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Vinte Anos da Constituio Federal Brasileira (1988-2008): algumas reflexes a respeito da categoria remanescentes de quilombos Twenty Years of Brazilian

Federal Constitution (1988-2008): some thoughts about the "remnants of quilombos"* Carlos Eduardo Marques* Resumo: Busca-se neste artigo, atravs de uma breve discusso revisria, demonstrar que apesar da necessidade de se conhecer a definio histrica de quilombo, a mesma no se aplica de forma adequada categoria remanescentes de quilombo ou quilombolas. Por ser um constructo, tal categoria s atinge sua plenitude na interface entre os discursos antropolgico, jurdico e quilombola (nativo), bem como dos movimentos envolvidos com a temtica. Opta-se por focar a anlise a partir da Constituio Federal de 1988, observando a necessria trans-disciplinaridade entre os campos do saber antropolgico e jurdico. Ao final, recomenda-se que a prtica do Direito nesta temtica seja sempre pautada por uma viso hermenutica.

Palavras-Chaves: Remanescentes de Quilombos, Antropologia, Direito, Estado Democrtico. Abstract: This present article aims, through a brief reviewer discussion, to demonstrate that despite the need to know the historical definition of quilombo, the same does not apply properly to the category of remnants of quilombo or quilombolas. This category of quilombos is a construct, which only reaches its fullness in the interface between the anthropological, legal and quilombola (native) speeches as well as movements that are involved with the theme. The author concentrates the analysis on 1988 Federal
Este artigo foi pensado na interface entre uma fala apresentada na Faculdade de Cincias Jurdicas da FEVALE/UEMG em que discorro sobre a constituio de 1988 e suas conseqncias em um grupo especfico da sociedade brasileira, os chamados quilombolas e partes de minha dissertao. Agradeo particularmente a Llian Gomes pelos constantes debates nessa temtica bem como aos colegas do Ncleo de Estudos Quilombolas e Pop. Tradicionais da UFMG (NuQ/UFMG), desnecessrio o agradecimento a minha orientadora Profa. Dra. Ana Lcia Modesto e as Profas. Dras. Ilka Leite, Nilma Lino Gomes e Deborah Lima examinadoras da dissertao e incentivadoras da publicao da mesma. Agradeo tambm a Daniel Martins e Alexandre Sampaio por suas leituras atentas, aps o artigo ter sido aceito para publicao. O autor Professor na Faculdade de Cincias Jurdicas da FEVALE/UEMG. Bacharel em Cincias Sociais com Mestrado em Antropologia, ambos pela UFMG. Desenvolve pesquisa na temtica Quilombola e na interface Direito e Antropologia. Membro-fundador do Ncleo de Estudos em Populaes Quilombolas e Tradicionais da UFMG (NuQ/UFMG). ceduardomarques@yahoo.com.br
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Constitution through the necessary dialogue between the anthropological and legal knowledge. In the end, it is recommended that the practice of law in this theme should be always guided by a hermeneutic vision.

Keys-Words: Remnants of Quilombos, Anthropology, Law, Democratic State.

Introduo Os desafios colocados democracia brasileira ampliam-se a cada dia. As exigncias de ordem terica e prtica tm expandido o leque de questes a serem consideradas. Constantemente, novos atores sociais, novas questes e novos dilemas tm apresentado elementos que revelam as contradies e as possibilidades de avano da democracia e do processo de emancipao social, em uma perspectiva que responde s questes de uma cidadania que requer simultaneamente reconhecimento da diferena, reduo das desigualdades e incluso atravs da redistribuio mais eqitativa de recursos. Dentre os desafios impostos s democracias encontram-se vrias lutas e movimentos por direitos coletivos que mobilizam questes identitrias, materiais e simblicas como, por exemplo, as terras tradicionalmente ocupadas por quilombolas, indgenas, babauais livres, castanhais do povo, faxinais e fundo de pasto, entre outros (Almeida 2006). Eles se organizam em torno de questes diferentes, mas que, em ltima instncia filiam-se a objetivos semelhantes como as lutas contra a profunda iniqidade e/ou opresso que impede a manifestao das diferenas, da pluralidade social e cultural, bem como de patamares mais igualitrios de acesso a bens materiais e simblicos. Constantemente tais lutas, ou a resoluo desses conflitos, tm sido debatidas sob o domnio das instituies jurdicas. Este processo de jurisdicionalizao pode ser entendido, em uma sociedade democrtica para os operadores do campo das cincias sociais ou em um estado democrtico de direito para os operadores do campo jurdico, como um modo profcuo de ampliao e efetivao da cidadania. No entanto, para que de fato cumpra-se esse papel necessrio que tal jurisdicionalizao opere dentro de uma hermenutica jurdico-constitucional.

A etimologia da palavra quilombo, segundo o Dicionrio Aurlio (1988) significa s.m. bras. Valhacouto de escravos fugidos. Dito de outra maneira, quilombo designa os redutos constitudos pelos negros fugidos da escravido no Brasil Colonial e Imperial. Segundo Blanco e Blanco (http://www.filologia.org.br/ivjnf/15.html): O dicionrio do Brasil Colonial nos informa que a palavra quilombo originria banto (lngua africana) kilombo e significa acampamento ou fortaleza e foi usada pelos portugueses para denominar as povoaes construdas por escravos fugido. A idia de quilombo percorre h longo tempo o imaginrio da nao e uma questo relevante desde o Brasil Colnia, passando pelo Imprio e chegando Repblica. Concorda-se com Leite (2003) quando esta afirma que tratar do tema quilombos e dos quilombolas, ainda na atualidade, tratar tanto de uma luta poltica quanto de uma reflexo cientfica em processo de construo.

O Quilombo enquanto definio cientfica O que se pretende em uma seo com tal denominao? Um inventrio da definio cientfica de Quilombo? Tudo indica que sim, embora no seja esta a pretenso, pois, como bem definido por Mata: (...) a realizao de um inventrio prvio de tudo o que se publicou a respeito? Ora, tal pressuposto no apenas irrealizvel. Ele , em si mesmo, irrelevante do ponto de vista epistemolgico. Somente aqueles ainda presos a uma concepo de cincia marcada pelo que os pensadores acima [MATA se refere Simmel, Webber, Schtz] chamaram de realismo ingnuo(noo sem dvida menos dada a equvocos que a de positivismo) se oporiam a tal esforo sob o argumento de que uma base emprica insuficiente inviabiliza toda e qualquer forma de compreenso (Verstehen) do passado. (Mata 2005: 7374, grifo nosso). Pretende-se apenas explorar alguns conceitos que ajudam a definir a idia de Quilombo. As definies so amplas e variveis, alternando de acordo com a perspectiva de quem as elabora e com qual finalidade o faz. Sendo assim, esse exerccio

consiste em uma pequena reviso bibliogrfica com a inteno de apresentar as diferentes concepes na elaborao da categoria quilombo e que, posteriormente, influenciaram direta ou indiretamente na construo da categoria remanescentes de quilombos. Segundo Guimares (1983), para se identificar um quilombo pouco importa seu tamanho e o nmero de negros fugidos que o compem, mas sim seu trao marcante, que a negao do sistema escravista. O autor adere s correntes de pensamento do sculo XVIII, segundo as quais existiria quilombo onde houvesse negros fugidos, e s teorias de carter marxista em que o quilombo a negao do poder constitudo. A noo de quilombo adotada por Guimares (1983) baseia-se numa premissa filosfica e poltica: a busca pela liberdade atravs da negao de um sistema opressivo. Sua definio pode constituir uma anlise marxista-leninista, pois os quilombos passam a ocupar o lcus de resistncia das classes oprimidas, a primeira gesta de um movimento revolucionrio na acepo marxista do termo. Assim, o autor em estudo tributrio das anlises de Dcio Freitas e Clvis Moura1, para quem o quilombo representaria um microcosmo das lutas sociais brasileiras, embries revolucionrios em busca de uma transformao social e, por essa caracterstica, poderiam ser associados inclusive luta armada em um contexto como o de combate Ditadura Militar, perodo no qual tais autores elaboraram suas idias. Embora esse movimento intelectual tenha representado um avano nas discusses referentes s questes dos conflitos sociais e tnico-raciais e um aprofundamento no que concerne investigao histrica e factual, pouco se estudou do fenmeno em si. Em contraposio corrente poltico-marxista2 de anlise do fenmeno quilombo, poder-se-ia falar de uma corrente tecnicista, em que a melhor maneira de definir quilombo passa pela busca de certos traos em comum, por uma tipologia na
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Para uma melhor compreenso da figura de Clvis Moura e de sua sociologia sugere-se a leitura do artigo Clvis Moura e a Sociologia da Prxis de rika Mesquita. Segundo a autora, Moura pode ser classificado como um intelectual revolucionrio, com uma postura crtica e uma proposta radical de mudana da sociedade. Por esse motivo, ainda segundo rika Mesquita, ele no se preocupou em fazer carreira acadmica, mas sim em contribuir com uma interpretao, no mnimo, autntica da realidade brasileira. Para maiores informaes consultar: MESQUITA, rika. Clvis Moura e a sociologia da prxis. Estud. afro-asit., Rio de Janeiro, v. 25, n. 3, 2003 2 Aqui se faz necessrio explicar ao leitor que a opo por classificar esses movimentos tericos em correntes e denomin-los em corrente poltico-marxista e em corrente tecnicista foi uma opo metodolgica deste autor. A opo por adotar esta tipologia acredita-se contribuiu para o melhor desenvolvimento da dissertao da qual este artigo tambm produto. Sou grato a (o) parecerista annimo que me chamou a ateno para a necessidade de esclarecer este fato.

qual o acento so as dimenses espaciais, o nmero de membros e as atividades econmicas desenvolvidas. Schwartz (1994) considera que um quilombo com at cem membros deveria ser considerado pequeno. Gomes (1996) fala em uma diviso entre mocambos e quilombos, os primeiros se dividindo em dois tipos: os pequenos mocambos (entre 10 e 30 integrantes), os mdios mocambos (com duas ou trs centenas de integrantes) e s depois poder-se-ia considerar o quilombo. Por sua vez, Rhring-Assuno (1996) elabora uma classificao com base na localizao geogrfica e nas atividades econmicas e, do cruzamento das duas variveis, conclui pela existncia de trs formas bsicas de quilombos, diferenciadas em razo de sua independncia econmica em relao aos ncleos de povoamento rural ou urbano: os pequenos quilombos (prximos das fazendas), os quilombos de economia de subsistncia relativamente desenvolvida (com eventual comercializao de excedentes) afastados dos ncleos de povoamento rural ou urbano, e o grande quilombo de base agrcola e minerador, tambm afastado dos ncleos de povoamento rural ou urbano. Em contraposio aos autores acima, Mata (2005) cria uma classificao dos quilombos marcada pelo critrio morfolgico e no aritmtico 3. As definies acima pouco conceituam o quilombo como unidade viva e, de certa forma, se aproximam das definies arqueolgicas de quilombo. Veja a definio arqueolgica de quilombo encontrada em Arruti: quilombos so os stios historicamente ocupados por negros que tenham resduos arqueolgicos de sua presena, inclusive as reas ocupadas ainda hoje por seus descendentes, com contedos etnogrficos e culturais (Revista Isto , 20/06/90: 34 apud Arruti 2003: 14).

Nas palavras do prprio autor: O que est em questo no simplesmente o numero de quilombolas, mas as ordens de grandeza a partir das quais se podem identificar tipos sociais distintos. Uma classificao adequada dessas formas de resistncia coletiva deve obedecer a um critrio morfolgico, e no puramente aritmtico. (Mata 2005: 83). Ainda que, o autor em anlise desenvolva um interessante trabalho, em que a questo quilombola referenciada, como ele prprio denomina a partir da chamada sociologia compreensiva (p.73). Entende-se que o autor, a despeito de uma sofisticao no trato com a tipificao, tal como os demais autores que analisamos tambm pertence corrente tecnicista, uma vez que o acento principal se encontra ainda em uma tipologia e no no direito soberano a auto-classificao e no conceito de etnicidade.

Apesar de se diferenciarem nas opes tericas, as correntes poltico-marxista e tecnicista bem como a arqueologia, adotam uma definio histrica e passadista de quilombo, entendendo-o como um lugar que encerra uma tradio, um patrimnio histrico. Para Almeida (2002), as definies arqueolgicas, as quais acrescento a que classifiquei de tecnicistas, tm como caractersticas a presena de cinco elementos marcantes: 1) a fuga; 2) uma quantidade mnima de fugidos; 3) o isolamento geogrfico, em locais de difcil acesso e mais prximos de uma natureza selvagem do que da chamada civilizao; 4) moradia habitual, referida no termo rancho; 5) consumo e capacidade de reproduo, simbolizados na imagem do pilo de arroz. Para Almeida (2002) essa viso insatisfatria por dois motivos: primeiro, possvel encontrar vrias exemplificaes que contrariam tais caractersticas, como o caso das comunidades estudadas por ele no Maranho; e segundo, principalmente porque nesta viso: (...) o quilombo j surge como sobrevivncia, como remanescente. Reconhece-se o que sobrou, o que visto como residual, aquilo que restou, ou seja, aceita-se o que j foi. Julgo que, ao contrrio, se deveria trabalhar com o conceito de quilombo considerando o que ele no presente. Em outras palavras, tem que haver um deslocamento. No discutir o que foi, e sim discutir o que e como essa autonomia foi sendo construda historicamente. Aqui haveria um corte nos instrumentos conceituais necessrios para se pensar a questo do quilombo, porquanto no se pode continuar a trabalhar com uma categoria histrica acrtica nem com a definio de 1740. (Almeida 2002: 53-54) Em seu lugar, o autor defende a adoo da observao etnogrfica, mtodo atravs do qual seria possvel romper com a viso que ele denomina frigorificada, de quilombo, isto , composta dos mesmos elementos descritivos contidos na resposta do Conselho Ultramarino ao Rei de Portugal, em 17404. Ainda conforme o autor:

O Conselho Ultramarino assim definiu Quilombo: toda habitao de negros fugidos que passem de cinco, em parte despovoada, ainda que no tenham ranchos levantados nem se achem piles neles. Definio contida em Almeida (1996: 12).

(...) necessrio que nos libertemos da definio arqueolgica, da definio histrica strictu sensu e das outras definies que esto frigorificadas e funcionam como uma camisa-de-fora, ou seja, da definio jurdica dos perodos colonial e imperial e at daquela que a legislao republicana no produziu, por achar que tinha encerrado o problema com a abolio da escravatura, e que ficou no desvo das entrelinhas dos textos jurdicos. (Almeida 2002: 62-63). Como se verifica na passagem acima, o que caracterizaria um quilombo a produo autnoma, livre da ingerncia de um senhor e no o seu isolamento, consumo, capacidade de reproduo, moradia, etc5. Price (1973) por sua vez fala de rebel slave communities, o que permite sair da viso sem sujeitos e paradoxalmente suprahistrica. Quilombo, a partir dessa nova re-significao, no apenas uma tipologia de dimenses, atividades econmicas, localizao geogrfica, quantidade de membros e stio de artefatos de importncia histrica. Ele uma comunidade e enquanto tal passa a ser uma unidade viva, um lcus de produo material e simblica. Institui-se como um sistema poltico, econmico, de parentesco e religioso que margeia ou pode ser alternativo sociedade abrangente. No mesmo sentido, Carvalho (2006) afirma que no possvel reduzir a idia de quilombo s definies histricas, s idias de isolamento, fuga ou mesmo a uma suposta unicidade entre os quilombos, mas que eles devem ser considerados em suas especificidades, cada grupo com suas caractersticas prprias: preciso considerar a diversidade histrica e a especificidade de cada grupo e, ao mesmo tempo, o papel poltico desempenhado pelos grupos que reivindicam o reconhecimento como remanescente de quilombo. (Carvalho 2006: 01)

A este respeito ver os estudos de Lcia M. M de Andrade (1995) Os Quilombos da Bacia do Rio Trombetas: Breve Histrico; Siglia Z. Dria (1995) O Quilombo do Rio das Rs; Rosa Elizabeth A. Marin (1995) Terras e Afirmao Poltica de Grupos Rurais Negros na Amaznia e o prprio Alfredo Wagner Almeida (2002) Os quilombos e as novas etnias, entre outros. Em comum estes estudos mostram que ao contrrio, do que pensa certo senso comum e acadmico sobre a temtica, os quilombos mantiveram grandes redes de informaes e comrcio agrcola, minerador, extrativista com a sociedade envolvente, mas de maneira independente que funcionavam paralelamente a outras redes de perseguio. As populaes negras que viviam nos quilombos estudados estiveram inseridas tanto na economia regional quanto no mercado mais amplo, com produo agrcola destinada a outras provncias.

A ressemantizao da categoria de remanescentes de quilombos Como dito a categoria remanescentes de comunidades de quilombos confunde-se no senso comum com a definio histrica e passadista de Quilombo to bem definida por Almeida (2002) como frigorificada, e por isso mesmo, trata-se de uma concepo a ser superada, ou melhor, ressemantizada. Tal ressemantizao nos interessa, pois permite aos grupos que se autoidentificam como remanescentes de quilombo ou quilombola uma efetiva participao na vida poltica e pblica, como sujeitos de direito. Alm disso, a referida resignificao afirma a diversidade histrica e a especificidade de cada grupo. A ressemantizao deste termo percorreu um longo caminho seja ele temporal ou discursivo. A seguir de forma resumida explicaremos esse processo. Como eixo para desenvolvimento do tema prope-se o seguinte questionamento: De que se trata, portanto, os chamados remanescentes de quilombo, ou Quilombolas? Pode-se responder que se trata de um fenmeno sociolgico caracterizado, segundo Almeida (2002) por: 1- identidade e territrio so indissociveis; 2- processos sociais e polticos especficos, que permitiram aos grupos uma autonomia; 3- territorialidade especfica, cortada pelo vetor tnico no qual grupos sociais especficos buscam em face de sua trajetria, portanto, passado e presente uma afirmao tnica e poltica. Tais grupos no precisam apresentar (e muitas vezes no apresentam) nenhuma relao com o que a historiografia convencional trata como quilombos. Os remanescentes de quilombos so grupos sociais que se mobilizam ou so mobilizados por organizaes sociais, polticas, religiosas, sindicais, etc., em torno do autoreconhecimento como um outro especfico. Consequentemente ocorrem buscas pela manuteno ou reconquista da posse definitiva de sua territorialidade. Tais grupos podem apresentar todas ou algumas das seguintes caractersticas: definio de um etnnimo, rituais ou religiosidades compartilhadas, origem ou ancestrais em comum, vnculo territorial longo, relaes de parentesco generalizado, laos de simpatia, relaes com a escravido, e principalmente uma ligao umbilical com seu territrio, etc. A idia de quilombo, como afirmado constitui-se em um campo conceitual com uma longa histria. No entanto, a definio histrica deve ser colocada em dvida e classificado como arbitrrio para que possa alcanar as novas dimenses do significado atual de Quilombo (Almeida 1996: 11). O significado atual fruto das redefinies de

seus instrumentos interpretativos. O quilombo ressemantizado um rompimento com as idias passadistas (frigorificadas) e com definies jurdico-formal historicamente cristalizada, tendo como ponto de partida situaes sociais e seus agentes que, por intermdio de instrumentos poltico-organizativos (tais como os prprios grupos interessados, associaes quilombolas, Ongs, movimentos negros organizados, movimentos sociais e acadmicos), buscam assegurar os seus direitos constitucionais. Ocorre que, para tanto, os agentes quilombolas e seus parceiros precisam viabilizar o reconhecimento de suas formas prprias de apropriao dos recursos naturais e de sua territorialidade (idem: 12). Em outras palavras, precisam se impor enquanto um coletivo tnico e, para tanto, no mais importa o arcabouo jurdicoformal historicamente cristalizado a despeito dos quilombos, que existira na estrutura jurdica colonial e imperial (sempre com caractersticas restritivas e punitivas) e que se encontrava ausente do campo jurdico republicano at a promulgao da Constituio da Repblica Federativa do Brasil em 19886. Importa aqui o direito adquirido no art. 68 dos Atos Dispositivos Constitucionais Transitrios (ADCT). O conceito anteriormente utilizado pela Fundao Cultural Palmares (FCP)7, que compreendia o quilombo por qualidades culturais substantivas e por sua histria de lutas pretritas, bem como uma unidade guerreira e auto-suficiente, no era mais suficiente para responder aos anseios criados pelo dispositivo constitucional. Com a redefinio do termo quilombo, a nova sematologia retira o acento da atribuio formal e das pr-concepes e passa a considerar a categoria remanescentes de quilombo, como um auto-reconhecimento por parte dos atores sociais envolvidos. Aqui comea o exerccio de redefinir a sematologia, de repor o significado, frigorificado no senso comum. O estigma do pensamento autoconsumo,
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jurdico cultura

(desordem, marginal,

indisciplina perifrica)

no tem

trabalho, que ser

Faz-se necessrio reconhecer que para alm dos citados Jos Maurcio Arruti e Alfredo Wagner Almeida foram e so figuras importantes nestes debates: Jos Augusto Laranjeiras, Ilka Leite, Eliana Cantarino ODwyer, Cntia Beatriz Miller, Ricardo Cid Fernandes, Maristela Andrade, Joo Pacheco de Oliveira, dentre tanto outros. O autor conhece e dialoga com a obra e com todos estes autores atravs dos diversos encontros em que essa temtica se faz presente bem como atravs do GT Quilombos da Associao Brasileira de Antropologia. O autor reconhece que sua opo por privilegiar dois autores pode ter esvaziado a diversidade do debate; a escolha se deu por uma questo de espao. Agradeo mais uma vez a (ao) perecerista annimo que me chamou a ateno para este fato. 7 A Fundao Cultural Palmares FCP uma fundao do governo federal, cuja criao foi autorizada pela Lei n 7.668/88 e materializada pelo Decreto n 148/92, com a finalidade de promover a cultura negra e suas vrias expresses no seio da sociedade brasileira.

reinterpretado e assimilado pela mobilizao poltica para ser positivado. A reivindicao pblica do estigma somos quilombolas funciona como alavanca para institucionalizar o grupo produzido pelos efeitos de uma legislao colonialista e escravocrata. A identidade se fundamenta ai. No inverso, no que desdiz o que foi assentado em bases violentas. Neste sentido, pode-se dizer que: o art.68 resulta por abolir realmente o estigma (e no magicamente); trata-se de uma inverso simblica dos sinais que conduz a uma redefinio do significado, a uma reconceituao, que tem como ponto de partida a autodefinio e as prticas dos prprios interessados ou daqueles que potencialmente podem ser contemplados pela aplicao da lei reparadora de danos histricos. (Almeida 1996: 17) A lei exige a auto-proclamao como remanescente, entretanto o processo de afirmao tnica historicamente no passa pelo resduo, pela sobra ou pelo que foi e no mais, seno pelo que de fato , pelo que efetivamente e vivido como tal. A antiga sematologia (mais preocupada com o que foi) era a balizadora da definio da FCP, que poderia ser resumida na expresso pedra e plstico. De fato, as primeiras iniciativas da FCP em responder s demandas que surgiam pela aplicao do artigo constitucional se deram por meio da constituio de uma Subcomisso de Estudos e Pesquisas (formada por tcnicos da FCP e do Instituto Brasileiro de Patrimnio Cultural - IBPC) e por uma Comisso Interministerial, que tinha a tarefa de identificar, inventariar e propor o tombamento daqueles stios e populaes que descendem da cultura Afro-brasileira, que devero, aps o laudo antropolgico, ser reconhecidos como remanescentes de quilombos atravs da FCP, to logo se regularize o Art. 68 *8 Assim para os rgos governamentais o que prevalecia era a noo historicista, arqueolgica e objetificadora de preservao cultural, particularmente no tocante ao
*Essa passagem se encontram no texto de Arruti (2003) com as seguintes referncias bibliogrficas: Ofcio do diretor de Estudos, Pesquisas e Projetos ao Subprocurador Geral da Repblica.
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patrimnio de caracterstica material (um lugar definido externamente, geograficamente determinado, historicamente construdo e, talvez documentado ou um achado arqueolgico). Ocorre que essa viso no poderia ser aplicada aos quilombolas, eles prprios exemplo de patrimnio tangvel e intangvel 9. As prticas de preservao histrica so vistas como uma forma de se preservar qualquer objeto cultural que se encontre em um processo inexorvel de destruio, em que valores, instituies e objetos associados a uma cultura, tradio, identidade ou memria, que pode ser de um grupo, de um local ou nacional, tendem a se perder. O fato que, como sugere Handler (1984; 1988 apud Gonalves 1996), os processos de inveno de culturas e tradies so fruto de uma objetificao cultural. O que para Whorf (1978 apud Gonalves 1996), refere-se tendncia da lgica cultural ocidental a imaginar fenmenos no materiais (como o tempo) como se fosse algo concreto, objetos fsicos existentes. A este respeito Wagner (1975) lembra que (...) a antropologia nos ensina a objetificar aquilo a que estamos tentando nos ajustar (durante o trabalho de campo) como cultura, assim como o psicanalista ou o xam exorciza as ansiedades do paciente objetificando suas fontes. (Wagner 1975: 08) Assim, com os instrumentos e as concepes reinantes no chamado mundo ocidental moderno, no possvel, sem um rompimento acadmico com as teorias dicotomizadoras que separam o material e o espiritual, avanar na realizao de trabalhos a respeito da promoo da cultura, no sentido adotado por Geertz (1978: 58): A cultura acumulada de padres no apenas um ornamento da existncia humana, mas uma condio essencial para ela - a principal base de sua especificidade. Portanto, a prpria concepo de diviso material/imaterial deveria ser revista, na busca por fazer reconhecer a voz da cidadania autnoma e auto-consciente dos bens culturais, e no transform-los em objetos do desejo, que, conforme Stewart (1984), considera os objetos apenas em termos de uma presena/ ausncia:

Na nova realidade legal brasileira, aps a Constituio Federal de 1988, o patrimnio cultural passa a ser formado tanto por seus bens de natureza material, quanto de natureza imaterial. Na nova legislao a diversidade se consolida como fora central no discurso atravs das metodologias e nas prticas. Como uma estratgia de ao em oposio a um conceito de cultura como civilizao, erudio.

enquanto significantes, esses objetos so usados para significar uma realidade que jamais poder ser trazida por eles, uma realidade que ser, como todo objeto de desejo, para sempre ausente. As prticas de apropriao, restaurao e preservao desses objetos so estruturalmente articuladas por um desejo permanente e insacivel pela autenticidade, uma autenticidade que , efeito da sua prpria perda. (Stewart 1984 apud Gonalves 1996: 25) Em resumo, ao se essencializar esses patrimnios, perde-se a sua principal caracterstica, a vivacidade, um bem em movimento constante, dinmico e vivo, o que ele , e o transforma em um objeto de desejo insacivel, a ser rememorado a partir de uma definio externa a despeito de suas especificidades. Na verso re-significada o termo remanescentes de quilombo exprime um direito a ser reconhecido em suas especificidades e no apenas um passado a ser rememorado. Ele a voz da cidadania autnoma destas comunidades. A este respeito Sahlins (1990), j orientava o caminho a seguir: o abandono do essencialismo, atravs da estrutura de conjuntura, que funciona como um terceiro termo entre a estrutura e o evento, uma sntese situacional dos dois. A cultura enquanto uma sntese entre estabilidade e mudana, passado e presente, diacronia e sincronia, permite perceber a mudana como uma reproduo cultural, como um dilogo simblico da histria. Dilogo entre as categorias recebidas e os contextos percebidos, entre o sentido cultural e a referncia prtica. Cada esquema cultural particular cria as possibilidades de referncias materiais para as pessoas de uma sociedade e, enquanto esquema, ele constitudo sobre distines de princpios, que, em relao aos objetos, nunca so as nicas distines possveis. A introduo do livro Ilhas de Histria deixa claro esta caracterstica: Mas como j disse em certo momento o problema agora de fazer explodir o conceito de histria pela experincia antropolgica da cultura. As conseqncias, mais uma vez, no so unilaterais; certamente uma experincia histrica far explodir o conceito antropolgico de cultura includo a estrutura. (Sahlins 1990: 09) Ou ento: a realizao prtica das categorias

culturais em um contexto histrico especfico, assim como se expressa nas aes motivadas dos agentes histricos (Sahlins 1990: 15). Para Sahlins, a oposio entre evento e estrutura uma iluso. Do ponto de vista do nativo, todo evento exemplo concreto de uma estrutura ideolgica e esta reproduo estereotipada jamais poder reproduzir perfeitamente a estrutura mtica originria, sendo, na verdade, uma apropriao desta pelos indivduos pertencentes estrutura e que sofre influncias imprevisveis de estranhos e de foras naturais. A partir desta mxima, o autor elabora duas grandes proposies: 1- a transformao de uma cultura tambm um modo de sua reproduo; e 2- no mundo ou na ao em atos de referncia, as categorias culturais adquirem novos valores funcionais. Os significados culturais, sobrecarregados pelo mundo, so assim alterados, e as relaes entre as categorias mudam. A estrutura transformada. O que Sahlins pretende ao propor sua teoria da histria fazer uma crtica s distines ocidentais que pensam a cultura como uma oposio entre histria e estrutura, ou ainda, entre estabilidade e mudana. Para o autor, esta dicotomia que tem seu auge no apogeu do funcionalismo, no consegue explicar a cultura das sociedades no ocidentais, pois, ao opor a estrutura histria, esse tipo de pensamento no consegue demonstrar que a cultura funciona como uma sntese de estabilidade e mudana, de passado e presente, de diacronia e sincronia. A maneira correta de se entender uma cultura seria pelo dilogo simblico da histria, dilogo este realizado entre as categorias recebidas e os contextos percebidos, entre o sentido cultural e a referncia prtica. As categorias pela qual a experincia constituda no surgem diretamente do mundo, mas de suas relaes diferenciais no interior de um esquema simblico. Segundo Sahlins (1990: 188), em um certo estruturalismo, estrutura e histria so antinomias; supe-se que uma negue a outra. Entretanto: (...) a ao simblica um composto duplo, constitudo por um passado inescapvel e por um presente irredutvel (...) a diferena reside na irredutibilidade dos atores especficos e de seus conceitos empricos que nunca so precisamente iguais a outros atores ou a outras situaes - nunca possvel entrar no mesmo rio duas vezes (Sahlins 1990: 189).

A estrutura de conjuntura uma ao simblica comunicativa e conceitual uma prtica antropolgica total, contrastando com qualquer reduo fenomenolgica, no pode omitir que a sntese exata do passado e do presente relativa ordem cultural, do modo como se manifesta em uma estrutura da conjuntura especfica (Idem: 190). Em outras palavras a estrutura (as relaes simblicas de ordem cultural) um objeto histrico. A estrutura a prxis, a mitoprxis. Estrutura e evento so inseparveis. A estrutura no o permanente, a diacronia no pode ser secundria ou subordinada sincronia. No se pode separar sincronia e diacronia e nem mesmo subordinar a segunda primeira. No estruturalismo sahlinsiano o acento se d na semntica, ou seja, na busca pelo significado do simblico, e no na sintaxe. Pensar a ressemantizao como uma definio pragmtica das categorias e das transformaes entre elas, como pensou Sahlins ao analisar a estrutura social havaiana e as mudanas provocadas pela chegada estrangeira, significa perceber que o alcance lgico (a prxis) precede as transformaes funcionais. Da a reproduo da estrutura implicar sua prpria modificao. Esse mesmo pensamento pode ser aplicado categoria remanescentes de quilombo que fruto de uma histria na qual tanto seu significado semntico quanto sua operacionalidade poltica so igualmente importantes. Dito de outra forma, remanescentes de quilombo pode ser entendido como aquilo o que os antroplogos chamam de estrutura ou seja, as relaes simblicas de ordem cultural. Nessa ressemantizao funcional da categoria e dos processos histricos, que a mesma passa de uma conveno prescritiva, ou frigorificada, que fala do passado, para uma inveno performativa, que fala para o presente. justamente essa reproduo da estrutura que implica em sua transformao
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. O que no bem

aceito pelo senso comum e por setores dogmticos do campo jurdico.

Antropologia e Direito: dilogos necessrios A cincia jurdica tal qual conhecemos hoje herdeira do iluminismo e de seu racionalismo. Trata-se de uma aquisio da modernidade e especificamente do liberalismo. A idia de universalidade e do individualismo moderno, o que Dumont (1985) chama de individuo no mundo, so claramente datadas e localizadas na Europa
Agradeo aqui de forma especial a Profa. Dra. Deborah Lima, por sua crtica e comentrio a respeito dessa passagem quando do exame da dissertao. Tais crticas me permitiram re-elaborar essa passagem de formar a tornar mais claro a construo, dito de outro modo me permitiu explicitar do que se trata a conveno prescritiva e a inveno performativa.
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em sua passagem entre a Idade Mdia e a Idade Moderna, poca em que tambm se organizam as primeiras escolas superiores. no contexto de sucessivas movimentaes e revolues no campo poltico, filosfico, jurdico, cientfico, teolgico, ideolgico, etc. visando derrubada do ancient regime que se torna possvel universalizao do indivduo humano como pertencente a um mesmo gnero portador de direitos. E neste quadro de enorme dinamicidade e desencaixe entre tempo-espao, nos termos de Giddens (1991) que a idia de justia, temporal e espacialmente localizada, apropriada pelos jus naturalistas como um Direito Natural e transformada em um dogma universal. A teoria dos direitos naturais baseia-se em um trip: individualismo, contrato social e Estado-Nao. Segundo os jus naturalistas, o individualismo se explica a partir da conscincia de que os indivduos so anteriores a criao do Estado gozando, portanto, de direitos naturais como vida, propriedade, liberdade e segurana. O Estado o resultante de um pacto hipottico ou no, denominado contrato social, atravs do qual indivduos livres em busca da superao do Estado de natureza (no importando se o paraso de Rosseau ou a guerra de todos contra todos de Hobbes) fundam a sociedade civil. O contrato social, se por um lado exige a renuncia de parte da liberdade inerente ao indivduo, de outro funda um novo ente, o cidado ao qual se est garantido direitos e deveres assegurados pelo Estado-Nao. Por essa rpida descrio percebe-se que se trata de um projeto associado a um tempo e lugar especficos, direcionado classe revolucionaria vitoriosa desses mesmos tempo e lugar (a Europa do sculo XVII e XVIII no perodo de ascenso da classe burguesa ao poder) e, portanto, nada mais natural que a nfase fosse colocada no direito liberdade, principalmente em uma liberdade de caracterstica negativa, ou seja, aquela que se qualifica e caracteriza pela imposio de uma srie de proibies, principalmente ao Estado no que se refere a esfera dos direitos individuais. Devido a essas caractersticas torna-se compreensvel a opo, no plano do discurso, do Direito pelo individuo homogneo e abstrato: (...) o Direito, nesse contexto, entendido como uma qualidade moral que compete pessoas (qualitas moralis personae competens, segundo a conhecida definio de Grocio), onde, portanto, o individuo ocupa o lugar primeiro e central. Esse sujeito de direito, no cadinho de homogeneidade e de unidade que

lhe correlato, um ser abstrato, intercambivel, sem qualidades. (Duprat 2007: 11) Essa mesma autora esclarece, no entanto que o Direito em sua efetividade no cego s qualidades e as competncias das pessoas. E na realidade brasileira (...) o sujeito de direito, aparentemente abstrato e intercambivel, tinha, na verdade, cara: era masculino, adulto, branco, proprietrio e so. (idem: 13) Se o Direito em sua efetividade no cego, as melhorias para as minorias polticas (que no raras vezes so maiorias demogrficas) no so ddivas e sim conquistas. Para Hannah Arendt (1989), estas conquistas, que se podem denominar como direitos humanos no so um dado e sim um construdo, e por isso sujeito a um constante processo de construo e reconstruo, devendo ser entendido como um espao de luta e ao social seja no passado ou no presente em busca da dignidade humana. Segundo Piovesan (2006: 07) neste cenrio que se desenha o esforo de reconstruo dos direitos humanos, como paradigma e referencial tico a orientar a ordem internacional contempornea. Como nos lembra Sousa Santos (1997) uma efetiva justia tem carter bidimensional: redistribuio e reconhecimento11. Em outras palavras, insuficiente tratar o indivduo de forma genrica, geral e abstrata, tornando-se imperioso v-lo em suas especificidades12. As efetivas proteo e promoo de direitos necessitam da diversidade e, para tanto, da aplicao de polticas especficas ou diferencialistas, endereadas a grupos socialmente vulnerveis ou alvos preferenciais da excluso. Se o direito a igualdade fundamental, o direito a diferena tambm deve ser, uma vez que estes se colocam ombreados em um mesmo nvel. Para uma justia efetiva, portanto, necessrio que se adote uma postura de soma e no de subtrao. Na equao, poltica
Entende-se assim sua j hoje clssica afirmao: As pessoas tm direito a ser iguais sempre que a diferena as tornar inferiores; contudo, tm tambm direito a ser diferentes sempre que a igualdade colocar em risco suas identidades. 12 A este respeito dcadas antes de Sousa Santos Erhlich em seu estudo do Direito Vivo (1999) j chamava a ateno para este fato: ainda menos , a cincia do direito e a teoria podem limitar-se a esclarecer o que esta na lei;elas devem investigar as formas reais de cada classe social e lugar diferentes, mas que so uniforme e tipicas em sua essncia. (p.111). Desta forma Erhlich chamava a ateno para o fato de que os cdigos e as legislaes sero sempre antiquados em relao a vida ordinria, so sempre vises de uma parte da sociedade, inteno de um legislador que nem sempre atinge os objetivos na prtica. Para ele o Direito Vivo no est nas proposies jurdicas do direito positivo, mas o que, porm, domina a vida. As fontes de seu conhecimento so, antes de tudo, os modernos documentos; so tambm, a observao direta da vida, do comrcio e da conduta, dos costumes e dos usos e de todos os grupos, no somente os reconhecidos juridicamente, mas tambm aqueles que passaram despercebidos e que no foram considerados e, at mesmo, aqueles que a lei desaprovou (p.112)
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universalista X poltica diferencialista deve-se privilegiar o e em detrimento do ou: ou seja, a aplicao concomitante de polticas universalistas e diferencialistas. A conquista do Direito como um meio eficaz para a dignidade humana trata-se de um processo: Destacam-se, assim, trs vertentes no que tange concepo da igualdade: a) a igualdade formal, reduzida frmula todos so iguais perante a lei (que, ao seu tempo, foi crucial para abolio de privilgios); b) a igualdade material,correspondente ao ideal de justia social e distributiva (igualdade orientada pelo critrio scio-econmico); e c) a igualdade material, correspondente ao ideal de justia enquanto reconhecimento de identidades (igualdade orientada pelos critrios gnero, orientao sexual, idade, raa, etnia e demais critrios). (Piovesan 2006: 22-23) diante desta realidade que se promulga a Constituio Federal de 1988, na qual o Estado Brasileiro definido como multicultural e pluritnico. Defronte ao pluralismo da Constituio necessrio que a aplicao destas normas seja acompanhada de uma pluralidade jurdica hermenutica e trans-disciplinar. Duprat (2007: 16) aponta corretamente que para uma efetiva aplicao do direito aos remanescentes de quilombos devem ser consideradas suas especificidades, pois do contrrio ao invs de uma conquista constitucional ter-se- uma perpetuao do quadro de excluso social e racial. A categoria remanescentes de quilombos um construto que s atinge sua plenitude na interface entre os mltiplos discursos, sejam estes antropolgico, jurdico, dos quilombolas (nativo) e dos movimentos envolvidos com a temtica. Como j dito, o marco legal para a re-significao da idia de quilombo a Constituio Federal de 1988, que reconhece pelos novos instrumentos e termos jurdicos do art. 68 do ADCT a categoria jurdica de remanescentes das comunidades de quilombo e, atravs desta, o direito propriedade definitiva das terras que estejam ocupando, assim como a obrigao do Estado em emitir-lhes os ttulos respectivos. Na Constituio Federal13, a categoria se encontra ordenada da seguinte maneira:
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Chamada de a Constituio Cidad por seu amplo carter democrtico, inclusivo, fruto da mobilizao e participao dos movimentos sociais, polticos, religiosos, ecolgicos, etc. reunidos sob a rubrica de progressistas e organizados em grande parte nos fins dos chamados anos de chumbo da Ditadura

Art 68. Aos remanescentes das comunidades de quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos. O texto constitucional pode ser considerado ambguo e permitir vrias leituras. Uma interpretao, mais dogmtica, entenderia que aos sobreviventes (os que remanesceram) dado o direito propriedade definitiva. A interpretao dogmtica incorre em uma cilada para os coletivos tnicos quilombolas, uma vez que toda a lei anterior Constituio de 1988, quando se referiu categoria quilombo, o fez de forma negativa, considerando os quilombos uma chaga, uma organizao criminosa, algo que deveria ser combatido (perodo colonial e imperial, uma vez que essa categoria desaparece nas constituies republicanas at a Constituio de 1988). Portanto, se o texto desse dispositivo for tomado em sua interpretao literal, no possvel nem mesmo falar-se em remanescentes de quilombo. Como lembra Almeida (1996): Admitir que era quilombola equivalia ao risco de ser posto margem. Da as narrativas mticas: terras de herana, terras de santo, terras de ndio, doaes, concesses e aquisies de terras. Cada grupo tem sua estria e construiu sua identidade a partir dela. Existe, pois, uma atualidade dos quilombos deslocada de seu campo de significao original, isto , da matriz colonial. Quilombo se mescla com conflito direto, com confronto, com emergncia de identidade para quem enquanto escravo coisa e no tem identidade, no . O quilombo como possibilidade de
Militar. A feio cidad de nossa Constituio, por influncia desses movimentos, permite sermos, ainda que somente na teoria e no na prtica, uma das sociedades mais avanadas em termos constitucionais, quer no campo dos direitos humanos, dos direitos de minorias, dos direitos sociais e previdencirios, quer em relao a temticas especficas, tais como o direito das crianas e dos adolescentes, dos portadores de necessidades especiais, ou o que nos apetece em particular neste estudo, os direitos de grupos tnicos especficos, tais como indgenas e quilombolas. necessrio reafirmar que tais direitos no so uma ddiva do poder legislativo reunido na Constituinte, e sim, uma conquista rdua e tensa dos movimentos sociais, em torno de cada um dos artigos constitucionais. Torna-se necessrio tambm afirmar que essas conquistas no so definitivas, estando em constante disputa com outras foras ativas da sociedade, que vem esses direitos como nocivos. Podemos afirmar sem dvidas - para nosso lamentar, diga-se de passagem - que esses direitos de cidadania encontram-se atualmente bastante ameaados tanto pela poltica de Estado Mnimo, quanto, no discurso das foras conservadoras, dominante nos meios ideolgicos e burocrtico-administrativos do poder pblico. Ainda a respeito da Constituio de 1988, o jurista Jos Afonso da Silva (1991:723) assim a descreve: dentro e vista dessas circunstncias, fez-se uma obra, certamente imperfeita, mas digna e preocupada com os destinos do povo sofredor. Oxal se cumpra, porque nisso que est o drama das Constituies voltadas para o povo: cumprir-se e realizar-se, na prtica como se prope nas normas, porque uma coisa tm sido as promessas, outra a realidade.

ser, constitui numa forma mais que simblica de negar o sistema escravocrata. um ritual de passagem para a cidadania, para que se possa usufruir das liberdades civis. Aqui comea o exerccio de redefinir a sematologia, de repor o significado, frigorificado no senso comum. (Almeida 1996: 17) Diante da definio constitucional, Arruti (2003) deduz que foi necessria uma inovao tanto no plano do direito fundirio como no plano do imaginrio social, da historiografia, dos estudos antropolgicos e sociolgicos sobre populaes camponesas com caractersticas tnicas, ao que acrescento sobre as populaes urbanas com as mesmas caractersticas tnicas e no plano das polticas locais, estaduais e federais que envolvem tais populaes. Da forma como se encontra escrito, o art. 68 cria um direito (propriedade definitiva das terras ocupadas) e a categoria poltica e sociolgica detentora deste direito (remanescente de quilombos). O problema nesse caso que os grupos tnicos beneficiados pela legislao existiam anteriormente a ela sem, no entanto, fazer uso dessa denominao legal, pois tal figura jurdica que se transmutou em uma categoria no existia. Como j dito, possvel considerar-se remanescente de algo que durante todo o perodo colonial e imperial sempre foi carregado de negatividade, considerado uma atividade criminosa e que desapareceu do lxico constitucional por cem anos no perodo republicano. O que viria a ser um remanescente de quilombo? Que categoria era esta? Percebe-se na redao do artigo a insuficincia conceitual, prtica, histrica e poltica do legislador, uma vez que este se manteve ligado a uma viso objetificadora e passadista de quilombo. O dispositivo no reconhece a questo quilombola em seu vis tnico, como resposta ante uma situao de conflito e confronto com outros grupos sociais, econmicos e com agncias governamentais. Para a ABA tratar-se-iam da situao presente dos segmentos negros em diferentes regies e contextos e utilizado para designar um legado, uma herana cultural e material que lhe confere uma referencia presencial no sentimento de ser e pertencer a um lugar e a um grupo especfico. Aqui precisamente tem-se o exemplo de um caso em que se torna necessria uma leitura hermenutica e trans-disciplinar da legislao. Uma leitura apenas

normativo-dogmtica14 deveria ser favorvel aos quilombolas, pois segundo Silva (1995) a aplicabilidade do art. 68 imediata, no necessitando de lei ordinria. Para a procuradora federal Duprat (2002), embora o art. 68 esteja no ADCT, ele deve ser interpretado de acordo com a Constituio e, assim feito, percebe-se que a Constituio Federal em seu corpo permanente reconhece e denomina a expresso quilombo no 5 do art. 216; sua seo II, captulo III, ttulo VIII, que trata da cultura em suas formas permanentes. No entanto, essas leituras no tem sido suficientes no embate poltico15. Segundo Arruti (2006: 66-70), a separao entre o art. 68 do ADCT e os arts. 215 e 216 do corpo permanente da Constituio ocorreram por razes polticas. Por presso de parlamentares conservadores, a parte referente ao tombamento dos documentos relativo histria dos quilombos ficou no corpo permanente da Constituio (no captulo relativo cultura), mas a parte relativa questo fundiria foi exilada no corpo transitrio. Para um mesmo sujeito jurdico tratamentos diferentes. Tal fato, para este autor, pode ser interpretado pelo menos de duas maneiras: por um lado, tal separao pode ser entendida como uma reao de parlamentares conservadores a um futuro uso dos direitos relativos questo fundiria (esse fato poderia ser reforado pela constatao de que, nos anos 80 do sculo passado, grupos camponeses do Par e, posteriormente, do Maranho se organizavam em mobilizaes em torno da terra. Segundo o autor, foram as bancadas desses Estados as mais resistentes ao art. 68, como se, diante de suas realidades locais, j antevissem as possveis conseqncias desta lei em termos de redistribuio fundiria) e, por outro, a evidncia de que a questo do
Miranda Rosa nos fala em trs modos de encarar o fenmeno jurdico e sua inter-relao. Seria esses a Teoria normativo-dogmtica, ou seja, ligado a atividade profissional dos juristas como analistas de um conjunto sistemtico de normas que se apresentam quase como dogmas, ter-se-ia aqui o tradicional jurista; a Filosofia do Direito mais preocupada com a natureza do Direito e de sua significao essencial e, por fim, a Sociologia do Direito, aquela que percebe o Direito como um fato social em relao com outros fatos sociais e que busca captar a realidade jurdica em afinidade com as causas e princpios verificveis. Ou seja, estar-se-ia aqui diante do ser, da vida como ela e no mais do Direito em sua concepo tradicional o deve ser. Pra maiores detalhes, ler: Miranda Rosa (1999), Posio e Autonomia da Sociologia do Direito. 15 Aqui se busca demonstrar o que alguns tericos da sociologia jurdica vm apontando como limites entre a Cincia do Direito e a Sociologia Jurdica, precisamente Weber (1999) nos afirma que a cincia do direito ocupa-se das normas e do sentido logicamente correto que deve ser atribudo as suas expresses lingsticas. J o estudo sociolgico do direito tem, pelo contrrio, por objetivo os comportamentos, isto , o agir dos homens com relao s normas e representaes das mesmas que estes fazem. Ou seja, como se afirma no texto o eminente constitucionalista Jos Afonso Silva, a procuradora federal Dborah Duprat bem como o MPF e a AGU em seus pareceres na Ao Direta de Inconstitucionalidade N. 3.239-9/600 DF argumentam na mesma direo o art. 68 do ADCT norma constitucional de eficcia plena e, por isso, no depende de edio de lei para ter plena aplicabilidade; ocorre que o agir em relao s normas e as representaes das mesmas exigiram na questo quilombola, entendida como um fato social em relao com outros fatos sociais, toda uma legislao especifica. Mas mesmo essa colocada constantemente em duvida, pois se encontra diante de uma realidade jurdica em afinidade com causas e princpios verificveis.
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negro se confunde em nosso pas com a questo cultural, o que, para os antroplogos, se constitui em um belo objeto de reflexo. Destarte ao combinar a aplicao do art. 68 do ADCT e os arts 215 e 216 do corpo permanente pode-se extrair algumas concluses: 1) a Constituio brasileira reconhece que a formao nacional pluritnica ou multitnica; 2) obrigao de Estado proteger as diferentes manifestaes, historiografias e tradies; 3) obrigao estatal a promoo da diferenciao e da diversidade cultural. A produo de novos sujeitos polticos etnicamente diferenciados foi fruto da tomada de conhecimento do art. 68 do ADCT pelos principais interessados nessa legislao. Mas o mais desconcertante do ponto de vista poltico e interessante do ponto de vista sociolgico que toda essa produtividade no resulta de uma ao consciente, de um projeto, mas antes o efeito da inesperada captura da lei pelo movimento social, que a transformou em ferramenta afiada na abertura de novos caminhos para a luta social, ao contrrio do que sua formulao inicial pretendia. (Arruti 2003: 01) Assim sendo, para um efetivo entendimento da questo, torna-se necessria e indispensvel uma leitura tal qual se defende neste artigo trans-disciplinar e hermenutica. Um belo exemplo, deste tipo de entendimento o voto proferido pela Des. Federal Maria Lcia Luz Leiria do Tribunal Regional Federal (TRF), relatora do agravo de instrumento contra a deciso que, em ao ordinria proposta pela Cooperativa Agrria Agroindustrial e outros 19 litisconsortes, em face do INCRA havia considerado parcialmente inconstitucional o Decreto 4887/2003. A desembargadora ao reverter deciso mostra em seu voto a necessidade de uma leitura nos marcos do pluralismo jurdico16.

Considera-se este voto to rico em argumentaes que prefere-se no analis-lo aqui por absoluta falta de espao e recomenda-se sua leitura: http://www.trf4.jus.br/trf4/processos/visualizar_documento_gedpro.php?local=trf4&documento=2199249 &hash=76d6fcd61cabb3e9568d12a3af2fa043 Consultado em setembro de 2008. Bem como o artigo de Daniel Sarmento, denominado: A garantia do direito posse dos remanescentes de quilombos antes da desapropriao. Disponvel em: http://ccr6.pgr.mpf.gov.br/documentosepublicacoes/docs_artigos/Dr_Daniel_Sarmento.pdf Consultado em 05 de setembro de 2008.

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Outro exemplo positivo de uma leitura nesses termos o parecer AGU 1/2006 do ento Consultor-Geral da Unio, Manoel Lauro Volkmer de Castilho, ex-integrante do Tribunal Regional Federal, (...) o que a disposio constitucional est a contemplar uma territorialidade especfica cujo propsito no limitar-se definio de um espao material de ocupao, mas de garantir condies de preservao e proteo da identidade e caractersticas dos remanescentes destas comunidades assim compreendidas que devem ser levadas em linha de conta na apurao do espao de reconhecimento da propriedade definitiva. (...) a noo de quilombo que o texto refere tem de ser compreendida com certa largueza metodolgica para abranger no s a ocupao efetiva seno tambm o universo de caractersticas culturais, ideolgicas e axiolgicas dessas comunidades em que os remanescentes dos quilombos ( no sentido lato) se reproduziram e se apresentam modernamente como titulares das prerrogativas que a Constituio lhes garante. imprprio (...) lidar nesse processo como 'sobrevivncia' ou 'remanescentes' como sobra ou resduo, quando pelo contrrio o que o texto sugere justamente o contrrio. (Castilho 2006: 911).

Concluso: uma considerao crtica a categoria remanescentes de quilombos O que se objetivou demonstrar neste artigo, o fato que a luta das comunidades remanescentes de quilombo tem na Constituio de 1988 um marco histrico e de visibilidade pblica, mas no seu marco fundante, j que a luta anterior a Constituio, tendo sido essa em seu corpo legal a resultante desse processo17.

Nas palavras de Almeida Entendo que o processo social de afirmao tnica, referido aos chamados quilombolas, no se desencadeia necessariamente a partir da Constituio de 1988 uma vez que ela prpria resultante de intensas mobilizaes, acirrados conflitos e lutas sociais que impuseram as

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No entanto necessrio chamar a ateno para a importncia da nominao18. A constituio fala em comunidades remanescentes de quilombos. Como se mostra acima, tal nominao traz consigo uma historia poltica, legal, sociolgica e econmica que atualmente, na arena da luta jurdica, tem sido utilizada para desqualificar o pleito dos grupos auto-identificados como quilombolas. Portanto, cabe tambm aos operadores do direito compreenderem o percurso descrito de forma resumida acima, para que uma determinada forma de nomear esta luta, - remanescentes de quilombo - no possa ser um empecilho efetivao do direito de diversas comunidades negras, com suas diversas auto-identificaes, sejam estas terras de preto, mocambos, lugar de preto, terra de santo, ou outras designaes prprias e que vivem em suas localidades de modo tradicional, mas que no conhecem ou mesmo se ope ao uso do termo remanescente de quilombo devido carga negativa que a palavra quilombo carrega consigo. Neste sentido Arruti (2003) nos lembra a respeito do reconhecimento identitrio estatal, que: Da parte do Estado, o reconhecimento de um grupo como indgena ou como quilombola - ato de nomeao oficial que fixa uma identidade poltica, administrativa e legal - ainda que reivindique ser apenas um ato de consagrao de uma realidade material ou discursiva - tambm um ato de criao, na medida em que vem instituir, junto a uma srie mais extensa e complexa de atos e enunciaes, um novo sujeito social. Mas, como condio de realizao prtica daquela recontextualizao, tal reconhecimento tambm uma ameaa permanente a ela, ao instituir um novo sistema de identificao modelizante, pronto a recapturar e englobar aquelas subverses classificatrias. (Arruti 2003: 01) Portanto cabem a ns antroplogos, cientistas sociais em geral e aos operadores do direito, estarmos sempre vigilantes de modo que no permitamos que um novo sistema de identificao: ato de consagrao de uma realidade, meio para o avano da
denominadas terras de preto, mocambos, lugar de preto e outras designaes que consolidaram de certo modo as diferentes modalidades de territorializao das comunidades remanescentes de quilombos. 18 Para uma leitura mais aprofundada sobre as novas classificaes e conseqentemente as novas formas de nominaes, recomenda-se Arruti (2006) principalmente parte 1, bem como Focault (1990) e Bourdieu (1989 e 1998).

democracia no processo de emancipao social que responde s questes de uma cidadania que requer o reconhecimento da diferena e, ao mesmo tempo, a reduo das desigualdades bem como a incluso atravs da redistribuio de recursos acabe por funcionar como um limitador dessa emancipao social e de uma cidadania que requer o reconhecimento e o respeito a diferena. Referncias Bibliogrficas ALMEIDA, Alfredo W. B de. 1996. Quilombos: sematologia face a novas identidades. SMDDH; CCN. (Org.) Frechal. Terra de Preto: Quilombo reconhecido como Reserva Extrativista. SMDDH; CCN: So Lus: 11-19. ALMEIDA, Alfredo W. B de. 2002. Os Quilombos e as Novas Etnias. Eliana ODwyer (Org) Quilombos: identidade tnica e territorialidade. Ed. FGV: Rio de Janeiro: 83-108. ALMEIDA, Alfredo W. B de. 2006. Terras de preto, terras de santo, terras de ndio: uso comum e conflito. ALMEIDA, Alfredo W. B de. Terras de Quilombo, terras indgenas, babauais livres, castanhais do povo, faxinais e fundos de pasto: terras tradicionalmente ocupadas. Coleo Tradio & Ordenamento Jurdico. Vol.2. Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia. PPGSCA-UFAM; Fundao Ford: Manaus: 101132. ANDRADE, Lcia M.M. 1995. Os Quilombos da Bacia do Rio Trombetas: Breve Histrico. Eliana ODwyer (Org) Terra de Quilombos. Edio ABA- Associao Brasileira de Antropologia: Rio de Janeiro: 47-60. ARENDT, Hannah. 1989. As Origens do Totalitarismo. Cia. das Letras: So Paulo. ARRUTI, Jos Maurcio A.P. 1997. A Emergncia dos Remanescentes: notas para o dialogo entre indgenas e quilombolas. MANA v.3, n. 2: 7-38. ARRUTI, Jos Maurcio A.P. 2003. O quilombo conceitual: para uma sociologia do artigo 68 do ADCT. Projeto Egb Territrios negros (KOINONIA): Rio de Janeiro. ARRUTI, Jos Maurcio A.P. 2006. Mocambo: Antropologia e histria do processo de formao quilombola. Edusc: Bauru, So Paulo. BLANCO, Yedda A O C; BLANCO, Ramiro C. H. C. Um Quilombo. Disponvel em http://www.filologia.org.br/ivjnf/15.html. Acesso em nov./2006 BOURDIEU, Pierre. 1989. O Poder Simblico. Difel: Lisboa. BOURDIEU, Pierre. 1998. A economia das Trocas Lingsticas, 2 Editora da Universidade de So Paulo: So Paulo.

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