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Saber local e diversidade cultural Resumo mdulos I e II Mdulo I Noes e usos da categoria cultura 1- Formao e usos da noo de cultura

ra na antropologia (histrico e influncias) Trs concepes iniciais de cultura surgem em momentos histricos distintos no sculo XVIII. A tradio francesa, embasada na viso Iluminista e em oposio s foras de reao e irracionalidade da igreja catlica, elabora o conceito de civilizao material o que representa uma conquista progressiva, cumulativa e distintamente humana, onde todos so capazes de criar uma civilizao o que depende exclusivamente da razo humana. fortemente associada a valores materiais, ao capitalismo, a poltica externa e a influencia econmica corroendo os valores espirituais e a tradio. Essa idia lembra as reivindicaes da igreja catlica a qual fora criada do positivismo. Na Alemanha emerge outro conceito em contraponto a civilizao da Frana, contra-iluminismo. Defendem a tradio nacional contra a civilizao cosmopolita; os valores espirituais contra o materialismo; as artes e os trabalhos manuais contra a cincia e a tecnologia; a genialidade individual e a expresso das prprias ideias contra a burocracia asfixiante; as emoes contra at mesmo as foras mais obscuras do nosso ntimo contra a razo rida, em suma, Kultur contra Civilizao. A noo alem de Bildung e Kultur, expressadas de forma caracterstica numa linguagem espiritual, comprometidas com as necessidades da alma do individuo, que valoriza mais a virtude interior do que a aparncia exterior e encaram com pessimismo o progresso secular, por sua vez impregnadas dos valores da Reforma. Os ingleses mantivera-se afastados desses argumentos. Tinham uma definio distinta uma cultura intelectual, onde os eleitos se distinguia dos brbaros incultos. A medida que a industrializao transformava a Inglaterra, os intelectuais identificaram uma crise espiritual. Em todos os lugares, cultura representava a esfera dos valores supremos, sobre os quais acreditava-se que apoiava a ordem social. A cultura era transmitida atravs do sistema educacional e exprimida de forma intensa por intermdio das artes. E como o destino de uma nao dependia da condio de sua cultura, essa era uma arena importantssima para a ao politica. Esses contextos deixam marcas, porm cada gerao moderniza o idioma do debate adaptando-o terminologia cientfica do momento: evolucionismo no final do sculo 19, organicismo no inicio do sculo 20, relatividade na dcada de 1920. 2- Cultura na antropologia e no senso comum No senso comum o termo cultura utilizado para definir vrios aspectos das relaes sociais. A cultura por exemplo, a manuteno de rituais em sociedades tradicionais, representao de folclore, nvel de conhecimento adquirido, moda, traos tpicos de determinada regio, gneros musicais caractersticos de um lugar, forma de expressar arte, dentre outros. O senso comum generaliza o uso da palavra cultura para designar atividades das relaes sociais caractersticas de determinado grupo diferenciando-as. Para o senso comum, cultura possui um sentido de erudio, uma instruo vasta e variada adquirida por meio de diversos mecanismos, principalmente o estudo. Quantas vezes j ouvimos os jarges O povo no tem cultura, O povo no sabe o que boa msica, O povo no tem educao, etc.? De fato, esta uma concepo arbitrria e equivocada a respeito do que realmente significa o termo cultura. Para antropologia a cultura trata-se de um discurso simblico coletivo sobre conhecimentos, crenas e valores concebida num mundo simblico a partir de ideias

recebidas, e essas ideias choca-se com as escolhas que elas fazem no mundo real. As pessoas no apenas constroem esse mundo smbolos; na verdade, elas vivem nesse mundo. Os antroplogos da ps-modernidade preferem imagina o domnio da cultura como algo mais semelhante a uma democracia ingovernvel do que a um estado teocrtico ou a uma monarquia absolutista. Procura compreender a diversidade humana. Descreve o que a cultura . A cultura nos faz. Relativismo cultural. Cultura na antropologia compreendida como a totalidade dos padres aprendidos e desenvolvidos pelo ser humano. A cultura como antropologia procura alcanar ou representar o saber experiente de uma comunidade apreendido atravs da organizao do seu espao, na ocupao do seu tempo, na manuteno e defesa das suas formas de relao humana e conceitos mdios, chegando quilo a que podemos chamar a sua alma cultural no sentido das normas de condutas ideais estticas e formas de apresentao, tudo concebido sua medida. Obtm esses resultados no cotidiano tanto fortuito como regular, como ainda nas suas expresses de festa, homenagem e sacrifcio. 3- Raa e cultura Com as publicaes de Darwin, o comportamento e as diferenas humanas podiam ser explicadas em termos biolgicos. A cultura segue leis naturais. A teoria de que todos os seres humanos tinham uma origem comum reafirmava a crena do iluminismo na unidade da humanidade. A pureza racial podia ser uma obrigao poltica ligada defesa de uma identidade cultural, tendo como tema a luta pela sobrevivncia entre as raas, pois a teoria darwinista podia ser usada para demonstrar a superioridade da raa prussiana. Esse legado fez com que surgisse o determinismo racial e nacionalismo cultural o qual estava assoiado, onde as raas eram categorias instveis com fronteiras moveis, e a mistura racial era amplamente disseminadas, seno universal. Traos biolgicos passavam por cima das classificaes raciais convencionais, que em todos os casos eram influenciadas por fatores ambientais locais. A evoluo humana representava a evoluo de raas superiores ou civilizaes superiores. Esse fato gerou nos contra-iluministas a formao de uma nova concepo de cultura que passou a ser considerada oposta a biologia. A cultura diferenciava os seres humanos dos outros animais e distinguia as naes uma das outras. E ela no era herdada biologicamente, mas sim assimilada. Adquirida e at mesmo emprestada. Adolf Bastian tentou demonstrar que, assim como as raas, as culturas so hibridas. No existem culturas puras, distintas e permanentes. Toda cultura recorre a diversas fontes, depende de emprstimos e esta em constante mudana. Cultura na Antropologia - esta cincia entende a cultura como o totalidade de padres aprendidos e desenvolvidos pelo ser humano. Segundo a definio pioneira de Edward Burnett Tylor, sob a etnologia (cincia relativa especificamente do estudo da cultura) a cultura seria "o complexo que inclui conhecimento, crenas, arte, morais, leis, costumes e outras aptides e hbitos adquiridos pelo homem como membro da sociedade". Portanto corresponde, neste ltimo sentido, s formas de organizao de um povo, seus costumes e tradies transmitidas de gerao para gerao que, a partir de uma vivncia e tradio comum, se apresentam como a identidade desse povo. Mdulo II Construo do conhecimento antropolgico 1- Relaes entre cincias sociais e naturais CINCIAS NATURAIS - Estuda-se fatos simples, os eventos podem ser reproduzidos em laboratrios e no perdem suas caractersticas originais. Quando um bilogo estudo

um rato num laboratrio, ele tem, em relao ao animal, um distanciamento que facilita o conhecimento. CINCIAS SOCIAIS: Estuda-se fatos complexos, eventos que tem causas mltiplas que interagem entre si em determinadas circunstncias e produzem eventos nicos e especficos. No podem ser analisados isoladamente porque perdem seu significado se se forem analisados sem levar em considerao o contexto em que foram produzidos. Concluso da resposta: a relao sujeito-objeto uma das mais importantes relaes entre cincia natural e cincia social, quando estudamos a vida em sociedade, somos um s tempo, o sujeito que se esfora para conhecer e o objeto do conhecimento, pois fazemos parte da sociedade humana. Tambm nas cincias sociais os experimentos so reduzidos, pois no podemos repetir fatos do passado ou presente para observ-los. Estudando coisas ou animais, o cientista natural pode realizar as mais variadas experincias. J para o cientista social o campo da experincia controlada tende a ser reduzido. 2- Subjetividade na produo do conhecimento antropolgico Subjetividade entendida como o espao ntimo do indivduo, ou seja como ele 'instala' a sua opinio ao que dito (mundo interno) com o qual ele se relaciona com o mundo social (mundo externo), resultando tanto em marcas singulares na formao do indivduo quanto na construo de crenas e valores compartilhados na dimenso cultural que vo constituir a experincia histrica e coletiva 1 dos grupos e populaes. A psicologia social utiliza freqentemente esse conceito de subjetividade e seus derivados como formao da subjetividade ou subjetivao. Etimologia: do latim subjectivus (subicere: colocar sob + jacere: atirar, jogar, lanar). 3- Etnocentrismo e relativismo cultural
Etnocentrismo um conceito da Antropologia definido como a viso demonstrada por algum que considera o seu grupo tnico ou cultura o centro de tudo, portanto, num plano mais importante que as outras culturas e sociedades. O termo formado pela justaposio da palavra de origem grega "ethnos" que significa "nao, tribo ou pessoas que vivem juntas" e centrismo que indica o centro. Uma viso etnocntrica demonstra, por vezes, desconhecimento dos diferentes hbitos culturais, levando ao desrespeito, depreciao e intolerncia por quem diferente, originando em seus casos mais extremos, atitudes preconceituosas, radicais e xenfobas. importante destacar que o relativismo cultural uma ideologia que defende que os valores, princpios morais, o certo e o errado, o bem e o mal, so convenes sociais intrnsecas a cada cultura. Um ato considerado errado em uma cultura no significa que o seja tambm quando praticado por povos de diferente cultura. Alguns exemplos de etnocentrismo esto relacionados ao vesturio. Um deles o hbito indgena de vestir pouca ou nenhuma roupa; outro caso o uso do kilt (uma tpica saia) pelos escoceses. So duas situaes que podem ser tratadas com alguma hostilidade ou estranheza por quem no pertence quelas culturas. Etnocentrismo um conceito antropolgico, que ocorre quando um determinado individuo ou grupo de pessoas, que tm os mesmos hbitos e carter social, discrimina outro, julgando-se melhor,ou pior, seja por causa de sua condio social, pelos diferentes hbitos ou manias, ou at mesmo por uma diferente forma de se vestir.1 Essa avaliao , por definio, preconceituosa, feita a partir de um ponto de vista especfico. Basicamente, encontramos em tal posicionamento um grupo tnico considerar-se como superior a outro. Do ponto de

vista intelectual, etnocentrismo a dificuldade de pensar a diferena, de ver o mundo com os olhos dos outros. O fato de que o ser humano v o mundo atravs de sua cultura tem como consequncia a propenso em considerar o seu modo de vida como o mais correto e o mais natural. Tal tendncia, denominada etnocentrismo, responsvel em seus casos extremos pela ocorrncia de numerosos conflitos sociais.1 No existem grupos superiores ou inferiores, mas grupos diferentes. Um grupo pode ter menordesenvolvimento tecnolgico, se comparado a outro mas, possivelmente, mais adaptado a determinado ambiente, alm de no possuir diversos problemas que esse grupo "superior" possui. A tendncia do ser humano nas sociedades de repudiar ou negar tudo que lhe diferente ou no est de acordo com suas tendncias, costumes e hbitos. Na civilizao grega, o brbaro, era o que "transgredia" toda a lei e costumes da poca; este termo , portanto, etimologicamente semelhante ao selvagem na sociedade ocidental.1 O costume de discriminar os que so diferentes, porque pertencem a outro grupo, pode ser encontrado dentro de uma sociedade. Agresses verbais, e at fsicas, praticadas contra os estranhos que se arriscam em determinados bairros perifricos de nossas grandes cidades um dos exemplos. Incluem-se aqui as pessoas que observam as outras culturas em funo da sua prpria cultura, tomando-a como padro para valorizar e hierarquizar as restantes. Comportamentos etnocntricos resultam tambm em apreciaes negativas dos padres culturais de povos diferentes. Prticas de outros sistemas culturais so catalogadas como absurdas, deprimentes e imorais.1 O relativismo cultural - um mtodo de se observar sistemas culturais, sem privilegiar os valores de um s ponto de vista, como os conceitos ocidentais-modernos de moral e tica. O relativismo cultural parte do pressuposto que cada cultura se expressa de forma diferente. Dessa forma, trata-se de pregar que a atividade humana individual deve ser interpretada em contexto, nos termos de sua prpria cultura. Esse princpio foi estabelecido como axiomtico na pesquisa de Franz Boas, nas primeiras dcadas do sculo XX e, mais tarde, popularizado pelos seus alunos. Porm, o relativismo no mero axioma (algo que no precisa ser provado ou um ponto de partida a priori), mas antes parte das concluses que so produzidas da observao e da convivncia com outros grupos e com suas convices. Conforme um dos alunos de Boas, Melville Herskovits:

O princpio do relativismo cultural decorre de um vasto conjunto de fatos, obtidos ao se aplicar nos estudos etnolgicos as tcnicas que nos permitiram penetrar no sistema de valores subjazcentes s diferentes sociedades .

A ideia foi articulada por Boas em 1887: ...civilizao no algo absoluto, mas (...) relativa e nossas ideias e concepes so verdadeiras apenas na medida de nossa civilizao. 1

Contudo, Boas nunca usou o termo relativismo cultural, que - em seus carter axiomtico - acabou ficando comum entre os antroplogos depois da sua morte, em 1942. O termo usado pela primeira vez, em 1948, na revista American Anthropologist, representava as ideias de Boas, conforme a sntese de seus alunos a respeito dos princpios ensinados por ele. Antes, as ideias de F. Boas parecem coincidir com os postulados de Albert Einstein em sua teoria da relatividade. Para Einstein, baseando-se emGalileu, dois observadores podem observar o mesmo fenmeno de formas distintas. O que no significa relativismo absoluto, mas que simplesmente nos convida a procurar formas de dilogo. Na fsica a velocidade da luz que permite tal intercmbio de perspectivas; j nas cincias sociais, tal possibilidade de troca seria ainda mais complexa,mas no inexistente, como reflete a noo boasiana de Herzenbildung (a cultura do corao), que envolve a vontade e a capacidade que os indivduos em suas culturas tem de conferir oportunidade aos outros. Especialmente oportunidades concernentes a abrigo, comida e outras necessidades bsicas. 2 . Kant, quer na gnoseologia, ao apresentar o homem como dotado de conceitos puros a priori, as doze categorias; quer na tica, por meio da boa vontade (racional e formal), faz depender o conhecimento e a ao humana de categorias ou formulao universal. Por isso, Kant no apresenta um pensamento de relativismo cultural. Ele defende, sim, a subjetividade - a subjetividade do sujeito epistmico ou do homem que decide de forma autnoma, obedecendo ao (seu) imperativo categrico4 . Aplica, com isso, um aspecto bem interessante da psicologia. Tylor e a concepo universalista da cultura Cultura e civilizao, tomadas em seu sentido etnolgico mais vasto, so um conjunto complexo que inclui o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, o direito, os costumes e as outras capacidades ou hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro da sociedade. Pretende ser puramente descritiva e objetiva e no normativa. Se caracteriza por sua dimenso coletiva. A cultura adquirida e no depende da hereditariedade biolgica. Sua origem e carter so, em grande parte, inconscientes. Primeiro a propor uma definio de cultura. Funda a etnologia enquanto cincia. Tinha interesse pelo o estudo das culturas no da cultura. Franz Boas e a concepo particularista de cultura = relativismo Cultural Faz pesquisas in situ para observao direta e prolongada das culturas primitivas. o inventor da etnografia. Toda sua obra uma tentativa de pensar na diferena. Para ele a diferena fundamental entre os grupos humanos de ordem cultural e no racial. Seu conceito central a noo de raa o qual demonstrou a extrema rapidez da variao de traos morfolgicos sob a presso de um ambiente novo. No h caracteres raciais imutveis. Adotou o conceito de cultura para dar conta da diversidade humana. No h mudana de natureza (biolgica) entre primitivos e civilizados, somente diferenas culturais adquiridas e no inatas. Rejeitava qualquer teoria que pretendesse poder explicar tudo. Recusava qualquer generalizao. conhecido como fundador do mtodo indutivo e intensivo de campo. Concebia a etnologia como a cincia da observao direta. o inventor do mtodo monogrfico em antropologia. de Boas o concepo antropolgica de relativismo cultural. Deu os primeiro passos para esse pensamento de relativizao da cultura. Principio metodolgico e uma concepo relativista da cultura. Para ele cada cultura nica e especfica. Cada cultura representava uma totalidade singular e seu esforo consistia em estudar sua unidade.

Alm de descrever os feitos culturais Boas procurava compreend-los. Cada cultura dotada de um estilo particular que se exprime atravs da lngua, das crenas, dos costumes, tambm da arte, mas no apenas desta maneira. Cada cultura influi sobre o comportamento dos indivduos. Seu mtodo de observao sem preconceito, prolongada e sistemtica levava progressivamente a considerar a entidade cultural como autnoma. Etnocentrismo Segundo a definio de Willian G. Summer etnocentrismo o termo tcnico para esta viso das coisas segundo a qual o nosso prprio grupo o centro de todas as coisas e todos os outros grupos so medidos e avaliados em relao a ele. Havia uma classificao cultural em uma escala de civilizao e a diferena cultural nesta perspectiva era somente uma aparncia que estaria condenada a desaparecer. Cultura como uma lente atravs da qual o homem v o mundo, homens de culturas diferentes usam lentes diversas, e portanto, tem vises desencontradas das coisas. Roque de barros laraia.