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A dinmica intencional da subjectividade Maria Lusa Couto Soares*

Uma das noes que se apresenta como umresduo irredutvel perante a onda de naturalizao fisicalista de todos os fenmenos da conscincia a de intencionalidade. A intentio precisamente um dirigir se! inclinar se!tender para algo fora de si mesmo e! de algum modo! apoderar se! possuir! conter esse algo de uma forma peculiar! no fisicamente! mas intenciona/mente. "sse arco intencional entre a conscincia e o seu o#$ecto %ou o seu conte&do! ou simplesmente aquilo de que conscincia' origina uma identidade entre os dois pios ( o eu! a conscincia ( e um segundo termo que tem um estatuto muito peculiar porque! no perdendo a sua autonomia e)istencial prpria! passa a fazer parte integrante da prpria conscincia. "ste modo peculiar de ser possudo! de ser integrado pela conscincia designa se tradicionalmente como a inexistncia intencional. *econ+ecer esta modalidade de relao no f,cil! so#retudo se as categorias com que se encaram os fenmenos psquicos esto contaminadas por um enquadramento naturalista ou mesmo reducionista. -uma tentativa de destrinar os v,rios pro#lemas que esto em causa! muitos filsofos da mente propem! como estratgia de investigao! uma #ifurcao entre conscincia e intencionalidade!que via#iliza uma teoria autnoma da intencionalidade! tendo em conta so#retudo a sua dimenso sem.ntica! referencial/. 0ntencionais sero todas as crenas! os dese$os! os pensamentos! e)pressos linguisticamente atravs das c+amadasatitudes proposicionais -o seriam intencionais todos aqueles fenmenos que se enquadram numa dimenso mais su#$ectiva! fenomnica! qualitativa da conscincia1a este &ltimo grupo pertence precisamente o sentir em geral!o aperce#er se directo dos fenmenos!a e)perincia sensitiva directa de ver esta manc+a de cor!de sentir o c+eiro desta rosa! de ouvir tal som! de sentir prazer! dor! sentir-se bem, sentir se a si mesmo! etc. 2ara usar a e)presso inglesa introduzida por 3+omas -agel com o seu cle#re artigo What it is like to be a bat?, toda esta forma de conscincia corresponde ao what ir is like... e a actual filosofia da mente designa estes fenmenos sensitivos pelo 4Universidade -ova de 5is#oa. 1 A distino e separao entre conscincia e intencionalidade +o$e adoptada por

muitos autores no .m#ito da 6ilosofia da 7ente! que encontram grandes vantagens epistmicas e estratgicas na a#ordagem diferenciada destas duas noes1 nomeadamente a intencionalidade pode ser estudada sem qualquer referncia 8 noo de conscincia. Aqui!o termo conscincia designa so#retudo os aspectos qualitativos da conscincia! enquanto intencionalidade se toma num sentido suficientemente vasto de modo a incluir questes de sem.ntica e de racionalidade em geral. 6odor um dos principais defensores desta separao! na qual v uma estratgia de invstigao que se tem revelado muito frutuosa19ividing and conquering ( concentrating on intentionalit: and ignoring consciousness ( +as proved a remar;a#l: successful researc+ se far %4loa +ard for our ;ind of mind<5ondon e!iew a B@ termo #ual/a ( o #uale de um estado ou acontecimento mental consiste precisamente no seu respectivo sentir su#$ectivo e introspectivo. C que sentir uma dor< C que sentir o calor do sol< Cu ver a luminosidade das estrelas< Cu sentir se #em< Autopercepcionar se a si mesmo! numa conscincia de si imediata su#$ectiva! sentinte. Cs #ualia so propriedades e)perienciais das sensaes! sentimentos! percepes! e tam#m dos pensamentos e dese$os. Dentir esses fenmenos algo apenas acessvel ao prprio su$eito! incomunic,vel aos outros! susceptvel somente de uma descrio na primeira pessoa.3udo isto torna os #ual/a de certo modo inef,veis dada a sua imediatez! o seu car,cter privado! directamente apreensvel apenas pela prpria conscincia. 0nteressa nos aqui su#lin+ar o car,cter no intencional que l+es atri#udo e e)aminar a razo desta #ifurcao entre sentirem geral ( a percepo sensvel imediata do que ver uma cor!ouvir um som!c+eirar uma flor ( e intencEonal!caracterstica apenas dos estados mentais funcionais! como pensamento! crenas e dese$os! nos quais patente a conscincia e o seu conte&do! o acto e o seu o#$ecto.A distino entre uma conscincia fenomnica! e)periencial! conscincia das sensaes! sentimentos e percepes! e um outro modo de conscincia! representacional! dirigida para o controle directo do pensamento e aco! proposta por -ed Floc;G para designar estes dois conceitos de conscincia emprega os termos $henomenal consciousness %&-consciousness' e access consciousness %(-consciousness'. " considera que as propriedades da conscincia fenomnica so diferentes de qualquer propriedade cognitiva! intencional ou funcional. A &-conscincia fenomenal! enquanto a (-conscincia representacionalG os estados "ooks, /=1/>! ?une >@!/AA/!/>'.

desta &ltima dimenso da conscincia so transitivos! so sempre estados de uma conscincia de! enquanto os estados da conscincia fenomnica nem sempre so transitivos.A conscincia uma noo funcional!e portanto o seu conte&do consiste no que uma representao desse conte&do desempen+a num sistema. A conscincia fenomnica! pelo contr,rio no uma noo funcional. Uma &ltima diferena1 pode falar se de um certo tipo ou espcie de estado da conscincia fenomnica1 por e)emplo o sentimento de dor um tipo de conscincia fenomnica ( todas as dores partil+am desse modo de sentir. 7as no caso de (-conscincia, no se poderia falar de um tipo de pensamento! que fosse acessvel num outro momento! como o mesmo tipo de pensamento. Hada pensamento constitui um token thou#ht, no reiter,vel de novo como o mesmo pensamento mais tarde! ou noutra ocasio. Degundo Floc;! os estados paradigm,ticos da conscincia fenomnica so as sensaes!enquanto os paradigmas da (-conscincia so as 4atitudes proposicionais como pensamentos! dese$os e crenas! estados com conte&do representacional! e)pressos por casos de proposies introduzidas por 4que>. A distino entre as propriedades intencionais e as qualitativas! segundo Floc; assenta no facto de serem as primeiras funcionalmente caracteriz,veis! enquanto as segundas! as fenomnicas!qualitativas! no o so. 2or isso atri#uir um car,cter intencional 2 cr. Block, Ned ( On a contusion about a Function ot consciousness in Block, Flanagan, Gzelde e, )he *a- ru+e o+cansciousness,)he !"" # ess, camb idge !ass$, +, a essa dimenso fenomnica!qualitativa da conscincia!incorre numa fal,cia!que Floc; designa comoa fal,cia de intencionalizar os qualiaI Hontra este argumento! Jarman apresenta uma defesa do funcionalismo! atacando a tese segundo a qual o funcionalismo no poderia e)plicar asqualidades intrnsecas da e)perinciaGa afirmao da conscincia directa das propriedades intrnsecas das nossas e)perincias!tal como defendida pelos tericos dos sense,ata,im$lica uma fal,cia originada por uma confuso entre 4as propriedades de um o#$ecto representado e as propriedades de uma representao desse o#$ecto.Jarman no nega estas &ltimas propriedades que qualificam o aspecto su#$ectivo da sensao percepo! as qualidades intrnsecas da prpria e)perincia! docomo sentir tal coisa-%what it is like to be... '. 7as insiste que estas caractersticas de como uma e)perincia su#$ectiva so 1%%&, ''$ (&)*+1)$

determinadas pelo seu conte&do intencional!defendendo uma teoria puramente intencional da percepoB. -ote se porm que pretender KdesintencionalizarL a e)perincia fenomnica! perceptiva!implica traar uma lin+a defronteira que separa artificiosamente!na sensao! a sua dimenso meramente fenomnica! qualitativa! su#$ectiva! ou se$a! o aspecto KmaterialGM da sensao enquanto afeco do rgo sensorial!da dimenso informativa! do seu conte&do sim#lico e da sua relao sem.ntica com o mundo e)terno.A dimenso su#$ectiva da e)perincia diz respeito 8 afeco da conscincia que vive essa e)perincia ( a reside a sua su#$ectividade. 7as a e)perincia perceptiva est, direccionada para o mundo! apresenta nos o mundo de um certo modo! so# uma certa perspectiva1 nisto consiste o seu conte&do representacional. 2ortanto! as e)perincias perceptivas so como a face de ?ano ( apontam para fora! para o mundo e)terno! ao mesmo tempo que so constitutivamente afeces do su$eito que as vive. 7as estas duas faces esto indissociavelmente unidas! porque o aspecto su#$ectivo!o Kcomo L da e)perincia! funo daquilo so#re o que a e)perincia N. Hom efeito!em grande parte!a teorizao so#re os fenmenos sensitivos que inspira esta distino entre a conscincia fenomnica e a conscincia representacional! Jarman! O. ( 4l+e 0ntrinsic Pualit: of ")periencein Floc;! 6lanagan e OQzeldere! pp. RR= R@N. Hfr.7artin!7.O. 6.( 42erceptual Hontentin Outtenplan!D.! ( Com$onion to the &hiloso$h.o+Min,, Flac;Sell! Ham#ridge 7ass.! /AAN! pBRT. M Hfr. 7cOinn! H. ( 4Honsciousness and Hontent in Floc;! 6lanagan e OQzeldere! ob. cit., p. >AT1... 3+ere is somet+ing it is 0i;e +or the sub/ect of suc+ e)periences1 su#$ective aspects of e)perience involve a reference to t+e su#$ect undergoing t+e e)perience ( t+is is S+at t+eir sub/ecti!it. consists in. Fut Se can also sa: t+at perceptual e)periences +ave a Sorld directed aspect1t+e: present t+e Sorld in a certain Sa:! sa: as containing a scarlet sp+ere against a #lue #ac;ground.3+is is t+eir representational content! S+at states of affairs t+e: are os of.3+us perceptual e)periences are ?anus faced t+e: point outSard to t+e e)ternal Sorld #ut t+e: also present a su#$ective face to t+eir su#$ect1 t+e: are of somet+ing ot+er t+an t+e su#$ect and t+e: are 0i;e somet+ing for t+e su#$ect. Fut t+ese tSo faces do not Sear different

e)pressions1 +or what rhe ex$erience is 0ike is a +unction o+ whot ir is o+,an, what it is o+ is a +unction o+ what ir is 0i;e%su#lin+ado nosso'. BA e)cluindo da primeira o car,cter de intencionalidade! corresponde 8 concepo dos sense ,ata de *usseli e 8 Ko#$ectivizaoL das impresses sensoriais. C que vemos! ouvimos!sentimos so as nossas impresses sensoriais ou as representaes produzidas pela estimulao dos orgos dos sentidos. 9e acordo com esta formulao de raiz empirista! a percepo dos o#$ectos e)ternos seria sempre indirecta e mediada por uma conscincia mais directa de um dado sensvel mentalR.C argumento em que se #aseiam os defensores deste KrepresentacionismoL o argumento da iluso!que parte da premissa inquestion,vel segundo a qual as coisas apresentadas 8 percepo nem sempre so tal como se nos apresentam. "losa v uma manc+a castan+a e verde. 7as no e)iste nen+uma manc+a castan+a e verde diante dela! pura iluso e alucinao. 9a se conclui! falaciosamente! que a manc+a castan+a e verde que v "losa no e)terna! real! e)istente! e portanto deve ser interna ou mental. Homo a percepo verdadeira! no ilusria nem alucinatria pode ser qualitativamente indiscernvel da percepo ilusria e alucinatria! o argumento conclui que em todos os casos da percepo "losa directamente consciente de algo interno e mental e s indirectamente consciente de o#$ectos e)ternos como ,rvores ou fol+as@. 9este modo! entre o o#$ecto perce#ido e a prpria percepo do o#$ecto! medeia um terceiro termo! uma espcie de representao interna! uma imagem mental intrnseca 8 conscincia! que corresponderia ao #ua/e,o Ko#$ectoL imediato da sensao ou percepo!a afeco provocada na conscincia por algo que l+e e)terno e que a transcende! mas que se l+e revela atra!1s, ou me,iante essa qualidade %#uale' interna. -este caso! os ob/ectos intencionais da percepo e sensao so confundidos ou identificados com os o#$ectos materiais da sensao!e dada a imediatez desta afeco material! no +averia lugar para falar de intentio porque no se do dois termos na sensao! mas simples fuso! ou completa $ustaposio entre a conscincia e a respectiva afeco ou alterao material. U preciso notar que neste enquadramento ( delineado muito genericamente ( a perspectiva que se nos impe a deque as sensaes so elementos psquicos avu 0sos! por vezes transmissores de algum conte&do informativo! unidades &ltimas na reconstruo dos processos psquicos e mentais. J, um grande distanciamento entre o

significado de sensao ( como unidade &ltima e inderiv,vel da percepo ( e o significado de sentir, distanciamento linguisticamente no $ustificado. *epare se que tal distanciamento sem.ntico no se d, entre aco e agir! representar e representao! concepo e conce#er! imaginar e imaginao1 uma teoria da aco uma e)plicao R3+e notorius sense datum t+eor of perception arises t+roug+ failing to ;eep t+ese e%ementar: points straig+t %t+e distinction #etSeen t+e properties ota represented o#$ect and tire properties of a representation of t+at o#$ect'. According to t+at ancient t+eor:! perception of e)ternal o#$ects in t+e environment is alSa:s indirect and mediated #: a more direct aSareness of a mental sense datum. Jarman! O.! art. cit., p. RRN. @Htr.Jarman!O. (43+e lntrinsic Pualit: ot ")periencein Floc;! 6lanagan e 234el,ere,)he*atureo+consciousness, pp. RRB RRN. do agir! uma teoria da imaginao uma e)plicao do imaginar. -o entanto!uma teoria da sensao dista muito de uma teoria do sentir. "ntre sensao e sentir +, um distanciamento sem.ntico que dirige o significado do primeiro termo para as percepes sensveis da vista! ouvido! gosto! olfato e tacto! tomadas fundamentalmente como elementos cognitivos &ltimos! ou como KqualidadesL psquicas %#uolia' su#$ectivas! privadas! indefenveisGo segundo!o sentir! para uma modalidade da inteligncia pr)ima do senso comum! da perspic,cia! da apreenso intuitiva!origin,ria e glo#al de si mesmo e do mundo. Puando falamos em sentir! a palavra reveste se de uma tonalidade emocional! afectiva! e o seu +orizonte sem.ntico reporta a a uma escala de registos inserida no agrad,vel desagrad,vel! #elo feio! prazer dor! e na paleta da infinidade de cores possveis intercaladas entre o #ranco e o preto. "mpregamos o ver#o sentir! muitas vezes indiscriminadamente! tanto para sensaes como para emoes e sentimentos1 sentimos a pedra no sapato! sentimos formigueiro nas mos! sentimos raiva! remorsos! tdio e sentimos dores! uma variedade infinita de dores. 7as empregamos tam#m a palavra sentir para designar uma forma peculiar de sa#er! de entender! de captar algo! de intuir. " aqui o termo desperta uma grande variedade de significados que e)primem modalidades de e)perincia pessoal nas quais intervm capacidades distintas ( cognitivas! afectivas! emocionais! intelectuais ( com#inadas diferentemente e unificadas numa forma quase ine)primvel de apreender se a si mesmo e a todo o mundo circundante numa sim#iose estran+a e quase ine)plic,vel entre conscincia e semi conscincia. 2or vezes! sentir designa uma viso introspectiva! uma conscincia

senrinte do prprio eu! ou uma atitude de fundo perante a vida e o mundo que os enriquece %ou empo#rece' de valores como a #eleza!o prazer e de tonalidades como a tristeza!o sofrimento!a dor. *:le!em )heConce$to+Min,obser!a com perspic,cia esta dist.ncia entre o uso corrente de todas as e)presses relacionadas com o sentir em geral! a gram,tica do sentir! e o emprego que em psicologia e filosofia se faz do termo sensao1 designa este &ltimo como ouso pretenciosoda palavra sensao! identificada com impresso! afeco nos sentidos que pode ser o#servada internamente! e transformada numa espcie de 4o#$ectode um sentido interno." considera diversas teorias da percepo que recorrem ao que designa como 4+ipteses para mec.nicas suprfluas "m geral! na vasta literatura so#re os #ualia, encontramos e)emplos do referido 4uso pretencioso da palavra sensao e uma disseminao do significado de sentirem geral em unidades atmicas! isoladas! que constituem como um mosaico de qualidades ou propriedades intrnsecas da conscincia fenomnica. " neste conte)to surge naturalmente a diferenciao entre uma conscincia intencional! funcional e uma conscincia qualitativa! fenomnica. Homo foi $, referido! uma das razes desta #ifurcao entre o propriamente intencional ( a conscincia do pensamento e da aco ( e o campo fenomnico!sensvel! considerado no intencional! radica na pretenso de formular uma teoria da intencionalidade descomprometida e desvinculada dos pro#lemas que levanta a noo de )1 conscincia. 2or outro lado! desintencionalizar os #ua'ia pressupe atri#uir l+es um car,cter meramente su#$ectivo! inef,vel! que levar, alguns filsofos da mente a consider, los meras ficesGdefender ou estas propriedades apreensveis na inef,veis!intrnsecas!privadas!directamente imediatamente

conscincia!constitui uma estratgia &ltima para com#aterofuncionalismo!ou!de um modo mais genrico! qualquer forma de materialismo! ou para erradicar qualquer a#ordagem na 4terceira pessoa de um ponto de vista o#$ectivo e garantir a su#$ectividade ineg,vel da perspectiva daprimeira pessoaI Degundo 9ennett! 4quatia seem to man: people to #e t+e last ditc+ defense of t+e inSardness and elusiveness of our minds! a #ulSar; against creeping mec+anismI " conclui1 4Pualia are not evenIsomet+ing a#out S+ic+ not+ing can #e saidIGIqualiaIis a p+ilosop+ersI term S+ic+

fosters not+ing #ut confusion! and refers in t+e end to no properties or features at aliR. "sta resistncia em admitir um modo da conscincia su#$ectiva na qual se do umas propriedades peculiares! intrnsecas 8 prpria conscincia! que revelam o seu car,cter de imediatez!de evidncia e)periencial!conduz!em &ltima an,lise!8 re$eio da prpria su#$ectividade. Ao a#rigo de uma inspirao naturalista! que persegue com pertin,cia qualquer noo residual que escapa a uma e)plicao funcionalista de todos os estados mentais e de todos os fenmenos psquicos!a modalidade de uma conscincia fenomnica de e)perincias imediatas do su$eito e no su$eito simplesmente re$eitada ou reduzida 8 dimenso fisiolgica em que assenta! mas com a qual no se identifica. As tentativas de reduo ou de clara re$eio da su#$ectividade so! no entanto! inevitavelmente vencidas pela irreduti#ilidade desta inst.ncia &ltima da conscincia. A su#$ectividade da conscincia ressurge sempre como uma caracterstica irredutvel da realidadeG sem esta inst.ncia radical da conscincia ( afirma -agel ( no poderamos sa#er fsica nem qualquer outra coisa. A su#$ectividade deve comparecer! em qualquer perspectiva credvel do mundo! ocupando um lugar to fundamental como a ideia de matria! energia!espao!tempo e n&meroA.-o mesmo sentido!Dearle considera a su#$ectividade como uma caracterstica especial! prpria dos estados mentais da conscincia! que os distingue e separa de qualquer fenmeno natural. V precisamente esta dimenso da conscincia que torna to recalcitrante a sua a#ordagem na investigao segundo os mtodos convencionais da #iologia e da psicologia!e em#araa profundamente a an,lise filosflca.C mundo contm su#$ectividade! afirma Dearle! como um elemento #,sico %o rock-bottom element'5. C sentido da palavra Ksu#$ectividadeL torna se! no entanto! #astante am#guo! porque se podem entender noes muito variadas de su#$ectividade1desde a questo da autoconscincia do prprio "u!8 ideia de uma unidade do su$eito assumindo a multiplicidade das suas e)perincias! vivncias! acItos! etc.! passando pela prpria noo de su#strato , 9ennett! 9. H. . 4Puinng Pualia in 5:can!W.O. %e, /,Min, an, Co6nition, F0ac;Sell!C)ford! /AAX! pN>B. Hfr. -agel!3. ( )he 7iew +rom *owhere, C)tord! C)ford pp N> universit: 2ress! A=!AN. /ATR! pp. @ T. Hfr. Dearle! ?. ( )he e,isco!er. of rhe Min,,)he 700 2ress! Ham#ridge 7ass.! /AA>!

&ltimo!irredutvel!com um alcance ontolgico!su#stancial.C pro#lema da su#$ectividade comparece transversalmente desde um registo ontolgico e metafsico! at 8 descrio psicolgica! passando pela fenomenologia e pro#lemas da intersu#$ectividade. -o conte)to a que nos reportamos!tomamos a ideia de su#$ectividade directamente ligada 8 e)perincia fenomenal! ao sentir imediato do prprio su$eito de certas e)perincias. - o sentir directo do Kcomo L! Kdo que L ver! ouvir! sentir se si mesmo.3rata se desse algo que faz com que um ser +umano sai#a o que ser ele prprio!e impede o a#solutamente de sa#er Ko que ser um morcegoL! seguindo a ideia de -agel. "sta dimenso fenomnica! constituda pela multiplicidade de qualidades intrnsecas da prpria conscincia . sensaes! percepes! sentimentos! os #ual/a ( constitui o domnio e)clusivo do prprio su$eito! de cada su$eito individualG nen+um outro tem acesso directo ao seu prprio sentir! nen+um outro pode sa#er o que sentir essa dor ou ver essa cor. "ste car,cterprivado parece levar necessariamente a um solipsismo irrefut,vel. -o se pode dei)ar de referir aqui a crtica de Wittgenstein 8 4linguagem privadacom todas as suas consequncias. -o entanto! o alcance da crtica de Wittgenstem tem sido muitas vezes mal interpretado>. -ada nos impede de reconciliar a crtica Sittgensteiniana!l&cida e pertinente!com uma perspectiva da su#$ectividade do sentir na qual se reencontram a dimenso 4privada enquanto sentir de um su$eito! com a dimenso 4p&#lica que l+e conferida precisamente pelo seu car,cter intencional. A ideia principal de Wittgenstein na sua argumentao contra a linguagem privada precisamente corrigir o modo de entender as sensaes comofenmenos internos 4o#$ectos do sentido internoI apresentando no los como 4estados de um organismo vivo C que posto em causa precisamente o estatuto 4o#$ectal das sensaes! sentimentos! dores! etc. 1 o 4escaravel+o na cai)a seria a imagem induzida por uma gram,tica das sensaes segundo o modelo denome e o#$ectoI"u ten+o uma dor... a dor no nen+um o#$ecto interno! complemento o#$ecto do ver#o ter. " por isso! como 4o#$ecto torna se irrelevante. -o entanto! ao afirmar que a sensao no um 4o#$ecto do sentido interno Wittgesntein pretende mostrar que a sensao no algoI 4coisa interna o#$ecto de o#servao introspectiva! mas deve ser considerada como pertencendo a um organismo vivo.A sensao no uma coisa! mas tam#m no um nadal .$$$/ *epudi,mos apenas a gram,tica que se quer aqui impor a ns %...'4. Atri#uir um car,cter intencional a esta acepo de su#$ectividade! a conscincia fenomnica! qualitativa! o sentir em geral! signifca de facto re$eitar a mediao de 4o#$ectos entre ns e o mundo e)terno! atravs dos quais temos conscincia desse

mundo.*epresentaes internas que reduplicam a sensao mesma e se presentificam o#$ectualmente 8 conscincia em vez dos o#$ectps mesmos! ou da realidade que perce#ida! sentida! apreendida. 7as re$eitar esta mediao no implica necessariamente c+r. a entrada YDu#$ectivit: in Outtenplan! .( ( com$anion te the &hiloso$h. o+Min,. Do#re o sentido e alcance da crtica de Wittgenstein cfr. meu artigo")erccios do C+ar in (n8lise n.Z >X. 90n!esti6a:;es <ilos=+icas, [=XB. N= optar por um realismo 4na\fsegundo o qual temos conscincia imediata e directa dos o#$ectos e)ternosB. A alternativa entre teoria dos sense doto, com a afirmao de representaes internas! impresses sensveis que seriam o o#$ecto directo da conscincia!e teoria intencional ou negao de qualquer intermedi,rio entre o o#$ecto e)terno e a conscincia desse o#$ecto!apresenta uma falsa dis$untiva que se pode #em desconstru ir/N. Homo vimos o primeiro passo para desmontar este falso dilema consiste precisamente na correco gramatical da linguagem das sensaes! percepes! etc.! sugerida por Wittgenstein1 se a ideia de 4o#$ecto se torna irrelevante! tam#m se torna falaciosa a discusso so#re o o#$ectointernooue)ternoA sensao!a percepo!a dor! so processos que se do num organismo vivo! nos quais dei)a de fazer sentido o esquema conceptual su$eito o#$ecto!que parece impor se. "stes processos da su#$ectividade fenomnica revelam uma din.mica intencional, como todos os fenmenos psquicos conscientes. "sta afirmao reporta nos 8 Ktese de FrentanoL ( o que distingue radicalmente os fenmenos psquicos dos fsicos o car,cter intencional dos primeiros! significando intencional o que os "scol,sticos 7edievais designavam de in-existncia mental ou intencional de um o#$ecto! ou! na terminologia de Frentano! a referncia a um conte&do! direco para um o#$ecto! ou o#$ectividade imanente. 3odo o fenmeno mental inclui algo como o#$ecto/R. A in e)istnci intencionaE caracteriza e)clusivamente os fenmenos mentais. -en+um fenmeno fsico revela nada de semel+ante. A ideia de um 4o#$ecto intencional encontra a Frentano! remotamente! em Arist,teles! precisamente na sua teoria da percepo sensvel. -a con+ecida passagem do 9e (nima, Aristteles define os sentidos como a capacidade de rece#erem si mesmo as 1+ Hfr. entrada 42erceptual content in Outtenplan! D. ( ( companion lo the &hiloso$h. o+Min,.

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2ress!

/AR>.3rad.#rasil.7artins 6ontes!Do 2aulo! /AA>! pio li 14A questo Y2erce#emos coisas materiais ou dados dos sentidos<I parece sem d&vida muito simples ( ,emasia,o simples ( mas totalmente enganosa (...). Um dos pontos mais importantes a compreender que esses dois termosIdados dos sentidosIeIcoisas materiais1 alimentam se um ao outro ( o que factcio no um dos termos do par! mas a prpria antteseI.I " /R1 4C pro#lema que a e)presso Ycoisa materialI?d est, a funcionar! desde o incio! simplesmente como contraste para Ydados dos sentidosI1 no l+e atri#uem neste caso!nem em qualquer outro!nen+um papel para desempen+ar!e!alm disso!no ocorreria a ningum tentar representar como um &nico ti$o ,e coisas as coisas que o +omem comum diz que Yperce#e. >c+r.&s.cho/o6.+rom an ?m$iricalstan,$oint, -eS ]or;! *outledge! /AAN! p.TT.Apesar de Frentano empregar aqui o termoo#$ectoou a e)pressocomo o#$ectono incorre no esquema acima criticado da linguagem da sensao. Frentano designa a sensao depercepo e)terna %outer $erce$tion' e c+ama aos o#$ectos da sensaofenmenos fsicosI1 mas ao empregar esta terminologia no pretende implicar que os o#$ectos das sensaes se$am corpos fsicos que e)istem.fora dos nossos corposGna verdade defende que estes no e)istem de modo algum. 9izer que vemos uma manc+a de cor! segundo Frentano! no significa dizer que existe uma manc+a de cor que ns vemos. A sensao ( ou 4percepo e)terna ( paradigmaticamente intencional1 tem um o#$ecto! mas esse o#$ecto no e)iste. Hr. H+is+olm! *. ( "rentano an, Meinon6 Stu,ies, *odopi! Amsterdam! /AT>! p.B N. 2ara uma an,lisegramatical da e)pressoo#$ecto intencionalcfr.Anscom#e! ". 3+e lntentionalit: of Densation in Meta$h.sics NB formas sensveis das coisas sem a matria %B>Ba /T'. -a sua o#ra so#re a 2sicologia de Aristteles! Frentano interpreta esta passagem como significando que o o#$ecto da sensao e percepo %cor! temperatura!etc.' no est, s fisicamente presente no su$eito! mas presente como um ob/ecto, isto ! como um o#$ecto da percepo. " na &s.cholo6. +rom an ?m$iricalStan,$oint, Frentano afirma que Aristteles falou $, desta in e)istncia mental!ao dizer que o o#$ecto perce#ido! como tal! est, no su$eito que perce#e!e que an, t+e 2+losop+: of7ind!vol 00! pp. = >X.

o sentido contm o o#$ecto sentido sem a matria.A presena das formas sensveis no su$eito sentinte, constitui! segundo Frentano! os o#$ectos intencionais da percepo sensvel/@. "sta presena! transferncia da forma sensvel do o#$ecto perce#ido para o su$eito! consiste numa afeco do su$eito. -o entanto! +, que distinguir dois sentidos de afeco1 no sentido prprio e estrito! a afeco constitui uma altera.o real na coisa afectada! um processo que envolve uma modificao material, e que! no caso dos sentidos! consiste no tornar se fisiologicamente afectados pelos estmulos e)ternos ou internos da sensaoG em sentido lato ou imprprio!a afeco no significa nen+uma aco real da parte do agente! nem alterao material da parte do su$eito ou do sentidoG consiste simplesmente numa actuali4a:@o nestes &ltimos de algo $, presente potencialmente. Dentir! perce#er e pensar so casos de afeco neste &ltimo sentido imprprio. "stes dois sentidos permitem a distino clara entre tornar se vermel+o e 4sentir ou ver vermel+o entre aquecer material ou +isicamente e sentir calor. Puando aqueo! sou afectado no sentido prprio por aquilo que me produz o calor. Puando sinto calor! no entanto! ten+o o calor em mim mesmo! no materialmente! mas! empregando a terminologia escol,stica! ob/ecti!amente ou como um ob/ecto, e sou afectado! no no sentido estrito! mas em sentido lato. "sta diferena entre aquecer e sentir calor! tornar se vermel+o e sentir vermel+o! constitui a distino entre a afeco E material, ilsiolgica do rgo sensorial e o prprio acto de sentir! o receber intencionalmente a forma sensvel. Frentano descreve esta distino entre os dois modos de afeco! que permite captar precisamente o que sentir, destrinando a componente fisiolgica! material de uma outra que seria propriamente a dimenso intencional. "screve "sta passagem de Aristteles tem sido o#$ecto de in&meras discusses e estudosque e)ploram o#servao forma! conta Furn:eat!7.6. Ils sem a an as de a possveis Aristteles matriaD alterao leituras e alcance da e)pressoIsem a matriaaqui empregue. 2ode ver se nesta uma teoria da percepo que prescindiria de qualquer #ase num processo flsiolgico1a significaria uma transferncia imaterial da forma atravs do orgo sensorial! sem ter em material!e o processo fisiolgico que est, na #ase do acto perceptivo."sta a leitura de

Aristotelian 2+ilosop+: ot 7md still credi#le< in -uss#aum e *ort:! ?ssa.s on (risrorleAs um 2s:c+ological 7indin aristotlicaGapenas +istria KdesfisiologizadoL genuna de Aristteles. NN Frentano1-o na medida em que arrefecemos ou nos tornamos frios!que sentimos o que o frioG se assim fosse tam#m as plantas e os corpos inorg.nicos sentiriamG mas s na medida em que o que frio e)iste em ns o#$ectivamente! isto ! enquanto con+ecido! que perce#ido ou sentido! ou se$a na medida em que rece#emos o frio! sem sermos o seu su$eito fsicoI. 9e qualquer modo! este segundo sentido de a+ec:@o,ou de recepo no material de uma forma envolve certas perple)idades1o que a +orma e)istindo de certo modo no sentido que a perce#e! distinta da mera alterao fsica do rgo sensorial< C que sentir o calor, rece#er a forma do calor! num sentido diferente de aquecer material e fisicamente< C que propriamente a sensao! se no se reduz nem identifica pura e simplesmente com o processo fisiolgico causado nos rgos dos sentidos ou no corpo em geral< Aristteles prope outra tese essencial para compreender a sua teoria do sentir1 a actividade do o#$ecto sensvel e a da sensao uma e a mesma actividade! em#ora a sua essncia no se$a a mesmaG ao afirmar que so a mesma actividade! afirma que o som real e o ouvir real so idnticos como actividade. Puando algum que tem a de a Be processo 2rocesses in ob.cir.,$$.CD-E>. registamos deturpaes teoria a (nima, clarendon fisiolgico ob.cit., 2ress!C)ford! / AA>!pp./ N >R. Uma posio contr,ria!que defende o recon+ecimento de na afeco dos sentidos! desenvolvida por Dora#$i! *. (4lntentionalit: and pp./AN >>N!eat certo ponto por -uss#aum!7.e 2utnam!J.(H+anging AristotleIs -o vamos discutir aqui s possveis leituras e interpretaes da passagem leitura que dela fez Frentano!em#ora!segundo Dora#$iesta leitura se de!a a uma longa atravs dos comentadores gregos de Aristteles que tero KdesmaterializadoM! ou

capacidade de ouvir! est, a e)ercer essa capacidade e o que pode soar est, a soar! a actividade de ouvir e a actividade de soar ocorrem em con$unto! identificando se ou fundindo se a audio com o som %cfr.B>Ra / N'.A an,lise que Aristteles faz do e)emplo da audio aplica se a todos os sentidos em geral e a todos os o#$ectos sensveis. " conclui que! como o actuar e o ser su$eito desse actuar reside no su$eito so#re o qual se actua!e no no agente! assim tam#m a actividade do o#$ecto sensvel e a do su$eito que sente reside neste &ltimo. "m certos casos e)istem termos para as duas formas de actividade! como no caso do som e audio! mas noutros casos um dos termos da aco no tem qualquer designao1 a actividade da viso ver! mas a aco da cor no tem qualquer nome %B>Ra N /N'. -a an,lise aristotlica a 4+iptese para mec.nica causal %usando e e)presso de *:le' no suficiente para e)plicar a sensaoGnem o processo fisiolgico desencadeado pelo estmulo e)terno. Degundo a terminologia de Aristteles trata se de uma actualizao de algo que estava em potncia! de um acto unificante que assume e identifica a aco do agente causal com a aco do prprio sentido do su$eito.3rata se portanto de um acto do su$eito sentinte, de um acto da sua conscincia su#$ectiva. " este actuar do su$eito que sente possui uma din.mica intencionalFtanto pela presena ou e)istncia no su$eito da forma perce#ida! como pela identidade entre a actividade do su$eito e a do agente causal da sensao. "sta identidade ou semel+ana s pode ser uma i,enti,a,e intencional, uma vez que tanto o su$eito como o o#$ecto perce#ido e)istem realmente! independentemente um do outro! "m &ltima an,lise! em que copsiste esta identidade intencional entre su$eito sentinte e o#$ecto sentido< Aristteles apresenta a sensao como uma certa +armonia! uma , )he &s.cholo6. o+(,stotte, Fer;ele:! Universt: ot Hatfornia 2ress! /A@@! p. NB. NR