qwertyuiopasdfghjklzxcvbn mqwertyuiopasdfghjklzxcvb nmqwertyuiopasdfghjklzxcv APLICACIN DEL MTODO INDUCTIVO bnmqwertyuiopasdfghjklzxc 20/10/2012 vbnmqwertyuiopasdfghjklzx cvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjkl zxcvbnmqwertyuiopasdfghj klzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdf

ghjklzxcvbnmqwertyuiopas dfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiop asdfghjklzxcvbnmqwertyuio pasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwerty uiopasdfghjklzxcvbnmqwert yuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrty

APLICACIN DEL MTODO INDUCTIVO

1. OBSERVACIN1
1 Cor. 13: 1-13. Aunque hablara las lenguas de los hombres y de los ngeles, si no tengo caridad, soy como bronce que suena o cmbalo que retie. 2Aunque tuviera el don de pro eca, y conociera todos los misterios y toda la ciencia! aunque tuviera plenitud de e como para trasladar montaas, si no tengo caridad, nada soy. "Aunque repartiera todos mis bienes, y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo caridad nada me aprovecha. # $a caridad es paciente, es servicial! la caridad no es envidiosa, no es %actanciosa, no se engre! &es decorosa! no busca su inter's! no se irrita! no toma en cuenta el mal! (no se alegra de la in%usticia! se alegra con la verdad. )*odo lo e+cusa. *odo lo cree. *odo lo espera. *odo lo soporta. , $a caridad no acaba nunca. -esaparecern las pro ecas. .esarn las lenguas. -esaparecer la ciencia. / 0orque imper ecta es nuestra ciencia e imper ecta nuestra pro eca. 11.uando venga lo per ecto, desaparecer lo imper ecto. 11.uando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, ra2onaba como nio. Al hacerme hombre, de%' todas las cosas de nio. 12Ahora vemos en un espe%o, con usamente. 3ntonces veremos cara a cara. Ahora cono2co de un modo imper ecto, pero entonces conocer' como soy conocido. 1" Ahora subsisten la e, la esperan2a y la caridad, estas tres. 0ero la mayor de todas ellas es la caridad4
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Pasaje a es !"#ar $or%a "e& Pasaje: el texto presenta en su configuracin un predominio del gnero narrativo sin presencia de elementos dialogados, 1Aunque hablara las lenguas de los hombres y de los ngeles, si no tengo caridad, soy como bronce que suena o cmbalo que retie. 2Aunque tuviera el don de pro eca, y conociera todos los misterios y toda la ciencia! aunque tuviera plenitud de e como para trasladar montaas, si no tengo caridad, nada soy.4

Co' e( o Corinto, capital de la provincia romana de Acaya, !" # !$ d.C.% era la ciudad griega m&s importante. 'u condicin de puerto cosmopolita, su densidad demogr&fica y su prosperidad econmica la (a)*an convertido en un lugar prover)ial por la inmoralidad de sus costum)res. +ra, adem&s, un foco de expansin de la cultura griega, en donde se entrecru,a)an corrientes muy diversas de pensamiento y de religin.

U)#*a*#+' "e& ,asaje "e' ro "e& &#)ro- Al pasa.e le*do 1/ Cor. 10- 1110% le precede el Cap*tulo 12, el cual se refiere a los dones espirituales o carismas en cuanto a su unidad y diversidad. Asimismo, es seguido por el Cap*tulo 1", el cual se2ala la .erar3u*a de los carismas en ra,n de su utilidad com4n. Tras-o'"o .#s +r#*o "e& es*r# or / &os "es #'a ar#os "e& ora"or o s!s o/e' es: 5urante su segundo via.e misionero, 6a)lo permanece m&s de un a2o y medio en Corinto desde el a2o !0 al !2 d. C., aproximadamente% y logra esta)lecer una
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6ara este tra)a.o se (a utili,ado la versin perteneciente a la Biblia de Jerusaln. Trad. de Ma. Artola. Edic. espaola. Bilbao: Descle de Brouwer, 1966.

comunidad entusiasta y fervorosa 7ec(. 18- 1118%. 6ero precisamente en esta ciudad fue donde alcan, su punto m&s cr*tico la confrontacin del Cristianismo naciente con el pensamiento y las costum)res paganas, y apenas 6a)lo se ale. comen,aron a surgir graves conflictos. 9a llegada de Apolo 7ec(. 18-2"% y de otros predicadores cristianos 3ue se presenta)an como emisarios de 6edro, dividi profundamente a la comunidad, provocando la formacin de )andos rivales 1 Cor. 1- 11110%. :uc(os creyentes no se (a)*an despo.ado suficientemente de las costum)res paganas, ca*an en el li)ertina.e moral 1 Cor. !-1%. 9as asam)leas lit4rgicas esta)an pertur)adas por una escandalosa divisin entre ricos y po)res 1 Cor. 11- 18122%, o por formas de exaltacin te2idas de paganismo 1 Cor. 1"- 111!%. Algunos confund*an el +vangelio con una sa)idur*a puramente (umana 1Cor. 1-22% y otros nega)an la resurreccin de los muertos 1/ Cor. 1!-12%. Advertido de estos a)usos, 6a)lo decide enviar, en el curso de su ;ercer <ia.e= 7ec(. 1>- 1120% y durante su estancia en ?feso, la 6rimera Carta a los Corintios= para resta)lecer el orden y responder a las consultas 3ue se le (a)*an formulado, aproximadamente para la 6ascua del a2o !$ d.C. A%)#e' e 0eo0r1-#*o: 9os destinatarios viv*an en la ciudad de Corinto, capital de la provincia romana de Acaya. 9a 1/ Carta fue compuesta durante el ;ercer <ia.e de 6a)lo mientras resid*a en la ciudad de ?feso. S# !a*#+' .#s +r#*a / *!& !ra&: 6a)lo predic en Corinto entre finales del a2o !0 d.C. (asta mediados del !2 d.C. 'eg4n su costum)re de actuar en las grandes metrpolis, desea)a implantar la fe de Cristo en a3uella famosa ciudad portuaria densamente po)lada y desde la cual podr*a difundirse por toda la provincia de Acaya 2/ Cor. 1-1 y >-2%. 5e (ec(o, logr fundar all*, so)re todo en las capas modestas de la po)lacin 1/ Cor. 1- 2@128%, una floreciente comunidad. 6ero esta gran ciudad era un foco de irradiacin de la cultura griega, donde c(oca)an corrientes muy diversas de pensamiento y de religin, con un rela.amiento de costum)res 3ue la (ac*an tristemente cle)re. +l contacto de la tierna fe cristiana con a3uella capital del paganismo ten*a 3ue plantear para los nefitos muc(os pro)lemas delicados. A el Apstol trata de resolverlos en las cartas 3ue escri)e. A pesar de algunos puntos dudosos, la gnesis de las ep*stolas es )astante clara. 'e (a perdido una primera carta precannica= 1/ Cor. !- >110%, de fec(a dudosa. 'e (a supuesto 3ue 2/ Cor. @-1" y $-1 era un fragmento de la carta precannica=, y 2/ Cor. 10-10 una seccin de la ep*stola escrita con l&grimas. 'i )ien es verdad 3ue la Carta ofrece noticias de gran inters so)re el alma de 6a)lo y so)re sus relaciones con sus convertidos, no es menor su importancia doctrinal. 'e encuentran, por e.emplo, informaciones y decisiones so)re muc(os pro)lemas cruciales del primitivo cristianismo, tanto en su vida interior pure,a de costum)res 1/ Cor. !- 1110 y @- 12120B matrimonio y virginidad 1/ Cor. $- 11"0B uso de los carismas 1/ Cor. 12-1 y 1"-"0% como en sus relaciones con el mundo pagano recurso a los tri)unales 1/ Cor. @- 1111B carnes ofrecidas a los *dolos 1/ Cor. 8 y 10%. 9o 3ue (u)iera podido 3uedar en un simple caso de conciencia o en una serie de instrucciones lit4rgicas, da pie al genio de 6a)lo para exponer puntos de vista profundos so)re la verdadera li)ertad de la vida en Cristo, la santificacin del cuerpo, la primac*a de la caridad y la unin con Cristo.

Es r!* !ra "e& ,asaje

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Aunque hablara las lenguas de los hombres y de los ngeles, si no tengo caridad, soy como bronce que suena o cmbalo que retie. 2Aunque tuviera el don de profeca, y conociera todos los misterios y toda la ciencia! aunque tuviera plenitud de e como para trasladar montaas, si no tengo

caridad, nada soy. "Aunque repartiera todos mis bienes, y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo caridad nada me aprovecha. # $a caridad es paciente, es servicial! la caridad no es envidiosa, no es %actanciosa, no se engre! &es decorosa! no busca su inter's! no se irrita! no toma en cuenta el mal! (no se alegra de la in%usticia! se alegra con la verdad. )Todo lo e+cusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta. , $a caridad no acaba nunca. -esaparecern las profecas. .esarn las lenguas. -esaparecer la ciencia. /0orque imperfecta es nuestra ciencia e imperfecta nuestra pro eca. 11.uando venga lo per ecto, desaparecer lo imperfecto. 11.uando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, ra2onaba como nio. Al hacerme hombre, de%' todas las cosas de nio. 12Ahora vemos en un espe%o, con usamente. 3ntonces veremos cara a cara. Ahora cono2co de un modo imperfecto, pero entonces conocer' como soy conocido. 1" Ahora subsisten la e, la esperan2a y la caridad, estas tres. 0ero la mayor de todas ellas es la caridad4

Re,e #*#o'es: 9a pala)ra 2*ar#"a"3 se repite oc(o veces. 9a pala)ra 2'#4o3 se repite cinco veces. 9as pala)ras 2 o"o3 e 2#%,er-e* o5a3 se repiten cuatro veces. 9a pala)ra 2*#e'*#a3 se repite tres veces. 9as pala)ras 2&e'0!as= y 2,ro-e*6a5s3 se repite dos veces. Co%,ara*#o'es: 6odr*a afirmarse 3ue predomina en la primera parte del cap*tulo vers*culos 110% una sistemati,acin a partir de un ,r#'*#,#o "e *o'"#*#o'a&#"a". 6ara construir esta sistemati,acin, el autor 6a)lo% se vale de algunas comparaciones como la del vers*culo 1, 1Aunque hablara las lenguas de los hombres y de los ngeles, si no tengo caridad, soy como bronce que suena o cmbalo que retie4. +n la segunda parte del cap*tulo vers*culos "1$% se concreta una suerte de caracteri,acin enumerativa de la caridad o del amor%, #$a caridad es paciente, es servicial! la caridad no es envidiosa, no es %actanciosa, no se engre! &es decorosa! no busca su inter's! no se irrita! no toma en cuenta el mal! (no se alegra de la in%usticia! se alegra con la verdad. ) *odo lo e+cusa. *odo lo cree. *odo lo espera. *odo lo soporta4 9a tercera parte del cap*tulo vs. 8112% se estructura desde una categor*a predictiva, es decir, se2ala la transformacin y superacin definitivas de los es3uemas y capacidades de cognicin (umanas. 6ara poder expresar este mensa.e, 6a)lo se vale de comparaciones 3ue se registran en el vers*culo 11. <ale se2alar 3ue el trmino espe.o= vers*culo 12% es m&s )ien una construccin metafrica, 11.uando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, ra2onaba como nio. Al hacerme hombre, de%' todas las cosas de nio. 12Ahora vemos en un espe%o, con usamente4 Co' ras es: +l pasa.e se estructura, intraversicular e interversicularmente2, a partir de una pendulacin de ideas o realidades opuestas. 6ara decirlo de otra manera- el cap*tulo se configura desde una %o"a&#7a*#+' a(#o&+0#*a ,os# #8a 9o e!-+r#*a:3. Cn e.emplo de pendulacin

+stos trminos est&n compuestos por los prefi.os latinos intra= e inter= 3ue significan, respectivamente, dentro de= y en medio o entre=. 0 9a axiologi,acin consiste en, ! construir los ob"etos te#tuales desde $!% e"es. Es un procedi&iento $!% $'ue% depende del siste&a de (alores ) creencias del locutor. Al*unos de estos siste&as $!% constitu)en el uni(erso sociolectoral +*rupo o co&unidad a la 'ue pertenece el locutor,!-. Dme, de +rice, :. y Eal)a de Aguirre, +. .o&prensi/n de te#tos: 0n &odelo conceptual ) procedi&ental. :endo,a- +diunc, 2000, pp. 10>1110.

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intraversicular la encontramos en el vers*culo 1 11, 12 y 10%,

tam)in en el 2, 0, 10,

1Aunque hablara las lenguas de los hombres y de los ngeles, si no tengo caridad, soy como bronce que suena o cmbalo que retie4 Cn e.emplo de pendulacin vers*culos 8 y >, intervesicular se puede o)servar entre los

,$a caridad no acaba nunca. -esaparecern las pro ecas. .esarn las lenguas. -esaparecer la ciencia. /0orque imper ecta es nuestra ciencia e imper ecta nuestra pro eca4 Pa&a)ras ,!e' e: 'e puede decir 3ue las pala)ras puente= son a3uellas denominadas conectores=, pues son las 3ue sirven para unir o conectar unidades significativas, tanto en sentido intraoracional como interoracional. +s decir, permiten configurar en el texto su co(erencia y co(esin interna". Cn e.emplo de co(erencia y co(esin intraoracional a partir de conectores se encuentra en el vers*culo 1, 1Aunque hablara las lenguas de los hombres y de los ngeles, si no tengo caridad, soy como bronce que suena o cmbalo que retie4 Cn e.emplo de co(erencia y co(esin interoracional a partir de conectores se o)serva entre los vers*culos 8 y >, , 56 -esaparecern las pro ecas. .esarn las lenguas. -esaparecer la ciencia. /0orque imper ecta es nuestra ciencia e imper ecta nuestra pro eca4 S!)"#8#s#o'es: +l texto podr*a segmentarse en cuatro unidades significativas significado% de funcionamiento interrelacionado. de

U'#"a" 1: A)arca los vers*culos 110. +sta unidad plantea una argumentacin ex(ortativa desde un intenso )inomio axiolgico. +s decir, se despliega desde un continuo salto comparativo entre el amor y el no amor, para siempre concluir con una axiologi,acin eufrica del amor. U'#"a" ;: A)arca los vers*culos "1$. +sta unidad, tam)in, se concreta desde una modali,acin axiolgica eufrica de la caridad. U'#"a" 3: A)arca los vers*culos 8112. +sta unidad plantea una argumentacin ex(ortativa desde un es3uema )ipolar de valoracin axiolgica. +s decir, se despliega desde entre la imperfeccin y la perfeccin, para siempre concluir con la valoracin eufrica de la perfeccin. U'#"a" <- A)arca el vers*culo 10. +ste funciona como cierre, reflexin y conclusin final de todo el cap*tulo.

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+stas categor*as son propias de los enfo3ues m&s actuales de la 9ingF*stica ;extual o An&lisis del 5iscurso%. 5esde este marco disciplinar se definir& a la co(erencia como la norma 3ue, ! re*ula la posibilidad de 'ue sean accesibles entre s1 e interact2en de un &odo rele(ante los co&ponentes del &undo te#tual. Es decir, la con3i*uraci/n de los conceptos ) de las relaciones 'ue sub)acen ba"o la super3icie del te#to!-. Asimismo se definir& a la co(esin como la norma 3ue, ! establece las di3erentes posibilidades en 'ue pueden conectarse entre s1 dentro de una secuencia los co&ponentes de la super3icie te#tual, es decir, las palabras 'ue real&ente se escuc4an o leen. 5os co&ponentes 'ue inte*ran la super3icie te#tual dependen unos de otros con3or&e a una con(enciones ) a unas 3or&alidades *ra&aticales deter&inadas!-. 5e Geaugrande, H. y 5ressler, I. 6ntroducci/n a la 5in*71stica del te#to. Garcelona- Ariel, 1>>$, pp.0!10$.

 Vers6*!&o *&a8e: 5e acuerdo a la lectura reali,ada se concluye 3ue el vers*culo clave es el n4mero 10, ya 3ue en l se encuentra sinteti,ado o condensado todo el mensa.e, conforme al despliegue ex(ortativo1argumentativo previsto y desarrollado a travs del pasa.e. ;. INTERPRETACIN =C!1&es so' &os e%as >!? se "esarro&&aro' e' e& e( o@ 9as tem&ticas desarrolladas a lo largo del texto son la caridad o el amor%, los dones espirituales o carismas%, la identidad, el conocimiento perfecto o la relacin de verdad% y la eternidad.

=Aa/ a&0B' ar0!%e' o o #"ea >!e ,re"o%#'a@ 6redomina de manera excluyente el tema del amor.

=C+%o se 8#'*!&a *o' &os ,asajes a' er#or / ,os er#or@ +l v*nculo se esta)lece por medio del tpico de los carismas, el cual ser& utili,ado por 6a)lo como medio para ir a)ordando y desarrollando, tanto en el cap*tulo 12 como en el 1", diferentes tem&ticas 3ue se interrelacionan tanto en sentido (ori,ontal como vertical. +n el Cap*tulo 12, 6a)lo explica la unidad y diversidad de los dones espirituales. 5ic(o de otro modo- los diferentes carismas, ministerios, etc. fluyen de la misma fuente de inspiracin 3ue es el +sp*ritu de 5ios, ra,n suficiente por la cual el cristiano de)er& aceptar con (umildad el criterio divino en relacin a la distri)ucin y manifestacin de los dones, ya 3ue esta aceptacin permitir& un funcionamiento m&s armnico del cuerpo m*stico de la iglesia, cuya ca)e,a es Cristo. +n el Cap*tulo 1", 6a)lo se2ala una suerte de .erar3u*a de algunos carismas en funcin de pautas ordenativas y organi,ativas, conforme a un criterio de edificacin moral necesario para el crecimiento espiritual de los integrantes de la comunidad.

=C!1& es e& ?'-as#s "e& ,asaje@ +l nfasis del pasa.e se evidencia a partir de destacar la preeminencia del amor. +ste nfasis se actuali,a formalmente desde diversos recursos de funcin persuasiva, es decir 3ue se textuali,ar&n figuras tales como contrastes, comparaciones e.emplificativas y met&foras.

=C!? >!#so *o%!'#*ar e& es*r# or a s!s &e* ores ! o/e' es or#0#'a&es@ +l autor 3uiso expresar el valor o virtud 3ue representa la )4s3ueda de la caridad para cada integrante de la comunidad.

=C+%o se #' e0ra &a #' er,re a*#+' a& %e'saje 0&o)a& "e& &#)ro / "e &a B#)&#a@ 9a interpretacin del pasa.e, la cual destaca el valor del amor, se integra al mensa.e del li)ro 1/ Corintios% en cuanto este es un texto 3ue desarrolla temas propios de esa comunidad cristiana y, desde esta perspectiva, ser*a una directiva m&s de 6a)lo para la edificacin de la misma. Jinalmente, la interpretacin del cap*tulo se asimila al sentido general de la Gi)lia, en cuanto esta siempre est& proponiendo la su)limacin= o conversin, transformacin, entrega, sometimiento, asimilacin, etc.% de la naturale,a (umana en la naturale,a espiritual dentro de nuestro mundo interior. <ale decir 3ue 3uien (a su)limado su naturale,a (umana, vive o tiene una disposicin o inclinacin m&s intensa para plantear su existencia desde el amor espiritual.

3. APLICACIN =C!1&es so' &as 8er"a"es )6)&#*as >!e se "es,re'"e' "e& ,asaje@ 9as verdades 3ue se relacionan con el valor de la eternidad de la caridad, por encima del conocimiento limitado y configurado espacio1temporalmente.

=C!1&es "e '!es ras s# !a*#o'es5rea**#o'es so' s#%#&ares a &as >!e "es*r#)e e& ,asaje@ Me #"e' #-#*o *o': +n +n +n +n 3ue 3ue 3ue 3ue aun espero. estoy inmaduro en cuanto a la pr&ctica del amor de 5ios. suelo tener en cuenta el mal reci)ido. )usco mi propio inters.

=E' >!? es-eras "e &a 8#"a ,erso'a& o 0r!,a& ,o"e%os a,&#*ar &as 8er"a"es e( ra6"as@ 9as verdades extra*das se pueden aplicar en la vida personal al )uscar amarnos desde ese amor espiritual, es decir, vincularnos con nosotros mismos y con nuestro entorno familiar, social, etc.% desde esa conexin *ntima y amorosa.

=C!1& es '!es ra res,!es a a D#os@ =E' >!? >!#s#?ra%os >!? ?& 'os *a%)#e@ 9a respuesta (acia 5ios consiste en permitirle de.arnos 3ue nos ame desde su amor infinito. :e gustar*a 3ue me cam)iara y 3ue me aumentara la seguridad personal, en el conocimiento y mane.o consciente de mis emociones y pulsaciones internas y en aumentar mi concentracin y memoria.

=C!? 8a%os a .a*er e' res,!es a a &o a,re'"#"o@ Kntentar aplicar todo lo aprendido conmigo mismo y con los dem&s.