcio, de Ilhus, em 27 de novembro de 1922 (Silva Campos, 2006: 584-
586)
47
. Os autores apelavam aos homens de boa vontade, para que contribussem
financeiramente com a construo de uma ponte sobre o rio Cururupe, ao norte de Olivena,
de modo a facilitar o acesso localidade. Mencionavam a salubridade de Olivena, as
possveis virtudes teraputicas de suas guas e os fertilssimos arredores, e concluam:

Realizado este melhoramento, cessar tudo quanto h de menos conveniente em
Olivena; construir-se-o boas residncias para o vero, e circularo automveis
do Pontal [de Ilhus] para aquela localidade, que deixar de ser considerada
aldeamento de ndios mansos para receber o ttulo de estao balneria, a mais
apropriada de todo o Estado (apud Silva Campos, 2006: 585, grifo meu).

Como a campanha para arrecadao de fundos no vingou, a ponte s seria construda
em meados da dcada de 1930. Sabendo que a obra aceleraria sobremaneira a penetrao dos
no-ndios em Olivena, os indgenas tentaram barr-la, no marco do movimento que se
tornou conhecido como a revolta de Marcellino. Como se indicar adiante, o levante teve de
ver tambm com a usurpao da morada de Marcellino, na rea conhecida como Porto da
Lancha, no norte da TI. Em depoimento a Couto, seu Almir Alves Barbosa, morador da Serra
do Padeiro, nascido em 1937, mencionou a expropriao do sitiozinho de Marcellino: os
brancos tomaram a roa dele, botavam animal dentro dela, ele procurava providncia, no
tinha, ento ele virou um guerreiro (2008: 56).
Ainda em novembro de 1922, Marcellino chegou a contatar o Servio de Proteo ao
ndio (SPI), para solicitar amparo aos ndios de Olivena, o que foi mencionado pelo Dirio da
Tarde em 1929, mas, ao que se sabe, o Estado no tomou qualquer providncia a respeito da
situao dos Tupinamb (Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio, 2009: 195;
Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio, Coordenao Geral de Estudos e
Pesquisas, 2002)
48
. Talvez por isso os indgenas tenham se decidido pela ao direta, e foram

contrrios demarcao da TI: a negao dos habitantes indgenas [d-se] por convenincia poltica e no
por falta de conhecimento real (Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio, 2009: 186). Os
discursos de indivduos contrrios demarcao da TI sero discutidos no captulo 2.
47
O processo de transformao de Olivena em balnerio foi analisado de forma pioneira por
Paraiso (1989). Note-se que dois dos sete signatrios do texto de 1922 sero personagens do captulo 3: Manoel
Pereira de Almeida, ento chefe poltico de Una, e Julio Jos de Britto, juiz de direito da comarca de Ilhus.
48
Dez anos depois, um relatrio assinado por Alberto Jacobina, ento funcionrio do SPI na RI Caramuru-
Paraguau, indicava, a respeito dos ndios de Olivena: Os civilizados, aproveitando o abandono em que
sempre estiveram esses ndios [...] conduziram com jeito essa pobre gente, ignorante da agricultura, a
vender muitos dos seus lotes. Ultimamente, porm, queixam-se os ndios, de serem enxotados de seus lotes
quando recusam concordar na venda. Os Delegados de terras, no estado da Bahia, so [,] por toda parte, o
instrumento das invases desse gnero. Ganham pelas medies que fazem e s tm interesse em realiz-
40

violentamente perseguidos pelas foras policiais. Dona Dai, a quem j me referi, ndia nascida nos
ltimos anos da revolta de Marcellino e que viveu desde pequena na Serra do Padeiro, analisava
a meu ver, de forma certeira as razes da perseguio ao indgena e seus companheiros:

Quando a polcia soube que havia esse ndio valente igualmente Babau , um
chefe de ndio, ajudando os pobres parentes da aldeia, os fazendeiros
comearam a perseguir Marcellino.

Conforme o sujeito autor das perseguies flutua (a polcia... os fazendeiros), fica
evidente a associao entre os detentores do poder econmico e as foras de represso; a
construo ganha ainda mais sentido quando sabemos da larga utilizao de milcias por parte dos
fazendeiros na regio. Note-se ainda a aproximao efetuada por dona Dai entre Marcellino e o
cacique Babau, comparao disseminada na Serra do Padeiro, em que os indgenas destacavam,
ainda, as similitudes entre os processos de criminalizao de que ambos foram vtimas
49
.
Em 1929, Marcellino e seus companheiros foram presos; dois anos depois, o
indgena foi julgado e absolvido (ver imagem 3.10), notcia veiculada com indignao pelos
jornais locais (A priso, 1929; Um julgamento, 1931; Sesso do Jri, 1931). Sua atuao
valeu-lhe, na imprensa da poca, as alcunhas Lampio Mirim e o homem que se fez
bugre
50
. Silva Campos, por sua vez, a ele se referiu empregando expresses como
criminoso perigosssimo e hediondo, facnora, repelente criminoso, o terror de
Olivena, truculento cafuzo, bandido e bandoleiro (2006: 650, 760, 766)
51
. Para
escapar da polcia, Marcellino internou-se no territrio, sendo acolhido por indgenas de
toda parte, o que tornou tambm estes, alvos da violncia policial. Em um relato registrado
por Couto (2003: 61), encontramos uma imagem perturbadora: indgenas impedidos de
acender seus fogos domsticos, pois, to logo o faziam, tinham suas casas devassadas por
policiais, que os acusavam de estarem alimentando Marcellino, foragido em alguma mata
prxima.
A certa altura, Marcellino e seus companheiros aproximaram-se de militantes do
Partido Comunista do Brasil (PCB), que tencionavam organizar um foco guerrilheiro na

las sempre (apud Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio, 2009: 186, grifo da autora,
portugus atualizado por mim). Tampouco se conhece a existncia de medidas adotadas em decorrncia
desse relatrio. Sobre a organizao administrativa do SPI na regio, ver Peres (2004: 48-49).
49
As associaes efetuadas pelos indgenas entre Marcellino e o cacique Babau foram comentadas por
Couto (2012).
50
Como um ndio manso que se fez bugre (aqui no sentido de ndio bravio, ndio do mato),
Marcellino movia-se na contramo das expectativas civilizatrias.
51
Como observa Paraiso, Marcellino era tratado como criminoso a despeito de as acusaes apresentadas
contra ele (por exemplo, de haver cometido dois assassinatos, em 1921 e 1929) nunca terem sido
comprovadas (2009: 5-6).
41

regio, mobilizando ndios e camponeses. A confluncia entre indgenas e comunistas,
analisada em detalhes pelo historiador Marcelo da Silva Lins (2007), ensejaria a abertura de
um inqurito estadual, em 1935, para investigar as atividades subversivas do caboclo, no
marco da perseguio ameaa vermelha. Em 1936, Marcellino e companheiros
confessadamente atearam fogo casa de um no-ndio que havia expropriado dez famlias
indgenas, inclusive a de Marcellino (Ibid.: 177). Tratou-se, segundo ele, de um ato de
desespero, s levado a cabo depois de os indgenas verem fracassar seu apelo justia.
Aps esses acontecimentos, Marcellino rumou RI Caramuru-Paraguau, estabelecida
pelo SPI em 1926 nos atuais municpios de Camac, Itaju do Colnia e Pau-Brasil, e habitada
pelos Patax H-H-He (Ibid.: 178). Ali, travou contato com Telesphoro Martins Fontes, chefe
do posto indgena; desejava pedir-lhe orientaes sobre como obter o amparo do Estado aos
ndios de Olivena. O funcionrio, contudo, estava s voltas com os ataques de fazendeiros que
visavam a reduo ou a eliminao da RI, e tentou resistir pegando em armas. poca, militantes
comunistas estavam refugiados na rea e tinham a expectativa de desencadear ali um foco
guerrilheiro. Como se sabe, a extenso original da reserva no foi preservada, o Estado no
resguardou os direitos dos Tupinamb e, sobretudo, a revoluo comunista no se ps em marcha.
Ainda em 1936, o grupo de Marcellino deixou a RI. Na Serra do Padeiro, aps um
confronto com a polcia, o grupo se dividiu (Ibid.: 209)
52
. Em outubro, dois indgenas
entregaram-se polcia e, em 1 de novembro, Marcellino e outros dois companheiros tambm
se renderam como j se indicou, beira do rio Cajazeira (ver imagem 3.11). Ao comentar a
rendio, um cronista de Itabuna escreveu: j meio desacostumado a viver como ndio,
Marcelino no suportou a vida de fugitivo, vagueando nas matas (Andrade, 1968, grifos
meus). Em 1937, Marcellino e ao menos mais trs indgenas, assim como Fontes e outros no-
ndios, foram indiciados como comunistas. Enviado ao Rio de Janeiro, foi condenado pelo
Tribunal de Segurana Nacional (TSN), mas libertado ainda no mesmo ano, por no ter culpa
formalizada. Sabe-se que ento retornou a Ilhus e que o subdelegado de polcia do Pontal
aconselhou-o a no permanecer na regio, argumentando que sua vida corria perigo (Ibid.:
232). ento (em 1937) que os arquivos silenciam sobre seu paradeiro
53
. Um ano depois, em

52
Essa passagem de Marcellino e seus companheiros pela Serra do Padeiro ser descrita em mais
detalhes no captulo 3.
53
Em campo, conheci diversas verses formuladas pelos indgenas em torno do destino de Marcellino.
Havia quem dissesse que foi brutalmente assassinado (e mesmo, segundo uma senhora indgena de
Olivena, martirizado, pregado em uma cruz). Outros afirmavam que terminou seus dias no Rio de
Janeiro; que foi enviado pelo governo para amansar ndios na Amaznia; e que virou encantado (o que
comentarei no captulo 3). Cf. Magalhes, alguns indgenas acreditavam que Marcellino estivesse vivo,
habitando na RI Caramuru-Catarina Paraguau (2010: 85).
42

correspondncia a Carlos Estvo de Oliveira, ento diretor do Museu Paraense Emlio Goeldi,
o etnlogo Curt Nimuendaju comentou, referindo-se a sua breve passagem por Olivena:

Estes ndios so amveis e de fcil tratamento, mas os seus vizinhos
neobrasileiros procuram por todos os meios, por vexames e ameaas fazer com
que lhes vendam as suas terras, e como eles no acham quem os defenda, o
desmembramento do grupo questo de pouco tempo
54
.

Apesar de o vaticnio de Nimuendaju evidentemente no haver se cumprido, de fato
estava em curso um acelerado processo de expropriao territorial dos Tupinamb: o
aniquilamento do levante de Marcellino representou um duro golpe resistncia indgena. Em
1937, o diretor da Seo de Fomento Agrcola da prefeitura de Ilhus, Juvencio Pery Lima,
em relatrio publicado no Jornal Oficial do municpio, debruou-se sobre a futurosa
localidade de Olivena, que poderia dar maiores contribuies ao progresso do municpio,
com o aproveitamento de suas terras para fomento da policultura ilheense (Lima, 1937).
Alm disso, comentou: Elementos de destaque do meio social de Ilhus tambm acabam de
adquirir excelentes lotes de terras urbanas, sitos em Olivena, a fim de construrem, ali,
confortveis vivendas. O tempo de Marcellino, observam Viegas e Paula, foi-lhes referido,
por indgenas de vrias partes da TI, como:

o incio de um processo irreversvel de expanso territorial em que a vila fica,
cada vez mais, entregue a habitantes no indgenas; e a mata , cada vez menos,
uma rea de acesso exclusivo aos ndios (Brasil, Ministrio da Justia, Fundao
Nacional do ndio, 2009: 200-201).

Como j indiquei, desde fins do sculo XIX vinha se acelerando a penetrao de no-
ndios na regio da Serra do Padeiro, na esteira do desenvolvimento da agricultura cacaueira,
processo que ganharia renovado impulso com a constituio de chefes polticos locais, a partir
dos anos de 1920
55
. Nesse perodo, a vila comeou a ser politicamente governada por no-
ndios. Supostamente em nome da salubridade, foi emitida uma ordem administrativa
proibindo a construo de casas de taipa; como observam Viegas e Paula, era de
conhecimento dos administradores que os indgenas no tinham renda financeira suficiente
para erigir casas de tijolos e telhas, de modo que essa ordem decretava, de fato, sua expulso

54
Carta de Curt Nimuendaju a Carlos Estevo de Oliveira, diretor do Museu Paraense Emlio Goeldi.
Ilhus, 8 dez. 1938, transcrita por Lus Donisete Benzi Grupioni a pedido de Maria Rosrio de Carvalho
apud Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio, 2009: 30, portugus atualizado por mim.
55
No captulo 3, falarei com mais vagar sobre Manoel Pereira de Almeida, signatrio do manifesto pela
construo da ponte sobre o Cururupe, intendente e depois prefeito de Una, que buscou dominar as terras
frteis das serras e incentivou a fixao de no-ndios em Olivena e outras reas.
43

da vila (Ibid.: 57, 202)
56
. Conforme a quadrcula e as ruas principais, que descem do
promontrio ao mar, eram urbanizadas, os ndios mudavam-se para reas antes desabitadas,
dando origem a novos bairros, como o Cai Ngua, e a localidades fora da vila, como
Sapucaieira (Ibid.: 232; Paraiso, 2009: 5). Note-se que as violaes aos direitos indgenas na
vila estendem-se ao presente: no comeo dos anos 2000, a administrao da vila dilapidou o
patrimnio da quadrcula jesutica (Marcis, 2004: 11).
Em paralelo com a penetrao dos no-ndios na vila, as terras dos ndios tambm eram
perdidas (vendidas, trocadas, tomadas...). Era o tempo da seduo dos objetos e das vendinhas,
responsveis pelo endividamento dos ndios. Das falas dos indgenas, observam Viegas e Paula,
emerge a imagem do branco que chega com uma mala cheia de miudezas quela localidade
recndita, e deixa os ndios muito apaixonados por fita (Brasil, Ministrio da Justia, Fundao
Nacional do ndio, 2009: 180). No incio do processo expropriatrio, os indgenas ainda
conseguiam novas terras, depois de perder suas reas, mas logo se dariam conta de que a poca da
terra sem limites se fora, o que seria acompanhado, segundo os antroplogos, de sentimentos de
confinamento e claustrofobia (Ibid.: 208, 57). Em depoimento concedido a Viegas em 2004,
durante o processo demarcatrio, o cacique Babau comentou que, nesse processo, os indgenas da
poro mais interior da TI foram recuando e cada vez se fechando mais em torno da Serra do
Padeiro (Ibid.: 206). Como se v, o anel em torno dessa serra desenhado pelas retomadas
conecta-se com uma estratgia histrica de distribuio territorial para a resistncia.
Na regio costeira, o acesso aos rios e s matas tambm comeou a sofrer restries,
com cercas, placas e jagunos contratados para ficar vigiando o rumo ou correr piaaba,
isto , percorrer as reas para verificar se havia indgenas caando, pescando ou retirando
piaaba (Ibid.: 235-236). Na Serra do Padeiro, como se indicar oportunamente, a situao era
anloga. Mais recentemente, tambm o acesso dos indgenas ao mar passou a ser restringido,
por empreendimentos tursticos e veranistas
57
. Conforme Viegas e Paula, quando da realizao
dos estudos de identificao e delimitao da TI, praticamente todos os empreendimentos
relacionados ao turismo em Olivena estavam em posse de no-ndios, restando aos indgenas
da vila perspectivas como a de se tornar empregado (em casas, hotis, restaurantes, lojas),

56
Viegas e Paula relatam um (brilhante) caso isolado de resistncia a essa determinao. A ordem era: quando
as casas de taipa se desmanchassem, o que acontece naturalmente nesse tipo de construo, j no seria
permitido reconstru-las seno de tijolos. Sabendo disso, uma famlia construiu, em sigilo, uma nova casa,
dentro da velha fizeram a estrutura de madeira, a tapagem de barro e a cobriram de palha. Quando
derrubaram a casa velha, j deteriorada, para espanto dos no-ndios, veio luz uma nova casa de taipa.
Aturdidas, as autoridades permitiram que esses indgenas a permanecessem (Brasil, Ministrio da Justia,
Fundao Nacional do ndio, 2009: 202).
57
Viegas e Paula comentam que, em alguns casos, os indgenas tiveram de recorrer justia para ter acesso
ao mar (Ibid.: 563).
44

dedicar-se ao comrcio ambulante ou, quando possvel, coletar piaaba, pescar ou mariscar
(Ibid.: 228)
58
. Na Serra do Padeiro, como se ver em detalhes nos captulos 3 e 4, antes do
incio do processo de retomada, a ampla maioria das terras estava em posse de no-ndios,
cabendo aos indgenas alternativas como se tornar empregado em fazendas, tentar o sustento a
partir do que produziam em stios diminutos ou deixar a regio.
Como vimos, os Tupinamb refugiaram-se, confrontaram os no-ndios, apelaram ao
Estado, resistiram. Porm, em dado momento, a partir do fim do sculo XIX e, principalmente, dos
anos de 1930 e 1940, a conjuntura tornou-se amplamente desfavorvel aos indgenas. Os
pesquisadores que at hoje buscaram historiar o processo de resistncia Tupinamb pouco ou
nada falaram sobre o perodo entre 1937 e 1985 (balizado, de um lado, pela derrota do levante de
Marcellino e, de outro, por um dos primeiros eventos da mobilizao indgena contempornea,
como veremos). Esquadrinhar esse lapso de tempo crucial para compreender a possibilidade de
existncia do processo de retomada e a isso me dedicarei sobretudo no captulo 3.
As investidas dos no-ndios haviam recrudescido, os Tupinamb estavam invisveis
para alm das fronteiras regionais e tiveram de pr em prtica intrincadas estratgias para no
perder seu territrio de todo. Nesse perodo, os indgenas da aldeia a que dedico esta pesquisa
sentiam-se, em suas palavras, com a Serra do Padeiro nas costas. Imagem eloquente: 50 anos
sustentando, com o prprio corpo, o centro de uma aldeia sob ataque. Dcadas se passariam at
que houvesse novamente condies mnimas que lhes permitissem se reorganizar para exigir da
sociedade envolvente seus direitos historicamente violados. Na seo seguinte, observaremos o
incio da nova fase de incidncia dos Tupinamb junto ao Estado brasileiro, a partir dos anos de
1980, que conduziria ao processo de demarcao da TI Tupinamb de Olivena.

1.2.3. No rastro da vassoura-de-bruxa

A sociognese do movimento Tupinamb, que j havia sido abordada por outras
pesquisadoras, em especial Couto (2003, 2008) e Viegas (2007), foi examinada mais
detidamente por Magalhes (2010) e, posteriormente, referida tambm por Meja Lara

58
Chiapetti registra a intensa participao de estrangeiros no setor turstico na chamada Costa do Cacau
(2009: 162-163). Para uma discusso sobre os impactos de um empreendimento turstico internacional
sobre comunidades Trememb, no Cear, ver Lustosa; Baines (2012). Em sua anlise, assentada nas
reflexes de Cardoso de Oliveira, os projetos tursticos impostos s sociedades indgenas reproduzem as
relaes intertnicas, altamente assimtricas, de sujeio/dominao, que tm caracterizado as relaes
sociais entre ndios e no ndios no Brasil (Ibid.: 230).
45

(2012)
59
. A anlise de Magalhes remonta dcada de 1990, momento no qual situa o incio
do processo de reorganizao indgena de Olivena, associado ao engajamento de indgenas
sobretudo, mulheres em atividades de educao popular e em torno da Pastoral da Criana
(2010: 36)
60
. poca, segundo Meja Lara, estava em desenvolvimento

um quadro organizativo amplo e heterogneo, com frentes na sade, nas
organizaes produtivas e nas organizaes pela reforma agrria, nas quais [,]
ainda que com a participao importante dos indgenas, nem sempre essa
pertena se manifestava como articuladora (2012: 62).

Com o passar do tempo, contudo, no marco dessas mobilizaes, ter-se-iam precipitado
discusses acerca da identidade e dos direitos indgenas, e alguns Tupinamb passaram a
participar de atividades do movimento indgena em nvel regional. Ainda nessa poca, mais
precisamente em 1994, mulheres Tupinamb de Olivena recorreram a entidades como o Cimi
e a Ana, que passaram a apoi-las no processo de rearticulao interna das comunidades
(Magalhes, 2010: 49). Duas importantes transformaes haviam ocorrido no fim dos anos de
1980 e, ainda que no se possa operar condicionamentos mecnicos, elas so fundamentais
para compreender o desenvolvimento do novo perodo de mobilizao Tupinamb. De um
lado, como se sabe, os indgenas tiveram seus direitos territoriais reconhecidos pela
Constituio Federal de 1988. De outro, a economia cacaueira no sul da Bahia entrou em
severa decadncia, sofrendo os efeitos da diminuio do preo do cacau no mercado
internacional (associada elevao da oferta mundial do produto), de condies climticas
desfavorveis e da vassoura-de-bruxa, praga que se alastrou no final da dcada de 1980
61
.
Vrias fazendas retomadas, como se ver adiante, estavam hipotecadas, em razo de
dvidas contradas por seus proprietrios. Trabalhadores fixos eram demitidos e as roas de
cacau, exploradas por meio de acordos de meao
62
. Em algumas fazendas, a produo

59
O antroplogo Jos Pimenta iniciou em 2003 uma pesquisa a esse respeito, que, contudo, foi
interrompida; ver Pimenta (2004).
60
Ver Magalhes (2010: 40-50), para um histrico da participao Tupinamb nas atividades da Pastoral da
Criana de Olivena e no movimento de educao popular, em dilogo com setores da igreja catlica e
entidades como a Federao dos rgos para a Assistncia Social e Educacional (Fase); para a trajetria do
Coletivo de Educadores Populares da Regio Cacaueira (Caporec), que tem uma indgena Tupinamb entre
suas fundadoras; e para informaes sobre a criao de um grupo de professoras indgenas Tupinamb de
Olivena. Ver tambm Ferreira (2011: 71-75).
61
Para uma sntese da crise desencadeada a partir dos anos de 1980, ver Chiapetti (2009: 80-90).
62
Quando estabelecido um acordo de meao a que os Tupinamb referiam-se como produzir na ameia
ou na meia , os camponeses ou indgenas zelavam roas perenes ou botavam roas de ciclo curto,
ambas em terras alheias, dividindo a produo com os pretensos proprietrios das reas, segundo
percentuais variveis. Essa relao de trabalho era preferida por alguns dos fazendeiros, no marco da crise,
pois assim, de um lado, reduziam-se os custos de mo-de-obra, e, de outro, os riscos decorrentes da
flutuao de preos eram repartidos com os trabalhadores. Note-se que diferentes modalidades de contratos
46

cacaueira fora praticamente abandonada, cedendo lugar a atividades profundamente
predatrias, como a extrao madeireira. Sobretudo no contexto especfico da Serra do
Padeiro, mas para os Tupinamb como um todo, o enfraquecimento dos grandes fazendeiros
do cacau afigurou-se como uma chance de finalmente recuperarem o territrio usurpado. Era
a bruxa, a praga salvadora das premonies dos velhos, encarada com argcia por uma
indgena que, no passado, escutara tais previses:

A melhor coisa do mundo que deus deu foi a vassoura-de-bruxa: deus mandou
a bruxa para poder salvar o pobre. S fala que foi desgraa quem no conhece
da terra, quem no quer viver na terra. Porque o pobre, de primeiro, era
mangado, pobre era pisado, tinha que trabalhar ali e se matar. E pobre no tinha
direito de terra. Se fosse no tempo em que no tinha a vassoura-de-bruxa, os
ndios estavam se apoderando de terra? Uma peste que estavam! , meu deus,
os ricos mandavam matar tudo!
63


Ao que se sabe, depois das iniciativas de Marcellino de contatar o SPI (em 1922 e em
1936), cerca de 50 anos se passariam at que nova tentativa de obter reconhecimento oficial
fosse levada a cabo pelos Tupinamb. Por volta de 1985, dois indgenas moradores do Acupe
do Meio viajaram a Braslia para reivindicar os direitos dos ndios de Olivena: seu Alcio
Francisco do Amaral e Manoel Liberato de Jesus (este ltimo, conhecido como Duca
Liberato, trazia no corpo as marcas da perseguio ao bando de Marcellino)
64
. Em 2012,
Duca j era falecido; seu Alcio, por sua vez, tinha cerca de 75 anos de idade
65
. A gente foi
pra Braslia l no tempo de Mrio Juruna, contou seu Alcio durante reunio do GT de
identificao e delimitao da TI, em maro de 2004 (Brasil, Ministrio da Justia, Fundao
Nacional do ndio, 2009: 571)
66
. Em dilogo com o ento deputado federal, seu Alcio teria
dito: viemos a fim das nossas terras, porque as nossas terras esto tomadas, e ns precisamos
delas pra trabalhar, [assim como de] alimento, remdio, ferramenta [...]
67
.



de parceria agrcola, mais ou menos formais, vigoravam na regio da Serra do Padeiro. Suas
caractersticas sero apontadas sempre que oportuno.
63
Para as profecias sobre a vassoura-de-bruxa, ver captulo 3.
64
Falarei sobre as torturas infligidas a Duca Liberato no captulo 3. A ida a Braslia foi referida a Viegas,
em 1997, por uma filha de Duca; em 2012, pude ouvir o relato de um neto do indgena, o cacique
Rosevaldo de Jesus Carvalho, ento com 48 anos de idade. Esse episdio mencionado tambm por
Magalhes (2010: 21) e Meja Lara (2012: 59-60).
65
Rosevaldo informou-me que Duca morreu em 1991.
66
Na Serra do Padeiro, a figura de Juruna tambm era recordada. Um senhor indgena disse-me certa vez:
A nossa valncia, quem decretou a lei para ns, foi o Juruna, que virou deputado e conseguiu um
espacinho para pr uma leizinha para o ndio. ndio no tinha valor, era como um cachorro. [...] No tinha
quem se doesse por um ndio.
67
Seu Alcio tambm relatou a viagem a Couto (2003: 68-69).
47

Pouco se sabe sobre essa viagem, o que teriam conseguido fazer em Braslia, ou
com quem teriam conversado. Talvez porque, [sic] no tardou para que essa
ao desencadeasse retaliaes por parte da elite local, uma vez tornada pblica.
Segundo Alcio e outros moradores, policiais foram at algumas comunidades
para intimid-los, para que desistissem de procurar o governo para demarcar
suas terras (Magalhes, 2010: 21).

Viegas e Paula informam que j na dcada de 1980 a Funai tinha conhecimento da
existncia de indgenas na regio de Olivena o que atesta um conjunto de documentos
localizados pelos antroplogos no arquivo do rgo indigenista oficial (Brasil, Ministrio da
Justia, Fundao Nacional do ndio, 2009: 104). Em 1989 veio luz o artigo de Paraiso ao
qual j me referi, que sumarizou as informaes sobre os Tupinamb at ento disponveis e foi
bastante claro quanto s responsabilidades da Funai e dos demais rgos competentes no
sentido de garantir os direitos dos indgenas (1989: 108).
Em 1995, quando j estava em curso a nova etapa de mobilizao Tupinamb,
conforme se indicou, a Funai recebeu uma carta, remetida por Maria de Lourdes Farias
Santos, que desenvolvia trabalhos beneficentes em Olivena, e relatava a situao dos
indgenas que ali encontrou
68
. A autora da correspondncia fala em pessoas de rosto, cabelo,
costumes diferentes [...] sem saber ter ambio como os demais da cidade. Eram muita
gente sem terra, faminta [...], tratados com grande indiferena e usadas no trabalho pelos mais
equilibrados financeiramente, sem salrio certo. E, finalmente, eram gente que come sal e
veste roupa e que no so retardados mentalmente mas no sabe viver pelo o [sic] dinheiro
como o homem da grande cidade (grifos meus)
69
.
Santos relatava ainda que, quando tentou ajudar algumas dessas pessoas a obter seus
documentos pessoais, o INSS [Instituto Nacional do Seguro Social] disse que eles [sic] caso
de Funai. A mesma resposta teriam lhe dado funcionrios da Receita Federal e da prefeitura de
Ilhus. Como Santos no soubesse o que era a Funai, apenas depois de alguns percalos
conseguiu fazer chegar sua carta ao destinatrio, solicitando a ida de um antroplogo rea. Em
decorrncia da carta, dois anos depois a Administrao Regional da Funai (ADR/Funai) em
Eunpolis enviou uma equipe ao local, ao que se sucedeu alguma movimentao burocrtica,
que no teve qualquer desdobramento concreto
70
.

68
Um fac-smile da carta, enviada ao presidente do rgo em 22 set. 1995, est anexado em Brasil,
Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio (2009). A carta referida tambm em Viegas (2007: 25).
69
As relaes entre ser ndio e comer sal sero examinadas no captulo 4. Note-se como ficam evidentes,
na carta, certas concepes do senso comum em torno do que ser ndio.
70
A esse respeito, ver Ibid.: 104-107 e, anexos ao relatrio, Carta s/n do chefe do Servio de Assistncia ao
ndio, Antnio Manoel da Silva, ao administrador da Administrao Regional de Eunpolis da Fundao
Nacional do ndio. Olivena/Ilhus, 24 set. 1997 e Parecer n090/Departamento de Identificao e
48

No final da dcada de 1990, alguns Tupinamb (inclusive da Serra do Padeiro)
envolveram-se nas mobilizaes que antecederam o massivo protesto realizado em 2000, em
contraponto comemorao dos 500 anos de descobrimento, e que foi severamente
reprimido
71
. Em 1999, indgenas que estavam frente das mobilizaes na costa dirigiram-se
Serra do Padeiro, onde conheceram o paj. Souberam que um de seus filhos o futuro cacique
Babau vivia ento em Santa Cruz Cabrlia, ao sul de Ilhus, e estava engajado no movimento
indgena, buscando a demarcao de suas terras (Magalhes, 2010: 53-54)
72
. Nesse momento,
os esforos que se vinha levando a cabo em diferentes pontos do territrio convergiram,
culminando na leitura pblica, no marco do protesto em Porto Seguro, do documento que os
indgenas intitularam Carta da comunidade indgena Tupinamb de Olivena sociedade
brasileira, datado de 25 fevereiro de 2000:

Queremos a terra que por herana nossa. [...] No aceitamos ficar margem
dos acontecimentos dos 500 anos, lembrados apenas nos livros de histria e ao
mesmo tempo excludos do direito existncia como povo Tupinamb de
Olivena [...] (grifo no original)
73
.

Em maio de 2000, o indigenista Eduardo Aguiar de Almeida, ento assessor da
presidncia da Funai, visitou a rea e, em correspondncia ao presidente do rgo, opinou pela
pronta tomada de medidas visando o reconhecimento dessa comunidade indgena
74
. Ano e meio
se passaria at que um GT fosse constitudo, em novembro de 2001, para realizar levantamento
prvio sobre a demanda fundiria da populao denominada Tupinamb de Olivena
75
. Aps
duas semanas de estadia em campo, Jorge Luiz de Paula, da Administrao Executiva Regional
da Funai (AER/Funai) em Eunpolis, concluiu estar em face de um conjunto de indivduos que
apresentava as caractersticas do que antropologicamente se define como grupo tnico, mantendo

Delimitao da Fundao Nacional do ndio. Ref.: Carta s/n do chefe do Servio de Assistncia ao ndio, Sr.
Antnio Manoel da Silva, datada de 27 de setembro de 1997 que refere-se [sic] um possvel grupo Patax no
Distrito de Olivena/Ilhus/BA. Braslia, 18 abr. 2000.
71
Vide Couto (2003: 20-21, 2008: 159), Viegas (2007: 171-172) e Magalhes (2010: 50).
72
Para mais informaes sobre a permanncia de Babau em Santa Cruz Cabrlia e sobre a relao dos
indgenas da Serra do Padeiro com os 500 anos, ver o captulo 4. Por ora, tomando as idas do cacique
Babau a Santa Cruz Cabrlia e de seu Alcio e Duca a Braslia, vale apenas indicar a centralidade da
viagem na constituio contempornea dos Tupinamb, como fez Oliveira Filho em relao a vrios
outros povos indgenas do Nordeste (1998a: 65-66).
73
A leitura pblica foi realizada pela professora Nbia Batista da Silva, indgena que foi muito atuante nos
primeiros anos de mobilizao na regio costeira da TI.
74
Nota tcnica n01/02/Coordenao Geral de Estudos e Pesquisas da Fundao Nacional do ndio.
Braslia, 13 maio de 2002, anexa a Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio (2009).
75
Cf. Instruo tcnica executiva n140/Diretoria de Assuntos Fundirios da Fundao Nacional do ndio.
Braslia, 14 nov. 2001, anexa a Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio (2009).
49

uma relao primordial com o territrio que habita
76
. Finalmente, em 13 de maio de 2002, deu-se
o reconhecimento oficial dos Tupinamb, por meio de nota tcnica da Coordenao Geral de
Estudos e Pesquisas da Funai (CGEP/Funai). Note-se que, poca, o Brasil ainda no adotara a
Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), que determina a
autoidentificao como critrio de reconhecimento de grupos indgenas.
Reiteradas solicitaes dos indgenas Funai marcaram o intervalo entre a leitura da
carta sociedade brasileira, a elaborao do levantamento prvio e, finalmente, a constituio
do GT de identificao e delimitao da TI Tupinamb de Olivena, instalado em 2004, como
se indicou, sob coordenao da antroploga Susana Dores de Matos Viegas
77
. Algumas aes
foram desencadeadas pelos Tupinamb com o intuito de dar visibilidade a sua resistncia
histrica. Em 30 de setembro de 2001, ocorreu a primeira Peregrinao em memria dos
mrtires do massacre no rio Cururupe, tambm conhecida como Caminhada do Cururupe,
recordando tanto o massacre levado a cabo por Mem de S no sculo XVI, quanto as aes de
Marcellino e seus companheiros (Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio,
2009: 108-109)
78
. Na caminhada, recuperao dos eventos histricos, entrelaavam-se as
reivindicaes contemporneas, principalmente aquelas relativas regularizao do territrio
Tupinamb
79
. A esse respeito, comentou-me um indgena nascido em 1933, que em 2012
vivia em uma retomada na Serra do Padeiro:

Antes de a gente [ter] nascido, os brancos mataram muito ndio a em Olivena,
do Cururupe at o Acupe, uma lgua de ndio morto, pareado. J pensou
quanto ndio morreu? Agora essa remessa [os indgenas contemporneos] est
cobrando essa vingana
80
.

Tambm na Puxada do mastro de So Sebastio, festejo realizado anualmente em
Olivena, em janeiro, os Tupinamb tm buscado reafirmar sua presena na regio (ver

76
Apud Nota tcnica n01/02/Coordenao Geral de Estudos e Pesquisas da Fundao Nacional do ndio.
Braslia, 13 maio de 2002, anexa a Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio (2009).
77
Cf. Portaria n102 da Presidncia da Fundao Nacional do ndio. Braslia, 22 jan. 2004, anexa a Brasil,
Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio (2009).
78
Couto chama a ateno para o fato de esses dois eventos, cronologicamente separados por cerca de 370
anos, serem fundidos pelos Tupinamb (2003: 35).
79
A despeito de sua importncia histrica, o mangue do Cururupe no foi includo na rea da TI. Conforme
os estudos do GT, a proximidade em relao ao lixo de Ilhus converteu a rea, outrora muito utilizada
pelos Tupinamb para a coleta de caranguejo, em um mangue morto (Brasil, Ministrio da Justia,
Fundao Nacional do ndio, 2009: 282, 436).
80
Importante enfatizar, apenas, a natureza de tal vingana: os Tupinamb da Serra do Padeiro conservam
uma ideologia de que a sua vingana atual no se fundamenta no derrame de sangue, mas sim na
recuperao territorial (Ubinger, 2012: 106). Na mesma direo, a cacique Valdelice comentou-me: Foram
sete quilmetros de corpos de ndios, o rio do Cururupe ficou vermelho. E isso quem conta so os brancos;
Mem de S diz, na carta ao rei, que ele fez isso. Como vo pagar a vida dos nossos parentes: tomando a
terra da gente ou devolvendo a terra para a gente?.
50

imagem 1.7)
81
. O ciclo da festa iniciava-se com a escolha de uma rvore de grande porte, em
uma mata nos arredores de Olivena. No segundo domingo de janeiro, ela era derrubada e
arrastada pela praia, com cordas, at a frente da igreja de Nossa Senhora da Escada note-se
que uma pequena rvore era tambm derrubada, sendo seu tronco levado pelas crianas. No
dia 20 do mesmo ms, o antigo mastro que sustentava a imagem de So Sebastio diante da
igreja era substitudo pelo novo e guardado para ser queimado na fogueira de So Joo, em
junho. Muito se tem debatido sobre as origens dos festejo, as tentativas efetuadas por no-
ndios para dele se apropriar, e, principalmente, sobre suas conexes com os Tupinamb e
seu territrio. Note-se que a mata de onde tradicionalmente se retirava o mastro localizava-se
no interior de uma rea retomada, conhecida como Guarani Taba At.
As atividades do GT coordenado por Viegas resultaram na elaborao de um relatrio
preliminar, entregue Funai em 5 abril de 2005. Quase um ano depois, aps anlise do
relatrio, o rgo indigenista entendeu que eram necessrias complementaes,
esclarecimentos e adequaes, estabelecendo um novo prazo para a entrega do relatrio
final
82
. Mais uma vez, inmeros apelos seriam efetuados pelos Tupinamb, em razo da
morosidade no encaminhamento do procedimento demarcatrio. Apenas em 2009, por meio
de um despacho datado de 17 de abril, o rgo indigenista aprovaria o Relatrio
Circunstanciado elaborado pelo GT, delimitando a TI, como j se indicou, em uma rea de
aproximadamente 47 mil ha
83
. O processo entrou em seguida na fase conhecida como
contraditrio, quando a Funai, conforme determina o Decreto n1775/96, analisa as
contestaes regularizao da TI
84
. Todas as contestaes foram indeferidas e, em 2 de
maro de 2012, o processo seguiu para o Ministrio da Justia (MJ)
85
. Quando da concluso
deste trabalho, no incio de 2013, aguardvamos que o ministro assinasse uma portaria
declaratria, para que o processo ento avanasse para as etapas finais.

81
Entre os dias 7 e 9 de janeiro de 2012 acompanhei a Puxada de mastro em Olivena. Como se ver
principalmente no captulo 3, a devoo a So Sebastio central tambm na Serra do Padeiro. Sobre a
Puxada, ver Couto (2001) e Costa (2003). No incio de 2013, Erlon Fbio de Jesus Costa concluiu sua
dissertao de mestrado, intitulada Da corrida da tora ao Poranci: A permanncia histrica dos Tupinamb
de Olivena no sul da Bahia, junto ao Centro de Desenvolvimento Sustentvel da Universidade de Braslia
(CDS/UnB). Na pesquisa, a Puxada do mastro foi abordada; infelizmente, no houve tempo para a leitura
da verso final de sua dissertao antes da concluso deste trabalho, de modo que posso me referir apenas
s notas que tomei durante a defesa da mesma.
82
Memorando n064, da Presidncia da Fundao Nacional do ndio ao Administrador Regional de Ilhus.
Braslia, 10 mar. 2006, anexo a Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio (2009).
83
O resumo do relatrio circunstanciado foi publicado no Dirio Oficial da Unio (DOU) em 20 de abril de
2009.
84
Mais informaes sobre as contestaes apresentadas neste caso sero referidas no captulo 2.
85
Despacho n037, da Presidncia da Fundao Nacional do ndio. Braslia, 2 mar. 2012.
51

Como se v, os prazos determinados pelo Decreto n1775/96 foram sistematicamente
descumpridos ao longo do processo, o que levou o Ministrio Pblico Federal (MPF) em Ilhus,
em dezembro de 2007, a propor uma ao contra a Unio e a Funai, com vistas a corrigir a
abusiva demora na demarcao. Em 16 de janeiro de 2012, pela mesma razo, o MPF na Bahia
props uma ao civil pblica por dano moral em face da Unio e da Funai. Calorosas discusses
em torno da definio dos limites da TI deram a tnica do processo at a publicao do relatrio
final. Refiro-me aqui no atuao dos no-ndios contrrios demarcao (que ser considerada
no captulo 2), mas s discusses envolvendo principalmente indgenas e antroplogos, no marco
das atividades do GT de identificao e delimitao da TI. Registraram-se, ainda, desacordos
sobre as formas de participao indgena ao longo do procedimento demarcatrio. So questes
que demandam, a meu ver, anlise mais detida penso que nelas reside, precisamente, uma das
chaves para compreender as retomadas de terra na Serra do Padeiro.

1.3. As retomadas de terras: primeiros debates

Um documento intitulado Um relatrio das coisas que foram conquistadas para a aldeia
agora em 2004 refere-se, em destaque, ao primeiro pedao de terra que ns [ndios da Serra
do Padeiro] conquistamos. Foi em 24 de maio de 2004. Foi uma retomada. A fazenda
Bagao Grosso, com cerca de 70 ha de extenso, era uma rea de mata, sem benfeitorias.
Silvino Jos dos Santos, seu pretenso proprietrio, morava em Itabuna e visitava a rea
ocasionalmente, para caar; em 2004, j havia falecido. Depois de sua morte, nenhum pretenso
herdeiro encarregou-se da fazenda, e ali teriam passado a ocorrer extraes ilegais de madeira.
Uma carta aberta escrita pelos Tupinamb em maio de 2004 buscava esclarecer as razes pelas
quais haviam ocupado a fazenda. Os indgenas indicaram que, de um lado, havia uma rea
abandonada, e, de outro, uma grande quantidade de ndios passando fome. Por isso, haviam
decidido plantar, coletivamente, mandioca, milho e feijo naquela fazenda, onde algumas
mulheres indgenas j haviam estabelecido, no passado, pequenas roas.

Quando comeou esse movimento forte mesmo ns j sabamos que ramos
ndios, mas no podamos falar, n? , pegou todo mundo se organizar. Ns
queramos botar roa e no tnhamos onde. A meu filho falou: Me, e aquele
lugar l em Silvino onde a senhora punha roa?.

Estabelecida a roa comunitria, teve incio intensa circulao de fuxicos: os vizinhos
alertaram os familiares do pretenso proprietrio que a rea havia sido retomada. O que foi,
inicialmente, um mal-entendido, tornar-se-ia fato. As espigas de milho j estavam altas, quando
52

chegaram capangas armados enviados por pretensos herdeiros. Com astcia, um pequeno grupo
de mulheres indgenas conseguiu desarm-los o que se converteu, para elas, em motivo de
orgulho indisfarvel. Aps alguma conversa com os familiares de Silvino, os nimos
arrefeceram. Os indgenas forneceram-lhes informaes sobre o processo demarcatrio: a
Funai paga [as benfeitorias], ns s no sabemos quando
86
. Assim, em 24 de maio de 2004, os
indgenas ocuparam a fazenda definitivamente. Ranchos de lona (parecendo de sem-terra, s
que mais fresco, porque ns cobrimos de palha) foram armados e algumas famlias instalaram-
se ali. A permanncia dos indgenas, assinalaram, era tambm uma forma de protegermos a
rea, onde, como se indicou, ocorreria extrao ilegal de madeira.
Primeira retomada, a Bagao Grosso recebeu esse estatuto a posteriori. Ns fizemos
uma roa comunitria e depois ficou sendo uma retomada, disse-me uma indgena. Ainda que
no tenha sido ocupada por meio de um mtodo que os indgenas considerassem uma ao de
retomada, ela terminou sendo apropriada como rea retomada. Por isso, quando estive em
campo, havia quem no se referisse Bagao Grosso como retomada (caso fosse questionado
diretamente a esse respeito), mas ela invariavelmente era includa quando se falava no total de
retomadas existentes na Serra do Padeiro at 2012 (22 reas), como se v na tabela 1
87
. Diversas
famlias viveram ali, at se transferirem para novas retomadas por essa razo, a Bagao
Grosso e a Futurama, que a sucedeu, eram frequentemente referidas como mes das outras
retomadas. Aps algum tempo, os indgenas decidiram convert-la em uma rea exclusivamente
de conservao ambiental. Em 2012, a maior parte dos sinais de ocupao humana estava
coberta pela mata; persistiam apenas duas pequenas roas, mantidas em rea de capoeira, e o
rancho de um ndio velho e recalcitrante, que no queria viver em outra parte.
A retomada da Bagao Grosso gerou debate entre os Tupinamb. Meses antes da ao,
Viegas, na condio de coordenadora do GT de identificao e delimitao da TI, e sua
equipe desaconselharam a realizao de aes dessa natureza. Referindo-se s atividades do
GT em janeiro e fevereiro, Viegas e Paula escreveram que os indgenas haviam seguido as
diretrizes por ns aconselhadas no sentido de no criar qualquer tenso com os fazendeiros
locais e menos ainda colaborar em invases de terra (Brasil, Ministrio da Justia, Fundao
Nacional do ndio, 2009: 109, grifo meu). Desse modo, a retomada realizada em maio

86
Os indgenas vieram depois a saber que a fazenda no era titulada.
87
Magalhes esboa uma cronologia das retomadas e ocupaes de rgos pblicos realizadas pelos
Tupinamb, cuja apreciao til, por fornecer um panorama geral das mobilizaes recentes, apesar da
existncia de imprecises (datas de aes, nomes de fazendas, nomes de pretensos proprietrios e,
principalmente, extenses de reas retomadas) (2010: 98-102).
53

mereceu a reprovao dos antroplogos e, segundo eles, dos indgenas de outras partes da
TI que haviam acatado suas diretrizes.

Enquanto que [sic] Babau logo em 2004, ainda durante o processo do trabalho
do GT, estava organizado para fazer retomadas de reas de fazendas, as
lideranas acima citadas [de outras partes da TI] no concordavam em absoluto
com a sua atuao e temiam ser responsabilizadas por elas (Ibid.: 121).


Em um escrito datado de fevereiro de 2006, Viegas teorizou:

No apenas por receio de retaliao que os Tupinamb de Olivena se recusam a
entrar numa propriedade fundiria, mas tambm pelo que podemos chamar de uma
obstinao Tupi: transgredir a individualidade de outrem os paralisa (2006: 766).

At fevereiro de 2006, os Tupinamb da Serra do Padeiro j haviam retomado duas
fazendas alm da Bagao Grosso, a Futurama, em dezembro de 2004 , aes que o artigo no
mencionava. Talvez a anlise de 2006 estivesse muito influenciada pelo fato de os Tupinamb
de outras reas da TI ainda no terem realizado aes desse tipo, e tambm por um argumento
desenvolvido na tese de Viegas em torno da noo de terra calada. Segundo a antroploga, a
resistncia dos Tupinamb expropriao manifestar-se-ia antes em uma histria feita pelas
caladas, do que na guerra e na rebelio (2007: 271). Em 19 de fevereiro de 2006, ocorreu a
retomada da fazenda Limoeiro, primeira ao realizada por indgenas de outras reas que no a
Serra do Padeiro
88
. At 2012, dezenas de retomadas foram realizadas pelos Tupinamb, da costa
s serras. Isso levou Viegas a expressar uma nova posio, endossando as retomadas (2011).
Contudo, ela persistiu ignorando as aes realizadas pelos Tupinamb em 2004, apresentando a
Limoeiro como a primeira retomada levada a cabo pelos indgenas.
Penso que o equvoco na datao no detalhe menor. Ao situar as retomadas em
2006, em um momento no qual o processo de demarcao teria sido totalmente suspenso,

88
As fazendas Limoeiro (574 ha) e Cachoeira (777 ha) foram retomadas pelos Tupinamb de Olivena,
respectivamente, em 19 de fevereiro e 4 de maro de 2006; aps a ao, a primeira foi renomeada Kuito.
A esse respeito, ver Conceio (2006a) e Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio
(2006b). Na vspera da ao na Cachoeira, os Tupinamb emitiram uma nota pblica expondo suas
razes. Em abril de 2006, foram retirados da Limoeiro/Kuito, por ao judicial, e, em 17 de agosto do
mesmo ano, da Cachoeira (Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio, 2006a: 3;
Tupinamb, 2006). Ao deixarem a Limoeiro/Kuito, ocuparam a Chapu de Couro, em que tambm se
realizou, posteriormente, ao de reintegrao de posse. Note-se que considero aqui as extenses das
fazendas averiguadas pelo diagnstico fundirio levado a cabo pela Funai em meados de 2006; quando
das aes de retomada, a imprensa e o prprio rgo indigenista apresentaram as fazendas como mais
extensas do que de fato eram. Magalhes (2010) e Viegas (2011), em relao Limoeiro/Kuito,
reproduzem a extenso veiculada antes do diagnstico fundirio, e a segunda apresenta, para a extenso da
Cachoeira, um dado que no encontrei em outras fontes. Para uma reflexo sobre as retomadas de terras
em outras regies da TI que no a Serra do Padeiro, ver Meja Lara (2012: 107-113).
54

Viegas e Paula tratavam de caracterizar as aes principalmente como a maneira encontrada
pelos indgenas para fazer presso em favor do avano do processo (Ibid.: 671)
89
.
Mencionando uma carta enviada pelos Tupinamb de Olivena Funai em maro de 2006, na
qual os indgenas justificavam a ao de retomada da Cachoeira, os antroplogos afirmaram
que o processo de retomadas foi assumidamente uma estratgia de presso feita pelos
Tupinamb para que a identificao do seu territrio se conclusse (Ibid.: 38, grifo meu)
90
.
No desconheo que pressionar o Estado brasileiro para que conclusse o processo
administrativo de demarcao da TI era uma das motivaes dos indgenas ao realizar
retomadas. Enquanto olhvamos fotografias dos primeiros dias de ocupao da Bagao
Grosso, uma indgena comentou: Tem que pisar na terra para ter direito. Essa frase que
ouvi tambm de representantes do Cimi na regio indicava a compreenso de que seria
necessrio impulsionar as engrenagens do sistema de reconhecimento de direitos, que, do
contrrio, mover-se-iam muito lentamente, ou no se moveriam de todo.
A conexo aparecia tambm em uma carta de apelo, sem data, em que os
Tupinamb da Serra do Padeiro exigiam a concluso da demarcao. Quando, em 20 de
janeiro de 2008, realizaram trs aes de retomada (recuperando as fazendas Futurosa, Bom
Sossego e So Roque), os indgenas listaram em ofcio Funai as razes das ocupaes: a
demora do rgo em concluir o processo demarcatrio, a existncia de milcias armadas na
regio e a inteno do Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais
Renovveis (Ibama) de implantar um corredor ecolgico perto da Serra do Padeiro, sem
prvia discusso com os ndios. Nesse quadro, eles exigiam a tomada de providncias por
parte da Funai, bem como o pagamento imediato das benfeitorias das fazendas retomadas.
Penso, contudo, que, alm de apresentarem esse componente instrumental, as retomadas
traziam em seu bojo um leque de causas historicamente constitudas, que devem ser examinadas
detidamente. Em documentos escritos pelos indgenas da regio costeira da TI sobre outras
aes de retomada, posteriores s ocupaes da Limoeiro e da Cachoeira, j apareciam
motivaes que no apenas pressionar a Funai. Em 8 de outubro de 2006, os Tupinamb

89
Os antroplogos utilizaram essa datao tambm no relatrio de identificao e delimitao da TI, o que
dota o texto de contradies internas, j que em certa passagem, como me referi, eles aludem retomada
realizada na Serra do Padeiro em maio de 2004.
90
A esse respeito, ver tambm Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio (2009: 110). A carta,
datada de 3 mar. 2006, dizia: Em virtude da morosidade da Funai em publicar o relatrio [de identificao e
delimitao da TI] [...] os Tupinambs de Olivena resolveram iniciar um processo de retomadas pelo
territrio tradicional. A ocupao teria o objetivo de fazer com que as reivindicaes dos indgenas fossem
atendidas rapidamente pelo governo. Eles exigiam uma audincia com o presidente da Funai, a publicao
imediata do relatrio, a ida de um representante da Diretoria de Assuntos Fundirios da Funai (DAF/Funai)
para abrir processo de negociao com os fazendeiros e algumas providncias em relao sade indgena.
55

retomaram a fazenda Bela Vista (rebatizada como Tucum), ao norte da vila de Olivena. Em
carta aberta de setembro de 2007, informaram que haviam realizado a ocupao,

preocupados com a demora na publicao do relatrio de identificao do nosso
territrio e indignados com a constante degradao ambiental que vem
ocorrendo no nosso territrio.

Ao retomar a fazenda Santa Luzia, na regio do Acupe do Meio, em setembro de
2007, escreveram: A reivindicao do movimento a imediata demarcao de sua terra. [...]
O outro motivo o crescente desmatamento do Rio Acupe e seu manguezal. J em 20 de
junho de 2008, os indgenas anunciaram que dali a oito dias ocupariam a fazenda Ferkau, uma
grande rea no muito distante da vila de Olivena, pertencente empresa Hugo Kaufmann
SA
91
. Como justificativa para a ao, alegavam que muitos indgenas viviam em dificuldade,
por no ter a rea para o plantio de nossa agricultura e no ter casa prpria, e informavam
que retomariam a rea para trabalhar em mutiro.
A composio de diferentes justificativas para explicar cada retomada apareceu tambm
quando, em campo (principalmente na Serra do Padeiro), tratei de perguntar ao maior nmero
possvel de indgenas o porqu das aes. O que me pareceu ter variado ao longo do tempo (e
tambm de um indivduo a outro) foi o peso atribudo a cada causa. Nas primeiras retomadas,
notadamente a Bagao Grosso e a Futurama, os Tupinamb teriam sido movidos principalmente
pela preciso (necessidade material), como me explicou um indgena, aludindo ao grande
nmero de ndios desnutridos. Nas aes subsequentes, a preciso nunca deixou de estar
presente como causa, principalmente em face da presso exercida pelos retornos de parentes
aldeia, de que se tratar em outra parte. Contudo, segundo os indgenas, as retomadas passaram
a responder preponderantemente a outras razes. No meu objetivo examin-las neste
momento elas ficaro evidentes ao longo, principalmente, dos captulos 3 e 4. Mas vale
observar as causas alegadas pelos indgenas da Serra do Padeiro para a realizao de uma outra
retomada, para contrast-las com os motivos indicados no caso da Bagao Grosso.
Em 19 de fevereiro de 2010, os indgenas da Serra do Padeiro retomaram a fazenda
Serra das Palmeiras, situada em parte na zona da Cajazeira, distrito de Japu (no municpio de
Ilhus), e em parte em Buerarema. A fazenda, com cerca de 200 ha de extenso, estava

91
O suo Hugo Kaufmann figura na relao elaborada por Falcn dos principais comerciantes
proprietrios de fazendas estabelecidos em Ilhus entre 1875 e 1930; sua Hugo Kaufmann & Cia.,
registrada em 1908, aparece como uma das principais empresas exportadoras de cacau para o mesmo
perodo (2010 [1995]: 108, 110). Na crnica regional, Kaufmann apresentado como um pioneiro,
responsvel pela criao da primeira fbrica de chocolate de Ilhus, a Usina Vitria, em 1927 (Guia, 1964:
67, 9). Aps sua morte, em 1948, a empresa passou a ser dirigida por herdeiros.
56

hipotecada a instituies financeiras como o Banco do Brasil, devido, entre outros motivos, a
um dbito contrado no mbito do Programa de Recuperao da Lavoura Cacaueira (PRLC),
institudo pela Comisso Executiva do Plano da Lavoura Cacaueira (Ceplac) em 1995
92
.
Titulada em 29 de novembro de 1938, foi adquirida por Manoel Dias Costa em 6 de abril de
1954. Antes disso, a rea estaria repartida entre quatro ou cinco pretensos proprietrios.
Segundo os indgenas, Manezinho, como era conhecido, chegou regio como
mascate (ele vendia ouro). Alguns diziam que ele tomou da Serra das Palmeiras Serra do
Padeiro, rea identificada como local dos Fulgncio Barbosa. Outros, por sua vez,
enfatizavam que ele no teria constitudo sua fazenda por meio de tomas de terras, mas sim
em transaes muito desvantajosas para os ndios: Ele comprava a preos muito baixos,
mas comprava. Um indgena que vivia em uma rea lindeira Serra das Palmeiras contou-
me que, como o stio de sua famlia no era medido, Manezinho botou o rumo na beira da
casa, isto , avanou o quanto pde sobre a terra dos indgenas
93
. Ele no perseguia a gente.
Os animais, as criaes dele que perseguiam, saam do pasto e iam para l, para dentro das
roas
94
. Como a posse tornou-se pequena, parentes desse indgena tiveram de trabalhar fora;
sua filha (que em 2012 tinha 46 anos de idade) lembrava-se de haver plantado muito cacau na
Serra das Palmeiras, trabalhando para Manezinho na diria, quando tinha 15 anos de idade.
Nos ltimos tempos, a fazenda vinha sendo administrada pelo filho de Manezinho,
Domingos Alfredo Falco da Costa, que vivia na sede de Buerarema. Em uma carta divulgada
por ocasio da retomada, os indgenas afirmaram que a ao era motivada principalmente
pelas ameaas que sofriam por parte dos no-ndios desde 2004 e que vinham aumentando
nos ltimos tempos:

A nossa comunidade diante destes acontecimentos [as ameaas] e preocupados
com a demora na tomada de providncias por parte das autoridades e diante da
ousadia destes fazendeiros decidimos retomar a rea ocupada pelo invasor
Alfredo Falco, j que o mesmo quem tem incitado a populao da regio
contra a nossa comunidade.

92
Segundo os indgenas, outras fazendas retomadas, como a Triunfo, a Futurosa, a Bom Jesus e a Bom
Sossego, tambm estariam hipotecadas. (Note-se que trs fazendas de nome Bom Sossego foram retomadas
na Serra do Padeiro; aqui, refiro-me que conhecida pelos indgenas como Firma ou Cantagalo.)
Pude confirmar essa informao apenas para a Serra das Palmeiras ela mencionada na ao de interdito
proibitrio proposta por seu pretenso proprietrio. De toda forma, sabemos que muitos cacauicultores
endividaram-se a partir dos anos de 1980. Sobre o PRCL, ver, entre outros, Chiapetti (2009: 84-85).
93
O stio propriedade parcelar independente. Mas, pelo fato de ser em inmeros casos confrontante com
a fazenda, essa vai exercer sua influncia em constantes desinteligncias sobre as divisas que os separam. O
pequeno sitiante que precisa da terra complementar na fazenda para plantar, tem nesse caso outra
dependncia em relao a ela (Moura, 1988: 89, grifo dela).
94
Para um comentrio muito interessante (em outro contexto etnogrfico) sobre os no-direitos dos sitiantes
em relao aos fazendeiros, e o duplo padro de atuao do poder pblico diante de conflitos envolvendo
animais de criao que invadiam stios ou fazendas, ver Woortmann (1994: 232-233).
57

Boa parte dos indgenas com os quais conversei atribua retomada da Serra das
Palmeiras um propsito principalmente estratgico, j que, com isso, teriam imposto um
grande golpe frente contra a demarcao
95
:

As pessoas diziam que a terra de Alfredo [Falco], ns no teramos coragem de
retomar, que se retomssemos, era guerra. Mas, ento [aps a ocupao], todo
mundo viu que ele no tinha como garantir nada
96
.

Indgenas que eram vizinhos da Serra das Palmeiras, por sua vez, enfatizavam outros
aspectos ao apresentar seu elenco de razes para a retomada, j que teriam sido testemunhas
de aes deletrias daquela fazenda em particular. Vinham tona, assim, razes afetivas,
lembranas da infncia, em torno de proibies e humilhaes, enfim, de injustias de toda
ordem, praticadas contra si ou contra outrem.
Uma definio estreita das retomadas de terras, que as considerasse to somente
instrumentos de presso, desautorizada tambm pelos fatos observados no desenrolar do
procedimento demarcatrio. A continuidade do processo, com a publicao do relatrio de
identificao e delimitao da TI, em 2009, no resultou na diminuio das ocupaes de terras
pelo contrrio. Se considerarmos apenas a Serra do Padeiro, veremos que a maioria das retomadas
de terras realizadas at 2012 ocorreu depois da publicao do relatrio (12 fazendas em um total
de 22). Como no disponho de dados quantitativos precisos para as demais regies da TI, no
arrisco concluses dessa ordem, mas vale notar que em setembro de 2012 os Tupinamb da costa
e de outras zonas desencadearam uma ampla ao de retomada
97
. A continuidade das retomadas
nesse novo contexto levou Viegas a admitir um significado mais amplo para as mesmas:

Para os Tupinamb, essa reorganizao em aldeias sustentadas nas retomadas
tem um estatuto temporrio, mas tem tambm significado uma construo ativa
do seu territrio (2011: 671, grifo meu).


95
No prximo captulo examinarei a frente contra a demarcao e apresentarei outras informaes sobre o
caso da fazenda Serra das Palmeiras.
96
Um paralelo pode ser estabelecido com a primeira retomada realizada pelos Kiriri, no norte da Bahia: em
1982, eles ocuparam a fazenda Picos, considerada um baluarte da oposio demarcao da TI. Do ponto
de vista dos Kiriri, a sua posse [da Picos] representava no apenas uma questo de sobrevivncia, mas
tambm a possibilidade de neutralizar o seu inimigo mais influente (Brasileiro, 2004: 192).
97
Entre maio e junho de 2012, visitei 16 reas retomadas em outras regies da TI que no a Serra do Padeiro,
conformadas, pelo que pude averiguar, por 20 fazendas recuperadas (algumas fazendas contguas haviam sido
unidas na mesma retomada). Na poca, fui informada sobre a existncia de outras seis reas retomadas, que
no me foi possvel conhecer. Ver mapa 3. Entre setembro e dezembro de 2012, cerca de 15 fazendas teriam
sido retomadas, algumas das quais terminaram desocupadas pela justia (agradeo a Cludio Magalhes por
estas ltimas informaes). Em janeiro de 2013, novas retomadas tiveram lugar, na Serra das Trempes.
58

As informaes que registrei em campo, tanto na Serra do Padeiro como em outras reas
da TI, no me permitem atribuir um estatuto temporrio reorganizao Tupinamb fundada
nas retomadas, como se evidenciar nos prximos captulos. Por ora, no entanto, gostaria de me
deter na questo da construo ativa, pelos indgenas, de seu territrio. Como j mencionei, a
definio dos limites da TI gerou uma srie de debates. No que isso seja atpico em processos
de demarcao; a forma como foram conduzidos tais debates no contexto da TI Tupinamb de
Olivena, contudo, merece nossa ateno.
Desde o incio das atividades do GT de identificao e delimitao da TI, uma das
preocupaes centrais de seus membros girou em torno da incluso, ou no, da Serra do Padeiro
na rea a ser delimitada. No roteiro elaborado por Viegas para a primeira etapa em campo (no
perodo entre 31 de janeiro e 5 de maro de 2004), ela assinalou suas dvidas em relao ao
limite interior da TI (o problema de saber se [a TI] ir at ao [sic] Rio de Una) (Brasil,
Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio, 2009: 9). A fala de uma liderana da Serra do
Padeiro, proferida durante reunio do GT com os indgenas no dia 4 de maro, em Sapucaieira, e
transcrita no relatrio final do GT, sugere a apreenso vivida pelos indgenas dessa regio:
desejamos que todos ns Tupinamb sejamos contemplados com o nosso territrio (Ibid.: 571,
grifo meu). No transcorrer da interveno, o apelo foi reiterado pelo indgena. Quatro anos
depois, os Tupinamb da Serra do Padeiro continuavam preocupados a respeito de seu destino.
Viegas e Paula relatam, acerca de um dilogo ocorrido na Serra do Padeiro, em junho de 2008:
Nesta reunio nos foi cobrada pelas lideranas uma posio acerca da manuteno da proposta
de um territrio contnuo, cujo propsito foi por ns reafirmado (Ibid.: 584).
A indianidade dos Tupinamb da Serra do Padeiro e a existncia de vnculos entre
eles e Olivena foram submetidas ao escrutnio de indgenas de vrias partes da TI. Alguns
afirmaram que seus antepassados indicavam a Serra das Trempes como limite territorial,
excluindo, portanto, a Serra do Padeiro, ao passo que outros se lembravam da existncia de
relaes histricas com a regio (Ibid.: 574-578). Quando o GT retornou a campo, em 2005,
os debates continuaram. Em reunio ocorrida nesse perodo, uma liderana de outra rea
manifestou preocupao em relao realizao de retomadas na Serra do Padeiro (Ibid.:
578). Foi explicado [pelos membros do GT] que a responsabilidade quanto a atitudes
realizadas no local [na Serra do Padeiro] s deles. Lembre-se que, a essa altura, os
Tupinamb da Serra do Padeiro j haviam iniciado o processo de retomada, ao passo que os
indgenas das outras reas ainda seguiam as diretrizes dos membros do GT.
Para compreender o rumo dessas discusses, necessrio retroceder ao roteiro de
trabalho de campo elaborado ainda em 2004, antes da produo do relatrio preliminar de
59

identificao e delimitao da TI. A metodologia de pesquisa delineada no roteiro sustentava-
se no seguinte partido: sete comunidades, dentre as cerca de 20 que compunham a TI,
informam etnograficamente o modo de vida dos Tupinamb (grifo deles)
98
. Essa escolha
arbitrria, movida por expectativas homogeneizadoras, alertaria Magalhes (com a qual estou
absolutamente de acordo), teve um tremendo impacto no tratamento dispensado aos indgenas
da Serra do Padeiro no relatrio preliminar (2010: 107-112)
99
. Como observa Magalhes,

Nesse caso, as diferenas existentes entre as comunidades foram assinaladas de
um modo negativo. Serra do Padeiro destoava, aos olhos da equipe da Funai,
daquele modo de vida Tupinamb, conceituado a partir da observao das outras
sete comunidades (2010: 107).

A percepo dos indgenas da Serra do Padeiro como, na falta de um termo melhor,
desajustados j no figura da mesma maneira no relatrio final neste documento,
informados pela teoria antropolgica, os autores descrevem amplamente os vnculos de
diversas ordens mantidos pelos indgenas de toda a TI. Mas a presena dessa suspeita inicial,
penso eu, repercutiu ao longo do processo demarcatrio. No relatrio final, os membros do
GT chamaram a ateno para o tipo de liderana exercida pelo cacique Babau (em contraste
com os demais caciques) e para o que seria o fortalecimento, entre os ndios da Serra do
Padeiro, de um sentido guerreiro (Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do
ndio, 2009: 123). Referindo-se a violentas aes de represso levadas a cabo na Serra do
Padeiro, sobre as quais discorrerei no prximo captulo, Viegas e Paula observaram:

As infelizes ocorrncias em outubro de 2008 [...] podem ser interpretadas em
parte por esta via. Perante uma ao de reintegrao de posse com uma poderosa
organizao da polcia e do aparelho jurdico que enviara 180 policiais de
choque, vrios helicpteros e carros para tirar os ndios das fazendas, Babau
integrou por completo o papel do guerreiro, afirmou ir resistir polcia e
invocou foras dos encantados para tal ao (Idem).

Apesar de a crtica dos membros do GT deciso tomada pelos Tupinamb da Serra
do Padeiro (resistir s tentativas de desocupao) no estar explicitada, penso que ela deixou

98
O roteiro de trabalho de campo est anexado em Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do
ndio (2009).
99
No tratarei, aqui, de esmiuar o relatrio preliminar. Cabe indicar, contudo, que seus autores dedicaram
duas sees para descrever o que seriam especificidades da Serra do Padeiro o que no fizeram em
relao a qualquer das outras comunidades. Tais sees foram intituladas: Diversidade na organizao social
e tradies alimentares entre os ndios Tupinamb da Serra do Padeiro e As tomadas de posio dos ndios
da Serra do Padeiro. A primeira desdobrava-se em trs partes: 1. Formas de organizao de parentesco em
unidades de habitao (Serra do Padeiro); 2. Poder e papis sociais diferenciados por sexo (Serra do
Padeiro); e 3. Hbitos, costumes e tradies alimentares (Serra do Padeiro). As informaes que registrei
em campo levam-me a uma anlise sobre a Serra do Padeiro em quase tudo oposta que foi desenvolvida
nesse relatrio. Note-se que o GT permaneceu um total de quatro dias em campo na Serra do Padeiro.
60

seu rastro tanto nas passagens que acabei de citar, como na que segue: O atraso na resoluo
da identificao da terra indgena [Terra Indgena] comeou a criar em muitos dos Tupinamb
uma sensao de que essa atuao de Babau era essencial e at desejada (Ibid.: 124).
Aguardar a concluso da demarcao, no retomar terras, no entrar em confronto com
fazendeiros ou policiais e contribuir com os estudos levados a cabo pelo rgo indigenista
(fornecendo as informaes solicitadas) era a forma de participao que se esperava dos
indgenas no mbito do processo demarcatrio: obedecer e colaborar era a postura do ndio
ideal, imaginado pelos membros do GT.
Em 2004, quando estava em elaborao o relatrio preliminar, os indgenas da Serra do
Padeiro recorreram s memrias dos velhos e dos antepassados para construir um mapeamento
da TI com limites distintos daqueles propostos pela Funai. O cacique Babau, um de seus
primos e indgenas dos dois troncos considerados os principais da aldeia (Almir Alves Barbosa
e Manoel Jos Bransford da Silva, ento com 67 e 51 anos de idade, respectivamente) partiram
em uma expedio para verificar os contos dos velhos (ver imagem 1.10). Caminharam,
durante oito dias, por regies como as serras do Mangue, da Aboboreira e das Lontras esta
ltima, um complexo que compreende tambm as cristas conhecidas localmente como serras
do Javi e dos Quatis, e onde se localiza boa parte das nascentes dos afluentes do rio de Una
(Ruggiero, 2009: 10). Buscavam marcos de bronze, que delimitariam sete lguas em quadra,
extenso que teria sido destinada aos Tupinamb, na monarquia ainda.
Por ocasio da Guerra do Paraguai, ndios da regio foram recrutados para lutar
segundo os Tupinamb da Serra do Padeiro, em troca da promessa de doao, pela Coroa, das
terras que ocupavam
100
. Como se sabe, em diferentes regies do pas, grupos indgenas foram
recrutados para atividades blicas e receberam reas tituladas, na forma de doaes e
concesses, em reconhecimento a servios prestados ao Estado (Cunha, 2009 [1992]: 150-151
e Almeida, 2008: 151-153)
101
. Em relao ao recrutamento de combatentes para a Guerra do
Paraguai na regio de Ilhus, Silva Campos registrou que, em agosto de 1865, circulares
foram enviadas a todas as cmaras municipais da provncia da Bahia, solicitando que
promovessem o alistamento de voluntrios. Como em Ilhus ningum se apresentou,

100
O recrutamento de ndios Tupinamb para lutar na Guerra do Paraguai foi mencionado por Paraiso
(1989: 96-97) e Marcis (2004: 80), sem aluso, contudo, promessa de doao de terras. Marcis analisa
documentos da Cmara de Olivena denunciando o recrutamento militar forado de indgenas, em
diferentes ocasies, indicando a utilizao dos ndios como soldados rasos, que, discriminados e
recebendo muito pouco, ficavam impedidos de alcanar patentes de oficiais (Ibid.: 78-79).
101
No caso dos Xukuru da Serra do Ororub, a memria da participao dos indgenas na Guerra do
Paraguai relaciona-se intimamente retomada territorial (Silva, 2008: 88-107).
61

seguiram o presidente da cmara e outras autoridades para Olivena, onde, graas
propaganda feita pelo vigrio, conseguiram oito voluntrios, todos ndios (2006: 388).
Sabe-se que, temendo o recrutamento, os indgenas escondiam-se na mata. Fontes
revelam ainda que famlias no-indgenas da regio prometeram sustentar os familiares dos ndios
que se alistassem no lugar de seus filhos (Ibid.: 388). Posteriormente, apresentaram-se mais seis
voluntrios em Olivena e 11 em Una, somando-se grande quantidade de voluntrios de pau e
corda, isto , indivduos preiados na vila [de Ilhus], em Una e em Olivena, sobretudo nesta
localidade, que chegavam inquiridos de cordas entre filas de guardas nacionais (Ibid.: 390).
Ainda conforme Silva Campos, o embarque dos recrutados foi acompanhado por seus familiares,
que, na praia, choravam em desespero. Quando estive em campo, persistiam entre os Tupinamb
da Serra do Padeiro memrias em torno da participao na guerra e de, a despeito disso, seu
direito terra no ter sido garantido. O cacique Babau indicou:

Brigamos pela terra que nos deram, com a Guerra do Paraguai. Tudo isso aqui
era nosso, sete lguas em quadra. Mas como os ndios no sabiam ler, no tem
esse registro, no se acha o documento da doao da terra
102
.

Os marcos de bronze no foram encontrados os indgenas concluram que teriam
sido removidos. Ainda assim, a partir do reconhecimento de marcos territoriais registrados na
memria do grupo, retornaram da expedio propondo limites que deixariam a TI com cerca
de 71 mil ha. Como se sabe, ela terminou delimitada com aproximadamente 47 mil ha. A
afirmao dos limites do territrio indgena pelos ndios mais velhos teve de ceder passo ao
que seria a definio legal da terra indgena [Terra Indgena] (Brasil, Ministrio da Justia,
Fundao Nacional do ndio, 2009: 568). Mais que isso: foi posta em descrdito.

A esse respeito, informamos os ndios que essa possibilidade [existncia do
territrio com sete lguas em quadra] seria inverossmil, tendo em conta o
conhecimento histrico sobre a histria indgena na regio no indicar nenhuma
[sic] existncia de um posto indgena do SPI que poderia explicar a existncia de
tais delimitaes por marcos (Ibid.: 60)
103
.

Parte do territrio percorrido durante a expedio dos Tupinamb tornar-se-ia rea
ambientalmente protegida soluo que os indgenas da Serra do Padeiro consideraram
razovel. Em 2007, uma parcela foi destinada ampliao da Reserva Biolgica de Una,

102
A verdade, a propsito do recrutamento para a guerra do Paraguai em Ilhus, no consta absolutamente
dos documentos oficiais (Silva Campos, 2006: 390).
103
curioso ler a argumentao dos antroplogos em relao ao SPI, uma vez que os ndios no se
referiram, em qualquer momento, a aes do rgo indigenista estabelecido j no perodo republicano, mas
sim a uma ao da Coroa.
62

criada em 1980, que passou a ter em torno de 18 mil ha, aumentando sua rea em cerca de 7
mil ha. J em 2010, cerca de outros 11 mil ha deram origem ao Parque Nacional da Serra das
Lontras. Esse episdio parece-me revelar que tipo de participao os Tupinamb da Serra do
Padeiro buscaram manter em sua relao com o Estado, no marco do processo demarcatrio.
Com isso, chocaram-se com as formas de participao prescritas, no mbito das quais a noo
de construo ativa do territrio s poderia ser retrica. A determinao de lutar pelo
territrio, situando sua atuao em uma longa trajetria de resistncia (que em muito excedia
o contexto especfico da demarcao), levou os indgenas a realizar aes de retomada mesmo
cientes do poder de seus oponentes e da violncia que poderia ser desferida contra eles, no
marco de um complexo campo de disputa, que se buscar desvelar no prximo captulo.

1.1. Serra do Padeiro, vista do stio de Rosemiro Ferreira da Silva (seu Lrio) e dona Maria da Glria de Jesus; a
aflorao rochosa era considerada pelos Tupinamb o centro da aldeia homnima. Por Daniela Alarcon, 7 fev. 2012.

1.2. Rio de Una, visto da estrada, na altura da retomada Futurosa, na aldeia Serra do Padeiro: os
ndios sempre moraram na beirada do rio de Una. Por Daniela Alarcon, 1 maio 2012.



1.3. Tor na aldeia Serra do Padeiro. Por
Daniela Alarcon, 9 out. 2010. |
1.4. Carolina Matos Nascimento, diante
da antiga casa do santo, reformada em
2012. Por Daniela Alarcon, 10 out. 2010.

1.5. Rapazes Tupinamb, durante tor na rea conhecida como Unacau, localizada na aldeia Serra do Padeiro e
retomada em maio de 2012. Por Daniela Alarcon, 25 out. 2012.


1.6. Igreja de Nossa Senhora da Escada, localizada na quadrcula do antigo aldeamento jesutico, no distrito de
Olivena, Ilhus. Por Daniela Alarcon, 7 jan. 2012. | 1.7. Grupo de zabumbeiros, durante a festa conhecida como
Puxada do mastro de So Sebastio, em Olivena, Ilhus. Por Daniela Alarcon, 8 jan. 2012.



1.8. Seu Argemiro Ferreira da Silva, nascido na Serra do Padeiro, durante mutiro na retomada Guarani Taba
At, na regio litornea da TI, ao sul de Olivena, Ilhus. Por Daniela Alarcon, 7 jun. 2012 | 1.9. Fileira de casas
na retomada Itapoan, ao sul de Olivena, Ilhus. Por Daniela Alarcon, 5 jun. 2012.












1.10. ndios Tupinamb na Serra do Mangue, durante expedio para verificao dos limites do territrio, a
partir dos contos dos velhos, em 2004. esq., seu Almir Alves Barbosa; no meio, Manoel Jos Bransford da
Silva (seu Z Sergipano). Reproduo do acervo da Associao dos ndios Tupinamb da Serra do Padeiro.


63

Captulo 2
O campo da disputa territorial

No dia 20 de maio de 2012, na fazenda Santa Maria, localizada no municpio de Una,
uma mulher de 18 anos, grvida, foi atingida por dois tiros na perna. Trs dias antes, os
Tupinamb da Serra do Padeiro haviam retomado parte do conjunto de fazendas genericamente
conhecido como Unacau
1
. A ao transcorreu sem qualquer tipo de confronto, j que os meeiros
que ali habitavam concordaram em deixar a rea e se transferiram para a parte do conjunto
localizada fora da TI Tupinamb de Olivena, uma rea que estava sendo desapropriada para
Reforma Agrria
2
. retomada, contudo, seguiram-se os boatos como, alis, era de praxe.
Nessas situaes, ainda que os indgenas declarassem publicamente no visar, no
momento, outras reas alm da que acabavam de retomar, era comum que no-ndios se
inquietassem, especialmente aqueles cujas pretensas propriedades eram vizinhas rea retomada.
Os mais proeminentes adversrios da demarcao da TI tambm costumavam se manifestar, na
imprensa local, contribuindo para intensificar o clima de apreenso. Especialmente digna de nota,
neste caso, foi a movimentao na fazenda Santa Maria, pretensamente pertencente a Jos de
Oliveira Costa, conhecido como Z do Peixe. Da estrada que passa diante da fazenda, podiam-se
avistar os seguranas privados contratados por Costa, reunidos na sede da propriedade, onde a
jovem foi ferida. Ns no retomamos as terras dos pequenos, diziam os ndios, contrapondo a
Unacau, grande extenso de terras outrora pertencente agroindstria homnima, e a Santa
Maria, que garantia o sustento de Costa e sua famlia.
O telefonema de uma reprter, na tarde do dia 20, deu a notcia aos ndios: Vocs
ocuparam uma fazenda chamada Santa Maria? Esto dizendo que vocs atiraram em uma
grvida. Nos dias subsequentes, a verso segundo a qual os Tupinamb teriam disparado contra a
mulher, durante tentativa frustrada de ocupar a fazenda, tomou corpo. Do hospital, com voz
trmula, a jovem baleada, Nadieli Oliveira Nogueira, concedeu entrevista ao programa Novo
Amanhecer, da Rdio Jornal, de Itabuna, confirmando a verso; um sobrinho de Costa tambm
deu declaraes, atribuindo o atentado aos falsos ndios e informando que seu tio mantinha
seguranas particulares na fazenda, preventivamente. No se tratava de condenar os ndios antes

1
Como j indiquei, estava na Serra do Padeiro quando desses acontecimentos, sendo-me possvel, portanto,
reconstitui-los em detalhes.
2
Um indgena que trabalhara na Unacau informou-me que a maioria das roas de cacau do conjunto ficava
fora da TI, isto , na rea de Reforma Agrria. Na parcela no interior da TI, ainda segundo ele, havia cerca de
180 ha de caf e 70 ha de cacau; ali se situava tambm a maior parte das construes da Unacau (como a sede,
toda a estrutura de beneficiamento e a maioria dos alojamentos de trabalhadores, entre outros prdios).
64

das investigaes, afirmou o apresentador do programa, Rivamar Mesquita, mas no era demais
lembrar que o cacique Babau respondia a vrios processos na justia. Um inqurito foi ento
instaurado pela PF em Ilhus, para apurar os fatos ocorridos na fazenda Santa Maria, e o cacique
prestou seu primeiro depoimento no dia 13 de junho de 2012. A partir de ento, a notcia ou
melhor, a verso que responsabilizava os indgenas pelos disparos espalhou-se pela imprensa
regional e pela internet, acompanhada de comentrios como ndio bom ndio morto
3
.
Nas conversas que travei com indgenas da Serra do Padeiro no perodo, foi unnime a
interpretao segundo a qual estariam diante de mais um factoide arquitetado com o intuito de
impedir ou, no mnimo, dificultar a demarcao da TI. A utilizao, em um quadro de disputa
territorial, da imagem de uma mulher baleada como smbolo do que seriam o carter violento
e a conduta criminosa de um grupo indgena foi analisada por Landsman (1985), ao investigar
uma ocupao realizada pelo povo Mohawk, no Canad
4
. Quando, em 1974, uma menina
no-indgena de nove anos de idade foi baleada perto da ocupao, em circunstncias no
esclarecidas, os opositores presena indgena trataram de visibilizar o incidente ao mximo,
buscando, com isso, definir a disputa a seu favor. Em ambos os casos, situados em contextos
etnogrficos distintos, encontramos no-ndios que, reconhecendo que o conflito
provavelmente se encaminharia para uma resoluo favorvel aos indgenas, revelaram-se
dispostos a recorrer a elementos estranhos aos procedimentos formalmente estabelecidos (no
caso Tupinamb, ao processo administrativo de demarcao) para alcanar seus objetivos.
Essa progresso de fatos ocorridos na Serra do Padeiro em um intervalo de cerca de
um ms parece-me condensar diversos elementos que caracterizavam a disputa pelo territrio
Tupinamb, e que buscarei analisar neste captulo: a existncia de uma frente heterognea
contra a demarcao da TI, que inclua pretensos proprietrios de grandes e pequenas reas,
alm de outros sujeitos; a discriminao contra os ndios, expressa, sobretudo, na negao de
sua identidade tnica; a atuao parcial de parcela significativa da imprensa, ecoando os
discursos contrrios demarcao; a caracterizao das retomadas de terras como aes
ilegais e ilegtimas; a prtica sistemtica de aes repressivas contra os indgenas, por parte
do Estado; e a criminalizao de lideranas indgenas. Nesse campo de disputa territorial
que transcorriam as retomadas de terra na Serra do Padeiro.



3
Esta frase, em particular, podia ser lida em comentrio reportagem Supostos Tupinambs invadem
fazenda e atiram em mulher grvida. Radar Notcias. Itabuna, 21 maio 2012. Disponvel em:
<http://www.radarnoticias.com/noticias/geral/11322/supostos-tupinambas-invadem-fazenda-e-atiram-em-
mulher-gravida-21-05-2012/>. ltimo acesso: 27 ago. 2012. Dias depois, o comentrio foi retirado do stio.
4
Agradeo ao antroplogo Cristhian Tefilo da Silva pela indicao do artigo.
65

2.1. Uma frente contra a demarcao

No contexto da demarcao, era possvel identificar pretensos proprietrios de reas no
interior da TI que se movimentavam intensamente para reverter o processo; de quando em
quando, alguns deles davam declaraes empedernidas, negando a identidade tnica e
desqualificando a demanda territorial dos Tupinamb. Outros pretensos proprietrios, contudo,
registraram em documentos enviados ao poder pblico, ao longo do procedimento
demarcatrio, sua disposio a deixar os imveis, mediante o recebimento das indenizaes
devidas. Havia no-ndios contrrios demarcao para os quais a categoria retomada sequer
existia: falavam em invaso, operando no a mera substituio de um termo por outro, mas,
com isso, acionando um conjunto de repisados pressupostos em torno de noes de legalidade e
legitimidade. Outros sujeitos contrrios demarcao, porm, reconheciam a existncia de algo
chamado retomada mesmo que definido de forma distinta s caracterizaes efetuadas pelos
indgenas. Parece-me, assim, que uma complexa frente contra a demarcao foi engendrada no
tambm complexo campo de disputa que se formou na regio ao longo da ltima dcada.
A oposio demarcao da TI teve o poder de aglutinar em uma mesma coligao
heterognea e temporria por isso, penso em uma frente setores da sociedade regional que,
muitas vezes, no guardavam entre si qualquer outro ponto de conexo alm de um inimigo em
comum, qual seja a TI Tupinamb de Olivena. Compreender o funcionamento dessa frente,
notadamente os modos como ela se relacionava realizao de retomadas aquilo que mais
diretamente nos interessa nesta pesquisa passa, portanto, por reconhecer a diversidade de setores
que a compunham, identificando, minimamente, as posies expressas por cada um deles; e por
considerar que a frente transformou-se ao longo do tempo, isto , grupos moveram-se no
tabuleiro, e alianas foram feitas e desfeitas nos ltimos nove anos (tomando como marco inicial a
primeira retomada de terras, realizada em 2004, e como marco final, o ano de 2013).
Com o intuito de indicar, ao menos palidamente, como atuavam e o que diziam alguns dos
sujeitos contrrios demarcao, foram realizadas entrevistas com quatro pretensos proprietrios
de terras no interior dos limites da TI e um vereador municipal, alm de conversas informais com
uma sitiante e uma trabalhadora rural. Seria possvel caracterizar os membros da frente contrria
demarcao apenas coligindo argumentos espalhados em jornais ou em processos judiciais, com a
cautela de ressalvar as mediaes operadas por advogados, reprteres e editores, entre outros, e
mesmo pelos cdigos especficos desses meios. Ou, ainda, apresent-los em seu reflexo, isto , na
caracterizao que deles faziam os ndios. Busquei realizar tambm esses dois movimentos, mas
entendi que seria desejvel estabelecer contatos pessoais com esses no-ndios. Para apontar
66

apenas uma limitao dos dois primeiros caminhos investigativos indicados, basta dizer que
sitiantes frequentavam pouco as pginas dos jornais na condio de emissores de discurso, ainda
que fossem objeto frequente nas narrativas jornalsticas dos fazendeiros. Tambm ingressavam
menos com aes judiciais e, quando o faziam, geralmente se tratava de aes coletivas. Vejamos,
a seguir, breves perfis desses participantes da frente contra a demarcao.

2.1.1. Algumas personagens

Apesar de serem parte de uma mesma frente, conformada por indivduos e grupos
contrrios demarcao da TI, os sujeitos que entrevistei diferiam em suas trajetrias de vida.
Roque Borges do Nascimento, poca vereador em Buerarema, eleito pelo Partido
Progressista (PP) e ento filiado ao Partido Social Democrtico (PSD), negro e se
apresentava como agricultor familiar e apoiador dos agricultores contrrios demarcao
5
.
Como ocorria em outros casos, seu mandato era identificado, pela populao regional, luta
contra a demarcao. O fazendeiro uso o termo sociologicamente, em oposio a pequeno
proprietrio e a posseiro, entendendo que o primeiro mantm uma relao com a terra
fundamentalmente diversa daquela mantida pelos segundos a quem chamarei Paulo branco,
vivia em Ilhus e desempenhava posio proeminente, em nvel regional, entre os articuladores
da oposio demarcao. Afirmava ser proprietrio de uma rea de cerca de 180 ha e, anos
antes, ocupara um cargo de primeiro escalo na administrao municipal de Ilhus. Osvaldo
(tambm um pseudnimo), branco, era identificado em Buerarema como o principal opositor
demarcao e, por vezes, como representante de outros pretensos proprietrios junto aos seus
pares em nvel regional. Ele mantinha na sede do municpio um estabelecimento comercial de
porte mdio; disse-me que seu pai, j falecido, era proprietrio de uma rea de cerca de 120 ha
na zona rural de Buerarema, que foi retomada pelos indgenas
6
.
Ao que eu saiba, nenhum dos dois fazendeiros mantinha relaes diretas com os
indgenas, apesar de nem sempre haver sido assim. Em 2012, a comunicao entre eles era
mediada pela imprensa, pela justia e por intermedirios locais (inclusive na forma de boatos,
revestidos de muita relevncia no contexto de disputa territorial ali engendrado, como se ver em
outra parte). Outros pretensos proprietrios, contudo, mantinham relaes diretas com os ndios.
Um deles, que vivia havia muito na regio, foi-me enfaticamente elogiado pelos indgenas por ter

5
Em 2012, ele se candidatou a vereador, mas no foi reeleito.
6
A extenso da rea que me foi referida por Osvaldo (cerca de 120 ha) est em contradio com o que foi
informado na ao de interdito proibitrio referente mesma fazenda, movida por seu pai (200 ha).
67

se recusado a participar das reunies da frente, ao saber que se tratava de uma movimentao
contra os ndios. Havia casos, por outro lado, de relaes muito prximas que foram rompidas,
de vizinhos e compadres que, por se situarem em lados opostos da contenda, deixaram de se falar.
E ocorriam ainda situaes intermedirias: soube de pretensos proprietrios ou posseiros que
falavam mal dos ndios, sem incluir a seus vizinhos indgenas, com os quais seguiam mantendo
as mesmas relaes de antes; e tambm de indivduos abertamente contrrios demarcao que
continuavam frequentando a aldeia para se consultar com o paj. Entre os meus entrevistados,
como se ver, a proximidade com os indgenas refletia-se em um discurso ambivalente.
O homem que chamarei de Josias, branco, reivindicava-se proprietrio de um terreno
devidamente registrado com cerca de 25 ha, na Serra do Padeiro, que visitava com
frequncia e onde mantinha alguns trabalhadores em sistema de meao; j havia sido
vereador e, por duas vezes, vice-prefeito de Buerarema. Mantinha relaes cordiais com os
ndios, que conhecia havia mais de trs dcadas estes, porm, afirmavam, algo
condescendentes, que no incio do processo reivindicatrio foi ele o principal articulador da
oposio aos ndios em Buerarema, antes da ascenso de Osvaldo. Se, de um lado,
apresentava-se como plenamente disposto a deixar a rea, mediante indenizao, e tambm
como um bom vizinho, capaz de dialogar com os ndios, no deixou de se precaver contra
uma eventual retomada, solicitando justia um interdito proibitrio, que lhe foi concedido.
Outro vizinho, que referirei como Alosio, negro e nasceu em uma localidade prxima
a Jequi, na Bahia. Chegou a Buerarema ainda jovem, na dcada de 1950, junto a seus pais, que
ali adquiriram um lote, onde ele e seus irmos viviam em 2012, com cnjuges, filhos, netos e
outros parentes. Diferiam de Josias: viviam na terra e da terra. Note-se que um irmo de Alosio
foi casado, at enviuvar, com uma indgena, e um segundo irmo manteve um relacionamento
com outra mulher indgena, de que resultou uma filha. As relaes de Alosio com os ndios
oscilavam: ora eram tensas (alguns ndios apontavam-no como um grande veiculador de boatos,
que atuariam no sentido de inflamar fazendeiros contra ndios), ora se distendiam, em
ocasionais visitas e mesmo em demonstraes afetuosas de parte a parte.
A situao da mulher que chamarei de Dora era algo semelhante. Ela vivia no stio
habitado por sua famlia extensa (aqui sero os Pereira); seus pais eram negros pobres, que se
transferiram da regio de Jequi para a Serra do Padeiro, onde, com grande dificuldade,
conseguiram adquirir um pedao de terra, que costumava ser palco de festas animadas, com coco
e umbigada. Os indgenas identificavam os Pereira como vizinhos e compadres; conforme certo
relato, a permanncia dessa pequena comunidade na terra teria sido garantida por um antepassado
dos indgenas, que os defendeu dos coronis. Ao menos um dos Pereira manteve relao com uma
68

ndia (que, contudo, no se assume, disseram-me), com quem teve vrios filhos, um dos quais
se tornou atuante no movimento indgena e se mudou para uma retomada. Dora, que fechou
trabalho com o paj da Serra do Padeiro (isto , iniciou-se no culto aos encantados), participava
dos festejos de So Sebastio na aldeia, inclusive ajudando nos preparativos
7
.
De uma relao inicialmente prxima, contudo, os Pereira e os indgenas caminharam
para um perodo de mal-estar: os primeiros temiam ter sua rea retomada e os segundos
passaram a se queixar da participao dos Pereira nas reunies dos fazendeiros. Durante a
realizao desta pesquisa, pareciam viver outro momento, de distenso, com visitas recprocas
e outras trocas. Dora sempre levava mangals de seu quintal para uma senhora indgena que
vivia beira do rio de Una; em uma de minhas visitas a esta senhora, encontrei-a fazendo um
jerer para dar a Dora
8
. Minhas conversas com esta ltima eram marcadas por grande
comedimento; ela me contou algumas de suas lembranas, levou-me para conhecer suas
roas, falou sobre os ndios, mas respondeu com evasivas sempre que lhe perguntei sobre o
futuro e uma eventual sada do stio. Esse silncio prudente parece ter sido a estratgia
adotada mais recentemente pelos Pereira para atravessar o processo de demarcao.
Finalmente, interessa analisar o caso de uma trabalhadora rural a que me referirei como
Joana. Conhecemo-nos em um nibus que circulava pela zona rural de Buerarema, quando ela
me abordou para saber quem era eu, o que fazia ali (voc antroploga dos ndios?) e para
manifestar sua opinio sobre os indgenas e as retomadas. branca, vivia em um bairro rural
de Buerarema, no possua terras e trabalhava em fazenda (no quis informar que tipo de
vnculo trabalhista mantinha). Criticou as retomadas de forma contundente e afirmou ser
assdua participante das manifestaes contra os ndios. Ns no gostamos deles [dos ndios],
ns no queremos eles aqui, disse. Rindo encabulada, como se pega em contradio,
confidenciou-me em seguida que tinha um filho com um indgena de outra rea da TI.
Alm de setores da populao regional, como indicado, tambm compunham a frente
contra a demarcao entidades representativas previamente existentes. O Conselho Regional
Associativista de Buerarema e Adjacncias (Crasba), criado em 2000, foi-me referido, por
diferentes interlocutores, como um espao de organizao contra a demarcao; um dos
fazendeiros que entrevistei escolheu receber-me no Sindicato Rural de Ilhus, onde costumavam
ser realizadas reunies da frente. O apoio sobretudo, financeiro dessas organizaes, como se
ver adiante, era importante para viabilizar protestos e outras aes da frente.

7
Mais informaes sobre a religiosidade na Serra do Padeiro sero apresentadas nos captulos 3 e 4. Para
etnografias dedicadas ao tema, ver Couto (2008) e Ubinger (2012).
8
Jerer uma rede (que pode ser elaborada com fibras naturais ou materiais industrializados), presa em
uma armao circular, que os indgenas submergiam manualmente para capturar peixes e crustceos.
69

Ainda que no se possa dizer que compunham a frente, representantes de entidades do
poder pblico, lastreados em entendimentos diversos sobre o que seriam as retomadas,
atuavam como outras linhas de fora identificveis no campo de disputa. Parece-me que,
grosso modo, tais atuaes orientavam-se a partir de uma divergncia central. De um lado,
alguns agentes enfatizam que era necessrio compreender as retomadas em um contexto
poltico-social de luta por direitos; como exemplo, vejamos manifestaes do MPF e da
Procuradoria Federal Especializada da Funai (PFE-Funai/AGU). Ao se manifestar sobre as
retomadas na Serra do Padeiro, o MPF argumentou que a realizao de ocupaes de terra,
por si s, no significa perturbao ordem pblica, j que teriam de ver com um
problema de ordem social, que tem razes histricas ligadas ao direito sobre as terras que [os
indgenas] tradicionalmente ocupam (Brasil, Ministrio Pblico Federal, 2009b). Referindo-
se a retomadas realizadas na regio litornea da TI, o MPF observou:

a invaso praticada pelos investigados no se deu com o fito de privar seu titular
da posse, vez que munida de fim especfico e poltico de constranger o Estado
a promover as aes de demarcao, desapropriao e assentamento dos
integrantes da comunidade indgena. [] No h, dessarte, nas retomadas
promovidas pelos indgenas, o dolo especfico de esbulhar, o anti dominus, mas,
apenas uma forma de presso social das minorias, como soe [sic] acontecer com
os que querem fazer valer seus direitos constitucionalmente garantidos (apud
Brasil, Advocacia Geral da Unio, 2011)
9
.

As aes de retomada, sintetizara a PFE-Funai/AGU em outra ocasio, configuravam
luta social por terras (Brasil, Advocacia Geral da Unio, 2010). Para a Procuradoria da
Repblica em Ilhus, as retomada eram inclusive esperadas, j que constituam um
expediente normal de luta (Brasil, Ministrio Pblico Federal, 2009a). Nesse quadro, o
avano do processo administrativo de demarcao que poderia levar distenso do conflito
em torno do territrio Tupinamb, e no eventuais medidas de represso aos indgenas em
face das retomadas (Brasil, Advocacia Geral da Unio, 2010). A realizao de aes de
reintegrao de posse, assinalou ainda a Funai em Ilhus, criava grave problema social,
desalojando os indgenas, destruindo suas roas e criaes (Brasil, Ministrio da Justia,
Fundao Nacional do ndio, Coordenao Regional do Sul da Bahia, 2012).
De outro lado, as retomadas eram caracterizadas como esbulho possessrio; como
tentativas delituosas, violentas, de apossamento de terras ainda no demarcadas. Afirmaes de
Antonio Carlos de Souza Hygino, ento juiz da comarca de Buerarema, em entrevista ao jornal
Agora, oferecem um exemplo: segundo ele, as invases desenfreadas estariam pondo em

9
Como se v, tambm aqui as retomadas so caracterizadas como instrumentos de presso, o que talvez se
explique pela natureza do documento, uma pea judicial.
70

risco a Democracia [democracia] duramente conquistada (Hygino, 2010)
10
. Em depoimento
PF, em 2008, Orlando de Oliveira Filho, ento prefeito de Buerarema, pelo Partido da Frente
Liberal (PFL), atual Democratas (DEM), afirmou que as ocupaes de terras realizadas pelos
Tupinamb fomentariam a intranquilidade social e o temor dos cidados da regio.
Para o delegado da PF em Ilhus Rodrigo Reis Moreira, inclusive os sinais diacrticos
mobilizados pelos indgenas seriam provocativos; segundo ele, os ndios fariam uso
ostensivo e intimidatrio de pintura tribal, diante de uma populao j sobressaltada em
decorrncia dos atos criminosos realizados pelos indgenas (Brasil, Ministrio da Justia,
Departamento de Polcia Federal, Delegacia de Polcia Federal em Ilhus-BA, s.d.[a]). Outro
delegado federal, Fbio Arajo Marques, opinou certa vez imprensa que era preciso fazer
com que os ndios assinassem um documento comprometendo-se a no realizar novas
retomadas e a aguardar a finalizao do processo demarcatrio (Disputa, 2009).

2.2. Sentidos em disputa

As representaes dos indgenas no senso comum j foram objeto de anlises
reveladoras, elaboradas por autores como Ribeiro (2009 [1970]), Cardoso de Oliveira
(1978), Oliveira Filho (1998a) e Ramos (1998), entre outros. Tais representaes
formariam, como escreveu Oliveira Filho em outra parte, um complexo ideolgico de
difcil desmontagem (1999: 115). O contexto dos indgenas do Nordeste, em particular,
tem suscitado interessantes reflexes, como as propostas por Arruti (2011), ao perscrutar o
que seria o horizonte histrico da mistura que marca os discursos de e sobre os ndios do
Nordeste brasileiro, e por Valle (2004), ao investigar as categorias e articulaes simblicas
mobilizadas por ndios e no-ndios em um contexto de disputa.
Analisando conjuntamente os discursos dos no-ndios contrrios demarcao com
os quais conversei, apresento a seguir motivos recorrentes e contrastes entre as falas, a sugerir
que algo de heterogeneidade subjazia ao consenso que eles vinham tentando alinhavar ao
longo dos anos. Para o mesmo fim, recupero alguns depoimentos imprensa, deles e de
outros indivduos contrrios demarcao, bem como argumentos emitidos no marco de
processos judiciais e do processo administrativo de demarcao. Tomando as construes
operadas por membros da frente como eixo, procuro indicar, ainda, algumas das posies
expressas por representantes do poder pblico, que vieram reforar ou pr em questo os

10
Em 2012, Hygino era juiz em Itabuna.
71

argumentos da frente. No me debruarei, aqui, sobre as argumentaes dos indgenas isso
o que se buscar desvelar, principalmente, ao longo dos captulos seguintes, considerando-as
no quadro de disputa que aqui se comea a desenhar. Tampouco me ocuparei em refutar
sistematicamente argumento por argumento entendo que, em certo sentido, esta dissertao
tambm uma larga refutao. Por ora, como comentrio geral, remeto ao que escreveu
Oliveira Filho sobre as teorias que postulam o desaparecimento dos ndios do Nordeste e
rechaam os processos de emergncia de reivindicaes identitrias na regio: tais teorias
no tm qualquer valor heurstico e, no caso em questo, apenas respondem aos interesses
daqueles que querem eternizar relaes de dominao (2011a: 653).
Ao longo das linhas argumentativas que sero indicadas a seguir, possvel
vislumbrar algumas formulaes sobre as retomadas. Tambm podem ser identificados
argumentos persistentes no quadro das relaes intertnicas no Brasil, encontrados com
pequena ou nenhuma variao em contextos diversos. evidente, por exemplo, a tentativa de
cristalizao da identidade tnica, desconsiderando os processos histricos que constituram
(e seguem constituindo) a identidade Tupinamb. Na mesma direo, ao analisar os casos dos
Patax e dos Atikum, Grnewald assinalou a existncia de duas tendncias argumentativas
estabelecidas com vistas a negar legitimidade a esses grupos:

pelo ngulo do discurso racial, nega-se legitimidade aos ndios tendo em vista serem
eles misturados com negros e brancos, pelo menos em algum ponto na escala da
descendncia, sendo muito rara a ocorrncia de ndios puros ou legtimos [...].
J pelo ngulo da cultura, tais ndios so considerados aculturados ou
civilizados, no conservando os costumes indgenas (2011: 362).

Tambm perpassava os discursos contrrios demarcao da TI Tupinamb de Olivena
a noo de que os indgenas seriam incapazes de agir como protagonistas de seus destinos, e a
consequente identificao de agentes externos no-indgenas como desencadeadores das aes.
Mais uma vez encontramos paralelos com outro contexto etnogrfico. Ao pesquisar a relao
entre a Funai e os Waimiri-Atroari, na dcada de 1980, Baines deparou-se com mitos
difundidos pelos funcionrios do rgo indigenista em torno de prfugos da justia que teriam
se infiltrado em aldeias para insuflar os indgenas a atacar os brancos (1991: 325-326).
Poderamos continuar esse exerccio comparativo longamente, mas preciso avanar; vejamos,
ento, alguns dos elementos discursivos presentes no caso Tupinamb.

1. O agente externo na origem do conflito. Segundo os membros da frente contra a
demarcao, a reivindicao territorial, em sua origem, no teria partido dos ndios, mas de
72

um agente externo, que desencadeou o processo demarcatrio. Quando solicitados a desenhar,
em linhas gerais, a gnese da situao que viviam em 2012, dois fazendeiros realizaram o
mesmo movimento. Para Osvaldo,

a problemtica comeou com uma tese de uma antroploga portuguesa [Susana
de Matos Dores Viegas]; ela fez essa tese e a Funai se aproveitou disso. Havia
uma aldeia de Olivena que foi extinta em 1800, meados de 1800 e havia os
jesutas que moravam ali, com os caboclos daquela regio, j aculturados, como
foi no Brasil quase todo. Surge essa antroploga e d essa ideia para a Funai.

De antroploga contratada pela Funai para coordenar o GT de identificao e
delimitao da TI, a partir de uma demanda apresentada pelos indgenas, conforme determina
o Decreto 1.775/96, Viegas converte-se em uma espcie de mentora do rgo indigenista
oficial. apresentada como autora da prpria demanda, substituindo os ndios, personagens
secundrios que seriam seduzidos por essa ideia, como apontaremos a seguir; em suma,
ela quem desencadeia o processo. Para Paulo, teriam sido dois os agentes externos: uma
assistente social que atuava em Olivena (nesta narrativa, ela quem cumpre o papel de dar
a ideia de que ali haveria ndios) e um grupo poltico do PCdoB [Partido Comunista do
Brasil], que, infiltrado na Funai, dirigiria a ao do rgo
11
.
Ressalve-se que para o vereador Borges os ndios tinham capacidade parcial de
agncia. Para ele, o agente desencadeador no era antroploga, assistente social ou partido
poltico, mas o cacique Babau, que se fez em parte externo quando saiu da regio para estudar
e retornou com uma ideia que no era sua (trouxe isso para a regio): implementar ali
uma aldeia. Como sintetizou Bonfil Batalla:

O esteretipo colonial do ndio implica necessariamente carncias,
deficincias e condies gerais de inferioridade; se algum, individualmente,
no comporta esses atributos, segundo a viso dominante, deixa de ser ndio e
alcana um estatuto superior (o de no-ndio); e se nessa situao mantm sua
prpria identidade e pretende ser porta-voz de seu povo, a sociedade dominante
recorre ao expediente de desqualific-lo, negando sua indianidade e afirmando
que esses no so os verdadeiros ndios (1981: 12, traduo minha).

2. A metamorfose dos ndios. Nas falas dos fazendeiros, um ponto era constante e
enfaticamente reiterado: os que contemporaneamente se diziam ndios pertenciam mesma
categoria identitria que os demais habitantes da regio, isto , eram agricultores (a designar
no-ndios). A partir da ao do agente externo (ou semiexterno), contudo, converteram-se em

11
A assistente social mencionada pelo fazendeiro era Maria de Lourdes Farias Santos, que desenvolvia
trabalhos filantrpicos na regio e sobre quem discorri no captulo anterior.
73

ndios
12
. Em certas ocasies, os fazendeiros admitiam a presena de comunidades
descendentes de ndios na regio, enfatizando, porm, que elas vinham convivendo
pacificamente com os no-ndios ao longo do tempo o que se l em um panfleto sem data
assinado pela Comisso de Pequenos Agricultores
13
. No texto, os verdadeiros descendentes
de ndios que no lutavam pela demarcao so contrapostos aos marginais por trs
das retomadas de terras. O panfleto alerta:

No uma briga entre brancos e ndios. Trata-se de uma ao liderada por
verdadeiros marginais que se infiltraram num movimento por terra e teto,
usando e deturpando a causa do ndio do Brasil.

Note-se que o contraste entre falsos ndios (criminosos e interesseiros) e descendentes
(cordatos e por vezes ludibriados pelos primeiros) no era novidade no contexto Tupinamb.
Sobre Marcellino, dizia-se, em sua poca, que entendeu de tornar-se bugre para assim melhor
explorar a ingenuidade dos pacatos e genunos descendentes de caboclos que vivem na zona de
Olivena
14
. O material de propaganda produzido pela frente contra a demarcao denuncia,
ademais, a participao da Funai e de ONGs [organizaes no governamentais] internacionais
na conspirao Tupinamb
15
. A falsidade da identidade tnica seria evidenciada inclusive por
dados demogrficos que Osvaldo considerava espantosos. No intervalo de um ano, segundo ele,
o nmero de ndios cadastrados junto Funasa/MS teria dobrado. Confundindo
(propositalmente ou no) assuno da identidade tnica com crescimento demogrfico vegetativo,
observou: J viu uma populao crescer 100% ao ano?.
O vereador tambm enxergava uma metamorfose, ao falar em caboclos que viraram
ndios, mas mais uma vez se distinguia dos fazendeiros, ao conceder que, mesmo no sendo
ndios, como pretendiam, seriam algo distinto dos demais agricultores: seriam caboclos (na
acepo de descendentes de ndios). O juiz Hygino, que durante anos foi pea-chave na
arbitragem do conflito, tambm passava ao largo da legislao brasileira que determina a
autoidentificao como critrio de reconhecimento de grupos indgenas , em declaraes
categricas: precisa ser desmistificada a condio de ndios atribudas [sic] a algumas
pessoas que advogam esta condio. Em Buerarema, no existe ndio (Hygino, 2010). Em

12
Sobre a suspeita manifestada pelos regionais acerca da afirmao tnica Tupinamb, ver Pimenta (2004: 243).
13
O nome da comisso aparece nos documentos de sua autoria ou em declaraes de seus membros grafado
de diferentes formas. Daqui em diante, ela ser referida simplesmente como comisso contra a demarcao.
14
Auto de perguntas feitas a Jos de Lemos Netto e auto de perguntas feitas a Olegrio de Andrade e Silva.
1936. Processo 356 do Tribunal de Segurana Nacional. Arquivo Nacional apud Lins (2007: 170)
15
Como se v, a paranoia da ameaa soberania nacional detidamente analisada por Ramos em The
specter of nations within the nation, sobretudo em relao Amaznia (1998: 168-194) no est ausente
nas construes discursivas da frente contra a demarcao da TI Tupinamb de Olivena.
74

2008, o prefeito de Buerarema concedeu esta curiosa declarao ao jornal A Tarde, a respeito
dos Tupinamb: eles no so ndios e j est provado (Moreira, 2008)
16
.
Quando por alguma razo no se podia negar a identidade tnica, esta era ao menos posta
em suspeita. O delegado da PF em Ilhus Fbio Mota Muniz, por exemplo, falava em grupo de
supostos indgenas, ao passo que o juiz federal Pedro Alberto Pereira de Mello Calmon Holliday,
do mesmo municpio, tratava-os como aqueles que se denominam Tupinambs (Brasil,
Ministrio da Justia, Departamento de Polcia Federal, Delegacia de Polcia Federal em Ilhus-
BA, s.d.[b]; Brasil, Poder Judicirio Federal, Juzo Federal da Vara nica de Ilhus, 2006c). J o
superintendente da PF na Bahia, referindo-se ao cacique Babau, comentou: Ele age como
bandido. [...] Nem se tem certeza de que ele seja ndio (Oliveira, Meire, 2010).
Quanto s causas atribudas para a metamorfose, eram vrias, situadas em um espectro
entre o oportunismo e a coao, isto : informados sobre os abundantes recursos (ajudas) que o
Estado destinaria aos ndios, alguns agricultores viraram ndios; outros foram coagidos a se
cadastrar como ndios, por medo de verem suas terras retomadas pelos primeiros. A coao,
segundo Osvaldo, podia se manifestar em outras formas que no ameaas, como no oferecimento
de benefcios (escola, transporte, cesta bsica), por parte de membros do primeiro grupo. O
vereador, por sua vez, falava em campanhas de recrutao [sic] empreendidas pelos ndios.
Note-se que, alm dessas razes principais, outras causas levariam agricultores a virarem ndios:
por exemplo, segundo Osvaldo, haveria casos em que um vizinho que no gostava do outro
teria decidido ser ndio para poder invadir a propriedade de seu desafeto.

3. A questo no era exatamente a terra. Quando invadiam reas, os ndios no almejavam a
terra, mas benefcios pessoais, denunciavam os fazendeiros e seus aliados. Em documento
solicitando a anulao do relatrio de identificao e delimitao da TI, argumentavam: est
havendo uma confuso entre uma grande demanda por servios do Estado com uma demanda
por terras com propriedades bem definidas (Comisso dos Pequenos Produtores da Regio
Sul da Bahia, 2009). Osvaldo distinguia claramente os ndios pertencentes aos dois grupos
indicados no item anterior (os que viraram ndios espontaneamente e os que foram coagidos),
ao afirmar que os segundos no se envolvem nas invases.
Assim, o que estava por trs das retomadas, segundo os fazendeiros, no era a necessidade
ou o desejo de ter terra. Como j indicado, invadia-se para levar ao estabelecimento da TI, que

16
Em declaraes PF de Ilhus, ele disse ainda que a referida tribo, [sic] sequer composta por
indgenas, valendo-se estes da causa silvcola para exercer todo tipo de presso sobre os poderes pblicos
constitudos (Brasil, Ministrio da Justia, Departamento de Polcia Federal, Delegacia de Polcia Federal
em Ilhus-BA, 2008).
75

se queria demarcada para a obteno de servios pblicos (ou privilgios, concedidos pelo
governo a populaes que se reivindicavam etnicamente diferenciadas). Tanto que, segundo os
fazendeiros, aps invadir uma rea, os ndios pareciam no se importar muito com seu destino.
Referindo-se fazenda de seu pai, que em 2012 estava retomada, Osvaldo afirmou: os ndios no
colhem nem 50% do cacau, s vo l colher o que est fcil; nem morador tem. Na maioria [das
retomadas], tem uma famlia morando, no mximo
17
.
Em suma, se o que movesse os indgenas fosse o interesse genuno de simplesmente
ser ndio, realizar aes de retomada no seria condio para tanto: pra manter a cultura,
no precisa invadir terras, conclua Osvaldo. Em 2009, Alcides Kruschewsky, ento
vereador de Ilhus, pelo Partido Socialista Brasileiro (PSB) e pretenso proprietrio de terras
no interior da TI, declarou ao jornal Agora que considerava at louvvel que os
descendentes se reconhecessem como ndios, mas enfatizou: as terras que esto sendo
pretendidas no so indgenas (Demarcao, 2009)
18
. Parece-me que a percepo de que os
ndios se estavam valendo das retomadas para obter algo que no a terra e, o que anda
junto, a percepo de que no tinham vnculos especficos com aquele territrio em
particular que permitia concluses como a de Paulo: existem tantas reas em que ele
[governo] poderia acomodar essas pessoas [os ndios] que no aqui....

4. As vendas de terras. Os ndios tanto no tinham vnculos singulares com a terra, diziam os
fazendeiros, que, a despeito de as reas em disputa terem pertencido, originalmente, s suas
famlias, elas foram vendidas, em trmites perfeitamente legais, que os descendentes tentavam
reverter, tomando-as fora. A famlia raiz detinha a propriedade da regio toda, disse
Osvaldo, exemplificando com o caso da famlia indgena Fulgncio Barbosa e a regio da Serra
das Palmeiras. Contudo, dizia, tais propriedades foram vendidas. Esses registros de venda esto
registrados no tabelio de Olivena. Os descendentes venderam e esto contestando; venderam e
querem voltar, afirmou. Os fazendeiros pontuavam seu discurso com o que consideravam

17
Terei oportunidade de comentar essas afirmaes mais adiante.
18
O caso de Kruschewsky oferece-nos ocasio para observarmos como os fazendeiros eram, em um
conjunto de situaes, a encarnao contempornea dos coronis do cacau, persistindo certos sobrenomes
ao longo do tempo. Na relao daqueles que seriam os principais coronis de Ilhus entre 1890 e 1930
elaborada por Falcn, encontramos dois Kruschewsky (2010 [1995]: 121-122). Presta-se tambm
indicao dos vnculos entre os casos Tupinamb e Patax H-H-He, de que falarei adiante, j que Jos
Kruschewsky foi, na dcada de 1930, uma das lideranas do grupo de fazendeiros que se mobilizou para
extinguir a RI Caramuru-Paraguau (Lins, 2007: 212).
76

expresses com forte poder de persuaso: as reas invadidas eram, na verdade, propriedades
registradas, com ttulo de mais de 80 anos, com cadeias sucessrias de 60, 80, 100 anos
19
.

5. O terror. Conforme se iam metamorfoseando, os indgenas cometiam inmeros crimes,
atemorizando os agricultores, afirmavam os membros da frente contra a demarcao. Quanto
responsabilizao judicial dos ndios, os fazendeiros oscilavam: por vezes, afirmavam que a
parcialidade do Estado vinha garantindo a impunidade; quando queriam, porm, demonstrar
ao interlocutor como os ndios eram perigosos, enfatizavam que estes respondiam a vrios
processos judiciais e que alguns at j haviam sido presos.
Eles so um bando armado [...]. Quando eles invadem uma rea, comea o terror,
disse Osvaldo. Um homem que foi contratado por um pretenso proprietrio para participar de
tentativa de recuperao de uma fazenda retomada no podia imaginar as atrocidades e o
pavor que iria sofrer nas prximas horas em virtude do ataque covarde dos ndios (Brasil,
Ministrio da Justia, Departamento de Polcia Federal, Delegacia de Polcia Federal em
Ilhus-BA, 2010e). Inclusive policiais viveram situaes atemorizantes: certa vez, viram-se
cercados por silvcolas, que, ocultos na mata, emitiam gritos indgenas a partir de vrios
pontos circundantes (Brasil, Ministrio da Justia, Departamento de Polcia Federal,
Delegacia de Polcia Federal em Ilhus-BA, 2010a).
Conforme o delegado federal Fbio Marques, o Cacique [cacique] Babau e seus
asseclas espalharam um clima de terror e medo na regio nunca antes visto (Brasil,
Ministrio da Justia, Departamento de Polcia Federal, Delegacia de Polcia Federal em
Ilhus-BA, 2009e). Segundo ele, os ndios seriam responsveis por saques de animais e
colheitas, fechamento de estradas e incndios criminosos. Paulo ia mais longe: entre os crimes
que teriam cometido os ndios, mencionava, sempre sem precisar fatos ou circunstncias:
latrocnio, genocdio [!], sequestro e invaso.
Segundo certa interpretao, o avano do processo administrativo de demarcao deixaria
os indgenas ainda mais confortveis para delinquir. De modo que as retomadas seriam tambm,
em alguma medida, obra de ao estatal. Ao comentar a publicao do relatrio de identificao e
delimitao da TI, ocorrida em abril de 2009, o delegado Marques observou:

A partir desta publicao, os ndios tupinambs se acharam no direito de
promover a invaso de diversas fazendas que se encontravam dentro da rea
delimitada pelo estudo da Funai (Brasil, Ministrio da Justia, Departamento de
Polcia Federal, Delegacia de Polcia Federal em Ilhus-BA, 2009e, grifo meu).

19
Para uma discusso sobre a inconsistncia das cadeias dominiais na regio cacaueira que, segundo
Garcez (1977), tornaria no mais das vezes nebulosa a origem das propriedades , ver o captulo 3.
77


Antes da publicao do relatrio da Funai, a procuradora da Repblica Fernanda Alves de
Oliveira j mencionava a existncia de um clima de tenso e medo na regio despertado,
contudo, pela ao policial. Segundo ela, era o cumprimento das liminares proferidas em aes
possessrias, desconsiderando o contexto demarcatrio, que acirrava o quadro de conflito
fundirio (Brasil, Ministrio Pblico Federal, 2008). Ademais, a procuradora alertava: a
insistncia da polcia nessa linha de ao poderia resultar em um conflito sangrento.

6. Atuao governamental equivocada (e ilegal). Segundo os membros da frente, rgos
governamentais, revelia da lei, agiriam para favorecer os indgenas. A Funai, como era de se
esperar, era o principal alvo nos discursos contrrios demarcao: agia de maneira parcial
sequer ouvia os agricultores e atuava com base em critrios pouco claros (ou, conforme
Osvaldo, o rgo no tem nenhum critrio). Os estudos histricos e antropolgicos em que
se baseava a demarcao eram desqualificados seriam frgeis, imprecisos, apresentariam
contradies internas e contrapostos s pesquisas elaboradas por especialistas srios,
contratados pelos fazendeiros quando da formulao das contestaes, e que a Funai no
aceitou em seu quadro, por ser um rgo politizado
20
. Esses estudos errneos levaram o
rgo a considerar TI uma rea que no o era. Nem cemitrio tem l, disse Paulo, para
demonstrar quo crasso era o equvoco da Funai
21
. Em entrevista ao jornal A Tarde, Luiz
Henrique Uaquim da Silva, um dos principais porta-vozes da frente, falou em um teatro
fraudulento montado pela Funai, com base em um relatrio fantasioso, que pode ser
contestado em todos os seus pontos de forma clara e evidente (Neto, 2009a).
Para o vereador Borges, se algum deveria ser condenado pelo conflito instalado na
regio, era a Funai. Os caboclos no tm culpa [mesmo se erravam ao se reivindicarem
indgenas]; a culpa de quem reconheceu, quem deu esse ttulo [de ndio]
22
. Tambm a
atuao do MPF era considerada enviesada. Quem deveria estar protegendo os agricultores e
a legalidade o Ministrio Pblico, mas eles so totalmente parciais. Para eles, Babau um
heri, afirmou Osvaldo, provavelmente em aluso atuao do MPF diante das violaes
aos direitos humanos cometidas contra os indgenas.
Alm de acusaes dirigidas a rgos em particular, apareciam tambm crticas difusas.
A poltica do Estado no obedece a lei, disse Osvaldo. E mais: O governo deixa acontecer a

20
Para exemplos dos argumentos dos pesquisadores contratados pelos fazendeiros, ver Neto (2009b). Para
revis-los na ntegra, ver o contraditrio no processo administrativo de demarcao da TI.
21
Para informaes sobre alguns dos cemitrios indgenas na rea da TI, ver o captulo 3.
22
Em entrevista concedida em 2009 ao jornal Agora, de Itabuna, Roque Borges denunciou a farsa da
Funai, argumentando que o rgo criou de forma artificial essa questo de ndio (Borges, 2009).
78

violncia para justificar uma possvel demarcao. Esta ltima fala parece-me merecedora de
nfase. Para Osvaldo, o governo permitia a realizao de retomadas, para com isso por
alguma conexo causal que em parte me escapa, talvez algo na linha de um fato consumado
justificar determinada ao que visava implementar, qual seja a demarcao. Nesse sentido, as
retomadas, se serviam aos ndios (que, por meio delas, obtinham benefcios), atendiam a
interesses muito mais amplos. Nesse ponto, os fazendeiros partiam para uma anlise poltica de
fundo. Para Paulo, o que ocorria na regio era um desdobramento da poltica socialista e de
misria que vinha sendo implementada pelo governo, como se detalhar no tpico a seguir.

7. O ocaso de uma regio prspera. Ao demarcar a TI, enfatizavam os membros da frente
contra a demarcao, o governo prejudicaria a economia regional e, ademais, cometeria uma
injustia social, ao privilegiar poucos em detrimento de muitos. Tupinamb de Olivena:
Uma ameaa scioeconmica para a sociedade regional eis o ttulo de um panfleto sem
data, distribudo pelos opositores demarcao. Segundo Osvaldo, Paulo e Roque Borges,
cerca de 20 mil pessoas, em sua ampla maioria pequenos produtores, habitavam a rea de
conflito e estavam sendo prejudicadas pela regularizao do territrio Tupinamb.
Os prognsticos eram sombrios. Noticiava-se que os municpios teriam reas subtradas
de seus territrios: Ilhus perde um quarto de seu territrio, na fronteira agrcola mais produtiva;
O municpio de Una tem 60 mil hectares e vai perder 17 mil (Oliveira, Camila, 2009). J se
notariam na regio uma forte desvalorizao imobiliria e queda acentuada no fluxo de turistas
(Comisso dos Pequenos Produtores da Regio Sul da Bahia, 2009). Roque Borges falava em um
prejuzo imenso, em decadncia, em casas de farinha paradas (ou quase) por falta de
mandioca. Joana, por sua vez, dizia que os ndios tinham mais direitos que os demais, estavam
falindo a cidade e prejudicando os trabalhadores que dependem das fazendas.
Referindo-se aos cacauicultores, ainda fragilizados pela vassoura-de-bruxa, Osvaldo
observou: Muitos agricultores no tm como reagir [s invases], porque no tm poder
aquisitivo, por causa do nvel de endividamento
23
. E o mais perverso, conclua, foi que o
novo golpe os falsos ndios e suas invases veio justamente quando se notavam sinais
de recuperao na economia local, como o crescimento da produo cacaueira, ainda que ela
continuasse inferior aos patamares anteriores praga. Newton Lima, do Partido dos
Trabalhadores (PT), prefeito de Ilhus entre 2009 e 2012, pouco mais de um ms aps a

23
Para um exemplo de narrativa sobre a decadncia do cacau, ver Peixoto (2010).
79

publicao do relatrio de identificao e delimitao da TI, declarou que iria procurar
reverter a situao [,] que caso se concretize ser desastrosa para o municpio (Neto, 2009a).
O debate em torno da modernizao e dos entraves ao progresso uma espcie de
paradigma discursivo quando se trata de se opor demarcao de TIs, reconhecimento de
quilombos, criao de Unidades de Conservao (UCs) e Projetos de Assentamento (PAs)
sofisticava-se, em alguma medida, ao adquirir uma roupagem de preocupao social. A
demarcao, dizia Paulo, era um erro, por se tratar de uma rea adensada, ocupada por
pessoas pobres e consolidada socioeconomicamente. H trs mil negros na rea, quatro
assentamentos [da Reforma Agrria], pequenos agricultores. Note-se que ele prprio se
apresentava como pequeno proprietrio, a despeito de possuir, como j indicado, mais de 180 ha.
Para o fazendeiro, o governo agia contraditoriamente: apresentava como prioridade a erradicao
da pobreza extrema no Brasil e, ao mesmo tempo, golpeava, com a demarcao, uma regio em
que j vigorava um modelo que vai erradicar a fome e a misria no pas.

8. Um conflito pior que os outros. O processo protagonizado pelos indgenas de l, se no
defensvel, ao menos mais razovel que o que acontece aqui, diziam os membros da frente
contrria demarcao. Para criticar o que ocorria em seu entorno mais ou menos imediato, os
sujeitos estabeleciam comparaes com a atuao de outros grupos indgenas habitantes da
mesma TI, mas de outra aldeia que no a mais prxima de si, ou ento de outros povos e com
o comportamento do governo em outros processos demarcatrios.
O caso da RI Caramuru Catarina-Paraguau, habitada pelo povo Patax H-H-He,
era um termo de comparao largamente utilizado. Os dois contextos conectavam-se em
muitos pontos. Os fazendeiros das duas regies (de um lado, Buerarema, Ilhus e Una, e, de
outro, Camac, Itaju do Colnia e Pau-Brasil) mantinham vnculos entre si e expressavam
declaraes de apoio recproco. Como se detalhar mais adiante, o mesmo ocorria com os
indgenas, o que no passava despercebido aos opositores demarcao da TI Tupinamb de
Olivena, levando-os a inusitadas concluses. Em abril de 2012, quando os Patax H-H-
He realizaram uma srie de retomadas que culminaram no julgamento, pelo Supremo
Tribunal Federal (STF), da ao de nulidade dos ttulos de propriedade emitidos sobre a RI ,
em Buerarema corria o boato de que era o cacique Babau quem liderava as aes.
Em 2001, os Tupinamb denunciaram que a Secretaria de Agricultura do estado da
Bahia e a prefeitura de Ilhus estavam cadastrando agricultores interessados em receber, a ttulo
gratuito, terras no interior do territrio Tupinamb, no momento em que se faziam as primeiras
aes em favor da demarcao episdio que, como se v, anlogo ao que se passou em
80

territrio Patax H-H-He (Brasil, Ministrio Pblico Federal, 2001; Conselho Indigenista
Missionrio, 2001). Alm disso, o caso Patax H-H-He era retoricamente acionado pelos
opositores da demarcao da TI Tupinamb de Olivena na mobilizao da populao local.
No vamos deixar Buerarema virar uma Pau-Brasil, com comrcio fechado e a expulso de
milhares de famlia [sic] da zona rural, dizia um panfleto de propaganda poltico-eleitoral
distribudo nas eleies de 2010, em que o candidato a deputado federal Geraldo Simes, do
PT, e a candidata a deputada estadual ngela Souza, do Partido Social Cristo (PSC),
apresentavam-se como defensores dos pequenos agricultores (ver imagem 2.1)
24
.
Contudo, quando se tratava de enfatizar o absurdo do processo demarcatrio da TI
Tupinamb de Olivena, partia-se para o contraste em relao a Patax H-H-He. A
caracterstica desta demarcao [TI Tupinamb de Olivena] totalmente diferente das outras,
porque aqui so pequenas propriedades, dizia Osvaldo, contrapondo-as s grandes fazendas do
caso Patax H-H-He. No que ele defendesse a legitimidade da demanda Patax H-H-He ou
fosse um crtico do latifndio; o que se tratava era de mostrar que aqui era ainda pior que l.
Para Joana, l era a regio litornea da TI Tupinamb de Olivena, como contraponto
Serra do Padeiro. Em Olivena, diferente. Como? L tem retomada, mas no agressivo
como aqui. Em sua fala, era como se as retomadas realizadas l ocorressem em reas vazias,
e se dessem sem conflito. Ademais, l eles pareciam ndios, ao contrrio daqui. Se eu quisesse
conhecer uma aldeia de verdade, recomendou Joana enfaticamente, deveria ir a Olivena.
Note-se que no se tratava de uma voz isolada. Reiteradas vezes representantes da imprensa e
do poder pblico, entre outros, tentaram criar uma dicotomia entre os ndios da Serra do Padeiro
e os demais Tupinamb, afirmando que os segundos estariam convencidos a no mais invadir
fazendas e aguardar pacificamente o avano do processo de demarcao o que sempre era
desmentido por fatos subsequentes, isto , por novas retomadas fora da Serra do Padeiro
25
. Em
entrevista ao jornal Agora, de Itabuna, o delegado federal Fbio Marques observou:

Com uma maneira muito peculiar de realizar o movimento indgena, o cacique Babau
tem como principal marca as retomadas de terra, tambm chamadas de ocupao ou
invaso. A utilizao da violncia e a resistncia s aes de reintegrao de posse
tambm so caractersticas do grupo que lidera (Disputa, 2009, grifo meu).






24
A tnica a mesma em outro panfleto da candidata ngela Souza, tambm distribudo nas eleies de 2010.
25
Como se viu, no captulo anterior, a antroploga que coordenou o GT de identificao e delimitao da
TI tambm tratou de contrastar os Tupinamb da Serra do Padeiro com indgenas das demais regies da TI
no que dizia respeito realizao de retomadas de terras.
81

Segundo o juiz Holliday,

dentre as diversas faces indgenas, apenas a comunidade Tupinamb Serra do
Padeiro, sob a liderana do Cacique Babau, que vem praticando atos de
violncia, ameaa, perturbao da ordem, obstruo de rodovias, com o
objetivo de ocupao das terras que pretende ver demarcada [sic] (Brasil, Poder
Judicirio Federal, Juzo Federal da Vara nica de Ilhus, 2009, grifos dele).

Com isso, observou o juiz, os ndios da Serra do Padeiro estariam prejudicando
sobremaneira as demais faces da comunidade tupinamb e o prprio desenrolar do
processo demarcatrio (grifos dele).

Como indiquei no item 3, Osvaldo declarou que, em 2012, nenhuma famlia indgena
morava na fazenda que pertenceria a seu pai, retomada, e que os ndios colhiam no mais que a
metade do cacau plantado na rea. Naquele ano, seis famlias viviam na retomada em questo,
como pude observar; tambm acompanhei o trabalho nas roas em toda a extenso da fazenda.
Parece-me importante contrapor neste ponto a fala de Osvaldo para indicar que a estratgia
argumentativa de parte dos no-ndios no se limitava a apresentar interpretaes prprias em
relao a determinados fatos, mas inclua tambm a veiculao de dados equivocados o que se
revelava uma poderosa estratgia de mobilizao contra a demarcao.
Seria muito fcil desconstruir, in loco, essas afirmaes, algum dir. De fato, seria. Mas
quantas pessoas conheciam as retomadas Tupinamb que no pelo jornal? Tive a oportunidade
de conversar com vizinhos no-ndios da aldeia Serra do Padeiro que se espantaram ao visitar
uma retomada pela primeira vez (no era nada do que eu imaginava) e me confidenciaram
no haver ido antes porque o que ouviam inspirava-lhes medo. Reao semelhante teve o bispo
de Itabuna, quando conheceu a aldeia Serra do Padeiro, em maio de 2012 (Conselho Indigenista
Missionrio, 2012). Mesmo Joana, to engajada nas mobilizaes contra a demarcao e
vizinha da aldeia Serra do Padeiro, disse-me estar includa no mapa da demarcao uma rea
que no estava (justamente o bairro rural onde ela vivia, em Buerarema). Pode-se argumentar
que ela conhecia os limites reais da TI e supunha que eu desconhecesse o mapa. Sua reao
quando rebati, porm, inclina-me a pensar que ela realmente fora mal informada sobre as
fronteiras. E isso no surpreende: exagerar o tamanho do territrio em demarcao era comum.
Por mais que a Funai j tivesse esclarecido, em diferentes ocasies, que a TI no incidia no
municpio de So Jos da Vitria, opositores demarcao continuavam incluindo esse
municpio entre os atingidos provavelmente para ampliar sua base de aliados.
Agentes do poder pblico, como policiais e juzes, tambm contribuam para a
propagao de informaes equivocadas ou, ao menos, no comprovadas e o faziam na
82

posio de autoridades pblicas. Referindo-se aos eventos ocorridos em 23 e 24 de fevereiro
de 2010, quando policiais e fazendeiros tentaram desocupar a fazenda Serra das Palmeiras,
retomada, o que redundou em confronto, o juiz Hygino afirmou que os pequenos
agricultores teriam sido brutalmente agredidos pelos ndios: fiquei estarrecido com a
barbrie que aconteceu, j que tinha gente mutilada, houve uma morte, dois corpos
desaparecidos (Hygino, 2010). Cabe observar: nenhuma ocorrncia de morte ou
desaparecimento foi registrada junto polcia; o juiz, contudo, nunca se retratou.

2.2.1. A parcialidade da imprensa

A reverberao dos motivos discursivos indicados aqui tem sido garantida por
veculos de imprensa de circulao local, regional e, mais excepcionalmente, nacional. Uma
anlise da cobertura miditica da disputa indica que a ampla maioria das peas jornalsticas
alinhava-se com a perspectiva da frente contrria demarcao. No contexto da disputa, a
produo jornalstica vinha sendo acionada inclusive por juzes, em suas decises, para
comprovar prticas delituosas atribudas aos ndios. Ao conceder liminar de interdito
proibitrio a um fazendeiro, a juza federal em Ilhus Karine Costa Carlos Rhem da Silva
justificava que as ameaas de que eram acusados os Tupinamb constituam fato notrio,
conforme amplamente divulgado recentemente na imprensa escrita, falada e televisionada
(Brasil, Poder Judicirio Federal, Juzo Federal da Vara nica de Ilhus, 2006g).
Jornais como Agora e A Regio, de Itabuna, trazem reportagens claramente
editorializadas no difcil encontrar em seus textos afirmaes preconceituosas em relaes
aos indgenas e se notam, tambm, procedimentos como a veiculao de informaes no
checadas. Em 2010, A Regio falava em bandidos que se dizem ndios e caboclos fantasiados
de ndios (Juiz, 2010). Quando, no mesmo ano, o cacique Babau foi preso, o jornal comemorou:
Foi de alvio o clima no sul da Bahia, ao receber a notcia de que o suposto cacique Babau [...]
foi preso [...]. Ele estava sendo caado desde agosto do ano passado (Sul, 2010, grifo meu).
Emissoras de rdio eram ainda mais virulentas. Rivamar Mesquita, apresentador do programa
Novo Amanhecer, da Rdio Jornal, sugeriu a realizao de emboscadas contra os ndios (Bahia,
Secretaria da Justia, Cidadania e Direitos Humanos do Estado da Bahia, 2010a)
26
.

26
Em carta Funai datada de 13 fev. 2008, o cacique Babau denunciou que, no dia anterior, Rivamar e dois
convidados haviam discorrido sobre o caso Tupinamb durante aproximadamente 40 minutos, durante os
quais foram proferidas ameaas de morte aos ndios da aldeia e falas discriminatrias.
83

No que diz respeito imprensa de circulao nacional, duas reportagens tornaram-se
notrias, pela profuso de erros factuais e afirmaes preconceituosas: O Lampio
tupinamb, publicada pela revista poca em 2009, e A farra da antropologia oportunista,
publicada pela revista Veja em 2010 (Sanches, 2009 e Coutinho; Paulin; Medeiros, 2010). Na
ltima, os ndios da Serra do Padeiro so referidos como neotupinambs e como os novos
canibais. Em 2010, o ex-diretor de redao da poca, Paulo Moreira Leite, publicou no
portal da revista na internet uma inventiva nota afirmando que estava em elaborao, pela
Funai, um decreto anulando a demarcao da TI, aps o rgo haver constatado que os
estudos antropolgicos que identificam as terras como sendo dos tupinambs eram
grosseiramente falsificados (Leite, 2010). O texto dizia ainda que o cacique Babau estava
prestes a perder sua carteira de identidade indgena. Como se sabe, nada disso ocorreu e,
se houvesse ocorrido, tratar-se-ia de violaes grosseiras ao ordenamento jurdico brasileiro.
Para indicar alguns mecanismos manipulatrios adotados pela imprensa, pareceu-me
pertinente analisar a produo de um jornal de circulao estadual, A Tarde, de Salvador, no
qual o engajamento com a frente contra a demarcao menos caricato, mas, ainda assim,
evidente. Os textos caracterizam os ndios de maneira preconceituosa por exemplo, ao falar
em mestios que se intitulam ndios tupinambs (Oliveira; Glria, 2010). Fazendo as vezes de
juiz, apresentam os indgenas como culpados de crimes ainda no julgados (Ibid.). Tambm
veiculam as verses de fontes envolvidas no conflito como se fossem os fatos note-se como o
jornalista incorpora a narrativa policial: Houve confronto e os agentes reagiram com balas de
borracha para conter os ndios (Arajo, 2008a, grifos meus). Em um exemplo claro de seu
engajamento na disputa, em maio de 2009, A Tarde publicou reportagem em destaque (texto de
pgina inteira, em domingo, dia de maior circulao) sobre a demarcao da TI Kiriri, no
nordeste da Bahia (Wanderley, 2009). Tratava-se de uma matria fria para usar o jargo
jornalstico, sem gancho a lhe atribuir atualidade e justificar sua publicao , que cumpria
um papel claro: indicar o caso Kiriri como um exemplo a ser evitado no sul da Bahia. Intitulada
Demarcao traumtica, a matria trazia os seguintes dizeres, em destaque: Caso de Banza
expe os riscos que rondam os municpios de Ilhus, Buerarema e Una, no sul.
Consideremos a produo do jornal em torno de um episdio-chave no contexto de
disputa territorial a retomada da fazenda Serra das Palmeiras, ocorrida em fevereiro de 2009
e seus desdobramentos. ndios da Tribo Tupinamb de Serra do Padeiro abriram fogo
contra um grupo de fazendeiros locais pela posse das terras, em Buararema [...], l-se em
reportagem de A Tarde acerca do conflito ocorrido na fazenda nos dias 23 e 24 de fevereiro de
2010, quando agentes da PF e fazendeiros tentaram retirar os indgenas da rea, retomada no
84

dia 19 do mesmo ms (Oliveira, Camila, 2010a). Diz a manchete: Ataque de ndios deixa 4
feridos e 3 desaparecidos. Em lugar de atribuir as informaes a fontes, o jornal afirma
categoricamente. J no corpo do texto, descobrimos que a informao baseia-se em relato de
testemunha no identificada, que fala ainda em dois mortos. Apenas no ltimo pargrafo o
leitor informado, a partir de declarao do delegado da Polcia Civil de Buerarema, sobre o
fato de no terem sido registradas na polcia denncias de morte ou desaparecimento. Alm
disso, a expresso ataque de ndios parece-me eficaz quando se trata de evocar construes
em torno da ndole selvagem que seria inerente aos indgenas.
Em reportagem de 27 de fevereiro, o jornal recua mas no retifica o que escrevera na
vspera e fala em pelo menos um desaparecido (Oliveira, Camila, 2010c). O terror
vivido na mo dos ndios ganha em densidade dramtica: Foi um massacre, uma carnificina.
Fomos cercados pelos ndios sem chance de defesa, estvamos despreparados. Nunca vi nada
igual, diz um dos baleados, que, conforme apurou o jornal junto a sua esposa, teria sido
atingido pelos disparos quando tentava dizer aos ndios que se rendia e sobreviveu por
milagre. Ainda segundo a mulher, mesmo noite, o cu ficou claro com tantos tiros
27
. E o
pior ainda estaria por vir, j que, segundo a reportagem, os ndios ameaavam invadir o
centro de Buerarema ainda hoje. Impossvel no ouvir ecos, nesse episdio, do medo
que tomou conta de Olivena em janeiro de 1936, quando correu o boato de que Marcellino
invadiria a vila para expulsar os no-ndios
28
. Nos dois casos, os boatos foram suficientes
para mobilizar as foras policiais (Oliveira, Camila, 2010d).
Ao assumir como verdadeiras as declaraes concedidas por fontes envolvidas no
conflito, o jornal exime-se de apurar, a ponto de veicular informaes jurdicas equivocadas,
que poderiam ser facilmente verificadas. Em reportagem de 2 de maro, noticiando a
permanncia dos ndios na rea retomada, A Tarde conversa com Domingos Alfredo Falco
da Costa e informa que o fazendeiro mostrou o interdito proibitrio, documento que probe a
demarcao da terra (Oliveira, Camila, 2010b, grifo meu). Como se sabe, proibir
demarcaes no est no escopo deste instrumento jurdico, j que o Estatuto do ndio (Lei
n6.001/73) veda a utilizao de interditos possessrios contra a demarcao de TIs.



27
Para o jornal A Regio, foi uma noite infernal (Juiz, 2010).
28
Circulou ontem na cidade, quando se realizava o pleito municipal, uma notcia alarmante. O caboclo
Marcelino, o j bastante famoso homem que se fez bugre, aproveitando o fato de estar Olivena
desguarnecida, com a vinda para o Pontal [de Ilhus] de muitos cidados eleitores, ameaava assaltar
aquela localidade (Ainda, 1936, portugus atualizado por mim).
85

2.3. Terra firme: aes contra as retomadas

No penso ser detalhe menor o fato de a PF haver denominado um conjunto de aes
para o cumprimento de liminares de reintegrao de posse na TI Tupinamb de Olivena de
operao Terra firme. Como buscarei indicar nesta seo, os opositores demarcao da TI
concertaram uma estratgia ampla, combinando procedimentos diversos e envolvendo instncias
do Estado, com o intuito de perpetuar seu domnio sobre o territrio Tupinamb e impedir o
reconhecimento dos direitos indgenas. Em face de uma brecha histrica, na qual os indgenas
perceberam a existncia de condies de possibilidade para romper com um longo processo de
dominao, os detentores do poder, compondo com grupos e indivduos que se consideravam
ameaados pela demarcao, no pouparam esforos na construo da reao. Protestos foram
realizados e ameaas, proferidas; grande quantidade de processos judiciais contra os indgenas
vem se acumulando e algumas lideranas foram presas. Paralelamente contestao do
procedimento demarcatrio pela via oficial, temos notcia de intensas articulaes nos bastidores
do poder. Vejamos, a seguir, alguns dos principais caminhos da reao.
A frente contrria demarcao tem protestado enviando cartas ao poder pblico;
distribuindo panfletos, com o intuito de atrair aliados em meio sociedade regional (Reaja! A
prxima vtima pode ser voc, dizia um panfleto da comisso contra a demarcao, sem data); e
realizando manifestaes pblicas. Em agosto de 2009, no-ndios bloquearam a BR-101, na
entrada de Buerarema, em repdio publicao do relatrio de identificao e delimitao da TI,
ocorrida em 20 de abril daquele ano; em maro de 2010, aproveitaram a presena do presidente
Luiz Incio Lula da Silva na regio, para protestar; e, em agosto de 2012, ocuparam o saguo do
aeroporto de Ilhus por 28 dias, munidos de apitos e faixas, exigindo providncias do governo
contra as retomadas (Oliveira, Camila, 2009; Oliveira; Glria, 2010 e Lopes, 2012). Indgenas
Tupinamb e de outras etnias que passaram pelo aeroporto nesses dias denunciaram haver sofrido
constrangimentos e ameaas por parte dos manifestantes.
A mobilizao tambm vem ocorrendo longe dos holofotes. Por exemplo, com a
realizao de reunies visando incidir junto a representantes do poder pblico quando da
concluso desta pesquisa, sabia-se que j haviam ocorrido em torno de quatro dezenas de
audincias dos fazendeiros com o MJ. Segundo um indgena, quando eles [os opositores
demarcao] esto parados, que esto se movimentando por outros canais. Essa atuao
assumia, em alguns casos, contornos criminosos. Como lembra Bonfim, a criminalizao dos
movimentos sociais ocorre tambm de forma extralegal, com o exerccio de um poder de polcia
que no necessariamente est respaldado em uma norma penal, em uma deciso judicial ou
86

mesmo sequer em um cargo institucional (2008: 55). Havia registros de incitao da populao
local, para que se armasse para enfrentar os ndios, e estes vinham sofrendo ameaas de morte.
No sul da Bahia, diz-se que a cabea de Babau valeria R$ 30 mil, escreveu a revista poca
(Sanches, 2010). Ainda que as lideranas fossem os principais alvos, outros indgenas tambm
sofriam com ameaas de diversas ordens: da perda de um eventual emprego, como assalariado em
fazenda, morte
29
. A contratao de pistoleiros, documentada e denunciada pelos indgenas
reiteradamente, nunca foi apurada (Bahia, Poder Legislativo Estadual, 2010). Em diferentes
pontos da TI (note-se que no na Serra do Padeiro), vrios indgenas foram assassinados nos
ltimos anos, em circunstncias no esclarecidas; alguns casos, seno todos, enfatizavam os
Tupinamb, relacionar-se-iam questo territorial
30
.
Note-se que a aprovao do relatrio de identificao e delimitao da TI intensificou
a movimentao dos opositores demarcao. Em 20 de maio, um ms aps sua publicao,
realizou-se uma sesso especial na Cmara de Vereadores de Ilhus, convocada pelo vereador
Kruschewsky, para debater a demarcao; um dos participantes instou os demais a reagir,
inclusive com uso de armas, se necessrio, denunciaram os Tupinamb em carta enviada em
junho CNPI e a outras instncias do poder pblico. Nos meses seguintes, realizaram-se
outras sesses e audincias pblicas, inclusive na Cmara dos Deputados. Os trabalhadores
rurais, produtores e empresrios da regio, representados por Luiz Henrique Uaquim da
Silva, enviaram uma carta Funai, com cpia para o governador Jacques Wagner, ministros,
deputados e vereadores aliados da frente, solicitando que o relatrio fosse revisto. Em 5 de
julho, a comisso contra a demarcao emitiu um documento sintetizando seus argumentos
contra o relatrio; como ponto central, defendiam que a demarcao seria ilegal, alegando que
o ordenamento jurdico brasileiro, notadamente o Decreto 1.775/96, no prev demarcaes
em terras particulares. Como se sabe, a Constituio Federal considera nulos os ttulos de
propriedade emitidos sobre terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios.
Entre junho e agosto de 2009, foram apresentadas Funai cinco manifestaes
solicitando a anulao do relatrio de identificao, a reduo da TI e mesmo a anulao do
processo e seu arquivamento. Eram autores das contestaes uma entidade de representao
de produtores rurais de Ilhus, uma empresa do setor hoteleiro, um grupo composto por 485
pretensos proprietrios de terras, o municpio de Ilhus e a prefeitura de Una. O grupo de
fazendeiros e sitiantes buscou embasar seu pedido com trs contralaudos (antropolgico, etno-

29
Viegas e Paula indicam que, em 2003, souberam que fazendeiros haviam ameaado demitir trabalhadores
indgenas caso tivessem notcia de que estavam envolvidos no movimento ou processo de
reivindicao de terra indgena (Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio, 2009: 109).
30
A esse respeito, ver Magalhes (2010: 87-88).
87

histrico e jurdico). O primeiro foi produzido por Celia Beatriz Gimnez, das Faculdades do
Descobrimento (Gimnez, 2009). No cabe, aqui, uma crtica pormenorizada dos argumentos
expressos no documento; apenas comento, a ttulo de exemplo, a passagem que alude
diretamente aos ndios da Serra do Padeiro. Para caracteriz-los, Gimnez tomou como nica
fonte um no-ndio, suposto proprietrio de um imvel na rea, que, por meio de adjetivos
como claro (para cor de pele), procurou negar a indianidade dos antepassados dos indgenas
que viviam na regio. A autora intitulou a seo como A linhagem dos rezadores, referindo-
se ao paj e a seu pai como rezadores e curadores conhecidos, praticantes de ritos afins ao
candombl. Concluiu com esta espantosa anlise psicologizante:

Os ancestrais do cacique Babau, portanto [,] teriam maior identificao com a
cultura africana que com a cultura Tupinamb, e isso, [sic] provavelmente teria
levado crise de identidade que nos ltimos anos o cacique manifesta com sua
conduta agressiva, onde [sic] diversos crimes lhe so imputados [...] (grifo meu).

No relatrio etno-histrico, assinado por Angelina Nobre Rolim Garcez, a identidade
tnica Tupinamb tambm desacreditada a autora fala em caldeamento de raas,
miscigenao e aculturao, encontros e permutas genticas, que teriam ocorrido no
marco de processos de aproximao enteretnica [sic] ocorridos na regio (2009: 20, 21).
Qualquer um, com qualquer fentipo, desde que se declare ndio, ndio de carteirinha,
ironizou (Ibid.: 61). A adeso narrativa do pioneiro irrestrita: os pioneiros do cacau
ousaram e cumpriram; labutando com a f e a coragem, extraram da terra a messe
redentora e imprimiram regio uma feio mais civilizada (Ibid.: 11). Note-se que, no
final da dcada de 1970, a mesma autora desenvolvera uma cuidadosa pesquisa em histria
agrria dando conta da inconsistncia das cadeias dominiais na regio cacaueira, o que resulta
em uma situao inslita, com Garcez (1977) a demonstrar que, no mais das vezes, nebulosa
a origem das propriedades que Garcez (2009) avaliza
31
.
Finalmente, o parecer jurdico, que tem como autor Ilmar Galvo, insiste na afirmao
(equivocada, como j se indicou) de que terras pretensamente pertencentes a particulares no
poderiam ser alvo de demarcao. Note-se ainda a caracterizao dos Tupinamb efetuada
neste ltimo contralaudo: tratar-se ia de escassas centenas de indgenas, na maioria mestios
e vivendo no meio urbano, perfeitamente adaptados civilizao; indgenas que se acham
misturados aos no-ndios; e que no mais viveriam como selvagens (2009: 17, 18).
Paralelamente contestao administrativa, a via de ao explorada de forma mais
contundente pelo grupo contrrio demarcao era a construo de um volumoso conjunto de

31
No captulo 3, recuperarei algumas contribuies da autora refiro-me ao texto de 1977, evidentemente.
88

denncias contra os indgenas, com o intuito de caracteriz-los como movimento criminoso, em
lugar de movimento poltico. Refletindo a esse respeito, um senhor Tupinamb observou: Quem
luta assim mesmo: s vive com processo [judicial]. ele lutando, e os processos entrando.
Grande parte das queixas, pelo que pude levantar, girava em torno de supostas ameaas; outras
davam conta de invases de fazendas e danos ao patrimnio. Nelas, os ndios so descritos
como visivelmente embriagados, com arma na cintura, com extrema arrogncia.
Em duas ocorrncias, registradas pelo administrador da fazenda Santa Rosa na quinzena
posterior retomada da rea, ocorrida em maio de 2009, os indgenas foram acusados de
derrubar rvores para comercializao de madeira (ocorrncias n836/09, de 18 jun. 2009 e
n911/09, de 6 jul. 2009 apud Brasil, Poder Judicirio Federal, Juzo Federal da Vara nica de
Ilhus, 2010a). As acusaes nunca foram comprovadas, ao contrrio das situaes em que os
ndios denunciaram a prtica de crimes ambientais por parte dos fazendeiros. Quando
retomaram a fazenda Trs Irms, em 2006, os Tupinamb encontraram grande volume de
madeira derrubada, inclusive espcies como vinhtico e jequitib. Acionada, uma equipe do
Ibama comprovou a denncia feita pelos ndios; segundo declaraes de um fiscal imprensa,
tratava-se de crime ambiental gravssimo, realizado em rea repleta de nascentes, e seriam
necessrios ao menos 20 anos para que a mata se recuperasse (Conceio, 2006b)
32
.
As denncias contra os ndios geraram inquritos e processos judiciais uma enorme
quantidade de processos, enfatiza relatrio elaborado em 2011 pela Comisso Especial
Tupinamb, composta pelo Conselho de Defesa dos Direitos da Pessoa Humana (CDDPH).
Ao menos at a concluso desta pesquisa, no havia dados sistematizados que apontassem o
total de processos contra os Tupinamb; o que havia de mais recente era um levantamento
parcial, realizado por essa comisso, a partir dos nomes de duas dezenas de lideranas
indgenas (as mais conhecidas), sendo a metade delas da Serra do Padeiro. Dezenas de
processos foram identificados, mas no puderam ser apreciados qualitativamente, j que a
comisso no teve acesso ntegra de todos eles. Quanto s aes possessrias, localizaram
36, ressalvando que o nmero de demandas aumentava constantemente.
Nesta pesquisa, pude ter acesso ao contedo de alguns processos criminais, referidos
ao longo deste captulo, e de 18 aes possessrias. As possessrias (sendo 16 pedidos de

32
Tratava-se, ademais, de prtica generalizada na regio, como se detalhar no captulo 3. Para um
exemplo, ver notcia no jornal A Tarde sobre apreenso de madeira realizada pela Polcia Rodoviria
Federal na BR-101, prximo ao posto fiscal de Buerarema, em dezembro de 2004. O texto informa que em
outubro de 2003 uma equipe do Ibama flagrara mais de 50 pontos de desmatamento, somando quase 500
hectares de Mata Atlntica, em 14 municpios do sul da Bahia. A devastao atinge matas ciliares, de
preservao permanente, e uma unidade de conservao (Oliveira, Ana Cristina, 2004).
89

interdito proibitrio e dois de reintegrao de posse) foram movidas por 38 autores e se
referiam a 63 imveis o que representava, uma vez mais, apenas uma parcela nfima do total
de aes movidas contra os Tupinamb. Analisando a proposio de aes possessrias contra
a comunidade quilombola de So Francisco do Paraguau, no Recncavo Baiano, a advogada
Joice Bonfim, da Associao de Advogados de Trabalhadores Rurais da Bahia (AATR),
chamou a ateno para o fato de se tratar de uma tentativa de criminalizao mascarada por
um instrumento cvel e legtimo (2008: 59). Nesse sentido, a funo exercida pelas
possessrias extrapolaria a proteo da posse: a inteno de criminalizar o movimento
quilombola podia ser percebida, inclusive, na manifestao dos fazendeiros nas peas
judiciais (Ibid.: 81). No caso da Serra do Padeiro, das 18 possessrias analisadas nesta
pesquisa, uma foi indeferida (um pedido de interdito proibitrio).
Como enfatizou Ana Lcia Lobato de Azevedo em seu estudo sobre as aes
judiciais no marco da disputa pelas terras tradicionalmente ocupadas pelos Potiguara, na
Paraba, na dcada de 1970 , o poder Judicirio parte de um campo poltico mais amplo,
o que faz com que os processos judiciais articulem-se com os processos sociais em que esto
inseridos (1998: 154). Nesse sentido, vale reiterar que as representaes em torno dos
Tupinamb realizadas por operadores do direito (como promotores e juzes), assim como por
agentes da represso (delegados de polcia), que se pode apreender da leitura dos processos
judiciais, na maior parte das vezes coincidem com as representaes efetuadas pelos
opositores demarcao da TI. Como observou Moura, as categorias pelas quais os
fazendeiros se autodesignam e pelas quais designam seus antagonistas comumente so
empregadas pelo prprio juiz, que, assim, comete uma violncia simblica contra o grupo
subordinado, reforando a verdade jurdica dos fazendeiros (1988: 158, 161).
Em parte das aes de interdito proibitrio, os pretensos proprietrios justificavam seu
pedido referindo-se a fazendas vizinhas que haviam sido retomadas. Foi o caso da Agrcola
Cantagalo Ltda, que tinha entre seus scios o ex-banqueiro ngelo Calmon de S. Em maio
de 2006, a empresa solicitou a concesso de interdito proibitrio para a fazenda Bom Sossego
que seria retomada em 2008 , alegando que o imvel vinha sendo ameaado de invaso
pelos Tupinamb e que estes, ademais, estavam dominando a fazenda vizinha, esta, j
invadida. A empresa, representada por seus advogados, conclua: uma eventual ao de
reintegrao de posse na rea lindeira por certo far com que [os indgenas] cumpram as
ameaas em invadir as fazendas vizinhas.
Com a fazenda Serra das Palmeiras, ocorreu o mesmo. Em 17 de maro de 2006, as
fazendas Rio Cip e Trs Irms foram retomadas; no dia seguinte, Manoel Dias da Costa
90

(pretenso proprietrio da vizinha Serra das Palmeiras, como indiquei no captulo anterior)
solicitou a concesso de interdito proibitrio para o imvel, alegando que indivduos vestidos a
carter e portando arcos e flechas estariam proferindo recados ameaadores, prometendo
invadir a rea. Note-se que, alm de contribuir para a difamao dos indgenas, tais aes
criavam condies para a realizao de diligncias policiais em territrio Tupinamb, como se
indicar na prxima seo. Encontram-se entre as aes, inclusive, algumas referentes a stios e
fazendas situados em outras localidades da TI que no a Serra do Padeiro por exemplo, na Serra
das Trempes e no Santaninha , cujos pretensos proprietrios diziam-se ameaados pelo cacique
Babau, ampliando, assim, o conjunto de denncias contra os Tupinamb da Serra do Padeiro.
Os opositores ao reconhecimento da TI esforavam-se, ainda, para contestar judicialmente
o procedimento administrativo demarcatrio, mesmo antes de sua concluso. Em 2010, decises
proferidas em aes possessrias determinaram a suspenso do processo administrativo de
demarcao enquanto perdurasse a permanncia da Comunidade Indgena [comunidade
indgena] nas reas em litgio, isto , enquanto persistissem as retomadas
33
. Para a Funai, a
deciso implementava um crculo vicioso e impedia a soluo da questo fundiria na regio:

os ndios retomam as reas que entendem serem de ocupao tradicional, sob a
alegao de que o Estado no as demarca, e o Estado no as demarca porque
est impedido por ordem judicial concedida devido suposta invaso da rea
pelos indgenas (apud Brasil, Poder Judicirio Federal, Superior Tribunal de
Justia, 2012).

A sentena, emitida pelo juiz Holliday e confirmada em segunda instncia, foi
parcialmente revogada em 2012, pelo Superior Tribunal de Justia (STJ), que sustou seus efeitos
apenas no que diziam respeito suspenso do processo administrativo, mantendo-se, assim, as
reintegraes de posse. Durante minha permanncia em campo ou melhor, desde que estabeleci
os primeiros contatos com os Tupinamb , pude observar como a movimentao judicial e a
constante ameaa de realizao de aes de reintegrao de posse impactavam cotidianamente a
vida dos indgenas. Toda vez que uma ao parecia iminente, vinham tona as lembranas das
operaes policiais violentas j realizadas na TI, que descreverei na prxima seo.





33
As decises referiam-se a oito aes de reintegrao de posse. Como exemplo das sentenas, ver: Brasil,
Poder Judicirio Federal, Juzo Federal da Vara nica de Ilhus (2010b).
91

2.3.1. A atuao da Polcia Federal

Em outubro de 2008, no marco da operao Terra firme, a PF realizou um conjunto
de aes na TI Tupinamb de Olivena com vistas a cumprir mandados de reintegrao de
posse expedidos em favor de fazendeiros
34
. Em janeiro, o TRF-1 havia suspendido as
liminares de reintegrao de posse por 180 dias, concedendo esse prazo para que a Funai
conclusse o relatrio de identificao e delimitao da TI. Findo o prazo, a Justia Federal
em Ilhus determinou o cumprimento dos mandados de reintegrao de posse j concedidos:
em 20 de outubro, agentes paisana dirigiram-se Serra do Padeiro, para mapear a rea onde
ocorreriam algumas das reintegraes. Balas de borracha foram disparadas contra trs
indgenas que os interpelaram como nem os policiais nem o carro estavam identificados, os
ndios temiam se tratar de pistoleiros. Marcionlio Alves Guerreiro (conhecido como Beb),
ento com 75 anos de idade, foi atingido no peito e teve de ser hospitalizado (ver imagem
2.4). Fiquei cuspindo sangue mais de ms, disse-me.
Ainda que no prprio dia 20 de outubro uma deciso do TRF-1 tenha tornado a
suspender por 180 dias o cumprimento das reintegraes de posse, no dia seguinte, indgenas
foram violentamente retirados da aldeia Tucum, regio litornea da TI
35
. No dia 21, um

34
A breve reconstituio da operao que se apresentar a seguir baseia-se em descries elaboradas pelos
indgenas e por entidades governamentais e no governamentais, colhidas em documentos e em contatos
pessoais com as fontes. Destaque-se o relato pormenorizado efetuado pelo cacique Babau na stima reunio
ordinria da CNPI, realizada em dezembro de 2008. Em maro de 2012, participei de uma audincia na
Comisso de Direitos Humanos e Legislao Participativa do Senado Federal na qual Babau teve
oportunidade de tornar a relatar os eventos, provocando comoo entre os presentes. A verso da polcia
est registrada em: Brasil, Ministrio da Justia, Departamento de Polcia Federal, Delegacia de Polcia
Federal em Ilhus-BA, 2009a. Para informaes sobre a represso na Serra do Padeiro e seus impactos, ver
tambm Magalhes (2010: 102-105), Ferreira (2011: 54-61) e Ubinger (2012: 129-147). Magalhes fala em
uma Polcia Federal baiana, indicando, em nota de rodap, que os agentes lotados em Ilhus possuem
vnculos de amizade e clientelares com atores sociais que se colocam contra a demarcao etnoterritorial de
Olivena (2010: 102). De fato, h diversos indcios de atuao parcial da PF, favorecendo os interesses
dos no-ndios contrrios demarcao. Contudo, esse comprometimento no se daria, necessariamente,
no nvel dos agentes destacados para a ao, mesmo porque as equipes que reprimiram os indgenas em
outubro de 2008 e em outras ocasies estavam constitudas por agentes deslocados de vrios estados para
esse fim, como atestavam os indgenas e documentos da PF. No cabe, portanto, concentrar na PF baiana as
crticas que devem ser endereadas instituio em nvel nacional.
35
Na mencionada reunio da CNPI (ver nota 34), o cacique Babau denunciou que, na reintegrao da Tucum,
os indgenas que ali viviam foram humilhados ao extremo. Quando estive na regio litornea da TI, em
junho de 2012, visitei a Tucum, para onde os indgenas haviam retornado. A realizao de reintegraes de
posse em outras reas da TI deixava os indgenas da Serra do Padeiro de sobreaviso. Em 1 de fevereiro de
2012, uma reintegrao de posse foi efetuada na aldeia Tucum, na regio do Acupe, expulsando cerca de 20
famlias indgenas. A realizao dessa ao e a possibilidade de que ela se estendesse Serra do Padeiro
fizeram com que toda a aldeia se mobilizasse rapidamente para defend-la; tambm reavivou as recordaes
das aes da PF na Serra, que me foram narradas em detalhes. Contatos telefnicos foram estabelecidos entre
os indgenas da Serra do Padeiro e do Acupe, e os primeiros buscaram denunciar por diversos meios o que
ocorria na Tucum. Em junho do mesmo ano, visitei as famlias expulsas da Tucum que no haviam se
92

helicptero da PF sobrevoou a Serra do Padeiro; no dia 23, os agentes retornaram, desta vez
em maior nmero (as viaturas foram acompanhadas por helicpteros e, inclusive, por
rabeces). Com o objetivo alegado de prender o cacique Babau e procurar armas que
estariam em posse dos indgenas, os policiais invadiram o stio dos pais do cacique, seu Lrio
e dona Maria, onde se localizavam a escola, a casa do santo e outros espaos coletivos. Um
nibus que transportava os estudantes foi parado pela polcia; o motorista foi detido e o
veculo, apreendido. Em relatrio enviado CNPI acerca dos fatos ocorridos em outubro, os
Tupinamb denunciaram que os estudantes foram agredidos pelos agentes: Obrigaram todos
a se ajoelhar, em seguida a colar o rosto nos barrancos da estrada, o tempo todo a golpes de
cassetete, poupando apenas as mes com seus bebs.
Os relatos dos indgenas acerca do que ocorreu no stio aludiam a velhos e crianas que
tiveram de se embrenhar na mata ou nas roas, para escapar dos tiros. Quando estive em campo
muitos se lembravam de Marcela dos Santos, grvida de seis meses, correndo na ladeira de
cacau com uma criana pequena em cada brao. No tumulto, seu marido, Anezil Dias de
Oliveira, perdeu-a de vista e, buscando-a, tornou-se um alvo fcil: foi baleado no nariz e teve de
ser removido pela prpria polcia, de helicptero, para receber atendimento mdico. Vrios
indgenas foram atingidos por balas de borracha (ver imagem 2.6). Em outubro de 2012, quatro
anos depois, uma indgena ferida na operao ainda sentia dores e foi ento submetida a uma
cirurgia, para a retirada de estilhaos que estavam alojados em suas pernas. Como os tiros
tambm vinham do alto, grandes galhos quebraram-se e caram; mais tarde, foram encontradas
balas alojadas nos troncos das rvores balas de verdade, enfatizam os indgenas
36
.
Durante a ao, os indgenas tiveram documentos, roupas e outros pertences queimados;
mveis, veculos e construes foram danificados; roas, completamente destrudas (ver
imagem 2.2). Muitos indgenas referiam-se com especial consternao destruio das feiras,
isto , aos sacos de caf, acar, leite e outros mantimentos que foram propositalmente furados
pelos policiais e tiveram seus contedos espalhados pelo cho. Utenslios de uso domstico
(espetos, facas e piles, entre outros) e ferramentas agrcolas (como bodogos, faces curtos
utilizados para quebrar cacau) foram apreendidos pela polcia, e nunca devolvidos. Alguns deles
eram objetos de memria, portanto, insubstituveis por exemplo, a grande e quase centenria

dispersado aps a operao; viviam em uma retomada conhecida como Tetama, em condies extremamente
precrias, sob lonas pretas. Em julho, o cacique Valdenilson Oliveira denunciou o ataque em um simpsio
durante a 28 Reunio Brasileira de Antropologia (RBA), em So Paulo.
36
Recolher cpsulas de balas e outras evidncias da violncia policial e apresent-las a representantes do
poder pblico foi uma preocupao dos ndios, j que, como me disse uma indgena, muita gente pensa
que ns exageramos [ao relatar a violncia sofrida].
93

mo de pilo usada no preparo da giroba (bebida fermentada base de mandioca ou aipim) e a
espingarda velha apelidada de vov. A espingarda, que no mais funcionava, pertencera ao
pai do paj, que dava salvas de tiros sempre que as parentas pariam (trs tiros se o nen fosse
menina, quatro se fosse menino), para avisar os vizinhos e para as crianas no crescerem
assombradas. Documentos do arquivo da associao indgena tambm foram levados entre
eles, alguns de valor inestimvel, como vdeos com depoimentos de indgenas idosos que j
morreram. Na operao, os policiais no conseguiram prender Babau, mas detiveram, alm do
motorista do nibus escolar, um irmo do cacique. Alm de todos esses danos fsicos,
psicolgicos e patrimoniais infligidos aos ndios, disse-me certa vez o cacique Babau, a ao da
polcia teria, em certo sentido, agredido a prpria terra
37
.
Essa operao e duas outras realizadas em 2009 e 2010, respectivamente nas
fazendas Santa Rosa e Serra das Palmeiras, ambas retomadas eram consideradas pelos
Tupinamb da Serra do Padeiro os exemplos mais contundentes da sistemtica violncia
policial de que eram vtimas no contexto da disputa territorial. Os indgenas afirmavam que,
nessas aes, a PF mostrou indcios de estar compromissada no com o cumprimento de suas
atribuies legais, mas com a defesa irrestrita dos fazendeiros e de suas alegadas
propriedades. Denunciaram, ainda, que policiais teriam, em alguns casos, criado condies
para prticas delituosas de pistoleiros contratados pelos fazendeiros.
Durante operao policial na fazenda Santa Rosa, em junho de 2009, trs agentes da
PF valeram-se de pistolas Taser M26, armas menos letais que emitem descargas eltricas,
provocando na vtima incapacidade neuromuscular e paralisia
38
. Segundo os policiais, as
armas foram utilizadas por poucos segundos, para render trs indgenas que resistiam priso
em flagrante por esbulho possessrio: os ndios teriam tentado atacar os policiais com faces,
houve breve luta corporal, disparo da Taser e ento os primeiros foram algemados. De acordo
com uma percia realizada posteriormente, se a verso dos agentes fosse verdade, o uso da
Taser, naquelas condies, teria transcorrido em um intervalo de 15 a 20 segundos. O sistema
de data/hora da Taser utilizada contra um dos indgenas, contudo, registrava sete disparos, em
um intervalo total de 4 minutos. Os indgenas afirmavam que j estavam algemados e

37
No captulo 3 discutirei mais detidamente a relao entre a penetrao dos no-ndios no territrio
Tupinamb e o adoecimento da terra.
38
A reconstituio das diferentes verses sobre os fatos ocorridos na fazenda Santa Rosa exposta a seguir
baseou-se principalmente nas descries, depoimentos e anlises periciais reunidos nas seguintes fontes: Brasil,
Ministrio da Justia, Departamento de Polcia Federal, Delegacia de Polcia Federal em Ilhus-BA (2009c);
Brasil, Ministrio Pblico Federal (2009c e 2010); Brasil, Ministrio da Justia, Departamento de Polcia
Federal, Superintendncia Regional na Bahia (2009); Brasil, Distrito Federal (2009a, 2009b, 2009c, 2009d e
2009e). Uma carta enviada pelos indgenas Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica
(SDH-PR) inclui descries pormenorizadas do episdio; pude complement-las durante a pesquisa em campo.
94

temporariamente cegos, em decorrncia do uso de spray de pimenta, quando foram
submetidos a uma sesso de choques eltricos, entre outras agresses. Laudos produzidos pelo
Instituto Mdico Legal (IML) de Braslia identificaram, nos cinco indgenas, leses
condizentes com seus relatos. Em dois deles, foram localizados trs pares de queimaduras
eltricas, com distncias semelhantes entre si, produzidas provavelmente por pistolas Taser
ou, eventualmente, por fios desencapados ligados rede eltrica. Conforme os laudos, a
multiplicidade e a distribuio das leses eltricas sugerem terem sido provocadas por meio
cruel. Falando mais claramente: tratou-se de um caso de tortura.
A Santa Rosa fora ocupada em 26 de maio de 2009
39
. Poucas horas aps a retomada, os
indgenas encontraram um corpo em uma das represas da fazenda e chamaram a polcia, que
levou 15 ndios detidos (14 foram liberados em seguida e um passou a noite na delegacia). No dia
30, os policiais retornaram, para reintegrar a fazenda, mas os Tupinamb resistiram, refugiando-se
na mata; conforme os ndios, antes de partir, os agentes teriam ateado fogo casa-sede. No dia
seguinte, um no-ndio confessou polcia ter assassinado, antes da retomada, o homem
encontrado na fazenda, em decorrncia de um desentendimento pessoal; apesar disso, os ndios
continuariam sendo referidos como suspeitos, durante meses (Brasil, Ministrio da Justia,
Departamento de Polcia Federal, Delegacia de Polcia Federal em Ilhus-BA, 2009c

).
Em 2 de junho, ocorreu nova tentativa de reintegrao. Segundo os ndios, os policiais
chegaram fazenda atirando e acompanhados do suposto proprietrio da rea. Note-se que, na
operao, atuavam agentes da PF de Ilhus e membros do Comando de Operaes Tticas
(COT/PF), unidade especializada em situaes de alta periculosidade, que portavam no
apenas munio menos letal, mas armamentos pesados. Ailza Silva Barbosa, Alzenar
Oliveira da Silva, Carmerindo Batista da Silva (ver imagem 2.3), Jos Otavio de Freitas Filho
e Osmrio de Oliveira Barbosa no conseguiram escapar da polcia e acabaram torturados,
detidos e autuados por esbulho possessrio.
Em carta-denncia entregue SDH/PR, os ndios da Serra do Padeiro listaram as
aes que teriam sido praticadas pelos agentes da PF; tambm os depoimentos dos indgenas
ao MPF detalham o tratamento recebido. Conforme os relatos, os cinco indgenas foram
mantidos pelos policiais no secador de cacau da fazenda, insultados verbalmente e ameaados
de morte (os policiais teriam dito frases como a gente podia matar esses bandidos,
prometendo depois jog-los em uma vala ou em uma represa; j na estrada, a caminho da

39
Magalhes estava em campo quando da retomada da Santa Rosa. Ainda que no tenha participado do ato
inicial de ocupar relata haver sido impedida, por precauo do cacique , conheceu o estopim da ao,
acompanhou os preparativos e alguns de seus desdobramentos (2010: 117-131).
95

delegacia, ameaaram jog-los sob uma carreta). Foram derrubados no cho, ficaram sob a
mira de armas e receberam chutes e jatos de spray de pimenta; alm disso, permaneceram
aproximadamente dez horas algemados, sofrendo dores e formigamento nos pulsos e braos.
Ailza foi golpeada nas costelas com o cabo de uma arma; deram puxes em seu
cabelo, ameaando cort-lo, e bateram sua cabea vrias vezes na parede. Osmrio recebeu
choques eltricos no rosto, nas costas, nas pernas e nos rgos genitais; depois de solto, os
braos continuavam inchados, devido ao uso de algemas apertadas. Alzenar tambm recebeu
choques eltricos, no pescoo e costelas; e levou um tapa que o derrubou. Um policial
calando coturno deu um piso no p de Carmerindo, deixando-lhe um hematoma; o indgena
foi encostado na parede e recebeu diversos socos na nuca, fazendo com que batesse a
testa. Finalmente, Jos Otvio recebeu choques eltricos no pescoo e rgos genitais; e um
policial disse-lhe que iria cortar seu pescoo. Conforme eram torturados, os policiais lhes
perguntavam onde haviam escondido as armas, que supostamente estariam em sua posse.
Diversos pertences dos indgenas foram queimados pelos policiais especialmente
documentos pessoais e objetos marcadores da identidade tnica, como tangas e maracs.
Na Serra das Palmeiras, os episdios de violncia transcorreram entre os dias 23 e 24
de fevereiro de 2010
40
. Assim como se dera na Santa Rosa, a diligncia policial foi
desencadeada pela denncia de que haveria refns em posse dos indgenas neste caso,
efetuada por Domingos Alfredo Falco da Costa, filho do pretenso proprietrio da fazenda. A
inexistncia de crcere privado foi reconhecida pelos policiais, nos dois casos, depois das
violentas operaes mencionadas aqui. Foram, ambas, tentativas de reintegrao de posse sem
base legal, isto , sem que houvesse liminares para tanto. Isso fica evidente no depoimento de
Falco PF de Ilhus; ele conta que, quando da operao policial, verificando a
oportunidade de conseguir retornar sua fazenda, comps um grupo formado por
lavradores, empregados e vizinhos, bem como pelo secretrio municipal de agricultura de
Buerarema e por um vereador, e seguiu o comboio policial. Os indgenas denunciaram a
participao de pistoleiros na ao, a mando do fazendeiro e com a conivncia da polcia.
Armas e munies encontradas pelos ndios em posse desses pistoleiros, algumas das quais
com a inscrio federal, foram posteriormente entregues Secretaria de Segurana Pblica
do Estado da Bahia, para que se averiguasse sua origem; at a concluso desta dissertao, o
rgo no dera a conhecer os resultados de uma eventual investigao a esse respeito (Bahia,

40
Sobre esse episdio, ver tambm Ubinger, que na ocasio estava presente na Serra do Padeiro (2012: 29-32).
96

Poder Legislativo Estadual. Assembleia Legislativa da Bahia, 2010). Em 2012, ainda era
possvel ver as marcas de balas em algumas casas da fazenda.
Em abril de 2011, nova operao violenta da PF desta vez na aldeia Guarani Taba
At, no litoral causou comoo na TI. No dia 5 daquele ms, o indgena Nerivaldo
Nascimento e Silva foi alvejado (pelas costas) na perna direita, por um agente paisana, que
investigava denncias contra os indgenas, acusados de extorquir a proprietria do areal Rabo
da Gata, vizinho aldeia
41
. poca, o areal, explorado pela empresa Areal Aliana Ltda
(antiga Rabo da Gata Comercial de Areia e Terraplanagem Ltda), funcionava por fora de
liminares, concedidas pela Justia Federal de Ilhus, que haviam suspendido os efeitos de
embargos realizados pelo Ibama os impactos negativos do areal, entre os quais o
assoreamento dos afluentes do rio Sirihiba, eram reiteradamente denunciados pelos indgenas
(Ministrio do Meio Ambiente, 2011). Nerivaldo e outro indgena foram presos em flagrante;
semanas depois, outros trs indgenas foram presos preventivamente, acusados de
participao no episdio. Em decorrncia do tiro, a perna de Nerivaldo teve de ser amputada
(ver imagem 2.5). Os indgenas denunciaram que, no hospital, Nerivaldo permaneceu todo o
tempo algemado ao leito e vigiado por policiais; aps um ms internado, foi mantido mais
dois meses no presdio Ariston Cardoso, em Ilhus. Em 2012, ainda respondia a processo.
Esses e outros episdios de violncia contra os Tupinamb foram documentados, com
riqueza de detalhes, pelos indgenas. Vm sendo amplamente denunciados e averiguados:
diferentes organismos, alguns dos quais vinculados ao Estado, manifestaram-se publicamente;
foram constitudas comisses especiais para analisar o caso e realizadas visitas rea, ao cabo
das quais foram publicados relatrios com denncias e recomendaes
42
. Em relao
especificamente ao incidente de tortura, a PF em Ilhus instaurou um inqurito para apurar as
denncias; contudo, este foi concludo sem que qualquer policial tenha sido indiciado (Brasil,
Ministrio da Justia, Departamento de Polcia Federal, Delegacia de Polcia Federal em
Ilhus-BA, 2009f). Em julho de 2010, o MPF em Ilhus, referindo-se ao mesmo episdio,
props uma ao civil pblica por dano moral coletivo e individual em face da Unio.

41
O episdio descrito pelos Tupinamb em carta aberta de 7 de abril de 2011 e em carta enviada Cmara
Federal em 27 de maio do mesmo ano. O Dossi Rabo da Gata, elaborado pelos indgenas e pelo Cimi, rene
informaes detalhadas sobre o caso. Em junho de 2012, conheci Nerivaldo, que havia se mudado para a
periferia de Ilhus; na ocasio, ele me concedeu um depoimento sobre os acontecimentos de abril.
42
Ver, entre outros: Amnesty International (2008); Centro de Trabalho Indigenista (2008); Brasil,
Ministrio da Justia, Departamento de Polcia Federal, Delegacia de Polcia Federal em Ilhus-BA (2009);
Bahia, Poder Legislativo Estadual (2010); Brasil, Presidncia da Repblica (2011). A situao dos
Tupinamb tem recebido destaque nos relatrios sobre a violncia contra os povos indgenas do Brasil
elaborados anualmente pelo Cimi e foram documentadas tambm nos relatrios da Comisso Pastoral da
Terra (CPT) sobre os conflitos no campo ocorridos em 2009 e 2010.
97

Como se indicou no captulo 1, aes foram propostas pelo MPF em Ilhus e pelo
MPF na Bahia responsabilizando a Unio e a Funai pela morosidade no procedimento
demarcatrio. O vnculo entre a exacerbao dos conflitos na regio e a demora na
demarcao j fora evidenciado pela Comisso Especial Tupinamb. Ao elaborar 21
recomendaes a diferentes rgos federais, a comisso incluiu entre elas a urgente
concluso do procedimento administrativo de identificao e demarcao da Terra Indgena
Tupinamb de Olivena e o pagamento da indenizao das benfeitorias aos ocupantes de
boa-f que concordem em deixar a rea, antes mesmo da finalizao do processo
demarcatrio (Brasil, Presidncia da Repblica, 2011: 86-87).

2.3.2. Prises de lideranas

Paralelamente s operaes violentas empreendidas pela PF contra os indgenas,
destacava-se outro expediente utilizado com o objetivo de enfraquecer o movimento de
recuperao territorial: o encarceramento de indgenas, em especial de lideranas. Em alguns
casos, o elo entre priso e disputa territorial era explicitado (mesmo que de forma enviesada) nos
inquritos e mandados de priso. Por exemplo, ao representar pela priso da cacique Maria
Valdelice de Jesus (Jamapoty), da aldeia Itapoan, ocorrida em 3 de fevereiro de 2011, a
autoridade policial argumentou, mencionando a ocupao de trs fazendas em outubro do ano
anterior, que a indgena comandava uma verdadeira organizao criminosa fundiria (apud

Brasil, Advocacia Geral da Unio, 2011). Referindo-se a sua priso, a cacique Valdelice
comentou-me: Sei que fui presa por causa do movimento. Em outros casos, a luta pela terra, a
despeito de sua evidente conexo com as prises, era ocultada sob acusaes de dano
qualificado, formao de quadrilha e desacato, entre outras, como se pode observar nos casos de
Givaldo Jesus da Silva e Jos Aelson Jesus da Silva, irmos do cacique Babau, presos em 20 de
fevereiro de 2010, um dia depois da retomada da fazenda Serra das Palmeiras (Brasil, Ministrio
da Justia, Departamento de Polcia Federal, Delegacia de Polcia Federal em Ilhus-BA, 2010a).
Decerto uma anlise jurdica dos processos est fora do escopo desta pesquisa, bem
como uma recuperao pormenorizada de todas as prises de lideranas, mas cabe mencionar
que, em diferentes contextos, advogados, magistrados, membros do MPF e de outros rgos
enfatizaram a fragilidade e, em alguns casos, a nulidade das peas que determinaram as
prises. Por exemplo, em 17 de abril de 2008, o cacique Babau foi preso, em decorrncia de
um decreto de priso preventiva emitido pelo juiz da Comarca de Buerarema, em maro do
98

ano anterior, que no mencionava qual delito lhe era imputado
43
. Em funo disso, Babau foi
libertado dois dias depois, beneficiado por uma deciso em segunda instncia. Note-se, ainda,
que o cacique foi preso em consequncia de uma deciso proferida pela justia estadual, em
uma tentativa de desconectar a priso do quadro de disputa territorial como se sabe,
questes envolvendo direitos indgenas so competncia da justia federal. Procedendo, a
seguir, a uma breve reconstituio daquela que foi a segunda e mais longa priso qual foi
submetido o cacique Babau, em 2010, espero indicar elementos presentes na represso contra
os Tupinamb que, insisto, visa frear o processo de recuperao territorial em curso ,
alguns dos quais podem ser observados no marco de outras prises realizadas na TI
44
.
Em 10 de maro de 2010, o cacique Babau (ver imagem 2.7) foi preso, por
determinao do juiz Holliday, que em agosto do ano anterior acolhera representao da PF
em Ilhus, mais precisamente do delegado Fbio Marques, solicitando a priso preventiva do
cacique. A deciso do juiz fundamentou-se em um conjunto de inquritos e ocorrncias
policiais, a maioria dos quais relacionada invaso de fazendas, em que se teria cometido,
entre outros crimes, esbulho possessrio e associao estvel para a prtica de delitos, isto ,
formao de quadrilha. O cacique Babau, segundo Holliday, representava um perigo
sociedade e prpria comunidade indgena e abalava a credibilidade das instituies. Para
o juiz, a extensa relao dos procedimentos que o investigado tem contra si, [sic] demonstra
a contumcia na prtica de violncia em toda a regio. Em outra parte, Holliday j opinara
que a ao contnua e sistemtica promovida pelo representado [cacique Babau] em toda a
regio, [sic] induz concluso de que lhe comum o desafio lei e a ordem (Brasil, Poder
Judicirio Federal, Juzo Federal da Vara nica de Ilhus, 2008a). Para o delegado Marques,
o cacique Babau seria acentuadamente propenso [sic] prticas criminosas.
Em sua deciso, o magistrado contrariava manifestao do MPF, que opinara pela no
decretao da priso, por considerar ausentes os requisitos que autorizariam a priso
preventiva. Quando da expedio do mandado de priso, o MPF sequer ofertara denncia em
relao aos crimes atribudos aos indgenas; nesse sentido, segundo o mesmo,


43
Alm disso, consta na deciso, equivocadamente, o nome Rosivaldo Ferreira de Jesus, em lugar de
Rosivaldo Ferreira da Silva.
44
Para a reconstituio, vali-me principalmente de relatos dos indgenas, reportagens na imprensa,
denncias contidas em notas pblicas, relatrios e das seguintes fontes policiais e judiciais: Brasil,
Ministrio da Justia. Departamento de Polcia Federal. Delegacia de Polcia Federal em Ilhus-BA (2008a,
2009d e 2010b); Brasil, Poder Judicirio Federal, Juzo Federal da Vara nica de Ilhus (2009); Brasil,
Ministrio Pblico Federal (2009a, 2009b, 2010b e 2010c); Brasil, Advocacia Geral da Unio (2010).
99

Seria contraditrio pretender a priso preventiva se ainda no houve denncia,
pois, se a ao penal no foi iniciada, porque no h indcios de autoria e
materialidade suficientes.

Para a PFE-Funai/AGU, conjecturas e juzos de probabilidade, em lugar de fatos
concretos, embasariam o decreto prisional. De fato, um olhar sobre o conjunto de inquritos e
ocorrncias elencados pelo delegado e pelo juiz para confirmar a periculosidade do cacique
Babau pe em evidncia a forma como se explorou seu efeito cumulativo, a despeito de sua
fragilidade individual. Vejamos um exemplo do tipo de ocorrncia registrada pela PF de
Ilhus e acionada como justificativa para a priso preventiva: em 4 de junho de 2009, Uaquim
telefonou para a delegacia da PF informando que os pequenos produtores vo realizar
amanh um manifesto [sic] pblico na BR 101, no municpio de Buerarema, e que j ficou
sabendo que os ndios vo tentar impedir o manifesto. Como enfatiza Bonfim, queixas-crime
como essa contribuem para o processo de criminalizao de militantes, mesmo que se refiram
a um crime de menor potencial ofensivo, mesmo que o juiz entenda que no houve crime
porque no houve dolo, e que no haja a instaurao de um inqurito policial (2008: 93).
As circunstncias da priso tambm suscitariam a reprovao veemente do MPF e da
PFE-Funai/AGU, que enfatizaram sua ilegalidade. O cacique Babau foi preso em sua casa,
entre 2h e 3h da manh, o que constitui violao de domiclio, prtica vedada pela
Constituio Federal e justificada pelo superintendente da PF na Bahia, Jos Maria Fonseca,
como medida para evitar conflitos com outros ndios (Brando, 2010). O horrio da priso,
o fato de os policiais no portarem identificao e no haverem apresentado mandado de
priso, bem como o intervalo de cerca de quatro horas entre a invaso da casa do cacique e
sua apresentao na delegacia da PF (cerca de quatro horas, a despeito da relativa
proximidade entre os dois locais) ocasionaram grande comoo na aldeia: pensava-se que
Babau fora sequestrado e, mesmo, que teria sido morto. O fato de os policiais no estarem
identificados fez com que tambm o cacique Babau julgasse, inicialmente, ser vtima de
sequestro. Houve luta corporal e o cacique se rendeu, segundo ele, quando um policial
apontou uma arma para a cabea de seu filho, Amatiri, ento com trs anos de idade.
No dia seguinte priso, conforme relato da antroploga Sheila Brasileiro, da
Procuradoria da Repblica em Ilhus, o cacique Babau usava algemas, apresentava hematomas
em diferentes partes do corpo, dizia sentir dores e ainda no fora medicado. Percia realizada
pelo Departamento de Polcia Tcnica, a pedido do MPF, confirmaria leses corporais no rosto
e nas costas do cacique. Para Fonseca, se Babau se machucou, foi porque resistiu priso
(Brando, 2010). Em cinco meses e 18 dias de crcere, o cacique foi transferido a diferentes
100

unidades prisionais, mantido sempre em isolamento; pedidos de habeas corpus foram
indeferidos; os advogados de defesa enfrentaram uma srie de obstculos para ter acesso a
informaes e pedidos de visita foram seguidamente negados. s vsperas do Dia do ndio,
mais precisamente em 16 de abril, o cacique Babau foi transferido da carceragem da PF em
Salvador para um presdio de segurana mxima, a penitenciria federal de Mossor, no Rio
Grande do Norte, decerto para evitar manifestaes em apoio aos Tupinamb.
O inqurito policial que deu origem ao pedido de priso preventiva do cacique Babau
foi instaurado para investigar a denncia de que ele e outros oito indgenas teriam danificado
uma viatura da PF e tentado manter em crcere privado quatro policiais, que realizavam, na
Serra do Padeiro, em outubro de 2008, a operao paisana indicada na seo anterior. Salta
aos olhos, contudo, a conexo entre a priso e a realizao de aes de reintegrao de posse
na Serra do Padeiro. Falando mais claramente, a priso constituiu uma tentativa de criar
condies para a reintegrao das reas retomadas, partindo-se do pressuposto de que o
afastamento do cacique solaparia a capacidade de resistncia dos indgenas. Em outubro de
2008, o juiz Holliday j decretara a priso preventiva do cacique Babau, em decorrncia do
mesmo inqurito. Na deciso, o juiz afirmava:

por sua [do cacique Babau] liderana junto ao grupo indgena dos tupinambs,
poder ocorrer um forte recrudescimento de violncia por ocasio da operao e
reintegrao de posse que sero levadas a efeitos entre dos dias 20 e 25 de
outubro do corrente ano [sic] (Brasil, Poder Judicirio Federal, Juzo Federal da
Vara nica de Ilhus, 2008a).

Cumprir o mandado de priso contra o cacique Babau e apreender armas de fogo que
estariam, supostamente, em posse dos indgenas foram as justificativas para a ao policial
realizada em 23 de outubro de 2008, na Serra do Padeiro, descrita na seo anterior. Os
policiais, contudo, no conseguiram localizar o cacique durante a operao e o mandado de
priso preventiva foi revogado, em segunda instncia, atendendo a um pedido de habeas corpus
impetrado pelo MPF primeiro liminarmente, no dia 24 de outubro, e, um ms depois, em
carter definitivo. Como indicado, em 20 de outubro, o TRF-1 havia suspendido, por 180 dias,
as liminares atendendo aos pedidos de reintegrao de posse em reas retomadas pelos
Tupinamb. Como a priso preventiva do cacique fora decretada sob a alegao de permitir a
realizao de aes que no mais se realizariam a menos no nos seis meses seguintes , o
desembargador federal responsvel pela liminar entendeu que o decreto do juiz Holliday
perdera sua fundamentao. A desembargadora que relatou a deciso definitiva, por sua vez, foi
raiz do problema, ao argumentar que a priso preventiva no a medida processual adequada
para resguardar o cumprimento de provimentos judiciais em aes possessrias, sob pena de
101

desvirtuamento do instituto. A despeito disso, porm, como j indicado, um novo decreto
emitido por Holliday manteria o cacique Babau mais de cinco meses na priso, perodo durante
o qual violentas aes policiais seriam realizadas contra os ndios da Serra do Padeiro.
Em 20 de maro, dez dias depois da priso do cacique, seu irmo Givaldo (ver
imagem 2.8) foi preso, tambm por determinao do juiz Holliday. Em 3 de junho, foi a vez
de uma irm, Glicria, junto a seu filho, Erthaw, poca com dois meses de idade (ver
imagem 2.9). A priso preventiva, determinada pelo juiz Hygino, ocorreu um dia depois de
Glicria se reunir com o presidente Lula, em Braslia, ocasio em que denunciou as
arbitrariedades cometidas pela PF contra seu povo cabia a ela, principalmente, a
representao dos Tupinamb da Serra do Padeiro em espaos de participao junto a
diferentes instncias governamentais. Foi presa na pista de pouso do aeroporto de Ilhus
com base em um mandado de priso preventiva expedido pela justia estadual, em que no
constavam os delitos de que era acusada e transferida com seu beb para um presdio no
municpio de Jequi, onde permaneceu por dois meses e 13 dias. Na priso, Glicria
desenvolveu uma ferida no seio; a negligncia das autoridades carcerrias e o agravamento de
seu quadro clnico fizeram com que ela tivesse de interromper a amamentao da criana
45
.
Um clima de apreenso tomou conta da aldeia. Diversas visitas surpresas foram
realizadas pela polcia, sem a existncia de mandados para tanto. O fogo do terreiro ao p da
Serra do Padeiro, comenta Ubinger, ficou aceso durante todo o perodo em que duraram os
encarceramentos (2012: 84). Segundo dona Maria, foi nessa poca que todos os seus ps de
flores morreram, pois, com trs filhos presos, imersa no ritual e nas aes de autodefesa, ela j
no podia cuid-los quando estive em campo, o cenrio no jardim era de fato desolador e ela
recm-comeara a replant-lo. Os indgenas, especialmente os mais visados pelas foras de
represso, evitavam circular pelas cidades vizinhas, e escoar a produo agrcola tornava-se
cada vez mais difcil. Como no conseguiam fazer farinha, sequer para consumo prprio, os
indgenas tiveram de entregar as roas de mandioca a vizinhos no-ndios, na ameia. Segundo
eles, a polcia teria pressionado inclusive os compradores de cacau, para que no adquirissem
o produto proveniente de reas retomadas, pois poderiam ter problemas.
Era preciso replantar as roas perdidas; ajudar as crianas, especialmente, a superar o
trauma decorrente das aes policiais; e garantir a libertao dos presos, sem ceder no que dizia

45
Ver levantamentos sobre a situao dos indgenas presos no Brasil, que indicam as condies precrias a
que so comumente submetidos no sistema carcerrio (Silva, 2008 e Baines; Silva, 2009).
102

respeito s retomadas
46
. Uma frase dita poca por uma irm do cacique, Magnlia, era
repetida ocasionalmente para denotar o que seria uma firme deciso coletiva, compartilhada
inclusive pelos indgenas encarcerados: Se for para negociar a terra, deixem eles presos. Os
indgenas tinham convico de que teriam de segurar todas as retomadas: Se entregarmos
uma retomada, no vai ficar nenhuma. Temos que aguentar todas.
Os trs irmos foram libertados no dia 16 de agosto de 2010. Em 2012, contudo, muitos
indgenas da Serra do Padeiro e de outras partes do territrio ainda respondiam a processos na
justia. Depois de soltos, os irmos tiveram de ser includos no Programa de Proteo aos
Defensores dos Direitos Humanos da SDH/PR, por meio de sua coordenao estadual, em
decorrncia das ameaas que estavam sofrendo (Bahia, 2010a; Bahia, 2010b; Bahia, 2010c).

2.4. Outra frente possvel?

Observar os papis distintos desempenhados por camponeses e fazendeiros no contexto
de disputa fundamental para compreender o funcionamento da frente contrria demarcao.
Alguns sitiantes apontaram-me os fazendeiros como pessoas entendidas diante da ausncia
da Funai, que no prestaria aos primeiros esclarecimentos suficientes acerca do procedimento
demarcatrio e de seus direitos, os fazendeiros aparecer-lhes-iam como o principal meio de
obter informaes sobre o processo. Alm disso, os fazendeiros eram vistos por alguns como
capazes, devido a sua penetrao em espaos de poder, de barrar o processo em marcha. Para os
grandes, como j indicado, os pequenos eram pea-chave na caracterizao da demarcao
como desencadeadora de um problema social de grandes propores.
Aos ndios no escapava a centralidade dessa composio. Por exemplo, quando a
Serra do Padeiro foi visitada por representantes da CNPI, uma das providncias solicitada
pelos indgenas foi a presena do Ouvidor Agrrio do Instituto Nacional de Colonizao e
Reforma Agrria (Incra) na rea, para esclarecer os ocupantes no-ndios sobre seus direitos
(Brasil, Ministrio da Justia, Comisso Nacional de Poltica Indigenista, 2009)
47
. O
pagamento das benfeitorias dos imveis j avaliados era outra demanda dos Tupinamb eles

46
Como indiquei, a priso do cacique Babau foi presenciada por seu filho, poca com trs anos de idade.
Quase dois anos depois, observei que, ocasionalmente, o menino fazia meno ao episdio, quando ficou,
segundo ele, encolhidinho sobre a cama, para se proteger dos policiais. Durante o perodo em campo, era
comum que crianas me mostrassem os lugares em que ficaram escondidas durante operaes policiais. A
passagem de um helicptero sobre a aldeia sempre punha os indgenas em certo estado de alerta.
47
Lideranas de outras regies da TI tambm solicitaram, em reunio com representantes do Incra
realizada em Braslia, em 2010, que a superintendncia do rgo na Bahia e a Funai se articulassem,
estabelecendo estratgias para informar os no-ndios sobre seus direitos.
103

consideravam que essa medida contribuiria para distender os nimos na regio. Talvez por
isso os indgenas da Serra do Padeiro tenham avaliado to positivamente uma reunio com
cerca de 25 pequenos produtores (em sua maioria, negros, com reas de 10 a 40 ha), o cacique
Babau e outras lideranas indgenas, ocorrida na aldeia Serra do Padeiro em 9 de junho de
2012, a pedido dos primeiros. Identificando em Babau uma liderana com capacidade de
conseguir coisas para a regio, os camponeses buscavam aconselhamento sobre como
proceder para que a eletrificao rural chegasse a seus stios. Alguns deles haviam
frequentado a aldeia no passado, mas, com o incio do processo demarcatrio, deixaram de
faz-lo. um massacre em cima dos pequenos produtores, disse um jovem indgena, depois
da reunio. Ele se referia participao dos pequenos na comisso contra a demarcao,
condicionada, segundo ele, ao pagamento de uma mensalidade. A existncia de tal entidade,
em sua anlise, seria legtima, mas que fosse um mecanismo para fazendeiros explorarem os
pequenos que lhe chocava. Conforme os indgenas, a passagem dos anos levara uma
parcela dos camponeses a perceber tal explorao e, com isso, a frente contra a demarcao
comeava a se fender, como expressava a reunio de junho.
Em 17 de maio de 2012, como j indicado no comeo deste captulo, os indgenas
retomaram parte do conjunto conhecido como Unacau. O que se passou com os meeiros que
habitavam a rea parece-me digno de nota quando se trata de refletir sobre a relao entre ndios
e camponeses. Criada em 1978, a Unacau Agrcola S.A. adquiriu diversas reas contguas nas
imediaes do rio das Caveiras, em Una, e estabeleceu sua sede e uma central de beneficiamento
na fazenda So Felipe, localizada no interior da TI (ver imagem 3.19). Tomaram muita roa a
nessa Unacau, disse-me um indgena nascido em 1937, que exemplificou com um caso.

Quando estavam criando as roas da Unacau, mataram Zequinha da Manteiga
dizem que foram dois soldados que mataram. Esse Zequinha da Manteiga tinha
uma posse encostada na Unacau; a Unacau quis comprar, ele disse que no, que
ia fazer a rocinha dele, que no era para vender. Um dia, quando ele chegou, j
estavam desmanchando a casa dele, tocaram fogo. Depois que mataram o
homem, na mo da viva, compraram [a terra] de graa.

Com o conjunto de fazendas constitudo, a violncia continuaria. Indgenas que moravam
nos arredores lembravam-se dos trs maiores pistoleiros da Unacau; em 2012, dois eles,
conhecidos como Z Bagueiro e Antonio Silvino, j haviam falecido. Rapidamente, a Unacau
tornou-se uma das maiores produtoras de cacau do pas. O avano da vassoura-de-bruxa, porm,
levou-a ao declnio e, a partir da dcada de 1990, j sob controle do grupo Gafisa, a empresa
buscou nas culturas da pupunha e do caf, mediante financiamento pblico, alternativas
104

monocultura de cacau
48
. Os anos subsequentes seriam atribulados: a empresa foi autuada por
crime ambiental; as fazendas, arrendadas; denunciou-se o emprego de trabalho escravo na
produo de caf; e, em 2006, iniciou-se o processo administrativo de desapropriao das
fazendas (ou melhor, da poro das fazendas fora da TI) para a Reforma Agrria
49
. Em 2007, a
rebatizada Unacaf Ltda. cedeu o conjunto de fazendas, com 2.064 ha de extenso, para um
particular, em regime de comodato. Este, por sua vez, estabeleceu contratos de parceria agrcola
com cerca de 50 famlias de camponeses, alguns dos quais antigos trabalhadores da Unacau, para
que permanecessem na rea, colhendo cacau em sistema de meao.
A rea no fora retomada antes, diziam os indgenas, pois as famlias de meeiros no
tinham aonde ir. Apenas com o avano do processo de criao do assentamento vizinho TI, e
com a perspectiva de os meeiros para l se mudarem, que os indgenas dispuseram-se a ocup-la.
No fim de 2011, os encantados foram consultados e indicaram o ms de maio de 2012 como data
para a ao. Nos dois dias que precederam a retomada, alguns indgenas dirigiram-se rea para
conversar com os meeiros. Relatavam-me os dilogos, sinteticamente, nos seguintes termos: teriam
dito que a rea fazia parte do territrio Tupinamb e que, por essa razo, seria retomada; a partir de
sua experincia face o Estado, analisavam que, caso os meeiros no pressionassem o Incra, os
procedimentos para o estabelecimento do PA no iriam adiante, e que, portanto, seria importante
para os prprios meeiros mudar-se para a rea fora da TI. Caminhes pertencentes aos indgenas
foram colocados disposio dos meeiros, para o transporte de bens pessoais e do cacau seco.
Dias depois da retomada, conversei com um fazendeiro sobre o caso Unacau. Depois de
invadir uma rea j negociada para ser assentamento, disse-me, os indgenas botaram todo
mundo para fora. Segundo ele, mais uma vez em busca de benefcios pessoais, os ndios no se
importaram em cometer injustias. Estes, por sua vez, enfatizavam quo concertada havia sido a
retomada e relatavam com animao a nascente organizao dos meeiros, que realizavam
reunies e lhes pediam conselhos. Os mais entusiasmados falavam em uma libertao dos
meeiros, que agora viveriam em seus lotes, sem ter que dar, em alguns casos, at 70% de sua
produo ao comodatrio, como confirmavam notas de parceria agrcola encontradas na fazenda.
Passados dois dias da ao de retomada, uma indgena vizinha dos meeiros comentou
a presso que eles estariam sofrendo, por parte do comodatrio, para lhe entregar uma parcela
do cacau, e concluiu: ele sempre falou alto e os meeiros falavam baixo; agora o contrrio.

48
Esta reconstituio baseia-se em folhas avulsas preservadas na fazenda So Felipe, sede administrativa
do complexo de fazendas, e nas seguintes fontes: Brasil, Ministrio do Meio Ambiente, 1997; Trabalho,
2007 e Instrumento, 2007.
49
A esse respeito, ver decreto presidencial de 9 de novembro de 2009, que declara de interesse social para
fins de Reforma Agrria a fazenda Brasilndia e outras.
105

Ela interpretava a nova situao dos meeiros por um prisma anlogo quele por meio do qual,
como se ver mais adiante, os indgenas costumavam analisar a reviravolta operada pelas
retomadas em suas relaes com os poderosos locais. Para alm de questes tticas relativas
demarcao, uma identificao de fundo perpassava a relao dos indgenas com os
camponeses: eram ambos vizinhos, pobres, foram (ou continuavam sendo) explorados
pelos fazendeiros. Mobilizados, poderiam reverter um quadro de opresso histrica e,
eventualmente, avanar na direo de uma luta conjunta
50
.
Para os indgenas, desestabilizar as alianas existentes e estabelecer novas, alterando a
correlao de foras na regio, demandaria, segundo o que pude sintetizar a partir de
diferentes falas: 1. reforar a identidade entre ndios e camponeses no-ndios, em lugar da
identidade entre camponeses no-ndios e fazendeiros (como agricultores ameaados pelos
falsos ndios); 2. denunciar que os camponeses eram vtimas dos fazendeiros (que lhes
tomavam dinheiro e utilizavam sua imagem para defender seus interesses de classe); 3.
incentivar os camponeses a se auto-organizar, sem a participao dos fazendeiros, para se
fortalecerem inclusive diante dos rgos governamentais (como o Incra, no caso dos no-
ndios com perfil para a Reforma Agrria). E o mais importante: a determinao de no
retomar reas de pequenos (suspensa duas vezes, em um universo de 22 retomadas, em
situaes tidas como excepcionais, como se indicar no captulo 3)
51
. Uma indgena falou-me
certa vez sobre trs categorias de relao entre pretensos proprietrios e a terra: haveria os
pobres coitados que, tirando essa terrinha, no tm onde cair mortos; as fazendas cujos donos
moram fora, isto , no dependem da terra para seu sustento; e as fazendas que nem dono
tm, referindo-se a propriedades em mos da justia, em decorrncia de dvidas. Cada qual,
explicou-me, exigia que os indgenas se portassem de determinada maneira, sob risco de, a
um s tempo, cometerem grave injustia e prejudicarem o processo demarcatrio.
Vale dizer, ainda, que os indgenas comprometeram-se publicamente a somar esforos
com os no-ndios na reivindicao dos direitos destes ltimos, no quadro da demarcao. Em
carta de abril de 2010, enviada Assembleia Legislativa da Bahia, os Tupinamb da Serra do

50
No captulo 4, comentarei as aproximaes entre os indgenas da Serra do Padeiro e organizaes como o
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). As relaes estabelecidas por indgenas da regio
litornea da TI e da localidade conhecida como Ipiranga (no Maruim) com o movimento campons sem-
terra foram comentadas por Meja Lara (2012: 96-100). Em outros contextos tambm foram registradas
aproximaes entre os indgenas e o movimento campons; por exemplo, sobre as relaes entre os Xukuru
do Ororub e as Ligas Camponesas, ver Silva (2008: 249-279).
51
Note-se que esta era uma diretriz dos indgenas da aldeia Serra do Padeiro, e no do territrio como um
todo. Quando perguntei a um cacique de outra regio quais os critrios para a escolha de uma rea a ser
retomada, mencionando a questo do tamanho das fazendas, ele afirmou: A gente defende [retomar]
quando a rea est dentro do territrio. Dentro do territrio, eu acho cabvel retomar todas as reas.
106

Padeiro afirmaram: no abriremos mos [sic] de lutar por reconhecimento das posses e
benfeitorias legitimamente constitudas de boa f sobre as terras que so dos ndios. E
acrescentaram: exigiremos do Estado brasileiro a devida reparao, indenizao, realocao
para iguais ou melhores locais e condies que os no-ndios hoje tm.
Cardoso de Oliveira j enfatizava a necessidade de analisar os sistemas intertnicos
compreendendo-os em relao a processos de articulao social de outro tipo, como os
interclasses (1976b: 53-78). Tambm Bonfil Batalla refletiu sobre a aliana entre ndios e no-
ndios de classes subalternas, visando um antagonista em comum, apontando-a inclusive como
um dos fatores a ser considerado quando se trata de refletir sobre os desdobramentos futuros do
processo de mobilizao indgena (1981: 49, 54). Como j indiquei, os Tupinamb da Serra do
Padeiro revelavam-se dispostos a estabelecer alianas intertnicas, a partir de uma leitura
especfica da sociedade envolvente, entendida como uma sociedade de classes. Observar os
desdobramentos futuros da tentativa de construo disso que poderamos chamar de outra frente,
em oposio frente contra a demarcao da TI, parece-me fundamental para compreender no
apenas o desenrolar deste processo demarcatrio em particular, mas as possibilidades de
emergncia de outras territorialidades historicamente sufocadas no sul da Bahia.

2.1. Panfleto distribudo em Buerarema nas eleies de 2010, promovendo candidatos contrrios demarcao
da Terra Indgena Tupinamb de Olivena e atacando candidatos que apoiavam os indgenas. Reproduo do
acervo da Associao dos ndios Tupinamb da Serra do Padeiro.

2.2. Silvanete Jesus da Silva mostra documentos pessoais que foram queimados por agentes da Polcia Federal durante
tentativa de reintegrao de posse da fazenda Serra das Palmeiras, em 2010. Por Daniela Alarcon, 29 jan. 2012. | 2.3.
Carmerindo Batista da Silva, um dos cinco indgenas torturados por agentes da Polcia Federal durante tentativa de
reintegrao de posse da fazenda Santa Rosa. Por Daniela Alarcon, 11 out. 2010.

2.4. Marcionlio Alves Guerreiro (seu Beb) tem no peito, do lado esquerdo, a marca do disparo de bala de borracha
efetuado por agente da Polcia Federal ( paisana) durante operao na aldeia Serra do Padeiro, em 2008. Por Daniela
Alarcon, 30 abr. 2012. | 2.5. Nerivaldo Nascimento e Silva teve a perna direita amputada aps ser alvejado por agente da
Polcia Federal ( paisana) em ao na retomada Guarani Taba At, no litoral, em 2011. Por Daniela Alarcon, 5 jun. 2012.

2.6. Denncia de violncia policial perpetrada na aldeia Serra do Padeiro, em outubro de 2008: imagens
retratando Ivonice Barbosa (fotografias a e d), dona Maria da Glria de Jesus (b) e Anezil Dias de Oliveira
(c), reproduzidas de Centro de Trabalho Indigenista, 2008: 7.
a b
c d

2.7. O cacique Babau (Rosivaldo Ferreira da Silva), que, em 2010, passou mais de cinco meses preso, inclusive
em uma penitenciria de segurana mxima, no Rio Grande do Norte, acusado de formao de quadrilha e outros
crimes. Por Daniela Alarcon, 18 jan. 2012.

2.8. Givaldo Ferreira da Silva foi encarcerado em 2010, dez dias depois da priso de seu irmo Babau. Por Daniela
Alarcon, 16 jan. 2012. | 2.9. Glicria Jesus da Silva, irm de Babau e Givaldo, foi presa em 2010, junto a seu filho
Erthaw (que tambm aparece na imagem), ento com dois meses de idade. Por Daniela Alarcon, 16 jan. 2012.
107

Captulo 3
A longa resistncia Tupinamb

O que aconteceu antes da ecloso da primeira retomada de terra? O que se passava na
Serra do Padeiro antes ainda do reconhecimento tnico dos Tupinamb pelo Estado brasileiro? A
resposta mais curta seria: as terras dos ento chamados caboclos eram tomadas, ao passo que
se constituam as fazendas de cacau. Se nos debruarmos sobre os relatos dos ndios, se
analisarmos detidamente suas verses da histria do contato intertnico, encontraremos
descries pormenorizadas das mltiplas formas de expropriao de que foram vtimas. Ao
mesmo tempo, delinear-se-, contudo, um longo processo de resistncia indgena, incluindo
dcadas de ao mais ou menos silenciosa e, em grande parte, invisvel para alm das
fronteiras regionais. Em um contexto no qual a correlao de foras tornaria o enfrentamento
ostensivo demasiado arriscado, os indgenas souberam aproveitar as contradies do sistema
intertnico, engendrando diversas respostas s implicaes do contato. Apesar de no ensejarem,
naquele momento, transformaes profundas, tais respostas permitiram ganhos efetivos
(especialmente na satisfao de necessidades prementes), como se buscar indicar a seguir. No
caso dos Tupinamb da Serra do Padeiro, parece-me que foram justamente essas aes que,
cumulativamente, criaram condies para o processo de retomada que se iniciaria anos depois.
Ao observar, no centro de uma cidade, o busto em bronze de um pioneiro e ilustre homem
pblico, quantos podero enxergar o desptico violador de direitos indgenas? As verses da
histria gestadas pelos Tupinamb so um desafio s verses histricas hegemnicas: quando vm
tona, passamos a saber que o homem eternizado em bronze fazia muita desgraceira tambm.
Nesse movimento, se pensamos com Walter Benjamin, os ndios e seus aliados estavam escovando
a histria a contrapelo (1996 [1940]: 225). Como indicou Pollak (1989), as memrias
subterrneas, parte integrante das culturas dominadas, transmitidas oralmente ao longo de
geraes, so uma ameaa latente ao enquadramento operado pelos dominadores. Sobretudo,
porque a reinterpretao incessante do passado, operada pela memria, dar-se-ia em funo do que
o autor chama de combates do presente e do futuro (Ibid.: 11). Enfatizando a funo social da
memria e o trabalho empenhado no lembrar, Bosi falar mesmo em militncia da memria,
imagem que me parece muito elucidativa para o caso Tupinamb (1994 [1973]: 408).
Geraes de laboriosos indgenas-que-se-lembraram sustentam os embates
contemporneos. na longa histria recomposta por essas memrias que podemos encontrar
a maior parte das justificativas apresentadas pelos indgenas, direta ou indiretamente, para a
108

realizao de retomadas de terras, que, como j se argumentou, eram mais que expedientes de
presso poltica. A transmisso das memrias criou condies para as retomadas e,
dialeticamente, as retomadas criaram condies para o afloramento das memrias. Afinal,
como indicou Pollak, em momentos de crise, a memria entra em disputa (1989: 4).
Com o intuito de reconstituir essa histria subterrnea, neste captulo sero descritos e
analisados alguns mecanismos de expropriao territorial operados contra os indgenas, bem
como outras formas de violncia de que estes foram vtimas e, em alguns casos, continuavam
sendo quando do desenvolvimento da pesquisa em campo. Sero apresentadas narrativas
recorrentes acerca dos coronis e fazendeiros (os ltimos a representar a encarnao
contempornea, algo transformada, dos primeiros), que passaram a circular intensamente desde
que tiveram incio os processos de demarcao e de retomada. Tambm sero consideradas as
narrativas dos indgenas acerca dos vnculos de seus antepassados com o territrio; alguns
episdios notveis de resistncia indgena anteriores s retomadas; a caracterizao do territrio
efetuada pelos ndios, segundo a qual este seria pertencente aos encantados; e as profecias sobre
o retorno da terra. Em conjunto, esses elementos revelam-se como antecedentes (ou motivos
profundos) acionados pelos indgenas para tornar inteligvel o processo de retomada.

3.1. Gameleiras (Quando a terra adoeceu)


Houve um ano em que a terra adoeceu. No se trata de metfora; isso se deu
precisamente em 1947, dizia seu Lrio, paj da Serra do Padeiro, que poca no era ainda
nascido, mas recordava o que seu pai, Joo de N (Joo Ferreira da Silva), lhe contava. O pai
falava: estava na mata e viu turvando; foram para casa, as galinhas foram para o poleiro, ficou
o dia todo assim. No dia seguinte, abriu
1
. Mas, em seguida, veio a febre, uma devastadora
epidemia de paludismo. O povo vivia tremendo, contou-me uma senhora que, nessa poca,
era moa. At o ber dentro da gua tremia, disse outra indgena. A pessoa estava
enterrando um e j caa no tmulo, ou ento chegava em casa e j estava doente, completou
seu Lrio. Joo de N enviuvou vrias vezes; dizia-se que teve, no total, 18 cnjuges e 32
filhos, boa parte dos quais morreram de malria e outras enfermidades contagiosas. A terra,
por sua vez, perdeu a fertilidade: pragas comearam a proliferar inclusive em espcies que
antes no eram atingidas. Em 1951, ocorreu a primeira seca grande de que tinham

1
Esse episdio pode guardar relao com a ocorrncia de um eclipse total do sol em 20 de maio de 1947
(Coroadas, 1947).
109

lembrana os indgenas da Serra do Padeiro
2
. Molharam os ps de So Jos no rio de Una,
mas a chuva demorou a cair
3
. Os bichos, as gentes, os encantados e outras classes de seres
recuaram; alguns desapareceram. Ainda hoje, a terra est em recuperao.
Parece-me muito significativo o fato de, em narrativas que ouvi de seu Lrio e de outros
indgenas, terra e ndios aparecerem intimamente conectados a enfermidade da primeira
desdobra-se na doena massiva que acomete os segundos e que a doena da terra coincida
com a intensificao da penetrao de no-ndios no territrio Tupinamb, j no sculo XX
4
.
Quando perguntei a seu Lrio, certa vez, sobre a entrada dos brancos (sociologicamente
brancos, j que eram em grande parte negros, como se ver), passamos um bom tempo falando
sobre doenas: A varola acabou com meio mundo, depois veio a catapora, depois o
sarampo.... Na ocasio, uma de suas filhas apresentou uma variante mais moderna da narrativa
que relaciona doena e expropriao territorial, ao falar de pragas introduzidas propositalmente
seria o caso da vassoura-de-bruxa, na virada da dcada de 1980 , com o intuito de fragilizar
economicamente as famlias indgenas, permitindo a compra de suas terras por preos irrisrios.
Teorias sobre a introduo premeditada da vassoura-de-bruxa na regio no eram exclusivas
dos indgenas; na verdade, elas pululam. Que esta indgena, contudo, associasse a doena no
derrocada dos grandes cacauicultores, mas a um ataque s pequenas roas de seus parentes,
enfatizando novamente a relao entre a ao dos no-ndios, o adoecimento da terra e o destino
trgico dos ndios, parece-me algo a ser destacado
5
.
Nessa e em outras conversas, falamos tambm acerca de massacres, sobre o que me
debruarei mais adiante, e dos vrios casos de depresso e loucura que teriam acometido a
famlia, inclusive Joo de N
6
. Certa vez, uma indgena perguntou minha opinio: parecia-me

2
Uma nova grande seca teve lugar em 1971.
3
Em outra verso, Santo Antnio.
4
Resguardadas as especificidades de cada contexto, penso ser possvel estabelecer um paralelo com a xawara
Yanomami, palavra que significa epidemia, mas tambm utilizada, por vezes, como sinnimo de minrio.
Para os Yanomami, o adoecimento da terra, do cu, de Teosi (deus), de Omam (criador da humanidade
Yanomami), dos xapirip (espritos auxiliares dos pajs), dos Yanomami e mesmo dos no-ndios associa-
se penetrao destes ltimos na floresta e a suas relaes equivocadas com o territrio, posto que retiram das
profundezas da terra o que l deveria permanecer, isto , o ouro (Kopenawa, 1990). Como diz Bruce Albert,
a atividade dos garimpeiros representa uma subverso mortfera da ordem do mundo e da humanidade
estabelecida por Omam, o demiurgo yanomami (1995: 10). A manipulao do ouro, explica Albert, afeta
no s os seres humanos, mas tambm a floresta, que v seu sopro esvair-se e seu princpio de fertilidade
fugir, tornando-se inabitvel para seus donos, os espritos xamnicos (que possuem a floresta) (Ibid.: 13).
5
Ao tratar das profecias sobre o retorno da terra, ainda neste captulo, mencionarei uma anlise distinta
sobre a vassoura-de-bruxa, que me foi apresentada por outra indgena.
6
Para a histria da loucura de Joo de N, ver Couto (2008: 127). Em campo, tambm ouvi depoimentos a
esse respeito, dando conta de que Joo de N teria sido levado de navio a Salvador, acorrentado, para se
consultar com Me Menininha do Gantois (como conhecida Escolstica Maria de Nazar). Quando se
recuperou, tornou-se um grande rezador.
110

possvel que os abundantes episdios de loucura registrados entre os ndios (contando, ela
chegara a um nmero que considerou espantoso) tivessem algo a ver com a histria de
violncia contra eles? Na Serra do Padeiro, era muito comum que se associasse loucura,
permanente ou temporria neste ltimo caso, geralmente na juventude , necessidade de
aprender a controlar os encantados e de fechar trabalho junto ao paj. Minha interlocutora
no tinha dvidas sobre essa conexo, mas estava inclinada a julgar pertinente tambm a
associao entre loucura e a trajetria do grupo tnico, j que seriam muitos os casos de
mania de perseguio, como o de um ndio velho, que alternava estados normais e um
grande medo (por vezes se internava na mata, para escapar de algo ou, alternativamente,
passava semanas ou meses sem pisar na floresta, pois era l que estava o perigo). Mais grave
ainda seria o caso de uma famlia inteira, que teria passado anos reclusa em um pedao de
terra, escondendo-se em casa chegada de qualquer pessoa, mesmo que fossem parentes
tambm eles tinham muito medo. Vejamos, a seguir, o que pode ter suscitado esse medo.
Em fins do sculo XIX, com o aumento da produo cacaueira, o sul da Bahia
comeou a se constituir como a principal fronteira agrcola do estado. Em 1881, a vila de
Ilhus foi elevada a cidade e, em 1912, a vila de Olivena, transformada em distrito de
Ilhus (Barros, 2004 [1915]: 100, 155). Os dados demogrficos disponveis, ainda que
precrios, do conta de um vertiginoso crescimento populacional, registrado no intervalo
entre as duas ltimas dcadas do sculo XIX e a dcada de 1940 (Falcn, 2010 [1995]: 38).
Nesse perodo, a regio passou a atrair migrantes oriundos principalmente do norte do
estado e do Sergipe, bem como de Alagoas e Cear. Ainda que no haja dados precisos a
esse respeito, parece ter sido uma migrao majoritariamente masculina.
Como se ver com detalhes mais adiante, quando ser analisada a trajetria de um
desses migrantes, Jos Pereira da Costa, muitos posseiros no-indgenas haviam deixado suas
regies de origem em decorrncia de prolongadas secas e outros eventos de consequncias
tambm dramticas, como a Guerra de Canudos, e foram atrados a Ilhus e arredores pela
propaganda oficial. Escutei tambm diversos relatos acerca da fixao de escravos negros
libertos na Serra do Padeiro, de que davam conta topnimos como Ribeiro dos Pretos
7
. Um
indgena nascido em 1933 disse-me ter conhecido uma negra liberta de nome Catarina, que,
quando se mudou para a Serra do Padeiro, ainda tinha a cinta da corrente, tinha sido cativa ela,
trabalhava amarrada. Assim, muitos migrantes ao menos boa parte dos que se fixaram na
regio da Serra do Padeiro eram negros e pobres, que encontrariam ali terras disponveis, a

7
A respeito da migrao de escravos negros libertos do Recncavo Baiano para o sul do estado, ver Fraga
Filho (2004: 308-309, 321).
111

preos muito inferiores aos de suas localidades de origem, ou mesmo de graa, j que a regio,
antes do advento da produo cacaueira, no estava integrada economia agroexportadora
predominante no Brasil.
A convivncia inicial desses camponeses com os ndios parece ter sido ambgua. Com
os indgenas que mantinham maior contato com a sociedade envolvente e viviam mais ou
menos fixados em posses prprias, alguns posseiros no-ndios estabeleceram relaes
amenas. Viviam, ambos, em situaes relativamente anlogas, dedicando-se agricultura de
subsistncia e introduo dos ps de cacau. Contudo, coube tambm aos posseiros (ao
menos a parte deles) o papel de desmatar grandes reas da floresta e expulsar os ndios que ali
habitavam (principalmente aqueles considerados bravios) para a implantao das roas de
cacau. Com o passar do tempo, ficou evidente o carter expropriatrio da penetrao dos no-
ndios como um todo, que alguns indgenas indicaram-me com uma imagem significativa, ao
dizer que a maioria deles se encostou feito uma gameleira como se sabe, as gameleiras
so rvores que nascem sobre outras e terminam por sufoc-las
8
.
O caso da escrava liberta a que me referi h pouco exemplifica claramente esse
processo. Chegando regio sem nada, empregou-se como cozinheira de Manoel Pereira de
Almeida, o principal chefe local. Um de seus filhos, Antonio Hermes de Sena (conhecido como
Veisculo), crescendo como preposto do patro da me, tornar-se-ia, ele prprio, um dos
poderosos locais. Dizia-se que tomou muitas terras ao p da Serra do Padeiro e foi responsvel
pelo estopim de um caso de vendeta sempre recordado, sobre o qual falarei mais adiante. Note-
se, por outro lado, que negros estabelecidos na Serra do Padeiro que sofriam ameaas dos
poderosos (como no caso dos Pereira, de que tratei no captulo 2) ou que tiveram suas terras
tomadas (como um homem conhecido por Raimundo Preto) contaram com a solidariedade dos
indgenas. Em alguns casos, como j se indicou, ndios e negros casaram-se entre si.
Essa transformao em escala no potencial expropriatrio dos no-ndios atrela-se
converso do cacau em monocultura, que alterou substancialmente a relao dos posseiros com
a terra. Se, inicialmente, tratava-se de garantir a sobrevivncia, agora a inteno por trs do
apossamento de terras era enriquecer rapidamente (Garcez, 1977: 60). Com isso, tomou forma o
sistema de propriedade da monocultura cacaueira, mediante um processo de concentrao da
posse da terra, expresso na tendncia de supresso da burara, ou pequena roa, em favor do
conjunto, aglomerado de fazendas, contnuo ou descontnuo, pertencente ao mesmo pretenso

8
A imagem da gameleira encontra paralelo no depoimento concedido por uma indgena do Acupe do Meio
a Meja Lara. Comentando sobre como seu pai encarava a chegada de novos vizinhos, que se estabeleciam
junto a sua roa, ela afirmou: Ele no sabia que chegaram para se ampliar, e foram tirando terra e
crescendo (2012: 56).
112

proprietrio (Ibid.: 15, 25)
9
. Para os indgenas, da constituio das fazendas, adveio uma srie
de proibies. A certa altura, o pretenso proprietrio da fazenda Futurama passou a impedir os
indgenas de percorrer um importante caminho de ligao entre a Serra do Padeiro e o rio de
Una (ele botava cancela, botava cachorro valente...). Uma proibio similar, por parte do
penltimo pretenso proprietrio da Santa Rosa, obrigava os indgenas a andar cerca de 15 km a
mais para ir a So Jos da Vitria
10
. Alm disso, os indgenas estavam proibidos de caar no
interior das fazendas, ao passo que os fazendeiros, alguns de seus empregados e convidados
faziam-no livremente. Quando ns retomamos l [a Futurama], com 12 dias, os meninos
acharam a espingarda armada nos fundos da casa, na trilha da paca, comentou um indgena.
Analisando a formao das classes sociais no contexto da economia cacaueira, Falcn
observa que a sociedade regional caracterizava-se, inicialmente, por uma ampla mobilidade
social, relacionada capacidade de expanso das roas; assim, desbravadores pobres
puderam, apropriando-se de terras alheias, converter-se rapidamente em poderosos locais
(2010 [1995]: 52). Junto a indivduos de origem europeia (alguns dos quais remanescentes de
ncleos coloniais anteriores ao cacau) e a outras categorias, como antigos proprietrios de
grandes reas (havidas como sesmarias ou por outras formas de concesso) e comerciantes,
esses migrantes do norte enriquecidos formariam a burguesia regional, origem dos
fazendeiros de hoje, como evidenciam alguns sobrenomes (Ibid.: 82).
A fixao dos migrantes, tanto em Olivena quanto no interior, foi conduzida por
coronis locais, transformando um territrio que antes comportava a mobilidade da ocupao
tradicional em espao de limites impostos pelos no-ndios. A atuao desses coronis,
criando condies para o avano do capitalismo na regio, teve impactos to profundos, que
eles se tornaram, na memria dos Tupinamb, figuras descomunais
11
. O nome mais citado, da

9
Garcez chama a ateno para a impossibilidade de estabelecer faixas territoriais com limites mais ou menos
definidos ou volumes de produo para classificar as propriedades entre os extremos burara e conjunto: os
critrios de classificao devem ser, antes, relativos e variveis. Em uma definio elucidativa, afirma
que a burara (e podemos pensar tambm no conjunto) uma situao (1977: 109-111). Essa ponderao
torna-se particularmente relevante quando nos debruamos sobre o territrio Tupinamb, no qual no havia
fazendas to extensas como as conformadas em outras regies do pas. Segundo o diagnstico fundirio
realizado no marco do processo demarcatrio, na Serra do Padeiro encontravam-se fazendas com tamanho
mdio inferior ao daquelas presentes em algumas das demais reas da TI (Brasil, Fundao Nacional do
ndio, 2004). Claro est que isso no diminua seu sentido expropriatrio.
10
Moura observou como proibies dessa ordem obrigavam os camponeses ao uso de tortuosas picadas ou
a fazerem complicadas voltas por morros ngremes para alcanarem a sada da fazenda (1988: 103). Nos
dias de feira e nas situaes de doena, os prejuzos podem ser intolerveis.
11
Sem, com isso, amenizar o poder desses chefes, importante afastar-se de uma descrio do coronelismo
apoiada na passividade dos grupos dominados. O historiador Philipe Murillo Santana de Carvalho (2009,
2010) enfatizou as diversas formas de resistncia manifestadas por trabalhadores rurais e urbanos (os de
baixo) na regio cacaueira, na primeira metade do sculo 20. Em sua pesquisa, analisou processos-crime
da comarca de Itabuna, peridicos de circulao regional e documentos oficiais dos poderes pblicos
113

costa s serras, era Manoel Pereira de Almeida (ver imagem 3.15)
12
. Nascido em So Flix,
na Bahia, em 1880, Almeida formou-se engenheiro agrnomo, em Salvador, em 1904. Aps
atuar como topgrafo na Delegacia de Terras de Canavieiras, aproximou-se de Joo David
Fuchs, grande fazendeiro de origem alem que, entre 1890 e 1900, foi o intendente da vila de
Una. Almeida casou-se com Adalice Fuchs, filha de Joo David e, aps a morte da primeira
esposa, com a irm desta, Alice. Como o sogro, tambm esteve frente da administrao de
Una, entre 1919 e 1937, exceto por um breve intervalo, devido Revoluo de 1930. Note-se
que Almeida manteve influncia poltica no municpio at a dcada de 1960, ligado ao grupo
de Juracy Magalhes. Alm disso, foi, em sua poca, o maior proprietrio rural de Una
13
.
Morreu, disse-me um indgena, quando Libberalino Barbosa Souto (que se tornou prefeito de
Una no incio da dcada de 1960, pondo fim hegemonia de Almeida) determinou o corte de
um pau-ferro plantado na praa, para permitir modificaes urbansticas ocorre que a vida
de Almeida havia sido colocada naquela rvore, a seu pedido, por um curandeiro
14
.
A histria oficial vem tratando de enaltec-lo. Para Una, doutor Almeida um heri,
que desenvolveu a cidade e tinha muita relao com Ilhus, observou uma indgena. No
lbum comemorativo do quarto centenrio de fundao de Salvador, o coronel foi apresentado
como um homem conhecido pelo seu carter justo e pela sua vontade de progresso (Quatro,
1949: 372). Em um perfil histrico mais recente, publicado no stio do Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica (IBGE), com informaes da prefeitura municipal, l-se:

Cabe a Manoel Pereira de Almeida o ttulo de desbravador, pois lutou
duramente pela emancipao poltica e levou [a] agricultura pelo interior do
municpio, doando terras, no s para a rea da cidade, como tambm para a
instalao da Estao Experimental de Una (grifos meus).

Reconstituindo a trajetria do municpio de Una, a historiadora Rosilane Maciel da Silva
fala na agressividade das tribos indgenas habitantes do territrio que atualmente corresponde

locais; note-se que, no perodo considerado, o municpio de Itabuna inclua o atual municpio de
Buerarema, j que a emancipao deste ltimo em relao ao primeiro ocorreria apenas em 1959.
12
Seu nome aparece grafado ora como Manoel, ora como Manuel. Adoto a primeira grafia, utilizada no
Museu de Una, que guarda documentos do coronel, e em Silva (2004), principal fonte em que me baseei
para a breve reconstituio da trajetria de Almeida apresentada aqui, complementada por Santos (2007).
13
Segundo Santos, na dcada de 1930, 50% das terras de Una pertenciam a Almeida, 40% Empresa
Polycultora SA (fundada pelo coronel) e 10% a correligionrios e familiares (2007: 23). Ressalve-se que a
autora no indica a fonte dessas informaes. O fato de que Almeida era o maior proprietrio do municpio
confirmado em Freitas; Freitas (2001: 282).
14
A historiadora Soanne Cristino Almeida Santos registrou uma narrativa semelhante, que, contudo, refere-se a
um p de tamarindo, em lugar do pau-ferro, e no alude ao do curandeiro. Segundo seu informante, quando
derrubaram o p de tamarindo de Dr. Almeida, ih! A foi que ele percebeu que perdia o controle da cidade.
Libberalino mandou derrubar para construir a ponte que liga Una a Canavieiras [...]. Neste dia eu vi o coronel se
ajoelhar, levantar a cala e as mangas da camisa, levantar as mos pro cu e chorar como criana (2010: 41).
114

a Una, que, embora no possussem o desenvolvimento de outros grupos [isto , no-ndios],
colaboraram na formao da cultura regional, por meio da miscigenao (2004: 14-15).
Fuchs, por sua vez, foi caracterizado por Silva como um dos maiores benfeitores daquele
rinco e Almeida, como responsvel pela fase de maior prosperidade e de maior
desenvolvimento econmico do municpio, a despeito de seu carter autoritrio (Ibid.: 25, 44).
Doutor Almeida, como era mais conhecido na Serra do Padeiro, foi-me referido pelos
indgenas como o mando de Una, o dono de Una e o dono dos direitos
15
. Sua
identificao como detentor dos direitos, notadamente aqueles sobre a terra, tinha de ver com a
imposio da cobrana de impostos (de que se falar mais adiante), j que os indgenas tinham
de viajar lguas at a sede de Una, para pag-los. Como administrador, Almeida era associado
tambm realizao das medies de terras obrigatrias e aqui entram em cena outras figuras
centrais na expropriao dos indgenas, os delegados regionais de terras, a cargo dos Distritos de
Medio das Terras do Estado, estabelecidos em 1897 (Garcez, 1977: 77). Os ndios davam
uma roa pra medir a outra, disse-me um indgena, para exemplificar como as medies sempre
resultavam na perda de terras por parte dos ndios
16
. Alm dos delegados de terras, enfatizavam
os indgenas, sujeitos que ocupavam diferentes cargos pblicos valiam-se de suas posies para
tomar terras aos ndios. Era o caso, por exemplo, de Olegrio de Andrade e Silva, que, nas
primeiras dcadas do sculo XX era escrivo na subdelegacia de polcia de Olivena e tentou se
apropriar dos stios de alguns indgenas da Serra do Padeiro, como Julia Bransford da Silva
17
.
Fragmentos compunham a imagem do Almeida que circulava entre os ndios. Ele
sempre bebia cerveja em um copo preto, com uma faixa dourada na borda, disse um. Era
perverso, lembrou outro: mantinha os presos em uma cadeia beira mar e quando a mar
enchia, estes ficavam com gua at o pescoo
18
. Contratava trabalhadores e no pagava. Em
sua administrao, uma aldeia indgena inteira, no baixo curso do rio de Una, teria sido
dizimada. Estava tudo na mo dele [de Almeida], disse-me um ndio. Ele era o branco ali,
o experiente. Referindo-se a Almeida, um indgena disse-me certa vez que ele no fazia:
mandava fazer. Como se sabe, jagunos eram companheiros frequentes dos coronis.

15
A caracterizao de Doutor Almeida como dono de Una tambm est presente em um peridico da
poca neste caso, em chave elogiosa (Viegas, 2007:246).
16
Em sua pesquisa de doutoramento, Viegas entrevistou um delegado de terras que comentou estratgias de
usurpao territorial correntes na regio entre as dcadas de 1950 e 1970. Trechos da entrevista esto
reproduzidos no relatrio de identificao e delimitao da TI (Brasil, Ministrio da Justia, Fundao
Nacional do ndio: 204-205). No texto, ela se refere ao delegado de terras como Vitor Badar; trata-se,
contudo, de Vitorio Badar (como se percebe no prprio relatrio), figura que me foi referida diversas
vezes pelos indgenas, assim como seu irmo Paulo.
17
Andrade e Silva atuou tambm no caso Marcellino, havendo testemunhado contra ele (Lins, 2007: 169).
18
O tratamento conferido aos presos pelo coronel foi mencionado tambm em depoimento concedido a Silva:
os presos eram submetidos a trabalhos forados, cortando p de jaca com machado cego (2004: 35).
115

Naquele tempo ainda tinha uma jagunada brava, disse-me um indgena que em 2012 tinha
75 anos de idade, referindo-se ao que seu pai lhe contara. Segundo ele, nas primeiras dcadas
do sculo XX, 12 jagunos viviam perto de um sequeiro no rio de Una conhecido como Trs
Bancos, localizado no interior da fazenda So Jernimo, retomada em 2007.

Salu Barbadura era o chefe. Papai dizia que, desses 12, tinha um que se chamava
Prejuzo; ele aceitava at cinco mil ris para ir matar algum l em Olivena. Os
outros eram Testa de Ferro, Bode Preto e Antnio Jos
19
.

Um homem que trabalhava com o pai desse indgena e que vivia nas imediaes da
fazenda Rio Cip, retomada em 2005, certa vez recebeu a perturbadora visita do jaguno Sete
Estrelas, que estava de passagem e, como estivesse anoitecendo, solicitou abrigo.

Ele ficou ali batendo papo com o camarada, e quando foi dali a pouco, o rapaz
[o dono da casa] disse: Fulana, apronta um caf a para dar a seu Fulano. E ele
disse: Caf, no. Eu quero comer uma galinha gorda. Diz que teve que ir para
o poleiro pegar a galinha, matar e aprontar para ele comer. A depois o cara
disse: Fulana, apronta a uma cama para seu Fulano dormir. Cama para eu
dormir, no, vamos dormir tudo nessa cama s. Diz que ele dormiu a noite
todinha na cama mais a mulher e o marido, pegou a mulher do cara a noite toda.
No outro dia, quando foi sair, ainda disse: Olhe, se voc larg-la eu vou te
arrancar a cabea. E foi embora para Ilhus.

Nas falas dos ndios, os coronis apareciam como figuras brutais, associados inclusive
a pactos diablicos e a assombraes. Recorrendo s artes ocultas, Almeida fez com que uma
ponte se construsse sozinha (duas indgenas descreveram-me, em detalhes, a imagem
pavorosa que lhes foi transmitida pelos antepassados, de guindastes movendo-se sem a mo
humana, noite adentro). Alm disso, seu opulento casaro que em 2012 ainda estava em p,
em um promontrio margem do rio de Una era tido como assombrado.
No hospital de Buerarema, instalado na casa onde viveu um poderoso local, Eurico
Susart de Carvalho, rudos fantasmagricos eram ouvidos noite
20
. Dizia-se tambm que
quando os ndios retomaram a fazenda Serra das Palmeiras, ningum queria morar na casa-sede,
considerada assombrada. Na fazenda Ipanema, na costa, aconteceu o mesmo. Depois que os
proprietrios abandonaram as terras, a famlia de dona Lcia levou ainda um bom tempo
apertada em uma casinha, evitando a casa-sede (ver imagem 3.14). O velho era maom,

19
Costa refere-se de passagem a um jaguno de nome Prejuzo e a Salu Barbadura (1995: 37, 41).
20
Eurico Suzart, um dos fundadores de Buerarema, tambm tinha parte com o coisa-ruim. Um dia, o
vaqueiro dele de confiana, quando chegou na manga, viu que um boi preto engoliu esse Eurico e cagou. A
Eurico disse para ele no contar para ningum, que era um segredo, era para ele morrer com aquilo. Era
coisa do pacto [diablico]. Quando ele morreu, quem pegou no caixo diz que l dentro no tinha corpo:
era um toro de bananeira, contou-me uma indgena.
116

contaram-me, aludindo ao pretenso proprietrio da fazenda, e coisas estranhas foram
encontradas enterradas junto casa. Naquele p de amndoa, uma hora como agora ou um
pouco mais tarde, eu vi um troo gemendo em cima, um gemido feio, medonho, contou-me
seu Jos. A famlia s se mudou para o casaro depois que dona Lcia fez a limpeza apropriada,
com ramos e rezas. Tinha um quartinho fechado na casa. Quando abrimos, deu uma ventania
violenta. Depois, acabou-se tudo. Este caso revela ainda as ambivalncias que marcavam a
relao entre os coronis e os trabalhadores. Seu Jos contou-me, comovido, que, depois de
morrer, o patro apareceu para ele, para se despedir, coisa que no fez com os prprios filhos:

Depois que ele morreu, ainda encontrei com ele na piaabeira, meio-dia em
ponto. Eu plantei aqui 130 mil ps de piaaba. Quando eu estou ali cortando um
p de piaaba, ouvi bater. Ele usava uma camisa de quadro ele gostava, n?
Quando eu olho, era ele. Olhou para mim, fez um sorriso, pertinho. No
conversou; eu olhei um pouco e ele sumiu, foi ligeiramente. Ento eu contei
para os filhos dele: seu pai foi me visitar.

No processo de retomada, os fazendeiros despontavam, aos olhos dos indgenas, como a
linha de continuidade dos coronis, tambm avanando sobre a terra e explorando os ndios. Ao
mesmo tempo, havia encarnaes contemporneas dos matadores de ndios profissionais. Uma
indgena contou-me consternada que certa vez ouviu um homem, em Itabuna, convocando
pessoas (de boca alta, luz do dia) para matar ndios em Itaju do Colnia, em troca de umas
oncinhas (notas de 50 reais). Alguns fazendeiros eram caracterizados, sobretudo, como figuras
cruis. Descrevendo a atuao de Alfredo Falco frente da Serra das Palmeiras, retomada em
2010, um indgena disse-me que ele matou os ps de jaca, para que seus empregados no
perdessem tempo de trabalho e que, a seu mando, os encarregados contavam os cupuaus nos
ps, para verificar se faltava algum fruto (neste caso, os trabalhadores eram muito
repreendidos). No deixava cortar um cacho de banana, s dos pequenos, disse
21
.
Uma categoria fundamental, que garantia a coronis e fazendeiros um mesmo substrato,
era a de pioneiro. Como se sabe, os argumentos produzidos em torno da legitimidade da
posse territorial deste ou daquele grupo ancoram-se em narrativas histricas sobre o territrio.
Distintas narrativas sobre o processo de ocupao fundiria, sobre os vnculos que se podia ter
com o territrio e sobre seu significado subsidiavam tais argumentos. Por isso, interessa
identificar alguns elementos que compem o discurso do pioneiro ou desbravador, que
alicera o seu direito terra sobre o apagamento do direito indgena. Para tanto, analisarei na

21
Quando visitei, em maro de 2013, uma rea retomada na Serra das Trempes havia pouco, os indgenas
apontaram-me dois corpos de andorinhas, enroscados em redes que teriam sido colocadas pelo fazendeiro
no vo sob as telhas, para impedir que as aves nidificassem ali. Com isso, algumas entravam e no
conseguiam sair, morrendo no local.
117

seo seguinte uma caracterizao da terra que me parece exemplar, presente em Terra, suor
e sangue: Lembrana do passado: Histria da regio cacaueira, de Jos Pereira da Costa
(concludo em 1973 e publicado, postumamente, em 1995)
22
. Trata-se das memrias de um
migrante que em 1897 deslocou-se, ainda criana, do norte da Bahia regio de Ilhus,
fixando-se em uma rea localizada no atual municpio de Buerarema.

3.1.1. O desbravador das terras incultas do Estado

A famlia de Jos Pereira da Costa transferiu-se para Ilhus em 1897, oriunda de Vila
Nova da Rainha, atual municpio de Senhor do Bonfim. No texto memorialstico, a Guerra de
Canudos e a seca que se abateu sobre a regio a partir de 1890 apareciam como as duas causas
da migrao. Assim, Costa inscreveu a trajetria de sua famlia em um movimento mais amplo,
que teria ocorrido com o apoio do governo do Estado, que resolveu dar passagem grtis e rao
de carne com farinha a quem quisesse se transferir para o Sul do Estado (1995: 14).
Na antecipao do que seria encontrado em Ilhus, evidenciam-se as expectativas dos
flagelados, alimentadas pela propaganda oficial: no municpio, havia muitas terras
devolutas do Estado, com rios caudalosos, muito peixe e caa (Idem). Na chegada a Ilhus,
porm, revelou-se um cenrio absolutamente distinto. O descompasso entre o que antevira e o
que efetivamente encontrou no levou Costa, porm, a desconstruir a narrativa oficial; ele
apenas a deslocou. Se a cidade estava saturada de indigentes e pedintes (no que se haviam
convertido diversos migrantes do norte, posto que ao chegar no encontraram trabalho nem
terras disponveis), as terras devolutas, os rios caudalosos (isto , vazios espera de
braos) haveriam de estar em outro lugar. Mais carne com farinha custeada pelo Estado, e a
famlia de Costa (novamente junto a outras famlias) rumou para o interior do municpio
23
.
H, no texto, um inventrio dos rios desabitados que viriam a ser ocupados pelos
migrantes. Essa passagem, alm de nos informar sobre os fluxos de povoamento da regio,
tendo os rios como eixos, permite que visualizemos a rea por onde as famlias se estenderiam
(alguns dos rios mencionados correm pela TI Tupinamb de Olivena). Mas o mais
importante: o trecho nos indica a construo de um discurso que invisibilizava a presena
indgena nessas reas. Costa no via contradio em apontar a regio como desabitada e, no
pargrafo imediatamente posterior, afirmar que os recm-chegados conseguiram dominar os

22
Agradeo a Teresinha Marcis pela indicao.
23
A rea identificada por Costa como o interior de Ilhus abrange os atuais municpios de Itabuna (que se
emancipou do primeiro em 1906) e Buerarema (que se emancipou do segundo em 1959).
118

ndios (Ibid.: 15, grifo meu). No se desconhecia, portanto, a presena de ndios (como se
tornar ainda mais evidente em outras passagens do livro, que comentarei a seguir); o que,
sim, se negava era seu estatuto de habitantes legtimos dessas terras
24
. Sua presena era
contingente; para se desenvolver, a terra demandava a vinda de no-ndios. No me parece
um dado desprezvel que os ndios a dominar apaream na mesma frase que as feras bravias
a abater; sua condio humana seria algo tnue. Costa no leva o raciocnio at as ltimas
consequncias na verdade, denuncia os ataques aos ndios de que teve notcia , mas no se
pode deixar de notar que por trs dos ndios no muito humanos de Costa e dos massacres de
ndios ocorridos na regio h raciocnios aparentados.
Paralelamente noo de terra a desbravar, constri-se a de seu complemento
necessrio: o pioneiro. So os que chegaram antes (mesmo que depois dos ndios; isso no
importa, como j se indicou) e resistiram, isto , no pereceram. No marco de um processo
a demarcao da TI em que se discutia o direito terra, a resistncia do pioneiro a um
conjunto de agruras e sua contribuio ao desenvolvimento da regio eram os elementos de
onde emanava, em certo discurso, o seu direito (e, por extenso, dos fazendeiros seus
descendentes) terra que se lhes queria roubar para entregar aos ndios. Tomar as terras aos
herdeiros dos pioneiros seria, nessa perspectiva, cometer uma injustia histrica, j que a terra
no foi ocupada sem mais, mas conquistada, desbravada com amor e sangue (Ibid.: 155).
O relato de Costa muito claro quanto ao custo da terra. Sua famlia foi informada

sobre a existncia de terras devolutas do Estado e de boa qualidade, margem do
rio Macuco [atual municpio de Buerarema]. Entretanto, corria o perigo dos ndios
e muitas feras bravias, como ona da mo torta, e o porco tiririca (Ibid.: 32).

Vale notar que entre os perigos havia inclusive o de animais enfeitiados, como era o
caso da ona da mo torta. Em campo, ouvi algumas narrativas sobre esta criatura, que
apresentarei com mais detalhes no captulo 4; segundo meus informantes, a nica forma de
mat-la era disparar com arma de fogo utilizando a mo esquerda e projteis embebidos em
cera
25
. Por sorte, ela no importunou Costa e seus familiares. Contudo, em 8 de novembro de
1897, um dia depois de se instalarem em um precrio abrigo beira do rio Macuco, os no-
ndios foram surpreendidos por outra apario. O episdio foi to impactante, que o autor

24
Adonias Filho tambm compartilha dessa aparente esquizofrenia, que no outra coisa alm do no
reconhecimento do ndio como habitante dessas terras por direito: As selvas permaneceram virgens
espera do desbravador e do cacau, sustenta, para dizer em outra parte que o ndio [...] resistia ao avano
do desbravador que fazia recuar a selva com a plantao do cacau (1976: 41, 54, grifos dele).
25
Cmara Cascudo apresenta-a como um ente do folclore goiano, encarnao de um velho vaqueiro que
cometeu em vida toda sorte de maldades; a ona tem a peculiaridade de no morrer quando alvejada, j que
as balas caem ao bater nela (1984: 547).
119

preocupou-se em anotar inclusive o horrio:

as [sic] trs horas da tarde, tivemos a visita dos ndios, que ao se aproximarem,
encostados sob grossas rvores, jogaram flechas a ermo [sic], como que
protestando pela nossa estada ali (Ibid.: 33, grifo meu).

Essa passagem demanda ateno: defrontado com a ao dos ndios, Costa identificou
se tratar de algo parecido a um protesto, e no titubeou em ver na presena da famlia a causa.
J que a presena dos pioneiros poderia causar incmodo e estes em certo sentido sabiam
disso , o vazio no seria assim to vazio? Mas se tratou apenas de um quase-protesto: os
ndios jogaram flechas a esmo. Ou no podiam ou no desejavam resistir de fato. Com isso, a
ordem do discurso do pioneiro se restaura: no estavam transgredindo o direito alheio, sua
presena foi aceita, os ndios recuaram espontaneamente, depois de ouvirem algumas canes
interpretadas pelo pai de Costa, e de falarem em uma lngua que os presentes desconheciam.

Alguns companheiros queriam atirar neles de espingarda de caa, porm, meu
pai achou melhor saud-los pelo seu clarinete, sob o som de uma melodiosa
valsa de sua autoria Sonho dos Desterrados (Idem).

Depois desse episdio, a famlia de Costa manteria outros contatos com os indgenas,
segundo ele, sempre amigveis:

Quanto a ns, posseiros do rio Macuco, continuamos ali sem a menor coao
dos ndios, que tanto nos presenteavam com caas mortas por eles. noite, em
frente do nosso rancho, eles a deixavam, a ttulo de presente para ns. Quando
tivemos colheitas em nossas roas, tambm eles eram nossos meieiros [arcasmo
para meeiro], principalmente em relao ao milho verde e abbora (Ibid.: 34).

Ao transcrever esse trecho, no pretendo levantar suspeitas quanto veracidade da
imagem construda por Costa dando conta da construo de um convvio cordial, digamos
assim, entre posseiros e ndios ao menos nos primeiros anos da ocupao no-indgena,
como se indicou. Durante a pesquisa de campo, ouvi muitos relatos similares a esse (ser
presenteado pelos ndios com caa era o motivo mais recorrente), sobre os quais me
debruarei adiante. O que se quer matizar essa descrio baseada na troca e no respeito,
trazendo tona o que havia nela de violncia, em um quadro de expropriao territorial.
Assim, entender quem eram os desterrados parece-me uma chave fundamental para nos
aproximarmos dos discursos no marco da disputa fundiria contempornea.
Para Costa, evidentemente, os desterrados eram ele e sua famlia, bem como as demais
famlias expulsas do serto pela seca e pelas consequncias da Guerra de Canudos. Apropriar-
se de um pedao das terras frteis (com os rios caudalosos etc.) do sul da Bahia era, pois, a
concretizao do sonho dos desterrados. Agora, o mesmo trecho guarda a histria de outros
120

desterrados o acontecimento que se narra foi, inclusive, um sombrio episdio deste processo
de desterro, e no, como no caso dos desterrados do norte, o primeiro captulo de um
sonho que se tornava real. Costa nos conta, ainda, o que teria acontecido posteriormente
com o lder daqueles ndios que os visitaram: Este ndio foi morto, depois, pelo Cel. Otvio
Berbita no lugar denominado Teimoso, onde morreram 200 ndios e 60 paisanos do Cel.
Otvio [...] (Idem)
26
. no reconhecimento desta histria subterrnea, deste desterro, que se
fundamentaria o discurso defendendo o direito dos ndios a terem de volta seu territrio.
O principal expediente empregado no livro com vistas a legitimar a narrativa de Costa
consiste em apresentar o autor, reiteradamente, como espectador privilegiado dos fatos
narrados; afinal, como somos informados j nas primeiras linhas da introduo (assinada pelo
jornalista Tasso Franco), Costa presenciou a luta pela terra. Alm disso, seu estilo direto e sem
[o] rebuscamento prprio dos pesquisadores teria operado, no entender de Franco, algo como
uma transposio, praticamente sem mediao, da realidade ao papel nessa caracterizao,
evidentemente, o papel de Costa como sujeito interessado na realidade narrada se desvanece
(Ibid.: 7). Reconhecendo o valor testemunhal do livro, aqui, ao contrrio de Franco, interessa-
me enfatizar a posio de Costa na estrutura social, como ele prprio sumariza,

comeando como desbravador das terras incultas do Estado, trabalhando depois
como comerciante, funcionrio pblico, exercendo, tambm, por algumas vezes,
o cargo de subdelegado e delegado de polcia (Ibid.: 13).

No estamos, pois, diante de qualquer narrativa sobre a terra. Trata-se da narrativa
concebida por um migrante, que se apresentava como pioneiro, que logrou se inserir na vida
econmica e poltica de Ilhus, e ocupou, por algumas vezes, posio de destaque na
hierarquia do aparato repressivo do Estado. Os nexos entre a narrativa de Costa e os discursos
contemporneos produzidos no marco da disputa territorial so profusos; vejamos apenas dois
exemplos. Em carta enviada em 2008 Federao da Agricultura e Pecuria do Estado da
Bahia (Faeb), com cpias para a Confederao da Agricultura e Pecuria do Brasil (CNA), a
Funai e o MJ, Gildro Lisboa, pretenso proprietrio da fazenda Futurama, retomada havia
quatro anos, manifestou a

indignao de um pioneiro que criou razes no campo, produziu riquezas e hoje
amarga uma situao inusitada, onde sobre a razo e a justia sobrepe a fora
ilegal da Funai e a impunidade dos seus tutelados (grifo meu).

26
Seria a ladeira do Teimoso, uma aldeia antiga, conforme indiquei no captulo 1? Esta ladeira, segundo os
indgenas, situava-se nas imediaes da fazenda Floresta, prximo fazenda Rio Cip (esta ltima, retomada).
Poderia, alternativamente, ser o povoado de mesmo nome, que se situava em Una (Silva, 2004: 38).
121

Em outra passagem de sua argumentao, encontramos o sangue e o suor
mencionados por Costa neste caso, acrescidos de lgrimas. Participando de reunio dos
vereadores de Buerarema com pequenos produtores, em 29 de maio de 2009, o vereador
Kruchewsky conclamou os presentes a recordar os parentes que morreram picados de cobra,
vtimas de febre, enquanto desbravavam a regio, a despeito de todas as dificuldades. Era
a terra construda por esses pioneiros, que os falsos ndios e a Funai tentavam usurpar.

3.1.2. Mecanismos de expropriao territorial

Como j se indicou, conforme aumentava a produo cacaueira, os no-ndios
tratavam de ampliar as terras em seu domnio. A Constituio Federal de 1891 transferiu aos
estados o controle das terras devolutas situadas em seus territrios. Em 1897, o estado da
Bahia publicou uma lei com o intuito de regularizar a ocupao das terras estaduais, tornando
devolutas as posses no tituladas e os terrenos das aldeias indgenas extintas (por abandono ou
por lei), entre outras categorias
27
. Como assinala Falcn, na regio, praticamente ningum
seria capaz de comprovar a posse legtima de suas terras, e assim teve incio uma
verdadeira corrida aos frutos de ouro, tpica das regies de fronteira (2010 [1995]: 37).
Entre 1898 e 1930, o sul da Bahia concentrou mais de 68% dos processos de compra de
terras devolutas e legitimao de posse do estado, sendo que esta ltima dava-se por meio do
pagamento de quantias irrisrias ao Estado (Ibid.: 38). Na Serra do Padeiro, processos de
alienao de terras pblicas tiveram lugar ao longo de todo o sculo XX. Como exemplo,
vejamos o caso da fazenda So Jernimo, esplio de Raimundo Correia dos Santos, retomada em
2007. Em setembro de 1980, Correia dos Santos obteve do estado da Bahia o ttulo de uma rea
com 48 ha de extenso, junto ao rio de Una (ver imagem 4.1). quela altura, j era pretenso
proprietrio de terras que confrontavam, de norte a oeste, com a rea recm-adquirida. A
nordeste, encontrava-se a posse de uma indgena, Julia Bransford da Silva, a quem me referi no
captulo 1; segundo seus filhos, Correia dos Santos tentou seguidas vezes comprar a rea de
Julia, sem sucesso. De todo modo, emendando reas, ele construiu uma fazenda que, quando
retomada pelos Tupinamb, chegava a 160 ha de extenso.
Como indiquei, as quantias pagas nesses processos eram irrisrias. claro, contudo, que
apesar de baixas tais somas s poderiam ser pagas por quem estivesse informado a respeito dos
processos e tivesse condies financeiras mnimas para tanto. Ao menos nas primeiras dcadas

27
Trata-se da Lei estadual n198, de 21 de agosto de 1897. Para todas as categorias de terras consideradas
devolutas, ver Garcez (1977: 77).
122

do sculo XX, a regularizao da posse era um procedimento complexo e demorado (costumava
se arrastar por dcadas), de modo que aqueles que no dispunham de advogados e procuradores
geralmente desistiam antes de sua concluso (Garcez, 1977: 79). Tratava-se de um processo
nebuloso e, em sentido amplo, da instituio da violncia dos papis, como observaram E. e
K. Woortmann ao discorrer sobre a expropriao fundiria de sitiantes do Sergipe (1997: 21).
Com base na anlise de farta documentao referente regio cacaueira registros de terras
pblicas (1857-1859), processos de requerimento de compra ou legitimao de terras do Estado
(1899-1930), registros de compra e venda de imveis (1891-1930) e registros de hipotecas de
terras (1890-1930) , Garcez observa que so inmeras as imprecises e omisses presentes nos
atos de ordenamento fundirio, estando ausentes, frequentemente, dados como localizao,
origem da posse, dimenses e limites da propriedade (1977: 21-24).
Com isso, uma personagem passou a dominar o cenrio regional: o caxixeiro,
tambm conhecido como engole ele. Caxixe um regionalismo da Bahia para indicar
manobra astuciosa, de m-f; fraude, trapaa ou, em sua acepo mais especfica,
negociata envolvendo terras de cacau (Houaiss, 2004). ele quem engole as terras dos
fracos
28
. Em depoimento, Raymundo Pacheco S Barreto, que trabalhou como tabelio em
Ilhus, comentou que a prtica era amplamente difundida:

[...] o caxixe um macaquinho que ri o cacau por dentro, voc passa na roa [,]
o cacau est bom, voc derrubou, no tem nada, ento o caxixe um negcio
que tem todo aspecto legal, mas no [...] (Freitas, Freitas, 2001: 52-53).

Dentre os expedientes empregados pelos no-ndios para se apropriar das terras dos
indgenas, destacava-se a troca da terra por objetos de valor abissalmente inferior ao da
mesma. Nas narrativas, podia ser uma garrafa de cachaa, um animal de carga estropiado, um
rdio, uma casa cujas paredes desabavam logo aps o negcio fechado, uma casa que
inundava quando chovia, um corte de tecido... Em outros casos, as terras eram trocadas por
somas irrisrias (deu 10 mil contos e botou ela para correr, comentou um ndio da Serra do
Padeiro, lembrando o destino de uma vizinha). Ouvi muitas histrias a esse respeito, contadas
por descendentes (na maioria das vezes, filhos) dos indgenas que teriam feito as emboladas
com a terra. O tom das falas variava entre a comiserao, a (auto)ironia (o tema do caboclo
besta, enganado, deslumbrado por porcarias sem valor) e a revolta
29
. Em outros casos, a terra
era entregue aos no-ndios (ou tomada, a depender de quo explcita era a violncia

28
Obras sobre a regio so prdigas em menes a caxixes; ver, por exemplo, Costa (1995: 41-46) e Silva
Campos (2006: 549, 799).
29
Para uma reflexo sobre a autoironia presente nesse tipo de discurso e sobre as compatibilidades
equvocas que subjaziam a essas trocas desiguais, ver Viegas (2007: 237-274).
123

empregada) em decorrncia de dvidas, contradas na maioria das vezes no quadro de um
sistema de aviamento. A esse respeito, um indgena observou:

Era s o pessoal dar uma cachacinha, uma despesa, um pesinho de carne, que,
com pouco dia, eram donos da roa, que eles [os ndios] no podiam pagar. Era
s botando conta em cima de conta, e a tomavam a roa.

Alm disso, a fragilidade do sistema bancrio formal da poca convertia produtores
rurais e comerciantes em credores, responsveis pela concesso de emprstimos para a
implantao de roas e outros fins, tomando-se a terra como garantia (Falcn, 2010 [1995]:
50; Garcez, 1977: 62). Para Garcez, esse foi, inclusive, um dos mais eficientes meios de
apropriao de terras na regio. Em muitas situaes, a contrao da dvida era altamente
informal. Um indgena da Serra do Padeiro ofereceu-me um exemplo: por vezes, quando um
ndio morria, seus parentes tinham de recorrer aos poderosos locais para custear o funeral;
eram esses homens que tinham grandes tropas de animais e que poderiam, portanto, facilitar
viagens ou o transporte de mercadorias. O favor, que poderia ser concedido prontamente e
de bom grado, implicava um dbito perene (O sujeito depois tinha que pagar a vida toda pelo
funeral, seno ele [o credor] cortava-lhe o pescoo)
30
.
Na Serra do Padeiro, narrava-se o caso da famlia Fulgncio Barbosa, que perdeu sua
terra em decorrncia da execuo de uma hipoteca. Trata-se de um caso sumamente
interessante, pois nele encontramos, entre outros elementos: um dos mecanismos useiros de
expropriao do territrio indgena (execuo de dvidas); uma estratgia empregada pelos
indgenas, com relativa frequncia, para tentar fazer frente a esse processo (apresentao de
processos judiciais); e a conexo entre episdios ocorridos no passado e a realizao de
retomadas de terras. Francisco Fulgncio Barbosa, a quem remonta um dos dois principais
troncos da Serra do Padeiro, de que falarei adiante, havia se estabelecido com a famlia na
regio do Rio Cip. Por volta de 1918, j prestes a morrer, ele deixou os filhos tomando conta
das roas e foi a Ilhus, onde costumava comprar mantimentos para a famlia e vender cacau e
farinha. Um de seus netos, que chamarei de Luiz e que em 2012 tinha 75 anos, contou-me:


30
Concentro-me, aqui, nas situaes ocorridas na Serra do Padeiro, mas das serras costa podia-se recolher
depoimentos sobre as trocas desiguais ou as perdas de terras por endividamento. Por exemplo: conversava
certa vez com um senhor que vivia na regio do Curupitanga, e ele me dizia como os ndios foram
escorraados de suas terras. Seu pai havia entregado a terrinha da famlia para o dono da venda;
chegou da vila no fim da tarde, aps a troca, cambaleando, com uma mula velha da orelha cada, puxando
uma cachorrinha, com uma espingarda velha nas costas e uma garrafa de cachaa. Na mesma ocasio,
narrou-se o caso de um indgena que trocou sua terra por uma banda (isto , um pedao) de arraia.
124

O velho [Francisco] estava l dentro, l em Ilhus, e os filhos para c, sem saber
de nada. Os donos do armazm onde ele comprava mantimentos pegaram o
escrivo, foram l na penso onde ele estava e lavraram o processo: que por
dvida de Francisco Fulgncio, em vida, ele pagava os dbitos todos, e, por
morte, os bens todos dele eram penhorados para pagar os mil reais, que eram um
conto de ris. O velho morreu. Quando os filhos foram saber [da hipoteca], o
velho j estava enterrado fazia uns oito dias. Quando deram f, chegou a tropa a
para tomar conta da fazenda.

Um homem de nome Edilon tomou a roa para si. Antnio, um dos filhos de
Francisco, ento um jovem com cerca de 17 anos, botou questo na justia. Evidentemente,
perdeu. Decerto a morte do advogado de defesa, com o caso em andamento, tornou as coisas
mais difceis para os Fulgncio
31
. Fosse como fosse, penso que praticamente no tinham
possibilidade de vitria: a causa foi analisada pelo juiz Julio Jos de Britto, membro da elite
ilheense (e, possivelmente, tambm latifundirio)
32
. Como indiquei no captulo 1, Britto foi
um dos signatrios do manifesto em defesa da construo da ponte sobre o rio Cururupe, ao
lado de Manoel Pereira de Almeida e outros chefes locais.

O velho meu pai [Antnio] ficou somente com os irmos nas costas, os menores.
Maria [uma irm] j era casada. Ele pegou os menores, que no podiam labutar
com ele... pegou as meninas e entregou madrinha, foi levar l em Jacarand;
Manuel [outro irmo] ficou sendo lacaio do cara aqui [de Edilon] e Z Barbosa
[tambm irmo], ele deu a uns parentes em Itabuna. E ele ficou aqui.


31
Esse advogado foi-me referido por um dos netos de Francisco como Alfonso Penna. No pude encontrar,
contudo, informaes sobre ele.
32
Julio Jos de Britto foi juiz da comarca de Ilhus entre 1910 e 1923 (Silva Campos, 2006: 591). Algumas
informaes fragmentrias indicam-nos que foi uma das figuras proeminentes da poca. Em 1913, o
sepultamento de sua filha contou com a presena de extraordinrio nmero de crianas, senhorinhas e
cavalheiros e foi registrado pela imprensa (Falecimento. Jornal de Ilhus, n27. Ilhus, 12 jan. 1913
apud Ribeiro, 2008: 196). No mesmo ano, o juiz fez parte da seleta comisso responsvel por angariar
fundos para o patrimnio do bispado de Ilhus, ao lado dos principais coronis da poca (Silva Campos,
2006: 511). Em uma fotografia publicada por Falcn (sem indicao de data), o juiz aparece no grupo de
elite dos mandes locais, junto a coronis, um advogado, um promotor, um delegado de polcia e um
delegado de terras (2010 [1995]: 69). No me foi possvel localizar o processo judicial em questo
(pesquisar no arquivo do Frum de Ilhus relativo a esse perodo seria demasiado demorado, devido
maneira como est organizado). Pesquisei jornais da poca em que eram publicados os editais para
arrematao de bens penhorados na execuo de hipotecas , tambm sem sucesso. De toda forma, a leitura
dos peridicos confirma o quo frequentes eram as contendas envolvendo terras na regio cacaueira.
Encontrei um sem nmero de editais protestando promissrias no pagas e uma nota oficial informando que
as autoridades pblicas no consentiro jamais que se faam cobranas de dvidas por intermdio de
indivduos famigerados (Cobrana, 1918). Os jornais davam notcia, ainda, da alienao de terras pblicas
e das medies obrigatrias (para um edital de venda de lotes de terras do Estado, ver Venda, 1918; para
um edital da Delegacia de Terras e Minas do oitavo distrito, assinado por Durval Olivieri, delegado de
terras, cobrando os emolumentos devidos delegacia e ao estado pelas medies de terras, ver Edital,
1918). Finalmente, para um exemplo anlogo ao que deve ter se passado com a rea dos Fulgncio
Barbosa, envolvendo inclusive o mesmo juiz, ver edital em que Julio Jos de Britto notificava que iria a
leilo uma propriedade situada no lugar Rancho do Cacau, no ribeiro Jos do Bicho, em Ilhus (Edital,
1917). Note-se que o edital, datado de 29 de maio, s foi publicado em 22 de junho, o mesmo dia do leilo.
125

Antnio dizia que Edilon apiedou-se dele, ao ver que era um homem de trabalho, e lhe
devolveu uma pequena parcela das terras, junto sede velha erguida por Francisco. Nessa
frao da terra ainda se via, em 2012, uma escada de pedra em runas, no local da casa de
balastre construda por Antnio no final da dcada de 1940. A infncia de seu Luiz transcorreu
em grande parte na pequena rea devolvida a seu pai. Quando estivemos ali, recordou:

Aqui tinha dois pezes de manga grossos: era o lugar de eu brincar de gangorra.
Isso aqui quando estava no ms de dezembro era borboleta... de nuvem.
Amarela, meio esverdeada, umas pretas, outras marrons. Para pegar passarinho,
eu era demais. Eu e Otvio [chamemos assim um de seus irmos] fazamos
alapo e botvamos acelga e banana, para pegar sangue-de-boi, assanhao,
bem-te-vi, japu. Era s torcendo o pescoo, tratando e fritando para comer.

Quando seu Luiz nasceu, em 1937, a rea tomada estava abandonada: Quando fui me
dar por gente, contava os ps de cacau dentro daquela capoeira que tinha ali. Era um
capoeiro, era lugar de vir caar jupar noite. Aps a toma, Edilon ficou s desfrutando,
tirando a porcada que o velho criava, tirando os milhos, o cacau. Depois de explorar tudo
que podia, vendeu a rea a uma agrcola de Ilhus, chamada Firmacau. Outros pretensos
proprietrios se sucederam, at que, em 2006, a fazenda Rio Cip foi retomada pelos
Tupinamb. Seu Luiz vinha participando intensamente desde as primeiras retomadas, mas
avisara o cacique Babau: no tinha inteno de deixar seu stio na regio conhecida como
Beira-Rio, no interior da TI, para viver em uma rea retomada, exceto se fosse na terra
tomada ao av (Eu s queria vir para c, toda a vida eu quis isso aqui). Assim, em maro de
2006, mudou-se para a Rio Cip, onde vivia em 2012, com parte de sua famlia extensa.
Assim como no caso de mortes na famlia, como j se indicou, a ocorrncia de
enfermidades tambm aparecia muitas vezes associada perda da terra. O caso de Arlindo
Fulgncio Barbosa (Bida), filho de Joo Fulgncio este ltimo, o filho mais velho de
Francisco, a que me referi h pouco , ilustrativo (ver imagem 3.8). Bida vivia no local que
se tornaria conhecido como Z Soares, na terra que lhe havia sido legada pelo pai. A rea fora
comprada em meados dos anos de 1940, com o dinheiro que Joo Fulgncio obteve
trabalhando em fazendas, depois que a terra de seu pai foi tomada. Como era corrente poca,
foi uma compra de boca, isto , a posse no era titulada. O engenheiro ento falou que
quem no passasse a roa para o nome, ele ia tomar, contou-me uma filha de Bida. Em face
dessa ameaa, ele registrou sua parcela, batizando-a como fazenda Cachoeira.
Em dado momento, boa parte da famlia elementar de Bida adoeceu. Deslocar-se
cidade, para tratamento, era muito dispendioso. Por isso, ele decidiu transferir parte da
fazenda (a parte melhor que tinha) para um homem de fora, de nome Jos Soares, em troca
126

de uma casa na rua. Sua filha contou-me essa histria, indicando que, a um s tempo,
tratou-se de um negcio desvantajoso para sua famlia, mas inescapvel. Quando perguntei a
outro filho de Bida sobre as relaes de sua famlia, que permaneceu em uma pequena rea,
com os recm-chegados, ele comentou:

Pobre um bicho danado! Quando chega um mais ou menos, ele se entrega.
Voc veja: Z Soares, quando veio, botou venda; a mulher dele, dona Joana,
tinha rdio (vinha gente de longe ouvir); na regio havia poucos burros, ele
trouxe uns 20; a mulher dele sabia ler um pouco, ento comeou a ensinar as
crianas; ela era parteira... Ento, o que ela falasse... Todo mundo era afilhado
dela. O que ela fizesse, estava feito, ningum desmanchava, no.

Alm de expedientes como execuo de dvidas e acordos desvantajosos de
compra/venda ou troca, os no-ndios valiam-se, tambm, de outros procedimentos com
verniz de legalidade para ampliar suas reas, forjando ttulos, com a conivncia dos cartrios,
ou por meio de trapaas quando das medies de terras, como j indiquei. Alguns indgenas
contaram-me que foram abordados por advogados de pretensos proprietrios, pessoalmente
ou por correspondncia, e intimados a deixar suas terras.
Fazendeiros vizinhos moviam os marcos fsicos, alterando as divisas e engolindo, aos
poucos ou de vez, parcelas das terras dos indgenas. A mudana do rumo (isto , do marco de
fronteira) podia se dar sorrateiramente, agindo os no-ndios na expectativa de que os indgenas
no percebessem, ou de forma aberta, acompanhada de ameaas verbais ou imposta simplesmente
pela presena de jagunos ou pelo espectro do fazendeiro e de seu poder. Dizia-se que Almeida
instrua seus prepostos a espremer os ndios, empurrando a divisa at seus terreiros. S no botem
a cerca dentro das casas, ordenava. Em alguns casos a incorporao de faixas de terras ficou
evidente, enfatizavam os indgenas, quando se procedeu a novas medies das fazendas, no mbito
do processo demarcatrio. o caso da fazenda Futurama: no papel, tem 248 ha de extenso; o
diagnstico fundirio, porm, revelou que o fazendeiro estava em posse, efetivamente, de 290,3 ha
(Lisboa, 2004 e Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio, 2006a: 17).
Uma senhora cujo stio era vizinho Serra do Padeiro contou-me que seu av, Joo,
possua uma pequena posse, que fazia divisa com uma fazenda. Procurado pelo fazendeiro, Joo
no concordou em vender a rea; por isso, comeou a ser alvo de tocaias (os jagunos
esperavam-no atrs de uma gameleira, junto ao caminho por onde ele passava carregando
cacau). Meu av falou que, quando ele passava, ele via as pessoas escondidas. Mas ele tinha
devoo com as almas, ento ele via o pessoal, mas o pessoal no o via para atirar nele
33
.

33
Tambm Marcellino teria capacidade de envultar, neste caso para escapar da perseguio policial
(Couto, 2008: 58).
127

Outro caso, contado pela mesma senhora, teve desfecho atroz: o sitiante que no cedeu s
presses do fazendeiro foi amarrado, vivo, na chapa de um secador de cacau, aceso em seguida.
Em 1951 ou 1952, uma das filhas do Velho N, dona Zilda Bransford da Silva, ento
com 15 anos de idade e grvida de seu primeiro filho, foi expulsa do stio onde vivia, logo
depois do desaparecimento de seu esposo (ver imagem 3.18). Ela era casada com Jos Licurgo
Sena, irmo de Veisculo, a quem j me referi. Segundo dona Zilda, Veisculo, que possua um
pedao de terra lindeiro quele do irmo e da cunhada, passou a cobiar a rea destes ltimos.
Certo dia, chamou Jos Licurgo para acompanh-lo em viagem a uma cidade vizinha.

Passaram trs dias, ele [Veisculo] voltou, com trs caranguejos na cintura. Ele
passou, eu disse: cad meu esposo?. Vem a. Ento a me deles falou: cad
meu neguinho?, j chorando. Vem a, minha me, vem a. Que nada! Voc
deu fim em meu filho!. noite, ela fez uma simpatia em uma estrela. A ela
chorou: mataram meu filho.

Dona Zilda saiu em busca de informaes, refez a viagem do esposo e conversou com
pessoas que confirmaram que Veisculo e Jos Licurgo saram da cidade juntos, dizendo que
estavam voltando roa. No retorno, ela ainda procurou, junto aos caminhos, alguma cova
que houvesse sido aberta recentemente. Depois, recebeu uma mensagem:

Tinha um ceguinho que tocava viola e tinha negcio de encantado. Ele pegou na
minha mo e ficou chorando: Coitada, ficou to sozinha. Voc passou pertinho
de mim na mata. [...] Mas voc no fale nada para o meu filho, no, que eu sei que
eu tenho um filho [a criana que estava para nascer] e que ele est cismado com o
que aconteceu com o pai dele.

Dona Zilda foi expulsa da roa por Veisculo e, quando apelou justia, o cunhado
fingiu desconhec-la: Apareceu essa mulher, com esse menino no brao, dizendo que meu
sobrinho, eu nem sei quem . Ela ento deixou a Serra do Padeiro e criou sozinha seu filho,
Jos Carlos Bransford Sena (Zequinha). Em 1984, Zequinha decidiu vingar a morte do pai.
Por causa dessa dita roa, meu filho tirou a vida do tio [Veisculo], que tinha matado o pai
dele. Um ano depois, Zequinha foi morto por um primo, conhecido como Z Sena, que era
sobrinho e filho de criao de Veisculo. Em 2012, a rea em questo estava em posse de um
no-ndio e o caso sempre era lembrado quando os indgenas queriam indicar que muito
sangue fora derramado no territrio Tupinamb.
Persistiam tambm as lembranas de despejos em especial, do caso de Sisernando
Xavier dos Santos (seu Nando) e Maria Jos da Conceio (dona Pequena), ocorrido em 1983
34
.

34
Para interessantes comentrios sobre atos de despejo, contemplando elementos presentes no caso de seu
Nando e dona Pequena, ver Moura (1988: 104-105).
128

Nove irmos, entre os quais seu Nando, e suas respectivas famlias viviam em um stio com 85 ha
de extenso, no Beira-Rio, no interior da TI. Quando um dos irmos morreu, um filho vendeu sua
parte (cerca de 10 ha) para um juiz conhecido como doutor Ivan, que, aps a transao, tratou de
se apoderar do stio todo. poca, seu Nando e dona Pequena (grvida) viviam no stio junto aos
11 filhos, plantando mandioca e outros cultivos. Ns tnhamos roa de mandioca, cacau e de
seringa; j colhamos 30 arrobas de cacau, fora o cacau novo. No era essa cacauagem toda, mas
j era um incio bom, disse-me dona Pequena, que em 2012 tinha 69 anos de idade. Segundo seu
relato, Ivan foi rea seguidas vezes, inclusive acompanhado de policiais, para exigir que as
famlias sassem. Dona Pequena lembrava-se do dia em que foi roa arrancar um p de aipim e o
juiz chegou, armado: Aqui ningum toca a mo em nada. Se pegar no p de aipim, a senhora vai
cair agora. Como eles resistissem, as ameaas se intensificaram.

Um dia ele chegou, jogou gasolina na casa ns estvamos torrando farinha e
tocou fogo. Ele disse: se vocs no quiserem se queimar, saiam da de junto
agora. Ele tocou fogo na casa onde a gente morava e na farinheira, e ns
ficamos olhando a casa pegar fogo. A foi s choro, foi s tristeza. Todas as
coisinhas da gente do lado de fora [do stio, beira da estrada]. Eu pedia caroo
de farinha, como se fosse para dar a porco ou a galinha, mas era para a gente
comer. Com o tanto que ns trabalhamos... e ele fez essa crueldade com a gente.

Segundo dona Pequena, seu Nando (morto em 1994) ficou dois meses escondido em um
brejo, temendo um ataque de Ivan. Outro irmo, conhecido como Zeca, vagou pelas matas
durante algum tempo, perturbado. O desdobramento do caso traz as marcas de um tempo em
que a mobilizao dos indgenas no tinha, nem de longe, as propores que assumiria anos
depois. No havendo condies para que o despejo fosse apresentado como um caso de avano
de no-ndios sobre um territrio tradicionalmente ocupado, as famlias acabaram enquadradas
na categoria de posseiros expropriados. Com isso, encontraram como aliados a CPT, que j
atuava na regio, e um grupo de camponeses sem-terra, aos quais se somaram na luta pela
desapropriao da fazenda Guanabara, em Una (fora da TI). Tornaram-se beneficirios da
Reforma Agrria e receberam um lote no PA Guanabara, criado em 1987, o que terminou por
afast-los do desenvolvimento que teriam, posteriormente, as questes relacionadas identidade
e ao territrio Tupinamb. Isso, contudo, no fez com que essa histria deixasse de habitar a
memria dos indgenas, que viam a um episdio dramtico do avano dos no-ndios na Serra
do Padeiro. A respeito desse caso, uma indgena observou: Imagina voc ter que colocar os
cacarecos em cima da cabea e sair para as pontas de rua, tendo a terra para produzir!.
Desde que teve incio o processo de retomada, duas tentativas de despejo foram
barradas pelos indgenas. No primeiro caso, um casal (chamemo-nos dona Lia e seu Toms)
129

vivia em uma rea de 16 ha, no interior da TI, junto a um filho solteiro e vrios netos. Antes,
haviam morado em fazendas dona Lia era neta de um homem que perdera suas terras em
decorrncia de tramoias e morreu apaixonado pela roa (velho j, na cidade, arrumava as
coisas, jogava o cacaio [alforje] nas costas e dizia que ia embora para a roa dele, a gente
tinha que sair na rua para busc-lo). Em 1990, dona Lia e seu Toms estabeleceram acordo
com um homem chamado Domingos, pretenso proprietrio dos 16 ha em questo, encravados
em uma fazenda de nome So Jernimo, em que outros familiares tambm dispunham de
pequenas reas. Domingos vivia ali, junto me. O casal foi autorizado a construir sua casa
no stio e a botar roa prpria; em troca, trabalharia no cacau de Domingos.
Domingos adoeceu gravemente, assim como sua me, e dona Lia cuidou de ambos
durante anos; em 2000, ele morreu, sem deixar cnjuge ou filhos. A famlia de dona Lia
permaneceu na rea, sem ser perturbada, durante dez anos, at que uma irm de Domingos que
vivia fora, Maria das Neves Epifnio Santos, decidiu tir-los dali. Dona Lia e seu Toms
ficaram estupefatos: primeiro, porque Maria das Neves no reconhecia que eles haviam
trabalhado a terra, passando consequentemente a ter direito nela; depois, porque ela assumiu
uma postura intransigente, querendo despossu-los completamente, e no tentou fazer acordo;
e, finalmente, porque ela foi ingrata, ao no reconhecer que dona Lia havia cuidado de
Domingos e sua me (essa foi a paga que eu recebi)
35
. Para provar que dona Lia e seu Toms
eram invasores, Maria das Neves reuniu testemunhas, entre as quais figuras proeminentes da
frente contra a demarcao: Alfredo Falco, Hyperides da Silva Magalhes (Pel Magalhes) e
Samuel Chaves dos Santos. Dona Lia e seu Toms foram procurados por um advogado e um
oficial de justia. Nisso, todo mundo da Serra [do Padeiro] j estava pintado: ns amos
retomar se precisasse, disse ela
36
. Os indgenas procuraram a Funai, que os apoiou, por meio
da PFE-Funai/AGU, e as tenses se distenderam. No final de 2012, dona Lia e seu Toms
permaneciam na rea, junto a seus parentes; a questo s seria definitivamente resolvida,
contudo, com o trmino do procedimento demarcatrio.
O segundo caso ocorreu na regio do ribeiro da Luzia, na Serra do Padeiro,
envolvendo o stio de uma famlia extensa composta por ndios e no-ndios. Denominada
Santa Luzia, a rea tinha 25 ha de extenso e estava registrada no Cartrio de Imveis do 2
Ofcio da Comarca de Itabuna. Originalmente, pertencia a Jos Pereira da Costa, um no-

35
Sobre o trabalho como legitimador do direito de posse da terra, ver K. Woortmann (1988: 18-19, 31) e E.
Woortmann (1994: 243).
36
No captulo 4, indicarei a importncia das pinturas corporais nas aes de retomada.
130

ndio cuja filha se casou com um dos filhos do Velho N
37
. Em 2009, pouco antes da morte de
Costa, Emdio Galo Costa, seu meio-irmo, comprou o stio. Uma das filhas de Jos, que
chamaremos dona Anita, contou-me como ocorreu a transao:

Eles no conviviam. Quando ele [Emdio] viu que meu pai estava cego dos dois
olhos, no andava mais, fazia tudo pela mo dos outros, ele se aproximou com
segundas intenes, fez meu pai assinar o contrato e falsificou o meu nome e o
da minha irm. Ele fez a compra e no pagou. At hoje ns no tivemos acesso
aos documentos da compra. Quando a gente ficou sabendo, j tinha acontecido.

Depois disso, segundo os relatos das duas filhas de Jos e de um de seus netos, Emdio
passou a entrar na rea periodicamente, armado, para colher o cacau maduro e se apropriou de
muitos bens de Jos (como ferramentas, selas e mveis). As filhas, os netos e bisnetos de Jos
eram frequentemente ameaados. Alm disso, contaram-me que Emdio prestou queixa junto
polcia, alegando que a casa-sede havia sido invadida por dona Anita e seus familiares. Como a
rea ficava no interior da TI e nela viviam seus filhos e netos, todos indgenas, dona Anita
decidiu procurar o cacique Babau. Em janeiro de 2012, encontrei a situao bastante tensionada.
No tem conversa. Ele fala que a terra dele, que ele comprou, disse-me dona Anita na
ocasio. Naquele mesmo ms, a Funai foi notificada pelos indgenas a respeito da situao.
Em fevereiro, o filho mais velho de Anita, que aqui ser Jair, passou a viver no stio,
junto esposa e aos filhos. Nascido na rea em contenda, ele se mudara para So Paulo ainda
menino e agora retornava ao stio, para apoiar a me, a tia e os irmos na resistncia s
tentativas de despejo. Quando voltei Serra do Padeiro, em abril de 2012, a famlia de Anita
estava muito animada com o fato de as ameaas finalmente haverem cessado. O novo cenrio
era atribudo ao retorno de Jair, ao envolvimento da Funai no caso e, sobretudo, ao fato de a
disputa ter se convertido em uma questo que mobilizava toda a aldeia, o que fez com que
Emdio recuasse. Na frente da cancela, as marcas do fogo do tor indicavam que, em sentido
lato, aquela rea tambm era uma retomada
38
.





37
Note-se que este Jos Pereira da Costa no o mesmo de que falei anteriormente, ao tratar do
desbravamento da regio cacaueira: um caso de homonmia.
38
Para uma discusso sobre o tor como tradio delimitadora de um grupo social determinado, ver
Grnewald (2005). Note-se que ele deve ser compreendido, a um s tempo, como expresso especfica dos
Tupinamb e ritual dotado de significado muito mais amplo, a ponto de tornar-se um smbolo poltico dos
indgenas do Nordeste (Oliveira Filho, 2011b: 14). Nesse sentido, como observou Grnewald, o ritual
carrega tanto sentidos exclusivos do grupo em questo, como sentidos compartilhados (2005: 24).
131

3.1.3. Surra de bainha de faco

No discurso dos indgenas, como se indicou no captulo 1, a resistncia de Marcellino
impregnava todo o territrio Tupinamb, da costa s serras. Dona Nivalda Amaral de Jesus,
nascida em 1932, me da cacique Valdelice, estava na vila de Olivena quando de uma das
prises de Marcellino (eu vi ele sair como um porco, amarrado, disse, em depoimento
durante um seminrio na Uesc, em 2011). Ela contou do padecimento de Marcellino e dos
demais ndios: ns soframos mais, porque ele fugia, mas ns ficvamos. Em depoimento
concedido na mesma ocasio, Genilda Maria de Jesus (Karim), que em 2011 tinha cerca de
65 anos de idade e vivia no Acupe do Meio, recordou:

Meu pai me falava que, noite, Marcellino nos chamava. Ns dormamos num
sote [jirau], na travessa da casa. [Quando ele chamava] Ns descamos beira
do fogo, para comer carne moqueada, beber giroba e ficvamos ouvindo as
histrias. Nesses tempos, a polcia andava nas matas. Quando encontrava um
ndio, um patrcio, perguntava o paradeiro de Marcellino
39
.

O pai de Karim, Manoel Liberato de Jesus (Duca Liberato), como indiquei no
captulo 1, foi um dos indgenas torturados pela polcia a fim de que delatassem Marcellino:
teve uma ou mais unhas arrancadas por saibro e sua orelha esquerda foi pregada na parede da
casa (meu pai fez fora, rasgou a orelha e saiu). O lbulo acabou permanentemente
mutilado, como pude ver no retrato em sua carteira de filiao ao Sindicato Rural de Ilhus.
Um dos netos de Duca, o cacique Rosevaldo de Jesus Carvalho, que em 2012 vivia no
Santana, contou-me que, no local de morada do av, uma mangueira tinha cravada, at ento,
uma bala disparada pela volante. Segundo ele, os familiares ficaram longo tempo escondidos
na mata para escapar da violncia policial. Sempre meu av falava: Ns temos que pegar
nossas terras de volta. Josefa Guedes de Arajo Filha (dona Zefa) uma no-ndia nascida
em 1917, que migrou ainda jovem de Rio Real, municpio baiano que faz divisa com o
Sergipe, para a Serra do Padeiro, onde vivia em 2012 disse-me recordar o rudo dos tiros
durante as perseguies, na rea da fazenda Serra das Palmeiras, retomada em 2010:

Eu j era casada [dona Zefa casou-se aos 15 anos, portanto em 1932 ou 1933].
Ns estvamos ali [no stio da famlia] e comeamos a ouvir uns foguetes na serra
(pu, pu, pu). O que , meu deus? Depois perguntamos aos vizinhos e a
gente veio a saber: isso Marcellino, procurando os terrenos dele [risos].


39
Note-se que, no tempo de Marcellino, Karim ainda no era nascida; o pronome ns por ela empregado
para se referir a sua famlia.
132

Essa serra era dele mais o povo dele, comentou dona Zefa, aludindo a Marcellino,
que ela avistou uma vez apenas, quando ele passou diante de sua casa, junto a trs
companheiros, retornando a Olivena. Ele era moreno, de bom tamanho; os quatro
trajavam roupas de mescla, estavam calados e armados. Uma das passagens de Marcellino
pela regio, em setembro de 1936, foi registrada por Silva Campos:

O Caboclo Macelino, implantando o cangao na regio, tentava reproduzir ali as
faanhas de Lampio. Invadira a zona do Macuco [atualmente, Buerarema], no
municpio de Itabuna, frente de grosso magote de bandoleiros. Perseguido por
numerosa fora volante, foi cercado na serra do Padeiro, onde houve cerrado
tiroteio (2006: 746)
40
.

Tambm na Serra do Padeiro, conheci duas irms, cujo av fora um dos companheiros
de Marcellino: Rita e Maria de Lurdes dos Santos (ver imagem 3.13), que em 2012 tinham,
respectivamente, cerca de 70 e 65 anos de idade. Ambas eram netas de Pedro Pinto, ndio da
Serra das Trempes, primo carnal de Marcellino, que aparece no retrato do bando tomado
logo aps a priso de seus integrantes em 1936 (ver imagem 3.11). O Velho N, conforme
seus filhos, apoiava Marcellino e, por isso, tambm foi perseguido. Arlindo Fulgncio
Barbosa (Bida), quando menino, pegava para brincar cascas de arma, da briga de
Marcellino, disse-me um de seus filhos, Ednrio Silva Barbosa. Segundo ele, Bida contava
as histrias do tempo de Marcellino como se fossem narrativas ficcionais; para Ednrio, ele
buscava, com isso, proteger os filhos. A perseguio a Marcellino exerceu profundo impacto
na identidade dos indgenas e em sua histria subsequente. Muitos tm medo de dizer que
so ndios, porque se lembram daquele tempo, disse Karim. Tem muitos ndios fora da
aldeia, porque ficaram com medo e no querem mais voltar.
Porm, se a perseguio a Marcellino contribuiu, em algumas situaes, para o
encobrimento da identidade indgena, em outras, atuou no sentido de refor-la. Couto (2003,
2008) e Viegas (2007), entre outros autores, j chamaram a ateno para a atualizao da
figura de Marcellino no processo contemporneo de luta pela terra. Couto transcreveu,
inclusive, duas loas ao indgena (uma das quais, atribuda a ele prprio), por ela coletadas em
campo (2003: 53, 70). Alm disso, indicou que alguns indgenas associavam Marcellino a um
encantado, um ndio velho da luta cujo destino se mantm at hoje incerto, carregado de
mistrio, uma vez que nunca houve confirmao de sua morte fsica (Ibid.: 57).
Alguns acontecimentos que se deram na Serra do Padeiro indicam que a constatao
de uma injustia, ruminada por dcadas, conectava a revolta de Marcellino com as retomadas

40
A esse respeito, ver tambm Lins (2008: 209).
133

de terras neste caso, de uma forma bastante especfica
41
. Certa noite, quando procuravam
por Marcellino, os policiais invadiram um stio habitado por trs indgenas (os irmos
Flaviano, Loureno e Rufino) e suas famlias. Para que dessem conta do caboclo, os irmos
foram amarrados, aoitados com varas e interrogados. Os filhos menores de Rufino foram
poupados, mas os dois mais velhos, Estelina Maria Santana (ver imagem 3.12) e seu irmo
Pedro, tambm foram amarrados e levaram uma surra de bainha de faco. Estelina foi
registrada em 1914 e, portanto, poderia ter entre 14 e 22 anos de idade, aproximadamente,
quando foi torturada. Em 1987, ela morreu. Essa histria me foi contada por um de seus filhos
e sua esposa. Para a nora de Estelina, era esse episdio que explicava por que o casal, mesmo
possuindo um stio no interior dos limites da TI, unira-se ao movimento de retomada. Outras
razes concorriam para tanto, claro (como o fato de o stio ter se tornado pequeno para
garantir a sobrevivncia de filhos e netos), mas recuperar o territrio era para eles, sobretudo,
uma obrigao moral, em memria de Estelina.
O caso de Estelina e outros tambm ocorridos na Serra do Padeiro compem uma
histria de violncia contra os indgenas que parece ter o poder de iluminar no apenas o que
ensejou esta ou aquela retomada em particular, ou a participao de um ou outro indgena na
luta pela demarcao, mas o quadro em que se inseria o processo de recuperao territorial
como um todo
42
. Aqui jaziam os cacos de panela que uma indgena encontrou em 1971,
enquanto arrancava inhame, grvida do primeiro filho; seu sogro, na ocasio, disse-lhe que
naquela rea era tudo aldeia, mas teve um massacre, mataram os ndios. Outra senhora
ouvira histrias semelhantes quando menina: Os ndios que eles no queriam matar,
colocavam em uma loca de pedra, tapavam de pedra, e a morriam de fome ou morriam de
sede. Os ndios que morreram no tinham registro, no ficou nem um papel riscado,
comentou um indgena que vivia na fazenda Nova Aliana, retomada em 2009.
Certa vez, um ndio trabalhou na diria; o patro pagou-lhe o equivalente limpeza
de uma rea de 4,5 tarefas, mas ele depois veio saber que tinha roado 7,5 tarefas
43
. O cacau
dos pequenos, diziam, era constantemente roubado e, o pior, muitas vezes por agentes do
Estado. No podamos secar o cacau, na barcaa, que a polcia levava, contou uma ndia. A

41
A respeito das narrativas em torno de um passado de injustias, ver tambm Magalhes (2010, passim).
Note-se, contudo, que a antroploga recusa a categoria analtica de resistncia, ainda que a ela aluda,
com frequncia, como conceito nativo.
42
Na mesma direo, Ubinger prope que os Tupinamb considerar-se-iam habitantes de um territrio de
sangue (2012: 13, 58). As evidncias etnogrficas levantadas revelaram que para eles h uma intensa ligao
entre a morte, a histria e [a] memria, o que perpassa a construo simblica do territrio (Ibid.: 43).
43
Tarefa uma medida agrria de larga utilizao na regio. Segundo meus informantes, uma tarefa
equivale a uma rea de 30 x 30 braas, isto , 66 x 66 metros, o que coincide com a tabela de medidas
agrrias no decimais do Ministrio da Agricultura e Desenvolvimento Agrrio (MDA).
134

mo-de-obra das crianas indgenas era explorada nas fazendas, de maneira absolutamente
informal. Em certa ocasio, alguns indgenas e eu olhvamos fotografias familiares; quando
viu seu retrato menina, a primeira coisa de que se lembrou uma ndia foi dos favores ou
ajudas que os fazendeiros ou seus prepostos pediam s crianas. Mandavam encher um
saco de cacau. Era trabalho de pessoa grande que a gente fazia! [Depois, o fazendeiro] Ia
cidade e trazia um sabonete, um perfume, um agrado. Ao contar sua experincia de
trabalho na fazenda So Jernimo (retomada em 2007), quando tinha 14 anos de idade, um
indgena indicou: Como eles achavam que eu era muito trabalhador, eu ganhava o mesmo
salrio de um homem. Narrando um caso de exceo, informava qual era a regra.
As relaes entre patres e trabalhadores, alis, eram as que talvez suscitassem o
maior nmero de relatos sobre a violncia contra os indgenas, tanto em um passado mais ou
menos remoto, quanto contemporaneamente. Pois, como se sabe, a explorao do trabalho
indgena veio de mos dadas com a expropriao territorial
44
. Quando retomaram a fazenda
Santa Rosa, em 2009, os ndios encontraram um pau de brana no qual estava amarrada uma
corda, com vrias pontas: seria para torturar trabalhadores, pensaram. Na mesma fazenda,
depararam com um barraco de tbuas, perto da sede, onde funcionava um bar. Em seu
interior, havia um caderno com nomes de funcionrios, o que lhes sugeriu que vigorava um
sistema de aviamento, do tipo barraco, em que os trabalhadores seriam envolvidos em
dvidas impagveis e, consequentemente, escravizados
45
. Nessa mesma fazenda, disseram-me
alguns indgenas, localizava-se o tmulo de um trabalhador conhecido como Sete Tarefas
(era muito gil e roava vrias tarefas em curto intervalo de tempo, da o apelido), que, em
meados da dcada de 1960, foi morto pelo patro; sobre sua cova, brotou um p de seringa.
Diversos trabalhadores, na Santa Rosa e em outras fazendas (como a Triunfo,
retomada tambm em 2009), teriam simplesmente desaparecido
46
. O dia de acertar as
contas era o mais perigoso, disse-me uma indgena. Ou o coronel colocava o dinheiro na
boca da repetio (rifle) e quem teria coragem de estender a mo para peg-lo? ou
deixava um jaguno escondido beira de algum caminho, para matar o trabalhador logo

44
A disseminao da diria e da empreitada [referida pelos Tupinamb como empreita] expressam a
outra face da expulso e invaso das terras camponesas (Moura, 1988: 93).
45
Um indgena disse-me certa vez: aquele que estivesse interessado em ouvir histrias contemporneas
sobre trabalho escravo na regio precisaria apenas ir a uma venda qualquer e esperar poucos minutos
at que o assunto viesse tona.
46
No bastasse o evidente carter de superexplorao do trabalhador [...], os relatos, quase em tom de
segredo, na regio, do conta de que inmeros proprietrios tentavam de todas as formas eximir-se de seus
deveres, havendo, inclusive, informaes de entendidos na histria regional sobre um cemitrio
clandestino, onde eram desovados contratistas [trabalhadores precrios, empregados para o
estabelecimento de roas de cacau, cujo vnculo com o patro consistia em um acordo verbal] que
buscavam fazer prevalecer os seus direitos (Falcn, 2010 [1995]: 57).
135

depois que ele recebesse o pagamento. A maioria dos indgenas que viviam na Santa Rosa
recusava-se terminantemente a se banhar nas trs represas da fazenda, dizendo que era ali que
os patres atiravam os trabalhadores mortos; em uma delas haveria, inclusive, um peixe
grande e feroz, comedor de gente, que s vezes deixava ver sua cauda descomunal.
Contava-se de uma ndia que, certo dia, lavava roupas no rio das Caveiras, na fazenda
Santa Rosa, quando foi surpreendida por uma cobra violenta, de caractersticas estranhas. Eu
digo que aquilo ali algum encante. Porque matavam os ndios e jogavam no rio das
Caveiras, apodreciam e ficavam as caveiras ali dentro. Eu digo que encante. Mencionando
o rio das Caveiras e o rio da Sepultura, alguns indgenas buscavam indicar como certos
topnimos eram muito pouco sutis a respeito das matanas que tiveram lugar nesse territrio.
Referindo-se a um coronel que dominou a rea vizinha a seu stio, outra indgena enfatizou
que ele foi um tremendo matador de ndios bravos: eles flechavam e ele matava.
Escravizando e matando, iam avanando sobre as terras:

Pegavam os pobrezinhos dos ndios e dos negros, punham corrente no p,
punham para limpar [a roa] de mo, arrancar pau-bravo, ara, para pr roa
deles [dos coronis]. Se fizessem qualquer coisa, tomavam cacete; se fugissem,
ele [o coronel] matava. Tem muitas covas a dentro da mata, onde enterravam os
coitados ali, aqueles pobres. ndio fazia roa cercada, por causa de caititu. Eles
[os coronis] esbagaavam a cerca, queimavam tudo.

Por meio dessas narrativas, os indgenas punham a descoberto o uso da violncia na
construo da fazenda. Penso na ideia de construo da fazenda tomando-a no como uma
neutra extenso de terra, mas como entidade constituda historicamente, que determinaria
posies sociais e, no limite, a vida e morte daqueles que com ela se relacionavam. Em campo,
despertou-me para essa possibilidade a fala de um indgena que habitava uma das reas
retomadas. Quando me contava sobre os processos de medio de terras como mecanismo de
expropriao fundiria, indicando que a seu pai lhe tomaram a roa (localizada justamente
naquela retomada), observou: veja como foram feitas essas fazendas. Desnaturalizar as
fazendas parece-me um movimento fundamental quando se trata de retom-las.

3.1.4. Da mata donzela ao agreste

J se indicou que a penetrao dos no-ndios, segundo os indgenas, fez com que a terra
adoecesse. Matas que os indgenas haviam conservado por geraes, ao mesmo tempo em que
retiravam seu sustento do territrio, desapareceram em poucos anos, convertidas em grandes
plantaes, pastos e fonte de madeiras nativas. A persistncia, contemporaneamente, de aes
136

deletrias dos invasores contra o territrio foi reiteradamente denunciada pelos ndios e
compunha um rol de justificativas para as retomadas. Denunciamos os crimes ambientais, mas
o Ibama e o Ministrio Pblico nos deram as costas, dizendo que isso era uma prtica
generalizada, que no tinha como combater, afirmou o cacique Babau ao apresentar o caso
Tupinamb ao Tribunal Popular do Judicirio, em Itabuna, em maio de 2012.

Ns respondemos: Ns temos um jeito [para acabar com os crimes]. Ns somos
os donos da terra, aquilo nos pertence e de hoje em diante eu declaro que no vai
mais ter retirada ilegal de madeira, no vai mais ter caador saindo de Itabuna
para l, com 10, 20 caadores em cima de um carro, tudo armado de escopeta,
de rifle, de carabina, para dentro da nossa mata. E retomamos
47
.

Na Serra do Padeiro, era comum que o presente fosse contraposto ao perodo que
antecedeu imediatamente as retomadas, caracterizado pela prtica disseminada de crimes
ambientais. Pssaros silvestres (como o curi, o sabi-verdadeiro, o pintassilgo) eram capturados
para venda e a caa ilegal era amplamente praticada. Caa, de primeiro, no tinha mais, no.
Voc no via um bichinho. Vinham [caadores de fora] com carro cheio de cachorro. A
introduo de agrotxicos pelos fazendeiros havia impactado gravemente a fauna: matava
ingongo [centopeia], cobra, filho de passarinho...
48
. As chuvas diminuram e nascentes secaram;
alguns se lembravam inclusive de categorias de chuva que j no caam, como a de cambueiro,
que era forte e ventosa. Os instantneos das fazendas no momento de retomada, que era possvel
desenhar a partir dos relatos dos indgenas, condensavam o que seriam dcadas de ataques. Na
Trs Irms, por exemplo, retomada em 2006, havia pilhas de madeira, extrada ilegalmente para
comercializao. O riacho que passava nos fundos de sua casa, disse-me uma indgena que vivia
ali, estava quase seco, tamanha a quantidade de lixo que fora despejado em seu leito.
Uma das prticas mais frequentemente mencionadas pelos ndios era a retirada de
madeira. Em julho de 2004, o Ibama lavrou um auto de infrao contra Jos Eleodrio dos
Santos, pretenso proprietrio da fazenda Gruta Bahiana, onde foram apreendidas 30 pranchas de
madeira nativa a fazenda seria retomada em 2009 (Federao dos rgos para a Assistncia
Social e Educacional e Associao dos ndios Tupinambs de Serra do Padeiro, 2004b). Na

47
A degradao de reas no interior do territrio tradicionalmente ocupado tambm foi apresentada como
justificativa para a realizao de retomadas em outros contextos, como o dos Xukuru do Ororub. A
primeira rea retomada pelos Xukuru, em 1990, denominada Pedra dgua, era um local ritual, que estava
sendo destrudo pelos posseiros que a habitavam, como justificaram os indgenas em nota imprensa, por
ocasio da ao (Silva, 2008: 269-270, 277). Em fevereiro de 2013, alguns indgenas da Serra do Padeiro
contaram-me que, recentemente, um fazendeiro vizinho com quem mantinham boa relao havia cortado
um jequitib. Logo que souberam do ocorrido, os indgenas avisaram-no que, se continuasse derrubando
rvores nativas para venda, sua rea seria retomada.
48
Cf. Lopes, o termo ingongo variao de gongolo; em quicongo, ngongolo centopeia, miripode, e
em quimbundo, multido, o que faz pensar na multido de patinhas do animal (2003: 111, 117).
137

ocasio, o Ibama puniu somente o pretenso proprietrio dessa fazenda, apesar de os indgenas
haverem denunciado outras trs reas nas quais ocorria extrao ilegal de madeira: as fazendas
Futurama (retomada em 2004), So Jernimo (retomada em 2007) e Itana. No inqurito
policial a respeito da retomada da Futurama, consta que o cacique Babau teria justificado a ao
indicando que a fazenda era improdutiva e praticamente desabitada, sendo ainda que as
pessoas que l labutavam apenas se dedicavam a desmatar aquela rea
49
. Referindo-se
Unacau, um indgena comentou-me: Antes de comear como Unacau, tiravam madeira. Isso
aqui no foi queimado, no, foi tirada a madeira todinha para vender.
Quando subamos ao topo da Serra do Padeiro, dois indgenas e eu, atingimos uma rea
mais elevada, onde havia alguns paus de madeira nobre. Ambos comentaram: se o
fazendeiro tivesse visto, as rvores no estariam aqui
50
. Apenas em locais de acesso mais
difcil restariam fragmentos de mata donzela (onde nenhuma vara foi tirada, onde era
possvel encontrar cada pau desse tamanho), como me disse outro ndio, que vivia na fazenda
So Jernimo, retomada em 2007. Aqui, mataram a mata, afirmou a esposa desse ndio, a
respeito da So Jernimo. Antes tinha muita caa, os bichos passavam brincando. Mas
desmataram muito e deixaram quase um agreste. Junto a algumas reas de mata relativamente
preservada, a fazenda exibia extenses de pastos. Quando tiveram de fazer reparos na barcaa
de cacau, os indgenas que ali viviam precisaram ir longe para encontrar a madeira adequada
para esse fim, outrora abundante. Da mesma forma, anos antes, a palha de ouricana (que era
encontrada com facilidade e utilizada para a cobertura de casas) havia se tornado escassa. A
certa altura, indgenas que viviam na regio do rio Cip, contou-me um indgena do tronco dos
Fulgncio Barbosa, tinham de se deslocar regio do rio do Meio para busc-la.
Referindo-se retirada de madeira na Serra do Padeiro no final da dcada de 1960, um
indgena lamentou: aqui tinha brana que dois homens no abraavam, mas o povo derrubou
tudo para fazer estaca. O fato de o cacau ter sido cultivado no sul da Bahia em regime de cabruca
um sistema agroflorestal em que as rvores de menor parte so substitudas por cacaueiros,
mantendo-se o dossel superior (raleado), j que o cacau necessita de sombra fez com que a Mata

49
Os indgenas efetuaram denncias como essa tambm em outras regies da TI. Justificativa anloga foi
apresenta por uma indgena ao se referir retomada da rea que corresponde Reserva Patax da Jaqueira,
em Coroa Vermelha, realizada em 1997. Segundo ela, o pretenso proprietrio da rea estava com
mquinas desmatando a natureza, isto , queria fazer loteamento, retirar madeiras, areia, barro etc. Foi
quando percebemos o que estava acontecendo, nos reunimos e fomos ocupar o local que era nosso de
direito (Castro, 2008: 97).
50
Um cacique do Santana disse-me algo similar: Fazendeiro olha para a mata e j v pau e pasto. Como
observaram E. e K. Woortmann, em sua pesquisa sobre o campesinato sergipano, o ambiente natural tem
significados distintos para grandes proprietrios (a mata algo a ser removido) e sitiantes ( algo a ser
preservado, como parte mesmo do espao de trabalho, ou utilizado apenas medida das necessidades de
reproduo social) (1997: 27).
138

Atlntica fosse mais preservada a que em outras regies do pas. Ainda assim, a retirada
comercial de madeira na regio prtica que remonta aos primrdios do perodo colonial
51
.
O ataque aos rios era outro tema constantemente aludido pelos ndios. O desmatamento
e a poluio, indicavam, provocaram modificaes substanciais nos cursos dgua que
cruzavam o territrio e que os ndios conheciam to bem. Muitos minadores secaram. Do rio
Cip disse um indgena que nasceu em sua margem , s ficou a espinha, ainda que em dias
de chuva forte ele recuperasse algo do vigor de outrora. O rio Macuco, por sua vez, foi
convertido naquele esgoto velho que tem ali na entrada da cidade. A presena dos ndios nas
beiradas de rio, apontou-me um indgena, seria fundamental para evitar o desmatamento e o
emprego intensivo de agrotxicos, que, conforme me explicou, enfraquecem a gua.
Tambm serve como exemplo o caso do rio de Una, que d nome bacia hidrogrfica em
que se situa a Aldeia Serra do Padeiro. Trata-se de um rio de guas pretas, repleto de corredeiras,
cujo brao norte, que banha a aldeia, nasce na Serra das Lontras mais precisamente, no pico
conhecido como Serra Peito de Moa (Rocha Filho, 1976: 116). Ele era um rio forte, ns
ouvamos o barulho dele l de casa, nas cachoeiras, disse-me um indgena que vivia em uma rea
elevada, no to prxima ao rio. Ns dois cruzvamos por um sequeiro, quando ele apontou para
algumas pedras descobertas, dizendo que, antes, ficavam submersas conforme seus clculos, nas
ltimas dcadas, o nvel do rio teria diminudo aproximadamente um metro. Em seguida, contudo,
indicou outras pedras, estas cobertas pela gua, para demonstrar que, desde que se iniciaram as
retomadas, o nvel do rio teria subido cerca de 20 cm. Agora no se faz mais pasto na beira do
rio, s da estrada para cima; aqui estamos deixando a capoeira.
Alguns indgenas narravam com horror as ocasies em que, chegando ao rio de Una ou
ao ribeiro das Caveiras, depararam com a superfcie coberta de peixes e crustceos mortos.
Isso se deveria aplicao proposital de veneno na gua, principalmente carrapaticidas, para
facilitar a pesca, provocando mortandade indiscriminada (pega peixe grande, pequeno,
desovando, fmea...). Ao que parece, em alguns casos, a aplicao de veneno no rio no
estava atrelada pesca: visava to somente atingir os ndios. Em novembro de 2008, mulheres
e crianas indgenas banhavam-se no rio de Una quando avistaram funcionrios de um
fazendeiro despejando no rio o contedo de gales brancos. Os indgenas que estavam na gua
passaram a apresentar vermelhido e coceira na pele, e cerca de 30 litros de camares e pitus
mortos foram recolhidos nesse dia (Centro de Trabalho Indigenista, 2008: 11)
52
.

51
A esse respeito, ver, por exemplo, Mahony (1996: 80-82) e Paraiso (1998: 160). Em Silva Campos (2006)
tambm se encontram diversas aluses explorao madeireira na Capitania de So Jorge dos Ilhus.
52
Os indgenas enviaram carta-denncia Funai, ao Ibama e ao MPF, relatando o episdio.
139

Alm das aplicaes circunstanciais de veneno, o rio de Una recebia tambm o esgoto da
cidade de So Jos da Vitria, por onde corre antes de chegar aldeia. Em 2004, no marco de
um projeto desenvolvido pela Fase, intitulado Construindo a conscincia do direito a ter
direitos, os indgenas representaram junto justia federal e ao Ministrio Pblico estadual,
solicitando providncias em relao ao desmatamento e poluio do rio. Um inqurito foi
aberto, pela Procuradoria Federal em Ilhus, para investigar a denncia de desmatamento;
contudo, terminou arquivado pelo MPF, em 2011. Quanto poluio do rio de Una, Jeov Nunes
de Souza (PT), prefeito do municpio at 2012 e pretenso proprietrio de duas fazendas no
interior da TI, assinou um Termo de Ajustamento de Conduta (TAC), em 2005, comprometendo-
se a construir uma estao municipal de tratamento de esgotos e a adotar outras medidas
necessrias. Segundo os indgenas, sua mobilizao neste caso em particular valeu-lhes ameaas
de morte e, at o incio de 2013, a estao de tratamento no havia sido construda.
Assim como a prtica de crimes ambientais no passado e no presente, a perspectiva de
crimes ambientais futuros tambm mobilizava os indgenas. Como se sabe, o avano da
monocultura do eucalipto no extremo sul da Bahia tem impactado gravemente os Patax
(como ocorre tambm com os Tupiniquim, no norte do Esprito Santo). A expanso do cultivo
para o sul da Bahia deixava os Tupinamb da Serra do Padeiro em alerta. Dizia-se que antes
da retomada da fazenda Santa Rosa, em 2009, estavam em curso negociaes para a
introduo de eucalipto na rea. poca, os indgenas teriam transmitido um recado claro:
Ns falamos: Ns no vamos deixar plantar. Toda rea em que vocs entrarem [com
eucalipto], ns vamos atrs, retomando
53
. Como se ver na prxima seo, os indgenas
teriam obrigao, em face dos encantados, de zelar pelo territrio. E o conjunto de crimes
ambientais aqui indicados, alm dos evidentes efeitos deletrios sobre o meio e a vida dos
indgenas, repercutiria de forma avassaladora na existncia das entidades que a habitavam.





53
J na regio costeira da TI, a extrao comercial de areia e argila em reas de restinga seja de forma
ilegal ou por parte de empresas portadoras das licenas exigidas por lei era identificada pelos indgenas
como a atividade de maior impacto ambiental. Em 2010, o jornal A Tarde flagrou lavras embargadas pelo
Ibama que continuavam em atividade. Uma das reas exploradas fica a cerca de 3 km de Olivena, dentro
da rea pleiteada pelos tupinambs (Oliveira, 2010a). Em junho de 2012, participei de uma reunio entre
lideranas da TI, em que o tema foi abordado. Na ocasio, a cacique Valdelice enfatizou que os areais
reduziam drasticamente o leito dos rios e destruam as aroeiras, utilizadas medicinalmente. Outros
indgenas presentes comentaram ainda que a ao dos areais inutilizava o solo, impedindo o cultivo de
espcies como melancia, abbora e mandioca, que vingam em solos arenosos. Note-se que o aquecimento
da construo civil nos municpios da regio vinha aumentando a demanda por areia.
140

3.2. O retorno da terra

No levantamento genealgico que realizei junto aos Tupinamb da Serra do Padeiro,
dois troncos sobressaram-se: os Ferreira da Silva/Bransford da Silva e os Fulgncio Barbosa.
No comeo do sculo XX, eles ocupavam praticamente todo o territrio imediatamente em
torno da Serra do Padeiro, ainda que a essa altura, como se sabe, j estivesse em curso a
penetrao dos no-ndios associada ao cacau. A memria desse tempo alentava os indgenas,
mesmo antes do incio do processo de retomada, a conceber o retorno da terra: a recuperao
do territrio no qual os troncos velhos se ramificaram, a terra dos encantados, e que terminou
em grande parte tomada por no-ndios.
Na narrativa familiar hegemnica acerca do primeiro grande tronco, os Ferreira da
Silva/Bransford da Silva que se ramifica em dois, como se explicar a seguir , a posse
inicial das terras em torno da Serra do Padeiro remonta ao av de seu Lrio, Francisco Ferreira
da Silva, conhecido como Velho N. Ele teria nascido em Caetit, no serto da Bahia, segundo
minhas estimativas, por volta de 1868. De descendentes, ouvi duas verses a respeito dos
primeiros anos do Velho N. Segundo a primeira, sua av paterna teria sido uma ndia do
mato, que no comia salgado. A certa altura, o pai do Velho N, Augustino, abandonou a
esposa, Zefinha (pegou uma moa e fugiu), e, na esteira desse acontecimento, os nove filhos
do casal se esparramaram tudo. Conforme a segunda verso, o Velho N seria filho de uma
ndia Caet e de um no-ndio essa ndia teria sido estuprada pelos filhos de um fazendeiro,
que a encontraram enquanto campeavam. O que se sabe com segurana que, ainda jovem,
naquelas doenas de vir para o sul, o Velho N transferiu-se a Olivena, junto a um irmo
mais velho, Reginaldo. E, depois, acabou por se internar na Serra do Padeiro
54
.
Chegando regio, o Velho N estabeleceu relaes com os indgenas que ali viviam.
Casou-se a uma ndia de nome Maria Izabel, conhecida como ndia Morena, de quem pouco se
sabe. Deste relacionamento, em 1905, nasceram Joo de N, o pai de seu Lrio, e outros filhos
(ver imagem 3.5). Por volta de 1930, o Velho N uniu-se com Julia Bransford da Silva, tambm
ndia de Olivena, neta pelo lado materno de Manoel Nonato do Amaral e, pelo lado paterno, de
uma portuguesa, de quem herdou o sobrenome Bransford (ver imagem 3.7). O Velho N e Julia
tiveram numerosos filhos, alguns dos quais viviam na Serra do Padeiro em 2012. Em uma
narrativa alternativa significativo que ela me tenha sido confiada por mulheres da famlia ,

54
Woortmann chama a ateno para o fato de, em narrativas como essa, muitas vezes se operar um
apagamento do perodo anterior ao deslocamento do tronco velho: O mundo comeou (recomeou) com a
migrao do fundador (1994: 244).
141

o carter inaugural da chegada do Velho N atenuado. Como muitos ndios j viviam naquela
rea, e como estes eram antepassados dos que l vivem contemporaneamente (pela linha
materna), essas falas tratam de enfatizar que a relao da famlia de seu Lrio com essa poro
do territrio era muito mais antiga, e a relao do Velho N com os indgenas da regio, mais
ambgua. Uma indgena contou-me de certo So Joo em que o Velho N espalhou, pela mata,
pedaos de carne de boi, gomos de bambu cheios de cachaa e fumo:

Quando voltou, estava uma ruma de ndio, tudo bbado, cado. Depois disso, foi
como ter amansado os ndios. [...] Ele nunca matou os ndios. [...] E foi assim
que ele conseguiu mulher.

O filho ou neto de ndio, observou, quando caiu aqui para dentro, fez a coisa que o
branco fazia. Enfatizando, contudo, que o Velho N no se valeu de violncia aberta ao
penetrar no territrio, ela o contraps a um no-ndio conhecido como Olmpio Gago, que j
entrou matando. A diferena que Olmpio Gago j chegou casado com uma no-ndia, e o
Velho N chegou solteiro, comentou, enfatizando o papel desempenhado pelo casamento
com a mulher indgena na fixao dos migrantes, como j se indicou no captulo 1 (as terras,
na verdade, eram da Velha Morena). Ao chegar s portas do territrio, o Velho N no pde
entrar de pronto: foi flechado. Com jeito, com calma, ele foi se apoderando dos ndios.
Analogamente ao que observou Cristina Scheibe Wolff a respeito do Alto Juru, Acre,
aqui tambm estamos diante da relao complexa em que matizes de gneros e de etnias do
o tom do jogo das hierarquias, dominaes e resistncias (1999: 153). Em seu estudo sobre a
histria social das mulheres do alto Juru entre 1890 e 1945, Wolff analisou a conformao de
uma nova configurao social na regio, engendrada pela explorao da seringa e, aps a crise
da borracha, pela constituio de um campesinato florestal, profundamente conhecedor do
territrio. Na base desse novo modo de vida, estavam as unies entre homens oriundos
principalmente do Cear e mulheres indgenas. As relaes entre ndios e migrantes
nordestinos no Alto Juru parecem ter um padro duplo e simultneo de confronto e
assimilao, escreveu a autora, mencionando as correrias (massacres de ndios), as
enfermidades levadas pelos migrantes e os casamentos intertnicos (Ibid.: 154).
Na Serra do Padeiro, a profuso de casamentos entre homens vindos de fora (fossem
ndios ou no-ndios) e ndias explicou-me uma indgena, descendente de uma unio desse tipo
amarrava-se, de partida, violncia intertnica: porque mataram tudo os ndios machos.
Sempre quem ndio a mulher, porque eles estupraram, fizeram um monte de coisa, disse
outra indgena. Ao mesmo tempo, muitos ndios com os quais conversei enfatizaram o papel de
suas antepassadas indgenas na adaptao dos no-ndios ao territrio e na construo dos modos
142

de vida que seriam continuados por filhos e netos
55
. Assim como ocorreu com os seringueiros
sobre os quais se debruou Wolff, os homens que chegaram Serra do Padeiro como
desbravadores adquiriram intimidade com o territrio com base no trabalho (ao estabelecer roas,
caar, pescar), mas tambm em contato com os conhecimentos nativos (Ibid.: 173).
Com o passar dos anos, os descendentes do Velho N, tanto os da famlia nova (do
casamento com Julia), quanto os da famlia antiga (do casamento com Maria Izabel),
espalharam-se pela regio. Julia tambm possua terras, inclusive no litoral o stio na Lagoa
do Mabao , e com isso a grande famlia Ferreira da Silva/Bransford da Silva passou a
ocupar uma extenso significativa do territrio. A posse da terra era de boca, mas o Velho
N mantinha razoveis relaes com os poderes locais, inclusive com o doutor Almeida, de
modo que, segundo seus familiares, nunca teve problemas para manter as posses. Depois de
sua morte, contudo, ocorrida em 1962, o cenrio comeou a mudar, j que alguns de seus
filhos venderam seus lotes. O avano dos no-ndios sobre as terras da famlia, porm,
atingiria outra escala somente aps a morte de Joo de N, em 16 de agosto de 1981,
coincidindo com o perodo em que se registra um aumento na concentrao fundiria na
microrregio Ilhus/Itabuna, em que est inserida a Serra do Padeiro (Rocha, 2008: 21).
Nas origens do tronco Fulgncio Barbosa tambm encontramos um homem vindo de
fora, Francisco Fulgncio Barbosa, ndio Kiriri nascido na antiga aldeia Saco dos Morcegos
(atual municpio de Mirandela, Bahia). Em algum momento na primeira dcada do sculo XX,
Francisco estabeleceu-se na regio de Olivena, trabalhando como contratado, at ficar
com impulso para tirar posse por conta prpria. Acompanhado da esposa e de trs filhos,
ainda crianas, juntou-se a um grupo composto por alguns indgenas dispostos a desbravar o
interior do territrio em busca de terra boa. Um de seus netos narrou a empreitada:

Primeiro, foi todo mundo para a igreja confessar os pecados, passaram oito dias
jejuando, para poder entrar na mata, porque essa serra aqui, cheia de imbaba
negra, era como um reino encantado. Mata bruta... a mata s no era virgem porque
passava o vento. Gastaram dias de Ilhus para chegar aqui, andando. Eles paravam
onde havia casas, e ficavam ali tomando informao, tomando conhecimento.

Ao que parece, a famlia no se dirigiu diretamente Serra do Padeiro. Primeiro,
viveram algum tempo no Santana, e depois subiram, armando ranchos aqui e ali, at se
assentarem beira do rio Cip, perto de alguns ps de vinhtico, que em 2012 ainda estavam
l. No meio de uma roa de cacau, uma brana indicava o local da primeira casa construda
pela famlia, tapada de barro e coberta de palha de ouricana. A mesma roa ocultava tambm

55
Como alerta Wolff, perder de vista a atuao das mulheres indgenas, levada a cabo mesmo em cenrios
muito desfavorveis, seria cometer mais uma violncia (Wolff, 1999: 167).
143

um cemitrio de anjo, onde eram enterradas crianas de at 12 anos de idade. Os indgenas
viviam da pequena agricultura (mandioca, em especial, e algum cacau), caa, pesca e coleta, e
se tornaram profundos conhecedores da regio. Essa foi a rea tomada aps a morte de
Francisco, por volta de 1918, na execuo de uma dvida, episdio a que j me referi.
Francisco, como disse, tinha trs filhos quando chegou Serra do Padeiro: Antnio,
nascido em 1901; Joo, o mais velho, cuja data de nascimento desconheo; e Maria, de quem
quase nada se sabe. Entre os Ferreira da Silva/Bransford da Silva, pouco se conhecia da
trajetria posterior do irmo do Velho N, Reginaldo (dizia-se que se casou com uma mulher
negra e foi viver em outra parte); neste caso, foi Maria quem saiu de cena, aps se casar.
Tambm seus irmos mais novos, nascidos j na regio, dispersaram-se, indo viver com
parentes em outras partes, quando da toma da fazenda no rio Cip. Joo e Antnio, por sua
vez, permaneceram na Serra do Padeiro. Trabalhando em fazendas, conseguiram comprar
terras nas regies do rio Maruim (no lugar conhecido como Z Soares) e do rio do Meio (que
banha a rea referida como Beira-Rio e, antigamente, era conhecido como Maruinzinho). Joo
casou-se com Tertuliana Ferreira da Silva, ndia nascida entre os rios Santana e Cajazeira, e
posteriormente com Estelina, ndia do Santana, vtima da represso ao levante de Marcellino,
como j comentei
56
. Antnio, por sua vez, casou-se com Alzira Alves de Oliveira, ndia da
famlia de Marcellino, que, solteira, viveu junto ao rio Cajazeira e tambm no Acupe,
cortando piaaba para sustentar o pai doente.
A trajetria de Joo, Antnio e seus descendentes muito similar ao que j se
observou em relao ao outro tronco. Tambm sofreram sucessivos atos expropriatrios,
expressos, entre outros expedientes, em trocas desiguais, cercas que andavam e tomas de
terras por dvidas. Com o passar dos anos, espalharam-se em torno da Serra do Padeiro,
vivendo principalmente nas regies do rio Cip, rio Maruim e rio do Meio. Note-se, ainda,
que as intersees dos troncos Ferreira da Silva/Bransford da Silva e Fulgncio Barbosa que
se tornaram especialmente profusas depois que as retomadas tiveram incio j existiam
havia muito, decorrentes das relaes de parentesco que uniam as ndias com as quais homens
de ambos os troncos se casaram. Para citar apenas um exemplo, Maria Izabel, a ndia Morena,
com quem o Velho N se casou, era parente prxima de Estelina, mulher de Joo Fulgncio.
Ao que se conta, homens de ambos os troncos eram companheiros de caada e apoiaram uns
aos outros em diferentes circunstncias, inclusive em face da expropriao.

56
Utilizo aqui o nome Tertuliana, contudo, cabe informar que em alguns documentos pessoais encontrei a
mesma indgena referida como Terta, que suponho uma abreviao.
144

Conforme os no-ndios avanavam sobre o territrio, parte significativa dos indgenas
passou a viver em pequenas pores de terra livradas da expropriao, sobrevivendo da
agricultura em escala reduzida, criao de pequenos animais, caa, pesca e coleta, trocando o
que produziam com os vizinhos. Naquele tempo, isso aqui tudo era mata bruta. Quando
pedia aos indgenas que me contassem sobre o passado, geralmente as histrias comeavam
assim. Meus interlocutores caracterizavam, a partir de suas vivncias pessoais, o perodo
compreendido aproximadamente de 1940 at meados da dcada de 1990 como de relativo
isolamento, ainda que mantivessem contato mais ou menos regular com os no-ndios
estabelecidos na regio. S fui usar sapato depois de grande ou roupa nova s no So
Joo eram outras frases comuns para indicar como se vivia na mata, em um tempo em que
se podia percorrer lguas sem encontrar algum.
De quando em quando, longas distncias eram transpostas a p ou em lombo de burro,
para visitar parentes em outras pores do territrio; pagar impostos, no caso daqueles que haviam
registrado seus stios; e fazer a feira, isto , comprar mantimentos como caf, sal e acar, em
So Jos da Vitria, Macuco (antiga denominao de Buerarema), Itabuna ou no Pontal (em
Ilhus). No tinha estrada, era vereda. Dois dias andando, mata pura, comentou um indgena,
que em 2012 tinha 63 anos de idade, sobre as idas de seu pai feira no Pontal. Caminhavam
carregando a feira nas costas, em embornais feitos de saco ou de cip (neste caso, chamados de
bocapiu). Para vender o cacauzinho ou a farinha que produziam, pagavam frete aos tropeiros da
regio; os mais remediados possuam, eles mesmos, alguns bois de cangalha.
A ida na rua ento algo um pouco mais corriqueiro para os homens e mais
extraordinrio para mulheres e crianas podia causar excitao. Uma indgena que em 2012
tinha 30 anos de idade lembrava-se de ter passado em claro a vspera de sua primeira ida
cidade. Quando a me dessa jovem fora rua pela primeira vez, em 1966, tinha 11 anos e
trajava um vestido costurado para a ocasio: Fiz uma peneira, vendi por seis contos e segurei
o dinheiro para poder comprar esse vestido. A roupa, antigamente, era uma s, a tal da
bate e troca: a pessoa ia ao rio, tomava banho, lavava a roupa e vestia de novo, para secar no
corpo, disse-me outra indgena que em 2012 beirava os 90 anos de idade.
Quando conversvamos sobre o relativo isolamento em que os Tupinamb da Serra do
Padeiro viveram durante boa parte do sculo XX, um indgena refletiu acerca de seus impactos
sobre as possibilidades de resistncia dos ndios expropriao operada pelos no-ndios. Ele
lembrava-se de quando tinha cinco ou seis anos de idade, em meados da dcada de 1970, e
ficava com o irmo mais velho na casa de sote em que viviam, em uma clareira, esperando o
retorno do pai, que saa para caar, coletar leo de jacarand e palmito ou para ajudar uma
145

vizinha distante a cevar mandioca. s vezes, o pai levava uma semana viajando a Una, para
pagar impostos comeara a faz-lo a partir de 1950, aproximadamente, em face da ameaa
de perder a terra. Ele ia de p, comia peixe na estrada e jab, lembrava o filho. Nessas
ocasies, os meninos no saam de casa, com medo de serem atacados por uma ona.
De um lado, observou o indgena, as dificuldades de locomoo e contato, bem como
a ausncia, no Estado, de qualquer faceta significativa de promoo dos direitos indgenas,
tornavam os ndios muito fraquinhos. Naquele tempo, tinha at mais ndio, mas eles no se
defendiam. No tinha como o cara se defender em nada. De outro lado, os indgenas que
habitavam as reas mais distantes dos centros urbanos, como no caso da Serra do Padeiro,
tinham a vantagem de ficar mais longe dos olhos dos representantes do poder pblico aqui
era melhorzinho , ainda que, como j ficou claro, no estivessem imunes a seus desmandos
e, especialmente, dos coronis seus vizinhos. Segundo outro indgena, naquela poca, tinha
que ser muito bom no faco e no punhal, e andar em grupo. Mandava quem tinha
clavinote, disse um terceiro. Os homens [no-ndios] que mandavam, ndio era uma coisa
sem valor. Observemos, ento, como se deu, nesse quadro, a resistncia Tupinamb.

3.2.1. Lembrar e tornar a dizer

Como se viu, a negao da identidade tnica dos Tupinamb tem razes no passado
basta lembrar que Marcellino era identificado como caboclo, em sentido pejorativo, ou
bugre, e no como ndio. Apresentava, ainda, uma encarnao contempornea, no contexto de
demarcao da TI, que j se examinou no captulo 2. A esse ataque, os indgenas respondiam
descrevendo seus parentes, ndios puros ou misturados, enfatizando traos fsicos ou
hbitos que, em sua anlise, comprovariam sua identidade. J tratei das relaes estabelecidas
pelos homens chegados de fora com os ndios da vila de Olivena e da mata, materializadas,
muitas vezes, em casamentos intertnicos. Cabe agora referir, brevemente, o interessante
conjunto de narrativas guardadas pelos Tupinamb da Serra do Padeiro acerca dos ndios
bravos, que versavam, principalmente, sobre contatos travados entre eles e os troncos velhos.
ndio puro aqui j teve, de andar at nu, com tanguinha. Quando via um, se escondia.
Uhum, uhum, uhum s falavam assim, que nem porco roncando. A era ndio, ndio
bravo, disse-me um senhor indgena. Desses ndios, as geraes mais recentes s
conheceram as histrias contadas por pais e avs; os caminhos velhos nas matas; e os lugares
de antigas aldeias, registrados na memria coletiva e identificveis pelas grandes
concentraes de cacos de cermica (eles faziam panelas de barro enrugadinhas, que nem
146

casco de tatu; eu ainda alcancei uma barroca cheia de caco de loua de ndio). Os mais
velhos contavam que esses ndios acorriam s roas plantadas pelos primeiros para apanhar
alimentos. Se o dono da roa reclamasse, os ndios atacavam. Mas se o camarada no
resmungasse, aquele ali, para ele [o ndio bravo], era amigo. Ainda sobre as incurses dos
ndios bravos nas roas, ouvi de diversas pessoas este caso, que versava sobre a reao desses
ndios ao que consideravam uma expresso de avareza dos recm-chegados:

Ela [a av de minha interlocutora] me contava que, quando chegaram os de fora,
eles plantavam aquela roona de banana, e os ndios no plantavam, no tinham
ferramentas. Ento os ndios entravam na roa e tiravam o cacho com muito
cuidado, para no dar prejuzo ao dono da roa. Quebravam o milho, tiravam a
espiga, deixavam o p l. Eles zelavam daqueles ps, porque achavam que iam
botar outros [cachos de banana e espigas de milho]. Se o de fora tirasse aquele p
sem avisar, o ndio matava, porque achava que ele estava tirando para o ndio no
pegar mais. Tinha que conversar alto, sozinho com o p de planta, explicando que
ia tirar aquele para plantar outro. A os ndios ouviam e tudo bem.

Homens dos dois troncos principais da Serra do Padeiro tiveram seus encontros com os
ndios bravos. O Velho N, disse-me uma de suas filhas, topou com eles seguidas vezes e, ainda
que no entendesse a lngua desses ndios, logravam se comunicar. Certo dia, caminhando por
uma estrada velha, avistou um ndio que vinha em sua direo, carregando uma cutia nas costas,
com a cabea baixa, sem ter notado sua presena. Quando o ndio finalmente viu o Velho N,
tamanho foi seu susto, que jogou a caa para um lado e se escondeu em outro. De alguma forma
o Velho N tratou de tranquiliz-lo e se afastou um pouco, para que o ndio se decidisse a sair
do mato. Quando voltou ao local, minutos depois, o ndio j havia apanhado a cutia e se fora.
Com Antnio Fulgncio, uma vez a situao ficou tensa:

Papai diz que eles tentaram atac-lo na beira do rio de Una, naqueles lajedos ali.
Ele estava pescando, a chegou na outra aldeia que os Boticudo [Botocudo]
moravam do outro lado do rio, onde tinha um tabocal, a aldeia deles era ali. Ele
estava pescando uns bers e, quando deu graa, [os ndios bravos] estavam
encostadinhos nele assim. Ele e os companheiros ouviram aquela zoada e
desertaram pelo mundo, dentro da mata. [...] Papai disse que, dessa vez, quase
que ele foi pego pelos ndios. Ele era moderninho nesse tempo.

Com o passar do tempo, contudo, esses ndios deixaram a Serra do Padeiro. Os brancos
foram perseguindo, maltratando-os e eles correram, disse-me uma senhora indgena. A regio
passou a ser habitada apenas pelos Tupinamb; por alguns indgenas frutos de relacionamentos
entre esses e ndios bravos; e, claro, os cada vez mais numerosos no-ndios. Nesse quadro,
como indiquei, os Tupinamb referiam-se com frequncia s caractersticas de seus antepassados
para reafirmar uma identidade tnica constantemente posta em questo.
147

Uma senhora falou-me de seus bisavs maternos: Saturnino, que ela conheceu, tinha
o cabelo de espinho, que nem caititu, e o orelho desse tamanho. Quanto bisav, que era
de Olivena, me fala que no levantava nem a cabea quando dava a beno. Orelhas
grandes, cabelos lisos e espetados e a cisma do caboclo seriam todos traos indgenas.
Outra senhora falou-me de sua av materna, a que se referia como Me Velha, indicando o
que seriam vrios traos de indianidade: ela usava uma saia com bolso para o cachimbo (o
gosto dos ndios pelo fumo), no falava portugus direito, nunca usou sapato, tinha os ps
tortos (outro trao fsico reputado aos ndios) e morava em ranchos de palha de bananeira, s
tendo vivido em casa tardiamente. Povoavam as memrias dos Tupinamb mes, avs e
bisavs que eram ndias mesmo, com longos cabelos, batendo quase nas pernas. Os hbitos
alimentares comer carne sapecada (isto , quase crua) e sem sal, preparar o peixe enrolado
na folha da patioba, apreciar giroba, farinha e pimenta tambm seriam importantes
indicativos da identidade indgena, como se examinar no prximo captulo.
Poderia continuar essa enumerao de atributos longamente, mas basta apontar que, em
sntese, o que diziam os Tupinamb que na Serra do Padeiro nunca deixou de haver ndios, e
que a existncia de vnculos especficos entre eles, o territrio e os encantados era a dimenso
precpua da identidade tnica, como se buscar detalhar em outra parte. Aqui toda a vida foi
aldeia, s no era reconhecido, disseram-me. Desse modo, os indgenas enfatizavam a
persistncia dos Tupinamb como grupo etnicamente diferenciado, inclusive apontando para o
futuro, como indiquei no captulo 1, quando aludi imagem dos filhos de banana e ao
crescimento da aldeia. Note-se que no eram apenas os indgenas que se percebiam como
outros: tambm os regionais demarcavam suas diferenas em relao aos ndios, operando,
como j ficou claro, o termo caboclo como categoria classificatria. A esse respeito, um
jovem indgena comentou: Eu fui discriminado duas vezes: antes, era discriminado porque era
ndio, e, depois que vim para a luta, diziam que eu era um ndio branco. Vai entender....
O avano dos no-ndios sobre o territrio Tupinamb, contudo, ameaava a persistncia
do modo de vida dos indgenas. Introduziam-se (em alguns casos, impunham-se) novos hbitos,
os parentes que perdiam as terras dispersavam-se, muito era esquecido. Eram, como observou
Arruti, os caminhos de desaparecer (1995: 62-70). Nesse sentido, tornava-se fundamental
lembrar e dar a saber, aos mais jovens, como ser ndio e faz-los conhecer o martrio de seus
antepassados. No me parece banal que Joo de N tenha insistido (inclusive no leito de morte,
segundo o que se contava) que uma de suas netas deveria se chamar Glicria, que nome de uma
planta aqutica, mas tambm de uma sua prima que teria sido comida por uma ona, junto a seu
beb, quando tentava voltar mata, de onde havia sido retirada fora para viver em Olivena.
148

O que ele falava na beira do fogo, a gente no esqueceu, disse-me um neto de Joo de N, que
foi criado por ele. Ns fomos crescendo, a gente estudou um pouco mais, comeou a entender
as coisas e foi se lembrando do que nosso av falava para a gente, dos nossos direitos.
Certamente no poderia ter a pretenso de mapear cada elo de transmisso da memria na
Serra do Padeiro, inclusive porque muitos eram recnditos. Analisando, porm, um caso em
particular de um indgena que contribuiu no esforo de sustentao da memria Tupinamb ,
talvez possamos visualizar algo dos mecanismos de manuteno de um conjunto de memrias
subterrneas, acionadas pelos indgenas na luta pelo territrio. Alfredo Jos de Menezes,
conhecido como Alfredo Catroca (depois que uma partida de futebol deixou-lhe
permanentemente as pernas tortas), nasceu na Serra do Padeiro, em 1912 (ver imagem 3.6). Era
primo em segundo grau de seu Lrio, o paj da aldeia, e seria, segundo os ndios, uma mistura de
Botocudo e Tupinamb
57
. Quando Alfredo era jovem, sua famlia fugiu para o aldeamento dos
padres, isto , Olivena, em decorrncia das perseguies a Marcellino ocorridas nas serras
58
.
A vida de Alfredo seria de constantes deslocamentos, especialmente um movimento
pendular entre a localidade conhecida como Serra das Bananeiras, na RI Caramuru-
Paraguau, e a Serra do Padeiro. Esse movimento no era incomum. Sabe-se que, sobretudo
na poca de Marcellino, alguns Tupinamb transferiram-se para as imediaes desses postos
indgenas, onde parte de seus descendentes vive at hoje
59
. Um jovem ndio disse-me, certa
vez, que essas mudanas deviam-se ao fato de os Tupinamb estarem desorientados,
dispersos, e que teriam buscado viver com seus parentes aldeados. Promessas de trabalho

57
Alfredo era filho de um ndio chamado Odorico, que, por sua vez, era irmo de Maria Izabel (conhecida
como ndia Morena), a av paterna de seu Lrio.
58
Ainda que o aldeamento jesutico havia muito tivesse sido extinto, era comum os indgenas da Serra do
Padeiro referirem-se dessa forma a Olivena.
59
Para um comentrio sobre famlias Tupinamb que, no passado, transferiram-se para os postos Caramuru e
Paraguau, e tambm para o extremo sul do estado (sobre o que registrei diferentes relatos em campo), ver
tambm Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio (2009: 405-406). Vale notar que
documentos do SPI guardados pelo Museu do ndio registram essa movimentao. Um documento datado de
1942 refere-se situao do casal de ndios Manuel Leite de Santana e Maria da Conceio, ambos oriundos
de Olivena, que solicitavam uma rea no interior da RI, onde estiver a velha Marcolina (Servio de
Proteo aos ndios. Inspetoria Regional 4. Posto Indgena Caramuru-Paraguau. S.l, 29 dez. 1942.
Microfilme: 183. Fotograma: 1819). Trs documentos datados de 1943 informam concesses de posse de
reas na RI a ndios de Olivena. Um deles, por exemplo, informa a Jos Delmiro Filho que ele foi
reconhecido como ndio de Olivena e recebeu a posse de uma rea outrora arrendada a um no-ndio
(Servio de Proteo aos ndios. Inspetoria Regional 4. Posto Indgena Caramuru-Paraguau. Ofcio. Bahia,
12 out. 1943. Microfilme: 183. Fotograma: 1868). Para 1944, h quatro documentos registrando concesses
de posse; para 1947, um. Em 1956, um ofcio do posto Caramuru apresentava o ndio mestio de Olivena
Basilio Francisco Muniz, que se deslocava para a rea denominada terra dos ndios no Monte Pascoal
(Posto Indgena Caramuru. Jos Brasileiro da Silva. Ofcio. Itabuna, 20 dez. 1956). No ano seguinte, uma
carta foi remetida ao encarregado do posto Maxacali, requerendo uma rea de terras para a famlia da ndia
Edith dos Santos, procedente de Olivena, uma vez que j no havia possibilidades para sua localizao no
posto Paraguau (Posto Indgena Paraguau. Carta. Bahia, 1957. Microfilme 155, fotograma 0373).
149

tambm teriam atrado aos postos Caramuru e Paraguau ndios expropriados, tanto do serto
quanto das serras e da costa. No se deve perder de vista que os postos constituam, como se
sabe, instncias de distribuio dos recursos fundirios e de disciplinamento da mo-de-obra
indgena, em que se buscava implementar prticas de homogeneizao do espao rural
(Peres, 2004: 48, 57). Os agentes do SPI, contudo, no conseguiram fixar totalmente essas
populaes junto aos postos. Em suas idas e vindas, Alfredo circulava informaes sobre como
viviam os ndios e transmitia as histrias ouvidas dos mais velhos. Ele contava tudo de ndio, de
Olivena a Caramuru. Na poca, ningum falava de ndio aqui, observou uma indgena.
Ainda criana, Glicria conviveu com Alfredo em seus ltimos anos, quando ele se
estabeleceu definitivamente na Serra do Padeiro; corria casa dele para ouvi-lo. Seu aporte
resistncia eram as palavras: a reza dele era uma histria e eu ficava encantada. Ele contava
como viviam os ndios em Olivena e nos postos indgenas, rezava de olhado e dizia menina
que ela tinha ps de ndio, isto , ps chatos. Falava sobre um ndio muito bom de flecha
atirava para o alto e a flecha caa entre os dedos de seu p , que, com o contato, comeou a beber
cachaa, at definhar e morrer. Contava tambm, com regozijo, que certa vez os ndios deram
uma surra em uns jagunos. Sobretudo, profetizava que a terra tornaria a ser dos ndios: o que se
passara no tempo de Marcellino (as brigas) voltaria a ocorrer. Quando dizia isso, alguns riam e
acusavam-no de estar inventando. Uma indgena, j falecida, dizia que ele iria caducar com as
histrias de ndio, porque ndio era do passado, no existia mais. Nessas ocasies, contou-me um
irmo de Glicria, Alfredo se retava e o beio dele despencava de raiva
60
.
Alfredo morreu, em 1994, em decorrncia de uma doena que dizia ter sido causada pela
rstia da lua, que passava pela fresta das tbuas e batia em seu rosto enquanto dormia. Morava de
favor em uma fazenda, bem prxima ao que o centro da aldeia. A terra que pertencera a sua me
havia sido tomada por um no-ndio e, a despeito de Alfredo ter posto questo na justia, no
conseguiu reav-la. Larga de ser besta, Alfredo: voc j viu ndio ganhar nada?, uma senhora
lembra-se de lhe haver dito. Em 2008, a fazenda So Roque, que se impusera sobre a terra de
Alfredo, foi retomada pelos Tupinamb
61
. Mas ainda antes disso, no incio da mobilizao pela
demarcao da TI, Glicria lembrou-se dele: Quando comeou a nossa luta, eu falei: Olha, o
que Alfredo contava no era mentira, era verdade!. Os arquivos em Una, os antroplogos
mostraram que era verdade. Penso que ela lutava impregnada pelas palavras de Alfredo, cuja
resistncia reverberou, pois houve quem o escutasse e tornasse a dizer.

60
S posso pensar na angstia que ele eventualmente sentia.
61
No sei dizer se a rea em questo j era referida pela famlia de Alfredo como So Roque, sendo o nome
mantido depois do ato expropriatrio, ou se foram os no-ndios que a batizaram dessa maneira.
150

O territrio, para os Tupinamb da Serra do Padeiro, estava impregnado pela presena
de seus antepassados, e as memrias em torno dessa ocupao eram acionadas
contemporaneamente, no marco do processo de retomada, de modo a indicar parte dos
vnculos persistentes entre os indgenas e a terra. Certa vez um fazendeiro disse a um indgena
que este no poderia passar por determinado caminho, situado na pretensa propriedade do
primeiro. No caminho onde pai passou, onde meu av passou, eu tambm passo!, o ndio
teria respondido, fazendo com que o fazendeiro recuasse. Inclusive os nomes pelos quais
eram conhecidos alguns locais do territrio Tupinamb davam conta de sua associao a
ndios que neles habitaram ou circularam associao que resistia mesmo quando as reas
estavam havia muito em posse de no-ndios. Como comentou Bonfil Batalla,

A memria histrica de um territrio original desempenha um papel ideolgico
de primeira importncia para os grupos que viram diminudos seus espaos
como efeito da dominao colonial funciona como uma territorialidade
simblica que alarga o estreito mbito controlado efetivamente pelo grupo
tnico (1981: 26-27, traduo minha).

Um local na encosta da Serra do Padeiro, no interior de uma fazenda que tinha por
pretenso proprietrio um no-ndio, continuava sendo referido como 200 ps, j que ali se
encontrava uma roa outrora pertencente a uma indgena, onde, antes da expropriao, foram
plantados 200 cacaueiros. A roa de Beb, ndio que viveu em um rancho naquela regio,
tambm se localizava em uma fazenda em posse de um no-ndio e mesmo o fazendeiro
referia-se ao local dessa forma. Ps de jenipapo e outras fruteiras, plantados por Beb,
indicavam o local do antigo rancho; muito perto dali, ele e dona Maria da Glria, esposa de
seu Lrio, punham laos, para caar. Essa rea repleta de pedras, algumas de grandes
dimenses, e sob elas os ndios viveram no caso de Beb, seu tio Belisrio Ferreira da Silva
(Z Hortnsio) e outro indgena, at mais recentemente. Novas linhas (as divisas das
fazendas) no puderam apagar da memria dos indgenas os traados antigos (uma carreira
de jaca no meio da mata, por exemplo, dividia as roas de Joo de N e seu irmo Z
Hortnsio, que acabaram, ambas, nas mos de no-ndios).
Caminhando com os Tupinamb pelo territrio, pude conhecer muitas marcas
mnemnicas, que indicavam seus vnculos e de seus antepassados com lugares especficos, e
revelavam o papel dos indgenas na construo do territrio como ele era contemporaneamente
62
.
No captulo 4, ficar clara a importncia atribuda pelos indgenas ao zelo para com o territrio

62
Viegas debruou-se sobre a relao entre os ps de fruta e a memria dos espaos outrora habitados em
uma seo significativamente intitulada Memria em ps de jaca (2007: 218-221).
151

ainda que aos homens e mulheres no fosse dado controlar a natureza, eles podiam e deviam
cuid-la, e mesmo aperfeioar alguns de seus traos. Riachos, por exemplo, poderiam se tornar
mais belos caso fossem frequentados cotidianamente por algum que deles zelasse. Dessa
maneira, enfatizavam os indgenas, seus antepassados teriam realizado uma srie de modificaes
na paisagem. O caso de um p de coit, contado por uma indgena, ilustra essas intervenes.
Quando vivia no serto, sua me plantou uma semente de coit em uma lata de leite em p; mais
tarde, quando a planta j havia crescido um pouco, teve de deixar a fazenda onde morava e, no
querendo abandonar a rvore, entregou-a filha, que a plantou em seu terreiro. Apreciado pelos
ndios por suas calabaas, que serviam para a confeco de maracs, o p de coit continuava no
terreiro e era o pai de vrios outros ps, plantados pelos indgenas nos arredores.
A terra, portanto, foi trabalhada pelos ndios. Suas marcas estavam nas trilhas
espalhadas pela mata, afundadas pelas pisadas. As ramas de gengibre espalhadas por Estelina
(a quem j me referi, ao tratar da perseguio a Marcellino) entre as pedras de seu stio eram
ciosamente cuidadas por seu filho, como pude constatar
63
. Da mesma maneira, em uma roa
na Cajazeira podiam ser encontrados os ps de jenipapo plantados por Maria Izabel, a ndia
Morena. Quem roou isso tudo, quem plantou esse cacau todo, fui eu, disse-me uma
indgena certa vez, indicando uma rea que no estava em sua posse, mas na de um no-ndio.
Se voc for a dentro, tem cacau de mais de cem anos, disse-me um indgena nascido em
1972, que ainda colhia cacau de rocinhas que plantara aos 14 anos de idade. Muitas roas
ainda existentes haviam sido abertas pelos mais velhos, que se reuniam em batalhes ou
adjuntes (as designaes locais para mutires), entoando cantos de trabalho
64
.
Tambm cantando, pisavam o barro e apanhavam folhas de juara ou ouricana para
construir as casas onde se abrigavam em sotes ou camas de varas e trabalhavam em casas
de farinha antigas, ralando a mandioca no brao e secando a massa em tapitis (como eram
referidos os tipitis). Nesses lugares, os filhos nasceram e tiveram seus umbigos enterrados e
a pessoa, como se sabe, sempre volta para o local onde est enterrado seu umbigo
65
. Negar
aos ndios os direitos a um territrio no qual estavam assim entranhados seria um despautrio,
concluam os Tupinamb. Ao comentar sobre os vnculos de sua irm com determinada

63
Elas no acabam mais, no; diminuem, mas no acabam, disse-me seu filho a respeito das ramas.
64
Embora ressentisse a falta do irmo j falecido, que fazia a primeira voz durante os batalhes, seu Almir
Alves Barbosa entoou, a meu pedido, alguns desses cantos. Transcrevo dois, como exemplo: , baleia, ,
baleia/ tira o couro da baleia,/ tira a baleia do couro; Leo berrou/ l na mata do dend, a. / As meninas
perguntaram / que foi que o leo veio fazer./ Leo berrou, na mata do dend, ai.
65
Ver Oliveira Filho (1998a: 64-65).
152

poro do territrio e da qual, a certa altura, quiseram retir-la , uma indgena disse-me:
Imagine: os meninos [os filhos da irm] foram todos feitos, nascidos e criados l!.

3.2.2. Os moures Tupinamb

Outro componente fundamental da resistncia Tupinamb o conjunto de casos em que
os indgenas conseguiram se manter na terra melhor dito, em parte dela a despeito da ao
expropriatria. Quando se considera cada situao individualmente, o que primeiro salta aos olhos
a dimenso da perda. Geralmente se trata de uma famlia extensa, que mantinha a posse de uma
poro ampla do territrio e terminou reduzida em uma pequena frao do mesmo; em
praticamente todos os casos, a exiguidade da rea tornou impossvel garantir o sustento dos
indgenas com base exclusivamente no que se produzia e extraa ali. Muitas vezes, apenas os
indivduos mais velhos ficaram no stio em carter permanente. J no havia condies de repartir
a terra com filhos e netos (Os meus filhos mais velhos todos tm um pedacinho de cacau, na
Beira-Rio. S os filhos mais novos que no tm, porque o terreno acabou. No dava para todo
mundo). Para estes, as alternativas eram estabelecer relao com as fazendas (como
trabalhadores permanentes, meeiros ou em decorrncia de outros tipos de acordo com os
pretensos proprietrios das reas) ou migrar (os destinos variavam das cidades mais prximas a
municpios do centro-sul do pas)
66
. Por vezes, indivduos mais jovens continuavam a viver no
stio, que, porm, tornava-se para eles apenas (ou principalmente) local de morada, j que tinham
de trabalhar em outra parte, nem que fosse para complementar o que produziam junto famlia.
Um jovem indgena, a quem chamarei Jorge, falava-me certa vez da relao entre o
confinamento dos ndios nos pedaos mais fracos da terra (como se sabe, na regio cacaueira
ocorrem manchas de solo menos frtil) e a explorao de sua mo-de-obra pelos no-ndios.
Estes, observou, deixavam que os indgenas ficassem com pequenas fraes de terra nas
quais a subsistncia mais ou menos autnoma era invivel , j que precisavam de braos para
as fazendas. A famlia de Jorge era uma das que conseguiram se manter em um pequeno stio;
seus irmos mais velhos logo saram para trabalhar fora. Um deles, que em 2012 tinha cerca de
30 anos de idade, trabalhou durante 11 anos e trs meses na fazenda Santa Helena, que fora
tomada famlia e acabou retomada em 2009. O destino de Jorge foi distinto. Mesmo que sua
diferena etria em relao a esse irmo fosse de menos de dez anos (Jorge tinha cerca de 20

66
As categorias de trabalho em fazendas mais referidas na Serra do Padeiro eram: 1. trabalhar na ameia (a que
j me referi no captulo 1); 2. atuar como trabalhador fichado, isto , com carteira assinada; ou 3. trabalhar na
empreita, como mo-de-obra precria, contratada para tarefas pontuais. Existiam tambm outros acordos,
mencionados com menos frequncia, que no se enquadravam propriamente nessas categorias.
153

anos em 2012), quando chegou idade em que deveria buscar trabalho, as retomadas j estavam
em curso. Com isso, foi poupado de ter que trabalhar em terra alheia. Se no existissem as
retomadas, cogitou, terminaria trabalhando em fazenda ou teria ido embora.
Na conservao dos stios, junto (inegvel) perda, h, contudo, um xito. A capacidade
de resistir s variadas e intensas presses dos no-indgenas, em um contexto to
desproporcional, por vezes assumia, nas falas dos ndios, contornos picos; alm disso, o
minsculo triunfo teve desdobramentos importantes. Ainda que tivessem de passar a maior parte
da vida fora, alguns indgenas sempre teriam aonde voltar, graas permanncia de seus parentes
nos stios. Eram esses indivduos que garantiam o vnculo dos parentes dispersos com o territrio
e, fincados na terra, acenando com um nem tudo est perdido, permitiam que se pensasse na
futura recuperao das reas em posse dos no-ndios. Por isso, os indgenas que ficaram muitas
vezes eram referidos como moures, as estacas grossas que sustentam a cerca (ver imagens 3.1
a 3.4). Uma senhora indgena, que vivia beira do rio de Una desde os nove anos de idade,
explicou-me que foi ela quem segurou o stio que pertencera a seus pais (ver imagem 3.9).
Uns saram, outros morreram, eu fiquei aqui. Eu que dei resistncia aos outros tudo. Porque se
eu tivesse sado... Eu fiquei. Ou sofrendo, ou sorrindo, ou chorando, eu fiquei foi aqui.
O papel desses indgenas fica ainda mais evidente quando se considera os casos em
conjunto. Por se entenderem como um grupo com histria e destino comuns, os Tupinamb
compreendiam os casos pontuais de permanncia nos stios como necessariamente conectados
entre si, a revelar uma considervel resistncia territorial, j que, de stio em stio, abrangiam
a aldeia, mesmo que de forma descontnua, em uma poca em que a retomada do territrio,
em toda sua extenso, era uma possibilidade latente. Observar mais de perto um desses stios
talvez nos ajude a compreender como se deu o processo de resistncia; vejamos a histria da
rea que corresponde ao centro da aldeia Serra do Padeiro, onde, em 2012, viviam o paj, o
cacique e outros membros da famlia.
Aps a morte do Velho N, Joo de N de certa forma substituiu-o (os irmos todos
pediam beno a ele), evitando o fracionamento da terra da famlia, a despeito das presses
que j existiam
67
. Joo de N dizia que no era pra vender a terra, e que quem comprasse ia
se arrepender, ia sofrer, disse-me uma de suas familiares. Ele insistia ainda, conforme seus
parentes, para que os netos estudassem, aprendendo a leitura, a escrita e as quatro operaes
matemticas, para no serem passados para trs, especialmente em negociatas com a terra.

67
No contexto hierrquico desse campesinato, como tambm no de outros, o irmo mais velho o
substituto do pai perante suas irms e seus irmos mais jovens, assinalaram Ellen e Klaas Woortmann a
respeito dos sitiantes sergipanos, o que tambm se aplica ao contexto que encontrei na Serra do Padeiro,
sentando razes no passado (1997: 40).
154

Em vida, Joo de N legara a seu Lrio um pedao de terra contguo quele onde vivia, e foi
ali que o segundo estabeleceu-se com sua famlia. Pouco depois da morte de Joo de N, em
1981, teve incio um perodo de intenso assdio por parte de no-ndios
68
. primeira pessoa
que lhe abordou propondo negcio com a terra, seu Lrio respondeu: Isso a no de vender,
de todo mundo viver a dentro.
Alguns dos irmos e tios de seu Lrio, contudo, venderam suas partes nas fazendas
Boa Vista (que pertencera ao Velho N) e So Joo (que pertencera a Joo de N).
Recordando essas transaes, um dos filhos de seu Lrio comentou que os parentes mais
velhos viram-se deslumbrados com a possibilidade de ter determinados objetos ou de se
mudar para a cidade, que mal conheciam:

Ento eles vendiam de graa. O camarada oferecia uma mala, um relgio, um
negcio assim, e eles iam entregando [a terra]. Teve um branco que ofereceu em
troca terra l adiante, uma terra que no prestava. Teve um tio que at a mulher
ele largou na roa para o cara: vendeu de porteira fechada. Dois tios venderam
outro pedao para um velho que no vivo mais, em troca de um terreno.
Quando eles chegaram l, o cara no deu pedao de terra coisa nenhuma,
colocou-os para trabalhar dentro da roa dele, por conta, sem salrio. Eles
ficaram l, no aguentaram, mas j tinham passado os documentos para o cara.
Ento eles voltaram e ficaram aqui conosco, sem nada.

Seu Lrio, isolado, acabou por consentir em vender sua parte. O povo de fora estava
que nem urubu, e ns ficamos aqui coagidos, explicou dona Maria, a respeito dessa deciso.
Nesse momento, eles cogitaram, inclusive, deixar a Serra do Padeiro. Eu ainda fui a Pau-
Brasil duas vezes, para comprar uma terra l, disse seu Lrio. Assuntei por l tudo, a voltei:
, Maria, ou viver ou morrer, aqui dentro. Ns no samos, no. Alguns dos compradores
das parcelas vendidas pelos herdeiros quiseram se apropriar tambm das reas vizinhas,
inclusive do stio de seu Lrio. Na poca, era recorrente o comprar uma e ter direito nas duas
especialmente devido ao fato de a ampla maioria das roas no ser titulada, como j se viu.
Comearam a chegar cartas de advogado, dizendo que seu Lrio e a famlia tinham de deixar
a rea. Junto com as cartas, vieram as tocaias. No mataram painho porque ele no andava em
porta de bar nem em brega. Mas tocaiavam-no detrs das pedras, disse-me uma de suas filhas.
Outro filho de seu Lrio complementou: Ns tudo pequeno, e sem poder trabalhar na roa,
porque eles estavam em volta, tocaiando o velho Lrio nas estradas, atrs de madeira, de
pedra. Nunca conseguiram. As ameaas vinham, principalmente, de Antonio Hermes de Sena,
o Veisculo, sobre quem j se comentou. Conforme seu Lrio,

68
Moura atenta para o perodo ambguo e transitrio que se segue morte dos chefes de famlia posseiros e
sitiantes, como um dos momentos em que as fazendas intensificam a presso sobre reas alheias (1988: 22).
155

As pessoas diziam que ns amos perder tudo, porque eles [os fazendeiros] eram
ricos, tinham carro, e ns no tnhamos nada. Eles diziam que ns amos sair s
com os cacarecos na cabea; eles queriam que ns vossemos.

Os indgenas enfatizam que estavam sozinhos a no ser pelos encantados diante
das presses. Muita coisa mudara desde o tempo em que o Velho N era a principal referncia
naquela rea: os poderosos haviam se multiplicado por ali, e eram outros. Joo de N ainda
gozara de certo prestgio, especialmente por ser um afamado rezador, mas, ao que parece, no
tinha a mesma ascendncia que o pai. Ademais, as condies econmicas da famlia haviam
decado (devido, inclusive, fragmentao das posses, em decorrncia da multiplicao dos
herdeiros). Dona Maria lembrava:

Lrio serrava para os outros [era ele quem fabricava caixes e outros artefatos
para os moradores da regio], todo ano eu paria. Ns estvamos passando fome,
porque ele ganhava pouco no serroto. Eu s cuidava do quintal, no conseguia
ir para a roa.

A situao melhoraria anos depois, quando seu Lrio deixou de trabalhar como
marceneiro, a famlia cultivou roas prprias, dona Maria passou a vender farinha e outros
derivados de mandioca na feira, em Itabuna, e os filhos j estavam mais crescidos. Quando da
morte de Joo de N, contudo, os no-ndios encontraram a famlia bastante fragilizada. E foi
ento que seu Lrio e dona Maria tiveram de tomar uma deciso: realizar um recuo ttico.
Havendo vivido at ento margem do aparato oficial de controle de terras, perceberam que
precisariam recorrer a ele, em busca de proteo; com isso, perderiam a maior parte da terra,
mas no tudo. Em 7 de dezembro de 1981 transcorrido, portanto, menos de quatro meses da
morte de Joo de N , seu Lrio cadastrou sua Fazenda Belm, com 20 ha de extenso, junto
ao Incra. A rea que herdara do pai era consideravelmente maior, porm, se declarasse tudo, no
teria condies financeiras de arcar com o Imposto sobre a Propriedade Territorial Rural (ITR).
Assim, ato contnuo, vendeu os dois teros restantes (pouco mais de 40 ha) a um homem de
nome Manoel Prado. Alfredo Catroca que, a essa altura, j perdera seu stio e morava ali foi
autorizado pelo fazendeiro a permanecer no local.
Prado ficou pouco tempo com a terra; logo a vendeu a Arlindo Berilo Alves, que se
tornou compadre de seu Lrio e dona Maria (os indgenas referiam-se a ele dizendo que era
muito bom, que encanou gua para o stio e cedeu um espao para servir de sala de aula para
as crianas dos arredores)
69
. Arlindo permitiu que o santo, isto , o altar constitudo por

69
Em uma fotografia guardada por seu Lrio e dona Maria (imagem 3.17), Arlindo e sua esposa posam ao lado
do casal de indgenas, por ocasio do batizado de uma filha dos ltimos. Penso no exagerar ao dizer que, apesar
de registrar um momento festivo, a imagem carregada de tenso. Tratava-se de um caso de compadrio
156

Joo de N, continuasse na casa-sede, j que a casa de seu Lrio e dona Maria era pequena e
eles ainda no haviam construdo uma casa especfica para a guarda das imagens. Alfredo,
que continuava vivendo ali primeiro na barcaa de cacau e, depois, em uma casa construda
por Arlindo era quem cuidava do santo.
A certa altura, em meados da dcada de 1990, Arlindo decidiu derrubar a mata; seu Lrio e
a famlia assistiam aos preparativos desolados, sem nada poder fazer, a no ser rezar. Ns
colocamos a mo na cabea. Ns amos nos acabar neste p de serra, as guas iam secar..., disse
dona Maria. Quando a mata j estava brocada (isto , a madeira fina j havia sido retirada e se
estava prestes a derrubar as rvores de maior parte), surgiu um comprador, o negcio foi feito e o
desmatamento, suspenso. A ns pudemos dormir. O novo proprietrio, Jos Bastos Ribeiro,
tratou de regularizar a terra e, ainda que mantivesse boas relaes com os indgenas, em 2006
solicitou justia um interdito proibitrio em face dos Tupinamb, que lhe foi concedido.
A ltima morada de Joo de N (uma casa de madeira, de soalho, construda por seu
Lrio h cerca de 40 anos, quando o pai j estava velho e doente), o local da casa anterior (que
ficava ao lado de um p de manga), roas de cacau e ps de fruta plantados por Joo de N e
outros familiares, tudo ficou do lado de l da cerca, nas terras de Jos Bastos, Astor Vieira
Souza e outros no-ndios (ver imagem 3.16). E o mais grave: tambm o acesso formao
rochosa que d nome aldeia, morada dos encantados, e a principal referncia territorial dos
Tupinamb da Serra do Padeiro. As relaes cordiais com esses pretensos proprietrios de
terras permitiam aos Tupinamb ter acesso a essa rea inclusive, caminhos importantes
passavam por a e fizeram com que, ao menos at o incio de 2013, se decidissem por no
retom-las, aguardando o avano do processo de demarcao.
Em outros casos, o assdio dos no-ndios aos stios era to intenso, que os indgenas
terminaram por retomar as fazendas de onde partiam as ameaas; foi o que se deu, por exemplo,
com a Gruta Bahiana, retomada em 2009. Um indgena a quem chamarei Amadeu, que vivia em
um stio vizinho fazenda, citou oito camponeses (entre ndios e no-ndios) que, como ele e
seu pai, tiveram terras tomadas por Jos Eleodrio dos Santos, o pretenso proprietrio da Gruta
Bahiana, morto por volta de 2010, a que me referi ao tratar da ocorrncia de crimes ambientais
na regio. Corria a notcia, ainda, de que trs dcadas atrs o fazendeiro teria assassinado um
homem chamado Olegrio, para lhe tomar a roa, tambm localizada na Serra do Padeiro.
Quando ele tomou essa terra minha, jurou me matar tambm. Ele falou que se eu procurasse
justia, ele tirava minha vida, disse seu Amadeu. Ele vinha junto com aqueles pistoleiros dele

vertical, que implica relaes com pessoas de status superior, [e] caracteriza relaes de patronagem, ou pelo
menos uma ideologia de patronagem (Woortmann, 1994: 294-296).
157

e me ameaava, a eu tinha que baixar a cabea e ele cortava o rumo dele [isto , estabelecia a
divisa onde bem entendesse]. Assim, Jos Eleodrio tomou para si boa parte das terras da
famlia dos indgenas: a primeira invaso foi no tempo de meu pai, eu tinha 12, 13 anos de
idade; na segunda invaso, eu j era pai de filhos.
Depois que ele roubou [terras] de todo mundo, diz que ele mediu e deu 300 ha.
Nascido em Ibitup, o fazendeiro teria chegado regio em 1964 (seu Amadeu lembrava-se de
ter nove anos poca). Ele dizia bem assim, quando trazia gente para c: Voc est vendo a?
ele falava alto A tudo meu. E rodava assim em cima do p [girando em torno do prprio
eixo]. Os que conseguiram se manter na terra viviam constantemente sobressaltados. A gente
plantava um p de mandioca, os burros comiam. Plantava um p de milho, os burros comiam.
Plantava um p de banana... burro, boi, porco e carneiro. Os parentes e empregados do
fazendeiro atacavam os animais dos stios: matavam-nos e comiam. Davam festas na fazenda e
apanhavam, sem pedir, os cocos cultivados pela famlia de seu Amadeu (eles bebiam os cocos
que ns mesmos muitas vezes no bebamos, para poder vender, disse-me um dos filhos de
Amadeu). A gente passava na beira do rio, ele falava: , rapaz, no quero ningum passando
a, no!. E ele passava dentro da rea da gente e a gente no podia dizer nada, completou.
Houve uma vez em que Jos Elodrio ateou fogo mata, propositalmente, atingindo o
stio dos pais de seu Amadeu. A mata queimou todinha, queimou mais de 30 dias.
passagem dos capangas do coronel, a mulher de seu Amadeu indgena nascida em
Sapucaieira, que vivia desde menina na Serra do Padeiro fechava portas e janelas. Uma
vizinha, tambm indgena, j em idade avanada, acompanhava todos os dias a neta escola,
por medo de que sofresse alguma forma de violncia sexual. Para piorar a situao, observou
Amadeu, o delegado de polcia de Itabuna poca era Pedro Marques de S, amigo de Jos
Eleodrio e tambm pretenso proprietrio de uma fazenda no interior da TI.
Um dia, seu Amadeu matou um carneiro de Jos Eleodrio. Segundo ele, tratou-se de
uma expresso de revolta eu era molecote ainda, mas j era sabido. Ele danou comigo,
quase me bate. O fazendeiro dizia que Amadeu tinha de pagar o carneiro; o garoto retrucava:
s pagaria se Jos Eleodrio pagasse as roas queimadas. No fim, o carneiro ficou largado no
campo, apodreceu e nenhuma das partes pagou outra. Seu Amadeu, que cresceu sofrendo
ameaas, viu-as se intensificarem quando os Tupinamb foram reconhecidos pela Funai, em
2001. Elas cresceriam mais ainda com a realizao da primeira retomada, dali a trs anos.

Eu comecei me resguardar mais, no sabe? Eles estavam premeditando tirar
minha vida. S ficava dentro de casa, vigiando minha famlia. Tinha vezes em
158

que eu saa de dentro de casa e ficava no mato deixava a mulher aqui e eu
ficava no mato. Eu s andava no escuro para ningum me ver.

Em 20 de setembro de 2009, a Gruta Bahiana foi retomada, o que trouxe grande alvio
para os ndios vizinhos da fazenda. De alguma maneira, seu Amadeu e sua famlia haviam
conseguido sobreviver a mais de quatro dcadas de domnio de Jos Eleodrio, seus parentes e
prepostos. No contexto da demarcao da TI, essas experincias de resistncia mais ou menos
localizadas uma famlia que se recusa a sair de seu stio, mesmo perdendo parte dele; um
garoto que mata um carneiro do fazendeiro para dar vazo a sua raiva; uma mulher com dois
filhos nos braos que ousa desarmar o fazendeiro que ameaava seu esposo, como fez a me
de seu Amadeu certa vez passaram a conformar uma espcie de discurso partilhado,
compondo as bases da argumentao em favor dos direitos territoriais dos indgenas.

3.2.3. A terra dos encantados

Estamos libertando essas terras, que sempre foram dos ndios, disse-me um indgena
da Serra do Padeiro. O tema da libertao ou retorno da terra era recorrente; durante o
perodo em campo, ouvi um conjunto de relatos de ndios e no-ndios que conheceram, de
pessoas j falecidas, profecias nesse sentido. Um no-ndio casado com uma indgena, que
nasceu e sempre viveu no lugar conhecido como Z Soares, lembrava-se dos avisos que lhe
eram transmitidos, quando jovem, por uma senhora no-ndia que vivia prximo roa de sua
famlia. Em uma profecia envolvendo o retorno de uma estrela, a mulher afirmava que a terra
sempre pertencera aos ndios e que no futuro voltaria a ser deles. Uma indgena que vivia na
fazenda So Jernimo contou-me o que falavam seus parentes, quando ela era criana:

Dizem que menino no presta ateno em nada, mas eu lembro: Vai chegar um
tempo em que os ndios vo tomar a terra deles de volta, porque a terra era dos
ndios e os brancos invadiram. Eles botavam cachorro atrs dos ndios
cachorro valente. As mocinhas novinhas, com os filhinhos nos braos, corriam
com medo dos cachorros. [...] O que eles falavam que ia acontecer era verdade
mesmo: os ndios voltaram... e o pau est comendo!

Tambm alguns jovens e adultos que viviam na TI, contou-me uma indgena, haveriam
tido premonies em sonhos ou em perodos de loucura: Eu, quando enlouqueci, e outras
pessoas que enlouqueceram tambm... a gente dizia que a terra ia voltar e ningum acreditava.
Essa terra sempre teve premonio. Essa ndia tinha tambm um sonho persistente, cujo mote
tinha de ver com um segredo guardado pela Serra do Padeiro, e que terminava com a grande
formao rochosa que a encima abrindo-se ao meio. Jonas Bransford da Silva (seu Nengo), que
159

em 2012 tinha 75 anos de idade, disse-me que a Serra tinha um mistrio. Certa vez, indo
buscar gua na fonte, Senhorinha, a irm mais velha de seu Nengo, j falecida, avistou em seu
pico uma santa, coberta por um manto. Dizia-se que Joo de N tambm fazia previses sobre o
retorno da terra e teria antevisto a chegada da vassoura-de-bruxa, bem como suas implicaes
no enfraquecimento do poder dos no-ndios. Conforme dona Maria:

O velho Joo cansou de dizer: Aqui nessa regio ainda vem poca do rico
desejar ser pobre. Porque [quando viesse a praga] os ricos iam perder tudo e os
pobres j no tinham nada mesmo...

A existncia das profecias relacionava-se com uma questo central na caracterizao
do territrio Tupinamb. Mais de uma vez escutei indgenas dizendo que a terra pela qual
lutavam no era para si, mas sim para os encantados, que demandariam o engajamento dos
primeiros na recuperao da mesma. Tal demanda expressava-se de maneira muita explcita,
j que os encantados tinham a capacidade de transmitir seus recados pela boca dos indivduos
em que desciam
70
. Como me disse uma indgena, a luta est no sangue e, alm disso, os
caboclos empurram. Eram essas entidades que orientavam os ndios quanto s aes que
deveriam ou no ser realizadas e o que era muito importante em um cenrio de tentativas
violentas de reintegrao de posse tambm eram elas que os protegiam, como se indicar
mais detalhadamente quando observarmos as estratgias Tupinamb, no prximo captulo.
Assim, a terra tinha que ser demarcada, explicou-me uma indgena, para que aos encantados e
aos mortos fosse assegurado seu lugar de descanso.
certo que a terra tambm servia para produzir e habitar mais que isso: para viver
bem, como diziam reiteradamente (Aldeia d para tudo. At se virar bicho... tem lugar para
andar, para correr.). Porm, aquele que perdesse de vista que a terra pertencia aos encantados
corria o risco de sofrer uma mutao: tornar-se fazendeiro. Nessa definio de fazendeiro,
que me foi exposta por uma ndia, o que estava em jogo no era a extenso da terra de que um
indivduo dispunha, mas sim o tipo de relao que ele estabelecia com o territrio e a forma
como se apropriava do que era produzido ali. A terra no deveria ser entendida, portanto,
como meio de acumulao de riquezas, mas como pertencente aos encantados, um territrio
que deveria ser zelado e poderia ser usufrudo, desde que sua apropriao no se fizesse em
termos individualistas, como se ver no captulo 4.

70
A antroploga Patricia Navarro presenciou em campo uma incorporao durante a qual se afirmou, de
forma enftica, o pertencimento da terra aos encantados (nesse caso, especificamente ao encantado
conhecido como Tupinamb). Em debate com Couto, durante a 28 RBA, o antroplogo Michael Kent
defendeu a necessidade de considerar os encantados como integrantes do mundo poltico nessa acepo,
os indgenas poderiam ser compreendidos como mediadores entre os encantados e o Estado. Na mesma
direo, Ubinger afirma que os encantados instigariam a realizao de retomadas (2012: 60).
160

Quando o cacique Babau afirmava a respeito das tentativas de reintegrao de posse
e do dever de resistir que terra no se entrega ( inegocivel), que tudo que estava em
cima dela era contingente, que as benfeitorias no lhes interessavam (at a represa, se o
fazendeiro conseguir colocar em cima da cabea, pode levar), parece-me que, para alm da
retrica, era precisamente disso que ele estava falando: dessa terra que pertencia aos
encantados
71
. Em uma entrevista arrebatada a uma emissora de televiso, concedida quando
do ataque da PF Serra do Padeiro, em outubro de 2008, Babau afirmou que os ndios
procediam da terra, nela viviam e eram seus guardies: a Serra teria sido confiada a eles,
prometida, para que dela cuidassem. Ns passamos sculos aqui se [nos] sujeitando a tudo
por causa de nossa serra, nosso templo dos encantado[s] (Transcrio de entrevista do
Cacique Babau TV Cabrlia, afiliada da TV Record apud Brasil, Ministrio da Justia,
Departamento de Polcia Federal, Delegacia de Polcia Federal em Ilhus-BA, 2009d).
Nesse sentido, compreender a quem se destinavam as terras retomadas passa por
reconhecer que estamos diante de um territrio partilhado por ndios e outras classes de seres.
Embora no se trate aqui de analisar minuciosamente a religiosidade Tupinamb, importa
indicar, em linhas gerais, como se dava a convivncia de ndios, encantados e visagens em um
mesmo territrio, e os impactos que essas entidades sofreram com a penetrao dos no-
ndios
72
. O modo como os indgenas relacionavam-se uns com os outros, no contexto das
retomadas, ser observado no captulo seguinte, em que tambm se aprofundar o exame de
seus vnculos especficos com o territrio.
Em primeiro lugar, cabe enfatizar que encantados e outras entidades tinham seus domnios
territoriais, associando-se s pedras (como nos casos dos caboclos Laje Grande e Lasca da Pedra),
mata (Sulto das Matas), aos ventos (os Ventanias), s guas (Me Dgua). Visagens podiam
ter preferncias que as levavam a frequentar mais assiduamente certas reas (o Sucim, por
exemplo, era associado a ps de maracuj e o Caveira, a ps de oiti)
73
. Mas, de modo geral, todos
esses seres circulavam pelo territrio. Anualmente, entre os dias 19 e 20 de janeiro, os encantados
de todos os domnios deixariam suas moradas para acorrer casa do santo, no centro da aldeia,
para a celebrao da festa de So Sebastio, que deus botou na frente para nos alumiar (ver
imagens 4.5 a 4.8)
74
. Ao longo desses dois dias, tinha lugar uma sequncia de incorporaes e os

71
Ns vamos sumir naquele p de serra, afirmou Babau em audincia no Senado, em maro de 2012,
mas a terra ns no entregamos.
72
Muitos dados sobre a religiosidade Tupinamb podem ser encontrados em Couto (2008) e Ubinger (2012).
73
Falarei sobre o Sucim mais adiante. Em relao ao Caveira, obtive apenas escassas informaes.
74
Em 2012, participei dos festejos a So Sebastio, mas no me ocuparei aqui de descrev-los, j que uma
etnografia da festa pode ser encontrada em Couto (2008). Especificamente sobre as origens e o sentido da
161

encantados ofereciam muitos conselhos relacionados ao processo de retomada. Em outras
situaes, essas entidades comunicavam-se tambm em sonhos ou se pondo ao lado das
pessoas. s vezes, deixavam notar sua presena no territrio de forma sutil. Quando
caminhvamos por uma estrada, um indgena que vivia na fazenda Boa Sorte, retomada em 2009,
disse-me que por vezes sentia cheiro de cigarro ou bebida alcolica, sem que houvesse algum
fumando ou bebendo por perto. Segundo ele, era um encantado que estava de passagem, neste
caso um Martim (pescador ou marinheiro, que aprecia o fumo e a bebida)
75
.
Em certas situaes, as entidades deixavam-se ver. A Caipora (tambm conhecida como
Dona do Mato ou Comadre) podia assumir aparncias diversas: moa bonita, velha, menino,
homem engravatado, velho com cachimbo... Ouvi, em campo, muitos casos de ndios que foram
confundidos pela Caipora, alm de um pequeno conjunto de histrias, narradas com mais
distanciamento, acerca de suas aparies; vejamos duas delas. Dizia-se que um homem foi caar
quando topou uma mulher montada em uma porca, portando um instrumento de ferro e
tangendo um rebanho de caititus. Sua vara de ferro ento se quebrou e ela murmurou em voz
alta, falando consigo mesma, que no dia seguinte iria ao ferreiro. Como s houvesse um ferreiro
na cidade, o homem resolveu ir at l, curioso a respeito daquela mulher. Quando o caador
estava no ferreiro, prestes a contar-lhe o caso, um homem apeou do cavalo e entrou na oficina.
Eram a Caipora e sua porca, convertidas em homem e cavalo. A entidade dirigiu-se secamente
ao falastro: Fui ao mato tirar o meu cip; tudo que se v, calado melhor. O segundo caso
foi-me contado por uma indgena que ouvira de outra, j falecida:

Dona Isaura contou se mentira, dela que teve um homem na mata que se
enxodozou com a Caipora. O povo mangava disso, mas ela contava que todo dia
ele ia para o mato, todo dia, e todo dia que vinha, trazia caa [isto , tinha muita
sorte nas caadas]. Quando viram, ele trouxe um filho de l, que a Caipora tinha
parido e era dele.

Conversava uma noite com uma indgena no terreiro de uma retomada, quando ela
comentou que, se no estivssemos distradas, teramos notado a Caipora cruzando a boca da
mata, atrs de ns, j que ela passava todos os dias por ali, em horrios determinados,
emitindo seu som caracterstico. Era ela que, s vezes por capricho, fazia com que as pessoas
se perdessem na mata. Nesses casos, era preciso agrad-la, oferecendo-lhe mel, fumo, um
pano ou fita vermelha (sua cor preferida), cantando ou virando alguma pea de roupa do

devoo dos Tupinamb da Serra do Padeiro a So Sebastio (apresentado como possvel smile do
encantado Tupinamb), ver: Ibid.: 103-104. Ver ainda Ubinger (2012: 77-80, 101-102).
75
Meja Lara menciona as ocasies em que encantes insinuavam sua presena por meio de ventos ou
sombras, em lugares como abertas na mata ou tapas velhas, isto , as casas abandonadas, em alguns casos
outrora pertencentes a parentes que j haviam morrido (2012: 72).
162

avesso. Conheci ainda dois relatos acerca de aparies da Me Dgua estas, presenciadas
por parentes prximos dos narradores, uma recente e outra ocorrida na dcada de 1910. Um
no-ndio que foi criado por uma indgena comentou sobre o dia em que seu irmo viu a Me
Dgua no rio de Una, na fazenda So Jernimo, retomada em 2007:

Ele estava indo tomar banho no rio. Quando chegou beira do rio, no sequeiro,
est essa mulherzona sentada l no sequeiro em cima da pedra. Quando chegou
l, ela se jogou dentro da gua. Tinha aquela caudona de peixe, diz ele que viu
ela todinha! O cabelo... e a gua bateu assim, aquela ruma de gua. Ele diz que
um trem bonito, bonita toda!

Seu Almir Alves Barbosa, por sua vez, contou-me sobre o dia em que seu pai, ainda
criana, avistou a Me Dgua no rio Santana, aps o encontro com o rio Cajazeira, onde os
Fulgncio Barbosa se estabeleceram antes de chegar Serra do Padeiro. Ele estava pegando
umas piabinhas quando viu aquela mulher passando, nadando a meia gua, de braada; ela
passou debaixo do anzol dele. Intrigado, o menino correu rio abaixo, at a tapagem (barragem
para pesca, feita com cips e outros materiais) mais prxima, calculando que para transpor
aquele trecho a mulher teria de sair da gua. Ele correu, mas quando chegou borda do rio, a
gua estava quieta e ele no viu mais nada. Ele dizia que ela tinha um cabelo comprido,
esverdeado. Dizia-se que a Me Dgua tambm apareceu, algumas vezes, na Lagoa do
Mabao. A lagoa, alis, era conhecida por ter encante. Seu Jorge, a que me referi no primeiro
captulo, que vivia havia anos a sua beira, explicou-me que o encante fazia com que as guas
da lagoa mudassem de cor conforme a direo do vento. Anos atrs, uma senhora que estava
na lagoa lavando loua foi surpreendida por um encante, como me contou outra indgena:

Ela foi lavar uns pratos na Lagoa do Mabao e se viu doida com uma estrela. Ela
botou a panela dentro da gua e, quando ela olhou, estava essa estrela dentro da
panela, facheando, facheando. Ela levava a mo aqui, a estrela ia para l, levava
a mo para l, a estrela ia para aqui. E a ligou do sol estrela. E aquilo
facheava, facheava, facheava. E bonita demais!

Em algumas lagoas e rios, habitava o Nego Dgua, que por vezes aparecia aos ndios
que estivessem pescando. Certa vez, ficou enroscado no tresmalho de um indgena, no rio de Una
enfezado, segurava o apetrecho de pesca firmemente, mas, quando tentaram captur-lo, ele se
lanou de volta ao rio
76
. O Sucim, por sua vez, sem se deixar ver, assombrava os indgenas com
seus gritos (quando ele grita perto, que est longe; quando grita longe, que est perto).


76
Para Camara Cascudo, sinnimo de Caboclo Dgua (1984: 165).
163

Eu hoje no creio em nada e no vi mais, mas que tinha um moo chamado
Sucim, que castigava... No que ningum me contou, no; eu era moderninho,
mas me lembro. Nunca vi ele, no. S ouvia os assobios e os gritos. Meia-noite
velha, ele gritava nessas chapadas a: Suciiiiim Sater! Suciiiiim Sater!. Ns
crivamos uns cachorros quando ns morvamos ali. Os cachorros apanhavam!
Tinha cachorro que desertava no mundo, ningum nem sabia mais para onde ia.
Era um mistrio que tinha... agora, no sei de onde que vinha esse mistrio
77
.

Alguns dos seres que habitavam o territrio eram incmodos como, por exemplo, a
cobra que chupava todo o leite do seio da mulher adormecida, com o rabo metido na boca do
beb para que este no chorasse , mas havia que se conviver com eles
78
. Uma visagem cuja
presena muito perturbava os indgenas era a Pisadeira, entidade que aparecia noite e
exercia uma desagradvel presso sobre o estmago de quem estava adormecido (Ela
muito rica, tem uma coroa toda de ouro ela do tempo de reis. Quando ela pisa, voc sente
um peso...!)
79
. Outros podiam ser benfazejos, mas voluntariosos, como a Fartura. Certa noite,
enquanto se preparava para deitar, uma indgena me disse:

Vou cobrir o tempero [ base de pimenta], porque me dizia que se deixar aberto, a
Fartura vem e no volta mais. A Fartura uma visagem que anda na mesa. Se ela
vem e encontra comida, ela vai embora e deixa do jeito que encontrou; se encontra
tudo limpo, tambm. Mas se tem pimenta, ela se queima e no volta mais.

Alguns ndios, mais jovens, diziam ter passado a ver, nos ltimos tempos isto , no
contexto da recuperao territorial , certas visagens que nunca haviam presenciado antes.
Uma indgena, por exemplo, contou-me que certa noite, na semana anterior, uma de suas
irms caulas avistara um facho de fogo se mudando de uma serra a outra. Quando soube
do ocorrido, surpreendeu-se: ela era uma das filhas mais velhas e se lembrava de ouvir, na
infncia, seus pais e tios conversando sobre a mesma viso. Menes a fachos de fogo eram
frequentes (ouvi-as de vrios indgenas) e estavam associadas aos encantes do ouro, de que
falarei a seguir. Antes, cumpre apenas informar que, dias depois do ocorrido, a irm da jovem
que tivera a viso comentou com o cacique sobre o episdio e ambos concordaram se tratar de

77
Fora da regio cacaueira, no me foi possvel encontrar referncias ao Sucim Sater, que, segundo os
indgenas, no era corruptela de Saci Perer. Ele figura em versos de Iararana, longo poema do escritor
modernista Sosgenes Costa (nascido em Belmonte, sul da Bahia), que descreve um mito de criao do cacau e
foi publicado postumamente por Jos Paulo Paes (1979: 38, 97, 100).
78
Em Iararana, a cobra que mama em mulheres paridas chamada cobra de leite (Costa, 1979: 50). Ela
tambm referidas por E. e K. Woortmann (1997: 61) e por Camara Cascudo (1984: 234).
79
Camara Cascudo dedica um longo verbete Pisadeira, que define como o pesadelo personificado em velho
ou velha. No despautrio crer o indgena brasileiro [ressalvemos a generalizao] que o pesadelo era uma
velha que o visitava, com seu cortejo de agonias indizveis. Chamavam-lhe os tupis, Kerepiiua (Ibid.: 623).
164

coisa dos antepassados, que eles viam, deixaram de ver, e esto voltando
80
.
Assim como havia os encantes das matas, explicaram-me os Tupinamb, havia
tambm os do ouro. Incrustrado em rochas, espalhado por todo o territrio, o ouro podia se
manifestar aos ndios por meio de rudos (ele chora, parece menino chorando); na forma de
uma menina loira, que aparecia a algumas crianas; ou como fachos de fogo ou clares,
sempre que estivesse se mudando de uma pedra a outra. Quem conseguisse desencant-lo,
enricaria. Mas isso era tarefa complicada e perigosa (podia levar morte). Uma indgena
contou-me sobre uma dessas tentativas:

A menina todo dia saa. Tinha uma pedra e a menina ia brincar embaixo esse
lugar era um recanto onde no tinha gente. A me ento foi: menina, voc veio
de onde?. Ah, me, l embaixo da pedra tem uma menina bonita, com os
cabelos loiros, do olho azul, e que todo dia vem brincar comigo. A me pensou:
ah, o ouro. E disse: toma, leva essa pedra de sal; quando ela rir para voc,
voc joga dentro da boca dela. Na hora em que a menina chegou l, ela [a
menina loira] disse: voc veio me desencantar, no foi?. A menina pegou o sal
e jogou. Quando jogou, a pedra pu, explodiu. A me correu para l, chegou
l, pensou que a menina tinha morrido. Mentira, a menina encantou tambm,
virou ouro, ficou encantada. Ela estava junto do ouro e era pag: gente pag no
pode desencantar ouro, no, que encanta tambm.

Antnio Fulgncio e seus filhos sempre viam fachos de fogo nas baixas de cacau, na
regio do rio Cip. Quando cavaram em um desses locais, para extrair barro bom para tapagem
de casa, encontraram minrios estranhos, que, segundo um dos filhos de Antnio, deveriam ser
os tubos do ouro, no interior dos quais o encante estaria guardado. Em determinada ocasio,
um filho de Antnio viu um grande fogo em um tabocal; quando tornou ao local, no dia
seguinte, no encontrou qualquer sinal de queimada. Os Ferreira da Silva/Bransford da Silva
tambm costumavam avistar esses clares na Serra do Padeiro, movendo-se de uma pedra a
outra, durante a noite
81
. Certa vez, Antnio viu dois fachos de fogo simultneos:

80
Meja Lara comenta a percepo, por parte dos indgenas com os quais conviveu, de que a comunicao com
os encantados se havia enfraquecido, com a imposio das fazendas e a reduo das reas de mata (2012: 73).
81
No encontrei referncias ocorrncia, em outras reas, de histrias sobre os encantes do ouro com as
mesmas caractersticas daquelas que ouvi da Serra do Padeiro. Contudo, no se pode deixar de notar uma
srie de similitudes em narrativas conhecidas: aquelas em torno do Boitat, da Me do Ouro e da Moura
Encantada. Como se sabe, o Boitat, referido na Bahia como Biatat, o mito da cobra de fogo (no se v
outra cousa seno um facho cintilante correndo para ali, anotou o padre Jos de Anchieta, apud Camara
Cascudo, 1984: 130). Camara Cascudo associa a apario que apresenta tremendas variaes regionais
ao fogo-ftuo. Ao tratar do Biatat, o autor informa que ele era associado apario de uma mulher que
aumentava de tamanho gradualmente, at atingir propores assustadoras (Ibid.: 124). Na Serra do Padeiro
contava-se o caso de uma mulher com a qual se cruzava beira da estrada e que, primeira vista,
apresentava tamanho normal; se, porm, o caminhante se virasse para trs, encontraria a mesma mulher
com uns sete metros de altura. Essa histria, contudo, no era associada aos encantes do ouro. Por sua vez,
a Me do Ouro, em uma das variaes do mito, referida como uma mulher que vive em uma gruta
guardando o metal; em outra verso, ela passeia pelos ares, luminosa (Ibid.: 455). No verbete referente a
165


Quando foi um belo dia, apareceu um facho de fogo l na Serra do Padeiro e
outro aqui [junto ao rio Cip]. Diz que eles foram levantando, levantando e
fizeram um arco-ris no cu, um se juntou com o outro. Clareou de c a l.
Passados uns oito dias, diz que teve um estrondo, que o povo quase todo se
assombrou de medo. E a pronto: o daqui desapareceu.

O desdobramento dessa histria, parece-me, oferece mais alguns elementos para
refletirmos sobre a percepo dos indgenas acerca da penetrao dos no-ndios no territrio.
Transcorrido algum tempo aps o estrondo, Antnio foi caar na serra de onde partira um dos
clares e encontrou uma grande pedra, diferente de todas as outras que conhecia.
Provavelmente informado pelas histrias sobre os encantes do ouro, tentou romp-la, para
ver o que tinha dentro, mas ela parecia inquebrvel. Com o auxlio de outros ndios, subiu a
cavalo at a grota e carregou a pedra at seu stio. Toda a vizinhana foi ao stio, admir-la, e
a notcia correu. Ainda segundo o filho de Antnio,

Um dia, chegaram com uma intimao, dizendo que essa pedra teria que ser
levada a Ilhus, para ser analisada. Papai assinou um documento e deixou a pedra
com eles. Perdeu. Um tempo depois, veio uma tropa grande, com ferramentas,
tudo, e ficaram vrios dias l na serrinha. A pedra deveria ser um brilhante...

Quando conversvamos sobre os encantes do ouro, os indgenas no pareciam muito
animados a desencant-los. Tinham seus locais de ocorrncia mapeados na memria (as cristas
das serras altas, tal brejo, determinada grota...), mas sabiam tambm, como j disse, que quebrar
o encante era perigoso. Assim, conviviam com o ouro mais ou menos da mesma maneira que
com os demais encantes. A narrativa que me foi apresentada pelo filho de seu Antnio, contudo,
girava em torno de uma situao em que o indgena teve, em suas mos, a chance de enricar e o
mpeto de se arriscar para tanto. Mas seu desfecho melanclico revelava o alcance do poder dos
no-ndios no digo que Antnio terminaria por desencantar a pedra, mas certo que a ao
dos no-ndios tirou-lhe a possibilidade de faz-lo. Com suas ferramentas, os no-ndios
removeram o encante do territrio; ao que parece, desencantaram-no; e foram buscar mais.
Conforme os Tupinamb, no apenas no caso do ouro, mas tambm das demais vises,
a penetrao dos no-ndios fez com que, com o tempo, rareassem, j que os encantados e
outras entidades passaram a evitar os intrusos. Referindo-se Caipora, uma indgena
comentou que a Comadre se sentiu muito coagida pela presena dos no-ndios e, por isso,
terminou por recuar. Para explicar a desagregao que se impusera sobre a comunidade de

essa entidade, Camara Cascudo comenta (em latim): onde est o fogo, est o ouro. Em Portugal,
abundam verses do mito da Moura Encantada, mulher muito bela (em algumas narrativas, com os cabelos
loiros como o ouro), que guarda tesouros, por vezes habita sob pedras, e pode enriquecer quem a
desencantar (a esse respeito, ver o stio do Arquivo portugus de lendas, da Universidade do Algarve).
166

seres da mata e de outros domnios territoriais, essa indgena lanou mo de uma analogia
com o que se passava com os ndios: como voc ter aqui um monte de vizinho e, ento,
chegam os de fora e comeam a apertar. Cad um? Saiu. Cad o outro? Saiu. Alm de
constiturem uma incmoda presena, como se viu, os no-ndios devastaram largamente o
territrio. Os seres da mata no gostam que abra a mata, eles choram, disse-me uma
indgena. Tambm a esse respeito, outra indgena comentou: Na mata tem morador, tem
dono. Quer dizer, hoje acabou mais, porque as matas esto todas esbagaadas. S com a
recuperao do territrio que esses seres poderiam voltar.
No contexto de retomada, assim como o retorno de entidades conhecidas, a chegada de
encantados que nunca haviam aparecido antes tambm era saudada efusivamente. Com eles,
vinham cantos novos na Serra do Padeiro, os cantos do tor eram trazidos pelos encantados,
durante incorporaes, ou revelados em sonho e os Tupinamb consideravam que os cantos
eram fontes fundamentais acerca de sua histria como povo, alm de os ensinarem como
viver, questo qual tornarei no prximo captulo. Nunca se aprendeu tanto canto em to
pouco tempo na histria nossa, enfatizou o cacique Babau diante do encantado Maromb, que
se manifestou na aldeia pela primeira vez em maio de 2012, na noite em que os Tupinamb
comemoraram a deciso do STF quanto nulidade dos ttulos de propriedade distribudos sobre
o territrio Patax H-H-He. Segundo os Tupinamb, essas chegadas seriam sinal inequvoco
de que sua luta estaria no caminho certo.



H mais de quatro dcadas, Rosemiro Ferreira da Silva (seu Lrio) e dona Maria da Glria de Jesus resistem s presses de no-
ndios sobre o stio onde vivem, no centro da aldeia Serra do Padeiro. Da esq. para a dir.: 3.1. No comeo do namoro, em dia de
feira, no retrato sacado por um fotgrafo de praa, em So Jos da Vitria, 1966. Reproduo de monculo fotogrfico do acervo da
famlia. | 3.2 e 3.3. O casal, no stio deixado a seu Lrio pelo pai, respectivamente c. 1983 e c. 1985. Reprodues (detalhes) do acervo
da famlia. | 3.4. Seu Lrio e dona Maria, no mesmo stio, no contexto de retomada territorial. Por Daniela Alarcon, 5 mar. 2013.

3.5. Joo Ferreira da Silva, conhecido como Joo de N (1905-1981) resistiu expropriao fundiria e profetizava
o retorno da terra Tupinamb. Reproduo (detalhe) de retrato retocado do acervo de seu Rosemiro Ferreira da
Silva e dona Maria da Glria de Jesus. | 3.6. Alfredo Jos de Menezes (1912-1994), primo de Joo de N, circulava
dos postos indgenas Caramuru e Paraguau Serra da Padeiro, contando histrias dos ndios, contribuindo
resistncia com palavras. Reproduo do retrato em sua carteira de trabalho, guardada por seu Rosemiro Ferreira da
Silva e dona Maria da Glria de Jesus.

3.7. Julia Bransford da Silva (c.1908-1993), ndia de Olivena, segunda mulher de Francisco Ferreira da Silva (Velho
N); alguns filhos do casal mantiveram-se em suas posses na Serra do Padeiro. Reproduo do acervo de dona Dilza
Bransford da Silva. | 3.8. Arlindo Fulgncio Barbosa, conhecido como Bida (1931-2008), filho de Joo Fulgncio
Barbosa e Tertuliana Ferreira da Silva; filhos, netos e bisnetos viviam na Serra do Padeiro em 2012. Reproduo do
retrato em sua carteira de filiao ao Sindicato Rural de Buerarema, guardada por Nilza Silva Barbosa.


3.9. Posse mantida por filhos de Julia Bransford da Silva e Francisco Ferreira da Silva (Velho N) junto ao rio de
Una, na aldeia Serra do Padeiro. Por Daniela Alarcon, 14 maio 2012.

3.10. Retrato de Marcellino Jos Alves.
Um julgamento sensacional. Dirio da
Tarde. Ilhus, 11 mar. 1931. Reproduo
do acervo do Centro de Documentao e
Memria Regional da Universidade
Estadual de Santa Cruz.


3.11. Marcellino Jos Alves e companheiros, fotografados na cadeia de Itabuna, quando de sua priso, em 1936.
Reproduo do Estado da Bahia, 6 nov. 1936, extrada de Lins, 2007: 211. A legenda identifica, da esq. para a
dir.: Caboclinho [Fulgncio Almeida], Marcionilio [Braz dos Santos], Marcellino [Jos Alves], Pedro Pinto e
Marcos Leite. Informa ainda que Pedro Pinto atirou em um tenente em Macuco (atual municpio de Buerarema) e
observa: Todos so caboclos e naturais de Olivena.

3.12. Estelina Maria Santana (1914-1988); seu filho contava que Estelina levou uma surra de bainha de faco, de
agentes da polcia, para que sua famlia delatasse o paradeiro de Marcellino. Reproduo do retrato em sua carteira
de trabalho, guardada por seu Felisberto Fulgncio.

3.13. Dona Maria de Lourdes dos Santos, na aldeia Serra do Padeiro: neta de Pedro Pinto, um dos integrantes do bando
de Marcellino. Por Daniela Alarcon, 19 jan. 2012.




3.14. Sede da fazenda Ipanema, na aldeia Serra do Padeiro, habitada por famlias indgenas; segundo eles, a casa
era repleta de visagens. Por Daniela Alarcon, 27 maio 2012. | 3.15. Manoel Pereira de Almeida, o dono de Una,
com sua neta Marta, em baile de debutante, s.d. Reproduo do acervo do Museu de Una.


3.17. Batizado de Magneci Jesus da Silva, filha de seu Lrio e dona Maria, 1985. Os padrinhos (ela, com a menina
no colo) eram no-ndios, ento em posse da fazenda So Joo; posteriormente, venderiam as terras a outro no-
ndio. Reproduo (detalhe) do acervo de seu Rosemiro Ferreira da Silva e dona Maria da Glria de Jesus.

3.16. Joo Ferreira da Silva (Joo de N) e
seu neto Jurandir Ferreira da Silva diante da
casa de soalho na fazenda So Joo, ao p
da Serra do Padeiro; ao fundo, a ltima
esposa de Joo de N, Maria, dc. 1970. Em
2012, a fazenda So Joo estava em posse de
no-ndios. Reproduo de monculo
fotogrfico do acervo de seu Rosemiro
Ferreira da Silva e dona Maria da Glria de
Jesus.

3.18. Dona Zilda Bransford de Sena, com retrato do filho, Jos Carlos Bransford Sena, ao fundo. Depois que
seu esposo, Jos Licurgo Sena, desapareceu, c. 1951, dona Zilda foi expulsa de sua terra, na Serra do Padeiro,
pelo cunhado, Antonio Hermes de Sena (Veisculo). Em 1984, ainda no quadro de disputa pela terra, Jos
Carlos matou seu tio, Veisculo, e terminou morto, um ano depois, por um primo. Reproduo do acervo de
dona Zilda Bransford de Sena.

3.19. Mapa da fazenda So Felipe, antiga sede da Unacau, retomada pelos Tupinamb da Serra do Padeiro em
maio de 2012; no retngulo destacado no tero superior esquerdo v-se a central de beneficiamento de cacau,
palmito e caf. Reproduo do acervo da Associao dos ndios Tupinamb da Serra do Padeiro. | 3.20. (Imagem
sobreposta, no topo direita) Logomarca da Unacau. Reproduo (detalhe) do acervo da Associao dos ndios
Tupinamb da Serra do Padeiro.
167

Captulo 4
A construo da aldeia

O adoecimento da terra, como se viu, desdobrou-se no adoecimento dos ndios. Os
Tupinamb consideravam, contudo, que a mesma terra, ainda que enfraquecida, tinha
atributos curativos. A nica chance de sobrevivncia de algum mordido por uma cobra-cip,
disse-me uma indgena, correr em direo a um formigueiro, chegar a antes da cobra, e
comer trs torres de terra. Caso contrrio, no h o que fazer: a cobra rumar cumeeira da
casa da vtima e a esperar, pacientemente, pois sabe que em breve deixar o local,
acompanhando o caixo
1
. Ouvi receitas de remdios para o combate de um sem fim de
enfermidades, base dos mais variados ingredientes, que tinham em comum apenas o fato de
levarem em seu preparo um torro de terra.
A terra que a formiga joga para cima, ali o remdio; ela no faz isso [revolve a terra]
toa, disse-me uma indgena. Tambm presenciei quando uma senhora, ao ver chegar da roa o
neto ensanguentado, com um corte profundo no joelho, tomou o faco com que ele havia se ferido
e o cravou na terra. Explicou-me, em seguida, que esse procedimento faria o sangramento
estancar. Porm, ao passo que, para curar um indivduo, alguns torres de terra bastavam, a
reparao das violaes cometidas historicamente contra os Tupinamb e a restituio das
possibilidades de desenvolverem sua trajetria como povo repousariam, necessariamente, na
recuperao do territrio. E isso, explicou-me uma indgena, era um labor de (re)construo:

Os encantados vieram e disseram que teramos que construir uma outra aldeia
para dar descanso a essas pessoas que foram assassinadas inocentemente.
Porque elas foram proibidas de construir sua sina. Existe uma outra vida, e pode
ser junto com a da gente tambm. Para isso, esta terra teria que ser afirmada.

Construir aldeia passava por atualizar a histria e projetar a trajetria futura do
grupo tnico, como j se indicou em linhas gerais. Tinha de ver, ainda, com estabelecer um
conjunto de regras (que poderiam ser mais ou menos formais) de apropriao do territrio e
de convvio social, bem como modos de organizao do trabalho. Refletindo sobre o que seria

1
Esta narrativa intrigou-me, pois a cobra-cip era sempre referida pelos Tupinamb como no peonhenta.
Quando falei dessa aparente contradio a minha interlocutora, ela confirmou que, de fato, nunca ouvira
dizer que algum tivesse sido vitimado por uma cobra-cip, mas confirmou que era essa a cobra
mencionada na histria (ouvida de seus antepassados) Talvez o procedimento descrito estivesse
relacionado, originalmente, a outra cobra, havendo a narrativa se alterado ao longo de sua transmisso. Ou
talvez no: estudos recentes tm apontado que, ao contrrio do que se imagina, a mordida das espcies
genericamente conhecidas como cobra-cip pode matar (Salomo et al.: 2003).
168

um processo de reconstruo da indianidade concernente ao Nordeste, em que, a despeito
das especificidades de cada povo, seria possvel identificar trajetrias anlogas e a
conformao de um modelo de organizao e cultura tnicas, Carvalho prope que a
emergncia tnica desenvolve-se associada possibilidade de transformar ndios
misturados em ndios regimados, i.e., ndios possuidores de um regime que se possa
considerar de ndio (2011a: 337-341). Referindo-se ao regime de ndio como categoria
nativa Atikum, Grnewald enfatiza: ser regimado condio para que um indivduo seja
considerado indgena (2004: 166). Tal regime, definiu o autor em outra parte, consistiria na
atualizao prtica de suas [dos indgenas] tradies a fim de us-las como sinais diacrticos
nas suas interaes sociais imediatas; por meio dele, os indgenas se definiriam
pragmaticamente (1999: 7-8). A conformao do regime de ndio, observa ainda
Carvalho, seria um movimento dialtico: ao tempo em que atuaria como prova de
indianidade em face da sociedade envolvente especialmente do Estado, em um contexto de
luta pela recuperao de direitos , repercutiria internamente ao povo, constituindo um
sentimento de grupo, que d suporte mobilizao poltica (2011a: 354).
Alm das discusses no quadro dos estudos sobre ndios do Nordeste, reflexes
travadas em um contexto etnogrfico diverso podem sugerir um caminho para abordar os
sentidos das retomadas de terras na construo da aldeia. No momento em que os seringueiros
do alto Juru, no Acre, buscavam substituir o sistema patronal at ento vigente isto , o
sistema de barraco por outra forma de organizao coletiva, ancorada em seus modos de
utilizao da floresta e em concepes prprias de boa vida, Mauro Almeida (2012) buscou
analisar o sistema de colocaes, concebendo-o como um sistema social e econmico, com
regras prprias, que, mesmo no passado, no se reduzia s relaes entre patro e
seringueiro
2
. No se trata de proceder a uma aproximao substantiva entre colocao e
retomada; parece-me pertinente, contudo, propor o processo de retomada como um sistema de
vida em construo, em que as retomadas figuram como formas sociais.
Tendo essas formulaes em vista, buscarei neste captulo descrever alguns elementos
do processo de construo da aldeia, no marco da retomada territorial considerada pelos
Tupinamb condio essencial para a construo de projetos de vida autnoma. Retomando
fazendas, enfatizavam, tornavam-se capazes de deixar as posies de subordinao que
ocupavam em face da sociedade regional e de voltar a se dedicar s atividades que
desenvolviam tradicionalmente, como agricultura em pequena escala, criao de animais,

2
Agradeo ao antroplogo Henyo Trindade Barretto Filho pela indicao deste texto. No artigo de 2012,
Almeida republica, com comentrios, uma palestra proferida em 1988 e publicada em 1990.
169

caa, pesca e coleta. Entendo que tal processo permitia, ainda, a manuteno e o
fortalecimento de sua identidade e de seus laos sociais e territoriais. O retorno da terra
mencionado nas profecias e que pode ser entendido, mais amplamente, como o lento
restabelecimento do vigor do territrio recuperado era, simultaneamente, o retorno dos
ndios dispersos (os vivos e os mortos) e dos encantados, bem como a fundao das bases de
um futuro imaginado. Antes disso, porm, comentarei alguns elementos mais diretamente
relacionados s aes de retomada, como os critrios de escolha das fazendas a serem
ocupadas; alguns procedimentos adotados pelos indgenas para resguardar sua segurana; as
principais providncias tomadas aps a entrada na fazenda; algumas tticas; e a compreenso
dos indgenas em torno da participao nessas aes dos encantados e de outros sujeitos.

4.1. Rodeando a aldeia: as aes de retomada

De alguns stios cuja posse foi mantida pelos Tupinamb, era possvel avistar pores de
outros stios na mesma situao e de fazendas retomadas; por vezes, de uma retomada, via-se
outra. Caminhando pela Aldeia Serra do Padeiro, atentando para as descontinuidades territoriais
expressas nas fronteiras impostas por no-ndios, foi-me possvel apreender as principais direes
em que se vinha desenrolado o processo de recuperao territorial nessa rea
3
. Grosso modo,
estava se formando um semicrculo, cingindo a aflorao rochosa que d nome regio e que
considerada o centro da aldeia; alm disso, o rio de Una atuava como eixo, ao longo do qual
vinham sendo realizadas retomadas, em ambas as margens. Rodeando a aldeia, os indgenas
faziam como os encantados, ao serem invocados na roda do tor: Rodeando a aldeia, rodeando a
aldeia./ Rodeando a aldeia, rodeando a aldeia./ Os caboclos chegam,/ rodeando a aldeia
4
.
Ficava claro que, por meio dessas aes, os Tupinamb estavam tratando de emendar
pores do territrio que j estavam em sua posse, ampliando significativamente a rea que
ocupavam, a despeito de esta permanecer, ainda, descontnua
5
. Note-se que at a concluso desta
dissertao no se dispunha de dados sobre o total de hectares recuperados pelos Tupinamb da
Serra do Padeiro (e tampouco de outras partes do territrio), no sendo possvel, portanto, estimar

3
Esse movimento tambm perceptvel quando se observam as coordenadas geogrficas das retomadas,
projetadas em um mapa e associadas s datas em que foram realizadas; ver mapa 2.
4
Canto de tor anotado na Serra do Padeiro em 4 de maio de 2012. Recentemente, uma indgena disse-me:
quando voc tem um objetivo, basta rodear a aldeia.
5
Em Olivena, em maio de 2012, acompanhei um debate entre caciques e outras lideranas, em que se
buscava concertar um sentido geogrfico partilhado para a realizao de futuras retomadas naquela rea.
170

o percentual do territrio em suas mos
6
. Na Serra do Padeiro, ao passo que grandes fazendas
haviam sido recuperadas, outras grandes extenses permaneciam em posse de no-ndios, como a
rea de que eram pretensos proprietrios os herdeiros de Pedro Marques de S e as duas fazendas
pretensamente pertencentes a Jeov Nunes de Souza, de que se falou no captulo anterior.
Embora suprimir as descontinuidades territoriais fosse uma importante diretriz para a
ao indgena, outros fatores concorriam quando se tratava de determinar qual rea seria
retomada. A presena, em determinada rea, de um pequeno produtor ou mesmo de um
fazendeiro desde que fosse um bom vizinho e zelasse adequadamente pela rea em sua
posse introduzia excees na emenda. As fazendas Rio Cip e So Jos, por exemplo,
retomadas respectivamente em 2006 e 2007, poderiam ter sido completamente emendadas,
no fosse a existncia, entre ambas, de uma burara em posse de no-ndios, que os ndios
mantiveram intacta (so pequenos e no mexem com ningum, disse-me um indgena a
respeito dos moradores desse local). Como j mencionei, persistiam tambm vrias reas em
posse de fazendeiros no p da Serra do Padeiro, o centro da aldeia.
Por outro lado, a ocupao de uma rea poderia ser precipitada pelas aes de seu
proprietrio, isto , por ataques ou ameaas proferidas contra os indgenas neste caso, havia quem
dissesse que a rea foi retomada pela lngua. J nos debruamos sobre o caso da fazenda Serra
das Palmeiras, que foi retomada sob justificativas dessa natureza, mas vale tambm observar o caso
de Jos Domingos Sena Santos, conhecido como Domingo Gog. A fazenda Nova Aliana, que
pretensamente pertencia a ele, foi retomada em 20 de setembro de 2009. No caso, os indgenas
abriram uma exceo na determinao de no retomar reas de pequenos, por considerarem existir
razes suficientemente fortes para tanto. Santos teria se convertido em um aliado dos fazendeiros
da frente contra a demarcao e, no interior da rea que ele reivindicava, teve lugar, em 2009, um
atentado a tiros contra o cacique Babau e um de seus primos (ver o local da emboscada indicado no
mapa 2). Ainda assim, enfatizavam alguns indgenas, no se tratava de um caso completamente
desviante, j que, mesmo sendo pequeno agricultor, Santos no vivia na rea retomada. Outra
pequena rea retomada, a fazenda Trs Riachos (conhecida como Ovo) foi ocupada pelos
indgenas, em 2010, pois, segundo eles, um grupo de pistoleiros estava abrigado ali.
A deciso de retomar, contudo, no era resultado apenas da anlise, pelos indgenas,
de um conjunto de variveis; em todos os casos era imprescindvel consultar os encantados,

6
Apesar de haver percorrido todas as retomadas na Serra do Padeiro, no caminhei sistematicamente por
seus limites, e obtive apenas, utilizando um GPS, as coordenadas da casa-sede de cada fazenda ou, em sua
ausncia, de algum ponto no interior da retomada.
171

obtendo seu consentimento
7
. Ns s fazemos [retomadas] se eles falarem que pode, seno
perigoso, disse-me o paj. Os indgenas da Serra do Padeiro agiam preparados
intelectualmente pelos encantados, afirmou o cacique Babau em outra ocasio
8
. Em uma
poca na qual sequer estava em questo a realizao de retomadas, os Tupinamb da Serra do
Padeiro j solicitariam s entidades que cultuavam orientaes sobre como proceder. Em uma
carta aberta, na qual recuperavam historicamente sua presena na regio, comentaram acerca
dos rituais realizados no passado, durante os quais pediam a Tup que nos mostrasse o meio
de termos nossa terra de novo e preservasse o nosso santurio, que a Serra.
Recordando os tempos difceis que sucederam a morte de seu pai, quando teve de
tomar decises para garantir a permanncia da famlia na terra, seu Lrio observou: Eu no
tinha aquela inteligncia, no comeo, para resolver os problemas. Os encantados que foram
abrindo minha mente. Quando estive em campo, os indgenas seguiam pedindo a interveno
dessas entidades, por ocasio de retomadas, aes de protesto, reunies e tambm ao sofrerem
represso. Ademais o que me parece fundamental no contexto das retomadas , os
encantados, como j se indicou, informavam os indgenas sobre sua histria como povo e, o
que inseparvel, sobre a histria do territrio. Essa serra j foi palco de acontecimentos
histricos. E ns sabemos disso pelos contos os dos tempos remotos so os encantados que
contam, explicou o cacique Babau, durante um ritual.
Quando, em janeiro de 2012, os indgenas foram informados a respeito de uma ao de
reintegrao de posse que supostamente seria realizada ali, junto s primeiras providncias de
ordem ttica, o fogo do tor foi aceso, e o paj e o cacique entraram na casa do santo
9
. Em um
ritual que teve lugar no mesmo dia, agora com a participao de grande nmero de indgenas,

7
Sobre essa questo, ver tambm Couto (2008: 161).
8
comum que se contraste a Serra do Padeiro e as demais regies da TI nesse ponto, caracterizando dois
modos diferentes de fazer poltico, sendo o primeiro deles marcado pelo intenso envolvimento dos
encantados e o segundo, por uma abordagem menos explicitamente religiosa. Apesar de no haver
realizado pesquisa sistemtica em outras partes do territrio que no a Serra do Padeiro, devo indicar que
no pude notar essa oposio marcada. verdade que alguns dos indgenas que habitam Olivena, Santana
e outras reas disseram-me que os ndios da Serra do Padeiro cuidavam mais de sua religiosidade, o que
lhes tornaria, inclusive, mais bensucedidos em suas aes. Contudo, soube de ao menos um cacique que
estava adotando procedimentos anlogos queles identificveis na Serra do Padeiro. Em uma de nossas
conversas, ele me contou que estava se preparando para retomar trs reas, j que no domingo anterior o
encantado Mata Bruta havia se manifestado em uma indgena e determinado a realizao da ao. Um
indgena nascido no Cururutinga e que se mudara para uma retomada na Serra do Padeiro comentou-me
que, no lugar onde nascera, tambm tinha caboclo (no sentido de encantado). A etnografia realizada por
Meja Lara (2012) tambm indica importantes nexos entre poltica e religiosidade em outras reas da TI.
Eventualmente, comparaes podem ser estabelecidas ainda com processos de recuperao territorial em
outros contextos etnogrficos. Por exemplo, a deciso dos Xukuru-Kariri de retomar uma fazenda, em
1986, foi tomada em um ritual do Ouricuri (Martins, 1994: 29).
9
Sobre as consultas do cacique ao paj (e deste aos encantados) quando da tomada de decises polticas,
ver tambm Couto (2008: 66).
172

vindos das retomadas e de outras reas, deu-se uma sucesso de incorporaes: Gentil, Sulto
das Matas, Nag, um Preto Velho, Andr Caitumba, Boiadeiro e Me Dgua desceram casa
do santo, para oferecer previses e orientaes
10
. Por vezes, os encantados transmitiam avisos
por meio de sonhos, sensaes fsicas ou outros sinais, como a apario de aves agourentas,
como o cabur ou o beija-flor
11
. Se plantas oferecidas ao santo murchassem rpido demais,
havia motivo para desconfiar que algo estava por vir. A maioria dos ndios sabia que quando
uma determinada senhora acordava com um preconceito ruim, sentindo como se estivessem
derramando fel dentro de si, deveriam ficar de sobreaviso. As sensaes podiam variar
outra indgena falou-me que, nesses casos, sentia as carnes tremendo , mas eram sempre
desagradveis. Era preciso, portanto, reconhecer e decifrar esses sinais.
As mensagens dos encantados podiam, por outro lado, ser tranquilizadoras. Seu Lrio
lembrava-se, por exemplo, que, quando do confronto na fazenda Serra das Palmeiras, havia
consultado os encantados e estes lhe indicaram que tudo ficaria bem, como de fato se deu
12
. O
mesmo ocorreu em relao s prises de Babau, Givaldo e Glicria. O paj fazia consultas
constantemente, sabia que seus filhos seriam soltos, mas que tardaria, e dizia aos demais
indgenas para terem pacincia, porque eles sairiam da priso mais experientes e mais
valentes. Referindo-se s prises, outra indgena comentou que seu Lrio e ela eram
informados, pelos encantados, de que ainda no chegara o momento de abrir as estradas,
libertando os presos. Se isso causou apreenso na aldeia (e, eventualmente, alguma descrena
nos encantados), comentou ela, a atuao de ambos, no final, provou-se acertada. As prises,
a despeito do drama envolvido, elevaram a visibilidade do caso Tupinamb a um patamar
indito, com desdobramentos que os indgenas consideravam muito positivos
13
. Dada a
centralidade dos encantados na luta, natural que a soltura dos indgenas tenha sido celebrada
com o disparo de uma caixa de rojes ao p do cruzeiro, diante da casa do santo. A primeira
festa religiosa que sucedeu as libertaes uma das festas em devoo a Martim que vrios

10
Para mais informaes sobre algumas dessas entidades no contexto da Serra do Padeiro, ver Couto
(2008) e Ubinger (2012). Para norte-los em decises e aes referentes ao territrio indgena ou s
questes referentes aos seus direitos enquanto povo indgena, os Tupinamb da Serra do Padeiro, de acordo
com relato de informantes, contam sobretudo com os encantados de origem indgena, guerreiros como
Tupinamb, Sulto das Matas, Beri, Er, Lavriano, Lage Grande, Gentio [Gentil] (Couto, 2008: 158).
11
Meja Lara, referindo-se aos Tupinamb de Olivena, tambm comenta a ocorrncia de comunicaes
em sonhos, evocaes e augrios (2012: 66, 72-73). Ver ainda Ubinger (2012:104-127).
12
Para mais detalhes a esse respeito, ver Ibid.: 30-31.
13
A esse respeito, Ubinger fala em sacrifcio consciente e no cumprimento de uma misso (Ibid.: 119).
Ver tambm Ibid.: 148-150.
173

indgenas realizam anualmente foi marcada por esse acontecimento, adquirindo contornos
de comemorao, com intensa participao dos trs indgenas libertados
14
.
Como se viu, o paj enfatizou que a experincia da priso tornou os indgenas mais
valentes; examinar essa valentia parece-me fundamental para compreender as retomadas.
Entre os indgenas, muito se falava sobre a coragem que demonstravam nas aes, no
enfrentamento direto, sobre como aguentavam as retomadas a despeito das presses. O juiz
Holliday, certa vez, teria ouvido dos indgenas: voc nunca cumprir uma reintegrao de
posse na Serra do Padeiro. Ele mandou toda a fora policial para cima de ns; ns no
abaixamos a cabea e reagimos a todos os ataques, afirmou o cacique Babau, no Tribunal
Popular do Judicirio. Uma vez o caboclo disse pra mim: Tupinamb no abaixa a cabea e
no chora diante do perigo, contou-me uma indgena, sintetizando o que seria a postura de
seu povo. Conforme observava, com ateno, os modos de proceder dos Tupinamb da Serra
do Padeiro, ficava claro, porm, que a valentia nada tinha de ver com temeridade.
Os indgenas adotavam uma srie de procedimentos para resguardar sua segurana
como me disse o paj, ningum passarinho para estar morrendo assim. As precaues
passavam por detalhes como o cuidado com a gua que consumiam, posto que j ocorrera de
um fazendeiro vizinho a uma retomada reter e sujar a gua oriunda das serras, que abastecia
tanto sua pretensa fazenda como a retomada. Havia excees, mas, geralmente os mais
velhos, as crianas e as mulheres grvidas no participavam do ato de entrar na fazenda,
quando da retomada (Eu estou velho, no posso correr, ento no vou [na ocupao inicial]
mais, no). Alm disso, os indgenas atentavam para o horrio de realizao das aes. Certa
vez, contou-me uma indgena, chegaram a uma fazenda meia-noite em ponto. Essa a hora
dos mortos, de os espritos passarem. Por isso, detiveram-se, rezaram e esperaram at 1h da
manh para iniciar a ao. Se a gente fosse antes disso, poderamos perder alguma vida.
Um comentrio realizado pelo cacique Babau durante um tor parece-me indicar quais
seriam a natureza e a fonte da coragem de seu povo: Ns vivemos em um altar sagrado, no
templo dos encantados, no temos o que temer. Na mesma direo, disse-me seu Beb, que,
como j se indicou no captulo 2, foi uma das vtimas da violncia policial:

Ns somos nascidos e criados nas terras, ento ns temos esse poderio de
governar as terras, porque ns temos fora. Porque se ns no tivssemos fora,
ns no ficvamos na terra, no ? A fora por causa dos encantos da mata
mesmo, dos guias da mata, dos caboclos da mata.


14
Agradeo a Patricia Navarro por esta informao, que posteriormente me foi referida tambm por alguns
indgenas. Para uma etnografia dessa festa, ocorrida em 22 de outubro de 2010, ver Ubinger (2012: 123-124).
174

Os Tupinamb da Serra do Padeiro, portanto, consideravam-se amplamente
respaldados pelos encantados. Na festa de So Sebastio realizada em janeiro de 2012, assim
que o cacique Babau entrou na casa do santo, paramentado como guerreiro, duas mulheres
manifestadas por Oxssi dirigiram-se a ele, que foi efusivamente saudado pela entidade e
ouviu palavras encorajadoras, garantindo-lhe estar protegido. Note-se que a valentia era
ensejada tambm pela memria e pela solidariedade profunda aos parentes. Ns no
desistimos, porque, quando a gente se lembra de quando no ramos reconhecidos, s viviam
pisando nas costas da gente. E por que hoje vamos baixar a cabea de novo?, disse-me um
jovem indgena. Uma senhora, por sua vez, explicou-me que quando tinha notcia de que seus
parentes estavam em perigo, em uma retomada, fazia de tudo para se juntar a eles o mais
rpido possvel: Eu j fico valente logo, no quero saber de nada. Os meninos [seus filhos]
dizem: tem que levar me logo para l, seno ela vai ficar doida aqui.
Quando da realizao de retomadas e outras aes polticas, explicou o cacique Babau,
em depoimento a Couto, os encantados iam adiante, para preparar o terreno (2008: 65). Era
comum que, durante as aes, eles se manifestassem em alguns indgenas, e intercedessem
para favorec-los por exemplo, mandando muita chuva para dificultar a chegada de viaturas
policiais enviadas para reprimir os ndios
15
. No ataque de outubro de 2008, contou-me uma
indgena, os policiais ficaram com medo porque, logo que eles chegaram, aquele p de
jambre... deu um vento to forte, que a rvore rodou assim foram os encantados. Ainda que
tenham feito estragos por toda parte, os agentes no tocaram na casa do santo, enfatizavam os
indgenas. Em ao menos duas ocasies, durante operaes policias, a Caipora fez com que
determinados indgenas se perdessem na mata, de modo a proteg-los (Jorge s apareceu no
outro dia, meio avoado. A Caipora fez isso, porque ele corria o risco de morrer, foi para livr-
lo). Uma senhora indgena contou-me um estranho lance do ataque da PF de outubro de 2008,
que a perturbava. Na ocasio, ela correu para a mata e se escondeu sob uma pedra; pareceu-lhe
que a pedra, de alguma maneira, suspendeu-se para que ela entrasse. Voltando quele trecho de
mata algumas vezes, para procurar pela pedra, nunca pde encontr-la.
Durante um confronto, um indgena foi salvo por ao de Martim: o encantado
empurrou-o, para que sasse da trajetria de uma bala (e lhe revelou o ocorrido,

15
Soube de apenas uma ocasio em que os Tupinamb da Serra do Padeiro tiveram de solicitar a um
encantado para que no interferisse na ao que se estava desenrolando. Quando os indgenas ocuparam a
sede da Secretaria Especial de Sade Indgena do Ministrio da Sade (Sesai/MS) em Salvador, em abril de
2012, o encantado Tupinamb manifestou-se em uma indgena e desafiou os policiais ali presentes,
tornando a situao mais tensa do que j estava. Percebendo que aquilo poderia levar a um desfecho
indesejado, outra indgena cochichou para o encantado: Voc veio para ajudar, tudo bem, mas do nosso
jeito. Nosso cacique est l dentro, negociando. Voc agora vai embora.
175

posteriormente, durante o ritual). Recordando esse mesmo dia, uma indgena comentou: Ns
vamos as balas vindo, vermelhas, elas esfriavam no ar e caam junto gente. Ubinger
registrou um interessante depoimento, em que sua interlocutora recordava as oraes que
haviam sido feitas quando do confronto na Serra das Palmeiras (botamos os joelhos no cho
e rezamos e rezamos a deus e aos encantados): Bala no vai romper, espingarda no vai
atirar, arma no vai atirar e vai correr gua pelo cano [,] com as foras de seu [sic] So Jorge e
os encantados (2012: 135). As entidades ofereciam, ainda, uma srie de orientaes tticas e
informaes teis. Quando os indgenas foram severamente atacados com gs lacrimogneo,
durante a ao da PF na Serra do Padeiro em outubro de 2008, algum conheceu por
inspirao dos encantados que a capeba, um vegetal abundante por ali, neutralizava os
efeitos do gs, quando esfregada sobre a pele. Os encantados tambm estabeleciam alianas
uns com os outros, disse-me um indgena, fortalecendo assim seu poder. Podiam ainda
percorrer locais fora do territrio e, ao retornar, informavam os Tupinamb sobre o que
acontecia em outras aldeias e o que tramavam seus inimigos.
Com banhos, pinturas corporais (com tintura de jenipapo), colares, defumaes, rezas,
cantos, gritos e outros procedimentos, os indgenas renovavam cotidianamente a proteo
garantida pelos encantados, especialmente em momentos considerados crticos
16
. Referindo-
se a enfrentamentos ocorridos em retomadas, um indgena sintetizou, de forma esclarecedora:
Botamos eles [os capangas] para correr, com os nossos cantos e nossas estratgias. Ns
aguentamos tudo, [desde que] dentro do ritual, disse outra indgena. Da as admoestaes
para que se fortalecesse o ritual, proferidas pelo cacique e outros indgenas quando
julgavam que ele estava fraco, o que presenciei em reunies e li em atas da AITSP. Havia,
inclusive, cantos de tor especficos para situaes de enfrentamento, como este: , devolva
nossa terra,/ que essa terra nos pertence./ , mataram, ensanguentaram/ os nossos pobres
parentes. Uma indgena disse-me que esses cantos eram fortes, que ela se arrepiava quando
os entoava e que no gostava de cant-los fora de contexto.
A retomada s comea quando acende o fogo [do tor], disse-me o cacique Babau
certa vez. Era o fogo que comeava a pr fim liminaridade de um espao j ocupado, mas
ainda no apropriado. Pude assistir ao primeiro grande tor que sucedeu a retomada da Unacau,
em 2012. A rea fora ocupada na madrugada de quinta-feira e um pequeno tor j havia sido
feito pelos indgenas que participaram diretamente da ao. Na noite de sexta-feira, porm,

16
Na mesma direo, Meja Lara associa a realizao do Porancim (ritual semelhante ao tor, praticado nas
demais reas da TI) a momentos em que se faz necessrio fortalecer a coletividade (2012: 69). Cf.
Ubinger, o tor ajuda a aumentar a fora espiritual na luta poltica da aldeia (2012: 107). A respeito do
grito, ver Ibid.: 108-109.
176

ndios de diversas retomadas acorreram fazenda, para a realizao de um tor diante do porto
principal, onde os grupos de indgenas em guarda vinham se alternando. Na ocasio, uma ndia
incorporou o encantado Tupinamb e deu orientaes aos presentes, inclusive sobre como
afastar os inimigos. Nos prximos dias, as casas seriam limpas e rezadas, da maneira
apropriada, e a guarda s seria desfeita oportunamente aps a consulta aos encantados. Note-
se que o processo de limpeza desta retomada em particular durou meses. Quando ela finalmente
foi concluda, contaram-me algumas indgenas, os seres perturbados que ali viviam saram em
disparada, deixando os vizinhos da Unacau insones. Sua principal morada era um alojamento na
mata, com 112 camas de alvenaria (oito por quarto), onde os trabalhadores viviam em
condies muito precrias e se matavam uns aos outros cortados de faco
17
.
Note-se que, na Serra do Padeiro, os indgenas no tratavam de alterar os nomes das
fazendas recuperadas. Assim, as retomadas eram referidas pelos nomes colocados por seus
pretensos proprietrios (moro na Boa Sorte, era dia de mutiro na Santa Helena); pelos
nomes ou apelidos dos prprios fazendeiros (ento eu me mudei para doutor Gildro, essa
famlia vai ficar l em Ccero Roxo, faz rumo com a do padre); pelo nome de algum
morador, fosse ou no o coordenador da rea (a reunio foi l em Gildevan, ele morou
um tempo em Tutinha); ou por expresses que indicavam caractersticas das reas (como nos
casos da pequena Ovo, da Retomada do rio de Una e da Firma, tambm referida como
Cantagalo, onde funcionara a Agrcola Cantagalo Ltda). J em documentos da AITSP, as
retomadas eram identificadas por nmeros
18
.
Alm da fundamental participao dos encantados, dois outros elementos eram
apontados pelos indgenas como vantagens comparativas em relao aos no-ndios no
processo de retomada: o profundo conhecimento dos primeiros sobre o territrio, que se
detalhar na seo seguinte, e o nvel de organizao da aldeia. Os indgenas mencionavam,
de forma recorrente, o poder blico dos no-ndios, principalmente dos agentes da polcia,

17
Contraste chocante temos sempre observado: enquanto o fazendeiro abastado, que no reside na
fazenda, possui ali, quase sempre, uma tima casa, onde passa oito a dez dias por ano, permanecendo
fechada o resto do tempo, os trabalhadores, que ali passam a vida inteira com suas famlias, fazendo a
prosperidade e a abastana do proprietrio, moram em espeluncas anti-higinicas e infectas. a lei da
contradio (Relatrio de Herclito Freitas, diretor do Servio de Propaganda Sanitria e Higiene Rural do
Municpio de Ilhus ao prefeito municipal, publicado no Jornal Oficial, em 1937).
18
Em outras regies da TI que no a Serra do Padeiro, os indgenas costumavam alterar os nomes das reas
aps as aes de retomada, sendo muitas vezes escolhidos nomes em tupi. Em alguns casos, eram
recuperados os antigos nomes das localidades, que haviam sido modificados pelos no-ndios. Por
exemplo: no passado, uma faixa costeira ao sul da vila de Olivena era conhecida como Itapoan. Depois
que os no-ndios construram um grande condomnio beira-mar, chamado guas de Olivena, a regio
passou a ser referida desta maneira. Quando, em 2007, retomaram uma rea nessa regio, os Tupinamb
batizaram-na aldeia Itapoan (Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio, 2009: 278).
177

mas enfatizavam: a [Polcia] Federal no entra na mata. Era l que os indgenas se
refugiavam, deslocando-se por diversos caminhos, ocultos aos olhos dos policiais. Era na
mata, em suma, que resistiam. Isso fica evidente quando se contrapem, de um lado, as falas
de um juiz e de um policial, e, de outro, dos indgenas.
Ao se referir s retomadas e s tentativas de reintegrao de posse, os primeiros
enxergavam vrias ocupaes sucessivas, isto , para eles, a ao da polcia conseguia retirar
os ndios, que, porm, tornavam a invadir as fazendas. To logo os oficiais de justia
deixaram a rea, os indgenas voltaram a invadir a Fazenda Palmeira, demonstrando mais uma
vez o descaso com a determinao judicial, escreveu o juiz Holliday, em uma deciso de
2010. Em depoimento sobre a ao na Serra das Palmeiras, um agente da PF havia comentado
que, ao chegar, encontraram a fazenda desocupada pelos ndios, sendo que estes j estavam
nos morros que circundam a fazenda (Brasil, Ministrio da Justia, Departamento de Polcia
Federal, Delegacia de Polcia Federal em Ilhus-BA, 2010a, grifo meu). Ora, se os indgenas
estavam na mata e a mata est localizada no interior da fazenda , no se pode afirmar que
eles deixaram a rea, a no ser que se tome por sinnimo de fazenda apenas a rea construda,
onde se localiza a sede. Assim, indicando que se tratava de uma ocupao contnua, os
indgenas enfatizavam que as aes de reintegrao de posse no foram cumpridas, ou seja,
que, munidos de seus conhecimentos sobre a mata e com o apoio dos encantados, derrotaram
os policiais e, por extenso, os juzes e fazendeiros.
Menos de trs meses antes da realizao da primeira retomada, a da fazenda Bagao
Grosso, os indgenas haviam fundado a AITSP; mais precisamente, em 1 de maro de 2004. No
contexto de recuperao territorial, a associao constituiu-se como instncia de organizao da
aldeia e tambm como entidade representativa dos indgenas junto a rgos do poder pblico e
organizaes no governamentais
19
. Era composta pela assembleia geral sua instncia
decisria mxima e pela coordenao, eleita a cada dois anos. Em 2012, a presidenta, em
segundo mandato, era Gildete de Oliveira Barbosa Santos, do tronco dos Fulgncio Barbosa.
Todos os indgenas que viviam na aldeia eram considerados filiados, com direito a voz e voto
na assembleia, que se reunia mensalmente, em carter ordinrio, e extraordinariamente, sempre
que necessrio. Em seu mbito, constituram-se coordenaes de sade, educao e agricultura,
um grupo de mulheres e outro de jovens. Note-se que a associao desempenhava papel central
na organizao dos indgenas para alm das aes de retomada, isto , no processo cotidiano de
construo da aldeia, que se discutir ao longo deste captulo.

19
Ver tambm Ubinger (2012: 153-156).
178

A organizao da aldeia, enfatizavam os indgenas, ficava evidente quando da
realizao das aes de retomadas, principalmente na maneira como distribuam entre si as
tarefas e respondiam a situaes inesperadas, cooperando uns com os outros. A habilidade de
algumas mulheres para estabelecer cozinhas improvisadas to logo entravam nas reas,
garantindo a alimentao de seus parentes e parentas empenhados na segurana da retomada e
em outras tarefas, era sempre comentada. Nas retomadas, havia domnios de ao fortemente
marcados pelo gnero (a vanguarda para os homens e a cozinha para as mulheres), ainda que
no se tratasse de divises absolutas. Mulheres costumavam participar das aes de entrada
nas fazendas, apesar do predomnio dos homens nesse momento, ao passo que alguns destes
ltimos ficavam nas cozinhas das retomadas, disposio das primeiras (para carregar algum
tacho especialmente pesado, buscar gua, lenha etc.)
20
. Registrei, ainda, um conjunto de falas
em que as mulheres tratavam de enfatizar sua atuao no processo de retomada (ns
estvamos morando na rua, ento eu falei [para o esposo]: vamos embora para a retomada;
eu peguei no bisc junto com os homens eu estava forte para limpar esse mato)
21
.
Depois de havermos examinado, mesmo que brevemente, o papel atribudo pelos
Tupinamb aos encantados, bem como algumas de suas tticas, cabe indicar outros sujeitos
que participaram, direta ou indiretamente, do processo de retomada. Os indgenas
sublinhavam seu protagonismo e sua valentia quando se tratava de manter uma retomada,
assim como seus esforos para sustentar com recursos financeiros prprios os gastos
decorrentes da ao sobretudo, enfatizavam sua autonomia para decidir os rumos do

20
Ao longo da pesquisa em campo, vi homens cozinhando, porm o mais comum era que as mulheres o
fizessem; no primeiro caso, falava-se, por vezes, em comida macho, considerada de pior qualidade e
encarada pelas mulheres com certa condescendncia.
21
Em uma retomada no Santana, uma mulher enfatizou seu engajamento no processo de retomada,
contando-me um episdio que lhe impactou profundamente: Jlio [como chamarei seu esposo] estava pelo
mundo, em alguma viagem do movimento [indgena] e eu estava sem o que comer dentro da minha casa.
Eu, toda a vida, ca na luta, ento falei: eu vou tirar piaaba. Eu ca de um p de piaaba da altura daquele
coqueiro eu no morri por deus , faltando oito dias para essa menina nascer. Quando eu fui tirar a ltima
fita de piaaba, eu ca. Eu ca sentada, que eu senti a menina saindo aqui... me endureceu o corpo todo. As
mos... a palha entrou toda aqui dentro, isso aqui era tudo talo, e eu puxava assim com o dente. Quando eu
puxava assim, o sangue saa. Olhei para o p de piaaba e falei: eu vou te tirar, em nome de Jesus. Botei o
faco na cintura e subi de novo, desse jeito, com as mos tudo sangrando. O p de piaaba ficou todo cheio
de sangue, de baixo a cima. Fui l, tirei a ltima fita, e ainda tirei uns seis ps de piaaba, depois dessa
queda. Fiz a trouxa, botei nas costas e vim para casa. O Man [um vizinho], quando viu, falou: Voc
doida? Tirando piaaba nessa situao? Doida? Doida seria [se deixasse] meus filhos morrendo de
fome. Para alguns, a conexo entre esse episdio e o processo de retomada poderia passar despercebida,
j que no imediata, mas, ao narr-lo, minha interlocutora indicava que, alm de atuar diretamente nas
aes (Eu, barriguda, tomando carreira de pistoleiro meia-noite velha...), tambm assumia a dianteira
para garantir condies materiais para a famlia, dando retaguarda ao esposo em certas situaes.
179

processo
22
. Em diferentes momentos, representantes do poder pblico que os apoiavam
recomendaram enfaticamente que no mais retomassem terras, indicando que isso
prejudicaria o andamento do processo demarcatrio; dissentindo na avaliao, os Tupinamb
da Serra do Padeiro no deixaram de retom-las
23
. Isso no significa, contudo, que no
identificassem aliados. Referindo-se atuao de representantes do poder pblico e
advogados de defesa, um indgena comentou que, a despeito de estes no serem capazes de
resolver tudo, em alguns contextos poderiam ajudar. O apoio recebido de entidades como
o Cimi, a Fase e a Coordenadoria Ecumnica de Servio (Cese) especialmente no incio do
processo de retomada tambm era mencionado com frequncia, bem como a solidariedade
manifestada por outros povos e por instncias do movimento indgena.
A luta de um povo beneficia outros. Os equvocos de um povo tambm prejudicam
outros, analisou o cacique Babau durante uma reunio na Serra do Padeiro. Com uma longa
trajetria de realizao de retomadas de terras e unidos aos Tupinamb da Serra do Padeiro
por laos histricos, como j se indicou, os vizinhos Patax H-H-He eram a referncia
principal. O fato de Babau ter vivido um perodo em Santa Cruz Cabrlia, concluindo ali seus
estudos, garantiu uma aproximao significativa tambm com os Patax. Sua passagem por
Cabrlia, como se indicou no captulo 1, coincidiu com as mobilizaes em torno dos 500
anos de descobrimento: Babau engajou-se nos preparativos e 11 indgenas da Serra do
Padeiro participaram da manifestao. Em depoimento a Couto (2012), o cacique Babau
afirmou ter recebido, nessa poca, um chamado dos encantados para retornar, para se
tornarem visveis e lutarem pela terra (grifo meu). Como j referido, foi nessa ocasio que os
Tupinamb leram sua carta aberta sociedade brasileira. Comentando-me o episdio, o
cacique Babau revelou que o fato de os Tupinamb terem se apresentado para o Brasil no
dia de um grande ataque (isto , da intensa represso contra os indgenas levada a cabo pelo
governo do estado da Bahia) revestia-se, para ele, de muito significado.

22
Na Introduo, mencionei que, a partir da leitura de Wolf sobre a Revoluo Mexicana, poderiam ser
observadas algumas coincidncias em relao ao caso Tupinamb. A relao entre a posse de recursos
independentes prprios por parte de um grupo levantado (no caso estudado por Wolf, o exrcito zapatista) e
as possibilidades de este envolver-se no caminho da ao poltica autnoma era uma delas (1984: 51). Note-
se que, em ambos os casos, alguns dos indivduos engajados nos processo de recuperao territorial possuam
posses prprias, que podiam desempenhar um papel ttico (Ibid.: 49). Outra conexo a existncia de
profecias de recuperao territorial: aqui, em torno dos encantados; l, da Virgem de Guadalupe.
23
J indiquei, no primeiro captulo, que durante as atividades de identificao e delimitao da TI os
membros do GT estabelecido pela Funai expressaram sua oposio realizao de retomadas. Quando
conversvamos a esse respeito, os Tupinamb da Serra do Padeiro enfatizavam a firme deciso que os fez
agir a despeito disso, realizando a primeira ocupao com o GT em campo. poca, teriam dito
antroploga coordenadora algo como: a terra Tupinamb quem demarca Tupinamb, no voc.
180

A participao de alguns Tupinamb em espaos de mobilizao junto a
representantes de outros povos, no incio da luta pela demarcao da TI, comentam Viegas e
Paula, contribuiu para constituir redes de relao entre diferentes grupos e de partilha de
problemas similares enquanto povos indgenas (Brasil, Ministrio da Justia, Fundao
Nacional do ndio, 2009: 405). Naquela poca, algumas iniciativas expressaram a
solidariedade de outras etnias luta dos Tupinamb. O Conselho de Caciques Patax, por
exemplo, enviou uma carta presidncia da Funai, reforando os reiterados pedidos
realizados pelos Tupinamb para que se iniciassem os trabalhos de identificao e delimitao
da TI Tupinamb de Olivena
24
. Ubinger registrou o forte depoimento de uma indgena da
Serra do Padeiro acerca de uma visita ao cacique Babau e a seu irmo Givaldo, na priso,
efetuada por alguns indgenas Tupinamb, acompanhados de um Patax. Dentro da
penitenciria, eles iniciaram um pequeno tor, durante o qual o cacique Babau e o ndio
Patax incorporaram encantados. Manifestado, o Patax tirou com as mos a pintura
(jenipapo) de seu prprio rosto, passou em Babau, e Babau se pintou todo (2012: 150).
Entoado na Serra do Padeiro em certas ocasies, um canto de tor lembrava alguns desses
laos, estabelecidos, cada qual, em um contexto especfico: , Tupinamb,/ parente dos
Patax,/ parente dos Kiriri,/ Xakriab e Kayap.
Quanto poltica partidria, podia-se notar o envolvimento dos Tupinamb
envolvimento que desejavam cauteloso nas esferas estadual e federal, principalmente na
forma de apoio a determinados candidatos, ao tempo em que procuravam se manter
razoavelmente afastados da poltica partidria municipal. Note-se que os indgenas
costumavam se apresentar como os principais dinamizadores da economia local: sua
organizao, que consideravam muito superior de outros segmentos da populao, garantir-
lhes-ia papel importante nos mercados locais, como produtores e consumidores, como se ver
em outra seo. Nesse sentido, os comerciantes (de compradores de cacau e farinha a
vendedores de eletrodomsticos e motocicletas) eram seus principais interlocutores em mbito
local, desempenhando um interessante papel na circulao de informaes. Em suas idas e
vindas, da cidade aldeia, eles propiciavam o estabelecimento de uma espcie de dilogo
rebatido entre os ndios e os no-ndios contrrios demarcao, que no se processava
necessariamente na forma de recados, mas com uma parte sendo supostamente informada,
em primeira mo, sobre a movimentao da outra.

24
A carta est anexada em Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio (2009).
181

O papel atribudo pelos indgenas ao governo no sentido de avalizar indiretamente as
retomadas tambm digno de nota. Referindo-se ao caso Tupinamb, um radialista local haveria
afirmado, em seu programa, que o governo precisava dizer logo de quem era a terra, se dos
ndios ou dos fazendeiros. Ora, comentou uma indgena, o governo j disse de quem . Ela
avaliava que, por meio de algumas aes, os governos estadual e federal j estariam se
pronunciando em favor dos indgenas. Ela se referia, especialmente, celebrao de dois
convnios com a AITSP para a construo de casas de farinha em reas retomadas,
respectivamente, na Futurama e na So Jernimo o primeiro, com a CAR, empresa pblica do
Estado da Bahia, e o segundo com o Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento
(PNUD), no marco de uma ao coordenada pelo Ministrio do Meio Ambiente (MMA) e o
Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome (MDS). A realizao de investimento
pblico em retomadas teria suscitado questionamentos, e o fato de a CAR e o
PNUD/MMA/MDS terem decidido levar adiante os convnios mediante a emisso, pela Funai,
de um documento dando conta do processo demarcatrio era considerado pelos indgenas uma
importante vitria, j que lhes garantiu um elemento legitimador das retomadas
25
.
Penso que esses episdios podem ser aproximados ao relato sobre a doao das sete
lguas em quadra, referido no primeiro captulo, na medida em que eram compreendidos
pelos Tupinamb como uma confirmao, por parte do Estado, de seu direito posse do
territrio que ocupavam imemorialmente. No quadro das relaes intertnicas, os Tupinamb
no consideravam esses atos legitimadores da posse algo a se desprezar. Est claro, contudo,
que no era da ao do Estado que emanava seu direito ao territrio como j se viu,
exaustivamente, esse direito repousava nas determinaes dos encantados.

4.2. Os vnculos territoriais

4.2.1. Ns samos de baixo da terra

Nunca podemos ter vergonha de dizer que ns samos da loca da pedra, que ns
samos de baixo da terra, da loca de pedra, afirmou o cacique Babau na abertura de um tor
na Serra do Padeiro. De diferentes maneiras, os Tupinamb buscavam expressar as relaes

25
H registros de que em outras regies da TI os indgenas, seus aliados e a Funai chamaram a ateno para a
existncia de investimentos pblicos em reas retomadas ameaadas de reintegrao de posse. Por exemplo,
quando pairavam sobre a Tucum ameaas de desocupao, a Funai em Ilhus argumentou que uma eventual
ao policial seria um contrassenso, considerando que na rea estavam aplicados recursos oriundos da Ceplac,
do governo federal (por meio do programa Luz para Todos) e de uma emenda parlamentar (Brasil, Ministrio
da Justia, Fundao Nacional do ndio, Coordenao Regional do Sul da Bahia, 2012).
182

ntimas que guardavam com o territrio, borrando as fronteiras imaginadas entre natureza e
cultura. Alm disso, como indicarei mais adiante, enfatizavam que o processo de recuperao
territorial permitir-lhes-ia atualizar esses laos.
Um indgena certa vez indagou-me, retoricamente: como eu imaginava que teriam
surgido os primeiros avs, no meio da mata cerrada? Ora, respondeu, rindo: foi tudo virado
de preguia, de macaco... surgiram aqui dentro mesmo. Some-se a esse mito de origem a
onipresente possibilidade de virar bicho
26
. Podia ocorrer ainda em vida, com quem
transgredisse um tabu foi o que aconteceu, dcadas atrs, com Jlio Bicho, na Serra do Padeiro,
e mais recentemente com um ndio que vivia no Gravat, regio costeira da TI. A passagem a
outra forma, decorrente da quebra de tabu, poderia se dar tambm depois da morte. Disseram-me
que a mulher que abortasse converter-se-ia, ao morrer, em um porco-espinho fmea, que vagaria,
especialmente durante a Semana Santa, com uma fila de filhotes chorando atrs de si
27
. Alguns
velhos sobretudo os muito velhos passariam a alternar estados (Quando a velha Ceclia
vinha aqui, eu saa correndo. Ela tinha 130 anos e andava; vov falava que ela virava ona
cabocla). Outros iriam se metamorfoseando. Era frequentemente referido o caso da velha ndia
em cujas costas comearam a nascer penas; logo ela perdeu a fala e, em sua face atroz, j se
insinuava um bico. Finalmente, havia os que naturalmente viravam bicho depois da morte,
contribuindo para ampliar o estoque de caa disponvel no territrio.
Seus antepassados distantes, diziam os Tupinamb, cuidavam de prevenir possveis
ataques de parentes mortos metamorfoseados. Para evitar que o caboclo virasse bicho,
enterravam em p, colocavam pedra em cima da cova e acendiam um fogo no topo, contaram-
me alguns indgenas. No dia seguinte, logo de manh, dirigiam-se ao tmulo para verificar se o
procedimento funcionara. Se em cima da cova encontrassem a marca de uma pata de
passarinho, o morto teria virado Sucim, entidade inofensiva; caso fosse uma pegada de ona,
seria preciso mudar a aldeia inteira de lugar, porque o ndio se tornara uma ona da mo torta.
Certas falas sugeriam a continuidade, em alguma medida, entre corpo e territrio. Por
exemplo, se a uma pessoa faltassem-lhe dentes e ela sorrisse enquanto plantava milho, a
espiga nasceria banguela, isto , com sementes faltando. Da mesma maneira, pressionar a
cova do inhame com o p ou a mo, durante o plantio, faria com que o tubrculo adquirisse
esse formato. Era comum ainda que os efeitos negativos da ingesto de certos alimentos se

26
Couto, recorrendo a anlises de Tim Ingold, Tnia Stolze Lima e Eduardo Viveiros de Castro, comenta mais
detidamente o virar bicho na Serra do Padeiro (2008: 89-92). Meja Lara, a partir de sua etnografia, situa o
virar bicho no passado, quando houve um tempo em que os ndios mais velhos no morriam (2012: 90).
27
Para uma discusso mais detida sobre as formulaes dos Tupinamb da Serra do Padeiro em torno do
aborto provocado, ver Macedo (2007: 120-124).
183

manifestassem imprimindo ao corpo caractersticas do que se comeu. Conheci uma ndia que
trazia a pele, temporariamente, que nem jaca, porque a fruta lhe fizera mal; com outra
indgena se passara o mesmo, ao ingerir abacaxi
28
. Por sua vez, quem comesse coruja, no
dormiria noite. No caso de ndios mordidos de cobra, transcorriam dcadas, mas o veneno
permanecia no corpo, regido pelo ciclo lunar: Quando d lua cheia, o veneno fica vivo, mexe
no corpo todo. A lua, alis, influenciava outros aspectos corporais, bem como espcies
vegetais e animais, como se indicar adiante.
Talvez fosse o pertencimento dos Tupinamb ao territrio que explicasse seu
conhecimento profundo acerca do mesmo por eles enfatizado como a dimenso precpua de
sua estratgia de recuperao territorial. Eu conheo tudo aqui, nasci e me criei aqui
dentro, disse-me uma senhora indgena, vinculando o ser daqui, o conhecimento sobre o
territrio e a capacidade de resistncia ao de policiais e jagunos. Eram muitos os casos
de emprego desses saberes nas aes de retomada e quando das tentativas de reintegrao de
posse. De um vegetal conhecido como calumbi, por exemplo, obtinha-se gua, para aplacar a
sede de quem resistia na mata durante horas; as folhas da capeba, como se indicou na seo
anterior, mitigavam os efeitos do gs lacrimogneo.
A saberes de uso circunstancial, como os indicados acima, agreguem-se
conhecimentos territoriais que mediavam, inclusive, as relaes com classes no humanas de
seres. Havia, por exemplo, animais sagrados, que no se deveria abater como a ave
conhecida por lavandeira, que tem por hbito ciscar as barcaas de cacau. Meus mais velhos
diziam que ela abenoada, porque lavou a roupa de Jesus; por isso, ningum mata
29
. Outras
espcies costumavam acompanhar determinadas entidades; era o que ocorria com os rebanhos
de papa-mel (irara), que por vezes seguiam a Caipora. Era comum tambm que se conhecesse
(e eventualmente se evitasse) os pontos onde visagens ocorriam com certa frequncia: um
lajedo, uma baixa de cacau, determinado boqueiro. Quem no conhecesse o territrio de fato
poderia chegar a concluses equivocadas a esse respeito. Aquele Monte Azul conversa. A
pessoa vai subindo e escutando o barulho. Mas a gua conversando embaixo da terra. Quem
no sabe, se assombra, acha que visagem e sai doido. Os encantados, finalmente, tinham
seus domnios territoriais (havia encantados das matas, dos rios, das guas paradas...) e, por
diferentes razes, havia lugares preferenciais para a prtica das obrigaes religiosas.

28
Se uma mulher menstruada ingerisse melancia, seu fluxo sairia tal qual a fruta (desce mesmo aqueles
pedaos), disse uma informante a Macedo (2007: 87).
29
Quintino Cunha, citado por Camara Cascudo, sugere que a associao entre a lavandeira e a lavagem da
roupa de Jesus tem de ver com o fato de a ave ser encontrada muitas vezes no rio, sobre as pedras, agitando
as asas, como se lavasse roupas (1984: 432).
184

Uma dimenso desses conhecimentos expressava-se nas falas sobre a topografia, os
topnimos e o histrico de ocupao humana na regio, com destaque para as serras e morros,
abundantes ali (Monte Azul, Serra das Caveiras, Serra das Palmeiras, Serra das Poalhas, Serra
do Cabelo, Serra do Maroto, Serra do Padeiro, Serra do Ronca, Serra dos Motas, Serra dos
Papagaios...)
30
. Na mata, os Tupinamb orientavam-se, geralmente com desenvoltura,
guiando-se por trilhas de gua ou sinais deixados por caas (eles marcam o caminho para
ns). Tambm se apoiavam em referncias como aquele dendezeiro, a ladeira ou rvores
como a gindiba e o pau-sangue, cujas razes salientes (as velas grandes) fazem delas bons
abrigos. Os indgenas detinham ainda um inventrio de caminhos atravs das matas e roas de
cacau, incluindo tanto o deslocamento pelos caminhos existentes, quanto a memria em torno
dos que j se fecharam, por onde se ia feira, em lombo de burro ou de p, para vender
farinha, e por onde dezenas de rapazes foram roubar suas namoradas, de madrugada, para
se juntarem
31
. Como j se indicou, as histrias de si e dos antepassados estavam inscritas no
espao nessa matinha vivia a parteira que segurou uma ruma de menino; este o barranco
onde alguns irmos brincavam de aprisionar andorinhas, tampando a entrada dos ninhos com
folhas, para solt-las apenas ao voltar da escola.
Retomar fazendas significou tambm libertar alguns dos cemitrios velhos, cobertos
pelo mato, identificveis apenas pelos mais velhos ou pela presena de touceiras de crote, um
vegetal de folhas verdes e roxas, que parece pertencer ao gnero Coleus, e que se costuma
plantar sobre tmulos
32
. Muitos ndios mortos na grande febre, a que me referi no captulo
anterior, foram enterrados em cemitrios nas fazendas Futurama e Santa Rosa, retomadas
respectivamente em 2004 e 2009. Uma senhora indgena que vivia beira do rio de Una
contou-me haver sepultado dois filhos natimortos e um terceiro, que perdeu com poucos meses
de nascido, na fazenda Futurosa (retomada em 2008), onde existia um cemitrio de anjo.
Tambm na So Jernimo, recuperada em 2007, havia um cemitrio de ndios neste caso, de

30
As cartas topogrficas da regio so muito menos detalhistas no que diz respeito aos nomes das serras.
31
Cf. Viegas e Paula, grosso modo, em todas as partes do territrio, poder-se-ia observar uma tendncia
virilocal, isto , aps se unirem, os casais costumavam habitar a localidade de origem do cnjuge (Brasil,
Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio, 2009: 82). Alm disso, o casamento no para os
ndios Tupinamb de Olivena um evento com expresso ritual ou contratual, mas uma prtica informal
que inicialmente tida mais como uma tentativa de partilha conjugal do que [sic] como uma aliana que se
espere que seja partida duradoura (Ibid.: 79). Uma narrativa muito difundida na Serra do Padeiro dizia
respeito s mulheres que foram roubadas de seus pais, de madrugada. Os namorados costumavam
arquitetar previamente a ao (isto , a moa j consentira em ser roubada) e, por vezes, eram
acobertados por irmos, tios ou outros parentes. Ao saber do ocorrido, na manh seguinte, os pais da moa
poderiam aceitar prontamente a situao, ameaar uma surra, ou ficar meses ou anos de mal com o genro.
32
Agradeo ao botnico Joo Paulo Naldi por me ajudar na identificao da planta.
185

pecadores, isto , de adultos. Persistiam ainda cemitrios em fazendas no retomadas, como
um cemitrio de anjo situado nas imediaes do lugar conhecido como Z Soares.
A transmisso dos saberes sobre o territrio, como j se indicou, podia ser realizada
pelos encantados ou pelos prprios indgenas, que os obtiveram e, quando da pesquisa de
campo, seguiam obtendo em sua longa experincia de pertencimento territorial. Um
indgena certa vez inquietou-se: como vai ser quando esses velhos que sabem fazer remdio
j tiverem todos morrido?. Os velhos conheciam muitos remdios de mato e alguns deles,
uma srie de rezas (para a cura de doenas como o cobreiro), relacionadas s andadas de Jesus
pelo mundo. Em seguida, porm, ele ponderou: talvez no devesse se preocupar, j que esses
mesmos velhos, quando jovens, ocupavam-se mais com suas radiolas, que com remdios;
com a idade, aprenderam. E, como pude notar, ensinaram. Certos conhecimentos, por sua vez,
eram acessados por intermdio de bichos. Algumas aves, por exemplo, emitiriam cantos
distintos ao preverem chuva ou sol, e havia indgenas que conheciam a correlao entre os
cantos e os fenmenos meteorolgicos. Apenas no que diz respeito chegada de chuvas, reuni
(note-se que de forma assistemtica) um razovel elenco de sinais reconhecveis pelos
Tupinamb, a maioria dos quais mediados por animais: chover, se um ingongo entrar na
casa; quando as galinhas se coam; quando as nuvens vm do mar; se troveja na lua nova
(neste caso, sero 30 dias seguidos de chuva) ou quando os urubus voam em fila.
Conhecer os hbitos dos bichos, alis, era atributo necessrio para viver nesse territrio
partilhado sobretudo pois certos equvocos poderiam ser fatais. Ferir uma cobra e no mat-la
ou, ainda, matar uma cobra s vistas de outra eram erros graves, j que se tratava de animais
profundamente vingativos. Eram vrios os causos de cobras que esperaram longamente para
morder o agressor uma delas aguardou anos para consumar o bote, parada beira de um
caminho, a ponto de se tornar quase sumida, de to fininha, puro veneno acumulado
33
. Mulheres
grvidas e no puerprio deveriam adotar cuidados especiais: certas cobras teriam por hbito
perseguir e dar surras em grvidas, ao passo que a outras, como j comentei, apetecer-lhes-ia
sugar as mamas de mulheres paridas
34
. O conhecimento dos Tupinamb sobre cobras, alis,
daria margem a um captulo parte. Durante uma tarde na casa de farinha, em janeiro de 2012,
os cerca de dez indgenas presentes repassaram as caractersticas fsicas, os hbitos, os locais de
ocorrncia e, quando havia, os tratamentos associados a, pelo menos, uma dzia de espcies:

33
Viegas e Paula referem-se a uma histria semelhante (Brasil, Ministrio da Justia, Funai, 2009: 384-385).
34
Para um caso sobre perseguio de mulheres grvidas por cobras ocorrido na Serra do Padeiro, ver
Macedo (2007: 116-117).
186

boca-podre, caiaca, cainana, ceclia, cobra-cip, jaracuu-cabea-de-patrona, jararaca, jiboia,
papa-pinto, pico-de-jaca, surucucu-chumbo e surucucu-de-ouricana
35
.
Havia animais de hbitos algo reprovveis (como o cabur, pssaro que come os ovos
e filhotes de outras aves, e a cuiba, pssaro que invade o ninho do joo-de-barro e dele se
apossa) e outros que os indgenas costumavam elogiar (no tem bicho mais limpo que
preguia: ela fica no alto da rvore, porque s come as folhas frescas, moles e verdinhas, mas
desce para cagar no cho). Era importante conhecer tambm os domnios territoriais dos
animais. Sabia-se, por exemplo, que o entorno de uma igreja em runas, na fazenda Bom
Sossego (Da igreja), retomada, era lugar da temida pico-de-jaca; portanto, era preciso tomar
cuidado. Certa vez, vi um indgena lamentando haver identificado uma rea adequada para
pr uma roa de mandioca, o que, contudo, no poderia ser feito, j que um bando de caititus
frequentava assiduamente o local e destruiria rapidamente a roa.
Muito vastos eram os conhecimentos botnicos dos Tupinamb, sobretudo aqueles
aplicados sade: sabiam os locais de ocorrncia, as formas de plantio e domesticao de
diversas espcies, suas propriedades e modos de utilizao. Sabiam tambm evitar os vegetais
venenosos note-se que alguns se assemelham muito a plantas comestveis e apreciadas,
como ocorre com o coc e a taioba, esta ltima, ingrediente principal do caruru preparado por
indgenas da Serra do Padeiro nos cultos a Cosme e Damio
36
. Grosso modo, esses saberes
dividiam-se em dois grandes domnios: as plantas do mato e as do quintal (Eu no sou
boa para planta que ns plantamos; eu sou boa para as plantas do mato, dizia uma indgena a
outra, esta ltima mais conhecedora das de quintal). Para ficarmos em poucos exemplos
deve-se ter em mente que cada indgena entendido no assunto era, em si, um catlogo, e que
controvrsias existiam , havia plantas protetoras (como o mucun e a noz-de-cola, que
alguns carregavam consigo, e as inmeras espcies utilizadas em banhos); chs para disenteria
(com ingredientes como hortelzinho, tranagem, folhas de canela e tamarindo, quioi-cravo
e babosa) e para dor de cabea (de pimenta-cumarinho); lambedores para puxeira, isto ,
xaropes que eliminavam catarro (alfavaca e babosa eram alguns dos ingredientes), e para
tirar mancha do pulmo ( base de corao de banana); espcies que combatiam anemia

35
Em outras ocasies, foram-me referidas ainda a cobra-de-quatro-ventas e a sucuiba.
36
Couto (2008: 118-119) j havia chamado a ateno para a habilidade necessria na coleta da taioba.
Note-se que caruru designa tanto o prato especfico (que na Serra do Padeiro tem por base a taioba, e no
o quiabo), quanto o conjunto de pratos que compem a refeio preparada em homenagem a Cosme e
Damio. Ainda que o dia dos santos seja 27 de setembro, na Serra do Padeiro, carurus so pagos em
diferentes momentos ao longo do ano.
187

(como o fruto do jenipapo) e verminoses (como a santa-brbara); preparados que fariam com
que o homem no largasse a mulher; e remdios abortivos
37
.
Tais saberes eram aplicados tambm para tratar as doenas que acometiam animais de
criao, exceto, claro, aquelas consideradas sem cura, como a burrinha, tambm referida
como murrinha (um vento, que matava galinhas e outras aves) e a caruara, uma infeco
nas articulaes dos carneiros. Havia tambm espcies que podiam ser empregadas na higiene
pessoal (o que hoje em dia menos usual), como o vegetal conhecido como sabo-de-soldado,
que produz espuma, til para lavar roupas ou tomar banho. Note-se ainda que, alm do
conhecimento acerca das aplicaes de cada espcie vegetal, era preciso atentar para as
interaes entre elas. No bote uma planta s [no preparo de um remdio]; bote vrias, mas
que combinem, explicava uma indgena. Em alguns casos, inclusive, elementos de origem
animal eram misturados aos vegetais para compor o remdio. Para mordida de cobra, por
exemplo, havia um preparo de uso tpico que levava lima, fel de paca e toucinho, e outro, para
ingesto, preparado com gordura de tei (porque o tei um animal que briga com a cobra e
vence). A frmula para afastar o coisa-ruim levava em seu preparo p de boi queimado.
Uma expresso vigorosa dos conhecimentos territoriais dos Tupinamb tinha de ver com
a alimentao. Em suas prticas agrcolas e de coleta, parte dos indgenas orientava-se por uma
teoria nativa baseada no ciclo lunar e em um calendrio de dias santos, que se detalhar em
outra parte. Acompanhando os ndios pela floresta, tive contato com uma mirade de frutinhas
que os bichos comiam e os humanos tambm apreciavam como a amescla, o coco-de-
sapucaia, o coco-de-buri e o fruto do jatob. A intimidade com o territrio, indicavam os
Tupinamb, afastou o espectro da fome mesmo no contexto da expropriao. Ns subamos na
rvore, aquela ruma de menino, para chupar maracuj-selvagem, por um furinho, que nem faz o
morcego, lembrava um indgena. Quando no tinha o que comer, a gente ia tirar o bredo
uma folha, com uns talos dentro, vermelhos, comida para pombo. A gente fazia escaldado,
fazia um tempero e comia, comentou outra indgena. Como fosse difcil obter carne (carne
a gente achava que era questo de boi, explicou-me uma indgena), as crianas saam para
badocar passarinho, armavam laos e outras armadilhas de caa, ou, como ainda vi acontecer,
iam ao sequeiro mais prximo apanhar curucas e camares. Uma senhora, que teve boa parte de
seu stio tomado por no-ndios, contou-me como alimentava os filhos:


37
Uma lista de ervas e outras substncias empregadas pelos Tupinamb da Serra do Padeiro em caso de
aborto (provocado ou no) pode ser encontrada em Macedo (2007: 124). Para uma tabela com diversos
produtos vegetais utilizados pelos Tupinamb e suas aplicaes teraputicas, ver Brasil, Ministrio da
Justia, Fundao Nacional do ndio (2004: 105-106).
188

Eu ia fonte aqui embaixo, no ribeirozinho. Colocava uma tbua, deixava um
ms, dois meses. Quando os meninos no tinham o que comer, eu ia l, puxava a
tbua, a gua descia, e eu pegava 10, 12 camares. Cozinhava, punha coentrinho,
coentro, dend (que a gente fazia), um bocado de couve, com limo. s vezes
tinha 20 meninos. Fazia uma bacia de piro. Dava uma bunda de camaro para
um, uma bunda para outro. Eu sei que aquele piro, todo mundo comia e enchia a
barriga. Eu nunca criei um menino desnutrido! J peguei muito gaj, para fazer
caldo. O gaj voc pega no crrego, no no rio, com munzu
38
. Ele parece um
caranguejo, s que pequenininho. De primeiro, chovia muito, tinha muito olho
dgua, minador, pau velho, ento tinha muito gaj.

Trata-se de um territrio que no apenas era bem conhecido pelos Tupinamb, mas que
tambm lhes era dadivoso. Uma senhora indgena contou-me que, certa feita, como havia muito
tempo que a famlia no comia carne, saiu para pescar. Aps um largo intervalo sem conseguir
um s peixe, desistiu e se preparou para partir. Foi ento que um peixe pulou, abocanhou o
anzol j no ar e ela se encheu de alegria. O mesmo se deu quando um vizinho, em um perodo
em que faltava carne, finalmente conseguiu caar, no uma, mas duas coras, cuja carne foi
repartida entre todos. Nesse sentido, os Tupinamb contavam diversas histrias em torno do
mesmo mote: uma pessoa muito pobre, vtima do egosmo dos ricos, termina por receber, de
forma miraculosa, copiosas quantidades de alimento
39
. Note-se, contudo, que apesar de o
territrio ser dadivoso, e de os ndios disporem da cincia para manej-lo, as caas tambm
detinham estratgias para vencer a disputa e tinham seus mistrios:

Jupar, ou macaco-da-noite, uma caa maravilhosa, mas s mata jupar quem
anda noite e muito bom de tiro. um bicho mstico na floresta... ele consegue
ficar invisvel. S pega de tocaia: tem que ver onde ele come e esperar. Mas a
maioria dos caadores vai embora antes, porque antes de ele vir, vem uma
visagem, um vento, e a maioria do pessoal corre de medo. Com os caadores que
tm a cincia, um tiro s; mas quem no sabe, s vezes, d 12 tiros e no pega.

Com os peixes, ocorria o mesmo. Tem muito peixe no rio de Una, o difcil pegar,
disseram-me algumas vezes. No rio de Una tem peixe grande assim, , mas ns s
conseguimos pegar os pequenos. Acho que os grandes ficam nos poos fundos. De algumas
falas, emergiam peixes algo fantsticos. Uma senhora contou-me que, certa vez, estava no rio

38
Munzu uma armadilha de pesca, em forma de cesto afunilado, que se coloca em sequeiros, para
apreender os peixes que descem com a correnteza. Cf. Lopes, vem do quimbundo muza, cesto de pescar
afunilado feito de vime (2003: 160).
39
Vejamos um exemplo. Uma mulher trabalhava para outra, fazendo bolos de aipim, para venda. A patroa
pagava-lhe um minguado salrio e no lhe permitia levar sequer um pedao de bolo para seus filhos. Certo
dia, como as crianas estivessem famintas, a pobre mulher levou a gua em que limpava as mos sujas de
massa, para com isso preparar um mingau ralo. Dias depois, quando notou o que vinha ocorrendo, a patroa,
extremamente avara, disse-lhe que precisava da gua para fazer um pote de mingau para si. A empregada
chegou em casa desesperada. Foi ento que, entre lgrimas, percebeu que havia bolos por toda parte. A
patroa, por sua vez, terminou sem nada.
189

de Una lavando roupas, quando escutou um baque s suas costas. Pensou que era a sucuiba,
uma cobra brava, mas no: eram dois peixes dando cabriolas. Ela me explicou que os
peixes, quando queriam, deixavam-se ver, mas no apanhar.
No rio de Una e em outros corpos dgua, os indgenas capturavam espcies como ber,
piaba (piau), trara, acari, pitu e moreia, utilizando tcnicas e artefatos de pesca variados, de
anzol e rede a armadilhas como munzu, jerer, jequi, e pitiboia (ver imagens 4.12 a 4.14)
40
.
Com as retomadas, passaram a pescar tambm em represas localizadas no interior de antigas
fazendas, o que antes lhes era vedado. A caa, por sua vez, tambm mobilizava um conjunto de
conhecimentos especficos os ndios que caavam eram capazes de identificar trilhas de paca,
quati, tatu-peba, tatu-verdadeiro e outras espcies por meio de sinais de difcil reconhecimento
para olhos no treinados. Observando a trilha, identificam rapidamente se ela estava seguida,
se estava bem pisadinha, se o animal tinha filhotes, que direo havia seguido, seus locais
provveis de morada, alimentao e fonte de gua, e qual espcie havia passado por ali:

A trilha da paca no tem uma agulha, ela limpa, no dente. A cutia e a capivara
tambm limpam. A trilha do tatu grosseira: ele vai passando e o casco dele
que empurra os matos. E tem bicho que predador de trilha: a paca faz a trilha e
as caas preguiosas tomam a trilha dela.

Os indgenas conheciam tambm os alimentos preferidos de cada espcie (fruta-de-
paca, dend, mandioca...), que deveriam ser utilizados em armadilhas, assim como as rvores
junto s quais era promissor esperar, j que atraam muitos animais. Era o caso da gindiba,
cujo fruto alimenta o jupar (espcie que j no caavam, por ser ameaada) e aves como
juru, chororo, tururim e jacupemba. Cada animal demandava procedimentos especficos de
caa. As queixadas, por exemplo, andam em fila; caso o caador matasse uma das que iam
adiante, a caada seria sem proveito, j que as que vinham atrs tratariam de estraalhar o
animal morto. As pacas, por sua vez, poderiam ser capturadas com mais facilidade se, acuadas
pelos cachorros, terminassem por se jogar na gua, meio em que tm mais dificuldade para se
locomover. Os indgenas dispunham ainda de truques para retirar as caas de ocos de rvores
ou outras tocas nas quais se houvessem metido. Alm disso, deveriam conhecer os ciclos das
espcies, evitando a morte de fmeas prenhas e de filhotes.

40
Assim como o munzu (ver nota 38), o jequi tambm era utilizado em sequeiros; consiste em uma
armadilha feita com varas alongadas, unidas por cips ou outros materiais. Sobre o jerer, ver captulo 2,
nota 8. A pitiboia, por sua vez, uma armadilha feita com um amontoado de folhas, no interior do qual se
coloca cupim assado, para atrair camares. Para uma tabela indicando os principais peixes, moluscos e
crustceos capturados pelos Tupinamb, seus respectivos locais de pesca e tcnicas de captura empregadas,
ver Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio (2004: 107).
190

Cada caador tinha suas preferncias, tanto no que dizia respeito aos animais, quanto aos
modos de caada. Se, por exemplo, uns apreciavam carne de preguia, lembrando-se dos
tempos em que ainda era possvel ca-la, outros sempre a rejeitaram (a gente no gostava de
matar, no, porque quando a gente tira o couro da preguia, a carne fica tremendo toda a vida).
Havia quem caasse de espera, os que utilizavam cachorros e os que empregavam armadilhas,
como mundu de trilha, mundu de cofo, lao, fura-cho e arapuca
41
. Os ces de caa tambm
costumavam ser especializados (cachorro que come marimbondo e besouro fica bom de paca;
meu cachorro no d tatu; Pintado d paca e cutia). Um senhor lembrava-se com saudade
de quando era jovem e passava dias embrenhado na mata com seus companheiros de caada,
dormindo em um rancho de palha de juara, armado em um outeiro, na beira de um crrego.
Outros, por medo de onas, preferiam instalar seus abrigos (chamados, neste caso, de estaleiros)
no alto das rvores o que meu interlocutor considerava dispendioso e desnecessrio.
Por vezes, o caador ou o cachorro tornavam-se ruins de caa: a coragem do
primeiro desaparecia e ele no tinha mais ganas de sair para caar; o segundo ficava brumado
(o bicho est na frente dele, mas ele no v). Diferentes razes poderiam concorrer para tanto,
como feitios, olhado ou o fato de uma mulher menstruada ter passado por sobre os ossos da
caa apanhada pelo co em questo, descartados sem cuidado no terreiro ou no mato. Para
restabelecer as habilidades do caador, os Tupinamb da Serra do Padeiro conheciam banhos e
rezas; j os cachorros costumavam ser curados com defumaes (os indgenas colocavam no
defumador partes de couro e pelos de animais de caa e aproximavam-nos do focinho dos ces).
Na cozinha de uma senhora indgena, encontrei certa vez um mao de caudas de quati
pendurado na parede, que seria utilizado para esse fim. Caadores eram, ainda, prdigos em
histrias de caadas de que os demais ndios muitas vezes zombavam , aludindo a lugares
onde haveria rebanhos de guig ou centenas de caititus.
Alm dos saberes em torno da identificao de espcies vegetais comestveis e da
captura de espcies animais, os Tupinamb partilhavam tambm tcnicas de preparo e
conservao de alimentos. Para preservar a carne, tratavam de moque-la no fumeiro ou
salg-la; o peixe, por sua vez, poderia ser salgado e secado ao sol. Caas e peixes deveriam
ser limpos de modo a se retirar deles o almscar e o piti, isto , os odores desagradveis.

41
O mundu, grosso modo, consiste em uma armadilha na qual o animal aciona uma engrenagem, derrubando
sobre si uma tora, que o esmaga. No mundu de cofo, h ainda uma estrutura no interior da qual so colocados
alimentos, para atrair a caa. Na Serra do Padeiro, arapucas e laos eram utilizados principalmente para pegar
passarinho, mas tambm capturavam pequenos mamferos. Por fura-cho, os indgenas designavam uma
espingarda com o cano invertido, apontando para baixo, que se deixa fincada no cho espera de que um
animal dispare-a ao passar. Para uma tabela indicando alguns animais caados pelos Tupinamb e as
respectivas tcnicas de captura, ver Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio, 2004: 108-9).
191

Cada espcie demandava um tratamento especfico: do saru, por exemplo, era preciso retirar
alguns ossinhos de onde provinha o cheiro; a raposa, por sua vez, deveria ser cozida com
folhas de mandioca. Algumas receitas eram associadas a dias santos (em consonncia com a
sazonalidade dos alimentos), aos encantes e a resguardos de boca. Mulheres menstruadas
no deveriam comer fato (entranhas) e quem estivesse em processo de cicatrizao, alimentos
considerados reimosos (como peixes de couro); mulheres paridas por vezes tomavam a
temperada, cachaa com razes e ervas; e mulheres amamentando deveriam consumir
alimentos que ajudassem a dar leite, como cuscuz com manteiga
42
.
Diversas obrigaes religiosas envolviam o preparo de alimentos especficos era o
caso dos carurus pagos por alguns indgenas a Cosme e Damio ou das marujadas dedicadas a
Martim, em que eram servidos pratos base de peixe. Festas eram momentos de fartura.
Animais eram reservados de um ano a outro, para serem abatidos no dia de So Joo (24 de
junho) e o milho que, nessa data, seria assado, cozido ou serviria ao preparo da canjica, tinha
de ser plantado no dia de So Jos (19 de maro). Em junho de 2012, s vsperas do So Joo,
observei como muitos indgenas estavam envolvidos no preparo de licores (de cacau,
jenipapo, laranja, jabti). O movimento de uma retomada a outra era intenso: o aipim
arrancado em determinada rea era carregado a uma casa localizada em outra, para o preparo
de bolos, que, por sua vez, eram levados a outras retomadas e stios, compartilhados com
parentes e vizinhos. O que sobrasse da festa seria consumido no dia de So Pedro (29 de
junho), data em que os indgenas costumavam preparar o arroz de viva, um doce de corte
que levava, entre outros ingredientes, arroz, coco e sal.
Nesse contexto, em que boa parte da dieta era comum quela encontrada entre
camponeses no-ndios que habitavam a regio, certos hbitos alimentares eram identificados
pelos Tupinamb como marcadores de sua identidade tnica, remetendo aos antepassados.
Nossos primeiros avs comiam carne sapecada, farinha e pimenta; comemos parecido com eles,
disse-me um indgena. Na maioria das caracterizaes, comer cru e sem sal eram os traos
principais dos antepassados que eram ndios, ndios mesmo, hbitos de que os indgenas
contemporneos, em sua concepo, apenas se aproximavam. Uma histria que me foi contada
por uma indgena parece-me particularmente significativa nesse quadro. Trata-se da dramtica
saga de uma ndia que salva um no-ndio da morte, com ele passa a viver, mas termina
assassinada pelos familiares do mesmo. O no-ndio sara para caar, nas aforas de Itabuna, e

42
Para uma descrio detalhada sobre os resguardos que se deveria observar durante a menstruao e o
perodo puerperal, entre os Tupinamb da Serra do Padeiro, ver Macedo (2007: 86-87, 97, 100). Sobre a
reima, ver Peirano (1975).
192

terminou caado pelos ndios. Uma ndia dele se apiedou e juntos fugiram em direo cidade.
Para atrasar os ndios que vinham em seu encalo, a jovem criou, por magia, um imenso lago e
uma mata de espinhos, e correu com o no-ndio nas costas, agarrado em seus cabelos. Dizem
que o homem matava e morria pela ndia, porque ela salvou sua vida. Mas os parentes dele tinham
raiva porque ela era da mata, era ndia e era feia (no tinha nariz). Por isso, decidiram assassin-
la. O que nos interessa aqui, em especial, a forma como a indgena foi morta: quando o
enamorado se ausentou, seus parentes propositalmente violaram a determinao de no dar
moa comida com sal, e, em decorrncia disso, ela pereceu.
Viegas analisou detidamente o que seriam disposies alimentares, formas de
diferenciao tnica, identificveis entre os Tupinamb, sustentadas na partilha das mesmas
preferncias alimentares (2007: 98). Nesse sentido, enfatizou a importncia do beiju e da
giroba, a que dedicou um artigo (2006)
43
. Na Serra do Padeiro, no perodo em que estive em
campo, bebia-se pouca giroba falava-se dela com a saudade dos hbitos alimentares que
foram sendo deixados, como, por exemplo, o peixe assado na beira do rio, enrolado na folha
da patioba. Antes ns fazamos giroba de caldeiro! Se voc beber um copo e for para a roa,
no d fome. O sangue vem para a pele, ela muito forte. J o beiju foi-me referido por
diferentes indgenas como o po do ndio (ver imagem 4.17). Entre os alimentos associados
pelos Tupinamb da Serra do Padeiro indianidade, o que no poderia faltar mesa, em
definitivo, era a farinha de mandioca (quando uma vez algum comentou carne ruim, tudo
bem, o problema farinha ruim, todos os presentes concordaram).
Os conhecimentos territoriais dos Tupinamb tambm eram aplicados na construo
de casas e na produo de artefatos domsticos, instrumentos de trabalho e objetos de uso
ritual, elaborados com matrias-primas vegetais, animais e minerais
44
. Certos tipos de barro
prestavam-se produo de potes; outros serviam para fabricar telhas e tijolos (embora, nos
ltimos anos, tenha se tornado mais comum comprar esses materiais manufaturados) e havia
os que se utilizava na agricultura, como fertilizantes. Havia espcies arbreas boas para a
fabricao de remdios, lanas, arcos e flechas, cabos de enxada, barcos, peas de barcaa,
prensas, esteios, assoalhos, mveis, esptulas para virar beiju e utenslios de cozinha; outras
faziam boa lenha, na casa de farinha, no fogo ou no fogo do tor. Em uma conversa curta,

43
Para o preparo da giroba, deve-se cozinhar mandioca ou aipim (a senhora que me ensinou a receita
preferia faz-la com aipim), em gua sem sal. Depois que o aipim estiver bem cozido, deve-se retir-lo do
fogo, acrescentar mais gua e levar a mistura a um pilo, machucando bem. Em seguida, amarra-se um
pano limpo sobre a boca do pilo, que deixado descansando beira do fogo. Depois de trs dias, o
preparado estar azedo e morno. A giroba pode ser bebida quente ou fria, geralmente com acar.
44
Para tabelas indicando objetos produzidos pelos Tupinamb, bem como algumas espcies arbreas e cips
por eles utilizados, ver Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio (2004: 94-95, 103-104).
193

um indgena que era profundo conhecedor de madeiras mencionou 43 nomes populares de
rvores e seus respectivos usos. Madeiras adequadas finalidade em questo e cortadas da
maneira certa, disse ele, no do bicho.
Diferentes espcies de cip (como cip-verdadeiro, imb e tinhor) eram empregadas na
produo de armadilhas de caa e pesca, bem como na cestaria (no fabrico de caus e
samburs, entre outros)
45
. Tem que ver a lua para tirar [cip], disse-me um indgena; segundo
ele, se extrado na lua minguante, ele seria mais resistente. De taboa, penas, sementes e outros
materiais, eram feitos cocares; de entrecasca de embira e de biriba, as tangas (ver imagem 4.21).
Para tanto, o processo de extrao da entrecasca da embira, que observei ser realizado em uma
ocasio, deveria ser cuidadoso: a cada vez, retirava-se a entrecasca apenas em metade do
dimetro da rvore, para que esta no morresse; realizavam-se movimentos regulares, de modo
a produzir tiras maleveis, que imprimiriam movimento s saias, sobretudo durante o tor.

4.2.2. A cura da terra

No captulo anterior, indiquei que os encantados eram donos da terra, na qual os
indgenas estavam autorizados a viver e da qual estavam destinados a cuidar. Decorria da
uma caracterstica fundamental da relao entre ndios e territrio, expressa no par de
conceitos zelar/controlar. Aos ndios era permitido, pelos encantados, empreender alteraes
no ambiente. Poderiam, por exemplo, suavizar ladeiras muito ngremes, para proporcionar
mais segurana no deslocamento dos estudantes, ou encanar a gua proveniente de fontes,
valendo-se da gravidade ou de bombas, para abastecimento domstico. Deveriam, sobretudo,
zelar o territrio, isto , proteg-lo, cuid-lo, defend-lo. J comentei sobre o riacho que
ficava mais belo por ser frequentado; quando a pesca era cotidiana, ele se tornava mais limpo,
em decorrncia do movimento das redes. Tambm os animais assumiam tarefas de zelo as
piabas, por exemplo, so a limpeza do rio. Depois de encanada a gua, o caminho que
levava a um ribeiro ao qual no mais se acorria cotidianamente ia sumindo e, quando
transposto, poderia motivar um lamento melanclico. Quando passamos sob um craveiro-da-
ndia, uma indgena contou-me que pedira recentemente a seu cnjuge que podasse a rvore
de determinada maneira, para que a copa ficasse rodada (vai ficar mais bonita).
Soube tambm que os indgenas plantaram em alguns pontos do territrio cabaceiras e
palmeiras as primeiras, para aproveitamento das cabaas, com as quais faziam maracs; as

45
Os Tupinamb explicaram-me que, nos caus, transporta-se principalmente produtos agrcolas; nos
samburs, tambm conhecidos como panicuns, peixes e crustceos.
194

segundas, para os pssaros voltarem, j que delas se alimentavam algumas espcies. Os
indgenas planejavam tambm construir viveiros de espcies nativas, para reflorestamento. Assim,
intervenes no territrio ocorriam cotidianamente; contudo, erraria quem pensasse que control-
lo era uma faculdade humana. Certa vez, vi o cacique Babau discordar de algum que reclamava
das chuvas frequentes, que faziam com que as aulas muitas vezes tivessem de ser suspensas: No
podemos culpar a natureza, temos que aprender a conviver com a chuva e encontrar solues.
No h matemtica que controle a natureza, disse-me em outra ocasio
46
.
Seguindo a determinao do zelo/controle, aps a retomada, o espao da fazenda
sofria transformaes paulatinas. Muito se falava sobre o estado de abandono em que foram
encontradas construes e roas: aqui era uma tiririca medonha, que os ndios se esforaram
para roar; o mato alto impedia que tal casa fosse avistada da estrada; outra parecia um
chiqueiro (tinha garrafas por todo lado, cobra brava, que bate, morde e mata); os
morcegos dominavam aquela casa-sede (o cheiro dos animais ainda no sara de todo).
Quanto ao cacau, empregados ou meeiros s faziam colher, no zelavam as roas. Nas
falas, era comum a falta de zelo dos fazendeiros para com o territrio aparecer como um
agravante ao ato expropriatrio. A retomada da fazenda So Jos (que fora legada pela Velha
Morena a um de seus filhos e terminou nas mos de no-ndios), por exemplo, foi motivada,
basicamente, por duas razes: a rea no era bem zelada e o pretenso proprietrio, ao que
parece, mantinha um trabalhador em condies anlogas escravido. Velho e com
problemas mentais, esse homem vivia em condies precrias (tinha os dentes todos podres,
comia resto de fato, comia bagana, isto , comida de m qualidade). Os indgenas contam
que o ajudavam como podiam, mas, naquele tempo, no podia se intrometer muito na vida
dos outros. Ao apresentar essas narrativas, eles contrapunham o estado de deteriorao em
que encontraram as fazendas, nas quais os trabalhadores viviam muitas vezes em condies
lamentveis, ao cuidado que vinham imprimindo ao espao.
Permaneciam os cultivos j estabelecidos geralmente, ps de cacau e seringa e eram
introduzidas novas roas, principalmente de mandioca e banana (ver imagens 4.15 e 4.16). Cercas
e porteiras costumavam ser mantidas; em alguns casos, eram inclusive reforadas, por questes de
segurana. A perspectiva era de, no futuro, abolir algumas delas; contudo, enquanto perdurasse a
presena de no-ndios no territrio, isso no era possvel. As construes previamente existentes

46
Sobre representaes antagnicas da relao com a terra (de um lado, uma relao de troca entre a terra e os
homens, e, de outro, uma relao utilitarista), ver Woortmann (1988: 17). No primeiro caso, ainda segundo o
autor, estaramos diante de uma relao moral com a natureza (Ibid.: 86).
195

nas fazendas tambm permaneciam em p (conheo apenas uma exceo, tambm relacionada
segurana dos indgenas), sendo adaptadas s necessidades dos novos moradores.
Antigas casas de trabalhadores, diminutas e por vezes mal iluminadas, tiveram seus
espaos internos reconfigurados, foram ampliadas e pintadas, de modo a se tornarem mais
salubres, cmodas e bonitas. Novas intervenes eram planejadas, para uma prxima safra ou
para o momento em que a famlia se sentisse mais segura quanto a sua permanncia no local e
no realizao de outras operaes policiais violentas. Construes que antes tinham outras
destinaes (como depsitos, garagens e barcaas) foram modificadas para se tornarem
moradias. Finalmente, novas casas e farinheiras tambm foram erigidas. Nas primeiras
retomadas, houve quem construsse casas de sopapo (taipa); a maioria, contudo, ergueu casas de
madeira, cobertas por telhas de amianto. Em 2012, alguns indgenas que haviam levantado casas
de madeira em reas retomadas estavam ampliando-as, construindo as novas partes em concreto,
e planejavam substituir, assim que possvel, as partes antigas por cmodos de alvenaria.
Alm dessas modificaes mais visveis, vale comentar um conjunto de transformaes
sutis, que me parecem muito significativas quando se trata de refletir sobre a (re)apropriao,
pelos ndios, do territrio outrora transformado em fazenda. Era raro passar pelos fundos ou pela
lateral de uma casa e no deparar com uma horta. Quando ela estava ausente, encontravam-se
uma ou duas espcies teis cultivadas pelos moradores ou, no mnimo, se era informado sobre a
inteno de constiturem sua horta. Onde eu moro, eu gosto de plantar minhas ervas, disse-me
uma indgena. Era uma frase repetida aqui e ali, com poucas variaes, que indicava como o
estabelecimento de vnculos com o espao de morada (a casa e seu entorno) passava, geralmente,
pelo ato de cultiv-lo
47
. A terra come quem anda sobre ela, disse o cacique Babau certa
ocasio, quando a gente planta, ela come tambm, mas come mais devagar. Na Futurama,
retomada em 2004, uma indgena que ali vivia comentou, indicando amoreiras, ps de mamo e
cupuau em torno de sua casa: Onde tua vista alcanar, fomos ns que plantamos.
Como indicado no captulo anterior, fruteiras (mais perenes que hortas e jardins)
indicavam os lugares das casas antigas, no meio da mata. Nas retomadas, o desenvolvimento
dos cultivos servia por vezes como marcador temporal ou materializao de laos com
vizinhos, parentes e compadres, doadores de sementes ou mudas. As histrias de certos ps de
frutas entrelaavam-se s histrias familiares era o caso de um p de jambre cuja idade
exata era conhecida por uma senhora, pois, ao plant-lo, ela sentia as dores de um de seus

47
Observaes a esse respeito j haviam sido feitas por Viegas e Paula, a partir de levantamento etnogrfico
em outras partes do territrio (Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio, 2009: 305-306).
196

filhos, prestes a nascer. Algumas vezes a vi lanar olhares complacentes em direo rvore,
que, segundo ela, depois de velha, tornou-se lerda, demorando a frutificar
48
.
Os cultivos serviam, ainda, como forma de inscrever no territrio vnculos com aliados
polticos. Em maio de 2012, visitei com alguns indgenas o PA Terra Vista, no vizinho
municpio de Arataca. Os Tupinamb mantinham uma relao de longa data com os
assentados (ligados ao MST), havendo se somado em manifestaes polticas e apoiado sua
mobilizao. Voltamos carregando quatro mudas de rvores, presenteadas por uma das
lideranas do assentamento, para serem plantadas na TI. Em outubro do mesmo ano,
representantes de diversos povos indgenas e de movimentos sociais espalharam mudas de
rvores nativas pela Unacau, retomada havia cinco meses, quando a se realizou um seminrio
de jovens indgenas. Importante notar que os vrios povos presentes, assim como outros que
ali no estavam, partilhavam a determinao dos Tupinamb da Serra do Padeiro de se
mobilizar para o estabelecimento, no futuro, de uma universidade indgena (pblica) nessa
rea em particular, o que foi lembrado durante o plantio.
Um jardim plantado na retomada Bom Jesus guardava em si reminiscncias dos
deslocamentos dos indgenas que viviam diante dele. Antes de se transferir Serra do
Padeiro, a famlia habitou em diferentes regies da TI. Aquela era a terceira retomada em que
viviam: da primeira, situada no Acupe de Cima, levaram consigo as sementes de uma flor
arroxeada; na segunda, a Futurama, viram brotar a planta, que se espalhava no jardim que
cultivaram na terceira retomada. No perodo em que estive em campo, boa parte das flores
oferecidas aos encantados e demais entidades na casa do santo e nos altares domsticos,
fosse em dias festivos ou como parte da devoo cotidiana provinham de jardins como
aquele, plantados geralmente pelas mulheres, em reas retomadas.
Grandes tors costumavam acontecer diante da casa do santo, na sede da aldeia. Cada
retomada, contudo, possua seu fogo: como j indiquei, ocupada a rea, ato contnuo, ele era
aceso e seria reavivado de tempos em tempos, idealmente ao menos uma vez por semana.
Lugares de culto especfico tambm foram estabelecidos em algumas retomadas. Na fazenda
Serra das Palmeiras, uma indgena que tinha obrigaes para com Iemanj fixou um local para
depositar as oferendas. Segundo ela, este ponto do terreno j adquirira caractersticas de
espao consagrado; como exemplo, ela me contou sobre um dia de chuva intensa, em que, a

48
Sobre ps de frutas preguiosos ou que se mostravam felizes em produzir em quantidade, ver E. e K.
Woortmann (1997: 171).
197

despeito da correnteza, as oferendas permaneceram intactas
49
. Quando da pesquisa em campo,
ela se preparava para assentar uma imagem de Iemanj em uma grande pedra prxima a esse
local, em torno da qual pretendia cultivar um jardim.
No contexto da retomada, os Tupinamb tinham de se dedicar tambm
implementao de estratgias de defesa do territrio, vigiando o desmatamento, a caa e a
pesca ilegais
50
. Aqui, ndios e no-ndios podem pescar, mas no os [no-ndios] de fora.
No por pescar; por causa da perversidade, disse-me uma indgena, aludindo s prticas
de sobrepesca, entre as quais a aplicao de veneno nos rios, que se comentou no captulo
anterior. Os indgenas utilizavam madeira para diversos fins, mas acordaram aproveitar
preferencialmente a madeira cada e extrair rvores apenas em reas de capoeira. Da mesma
maneira, a maior parte deles apreciava comer caa, mas estavam buscando disciplinar a
atividade, por exemplo, vedando-a em algumas reas, destinadas reproduo dos animais.
Segundo os indgenas, os estoques de caa estavam aumentando e as aparies dos
animais tornavam-se mais frequentes. s vezes, a caa vem at o terreiro: tatu, paca... Outro
dia, tinha um rebanho de caititu ali embaixo, disse-me uma indgena que vivia em uma rea
retomada, a antiga fazenda So Jos. Havia pouco, um indgena surpreendera-se ao entrar em
uma grota e ouvir o canto de uma ave que andava sumida (olha, ainda tem, pensou). Outro
ndio, por sua vez, enumerou duas dezenas de espcies de aves e macacos, dividindo-as em
quatro categorias: os que ainda tem; os que ficaram escassos; os que esto recuados, mas
podem voltar e os que no tem mais (ou que de primeiro, tinha). Para os Tupinamb,
como j ficou claro, essa possibilidade de retorno dependia da recuperao do territrio, e
cada retomada vinha se constituindo como condio para tanto. Certa vez, ao voltar da mata,
um indgena disse-me sorrindo: Na Santa Rosa [retomada], as trilhas chegam a estar vivas,
de tanto tatu!. Pelas aes de retomada, o territrio estava sendo curado
51
.





49
Penso em um paralelo com o caso Xukuru de Ororub: a Pedra Dgua, primeira rea retomada pelos
indgenas, que j era espao de prtica de rituais antes da expropriao, tornou-se ainda mais significativa aps a
recuperao, pois em sua mata forram enterrados ou melhor, plantados Francisco de Assis Arajo, o
cacique Xico, e outras lideranas tambm assassinadas por sua atuao na luta pela terra (Silva, 2008: 270).
50
Note-se que as ameaas ao territrio, como se indicar mais detidamente na ltima seo deste
captulo, expressam-se tambm na forma de projetos de infraestrutura, em consonncia com os modelos
de desenvolvimento hegemnico, impulsionados pelos governos estadual e federal, em parceria com
empresas privadas.
51
Sobre isso, ver tambm Ubinger (2012: 103).
198

4.3. Os vnculos sociais

4.3.1. Brotando e criando

Ns somos j os brotos, que brotamos dos ps velhos, dos troncos velhos. Ns
estamos brotando e criando, renovando tudo de novo, disse-me um indgena que, em 2012,
tinha 79 anos de idade e vivia em uma retomada. Remetendo-se violncia cometida contra
os antepassados e a sua disperso, ele enfatizava as tarefas da remessa nova (ele includo), a
quem caberia reconstruir a aldeia. Nesta seo, comentarei alguns elementos do esforo para o
desenvolvimento de modos de vida prprios no marco do processo de retomada, enfatizando o
papel central desempenhado pelo retorno de parentes dispersos.
A organizao socioeconmica desenvolvida pelos Tupinamb no contexto de retomada
no tinha na fazenda sua unidade mnima. Se fosse conveniente, aps a ao de recuperao
territorial, duas ou mais fazendas contguas passavam a ser geridas em conjunto. Note-se, mais
uma vez, que retomada um termo polissmico: as 22 reas recuperadas na Serra do Padeiro
at 2012 correspondiam, naquele momento, a 14 unidades territoriais tambm chamadas de
retomadas , o que se expressava na existncia de 14 coordenadores de retomada
52
. Grosso
modo, os coordenadores eram compreendidos como representantes dos moradores da retomada
junto ao cacique e ao conjunto dos indgenas, organizados, como se viu, na AITSP. Atuavam,
tambm, na organizao do trabalho na aldeia, o que se discutir na seo seguinte.
Embora existissem 14 retomadas identificveis como tais, elas no eram
compreendidas como de uso exclusivo de seus respectivos moradores. Os indgenas buscavam
equilibrar a fixao das famlias em reas determinadas e seu comprometimento com a
construo de uma aldeia, adotando medidas destinadas a afastar o espectro da fragmentao.
De um lado, disse o cacique Babau certa vez, esperava-se que todos se apropriassem da rea
que habitavam, isto , que dela cuidassem e que a vivessem bem. Contudo, no caso de uma
deciso coletiva, deveriam estar prontos para se mudar para outra rea o que, por certo, no
era isento de dificuldades
53
. As retomadas, em sntese, deveriam ser entendidas como um
conjunto, cuja apropriao, em ltima instncia, era coletiva.


52
Ver tabela 1.
53
Uma indgena certa vez confidenciou-me: eu ajudo em tudo que precisar, mas no quero sair daqui [da
retomada em que vivia]; eu gosto de todas as retomadas, mas gosto mais desta, estou aqui desde que ela
comeou.
199

Os limites [das fazendas] terminam no dia em que a gente faz a retomada. Agora
a integrao. Em cada localidade tem que morar pessoas apenas para termos o
domnio das casas. uma diviso, mas para continuarmos unidos.

Quando se considerava a localizao das roas e quem nelas trabalhava, isso ficava
evidente. Diversos exemplos confirmavam ser uma prtica disseminada a de no se deixar
barrar pelas cercas das retomadas quando se tratava de plantar e colher. Nesse sentido, parece-
me esclarecedor o que disse um indgena: o territrio, segundo ele, era conformado por muitas
roas pequenas [tanto em stios quanto em retomadas], que, juntas, formam uma grande roa.
Uma faixa de cacau no interior da Rio Cip, por exemplo, era zelada por um morador de um
stio, posto que ficava mais prxima a sua rea que sede da retomada. Moradores de stios
mantinham tambm roas individuais ou familiares em retomadas. Um casal chegou a
desmanchar a farinheira de seu stio, pois lhe resultava mais conveniente fazer farinha na
retomada Futurama, vizinha era na rea da Futurama, alis, que eles plantavam mandioca,
cultivando no stio apenas abacaxi, milho e outros pequenos plantios para consumo.
Havia diversos casos, ainda, em que moradores de uma retomada mantinham cultivos
em outra. Um indgena que vivia na Bom Sossego (Firma ou Cantagalo) mantinha uma
roa de abacaxi na So Roque e outra na So Jernimo. Ele estabelecera a roa na So Roque
por ser uma rea contgua Bom Sossego, prxima a sua casa; quanto roa da So
Jernimo, comeou-a em conjunto com o ento coordenador desta retomada, mas acabou por
assumi-la sozinho. O mesmo ocorria com os animais de criao, principalmente os de maior
porte: os bois de diferentes donos estavam espalhados pelas retomadas. Um caso em
particular dizia respeito a um indgena que morava sozinho em uma rea retomada e que
chegou a ter 80 galinhas poedeiras. Como elas destruram boa parte das plantaes, ele se
desfez da maioria; as que sobraram, entregou guarda de indgenas que viviam em outras
retomadas e tinham melhores condies de cri-las.
A ocupao das retomadas respondia a alguns critrios, dentre os quais se destacavam a
tentativa de manter os membros de uma famlia extensa na mesma rea e a busca por atender a
vontades pessoais ( um direito dos ndios), decorrentes de afinidades com vizinhos ou com
partes do territrio. Ambos, porm, eram contrabalanados pelo que seriam necessidades mais
amplas da comunidade. Nesse sentido, a distribuio de indivduos e famlias pelas retomadas
era atrelada a um esforo com vistas a equilibrar a renda monetria das famlias. Tambm se
buscava aproveitar conhecimentos territoriais que determinados indivduos eventualmente
detivessem em decorrncia de suas trajetrias de vida. Por exemplo, um indgena que
porventura houvesse sido empregado em uma fazenda, agora retomada, e que conhecesse bem
200

as condies das roas poderia ser solicitado a viver ali, ainda que sua famlia extensa estivesse
em outra rea. Assim, devido combinao entre esses fatores (e outros ainda, mais
circunstanciais), mesmo que as relaes de parentesco explicassem em grande medida a
distribuio dos indgenas pelas retomadas, no se podia pensar em uma correlao inequvoca
entre casa e famlia elementar, retomada e famlia extensa (ver diagramas genealgicos).
Podia-se desejar certa configurao, mas era preciso se conformar se as coisas no sassem
como se esperava, disse-me certa vez um jovem indgena.
Note-se, ainda, que rearranjos eram frequentes, associados a retornos, casamentos,
separaes e outros acontecimentos. Tomemos o ms de junho de 2012 como exemplo. Sete
novas famlias chegaram aldeia, e foram instaladas nas retomadas Futurama e Santa Rosa.
Uma famlia que vivia na Gruta Bahiana, e que no estava satisfeita em morar ali, foi alocada
na retomada So Roque; acordou-se, contudo, que trabalhariam no cacau da So Jernimo,
arranjo considerado mais conveniente para todos. Com a sada desses moradores da Gruta
Bahiana, mudou-se para l uma famlia extensa (dividida em trs famlias nucleares), que
antes vivia no lugar conhecido como Z Soares. Finalmente, uma filha do Velho N e de Julia
Bransford, que vivia no stio na Lagoa do Mabao, decidiu se mudar, com a famlia, para a
Serra do Padeiro, pois, na velhice, queria estar perto dos parentes; passaram a viver na
retomada Trs Riachos, conhecida como Ovo.
O processo de retomada, ao tempo em que se assentava em relaes sociais pr-
existentes, sobretudo de parentesco, tambm engendrava novas relaes. Parece-me que a
convivncia em uma mesma retomada tendia a reforar os laos entre vizinhos, fossem ou no
parentes. Por exemplo, uma mulher com nen novo, cujos familiares vivessem em outra parte,
poderia encontrar em uma vizinha de retomada a maior fonte de apoio. O mesmo se passava
com o companheirismo na resistncia, com aqueles que, juntos, seguraram uma retomada.
Tambm se desenvolviam, claro, relaes entre retomadas, formando-se um circuito de
reciprocidade. Presenciei moradores de uma rea compartilhando produtos agrcolas (como
feijo-de-corda, mangal e maxixe) com moradores de outra; se em uma retomada no
houvesse maniba, os indgenas que pretendiam botar roa iam busc-la em outra. Os indgenas
visitavam-se, de uma retomada a outra, para danar o tor, jogar domin no fim da tarde ou
comerem juntos (Sempre um est na casa do outro, comunidade assim, tudo parente).
Como se indicar na seo seguinte, a realizao de mutires tambm unia trabalhadores de
retomadas diversas. Muitas vezes, mes, tias ou irms estabeleciam-se temporariamente em
201

outra retomada, para acompanhar uma parenta em seu resguardo ps-parto
54
. A escola, por sua
vez, fazia com que moradores das vrias retomadas e tambm de stios se encontrassem com
frequncia, j que estudavam ou trabalhavam ali. Finalmente, havia as assembleias da
associao e outras reunies do movimento indgena, a que acorriam indgenas de vrias partes.
Por outro lado, o processo de retomada podia introduzir ou acentuar tenses relativas
convivncia entre indivduos ou famlias. O territrio, como j indiquei, era compartilhado com
diversas entidades, algumas das quais deveras incmodas. Com os vizinhos humanos, a situao
era anloga. Um exemplo de vizinho inoportuno era o dos olhos maus, isto , aquele que
provocava a morte, de maneira no intencional, de tudo que admirasse. Contava-se o caso de
um homem que padecia desse mal: bastou que apreciasse uma horta para que, no dia seguinte,
ela estivesse destruda, tomada por um cardume de lagartas e formigas. Quando viu o estrago,
a dona dos plantios pediu ao paj que rezasse a horta procedimento sobre o qual se falar mais
na seo seguinte. Painho pegou o ramo e comeou a rezar. Os bichos fizeram uma filinha, um
atrs do outro, e foram todos embora. Mas o estrago j estava feito, indicou uma filha de seu
Lrio. Se ele olhasse e admirasse um menino, dava dor nas tripas e a criana morria. que ele
tem os olhos ruins. Outras pessoas, por sua vez, acabavam por matar ps de plantas de
determinadas espcies ao tentar apanhar folhas, flores ou frutos (Tem gente que tem a mo que
no prpria para tirar aquela planta, explicaram-me duas indgenas em um quintal).
Em farinheiras ou ao p do fogo, comentava-se tambm (com maior ou menor convico,
a depender de quem falava) sobre ndios viradores de lobisomem e bruxas. Vejamos o caso destas
ltimas. Se uma mulher tivesse sete filhas, a caula estava arriscada a virar bruxa; para impedir a
transformao, era preciso que a filha mais velha batizasse a stima
55
. Caso isso no ocorresse, a
bruxa, insuspeita durante o dia, vagaria pelas noites, para chupar o umbigo das crianas e
emaranhar o cabelo das mulheres. Havia formas de evitar que ela matasse os bebs (prometer-lhe

54
O perodo do resguardo deve ser entendido como um dos momentos cruciais na constituio e
consolidao de laos entre casas de um mesmo lugar, atravs das mulheres, assinalaram Viegas e Paula a
respeito dos Tupinamb de Olivena, sem contudo se referir ao contexto de retomada (Brasil, Ministrio da
Justia, Fundao Nacional do ndio, 2009: 74). Viegas tratou tambm da entreajuda feminina e de outras
questes relacionadas gravidez, parto e puerprio a partir de sua etnografia em Sapucaieira (2007: 107-112).
55
Cf. Camara Cascudo, a crena em se tornar bruxa a stima filha teria origem europeia (1984: 148). Na
Serra do Padeiro, o lobisomem, analogamente bruxa, seria o stimo filho homem trata-se de pequena
variao do que registra o folclorista: O lobisomem o filho que nasceu depois de uma srie de sete
filhas (Ibid.: 441). Segundo os Tupinamb, esta criatura no caminha na mata, mas sim nas estradas ele
anda sete lguas em quadra, na noite, apoiando-se nos cotovelos, e com a cabea entre as pernas. S
mexe com lixo, cachorro novo, menino pago, matadouro, s come porcaria e revira lixo. Lamber fornos
de farinheiras, ainda quentes do uso, outra de suas predilees. Para fazer com que as transformaes
cessem definitivamente, preciso bater na criatura de modo que ela verta sangue. Para bater em um
lobisomem, h que se usar faca curta ou bacalhau (chicote) de couro cru tambm curto; quando so
utilizados bastes ou faces longos, o lobisomem os agarra.
202

uma xcara de sal, por exemplo, ou colocar uma tesoura aberta sob o travesseiro), mas nada se
podia fazer em definitivo a respeito de sua presena
56
. Ocorre que, como j se mencionou, o
territrio era habitado por toda classe de seres incmodos e com eles se deveria conviver: visagens
como a Pisadeira; maruins (insetos muito pequenos, de picada dolorida) e pixixicas (formiguinhas
encontradas nas roas de cacau), que mordem a gente porque no tm roa prpria; vegetais que
queimam ao toque, como o temido cansano; e gente virada em bicho.
No que diz respeito relao com vizinhos contrrios demarcao, havia desde casos de
rompimento at situaes mais ambguas, como os que falavam mal dos ndios pelas costas,
mas seguiam frequentando suas casas
57
. As dificuldades, contudo, tambm existiam no interior da
aldeia, associadas muitas vezes aos rearranjos espaciais estabelecidos no processo de retomada,
bem como a discordncias quanto a decises coletivas. Um motivo recorrente versava sobre os
sacrifcios de quem saa de sua casa em posse prpria, na cidade ou em uma parcela onde vivia
de favor para morar em uma retomada, Ali, tinha de conviver com novos vizinhos, muitas
vezes no pertencentes a seu crculo familiar, chocando-se com costumes diferentes dos seus.
Vigorava uma deciso coletiva segundo a qual todos os indgenas tinham assegurado o
direito de se desenvolver conforme seus modos de vida particulares, desde que no violassem
determinadas regras, de que se falar em seguida. Certas vezes, contudo, alguns indgenas que
muito plantavam criticavam aqueles que no trabalham, isto , que s caam e pescam,
que nunca puseram roa ou que tinham s um cacauzinho, pouquinha mandioca. Os
primeiros, contudo, tambm eram muitas vezes alvo de crtica dos ltimos, por sua ansiedade
para o trabalho e sua ganncia por roas
58
. Havia tambm a situao dos indgenas recm-
chegados, vindos de fora, alguns dos quais, de outras partes do territrio, de outras TIs ou
da cidade. Todos teriam de se adaptar ao regime da aldeia, um conjunto de regras, mais ou
menos formais e passveis de alterao nas instncias decisrias constitudas pelos indgenas,
das quais a mais formal era a assembleia da associao. Havia pouco, um casal indgena e
seus filhos haviam deixado uma retomada, retornando ao stio de sua famlia extensa, por no
haverem observado o regime da aldeia (evanglicos, recusavam-se a participar do tor)
59
.

56
O umbigo, o sal, a tesoura so todos mencionados por Camara Cascudo, que enumera copiosos
esconjuros e defesas contra a perversidade das bruxas, concluindo que estariam desaparecendo, de que
tenho que discordar (Ibid.: 148).
57
No se deve esquecer, contudo, da existncia de vizinhos no-ndios favorveis demarcao, como se
indicou no captulo 2.
58
claro que no existem grupos sem conflito, mesmo quando estamos diante de um territrio de
reciprocidade (Woortmann, 1994: 266).
59
A respeito das partidas por discordncias em relao ao regime da aldeia, um indgena comentou: os
que saem esto to acostumados a viver nesse mundo, que quando algum aperta os parafusos, eles
acham ruim. Alm disso, ele contrapunha os mais velhos (isto , os indgenas que participaram desde as
203

Em junho de 2012, uma famlia indgena Kapinaw/Kambiw mudou-se para a Serra do
Padeiro. Eram uma mulher Kapinaw, seu cnjuge (sobrinho de uma ndia Kambiw casada com
um Tupinamb) e filhos. Na assembleia realizada nesse ms, eles receberam as boas-vindas e
ouviram uma explicao sobre como funcionava a aldeia. As regras que lhes foram apresentadas
ento podem ser lidas na ata da assembleia: no ao alcoolismo, crianas na escola, no ao
espancamento do marido ou mulher ou ao maltrato de crianas. Outras regras vigoravam
tambm, determinando, por exemplo, a participao dos indgenas na realizao de retomadas e
nos rituais. Estava interditada a realizao de novos casamentos com no-ndios melhor dito,
tais casamentos at poderiam ser realizados, mas os casais no eram autorizados a viver em reas
retomadas , ao passo que eram aceitos aqueles pr-existentes. Conforme Macedo, Quanto a isso
os Tupinamb costumam dizer que quem est dentro fica, mas quem est fora no entra mais
(2007: 192). Como se v, o processo de retomada e a demarcao da TI transformaram as
prescries relativas ao casamento. Nesse sentido, como indica Woortmann, fundamental
considerar o parentesco de forma diacrnica, atentando para a centralidade da terra (1994: 257-
283). Ainda nesse mbito, Macedo comenta a determinao dos indgenas de fazer a aldeia
crescer, incentivando as mulheres a engravidar (2007: 96), o que tambm observei em campo.
Note-se que, alm de conhecer as regras em vigor na aldeia, os indgenas recm-
chegados deveriam ainda se apropriar da histria de resistncia que se vinha desenrolando ali.
Em 19 de abril de 2012, durante uma reunio ampla, o cacique Babau repassou, em grandes
linhas, a histria do processo de recuperao territorial, dirigindo-se especialmente aos que
vieram depois. Dias depois, ao preparar a ocupao da Sesai/MS, para exigir o
cumprimento de um conjunto de reivindicaes, o cacique preocupou-se em levar gente que
no tinha experincia de movimento jovens, recm-chegados ou pessoas que, por diversas
razes, nunca haviam participado de aes como aquela. Alguns indgenas manifestaram-me
preocupaes em torno da formao poltica de crianas e jovens, que nasceram ou cresceram
j em retomadas, em condies muito mais confortveis que as vividas por seus pais. Certo
dia, uma senhora comia laranja com farinha, no terreiro de sua casa, ensinando a dois netos
pequenos como faz-lo. Algum, de passagem, repreendeu-a: Para que est comendo isso?
Ns no passamos mais fome, isso do tempo em que no tinha carne. Ao que ela
respondeu, muito sria: Acabou, mas precisamos lembrar como era.

primeiras retomadas) aos mais novos, argumentando que os primeiros tinham mais condies de observar
o presente em perspectiva, posto que conheciam a histria da luta. claro que os pontos de vista dos que
saam e dos mais novos eram outros.
204

A chegada de determinados encantados, em lugar de outros, guarda ntima relao com
as premncias vividas pelos indgenas. Durante um concorrido tor realizado em 13 de junho de
2012, noite de Santo Antonio, o paj incorporou o caboclo Maromb. Era a segunda vez que o
encantado se apresentava na aldeia como indiquei no captulo anterior, seu Lrio j o recebera
semanas antes, no tor em comemorao deciso do STF no caso Patax H-H-He. Nas
duas ocasies, os cantos entoados por Maromb versavam sobre elementos do que deveria ser o
cotidiano dos indgenas. Na primeira apario, Maromb disse que iria cantar para as pessoas
ficarem sabendo das coisas. Mais tarde, complementou: o caboclo Maromb vai ajudar vocs
a viver, a levantar a aldeia. O encantado ensinava os indgenas a pescar com jerer; explicava a
utilidade de artefatos como o sambur; indicava como utilizar a folha da patioba e como
produzir remdios. Os cantos eram entremeados com explicaes mais pormenorizadas e, de
quando em quando, o encantado interpelava algum dos presentes: aprendeu?. performance
de Maromb, seguiu-se, como de praxe, o comentrio do cacique Babau:

Maromb um caboclo mais conversador, est aqui para nos ensinar a viver
bem. Antes, chegavam caboclos que falam menos, como Tupinamb, porque a
situao era outra, e eles precisavam nos proteger nos embates. Maromb est
aqui para nos ensinar a viver em comunidade.

Em diversas ocasies ouvi indgenas dizendo que era preciso aprender a viver no
territrio retomado e, note-se, viver em conformidade com a cultura
60
. E, como ficou
claro, os encantados ensinavam
61
. Uma indgena certa vez alertou os demais para a
dimenso da cultura como garantidora da continuidade do povo e de sua posse territorial:
Ns s estamos vivendo aqui at hoje por causa da cultura que deus deixou para ns. Ou
cuida da cultura, do ritual, ou se acaba. E quando se acabar, no acaba um [ndio] s, no. A
ao de recuperar uma fazenda, nesse sentido, poderia at ser a culminncia de um processo
de luta, mas inaugurava uma etapa ainda mais difcil, que demandava esforos concertados
para a manuteno de modos de vida prprios
62
. Nesse quadro, avaliava o cacique Babau, as

60
Sonja Mara Mota Ferreira, em sua dissertao de mestrado acerca da implementao da Escola Estadual
Indgena Tupinamb da Serra do Padeiro (EEITSP), discorre sobre a noo de aprender a ser ndio
Tupinamb. Para a pesquisadora, a escola um dos mbitos desse aprendizado, que, contudo, realiza-se
no espao mais amplo da luta poltica, inclusive nas retomadas (2011: 142-143).
61
Referindo-se s experincias das crianas com os encantados, Meja Lara comenta que determinados
meninos e meninas mantinham relaes privilegiadas com as entidades de que os parentes desconfiavam,
caso a criana gostasse de ir mata sozinha, explorando lugares pouco frequentados, e tambm se
aprendesse a realizar atividades que no lhe haviam sido ensinadas pelos familiares (2012: 75).
62
Os Tupinamb da Serra do Padeiro costumavam criticar os desacordos em torno da apropriao das reas
retomadas e as disputas entre caciques que, segundo eles, ocorreriam em outras reas da TI. Brasileiro
(2004) e Tfoli (2010), referindo-se respectivamente s retomadas entre os Kiriri, na Bahia, e entre os
Tapeba, no Cear, comentam a relao entre retomadas e tenses internas. Em alguns casos, ocorre que as
205

retomadas seriam a base de sustentao da vida em comunidade ou, ainda, um laboratrio,
onde ocorre o resgate do ser ndio, pelo qual passam vrios povos indgenas na Bahia.
Se a escuta dos conselhos dos encantados era um importante meio de aprendizagem
sobre como ser ndio, tambm o era a rememorao atenta de experincias pessoais diretas,
bem como sua transmisso para os mais jovens. Algumas vezes, ouvi dos Tupinamb que a
transmisso dos saberes operava principalmente pelo sangue; observei, contudo, que muito se
aprendia no convvio. Penso, por exemplo, no caso de um jovem, filho de no-ndios, que
vivia na aldeia desde pequeno, pois seu pai se casara com uma indgena. Sem ser Tupinamb
de sangue, ele aprendera com o paj a fazer uma ampla variedade de objetos, tornando-se
um dos mais hbeis artesos em atividade durante o perodo que passei em campo.
No marco do processo de retomada, assinalavam alguns indgenas, seria desejvel
recuperar hbitos que se praticava at recentemente e que haviam sido abandonados como,
por exemplo, a elaborao de flautas de taboca. Moradores de distintas partes do territrio
tambm teriam saberes a trocar. Um indgena que vivia junto ao rio de Una falou-me, certa
vez, das diferenas no cotidiano dos indgenas l de cima, do alto (dos ps de serra) e os da
beirada do rio. Como esse senhor fosse versado nas artes da pesca, uma professora indgena
lhe pedira para que ensinasse as crianas a elaborar redes e munzus.
Com o passar do tempo, ainda que as ameaas de violncia por parte de policiais e
capangas no estivessem afastadas de todo, os Tupinamb buscavam estabelecer seu cotidiano
nas retomadas. Em 2012, indgenas que viviam na Futurosa finalmente se sentiram seguros para
retomar uma prtica intimamente ligada histria de sua famlia, e que haviam abandonado, em
decorrncia da represso aos Tupinamb. Pela primeira vez, a bandeira do Divino Esprito Santo
foi recebida em uma rea retomada na Serra do Padeiro. Anualmente, duas bandeiras vermelhas
com a imagem de uma pomba branca ao centro percorrem Olivena e a zona rural de Ilhus e
municpios vizinhos, durante semanas, arrecadando esmolas para a realizao da festa do Divino,
na sede do antigo aldeamento
63
. As bandeiras, conduzidas por romeiros a p, fazem percursos
diferentes, encontrando-se no dia da festa, defronte a igreja de Nossa Senhora da Escada.
O pesquisador Erlon Fabio de Jesus Costa elaborou uma hiptese interessante, que
registrei durante a defesa de sua dissertao de mestrado: com a festa, eles [os indgenas] j

retomadas representam momentos de grande coeso dos envolvidos. E, uma vez consolidada a ao, essa
coeso se transfigura em um processo de disputas e divergncias internas em relao a quem deveria
ocupar ou utilizar a rea e quais os usos a ela atribudos (Tfoli, 2010: 53). Alternativamente, observa
Tfoli, as retomadas podem ser motivadas por disputas internas.
63
A festa do Divino mvel, realizando-se no dia de Pentecostes, 50 dias aps o domingo de Pscoa. Em
2012, as bandeiras chegaram a Olivena em 26 de maio e a missa foi realizada no dia seguinte.
206

tinham identificado a extenso da terra [TI] antes do estudo antropolgico. Isso porque, como
ele verificou, os devotos da bandeira percorriam a cada ano as comunidades que posteriormente
seriam identificadas como parte da TI. Como se v, tal qual no caso dos marcos de bronze,
referido no captulo 1, aqui tambm estaramos diante de uma demarcao simblica do
territrio, que, a um s tempo, precedia e extrapolava o reconhecimento estatal
64
.
Durante a peregrinao, os devotos aproximavam-se das casas cantando e batendo
caixas. Nos locais onde a bandeira dormia, compunham-se altares domsticos, diante dos
quais os presentes rezavam, conduzidos pelos devotos; em seguida, era servida uma ceia. At
2012, a bandeira circulava por reas na Serra do Padeiro pernoitava, por exemplo, na casa de
indgenas no lugar Z Soares , mas os romeiros adentravam apenas em stios em posse dos
ndios, nunca em retomadas. Antigamente, o bisav materno da indgena que chamarei de Rosa
recebia a bandeira em sua casa, no Santana; a famlia de seu cnjuge, a que me referirei como
Joo, tambm, e ambos se tornaram devotos da bandeira. Rosa lembra:

Quando eu era menina, desse tamainho, eu ia para a casa do meu bisav [por
ocasio da bandeira]. Conheci [Joo] no dia da bandeira. Ns ficamos namorando,
dois anos, e eu terminei, porque no queria casar nova. Quando foi no outro ano,
na bandeira, a gente comeou a namorar de novo. Tudo no tempo da bandeira.

Depois de casados, receberam a bandeira em sua casa (em posse prpria), sem falhar, por
31 anos. Contudo, quando se mudaram para a retomada Futurosa, em 2008, ano de intensos
ataques da PF, temeram pela segurana de devotos e demais convidados (o acontecimento atraa
muita gente) e suspenderam a passagem da bandeira por sua casa. Em maio de 2012, a bandeira
voltou, passando como sempre pelo lugar Z Soares, mas tambm pelo centro da aldeia, pela
retomada Futurama e por outras partes do territrio, sendo saudada, na ltima noite, com um
grande tor (ver imagem 4.22). O fortalecimento de costumes como a bandeira, enfatizavam os
Tupinamb, assim como o gozo da boa vida, a convivncia, a troca de saberes e de histrias, e o
companheirismo na resistncia vinham construindo a aldeia. Nesse quadro, as retomadas de terras
cumpririam um importante papel, no sentido de uni-los em torno de uma obra e de um projeto
coletivos (Aqui, todo mundo fez a retomada junto; as retomadas, foi todo mundo que fez).





64
Viegas e Paula referiram-se festa, mas apenas enfatizando seu papel no sentido de unir os ndios que
habitavam diversas localidades do territrio (Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio,
2009: 269, 491-492).
207

4.3.2. O sangue puxa: algumas trajetrias

O levantamento das histrias de vida dos indgenas moradores das retomadas e de alguns
stios, bem como a produo de diagramas genealgicos, realizados por meio de entrevistas e
conversas informais, permitiu-me conhecer as trajetrias de grande parte dos sujeitos atualmente
envolvidos no processo de retomada na Serra do Padeiro. Em meio s particularidades presentes
nas narrativas, pode-se identificar alguns padres. Se, de um lado, no faz sentido utiliz-los para
enquadrar as histrias de indivduos ou famlias em particular, de outro, eles nos ajudam a
observar recorrncias, compreensveis luz da histria de expropriao territorial e de resistncia
indgena que tiveram lugar na regio. Vejamos uma descrio sumria desses padres, antes de
nos debruarmos sobre um conjunto de trajetrias exemplares.

1. A penetrao dos no-ndios na regio, como j se indicou, atuou no sentido de dispersar os
indgenas so as histrias sobre os ndios que vagavam de um lado a outro, sem ter onde se
fixar em definitivo. Para os Tupinamb da Serra do Padeiro, os deslocamentos explicavam-se
tanto pela bruna do caboclo (isto , seu humor inconstante, dado a repentes inexplicveis e
ideias fixas) e por infortnios (quando me faleceu, pai se desgostou e fomos embora da
terra), quanto pela perseguio operada pelos no-ndios (como no contexto da revolta de
Marcellino) e por constries materiais.

2. A perda ou o encolhimento das terras prprias empurrou muitos indgenas s fazendas
(inclusive as que terminaram retomadas), como foi referido em outras partes. Muito j se
disse sobre as relaes entre os ndios e a fazenda; faltava indicar que a convivncia nesse
espao suscitou uma aproximao entre ndios e no-ndios pobres (que a se desempenhavam
como vaqueiros, trabalhadores do cacau, meeiros...), levando em alguns casos a casamentos
intertnicos. Da decorria que alguns dos mais engajados participantes do movimento de
retomada no se reivindicassem indgenas embora se possa dizer que, na condio de
cnjuges, pais e mes de ndios, bem como de membros da aldeia, tivessem passado,
geralmente, a partilhar a identidade indgena.

3. Uma conjuno de discriminaes, como si acontecer neste caso relacionadas a etnia,
gnero e classe social , tornou a condio de trabalhadora domstica recorrente para meninas e
208

mulheres indgenas que tiveram de trabalhar fora da roa
65
. Escusado dizer que o servio em
casa de famlia, na ampla maioria das vezes, no compreendia relaes de trabalho formalizadas.
, minha filha, de tudo que passamos, essa foi a parte pior, disse-me uma indgena a respeito da
sada dessas mulheres. Muitos relatos aludiam tambm s ndias que vagavam desamparadas,
tendo de sustentar sozinhas a si e aos filhos (menino nas costas, menino andando, menino
doente, onde passava, ela dava um menino). Em alguns casos, comentavam, elas teriam sido
foradas a se prostituir, ao passo que outras terminaram por se envolver em relacionamentos
indesejados com no-ndios, marcados, quase sempre, pela violncia.

4. A periferia era (e seguiria sendo) o destino dos que decidiam se mudar para a cidade. Eram
diversas as possibilidades: Sururu (Vila Operria) e Vila Brasil, pequenos aglomerados na
zona rural de Buerarema e Una, respectivamente; as zonas urbanas de So Jos da Vitria,
Buerarema, Itabuna e Ilhus; municpios da chamada costa do descobrimento, como Santa
Cruz Cabrlia; municpios do centro-sul, notadamente So Paulo, Guarulhos e Vitria. Em
seu jogo de atrao/iluso, a cidade era comumente caracterizada nas falas dos ndios como
elemento dificultador da organizao indgena, espao de onde se deveria resgatar os
parentes que l ainda viviam. Era tambm uma alternativa com a qual se acenava para aqueles
desgostosos com o regime da aldeia: Para quem no quiser ficar aqui, tem muita favela
para ir, disse uma indgena durante uma reunio.

Vejamos o caso de um ndio, aqui referido como Manezinho, que viveu a tpica
trajetria Serra do Padeiro (posse prpria) l fora Serra do Padeiro (retomada). Manezinho

65
O mesmo se passou em outras partes da TI. Cf. Viegas e Paula, quando da realizao dos estudos para a
elaborao do relatrio de identificao da TI (2003-2008), meninas indgenas continuavam servindo em
casa de famlia (Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio, 2009: 80). Em sua tese de
doutorado, Viegas tambm tratou da questo: Os pais que entregaram filha a casas de famlia na vila ou
na cidade explicam essa situao como resultado de uma crise de vida, j que, como me disse um dia um
pai, ele teria sempre o prazer de criar um filho. [...] O choro dos pais quando as meninas partem para a rua
tambm vai ao encontro da mesma experincia de dor (2007: 160). De mulheres Patax H-H-He, ouvi,
em novembro de 2010, relatos extremamente violentos sobre meninas indgenas que foram retiradas de
suas famlias por funcionrios do SPI para servir em casa de no-ndios. Penso que vale transcrever um
deles, apesar de longo: Cansei de ver muitas parentes minhas sendo levadas, pegas pela madame, pelo
brao, e colocadas no carro. [As patroas vinham] De Ilhus, Itabuna, at do Rio de Janeiro. Saram Jandira,
Maria Nega, Nenzinha, Maria Preta; a ltima fui eu. muito duro voc ser criana, sair, ver a sua me
chorando baixinho, sem poder fazer nada, porque o chefe de posto mandava. Eu chorava que nem desvalida
porque sabia que ia ser desgarrada da saia da minha me. Eu tive que aprender tudo, para tomar conta de
uma criana. No sei quanto tempo fiquei em Itabuna; naquele tempo ns no contvamos anos. Um dia,
dei meu dente na perna da patroa, arranquei pedao. Quando eu cheguei [ RI Caramuru-Paraguau], meu
pai estava em cima de uma cama, morrendo, e minha me fraquinha. Note-se que essas violaes nunca
foram reparadas. Galindo comenta a situao das mulheres tapuias que, sob o Diretrio dos ndios e antes
dele, eram tomadas como concubinas em fazendas (2011: 190-192). Penso que est por se escrever uma
histria dos impactos do contato na vida das mulheres indgenas do Nordeste.
209

nasceu em 1933, nessas bocadas a dentro, isto , na mata, neto do Velho N, filho de um
ndio e de uma no-ndia, cuja famlia era gente vinda do norte. Quando a me de Manezinho
morreu (penando, de parto), ele era molecote ainda. O pai, que na Serra do Padeiro detinha
a posse de uma rea com cerca de 280 ha, herdada do Velho N, encantou-se pela rua e partiu.

Meu pai vendeu tudo [as terras], para ir para a rua. Vendeu no, deu, porque
antes no tinha preo de nada. Ele deu, trocou por casa velha, porcaria quando
foi ver, caiu uma parede [da casa]. A, pronto, perdeu as casas, perdeu tudo.

Manezinho no acompanhou o pai. Fui criado no mundo, perdido. Andou por muitas
partes, trabalhando em fazendas de cacau, inclusive nas terras de Gileno Amado. Aprendeu a
bater faco, cantar vaquejadas (recentemente, comps uma em homenagem ao cacique Babau)
e fez um bocado de filho por a, esparramado. Durante cerca de seis anos, viveu em uma
fresta que tem l em riba, na Serra do Padeiro, em uma rea que em 2012 encontrava-se em
posse de um no-ndio. Como ele no tinha terra onde parar, refugiou-se perto do pico, que,
apesar de cercado pelas fazendas de no-ndios, continuava pouco devassado. No interior de
uma loca de pedra, armou uma cama de vara, forrada de folhas, e acendeu um fogo entrada
do abrigo. Minha vida era caar e pescar. Quando precisava, dava um dia a um, dois dias a
outro [isto , trabalhava na diria]. Em 2012, Manezinho vivia em uma rea retomada.
Agora eu no trabalho para ningum mais, s mesmo andar, pescar e dormir.
Em contraponto s vrias situaes de expulso do territrio, que se expressam nos
padres elencados anteriormente, muitas so as falas em que o arraigo aparece como um valor
fundamental. Todo mundo tem que ter sua casa, disse-me uma senhora to logo iniciei o
trabalho de campo. Se os Tupinamb da Serra do Padeiro foram incumbidos, pelos
encantados, de zelar pelo territrio, no cabem dvidas sobre onde essa casa deveria ser.
Emergia da uma vigorosa tendncia identificvel no marco do processo de retomada: o
retorno. Daqui ns no podemos sair, da beirada do rio: sai, mas tem que voltar, disse uma
senhora indgena, nascida em 1933, que vivia junto ao rio de Una. Depois que dois de seus
filhos, j adultos, morreram afogados bem diante de sua casa, ela fechou permanentemente
todas as janelas que davam para o rio. Mas eram essas guas que lhe constituam (ela precisa
comer, toda semana, o peixinho dela, disse um sobrinho), de modo que a necessidade de
permanecer ali era incontornvel. Contando-me sobre um caboclo velho que vivia ento na
Serra das Trempes e manifestou o desejo de se mudar para uma retomada na Serra do Padeiro,
o cacique Babau explicou-me: Ele nasceu aqui, atrs da serra: isso, a pessoa nunca esquece.
210

certo que retornos sempre existiram mesmo nos momentos crticos da
expropriao, alguns indgenas que persistiram no territrio cumpriam um papel centrpeto.
Ouvi depoimentos de indgenas que tinham deixado a Serra do Padeiro, mas, de quando em
quando, transpunham longas distncias, para chegar casa de Joo de N. Uma de suas netas,
que nasceu em Olivena, lembra: Me enchia um burro de meninos e vinha: dois num cau,
dois no outro, um no meio. O dia todo andando. Quem podia, andava; quem no podia, ia no
burro. No interior da casa de Joo de N, havia um fogo de cho sempre aceso, junto ao qual
ele rezava as pessoas e onde os ndios se reuniam para ouvir as histrias velhas, enquanto
tomavam caf e comiam batatas, aipim e abbora assados no borralho.
Alm dos retornos na forma de visitas (em dias santos, por ocasio de doenas ou sem
mais), havia os casos em que era preciso dar abrigo a um parente ou a um conhecido em
severas dificuldades algumas famlias abrigaram em suas casas levas de agregados. Em
dado momento, por exemplo, Joo de N acolheu um de seus irmos, Belisrio Ferreira da
Silva (Z Hortnsio), que havia entregado sua roa na Serra do Padeiro (ao que parece em
troca de uma mala ou um relgio) e sado pelo mundo. Ele foi, pensou que ia se dar bem;
chegou l, no era nada daquilo, teve que voltar. Pediu guarida ao irmo mais velho, que lhe
disse para escolher um lugar e botar sua roa. Z Hortnsio e sua esposa passaram cerca de
um ano morando sob uma grande pedra, no p da serra, at construrem um rancho. Mas um
retorno que se pretendesse muito mais amplo (na recomposio de um povo) e definitivo s se
tornou possvel no processo de retomada. Com as retomadas, esse povo que estava perdido
pelo mundo, andando, pde voltar. Referindo-se ao fato de as retomadas terem possibilitado
a reunio da maioria de seus irmos, antes dispersos, uma senhora comentou:

Eu luto para minha famlia ter onde ficar. Porque j chegou ao ponto at do meu
pessoal dormir no meio do tempo, sem ter um teto para ficar. A pior coisa ver
seu irmo, sua irm sair com um cacaio [alforje] nas costas sem saber para onde
ir. Eu ficava assim olhando: meu deus do cu, o que isso, que justia essa?.
Eu me padecia por causa delas [das irms]. Hoje eu luto pela terra e quero terra
para ter todos os meus parentes dentro.

Conversvamos trs senhoras indgenas e eu, quando uma delas observou: Se no
aparecesse esse movimento, no tinha mais ningum aqui. Antes do incio do processo de
retomada, uma delas vivia na fazenda Bom Jesus, recuperada em 2006, onde no passado
funcionou a Agrcola Cantagalo. O que seu cnjuge recebia era pouco e eles no estavam
autorizados a colocar uma roa para si: L na firma, os homens no davam terra para
ningum trabalhar. A comadre, que j no tinha, ainda me deu um pedacinho [de terra, em um
stio] para plantar feijo. As duas outras moravam em reas prprias, porm, muito
211

reduzidas. Ns j estvamos comprando mandioca dos outros, para fazer beiju e vender na
feira, porque no tnhamos mais lugar para plantar. Era comprar para no morrer de fome.
Tratava-se, agora, de um retorno que se projetava no futuro e era tambm um grande
retorno imaginado, expresso em conjecturas: eu fico pensando como seria se esse povo todo
voltasse para c, para retomar, a fora que ns teramos. Notava-se, assim, a disposio e o
esforo de atrair os parentes dispersos. Era comum encontrar pais e mes ansiando (e j
planejando) a volta de filhos e netos que viviam fora. Certa vez, o cacique Babau mencionou
a situao de um ramo de sua famlia, para explicar o imperativo de retomar: como ele e os
seus poderiam estar tranquilos, vivendo em seu stio, sabendo que uma poro de seus
parentes estava dispersa e atravessando dificuldades? Ele se referia, naquele momento, aos
descendentes de Ana Zilda Ferreira da Silva (e aos familiares destes), filha de Joo de N e de
uma ndia chamada Maria Evangelista. Eram mais de 20 pessoas, que retornaram Serra do
Padeiro em sucessivas levas, e, em 2012, viviam em quatro retomadas.
Ana Zilda, mais conhecida como Jandira, nasceu na Serra do Padeiro, junto a um p de
dend, e, ao morrer, em 1982, ali foi enterrada (ver imagem 4.10). Perambulou por boa parte do
territrio viveu em lugares como a Serra das Trempes, Serra do Serrote, Santaninha, Olivena e
Pedras de Una , sustentando os filhos quase sempre sozinha. Uma filha mudou-se para outro
estado, outra desapareceu, filhos e filhas trabalharam em fazendas. A histria de Jandira repetiu-
se, em grande medida, na trajetria de uma das filhas e, novamente, com a filha desta filha.
Minha me criou a gente em fazenda dos outros. Os fazendeiros tomaram a liberdade de cada
um de ns, disse-me essa neta de Jandira, a que chamarei de Lena e que em 2012 vivia em uma
retomada. Lena nasceu na Serra das Trempes, em 1978. Como precisasse ajudar a me com as
despesas, a certa altura, deixou os dois filhos pequenos com o ex-cnjuge e foi atrs de uma
promessa de emprego, em So Paulo. S fui com o dinheiro da passagem, mais nada. Ela
morava no local de trabalho, a jornada durava todo o dia e o salrio no chegava.

Eu sa procurando o que nunca ia encontrar. Encontrei muito foi trabalho, meu
trabalho de graa. Voc no comer direito, voc no dormir direito... Voc tem
que ficar quietinho para no colocarem voc na rua. Eu, em So Paulo, no tinha
aonde ir eu ia para onde? A mulher disse que pagava 150 reais de salrio; no
final de um ms, ela deu cinco. Eu ligava para me, me chorava. Eu tinha que
tranquiliz-la: calma, me, eu vou conseguir sair daqui.

Em certos casos, o retorno mais se assemelhava a um resgate. Muitas vezes me
contaram a histria de duas indgenas que viviam uma situao dramtica no interior de So
Paulo, j que seus cnjuges estariam supostamente envolvidos com o trfico de drogas, e elas
espiritaram, isto , enlouqueceram. Os encantados no gostam que a gente fique longe da
212

aldeia, disseram-me. Em 2009, os indgenas foram busc-las para viver em uma fazenda recm-
retomada junto aos filhos, somavam 11 pessoas. Algumas vezes vi o cacique Babau censurar
enfaticamente o fato de uma delas haver retornado para So Paulo algum tempo depois. Ao deixar
a aldeia, segundo ele, os indgenas expunham-se a riscos graves, j que sua insero na cidade
seria necessariamente subalterna: poderiam vir a passar fome, envolver-se em atividades
criminosas (notadamente o trfico de drogas), prostituir-se ou se tornar trabalhadores escravos.
Alguns casos de indgenas que viveram situaes-limite serviam-lhe para confirmar o argumento.
O processo de retomada, indicam os indgenas, tambm propiciou que parentes que no
se conheciam terminassem por se encontrar. O caso da indgena que chamarei de Alice um
exemplo. To logo se iniciou o processo de retomada na Serra do Padeiro, isto , em 2004, ela
se mudou para uma fazenda recuperada. Sua me, que aqui ser dona Angelina, nascera na
Serra das Trempes, filha de uma ndia da Serra do Padeiro. Porm, ainda criana, dona Angelina
perdeu os pais e foi levada por uma no-ndia para a cidade, onde Alice nasceu. Quando Babau
comeou a fazer retomada, me veio a conhec-lo; eles eram parentes, mas no sabiam.
Preocupada com a situao de Alice na cidade seu cnjuge bebia muito, trabalhava pouco e os
filhos do casal at adoeciam de fome , dona Angelina aconselhou a filha a participar do
movimento. Foi a partir da que a histria da famlia, que remonta a um dos companheiros de
Marcellino, abriu-se a Alice. Seu caso indica ainda como as notcias da realizao de retomadas
circulavam pela regio, fazendo com que indgenas de outros troncos que no os Ferreira da
Silva/Bransford da Silva e Fulgncio Barbosa se engajassem no processo. Quando perguntei a
um casal que vivia na fazenda Futurosa, retomada em 2008, como se iniciara sua participao
no movimento, eles me contaram que trabalhavam na feira junto a uma indgena da famlia
Ferreira da Silva e que, por meio dela, recebiam notcias das retomadas. Sendo indgenas e
acreditando na justeza das aes, decidiram participar.
Alm dos dois grandes troncos a que acabo de me referir, uma terceira linhagem
chegou aldeia no contexto de retomada, mais precisamente em 2006. Passados seis anos, a
famlia extensa encontrava-se presente em cinco reas retomadas; vejamos brevemente sua
histria. Seu Hermnio dos Santos Sales nasceu em 1935, filho de indgenas que tinham uma
terrinha na Serra das Trempes. Quando estive em campo, seu estado de sade impedia-o de
contar detalhes sobre sua trajetria. O que se sabe que, a certa altura, partiu para o Rio de
Janeiro, para fazer a vida. L, conheceu dona Maria Jos Gomes de Lima, uma ndia
Kambiw nascida na Baixa da ndia Alexandra, no serto pernambucano, em 1946. Dona
Maria deixara sua famlia em 1964, transferindo-se para o Rio de Janeiro, onde se empregou
como trabalhadora domstica (ver imagem 4.11).
213


A vida era muito sofrida eu me acabava na roa, a roupa que eu vestia era de
saco. A eu disse: Me, eu vou-me embora para o Rio. Mas eu peo senhora
uma coisa: pelo amor de deus, no me rogue praga, no, me deixe ir. A a
minha irm falou: vai, deixe ela ir, essa rapariga.

Seu Hermnio e dona Maria casaram-se. Depois do nascimento da primeira filha,
mudaram-se para Arcoverde, em Pernambuco, e l dona Maria soube que seu Hermnio
tambm era ndio. Ele, contudo, perdera o contato com os parentes. A me dele muitas vezes
acendia vela e rezava para ele, pensando que ele estava morto, contou-me dona Maria,
baseando-se no relato de uma irm de seu Hermnio. Um dos filhos do casal lembrava:

Sempre ele [seu Hermnio] chorava. Ele contava para ns que sabia o dia em
que a me e o pai dele iam morrer. Tinha duas estrelas no cu, e ele dizia: olha,
a so meu pai e minha me; no dia em que essas estrelas morrerem, meu pai e
minha me morrem. E de fato... eu era pequeno, eu era criana, mas me lembro
um pouquinho. L era um lugar em que no tinha energia lugar em que no
tem energia e no chove muito, o cu fica bem estrelado, bem estrelado mesmo.
A gente sempre sentava ali fora e ficava olhando; ele ficava olhando para as
estrelas e chorando. Um dia ele foi para o mato mais me. Quando chegou no
mato, caando, acho que deu vontade de olhar para as estrelas. S tinha uma,
sozinha. Ele falou para me: ou papai ou mame j morreu; ou pai ou me eu
no tenho mais, um dos dois j foi. Ficou uma estrela s. Depois de muito
tempo essa estrela morreu. Ele comeou a chorar... chorou, chorou. Ele ficou
com aquilo na cabea e adoeceu de derrame. Ento ele disse: eu vou acabar
meu resto de vida na minha terra.

Com essa deciso, iniciou-se uma jornada de retorno, repleta de percalos, que durou
anos. Finalmente, com mais de 70 anos de idade, seu Hermnio conseguiu chegar ao territrio
de onde sara aos 18. Por meio de um anncio no rdio, localizaram familiares seus pais, de
fato, j haviam morrido e ele ficou sem direito na terra da Serra das Trempes. A notcia de
que havia uma famlia de ndios vivendo na periferia de So Jos da Vitria chegou Serra do
Padeiro; depois de algumas conversas, envolvendo principalmente discusses genealgicas,
eles se instalaram em uma retomada. Um a um, os filhos do casal foram atrados para a TI,
espalhando-se por vrias retomadas; em 2012 apenas dois deles no viviam na Serra do
Padeiro. Em junho desse ano, como mencionei na seo anterior, um sobrinho de dona Maria,
casado com uma ndia Kapinaw, tambm se mudou para a aldeia. Quando saiu da Baixa da
Alexandra, dona Maria no imaginava que tornaria a viver em aldeia; olhando em retrospecto,
contudo, considerava sua trajetria compreensvel: o sangue [indgena] puxa.
Assim como seu Hermnio e dona Maria, ndios de outras regies da TI e mesmo de
outros povos mudaram-se para a Serra do Padeiro, tanto no contexto de retomada, como em
perodos anteriores. Dona Maria da Glria de Jesus, cnjuge de seu Lrio, nasceu em 1955,
214

filha de uma ndia Kariri-Sapuy. Sua me, Hilda Rosa de Jesus (Nita), nasceu provavelmente
no incio da dcada de 1940, na Reserva Indgena Caramuru-Catarina Paraguau. J a me de
Nita teria nascido em Itiruu, ao norte de Jequi. para essa regio que foram descidos os
Kariri-Sapuy, oriundos de Pedra Branca, ainda no sculo XIX; no fim dos anos de 1930, parte
deles transferiu-se, a conselho de Nimuendaju, para a RI Caramuru-Paraguau
66
. Com o pai,
negro, dona Maria no conviveu. O homem s conseguiu se deitar com Nita que trabalhava
para ele em uma quinta de caf depois de presente-la com um corte de tecido enfeitiado.
Minha me me pariu chorando e xingando, contou-me, para indicar o abandono paterno.
Quando dona Maria conheceu o pai, aos seis anos de idade, ele lhe deu um minsculo frasco
amarelo de perfume, mas no o sobrenome. J adulta, ela tornou a v-lo; ele lhe disse que ela
poderia pedir o que quisesse, mas ela j no queria nada: Nasci nua, j estou vestida, teria
respondido. Minha histria de negro, eu no sei contar. J minha histria de ndio eu sei
contar por causa de Me Velha [a av materna].
Como tinha de sustentar a si e aos filhos, aonde havia trabalho, Nita ia. Isso explica
por que dona Maria nasceu em Nova Cana, no sudoeste da Bahia, longe do posto Caramuru.
Dona Maria lembra-se de uma sucesso de ocupaes, ao lado da me: trabalhei desde que
nasci. Quando dona Maria era recm-nascida, Nita trabalhava em fazenda de caf (me me
levava para a roa e tinha que me deixar l, com os jatiuns [mosquitos] me mordendo). Mais
tarde, a me passou a lavar roupa de ganho e dona Maria se encarregava dos panos menores.
Em seguida, as duas trabalharam quebrando pedras (ao que parece, em uma jazida de
mrmore azul que foi explorada no interior da RI Caramuru-Paraguau). Depois de passar por
diferentes municpios do sudoeste e do sul da Bahia, as duas chegaram regio da Serra do
Padeiro, onde dona Maria casou-se, estabelecendo-se no stio onde vivia em 2012. At sua
morte, Nita viveria de stio em stio, de fazenda em fazenda.
Uma prima em segundo grau de dona Maria da Glria, tambm ela Patax H-H-He
(note-se que este etnnimo englobante inclui os Kariri-Sapuy), vivia na fazenda Serra das
Palmeiras, casada com um indgena nascido beira do rio de Una. Ceclia, como me referirei a
ela, nasceu na fazenda pretensamente pertencente a um homem chamado Valdivino, localizada
em Itaju do Colnia e recentemente retomada pelos Patax H-H-He. A minha av materna
morou dentro do posto dos ndios [na RI Caramuru-Paraguau]. Mas eles no tinham condies
de fazer casa, nem nada, a iam trabalhando em fazenda dos outros. Por medo, esta av
impedia os netos de dizerem que eram ndios. Como vivia em uma fazenda de gado, a famlia

66
Ver Carvalho (2011a: 383-384).
215

de Ceclia no podia colocar roas ou hortas prprias e, portanto, tinha muitos gastos com
alimentao. Aos oito anos de idade, Ceclia comeou a trabalhar como bab, em uma fazenda
prxima. Seu pai morreu, trabalhando para Valdivino, e ento sua me recebeu do fazendeiro
uma casa em Itaju do Colnia (era um caramancho grande, aberto, sem paredes) e passou a
trabalhar como lavadeira
67
. Quando uma filha da casa onde Ceclia trabalhava desde os oito
anos mudou-se para Salvador, para estudar, mandaram-na junto, para servi-la (ambas tinham a
mesma idade). E sempre quando nascia algum da famlia, eu ia tomar conta. Trabalhando
em casas de famlia, viveu tambm em Itabuna e Itamaraju. J adulta, terminou por conhecer
dona Maria da Glria, pois a irm desta, sabendo que tinham parentes em Itaju do Colnia, saiu
procura deles. No contexto de retomada territorial, assim como outros ndios, Ceclia
ingressou na universidade e se tornou professora na escola indgena.
Em uma das retomadas, vivia um indgena a que chamarei de Joo, que tinha 45 anos de
idade quando o entrevistei e que havia nascido no Cururutinga, outra regio da TI. Na infncia,
vivia com a famlia na terrinha de um av, onde trabalhavam para si; quando tinha sete anos
de idade, sua me morreu e a famlia se mudou para Ilhus. As irms tiveram de trabalhar em
casa de famlia e Joo logo iniciou a tpica jornada de fazenda em fazenda. Eu sei bem que
quando eu estava com a idade de 14 anos, eu j estava trabalhando fichado [registrado como
aprendiz] na fazenda. Trabalhando em fazenda, enfermou-se. Depois de uma passagem por
uma retomada no Acupe de Cima ( qual no se adaptaram), Joo e a famlia decidiram se
mudar para a Serra do Padeiro, onde viviam em 2012. Aqui s estamos eu e a famlia
[elementar]. Parente por parte de pai e me... eu no tenho parente nenhum por aqui.
Sua situao era semelhante do indgena que aqui ser Miguel, morador de outra
retomada. Filho de uma ndia de Olivena que o deixou no mundo quando ele tinha dois anos
de idade morreu ao dar luz um filho mais novo, vtima de feitiaria , Miguel chegou ao
Beira-Rio, na regio da Serra do Padeiro, aos 17 anos de idade, junto ao pai. Pai era
andarilho e, como eu no me dominava, tinha que ir junto; pequenininho, j trabalhava, pai
colhendo [cacau] e eu bandeirando [reunindo os frutos derrubados]. Do Beira-Rio, Miguel
recusou-se a sair e o pai acabou ficando tambm; casou-se e, em 2012, sua famlia extensa
estava espalhada por quatro retomadas na Serra do Padeiro. Talvez tivesse parentes em
Olivena (deve ter, porque parentagem nunca se acaba), mas no sabia quem eram.

67
No Vale do Jequitinhonha, observa Moura, quando trabalhadores e agregados eram levados a deixar as
fazendas onde viviam (inclusive por ocasio da morte do chefe de famlia, como no caso aqui indicado),
por vezes recebiam do fazendeiro distintos tipos de agrado, como, por exemplo, a cesso de madeira para
construo de casa em outro lugar (1988: 73).
216

Desde 2007, o indgena a que chamarei Otvio vivia em uma retomada na Serra do
Padeiro, com sua esposa, uma no-ndia que aqui ser Catarina, e um de seus dois filhos.
Otvio, que em 2012 tinha pouco mais de 60 anos, praticamente no dispunha de informaes
sobre sua famlia. Sabia apenas que havia nascido em Itajupe e que chegou Serra do
Padeiro com dois anos de idade. Foi um dos ltimos indgenas a viver em uma loca de pedra,
junto a Z Hortnsio, a que me referi h pouco, e cresceu em meio famlia de Joo de N.
Catarina, por sua vez vivia que nem escrava. Natural de Valena, chegou Serra do Padeiro
junto a um tio, que, depois de comprar terras na regio, buscou a menina para trabalhar para
ele. Eu rachava estaca, cortava de machado, carregava nas costas, fazia cerca, amansava
burro, amansava boi. E ele [o tio] nunca me deu nada. Depois de se casar com Catarina,
Otvio se mudou para a fazenda, mas logo ficaram sem lugar. Meu tio disse que ia vender [a
fazenda] e me dar a metade do dinheiro. No deu nem a tera metade. Mudaram-se para
Uruuca, para trabalhar em fazenda. Otvio adoeceu, deram um jeito de voltar para
Buerarema, mas no se acostumaram a viver na rua. Instalaram-se na casa de compadres, na
Serra do Padeiro, e depois conseguiram autorizao para fazer um barraco e pr roa em
uma fazenda prxima ao centro da aldeia. Ali viveram at se mudarem para a retomada.
Com a retomada da Unacau, mudou-se para l um jovem indgena, filho de pai
desconhecido, que, ainda menino, fora enjeitado pela famlia da me (do tronco dos Ferreira
da Silva/Bransford da Silva). Muito judiado, desde pequeno vivia corrido pelos matos, com
medo de tudo. Resgatado pelos parentes no contexto de retomada, continuava cismado,
mas participava das atividades coletivas e logrou se estabelecer sua maneira. Seu caso
permite indicar algumas diferenas entre stios e retomadas. Ainda que ambos fossem partes
de um mesmo territrio, que estivessem unidos em um circuito de reciprocidade e que
houvesse alguma mobilidade entre eles, o stio era diretamente associado a uma famlia
extensa. Isso no quer dizer que critrios de parentesco no estivessem envolvidos na
distribuio dos indgenas nas retomadas, como j comentei. Tampouco que os chefes de
lugar (esta no era uma expresso corrente entre os Tupinamb da Serra do Padeiro, uso-a
apenas na falta de termo melhor) se considerassem fora do raio de autoridade do cacique e do
paj. Mas, como tambm eles eram autoridades e tinham direito sobre seus stios, ocorria de
o regime de ndio ser parcialmente suspenso nesses espaos. Os crentes que se recusaram a
participar do tor, como indiquei, voltaram ao stio familiar, no interior da TI, e no foram
perturbados; ndios que se casavam com no-ndios tampouco eram impedidos de viver nesses
espaos. Ao mesmo tempo, os stios eram mais restritivos em relao a quem poderia neles
morar. Banido de sua famlia extensa, o rapaz que mencionei h pouco teria que contar com a
217

sorte de ser aceito como agregado em outro stio (desconheo se ele tinha padrinhos que o
pudessem acolher, mas suspeito que no), viver em fazenda ou partir; s teria terra prpria se
fosse o fundador de um novo stio, algo improvvel no contexto fundirio local. Com o
processo de retomada, outro tipo de insero tornou-se possvel.
Muitas vezes, cnjuges de ndios considerados no-ndios (referidos como agregados),
ao contar suas histrias de vida, diziam ser filhos ou netos de ndios sem definio. Tratar-
se-ia de indgenas de vrias partes (do serto, dos arredores de Itabuna), cujas etnias no
poderiam ser precisadas e que, por razes geralmente desconhecidas pelos descendentes,
haviam perdido as relaes com seus povos. Por exemplo, uma jovem nascida no serto da
Bahia e que vivia em uma retomada, junto a seu cnjuge, comentava sobre sua av: ela s
diz que ndia, que muitos parentes morreram e que quando ela perdeu as terras dela, chegou
a morar at debaixo de p de pau. Outra mulher, nascida na regio, estava ansiosa pela
prxima visita ao pai, pois queria lhe fazer novas perguntas, na trilha de sua ascendncia
indgena. Conheci tambm ao menos quatro indgenas que foram adotados por no-ndios,
perdendo em grande parte (alguns, completamente) o vnculo com seus parentes, o que
estavam buscando recuperar no contexto de retomada.
Dessa pequena amostra de trajetrias, emergem indgenas que conheciam seus troncos
velhos e outros que no tinham como se referir a seus primeiros avs de forma precisa, j que
vinham de outra parte, perderam o contato com seus familiares, nunca os conheceram ou estes
estavam mortos. Entre os no-ndios, havia os que se apresentassem como descendentes de
indgenas, mas cujas trajetrias familiares no os levaram a assumir uma identidade tnica
especfica. Suas histrias, geralmente tambm marcadas pela violncia expropriatria e pela
explorao de classe eram, fundamentalmente, fracos, como sempre dizia Catarina ,
haviam se cruzado com as histrias de indgenas, com quem terminaram por se casar. Quando
esses ndios e no-ndios contaram-me suas histrias de vida, todos estavam envolvidos, cada
qual a sua maneira, no processo de construo da aldeia Serra do Padeiro. Como se comentou
ao longo desta seo e da anterior, a retomada territorial propiciou-lhes condies de estabelecer
e fortalecer vnculos de solidariedade que no se baseavam somente em relaes de parentesco,
compadrio e vizinhana. Eles entendiam participar de um processo coletivo de resistncia.

4.5. Trabalho e autonomia

A roa aqui [na fazenda So Jos, retomada] no dava nada. A painho rezou os
aceiros [limites] da roa e acabaram as pragas, contou-me uma filha de seu Lrio, o paj da
218

aldeia
68
. O caso da So Jos, retomada em 2007, ilustra que procedimentos os indgenas
tiveram de realizar para efetivar a retomada das reas outrora em posse dos no-ndios, para
alm do ato de entrada na fazenda. Como j se indicou, casas tiveram de ser rezadas, para se
tornarem novamente habitveis. Batendo folhas de cuarana, defumando as reas com capim
de aruanda, cantando, os indgenas trataram de mandar embora o que havia de mau. Da
mesma maneira, para que se restabelecesse o potencial produtivo dessas reas, as roas
tiveram de ser rezadas. Aqui, normal rezar roa. Voc vai de manh e reza em trs cantos,
deixando um livre para ser a porta de sada. Reza com galhos e matos colhidos l mesmo,
explicou-me uma indgena
69
. No caso da So Jos, disse, os efeitos eram perceptveis quando
se considerava a evoluo da produo de cacau:

Essa rea dava mil arrobas de cacau, com o primeiro dono. Com o segundo, no
dava nada era um calumbi desse tamanho. O cacau ia virar rama, antes de
retomar, de to fininho que estava. Quando retomamos, no primeiro ano, deu s
60 arrobas. Depois que rezou a roa, produziu duzentas.

Como se indicou no captulo 2, grupos e indivduos que se opunham demarcao da
TI insistiam que ela provocaria j estava provocando a derrocada econmica da regio.
Segundo a anlise dos Tupinamb, contudo, ocorria o inverso: os indgenas, retomando reas
e nelas produzindo, dinamizariam uma economia estagnada. Uma dimenso das retomadas,
enfatizavam, consistia na garantia de ter terra para produzir, o que se traduzia na
possibilidade de continuidade dos modos de vida por eles historicamente engendrados. Nesse
sentido, a construo de estratgias econmicas que passavam, sobretudo, pela organizao
do trabalho era um componente central do processo de retomada, como se buscar indicar a
seguir. Apresentar-se como um grupo muito organizado, com capacidade de produzir em
quantidades suficientes para garantir sua segurana alimentar e gerar renda, era um
movimento recorrente no discurso dos Tupinamb quando se tratava de demarcar os acertos
de sua luta. De forma dialtica, sua capacidade produtiva era por eles entendida como uma
condio que os fortalecia em sua mobilizao poltica, como se ver na ltima seo deste
captulo. Nesse sentido, estou de acordo com Ubinger quando ela apresenta uma definio
ampla de roa: A roa pode ser entendida como uma maneira de viver, uma forma de

68
Os aceiros so faixas de segurana para impedir a propagao do fogo [da queima e da goivara, como
referida a coivara na Serra do Padeiro] para alm do espao destinado ao roado (E. e K. Woortmann,
1997: 55).
69
Os sitiantes sergipanos etnografados por E. e K. Woortmann tambm tinham por hbito rezar roas, ainda
que os procedimentos adotados ali fossem diferentes daqueles vigentes na Serra do Padeiro (Ibid.: 61).
219

estabelecer autonomia (2012: 17). Penso que, sobretudo, a produo era compreendida pelos
Tupinamb como atrelada s suas perspectivas de bem viver.
As destinaes de cada retomada, do ponto de vista econmico, tinham de ver com as
caractersticas identificadas pelos Tupinamb. Certas reas, como a Santa Rosa, eram conhecidas
por apresentar solos mais frteis, tornando-se mais propcias para cultivo e podendo, assim,
abrigar mais famlias
70
. Em outras, como a So Roque e a So Jernimo, havia bons pastos, sendo
mantidos a bois e ovelhas. Na primeira rea retomada, a Bagao Grosso, inicialmente viveram
algumas famlias. Mas, quando outras fazendas foram recuperadas, os indgenas decidiram mant-
la desabitada, apenas como rea de preservao ambiental, j que a se localizam algumas
nascentes. Tiveram, contudo, de abrir uma exceo, ainda que a contragosto, para o ndio a que
me referi h pouco como Manezinho. Ainda que os parentes quisessem-no perto, preocupados por
sua idade, ele passou por diferentes reas recuperadas, sem se adaptar, e terminou por se instalar,
sozinho, na Bagao Grosso (ndio mesmo mora no mato, debaixo de uma palha grossa, uma
moita, um trem. ndio vai andar no meio daquele monte de gente? No.).
Os cultivos perenes encontrados nas fazendas quando das aes de retomada foram
mantidos pelos Tupinamb, que buscavam recuper-los e, caso conviesse, ampli-los.
Tratava-se, principalmente, de roas de cacau (ver imagens 4.19 e 4.20) e seringueiras estas
ltimas, introduzidas em consrcio com as primeiras, para sombreamento e aproveitamento
do ltex
71
. Eram cultivos de finalidade comercial, sendo o cacau em alguma medida
aproveitado pelos Tupinamb para autoconsumo: eventualmente, comiam o fruto, e o mel
(seiva) que dele se extrai era bastante apreciado, puro ou no preparo de licor e geleia, podendo
ainda, depois de azedar, converter-se em vinagre, usado em conservas de pimenta
72
. Desde as
primeiras retomadas, os indgenas discutiam formas de gesto dessas roas e de apropriao
da renda delas resultante; vejamos que modelo vigorava quando da pesquisa em campo.
Diferente do que se passava com o cacau e a seringa que porventura existissem em stios
mantidos pelos indgenas, cacaueiros e seringais em reas retomadas eram sempre apropriados

70
Os indgenas dispunham de conhecimentos para verificar a fertilidade do solo. A existncia de rvores
como o pau-alho, por exemplo, indicava que, naquele local, o solo era frtil.
71
Nas ltimas dcadas do sculo XX, a Ceplac incentivou o plantio de ps de seringa na regio cacaueira; a
propaganda da sericultura, contudo, vinha de longa data. Silva Campos registra a distribuio aos
fazendeiros de sementes e mudas j em 1926 (2006: 611-612).
72
O mel de cacau pode ser extrado de duas maneiras: com o auxlio de uma prensa mecnica ou em uma
cama de cacau. A cama elaborada na prpria roa ou em suas imediaes, aproveitando-se um desnvel
no terreno, no muito acentuado. Os indgenas dispem dois troncos de bananeira, de modo a formar uma
letra v, com o vrtice localizado na parte inferior do terreno. Em seguida, forram o espao entre os troncos
com folhas de bananeira e, sobre elas, depositam as amndoas do cacau recm-quebrado, cobrindo-as com
outra camada de folhas. O sumo que envolve as amndoas, extrado pela ao da gravidade, escorrer para
um recipiente depositado junto interseco dos troncos, de onde ser coletado.
220

coletivamente. Cada retomada, como se indicou, tinha um coordenador. Suas principais
atribuies eram mediar a resoluo de conflitos e, principalmente, organizar o trabalho no
mbito da retomada, garantindo que as roas fossem zeladas, que se realizassem os consertos e
melhorias necessrios, e que as reas de uso comum fossem mantidas limpas e organizadas. Aos
moradores de cada rea era facultado decidir se participariam ou no do trabalho nas roas de
cacau e na seringa podiam, como se indicar, concentrar-se apenas em roas familiares ou
individuais, de mandioca, banana e outras culturas. Note-se que, como nem todos os indgenas
sabiam cortar seringa, isto , extrair o ltex, apenas alguns desempenhavam essa atividade
havia indgenas que se dedicavam somente seringa, ao passo que outros atuavam na seringa e
no cacau. O valor obtido com a venda das amndoas de cacau e do ltex produzidos nas
retomadas era distribudo igualmente entre os que haviam trabalhado ao longo de cada
processo
73
. Nesse sentido, o potencial de gerao de renda de cada retomada era um dos fatores
que determinava a distribuio dos indgenas no territrio. Como se indicou, o desejo de um
indivduo ou de uma famlia de se transferir para outra rea podia ser atendido. Antes que a
alterao fosse aprovada, contudo, tinham de ser avaliados os impactos sobre a renda das
famlias que viviam na rea destino (tem que ver se sustentvel).
A partir de 2009, 30% do valor da venda do cacau e do ltex de reas retomadas
passaram a ser destinados AITSP. Parte desse valor era utilizada na manuteno da associao
e em gastos do movimento indgena, e parte era reinvestida nas roas na aquisio de insumos,
por exemplo, ou na contratao de mo-de-obra para alguma tarefa especfica (Associao dos
ndios Tupinamb da Serra do Padeiro, 2009). Em fevereiro de 2012, foi estabelecida outra
forma de contribuio obrigatria, destinada a indgenas assalariados, com valores progressivos.
Essas duas modalidades de contribuio (o percentual sobre as roas de cacau e seringa, e as
taxas pagas pelos assalariados) substituam a contribuio estabelecida no estatuto da AITSP,
que previa o pagamento mensal, por todos os filiados, de 1% do salrio mnimo.
No que diz respeito ao reinvestimento dos recursos nas roas, eram priorizadas as reas
que atravessassem maiores dificuldades econmicas, como evidenciam as prestaes de contas
peridicas da associao. Note-se que algumas retomadas produziam mais que outras, por
diferentes motivos as condies em que se encontravam as roas quando as reas foram
recuperadas, a extenso dos plantios, a idade dos cacaueiros, o nmero de famlias trabalhando.

73
Na entressafra, os cacaueiros so zelados: podados, desbrotados e coroados (as folhas cadas so
amontoadas junto aos ps). Na safra, deve-se colher e bandeirar (apanhar o cacau derrubado no cho),
quebrar os frutos, extraindo as amndoas, sec-las e pis-las. O baixo preo pago pelos atravessadores (dos
municpios de Buerarema e So Jos da Vitria) fazia com que os Tupinamb pulassem a etapa de
fermentao, que aumentaria a qualidade do produto.
221

Com a medida, os indgenas tentavam equacionar essas distores. O fato de alguns mostrarem-
se refratrios poltica suscitava acusaes de individualismo conforme seus crticos,
estariam a um passo de se tornar fazendeiros, como se indicou no captulo anterior.
Aps acordarem a redistribuio da renda, os Tupinamb implementaram outra medida
visando minar o individualismo e a tendncia de isolamento dos indgenas nas reas onde
viviam: a realizao de mutires de trabalho semanais, cada vez em uma retomada. Diferentes
formas de trabalho foram testadas na aldeia desde que teve incio o processo de retomada. Antes
da implementao da contribuio obrigatria de 30%, por exemplo, os recursos da associao
provinham de uma roa especfica, trabalhada coletivamente. Porm, cuidar da roa da
associao, do cacau e da seringa das retomadas, e ainda de roas individuais e familiares
tomava muito tempo, o que levou os indgenas a tentar outro modelo. Em janeiro de 2012,
acompanhei pela primeira vez um mutiro tambm referido como comunitrio , realizado
na antiga fazenda Santa Helena, com a participao de 36 homens (ver imagem 4.18).
A programao dos mutires, isto , a escolha das reas em que trabalhariam a cada
semana, fora previamente acordada, em uma assembleia da AITSP. J a escolha da atividade a
ser desempenhada ficava a cargo do coordenador de cada retomada. Durante o mutiro na
Santa Helena, os indgenas realizaram a desbrota, isto , a poda superficial dos cacaueiros,
retirando os brotos ladres (galhos laterais, que retardam o desenvolvimento dos frutos).
Naquele dia, um indgena explicou-me que apoiava a realizao dos mutires por entender
que, com isso, os moradores de uma rea passariam a saber o que ocorria nas outras,
fortalecendo-se o comprometimento de todos com a construo da aldeia. Ademais, assinalou,
ao saber que os indgenas trabalhavam juntos, os indivduos contrrios demarcao veriam
que estavam fortes e unidos. claro, porm, que nem todos eram entusiastas da medida,
ainda que no necessariamente questionassem-na publicamente; de tempos em tempos, o
problema do corpo mole no mutiro fazia sua apario na pauta da assembleia.
Alm do comunitrio, ocorriam tambm acordos de trabalho localizados, que
poderiam ser pontuais ou duradouros. Quando havia necessidade de empreender uma tarefa
excepcional, que demandasse grande quantidade de trabalho, era comum que fossem firmados
acordos envolvendo indgenas de diferentes retomadas. Em outros casos, coordenadores de
retomadas vizinhas estabeleciam parcerias por tempo indeterminado, para potencializar a
mo-de-obra disponvel em cada rea. Em maio de 2012, por exemplo, vigorava um acordo
de troca de tempo entre os coordenadores de dois conjuntos de retomada nos seguintes
222

moldes: ao longo da semana, os indgenas atuavam cada qual em sua respectiva retomada; s
sextas-feiras, porm, trabalhavam juntos, alternando as reas semanalmente
74
.
Um indgena, ento coordenador de retomada, comentou-me em diferentes ocasies as
dificuldades de se estabelecer relaes de trabalho que no reproduzissem o modo de
trabalho como l fora, considerando-se que muitos indgenas aprenderam a trabalhar
conforme as regras dos no-ndios. Retomada no para ningum enricar nem para viver de
cacau, dizia outra indgena entenda-se viver de cacau por reproduzir o modelo de
explorao capitalista que vigorava na regio havia dcadas. Nesse sentido, agir como se as
retomadas fossem apenas espaos de morada ou fator de produo, em lugar de se engajar em
um processo mais amplo isto , na construo de perspectivas de vida autnoma, baseadas
em outras formas de organizao coletiva, de modo a realizar as retomadas plenamente
um comportamento que ouvi ser sancionado algumas vezes. Contaram-me, por exemplo, o
caso de dois homens que viviam em uma retomada mas seguiam trabalhando para
fazendeiros, sem participar das atividades coletivas. Instados a mudar seu modo de agir
isso aqui hotel?, uma liderana ter-lhes-ia dito poca , acabaram por sair da retomada e
deixar o movimento. Em algumas situaes, ouvi os indgenas expressarem desaprovao em
relao a um parente que prefere trabalhar para os brancos que plantar para si mesmo.
Um documento da associao, datado de abril de 2008, indica que as dificuldades
enfrentadas nas retomadas em seus primeiros anos, at que as roas comeassem a produzir,
fazia com que alguns indgenas estivessem, poca, trabalhando semanalmente para algum
[no-ndio] para fazer sua feira. Com isso, tinham pouco tempo para cuidar das roas em
retomadas e menos ainda para plantar roas prprias, minando as possibilidades de construo
de vida autnoma
75
. No queremos parentes dependendo do outro [do no-ndio] para se
alimentar, assinalava o documento; por isso, solicitavam ao governo do estado a concesso
emergencial de algumas cestas bsicas. Desde as primeiras retomadas, o fornecimento de
materiais de construo (telhas e pregos) aos recm-chegados comprados pela associao com
a renda obtida de farinhadas e da venda do cacau e a distribuio de cestas bsicas aos
indgenas que ainda estavam se equilibrando eram adotados como estratgia do movimento
76
.
Em 2012, j nenhum indgena morador das retomadas da Serra do Padeiro trabalhava fora da

74
Um deles coordenava conjuntamente as antigas fazendas Santa Helena, Trs Riachos (conhecida como
Ovo), Bom Sossego (Do padre) e Vencedora; o outro, as fazendas Boa Sorte, Triunfo e Bom Sossego
(Da igreja). Na poca, em cada conjunto de reas, havia trs indgenas trabalhando no cacau.
75
Sobre a noo de trabalho para o outro como sujeio ou cativeiro, em oposio ao trabalho livre,
ver Woortmann (1988: 31-32).
76
A esse respeito, ver tambm Couto (2008: 96).
223

aldeia: alguns exerciam funes assalariadas relacionadas educao escolar indgena e
sade, e a maioria (incluindo alguns dos assalariados) atuava na agricultura
77
.
Com o tempo, paralelamente ao manejo dos cultivos pr-existentes nas fazendas, os
indgenas passaram a ocupar as reas retomadas com uma ampla variedade de cultivos de
ciclo curto, em regime itinerante de roados (corte e queima). Dessas roas, extraam boa
parte dos itens de sua dieta e da alimentao dos animais de criao, comercializando o
excedente. Geralmente, tratava-se de roas individuais ou familiares. Contudo, relaes de
afinidade (ns trs gostamos de trabalhar juntas) podiam dar origem a roas de ciclo curto
coletivas. Objetivos em comum, tambm. Todos os anos, alguns indgenas plantavam uma
roa em conjunto para, com a renda obtida a partir dela, viajarem em romaria a Bom Jesus da
Lapa, no oeste do estado. Roas eram estabelecidas coletivamente tambm para financiar
atividades do movimento indgena, como a realizao de um seminrio de jovens ou a ida de
representantes da Serra do Padeiro a um encontro de mulheres.
Plantava-se, sobretudo, mandioca e banana, mas tambm abacaxi, abbora, andu,
batata, cana, feijo, inhame, jil, mangal, maxixe, melancia, milho e quiabo. S no que diz
respeito banana, eram ao menos 17 variedades: banana-caipira, banana-cessa, banana-
dgua (tambm referida como caturro e nanica), banana-da-terra, banana-prata, banana-
prata-branca, banana-roxa, banana-roxa-branca, banana-roxa-crioula, china, maranho,
pacov, pioneira, ponta-parada, sete-pencas, terrinha e trs-pencas. Entre as variedades de
mandioca aleixo, branquinha, caravela, cria-menino, joo-deitado, milagrosa e riqueza
(tambm chamada riquezinha) , uma das mais apreciadas era esta ltima, de que se
produziria a farinha de melhor qualidade. Os indgenas mantinham ainda, como j se indicou,
hortas e pomares, destinados principalmente ao autoconsumo. Obtinham, assim, diversas
hortalias, leguminosas, condimentos e frutas, como abacate, acerola, cupuau, coco, goiaba,
graviola, jaca, jambo, manga, mangusto e pinha, entre outras. Havia, tambm, ps de frutas
(como tangerina, limo-balo, lima e jenipapo) dispersos nas matas de cacau, um hbito
antigo, mantido a despeito dos esforos uniformizadores da Ceplac.
Um conjunto de regras, transmitidas oralmente, regia as prticas agrcolas dos
Tupinamb da Serra do Padeiro
78
. Cultivos perenes eram manejados conforme seus ciclos
prprios; no que dizia respeito a cultivos de ciclo curto, contudo, as decises sobre quando

77
A exceo, mas apenas em certo sentido, eram os ndios contratados como motoristas pela empresa
responsvel pelo transporte escolar indgena.
78
Ao analisar os modos de trabalho de sitiantes no Sergipe, E. e K. Woortmann observaram que as etapas da
produo agrcola nunca se compunham exclusivamente de trabalho braal: eram todas informadas por um
saber acumulado e em constante processo de atualizao (1997: 36). O mesmo se passava na Serra do Padeiro.
224

plantar eram tomadas com base na observao das fases da lua e em um calendrio de dias
santos, como j se indicou em relao ao milho e o dia de So Jos
79
. O sol apenas aquece a
Terra explicou-me um indgena , o que de fato regula a vida no planeta a lua. As pragas
que atacam certos vegetais so guiadas at as plantas pela luz da lua; por isso, tais cultivos
devem ser feitos sempre no turvo, isto , no perodo do dia em que a lua no est visvel. Na
lua crescente, por exemplo, essas espcies s podem ser plantadas pela manh, j que a lua
nasce ao meio-dia. Na lua cheia, no sero plantadas. Como j se indicou, a influncia da lua
recai sobre tudo que vivo. A andada do caranguejo ocorre sempre a partir de fevereiro, na
passagem da lua minguante para a nova. Se um coco tiver pouca gua, dir-se- que foi
secado pela lua. porque o coco botou no tempo errado que nem a mulher que pare no
tempo errado, e a criana nasce toda esquisita
80
.
Note-se, contudo, que mesmo se os indgenas observassem as regras de plantio, os
cultivos por vezes terminavam prejudicados por fenmenos que escapam ao controle. Uma
melancia, por exemplo, ficar pica (isto , farelenta) caso uma forte trovoada ocorra
quando ela ainda estiver no p (a terra estremece e ela fica pica). O mesmo ocorre com a
abbora, que se torna aguada e ruim ao paladar. Sol em excesso tambm tem consequncias
negativas sobre algumas culturas. O sol bom quando a banana est engrossando, quando
est crescendo o fruto. Mas, quando o p ainda est crescendo, ruim. O p sofre. A falta de
chuvas no primeiro semestre de 2012 fez com que boa parte do milho plantado no dia de So
Jos se perdesse ou nascesse mirrado. Tambm j comentei, na seo anterior, os estragos que
podem ser feitos a uma roa ou a uma horta por algum de olhos maus.
Outra atividade desenvolvida em stios e reas retomadas era a criao de animais
como galinhas, patos, porcos, ovelhas e bois , que tambm se destinavam ao autoconsumo e
venda. Por vezes, indicaram-me alguns indgenas, quando o preo de venda no condizia com
os gastos dispendidos na criao dos animais, resultava mais vantajoso apenas consumi-los. Em
que pese essas situaes, a atividade era reconhecida por contribuir para a segurana monetria
dos indgenas: bovinos e sunos funcionavam como reserva de valor, atendendo a emergncias,

79
Carvalho et al. indicam outras relaes entre cultivos e dias santos na Serra do Padeiro: a melancia, por
exemplo, deveria ser plantada no mximo at o dia de Santa Luzia (13 de dezembro), para ser colhida antes
da quaresma, perodo em que as lavouras sofreriam com o ataque de pragas (2010: 182). Sobre as relaes
entre o ciclo lunar e a agricultura para dois grupos camponeses, que guardam pontos em comum com o que
observei na Serra do Padeiro, ver E. e K. Woortmann (1997: 98-104).
80
Para os Tupinamb da Serra [do Padeiro] a lua cheia representa fora, quando o nenm gerado ou
nasce sob a influncia dela, significa que ele ser forte. Nascer na lua nova tambm sinal de fortaleza.
Mas se ocorre um parto ou fecundao na regncia da lua minguante, a criana provavelmente vai ser
fraquinha (Macedo, 2007: 108). Macedo indica ainda que as indgenas explicavam a menstruao (para
as mulheres mais velhas, misturao) como tambm regida pelo ciclo lunar (Ibid.: 92).
225

pois podem ser vendidos facilmente em curto prazo. No contexto de represso s retomadas, os
bois foram providenciais. Os indgenas tinham por hbito comprar bezerros no serto e deix-
los engordando, para consumo prprio consideravam a qualidade dessa carne muito superior
quela comprada na rua. Quando diversas lideranas foram presas e a aldeia estava sob
ataque, venderam todas as cabeas, para pagar os honorrios de um advogado e outras despesas.
Em 2012, a associao dispunha de poucos bois, apenas, e de algumas ovelhas.
De maneira anloga eram entendidas as roas de mandioca, j que, em face de uma
despesa inesperada, os indgenas poderiam recorrer a elas. Ainda que o melhor seja esperar um
ano de cultivo para arrancar os tubrculos, no caso de algumas variedades, a partir de dez meses
j possvel faz-lo; com mais um ou dois dias completa-se o processo de elaborao da farinha,
que se detalhar mais adiante, e ento possvel vend-la. Estabelecer roas para as crianas
tambm era um hbito difundido uma av poderia, por exemplo, plantar tantas tarefas de
mandioca, reservando-as como poupana para um neto. O papel da mandioca como o cultivo
indgena por excelncia era constantemente enfatizado pelos Tupinamb, em oposio,
sobretudo, ao cacau. Os indgenas mais velhos, principalmente, costumavam alertar os mais
jovens em relao ao perigo de se deixarem seduzir pelo cacau. O que fariam no paradeiro, isto
, na entressafra?
81
E se a colheita no fosse boa, como ocorre muitas vezes, devido vassoura-
de-bruxa e ao mela (doena causada por um fungo, tambm conhecida como podrido-parda)?
No que devessem deixar de plantar cacau, diziam, mas cultiv-lo exclusivamente seria um
erro. O melhor seria diversificar a produo e ser estratgico: se o preo de compra da farinha de
mandioca, por exemplo, estivesse baixo, a que era hora de zelar as roas de mandioca, porque
quando o preo da farinha subisse, ningum teria para vender e a gente, sim.
No perodo em que estive em campo, o preo da farinha de mandioca estava alto e o
do cacau, baixo
82
. Ainda que isso fosse circunstancial, os indgenas sublinhavam que sua
sobrevivncia havia sido garantida, historicamente, pela mandioca, de certa forma margem
do cacau. Como indiquei no captulo anterior, desde fins do sculo XIX, os indgenas passaram
a cultivar cacaueiros, mas eram quase sempre moitinhas de cacau, que pouco aportavam
renda das famlias. Eu criei esses filhos tudo no foi no cacau, no. Foi fazendo farinha. Da

81
Ainda que os cacaueiros com modificao gentica introduzidos na regio frutifiquem o ano todo, na
poca correspondente ao paradeiro, as rvores produzem pouco. Em referncia ao ato de apanhar esse
cacauzinho, diz-se bongar. Do quimbundo, significa catar, procurar (Lopes, 2003: 45).
82
Ainda que o alto preo da farinha fosse favorvel aos Tupinamb, grandes produtores que eram, ouvi-os
comentarem: A farinha est cara. Querem matar os pobres de fome? Pobre no come sem farinha.
226

mandioca, produziam uma expressiva quantidade de derivados, principalmente farinha, que se
destinavam ao autoconsumo e comercializao nas feiras da regio
83
.

Eu vendia puba, massa de aipim, massa de beiju, beiju em tira, beiju de goma,
beiju de massa, beiju na palha, beiju cozido, beiju seco toda diversidade de
beiju eu fazia , farinha de goma, banana. At coco-de-man-velho [tucum] eu
vendia, a centavos. Eu catava chuchu, eu pegava cebola, folha de couve, banana,
fruta-po, pimenta-malagueta, cumarinho, pimenta-de-cheiro, tudo, e levava
para a feira, para vender. Quando eu chegava, vinha uma jega carregada
carregada de feira, eu trazia. Largava o couro, mas meus filhos no passavam
fome. Eu passava o dia inteiro na casa de farinha e tinha uma ruma de freguesa.
Vendia tapioca, polvilho, goma fresca, goma seca...

Mesmo as mandiocas diminutas, as tamboeiras, no eram desperdiadas: os
indgenas deixavam-nas de repouso por um dia, para que fosse eliminada a cianinha, isto ,
o cido ciandrico, e com elas alimentavam os animais de criao. Certa vez vi uma senhora
aconselhando um rapaz: Com a farinha, voc faz sua feira de quinzena ou de ms. Quando
desmancha uma roa, a outra j est chegando. Quem trabalha assim no quer trabalho de
carteira assinada. No processo de retomada, a farinha tornava-se ainda mais importante, pois,
sendo pouco perecvel, podia ser produzida em grande quantidade e estocada para alimentar
os indgenas durante perodos de enfrentamento mais ou menos prolongado. Uma farinheira
em uma rea retomada foi-me referida de forma afetuosa (ela foi quase humanizada na fala),
pois dali saram os sacos de farinha que sustentaram os indgenas em um dos perodos mais
tensos do processo de recuperao territorial.
Realizar planejamentos econmicos quinquenais, detalhando as prioridades acordadas
para o perodo, metas de produo e previses acerca dos investimentos necessrios para tanto
era uma das atribuies da AITSP e dos coordenadores de retomada
84
. Aumentar o volume de
cacau produzido, melhorar a qualidade das amndoas e process-las, de modo a agregar valor
produo, eram algumas das principais expectativas expressas nos documentos elaborados at

83
Vejamos, de forma muito sinttica, como se dava a produo da farinha na Serra do Padeiro; para no me
alongar, no mencionarei o processo de elaborao de outros derivados, como o beiju e a puba. Com o
terreno preparado, planta-se a maniba, como referido o talo do vegetal; a partir de 10 meses
(idealmente, 12), a mandioca poder ser arrancada. Ela ento empilhada na casa de farinha, para ser
raspada, isto , descascada nesta etapa, o indivduo ou famlia que esto produzindo a farinha
costumam ser auxiliados por parentes, vizinhos e compadres. A mandioca ento sevada, isto , ralada a
motor, e depositada em sacos grandes, que so dispostos em uma prensa de madeira, para eliminao da
manipuera. A massa peneirada e ocorre ento a zazao, isto , sua secagem, em um primeiro forno
lenha; em um segundo forno, a farinha torrada. Ela ento peneirada novamente, sendo o grolo (os
gros grossos) mais uma vez passado no ralador. Uma srie de cuidados observados durante a produo
evita que a farinha fique doce, roxa ou vermelha. Para mais informaes sobre o cultivo de mandioca
pelos Tupinamb, ver Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio (2009: 360-368).
84
A AITSP e os coordenadores realizavam tambm, uma ou duas vezes ao ano, reunies de
acompanhamento do planejamento quinquenal.
227

2012. Tambm se cogitava, no futuro, passar a produzir chocolate, em lugar de vender as
amndoas. Em uma assembleia realizada em fevereiro desse ano, em face de um informe
apresentado pelo secretrio da AITSP sobre a produo de cacau registrada em 2011, os
indgenas concluram que seria desejvel (e factvel) elevar em at seis vezes a mdia de arrobas
de cacau por hectare. A concretizao dessa perspectiva dependia, porm, de uma srie de
investimentos na recuperao de roas, aquisio de insumos, contratao de tcnicos, reformas
de barcaas, cochos de fermentao e estufas, bem como a construo de novas estruturas
investimentos que os Tupinamb no tinham condies de realizar.
Em diferentes ocasies, entidades governamentais e no governamentais discutiram
com os Tupinamb possibilidades de transio agricultura orgnica
85
. Os indgenas, porm,
no levaram as propostas adiante: consideravam precipitado faz-lo sem antes, em alguma
medida, estabilizar a produo. Comentavam, ainda, que a permanncia no territrio de reas
em posse de no-ndios, em que se seguiam prticas agrcolas convencionais, impossibilitaria
uma adequada transio agricultura orgnica. No perodo em que estive em campo, os
indgenas adotavam algumas prticas consideradas orgnicas, sem, contudo, prescindir
totalmente de agrotxicos
86
. Acompanhei debates (internos e junto a no-ndios) em que
alguns indgenas pontuaram a necessidade de introduzir alteraes nas prticas agrcolas com
vistas a reduzir os impactos ambientais verificados no marco da retomada territorial. Eles se
referiam, mais especificamente, ao crescimento da populao da aldeia, que demandava o
aumento da produo de alimentos e o encurtamento do tempo de pousio. Nesse sentido,
elaboraram, por exemplo, um projeto que previa a integrao de galinheiros, hortas e roas de
cacau, utilizando tcnicas de compostagem. No fim de 2012, estavam discutindo junto ao
governo estadual possibilidades de financiamento para tanto.
Durante o perodo em campo, ouvi os indgenas referirem-se tambm a um conjunto
de atividades produtivas que gostariam de comear a desenvolver na aldeia. Nas represas
existentes nas reas retomadas, por exemplo, poderiam ser estabelecidos criatrios de peixes;
produzir polpas e doces de frutas, como aa e cupuau, e criar animais de carga, como
burros, tambm eram possibilidades discutidas. Mais uma vez, contudo, faltava capital
nestes casos em particular, seriam imprescindveis a instalao de tanques-rede nas represas

85
Um exemplo dessas tentativas foi o projeto Agroecologia em Terras Indgenas: Serra do Padeiro, Povo
Tupinamb, Buerarema, BA, desenvolvido pela Ana e pela AITSP, entre 2006 e 2007, com
financiamento do MDA. Para um relato do projeto, ver Carvalho et al. (2010).
86
Carvalho et al. indicam que o uso de adubos sintticos e herbicidas na rea deve-se difuso de pacotes
tecnolgicos pela Ceplac, a partir da dcada de 1970 (Ibid.: 180). Note-se que, nesse processo, o rgo
promoveu ainda a substituio de sementes tradicionais, que os indgenas vem buscando reintroduzir.
228

(para evitar os ataques de predadores como martim-pescador, soc-boi, gara, certas espcies
de cobras e mesmo lontras), a aquisio de despolpadeiras e a recuperao de pastos e
cercas
87
. Note-se, ainda, que os projetos de desenvolvimento econmico dos Tupinamb
esbarravam tambm na falta de garantia, por parte do Estado, de condies bsicas de
infraestrutura. Duas casas de farinha, construdas por meio de financiamento pblico, estavam
paradas (ou funcionando ocasionalmente com motor a diesel), por falta de energia, e os
indgenas tinham de efetuar um longo desvio para escoar a produo agrcola, devido
ausncia de uma ponte em certo trecho do rio de Una. Apenas depois de uma longa e custosa
mobilizao que resultou, inclusive, na priso de lideranas , os indgenas conseguiram
garantir o fornecimento de energia em toda a aldeia e a construo da ponte. Quando da
concluso desta dissertao, a ponte ainda no havia sido concluda.
Que omisses do Estado emperravam o desenvolvimento econmico da aldeia,
observavam os Tupinamb, era bvio a violao dos prazos para concluso do
procedimento demarcatrio era o entrave central. Contudo, eles enfatizavam tambm a
relao entre a ao repressiva do Estado e sua autonomia econmica como povo. Quando a
gente produz trs cachos de banana, eles matam a touceira para ns termos que pedir esmola,
observou o cacique Babau em reunio na SDH/PR, em maro de 2012, aludindo aos impactos
das operaes policiais violentas sobre a produo agrcola na Serra do Padeiro. Percebemos
que a estratgia deles [da polcia e dos fazendeiros] era nos empobrecer. Todo ms de plantio,
tinha ataque
88
. Alm de causar destruio direta da produo (com o incndio de roas e a
apreenso de ferramentas de trabalho), essas aes obrigaram os indgenas a suspender
investimentos agrcolas. Tinham de recuperar o que fora perdido e gastar para se defender
por exemplo, contratando um advogado e financiando a ida de lideranas a Braslia para
denunciar o que ocorria na aldeia. Com isso, o planejamento agrcola elaborado por eles no
pde ser cumprido, impactando na renda auferida pelas famlias at 2012.
Esse raciocnio levou os Tupinamb a formularem uma exigncia ao Estado brasileiro:
que este reparasse sua ao deletria, investindo na recuperao agrcola da aldeia durante trs
anos, sentando assim as bases para seu posterior desenvolvimento autnomo. At o final de
2012, o Estado havia respondido a essa exigncia apenas com propostas de apoio financeiro a

87
Apesar da ausncia de despolpadeiras, em 2012, algumas indgenas produziam polpas de frutas,
principalmente de cupuau. As polpas cuja extrao era deveras trabalhosa, feita manualmente, com o auxlio
de tesouras eram comercializadas apenas na aldeia, destinadas em grande medida alimentao escolar.
88
Esta estratgia pode ser identificada na represso a diferentes grupos em luta. Como exemplo, vejamos o
comentrio de uma moradora do quilombo de So Francisco do Paraguau, no Recncavo Baiano, acerca
de uma ao de reintegrao de posse, em que as roas da comunidade foram destrudas pela polcia: eles
queriam exatamente tirar nossa plantao para acabar com nossa organizao (Bonfim, 2008: 117).
229

projetos pontuais. Com isso, descaracterizava a demanda em seu contedo poltico qual seja
o reconhecimento de que o Estado cometeu uma violao e, portanto, teria de repar-la e
no garantia as condies bsicas para um desenvolvimento dos Tupinamb que fosse,
segundo as concepes indgenas, autnomo de fato.

4.6. As retomadas no horizonte poltico

Um olhar retrospectivo sobre a ltima dcada sugere que as retomadas tm sido uma
das principais condies para a vigorosa participao dos Tupinamb da Serra do Padeiro no
movimento indgena, em nvel regional e nacional. Sua contribuio tem se expressado na
formulao de diagnsticos acerca de sua realidade em particular e do conjunto dos povos
indgenas do pas, bem como por meio da elaborao de pautas e estratgias de luta. Em
suma, parece-me que o processo de recuperao territorial tem permitido aos Tupinamb
firmarem-se como sujeitos polticos; nesse sentido, possvel compreender as retomadas
como base para a construo de projetos polticos.
Comparar distintas regies do territrio, caracterizadas pela presena ou ausncia de
retomadas, pode nos ajudar a visualizar como as retomadas tm propiciado o aprofundamento
da organizao poltica dos indgenas. No perodo em que estive em campo, no havia reas
retomadas na Serra do Serrote, e na Serra das Trempes registrava-se apenas uma pequena
retomada
89
. Em ambas as regies, os indgenas viviam em pequenos stios ou em fazendas,
como trabalhadores registrados ou meeiros; o processo expropriatrio ocorrido a teria sido
muito semelhante ao que se passou na Serra do Padeiro. Na avaliao dos Tupinamb da
Serra do Padeiro, a intensa descontinuidade territorial experimentada nessas reas refletir-se-
ia na desagregao dos indgenas e na consequente desmobilizao poltica. Segundo eles,
apenas a realizao de uma retomada poderia levar a uma espcie de salto na organizao

89
Esta situao alterou-se com a realizao de algumas retomadas na Serra das Trempes no segundo
semestre de 2012 e novamente em janeiro de 2013. Em maro deste ano, visitei duas reas que haviam sido
recuperadas em janeiro: as fazendas Gavio e Maravilha. Fui informada de que a primeira, com cerca de
37,5 ha de extenso, era pretensamente pertencente a um francs, e a segunda, uma rea de
aproximadamente 25 ha, era reivindicada por um comerciante local. Em ambos os casos os pretensos
proprietrios no viviam nas fazendas. Um dos indgenas frente das aes explicou-me que a rea
ocupada pelas fazendas havia sido habitada por seus avs, conhecidos troncos da Serra das Trempes; em
razo da expropriao, esse indgena, seus numerosos irmos e as respectivas famlias terminaram
imprensados em 3 ha, e, antes da ao de retomada, trabalhavam para fazendeiros. Quando visitei as
reas, os indgenas relataram-me que vinham sofrendo ameaadas por parte dos pretensos proprietrios de
duas fazendas vizinhas (Boa Esperana e Cosme e Damio). As ameaas expressavam-se na presena
intimidatria do irmo de um deles, que seria policial militar, e no envio de recados (o fazendeiro trouxe
uns pistoleiros e diz que em Pau-Brasil matou cinco ndios). Um desses pretensos proprietrios chegou a
bloquear a estrada, impedindo a passagem do veculo que transportava os indgenas das retomadas escola,
o que, contudo, j se havia resolvido quando estive ali.
230

dos indgenas e, por sua vez, a ampliao da mobilizao levaria a mais retomadas v-se
bem o carter dialtico do processo
90
.
No marco da luta pela efetivao de seus direitos territoriais, os Tupinamb da Serra
do Padeiro mobilizavam-se tambm para exigir a garantia de outros direitos, como educao,
sade, transporte, saneamento bsico e energia. Pressionar pela concluso do procedimento
demarcatrio era, reconhecidamente, sua prioridade poltica. Contudo, quando se tratava de
conceber a recuperao territorial de forma plena, tornava-se fundamental traar estratgias de
luta nas demais frentes. Note-se, ainda, que eles tratavam de formular, politicamente, a
relao intrnseca entre as diferentes pautas e esferas de ao. Em uma assembleia realizada
na Serra do Padeiro em fevereiro de 2012, o cacique Babau tomou a situao dos professores
indgenas como exemplo para enfatizar a articulao entre o exerccio do trabalho cotidiano e
a participao no movimento indgena. De um lado, dizia, os professores no deveriam
esquecer que a criao de uma escola indgena na aldeia foi resultado de luta poltica; de
outro, tinham de ter clareza de que no se comprometer com a qualidade do ensino no apenas
impactava a educao escolar, mas prejudicava o prprio movimento indgena.
Conceber estratgias de defesa do territrio extrapolava a luta pela demarcao
tambm na medida em que apenas o reconhecimento oficial da TI no seria capaz de afastar
algumas ameaas que pairavam sobre o territrio. Nesse sentido, os indgenas envolveram-se
no debate sobre o impacto de projetos de infraestrutura planejados para a regio, avanando
em uma crtica aos modelos de desenvolvimento hegemnicos, contrapostos a suas formas de
apropriao territorial. Frise-se que todos os projetos que se descrever a seguir violaram a
Conveno 169 da OIT, ratificada pelo Brasil, que garante aos povos indgenas o direito
consulta livre, prvia e informada acerca de quaisquer medidas administrativas relativas a
empreendimentos econmicos que os afetem direta ou indiretamente.
Em novembro de 2012, o Ibama concedeu licena prvia para a construo do Porto
Sul, no distrito de Aritagu, em Ilhus
91
. O projeto previa investimentos pblicos (dos
governos federal e estadual) e privados; um dos terminais seria de uso privativo da Bahia
Minerao (Bamin), pertencente Eurasian Natural Resources Corporation (ENRC), empresa
de origem cazaque sediada em Londres, que pretendia explorar uma jazida de ferro em

90
A mesma interpretao, ouvi de ndios da regio costeira da TI e de uma indgena que vivia na Serra do
Serrote, em junho de 2012.
91
As informaes sobre o Porto Sul apresentadas aqui foram obtidas no stio oficial do projeto, no
Relatrio de Impacto Ambiental do porto, no stio da empresa que estabeleceu parceria com o poder
pblico para a construo do porto, em publicaes da campanha Porto Sul No! e em reportagens
veiculadas pela imprensa, detalhados na bibliografia.
231

Caetit, oeste baiano. O porto era concebido como o ponto final da Ferrovia de Integrao
Oeste-Leste (Fiol), que deveria ligar o municpio de Figueirpolis, no Tocantins, a Ilhus, e
era uma das prioridades do Programa de Acelerao do Crescimento (PAC) na Bahia
92
. Pelo
megaporto, seriam exportados produtos da minerao e do agronegcio.
O Relatrio de Impacto Ambiental do Porto Sul e estudos independentes elencavam
entre os possveis efeitos deletrios do empreendimento desmatamento, rebaixamento do
lenol fretico, impactos muito significativos sobre dezenas de espcies animais ameaadas
de extino, um conjunto de alteraes no ambiente marinho que poderiam prejudicar a pesca
e impactos associados disperso do p de minrio de ferro no ambiente, entre outros
93
. No
havia estudo sobre impactos especficos do Porto Sul em relao aos indgenas. O Relatrio
de Impacto Ambiental, repleto de erros no que dizia respeito TI Tupinamb de Olivena,
considerou afastada, sem qualquer embasamento emprico, a possibilidade de impactos
diretos e mesmo indiretos sobre os indgenas, ancorando-se apenas no fato de a obra ter
sido projetada para o norte de Ilhus e os limites da TI inclurem apenas o sul do municpio
94
.
Diz o texto: Percebe-se que a cidade e o Porto de Ilhus formam uma barreira natural [sic] de
proteo dessas comunidades, evitando qualquer impacto direto ou indireto do Porto Sul
(Camargo, s.d.: 56). Tampouco em relao ferrovia foram desenvolvidos estudos acerca dos
eventuais impactos sobre os Tupinamb e outros povos indgenas. A ferrovia no atravessar
terras indgenas e nem quilombolas e no causar impactos significativos diretos sobre essas
populaes e sobre as populaes ribeirinhas (Bellia, 2009: 39).
Outra atividade econmica de grande impacto que pode vir a ser desenvolvida na regio
da TI a explorao petrolfera. Em 2008, a Petrobras anunciou a descoberta de petrleo na
bacia do Jequitinhonha, sul da Bahia; em abril de 2012, o Ibama aprovou o Relatrio de
Impacto Ambiental relativo instalao de um poo exploratrio, em rea martima prxima
costa dos municpios de Ilhus e Una, para prospeco de petrleo e gs natural (Petrobras,
2008; Borges, 2012). Note-se que o relatrio sequer menciona a existncia da TI (Cotsifis,
2011). Tambm estavam em curso ou eram previstos outros projetos de infraestrutura regional,
de propores mais reduzidas, como obras de asfaltamento e duplicao de rodovias e a
construo de um novo aeroporto em Ilhus. Analisando-os em conjunto, os indgenas tm

92
Os dados sobre a Ferrovia de Integrao Oeste-Leste provm do stio oficial do empreendimento, do stio
da Secretaria de Planejamento do Estado da Bahia, do Relatrio de Impacto Ambiental da ferrovia e de
reportagens jornalsticas.
93
Para uma discusso crtica sobre o Porto Sul e outras obras de desenvolvimento em Ilhus, ver
Chiapetti (2009: 174-184), ainda que o autor no mencione os Tupinamb.
94
Segundo o relatrio, a TI Tupinamb de Olivena seria composta de 19 [?] tribos, conformadas por
indgenas que apresentariam caractersticas caboclas (Camargo, s.d.: 56).
232

expressado preocupao em torno das variadas formas de presso sobre o territrio que deles
podem advir como, por exemplo, a intensificao da explorao das jazidas de areia
localizadas no interior da TI, em decorrncia do aquecimento da construo civil, e o
comprometimento das atividades produtivas desenvolvidas pelos indgenas, como a pesca.
No marco de sua participao crescente no movimento indgena nos mbitos regional e
nacional, os Tupinamb da Serra do Padeiro vm aprofundando tambm seus conhecimentos
acerca da situao de outros povos indgenas, reconhecendo as analogias com seu contexto
especfico
95
. Com isso, problemas como carcinicultura (criao de camares), expanso do
plantio de eucalipto, construo de barragens, carvoarias e a transposio do rio So Francisco
apenas para citar alguns exemplos vinham sendo incorporados a sua pauta de reflexo e
proposio poltica. Debates sobre a conjuntura dos povos indgenas eram frequentes na aldeia.
Algumas reunies da associao tinham incio com a leitura de artigos da Constituio Federal
ou de trechos de outras leis referentes aos povos indgenas, seguidos de pequenos debates. Em
uma jornada de rememorao do processo de retomada, realizada em 19 de abril de 2012, o
cacique Babau observou aos presentes: A nossa luta Tupinamb intelectual muito importante.
Mesmo liderando a luta pela terra, o processo de formao ideolgica aqui dentro nunca parou.
Note-se que a visibilidade obtida pelos Tupinamb da Serra do Padeiro em
decorrncia tanto dos avanos por eles conquistados quanto da violncia que recaiu sobre o
povo levou suas principais lideranas a se projetarem no movimento indgena. Em 2011, o
cacique Babau assumiu a coordenao-geral do recm-criado Movimento Unido dos Povos e
Organizaes Indgenas da Bahia (Mupoiba). Alm disso, era frequente a realizao de
reunies do movimento indgena na aldeia, inclusive em reas retomadas. Os Tupinamb da
Serra do Padeiro imprimiam bastante peso a um seminrio de jovens indgenas que
organizavam periodicamente em outubro de 2012, ocorreu a sexta edio , entendendo-o
como uma forma de contribuir para a formao poltica de jovens de diferentes povos
indgenas. Diferentes processos de luta, diziam, podem alavancar uns aos outros. Como me
explicou uma indgena, os encantados avisaram-nos, no incio de sua mobilizao: A luta
aqui precisava andar, para ajudar a levantar outros povos. E vo se levantar ainda mais outros
povos, que foram sumidos, e o Brasil vai ter que dar o direito nosso.
Parece-me, em suma, que o processo de retomada levado a cabo pelos Tupinamb da
Serra do Padeiro e o consequente fortalecimento de sua organizao e participao poltica em

95
Um indgena da Serra do Padeiro, ao retornar da oitava edio do Acampamento Terra Livre, realizada
em Braslia, em 2011, compartilhou com os demais suas impresses, afirmando que a convivncia com
outros povos indgenas lhe fizera perceber que o sofrimento dos outros parentes pior ou igual a[o] da
gente (como se l em ata da AITSP de 8 maio 2011).
233

espaos que transcendiam a aldeia levavam os indgenas a encadear as formulaes sobre sua
situao e a de outros grupos em particular a uma crtica de fundo poltica indigenista oficial e
aos problemas comuns aos diferentes povos que habitam o pas. Como comentei no captulo 2,
construir um horizonte de lutas compartilhadas (mais amplo que o caso emprico a que me referi
nessa passagem) era a perspectiva que os Tupinamb tratavam de fortalecer. Identificar esse
movimento permite pensar as retomadas como suportes em que se coadunam mltiplos
sentidos, que podemos comear a deslindar apenas quando consideramos as interpretaes
histricas, os modos de estar no mundo e os projetos dos Tupinamb.















4.1. Mapa da posse So Jernimo, com aproximadamente 48 ha de extenso, emitido pelo Instituto de Terras da
Bahia, em 1978; em setembro de 1980, Raimundo Correia dos Santos recebeu do governo do estado o ttulo
definitivo da fazenda, obtida em um processo de alienao de terras pblicas. Note-se que a fazenda faz divisa
com uma posse de Julia Bransford da Silva, a segunda esposa do Velho N; segundo seus filhos, Correia tentou
seguidas vezes comprar a rea de Julia, sem sucesso. Reproduo (detalhe) do acervo da Associao dos ndios
Tupinamb da Serra do Padeiro. | 4.2. Maria Lcia Oliveira dos Santos (dona Tonha) e dois de seus netos, na
fazenda So Jernimo, retomada pelos Tupinamb em 2006. Por Daniela Alarcon, 31 jan. 2012.

4.3. Indgenas guardando rea recm-retomada na Serra do Padeiro, em 2007. Reproduo do acervo da Associao dos
ndios Tupinamb da Serra do Padeiro.


4.4. Luciene Barbosa de Melo, na fazenda Santa Rosa, retomada pelos Tupinamb da Serra do Padeiro em 2009. Por
Daniela Alarcon, 15 jun. 2012.


4.5. Rosemiro Ferreira da Silva (seu Lrio), paj da aldeia Serra do Padeiro, e mulheres iniciadas no culto aos
encantados, diante do altar principal, na casa do santo, durante os festejos a So Sebastio. Por Daniela Alarcon,
19 jan. 2012. | 4.6. Altar lateral na casa do santo, na aldeia Serra do Padeiro, com referncias a Martim e Me
Dgua, entre outras entidades. Por Daniela Alarcon, 17 jan. 2012.


4.7. Indgenas retornando da mata com ramos para enfeitar a casa do santo para a festa de So Sebastio. Por
Daniela Alarcon, 18 jan. 2012. | 4.8. Elizabeth Alves Pereira (dona Maria de Caetano) e dona Maria da Glria de
Jesus levando mata ramos e flores que enfeitaram a casa do santo durante a festa de So Sebastio. Por Daniela
Alarcon, 25 jan. 2012.

4.9. Elizabeth Alves Pereira (dona Maria de Caetano) incorporando Me Dgua, em um
sequeiro no rio de Una, localizado na retomada So Jernimo. Por Daniela Alarcon, 1 fev. 2012.

4.10. Ana Zilda Ferreira da Silva, conhecida como Jandira, e filhas, dc. 1970; nascida na Serra do Padeiro, filha de
Joo de N e Maria Evangelista, Jandira perambulou por boa parte do territrio Tupinamb e morreu em 1982.
Reproduo de monculo fotogrfico do acervo de Derisvaldo Ferreira da Silva. | 4.11. Dona Maria Jos Gomes de
Lima, ndia Kambiw, em retrato tomado no Rio de Janeiro, onde, na dcada de 1960, trabalhou como empregada
domstica; em 2006, dona Maria e seu cnjuge, um ndio Tupinamb, mudaram-se para a Serra do Padeiro, atraindo
praticamente todos os seus filhos para a aldeia. Reproduo de retrato do acervo de dona Maria Jos Gomes de Lima.

4.12. Utilizando um jerer, Maria Lcia Oliveira dos Santos (dona Tonha) pescava camares,
pitus e curucas, no rio de Una, na fazenda So Jernimo, retomada pelos indgenas em 2006.
Por Daniela Alarcon, 26 abr. 2012.

4.13. Jequi, uma das armadilhas de pesca utilizadas pelos Tupinamb da Serra do Padeiro. Por Daniela Alarcon, 4 fev.
2012. | 4.14. Canoa no rio de Una, na aldeia Serra do Padeiro. Por Daniela Alarcon, 27 abr. 2012.





4.15. Menina plantando manibas em roa na
fazenda Futurama, retomada pelos
Tupinamb em 2004. Por Daniela Alarcon,
31 jan. 2012. | 4.16. Roa de mandioca na
Futurama; ao fundo, a Serra do Padeiro. Por
Daniela Alarcon, 25 jan. 2012.


4.17. Dona Maria da Glria de Jesus e Maria Brasilina dos Santos (dona Mida) extraindo goma para a produo de beiju,
em casa de farinha na Serra do Padeiro. Por Daniela Alarcon, 10 jan. 2012.


4.18. Durante mutiro, Gilberto Lisboa dos Santos trabalhando na desbrota de cacaueiros na fazenda Santa Helena,
retomada pelos Tupinamb em 2009. Por Daniela Alarcon, 23 jan. 2012.

4.19. Anezil Dias de Oliveira, acompanhado da filha, dirigindo-se a roa de cacau na fazenda Triunfo, retomada em 2009,
para buscar amndoas. Por Daniela Alarcon, 19 maio 2012. | 4.20. Seu Almir Alves Barbosa, secando cacau na fazenda
Rio Cip, retomada em 2006. Por Daniela Alarcon, 22 maio 2012.

4.21. Em seu stio na Serra do Padeiro, seu Adevilson Silva Oliveira secando ao sol talas de entrecasca de embira para a
produo de saias. Por Daniela Alarcon, 10 jun. 2012.

4.22. Daniela dos Santos Meireles, carregando a bandeira do Divino, recebida em casa na fazenda
Futurosa, retomada pelos Tupinamb em 2008. Por Daniela Alarcon, 1 maio 2012.

TRONCOS E RAMAS: FERREIRA DA SILVA/ BRANSFORD DA SILVA (1)
F
5
Indivduo que mora fora da aldeia (na rua ou em fazenda)
Indivduo que mora em retomada (ver abaixo a retomada
correspondente a cada nmero)
Indivduo que mora em posse prpria
Indivduo do tronco Fulgncio Barbosa
RETOMADAS: 1. Bagao Grosso; 2. Futurama; 8. Futurosa; 10. Bom
Sossego; 11. Santa Rosa; 18. Boa Sorte; 21. Serra das Palmeiras;
22. Unacau
LEGENDA
(*) Elaborado pela autora a partir de levantamento genealgico realizado na Serra do Padeiro ao longo de 2012. Este diagrama indica a distribuio dos indgenas dotronco Ferreira da Silva/ Bransford da Silva pela aldeia Serra do Padeiro
(tanto em reas retomadas quanto em posses prprias), bem como alguns pontos de conexo com outros troncos. Rearranjos espaciais so frequentes, de modo que o diagrama deve ser considerado como uma representao da situao
que vigorava at dezembro de 2012, podendo ou no ser vlido para perodos posteriores.
NDIOS KARIRI-SAPUY
BRANSFORD DA SILVA
(ver diagrama genealgico 2)
Indivduo que mora em posse prpria na regio costeira da TI
F F
F
F
22
22 22
F
22
F F
2 F
2
1
F F
21 21
21 21
F F F F
9
21
F
F 11
11 F 11
11
2
F
2 2
2 2
2
2 2 2
2
F 12 8 2
F F F
F 12
18
F
F
8
8
2
22 22
22 22 22 22 F F F
F
F
F
2
22 F
22 21 22 21
F
21
F F
F
10
F
11
11
2 8 8
8
2
2
2
2
2
F F
F
18 18
F 11 11
9 10
F
Diagrama genealgico 1
(*) Elaborado pela autora a partir de levantamento genealgico realizado na Serra do Padeiro ao longo de 2012. Este diagrama indica a distribuio dos indgenas do
tronco Ferreira da Silva/ Bransford da Silva pela aldeia Serra do Padeiro (tanto em reas retomadas quanto em posses prprias), bem como alguns pontos de conexo
com outros troncos. Rearranjos espaciais so frequentes, de modo que o diagrama deve ser considerado como uma representao da situao que vigorava at
dezembro de 2012, podendo ou no ser vlido para perodos posteriores.
11 F
15 11
F F
11 F
F
F
F
15
12
F
F 22 F
22 F
F F 18 18
TRONCOS E RAMAS: FERREIRA DA SILVA/ BRANSFORD DA SILVA (2)
F
5
Indivduo que mora fora da aldeia (na rua ou em fazenda)
Indivduo que mora em retomada (ver abaixo a retomada
correspondente a cada nmero)
Indivduo que mora em posse prpria
Indivduo do tronco Fulgncio Barbosa
Famlia extensa que mora em posse prpria, no
detalhada nesta representao genealgica
RETOMADAS: 11. Santa Rosa; 18. Boa Sorte; 16. Santa Helena; 1.
Vencedora; 22. Unacau
LEGENDA
Indivduo que mora em posse prpria na regio costeira da TI
FAMLIA NONATO DO AMARAL
FAMLIA BRANSFORD
FERREIRA DA SILVA
(ver diagrama genealgico 1)
11 11 16
16
F 15 15
11
F
F
22
22
F
F
18
Diagrama genalgico 2
TRONCOS E RAMAS: FULGNCIO BARBOSA
NDIA DE OLIVENA NDIO KIRIRI
FAMLIA OLIVEIRA
3
3
3 F
21 21
21 F
3 F
3
F
F F F F F
3
F F
F
3
3
F F
F F
2
2 F
2
2
2 2
F 11
2 2 2 2 2
22
2
11
11 11 11 11 11
3
3 3 3
F F
F F 11 F
11
2 2
2
F
5 F
F 5
5 5
F
5
F F F
3
3
3
21 21
21
21
F 3 21 21
21
3
3
F
F
FF
Diagrama genalgico 3
FAMLIA SANTANA
FAMLIA PINTO
F
5
Indivduo que mora fora da aldeia (na rua ou em fazenda)
Indivduo que mora em retomada (ver abaixo a retomada
correspondente a cada nmero)
Indivduo que mora em posse prpria
Indivduo do tronco Ferreira da Silva/ Bransford da Silva
Famlia extensa que mora em posse prpria, no
detalhada nesta representao genealgica
RETOMADAS: 2. Futurama; 3. Rio Cip; 5. Bom Jesus; 11. Santa Rosa;
18. Boa Sorte; 21. Serra das Palmeiras; 22. Unacau
LEGENDA
(*) Elaborado pela autora a partir de levantamento genealgico realizado na Serra do Padeiro ao longo de 2012. Este diagrama indica a distribuio dos indgenas do tronco Fulgncio Barbosa pela aldeia Serra do Padeiro (tanto em reas
retomadas quanto em posses prprias), bem como alguns pontos de conexo com outros troncos. Rearranjos espaciais so frequentes, de modo que o diagrama deve ser considerado como uma representao da situao que vigorava
at dezembro de 2012, podendo ou no ser vlido para perodos posteriores.
235

Consideraes finais

Debruando-me sobre as retomadas de terras na aldeia Serra do Padeiro, busquei
descrever e analisar essa forma de ao especfica, relacionando-a com o processo de
resistncia indgena levado a cabo pelos Tupinamb, de modo que pudessem se iluminar
reciprocamente. importante notar que os resultados apresentados aqui vinculam-se a um
momento determinado de um processo em curso, considerado a partir de uma experincia
etnogrfica especfica. Novas pesquisas podero, eventualmente, confirmar algumas das
hipteses aqui esboadas ou propor explicaes maios pertinentes; podero, ainda, apreciar
dimenses ou desenvolvimentos do processo de retomada que no foram aqui considerados.
Cabe notar que as perspectivas futuras do processo de retomada territorial tm sido objeto de
intensa reflexo entre os Tupinamb da Serra do Padeiro; a seguir, apresentarei algumas
consideraes a esse respeito.

As nossas faanhas

Eu sou carneiro para morrer calada? Que nada, rapaz! Reiteradamente, ouvi de meus
interlocutores e interlocutoras falas fortes, indicando sua determinao de agir. Sabendo de
seu direito, decidiram retomar; com estilingues, resistiram a policiais fortemente armados; e
andaram lguas dentro da mata para concretizar suas estratgias de recuperao territorial.
Eu estava grvida de trs meses, botei meu faco de lado e fui, disse-me uma indgena a
respeito da noite em que nove fazendas ao longo do rio de Una foram retomadas. Quando
estive em campo, oito anos haviam transcorrido desde a primeira retomada; ao longo desse
perodo, as aes de recuperao territorial, que seguiram ocorrendo, ganharam vida como
narrativas. Sobre essa dimenso do processo de retomada, buscarei refletir agora. Ao faz-lo,
lembro-me de uma reunio na aldeia Serra do Padeiro, quando o cacique Babau enfatizou a
centralidade da fala, para os Tupinamb, e a necessidade de exerc-la. Sorrindo, ele disse:
Qualquer hora, ns temos que ficar um ou dois dias s revendo as nossas faanhas.
Como se pode imaginar, as aes de retomada e os atos de resistncia a tentativas de
reintegrao de posse imprimiram fortes marcas naqueles que os viveram. Quem sentiu a terra
tremendo, em razo das bombas lanadas pela PF, ou a carne se soltar dos ossos, ao saber que
o filho havia sido ferido pela represso, no se esquece. Muitos indgenas descreviam esses
episdios com riqueza de detalhes, e as retomadas tornaram-se marcadores cronolgicos,
236

entrelaando-se com eventos significativos de suas vidas pessoais. Os dias que se sucediam s
ocupaes eram lembrados como um perodo excepcional, em que de certa maneira se
interrompia o fluxo da vida cotidiana, para envolver a todos em uma construo coletiva; por isso,
eram muitas vezes recobertos de nostalgia. No tempo das retomadas, era todo mundo junto, hoje
espalhou muito. O pessoal pescava e comia no rio mesmo, fazia o fogo. Mas agora est todo
mundo ocupado... Ah, menina, se voc soubesse como foi bom fazer essas retomadas!
A nfase no carter coletivo do processo de retomada era disseminada. Como j indiquei,
alguns indgenas referiam-se ao fato de seus pais e avs se encontrarem, em seu tempo, sozinhos
ou isolados, no tendo assim fora para segurar a terra. Meu pai era um s. Naquele tempo
no era como hoje, em que os ndios todos se juntam e resolvem o problema. Um ndio s
comida da ona. Um canto entoado no tor ia na mesma direo: Sou Sulto das Matas,/ sou
paj de toda a aldeia./ Os ndios reunidos/ bandeiam, mas no arreiam. Durante uma ao de
protesto, quando um policial tentou intimidar uma senhora indgena, exigindo que ela lhe
informasse seu nome, ela teria respondido: Aqui ningum tem nome, no. Aqui todo mundo
Tupinamb. Note-se que quando falavam na retomada como construo coletiva, os Tupinamb
no se referiam apenas ao ato de entrada nas fazendas ou organizao da vida nesses espaos
falavam da retomada em sentido amplo, aludindo, por exemplo, forma como financiaram
coletivamente os estudos em nvel superior de alguns membros da comunidade, que se tornaram
professores na escola indgena. Falavam de retomada, portanto, como ao e projeto coletivos.
Por causa desse projeto a libertao da terra , os Tupinamb da Serra do Padeiro
estavam dispostos a enfrentar muito. Nesse sentido, outro motivo recorrente nas narrativas
acerca das retomadas girava em torno do que tiveram de suportar. Obviamente, a represso
era um dos subtemas principais. Os indgenas descreveram-me como correram para a mata
carregando as crianas, como esconderam uma mulher parida dentro da roa de cacau, e uma
velha, no oco de uma rvore. Muitas falas aludiam ao perodo em que se acentuaram os
ataques aldeia e lideranas foram presas. Tinha horas em que o sol nos achatava. A gente
no dormia: a gente velava noite.
Outro conjunto de dificuldades era situado no perodo inicial de cada retomada, em que
as condies materiais eram precrias. Na Bagao Grosso, os estudantes tinham aula sob a lona
preta. Uma senhora que viveu ali contou-me do ranchinho de plstico onde sua famlia se
instalou. Muita formiga tinha! De noite, mordia esses meninos tudo. Eu fiz uma tarimba, uma
cama de tbua, forrava com um bocado de pano velho e ns dormamos. Quando chovia, a
casa alagava, e eles tinham de se encolher em um canto, para no se molhar. Na So Jos, uma
famlia passou um ano vivendo em uma barcaa, at terem condies de construir uma casa de
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tbuas; todos os dias, deslocavam-se da barcaa fonte, em uma baixa de cacau, e ento de
volta, com latas de gua na cabea. Na So Jernimo, alguns indgenas subiram a serra
carregando canos nas costas para garantir o abastecimento das casas com gua da nascente.
Na Serra das Palmeiras, por causa da ao de capangas, alguns indgenas passaram
mais de um ms dormindo fora das casas, por considerarem-nas mais visadas. Mesmo
transcorrido algum tempo das aes de retomada, algumas dificuldades persistiam por
exemplo, nos inconvenientes de casas improvisadas. Tambm na Serra das Palmeiras, uma
famlia que ainda no havia tido condies de se mudar da casa em que vivia, colada ao
secador de cacau, tinha de aguentar o calor e o mau cheiro das amndoas. Finalmente, cabe
notar que a participao no processo de retomada tambm precipitava dramas pessoais, como
no caso de uma senhora que terminou por se separar do esposo, um no-ndio contrrio ao
movimento. Ele xingava, chamava os ndios de ladro, e eu me irritava. Ns no estamos
roubando nada dos outros, estamos recebendo aquilo de direito da gente. Havia ainda a
situao de dois irmos no-ndios, casados com indgenas e atuantes no movimento de
retomada, que tinham um terceiro irmo que odeia ndio. Para ilustrar o grau de
animosidade deste irmo, um dos primeiros contou-me que no podia visitar a me (com a
qual o irmo contrrio ao movimento vivia) e que s tinha oportunidade de lhe pedir a beno
quando, ao passar diante de sua casa, encontrava-a na soleira da porta.
Outros motivos poderiam ainda ser explorados no que diz respeito s falas sobre as
retomadas, mas os que foram elencados at aqui me parecem suficientes para indicar de que
maneira a circulao de memrias vem atuando na constituio do territrio e da identidade dos
Tupinamb da Serra do Padeiro, inscrevendo sua histria recente no quadro do que compreendem
como uma longa histria de resistncia. A sntese que proponho aqui, contudo, no estaria
completa se no mencionasse o que anda de par com falar sobre as retomadas: falar por meio das
retomadas. Essa ideia, que me parece bastante evidente quando considero os dados da pesquisa
em retrospecto, chegou-me, em campo, pelas palavras de um senhor indgena que vivia em uma
retomada na praia e que tive oportunidade de conhecer. Em uma entrevista em vdeo, produzida
por apoiadores do movimento indgena, este senhor foi questionado: Se voc pudesse falar com
o fazendeiro, o que diria?. E sua resposta foi a seguinte: No caso..., eu queria dizer que... eu no
tenho nem condies de falar com o fazendeiro. Penso que ele falou por meio da ao de
retomada. Esse fazendeiro, no fosse pela ocupao da rea que reivindicava como sua, seria
inacessvel ao indgena: dada a assimetria de posies no sistema intertnico local, poderia ser,
eventualmente, patro daquele ndio, mas nunca um interlocutor de fato.
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Desde que tivera incio a recuperao do territrio, as coisas vinham mudando to
rapidamente, que o perodo anterior s retomadas mesmo que trazido de volta pela represso, por
ameaas e pelo esforo poltico de alguns indgenas de no deix-lo se apagar , por vezes parecia
longnquo. Tornou-se, na memria, o tempo em que chovia mais, como me disseram vrias
pessoas. Na anlise dos Tupinamb da Serra do Padeiro, estava em curso uma mudana que excedia
sua aldeia e mesmo o territrio Tupinamb. Em uma fala pblica, discorrendo sobre a resposta que
os povos indgenas vinham apresentando a sculos de expropriao, o cacique Babau enfatizou que,
nos ltimos anos, a quantidade de povos que se levantaram na Bahia, isto , que passaram a
reivindicar seu pertencimento tnico, s vinha aumentando e vai surgir mais, concluiu.

As retomadas e o futuro

Estou convencida de que as retomadas de terras, para os Tupinamb da Serra do
Padeiro, abrem-se para o futuro. certo que, em sua mobilizao poltica, os indgenas visam
a concluso do processo demarcatrio, pois entendem que, no sistema de relaes intertnicas
em que esto (estamos) inseridos, o reconhecimento de Terras Indgenas por parte do Estado
brasileiro contribui para resguardar, em alguma medida, os povos indgenas e os territrios
por eles tradicionalmente ocupados. Isso no os impede, contudo, de perceber as limitaes
dos processos de reconhecimento dos direitos indgenas no mbito do Estado nacional,
notadamente, do processo demarcatrio, com seus mecanismos decisrios muitas vezes
autoritrios, que eventualmente comportam simulacros de participao indgena.
Os Tupinamb da Serra do Padeiro tampouco deixam de antever problemas que,
possivelmente, tero de enfrentar depois da demarcao por exemplo, se a populao indgena
continuar crescendo, como eles desejam (com retornos e nascimentos), a Terra Indgena, em sua
configurao atual, menor que o territrio descrito pelos velhos, poder se tornar exgua. Note-
se que essa preocupao foi-me referida por indgenas de diferentes regies da Terra Indgena.
Alm disso, esto atentos s numerosas investidas contra os direitos territoriais dos povos
indgenas, como a Portaria n303/2012 da AGU (que solapa o direito consulta prvia e prev a
reviso de Terras Indgenas j homologadas, entre outros retrocessos), o Projeto de Emenda
Constitucional (PEC) n215/2000 (que, entre outras alteraes, submete ao Congresso o
reconhecimento de Terras Indgenas) e a PEC n237/2013 (que permite o arrendamento de
Terras Indgenas). Como indiquei, o processo de retomada vem fortalecendo a organizao
poltica dos Tupinamb da Serra do Padeiro, criando assim condies para que, compondo com
outros setores do movimento indgena, possam fazer frente a esses ataques.
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nesse sentido que me parece um equvoco considerar que o processo demarcatrio
abarca as retomadas de terras, definidas, segundo essa acepo, simplesmente como um
instrumento de presso. O horizonte temporal e, sobretudo, poltico dessas aes mais amplo.
Entendo que as retomadas de terras so parte de uma estratgia de resistncia e luta pelo efetivo
retorno da terra. Parece-me interessante notar o movimento implicado nessa expresso. Ainda que
algumas famlias indgenas tenham sido de fato expulsas da terra, os Tupinamb da Serra do
Padeiro compreendiam que, como grupo, haviam permanecido no territrio, com o encargo de
defend-lo e, no futuro, libert-lo: tinham de fazer retornar grandes fatias de terra que foram
subtradas ao territrio, sequestradas em fazendas. Com isso, ocorreria o retorno da terra em sua
integridade e, ao mesmo tempo, o retorno dos ndios dispersos. Falavam, assim, de uma histria
longa, que tem na demarcao da Terra Indgena um de seus captulos e que continua em
construo na aldeia Serra do Padeiro e nas demais partes do territrio Tupinamb.






















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Glossrio: Fauna e flora

A seguir, so definidos alguns termos empregados pelos Tupinamb da Serra do
Padeiro para se referir a animais e vegetais presentes em seu territrio. No so indicados
todos os termos relacionados fauna e flora presentes nesta dissertao, mas apenas aqueles
que poderiam oferecer alguma dificuldade para a compreenso ou que apresentam sentidos
especficos entre os Tupinamb da Serra do Padeiro ou, de modo mais amplo, no sul da
Bahia. Para conhecer os nomes cientficos de algumas espcies, consultar, entre outras fontes,
Brasil, Ministrio da Justia, Fundao Nacional do ndio (2004) e Ruggiero (2009). Note-se,
contudo, que um mesmo nome popular por vezes engloba mais de uma espcie, e que
diferentes classificaes so empregadas.

Acari: peixe de gua doce, que vive no fundo dos rios e que os Tupinamb da Serra do
Padeiro capturam para alimentao.
Aipim: apesar de muito semelhante mandioca, no um sinnimo, designando outra
espcie cujos tubrculos tambm so aproveitados na alimentao.
Alfavaca: designa diversas espcies herbceas, algumas das quais utilizadas como
condimentos e para fins medicinais.
Amescla: rvore que produz uma resina muito utilizada pelos Tupinamb da Serra do Padeiro
em rituais, para defumao.
Andu: leguminosa comestvel.
Aratu: designa diversas espcies de caranguejo encontradas em mangues.
Aroeira: designa diferentes espcies de rvores; sua casca tem uso medicinal.
Assanhao: designao comum a diferentes espcies de aves, de coloraes variadas, em tons
de cinza azulado a verde; o mesmo que sanhao.
Babosa: o mesmo que alo; os Tupinamb da Serra do Padeiro utilizam o vegetal para fins
medicinais.
Banana: os Tupinamb da Serra do Padeiro conhecem diversas variedades do fruto: banana-
caipira, banana-cessa, banana-dgua (tambm referida como caturro e nanica), banana-da-
terra, banana-prata, banana-prata-branca, banana-roxa, banana-roxa-branca, banana-roxa-
crioula, china, maranho, pacov, pioneira, ponta-parada, sete-pencas, terrinha e trs-pencas.
Beija-flor: ave que os Tupinamb da Serra do Padeiro consideram agourenta.

Ber: peixe de gua doce comum na Serra do Padeiro.
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Biriba: rvore utilizada pelos Tupinamb da Serra do Padeiro para produo de tangas e
outros trajes.
Boca-podre: ver cobra.
Brana: madeira de lei; tendo sido muito explorada comercialmente, sua ocorrncia no
territrio Tupinamb tornou-se reduzida.
Bredo: designa diferentes ervas, comestveis; fora da Bahia, conhecido como caruru.
Cabur: pequena coruja, que os Tupinamb da Serra do Padeiro consideram agourenta.
Caiaca: ver cobra.
Cainana: ver cobra.
Caititu: o mesmo que queixada ou porco-do-mato; sua carne apreciada pelos Tupinamb da
Serra do Padeiro.
Calumbi: 1. mato crescido; 2. vegetal que armazena