Rosa María Rodríguez Magda - Derechos Humanos y Comunitarismo Islámico

Derechos humanos y comunitarismo islmico Author(s): Rosa Mara Rodrguez Magda Reviewed work(s): Source: Cuadernos de Pensamiento Poltico,
No. 14 (Apr. - Jun., 2007), pp. 203-225 Published by: FAES, Fundacion para el Analisis y los Estudios Sociales Stable URL: http://www.jstor.org/stable/25597037 . Accessed: 06/12/2012 13:34
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at . http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp
.
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.
FAES, Fundacion para el Analisis y los Estudios Sociales is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Cuadernos de Pensamiento Poltico.
http://www.jstor.org
This content downloaded by the authorized user from 192.168.82.203 on Thu, 6 Dec 2012 13:34:32 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions
ROSA MARIA RODRIGUEZ MAGDA
DERECHOS HUMANOS Y COMUNITARISMO ISLAMICO
Y LA LOSDERECHOS HUMANOS HERENCIA ILUSTRADA

La de Derechos Humanos representa en la tra el logro moderno antonomasia por y el colofon de esto sin grandilocuencias la Ilustracion. Entiendase absolutas, pero Al tambien sin autoinculpaciones hablar de "Ilustra pseudoimperialistas. Declaracion Universal dicion occidental
cion" no nos referimos tanto a una epoca historica dada cuanto al espiritu que la alumbro, al proceso de secularization que busca un ejercicio de la razon libre, critico y autonomo, independiente de la tutela religiosa. Y ello en el sentido kantiano tracion?") su inteligencia su famoso opusculo es la ilus (recordemos 'VQue de la liberation del hombre de "la imposibilidad de servirse de
de un progreso truction, los Estados responderfan a la necesidad esto hacia lo nuo, es, permanentemente revisado, mejor.
sin la guia de otro". Esta emancipation conlleva un uso pu blico de la razon, que, emanando de los principios del derecho y de lamo ralidad, posibilita a los individuos otorgarse una constitucion civil justa y encaminarse hacia una ciudadania de la ins cosmopolita. Asi, por medio conti
En este sentido, la "universalidad" de los principios no debe entenderse, como una esencia cerrada y menos aun hoy tras la crisis de lamodernidad,
Rosa Marfa Rodrfguez Magda Transmodemidad y La Espafia es filosofa y escritora. convertida al islam. Entre sus ultimos libros podemos destacar
Abril/Junio 2007 203
Derechos
humanos y comunitarismo
islamico / rosa maria Rodriguez magda
ideal regulativo. En lo que respecta a su fundamentacion, no de dere hablamos de lo "universal" que de lo "universalizable", un cho natural o de basamento sino de social que asume pacto teologico, menos determinadas caracter las creencias, el "velo de ignorancia" rawlsiano sobre normas, aceptando en orden a un consenso necesario, no por ello relativista. Su dinamico nos posibilita la revision critica constante de las falsas esas "universalidades sustitutorias" en palabras la neutralidad gnoseologica, situada, que responde de Seyla cuando
sino como
un
universalizaciones,
Benhabib, que pretenden hablar desde en realidad encubren una racionalidad un grupo hegemonico Asi pues, determinado.
al interes de
las dos principales crfticas que se han realizado a lamoderni ilustrada, su anclaje metafisico y su imperialismo cultural, lejos de in habilitarla responden a visiones estatistas ajenas a su propio espiritu, a una ilustracion insuficiente, que desde sus mismos presupuestos estaba llamada dad
a superar.
El que tantas veces lo universal haya sido vindicado desde posturas par ciales y exclusivistas no constituye una coartada para invalidar la necesidad de unos valores generalizables el es que estructuren etica y politicamente al el debe denun contrario, pacio social, potenciar impulso para seguir ciando
superior.
los nuevos
sectarismos
que se pretenden
universales
o su alternativa
cierto que el siglo XXI no es el XVIII, hemos aprendido a ver las en la vo tropelfas de una razon ingenua, la voluntad de poder enmascarada la rationalization luntad de verdad denunciada por Nietzsche, que se torno en razon la transmutation instrumental y ger "jaula de hierro" weberiana, men de la reificacion puestos a la luz por la escuela de Frankfiirt, la deriva Bien hacia el totalitarismo que mostrara Hannah Arendt...
sanear el propio modelo ilus todas estas consideraciones, lejos de trado de sus configuraciones antiilustradas, se han utilizado como un siste Pero Las polemicas la "Razon Occidental". manera una se de han negacio planteado modernidad/postmodernidad los retos pendientes nista, que, lejos de asumir de una forma transmoderna matico socavamiento global de 204 Abril/Junio 2007
CUADERNOS
de pensamiento polftico
de lamodernidad
tras la constatacion
enfangado un por una pluralidad de sistemas imposible, reemplazado metalenguaje la potentiation formales y axiomaticos, hermeneutica devino pensamiento debil, las nuevas tecnologfas componfan un ciberespacio virtual difiiso. Qui zas pensamos que se trataba solo de una charla de cafe entre departamen tos universitarios, polftica de salon con citas a pie de pagina. rostros premodernos, apenas nos dieramos cuenta, barbados Pero
en el eclecticismo
se han de las criticas postmodernas, razon se convirtio en de la retorica post. La
sin que esquirlas de
y las nuevas circunstancias y geoestra tecnologicas, economicas un nuevo "Trans denominando que vengo tegicas, configuran paradigma se en seno su contra ella alzan los envites antimodernos. modernidad", y hoy pensado Las autocrfticas
nuestras criticas a la modernidad. premodernamente era la im la posmodernidad ha llegado a su fin, si su postulado Tambien con nos mas pre encontramos los de Grandes el Relatos, hoy posibilidad tencioso y omnicomprensivo de ellos: la globalizacion, todo lo que llevamos otros usufructuen
fanatismo, oteaban arteramente nuestro sofisticado ejercicio de culpabili zacion. Y no es que las verdades deban volver a ser eternas, que cierto re lativismo deje de ser lucido, sino que no nos podemos permitir el lujo de que
occidental ha desplegado deben que el pensamiento entenderse como un esfiierzo propio, renovador, hacia ese horizonte Ua mese de ilustracion, modernidad, o universalizacion com emancipation partida, no como pensamiento occidental la entrega como blanda y suicida ante su declarado enemigo. quienes tienen al
VICTIMISMO Y DERECHO A LADIFERENCIA

El pensamiento occidental durante todo el siglo XX ha venido represen tando el psicodrama de la culpa. Pero una cosa es ser conscientes de los desvarfos totalitarios, de las universalidades sustitutorias, de los olvidos de la razon, para intentar asumir un camino mas inclusivo y justo, y otra bien distinta denostar la propia tradicion y ponerla al pie de los caballos de re vanchismos cernos de involucionistas. nuestros mitos Las mismas criticas que sirvieron para desha se tornan estructuras infundados hoy totalitarismos.
conceptuales
anquilosadas
y puerta abierta a nuevos
Derechos
rastrear en dos sentidos, un victimismo blando que podemos propio de las sociedades del primer mundo y un victimismo radical del re de una misma cultura de la queja (Ro sentimiento, sendas modalidades inocencia", bert Hughes). Los individuos
inscrito desde una determinada tradicion en el culpa, como pecado interior de los individuos, ha ido desplazandose hacia el exterior: la socie en el constructo "Occi mas concretamente el sistema, dad, ejemplificados "la tentacion de la dente". Ello ha generado lo que Finkielkraut denomino La
por lograr sus derechos, dad, colmacion,
la justicia, pues, como objeto de consumo. Esta "fragilizacion" del esfiierzo convive con el resentimiento que todos aquellos grupos o culturas exclui revierten sobre ella como causa de todos dos de lamodernidad occidental el propio pensamiento occidental, que por el proceso como hacerse ha hemos descrito, perdo culpa y pugna por "introyectado" nar. Los mismos derechos que se tildan de falsos e imperialistas cuando y que pretenden exigen cuando ser defendidos, son reivindicados en clave de resarcimiento, sus males,
luchar acomodadas ya no pretenden sino que entienden estos como una "deuda", felici cumplimiento que se les debe por el mero hecho de estar, de las sociedades
se
en nombre de agravios pasados. Sin embargo, compensaciones este ajuste de cuentas no implica el restablecimiento de la igualdad sino la concesion diferencialista, no hay justicia retroactiva sino conculca victimista. cion del Estado de derecho por medio de la pseudojustificacion Lo hemos
dicho, y habra que repetirlo muchas veces: el derecho a la di no ferencia puede nunca implicar una diferencia de derechos. El entendi miento de los pueblos, de las culturas, requiere de un consenso en torno a valores generalizables, opciones personales, ble, lo que no quiere decir relativista. Un pacto no como molde homogeneizante, universalidad de que nadie tiene mas o menos derechos las de una etica publica minima, que no obstaculice revisa las creencias, las eticas particulares, consenso regulativo que entiende la sino desde la aceptacion otro. que
esto decir que cualquier reivindicacion comunitaria, se opone a J Quiere la universalidad de los derechos? No vamos aqui a reproducir lo que repre senta una de lasmas enjundiosas cuestiones de la teoria politica de los ulti 206 Abril/Junio 2007
CUADERNOS
tiempos. La crftica al liberalismo de Rawls o Nozik promovida por el comunitarismo Sandel, Taylor, representado por autores como Mclntyre, o Kymlicka, ha tematizado suficientemente las contradicciones Walzer de mos o neutral frente a las distintas concepciones un liberalismo desarraigado de vida buena, y el propio liberalismo ha respondido desarrollando la perti
nencia de la estructura normativo-jurfdica de la sociedad en lo que respecta a la identidad publica de las personas1, y evidenciando como el enfasis en la comunidad Y, asfmismo, debilita y relativiza la dimension son las ramificaciones enjundiosas de los derechos del debate humanos. en esa suerte de
tercera vfa que representa el republicanismo de un Pocock, Skinner o Petit, cfvico. que otearfan una posible sfntesis en el desarrollo del humanismo Podriamos grosso modo convenir que las comunidades tienen derecho a no estas hacer visibles sus reivindicaciones el marco subviertan siempre que ni impliquen una derogation de los derechos indivi general democratico, duales en su seno. Existen, pues, dos tipos de exigencias, la primera, refe rida al nivel superior en el que se inscriben las comunidades, y la segunda, interno de homogeneidad que estas imponen a los indivi la identidad grupal frente a la autonomfa y libertad de los duos, priorizando sujetos. perversa en el proceso por el cual un grupo reclama como el monopolio de la legitimidad presentandose para su particularidad universal. Esa es la crftica que se ha hecho a la tradicion occidental, pero Se da una dinamica es lamisma falta en la que caen sus detractores. Todo derecho comunita el "nivel de di pretende ocupar lo que he denominado ferencia legftima", demonizando el nivel superior, al que acusara de totalitario o imperialista, pero anulando los niveles inferiores -los niveles seno-, justificandose en la necesidad rio a la diferencia en el regimen
de diferencia que existen en su propio su identidad. de homogeneizar Este debate proceso y las cuestiones
teoricas que adquieren
son caballo una
de batalla
en el
liberalismo/comunitarismo,
dimension
especial
1 Recordemos versity Press.
las tesis de Rawls
expuestas
en su Political Liberalism, Nueva
York, Columbia
Uni
Derechos
cuando
no hablamos de
de diferencias las mujeres...
en el seno de sociedades
occidentales linguisticas, en el espa
que comparten sexuales, derechos giosos
una misma
tradicion: nacionalidades, minorias sino que nos adentramos
cio del multiculturalismo,
cuya tradicion en el que resulta mas perti en esta forma radical de comunitarismo, aqui, nente aplicar el criterio expuesto mas arriba. Solo seran aceptables las rei no vindicaciones comunitaristas subviertan el marco que general
de grupos etnicos y reli y mas concretamente cultural entra en conflicto con la occidental. Y es
ni impliquen una derogation de los derechos individuales en democratico, su seno. Y sin duda el caso mas urgente al que se enfrentan hoy las socie es el cre dades occidentales, cada vez mas multietnicas y multirreligiosas, ciente peso de las comunidades musulmanas, que por la fiierza migratoria social, con las di
y su dinamismo demografico configuran un nuevo mapa ficultades de integracion que ello conlleva.
Y MIGRACiONES MULTICULTURALISMO MULTICULTURAUDAD.

Pero antes de entrar a analizar sera conveniente el caso concreto del comunitarismo isla en que contexto teorico emerge mico seguir analizando en nuestras sociedades, puesto que lo relevante no es tanto la consideration de una religion especifica, ni siquiera su configuration como fiierza cultu ral y politica, sino la radiografia de nuestra configuration pre conceptual ha las falacias el occidental de sente, que trampas y pensamiento tejido en su contra y ahora pueden ser utilizadas en su interior inadvertidamente ilus por otros. Hemos repasado a vuela pluma la critica del pensamiento trado y de los derechos como valores universales, tambien algunas carac a terfsticas de la corriente comunitarista. Ahora, otro elemento necesario considerar es el surgimiento del multiculturalismo. En primer lugar habria que distinguir "multiculturalidad" de "multicul de diversas cultu lo primero, esto es la coexistencia turalismo". Mientras es meramente un hecho, ras en ambitos determinados, geograficos frente al cual solo cabe una actualmente por la globalizacion, potenciado se nos manifiesta lo segundo, el multiculturalismo, actitud descriptiva; como una opcion ideologica que pretende normativizar la coexistencia de 208 Abril/Junio 2007
CUADERNOS
culturas, desde una position valorativa dada que apuesta por como como primer unicamente el mestizaje horizonte deseable. Mestizaje eurocentrica, paso para romper la supuesta identidad cultural hegemonica en se un renunciara, pero al que repliegue identitario, cuando se trate ya de consolidar, de acogida. en su Si bien es preciso reconocer la legitimidad del multiculturalismo fase inicial, el reconocimiento de las identidades y diferencias culturales, en no un sf mismo criterio normativo, pues no todas las carac ello ofrece teristicas culturales son igualmente valiosas sino que deberan ser juzgadas a la luz de un criterio externo: igualdad, justicia, derechos de los indivi duos. .., si no queremos embarrancar en el mero relativismo, generador de guetos estancos y enfrentados. Esta deriva ha sido puesta de manifiesto por multiples autores, y asf, por ejemplo, resulta pertinente la apreciacion como el multiculturalismo ha dege que realiza Amartya Sen mostrando en nerado en un "monoculturalismo el las conviven culturas que plural" en el caso de la inmigracion, la identidad comunitaria en el pafs
esas diversas
en sfmismas. De esta manera se pervierte el contiguas pero encerradas una heterogeneidad mismo concepto de pluralismo propiciandose canto nalista, y la propia revindication que dio origen al primer multicultura lismo, la de una interpenetracion y visibilidad de todos los rasgos culturales. Se acaba cialistas, mitos las culturas como totalidades hermeticas, esen pues postulando inamovibles e internamente alimentadas de sfmismas y de sus
en una relacion con el exterior que va del resenti fundacionales, como toda cul miento victimista a la franca violencia belicosa. Olvidando tura se ha configurado de prestamos, toda fructffera interpelacion cultural. Como certeramente ha senalado en orden influencias, cerrando asf el camino a
contradicciones principios
desglosar versos sentidos:
logicas se produce porque utilizamos la nocion de "universalismo" sin sus acepciones diferenciadamente. Podemos entenderlo en di
Sheyla Benhabib2, gran parte de las a valorar la dimension universal de los
Las reivindicaciones de Seyla Benhabib, Aires, Katz editores, 2006, pp. 61 y ss.
la cultura. Igualdad y diversidad
en la era global,
Buenos
Derechos
islamico / rosa maria rodriguez
magda
1- Metafisico,
como
la existencia
de una naturaleza
o esencia humana.
como contenidos normativos de la razon. 2- Gnoseologico, 3- Moral, igualdad de derechos de todos los individuos. 4.-Juridico, Segun ros como igualdad ante la ley.
plo, fiindamentacion La
torna de postura filosofica, podremos aceptar los prime de los ultimos, pero tambien defender, por ejem en un sentido de aceptar una la universalidad juridico, sin necesidad fiindamentacion fuertemetafisica o gnoseologica.
nuestra
"ciudadania
delimitadas, de un "federalismo mundial". Asi pues, los principios universales son coetaneos y surgen en el marco del contrato social en que en estrecha relacion dialectica con la busca legitimarse la nacion moderna, nidades nocion de soberania. El actual debilitamiento de los Estados nacionales con lleva una doble paradoja. Por un lado la fractura de las fronteras puede en radical: todos los individuos por el hecho tenderse como un universalismo de serio son sujetos de los mismos derechos. Y a la vez, al constituirse co dentro y mas alia de los limites nacionales, estas generan un di munidades ferencialismo que atenta contra el principio de cohesion cfvico-republicano nacionales propugnaron dichos principios. A lo para el que las comunidades que hoy asistimos es a la quiebra del "nivel de diferencia legitima" en que se los Estados nacionales. Aceptando pues algunas crfticas co autopostularon munitaristas al universalismo contractualista de los Derechos que si laDeclaracion teriormente de losDerechos Humanos como del Hombre convenir en liberal, podremos Ciudadano del y pos y
tenia un sentido etico, no politico, no se pre otros por Marta C. Nussbaum3, a un tendia hablar de un "gobierno mundial", que para Kant se equiparaba comu "despotismo sin alma", sino del ejercicio de la ciudadania dentro de
cosmopolita"
kantiana,
reivindicada
actualmente
entre
es la forma en que el pensamiento oc su acceso a la universalidad su cuna, ha producido cidental, y Europa esta legitimada a defender en ellos su propia identidad. Lo que moderna, su identidad colectiva cuanto los criterios de pertenencia. tanto implica
3 Vease
Los lfmites del patriotismo. Identidad, pertenencia y "ciudadania mun Marta C. Nussbaum, Paidos, 1999, donde se analiza dicho concepto dial", Barcelona, incluyendo textos de autores como Benjamin Barber, Hilary Putnam, Amartya Sen, Charles Taylor, Michael Walzer...
210
Abril/Junio 2007
CUADERNOS
a la vez que contribuyen al debilitamiento de los flujos migratorios, un econo recursos estos de de todo esfiierzo nacionales, exigen su micos, sociales, de seguridad y legislatives, que requerirfan precisamente en que estos estan perdiendo sus prerroga reforzamiento en el momento Los Estados "El hecho de que las personas su pafs, no genera sin embargo el de puedan recho a entrar en otro (cualquier otro). La inmigracion y la emigracion son moralmente asimetricas"4. En cualquier caso, el derecho de entrada debe tivas. Como ha constatado Michel Walzer: con todo derecho abandonar diferenciarse de pertenencia. Resultarfa por tanto falaz de la revindication comunitaristas de lasminorfas nacionales el equiparar las reivindicaciones -no vamos a entrar aquf a dilucidar hasta que nivel legftimas o no- con las reivindicaciones comunitaristas de los colectivos
por la inmi generados gracion. Y para tal diferenciacion apelaremos, para evitar suspicacias, no a a un comunitarista. Asf Will un teorico liberal, sino precisamente Kymlicka distingue entre "minorfas nacionales" y "grupos etnicos", las primeras seran se autogobernaban definidas como "culturas que previamente y estaban concentradas teniendo ciertos "derechos diferenciales territorialmente",
que por grupo" pues "han sido incorporadas" a un Estado mayor. Mientras los grupos etnicos son "asociaciones flexibles", estos "grupos inmigrantes no son "naciones" y no ocupan suelos soberanos. Su caracter distintivo se ma en la vida familiar y en las asociaciones nifiesta principalmente voluntarias, en no con entra Por todo contradiction la institucional"5. y integracion mas estricto, como corriente teorica, ello, ni siquiera el comunitarismo equipararfa munidades los derechos de las minorfas nacionales autoctonas a las co etnicas, religiosas o culturales generadas por la inmigracion. Por ejemplo, en el caso espanol, mientras desde un comunitarismo mode rado podrfan reclamarse transferencias de autogobierno, de recuperacion instituciones reconoce
propias, cooficialidad lingiifstica... (en el sentido en que Es el Estado de las Autonomfas), ello no podrfa trasladarse sin pana mas a la cooficialidad del rumano, del arabe o a una hipotetica implanta
Michael
Walzer, Spheres of justice: a defense of pluralism and equality, New York, Basic Books, 1983, p. 40 (trad. esp. Las esferas de la justicia. Una defensa del pluralismo y la igualdad, Mexico, Fondo de Cultura Economica, 1993). La
5 Vease Will Kymlicka, Politics in the vernacular, Oxford, Oxford University Press, 2001 (trad. esp. politica vernacula: nacionalismo, multiculturalismo y ciudadania, Barcelona, Paidos, 2003).
Derechos
cion de
la shari'a para
las comunidades
musulmanas
residentes
en el pafs
de acogida. Un pafs que suscribe la Carta de Derechos de garantizar esos derechos a las poblaciones su Constitucion Humanos tiene pues el deber inmigrantes, de acuerdo con
y segun el estatuto legal de dichos individuos. Pero indu dablemente tambien el de no garantizar derechos diferenciales de esas co munidades que entren en contradiction o vulneren los principios recogidos en los Derechos o en la Constitucion del pafs. Por todo ello Universales bueno cidos, ciones sera que analicemos en el caso concreto entre estos y los estable si existe equiparacion en las declara de los colectivos musulmanes,
islamicas de derechos.
DERECHOSISLAMICOS
Existen Derechos diversas Declaraciones Pero Humanos, como marco en contraposition cuyo fundamento referidas a los dere arabes y musulmanas con la Declaracion Universal de es el contrato social, todas ellas
chos humanos.
apelan cita a una
anula por tanto su exigencia universal para otorgarles una dimension que, estableciendo debemos considerar consecuentemente, comunitarista, con lo expuesto en la diversas limitaciones que entran en contradiction Declaracion Me Universal. is del Consejo de la Con de laOrganizacion laDeclaracion
y fundamento a la Ley islamica. Esta referencia explf a los pafses de credo musulman rafz religiosa y su aplicacion
referire a tres de estos documentos: de 1981, la Declaracion
ferencia islamica (OCI) de 1990 y laDeclaracion de la Liga arabe de

19946.
lamico de Europa
el sintetico analisis de Sami Aldeeb en "Declarations islamiques des droits de I'homme a la Declaration universelle", conferencia comparees impartida en el coloquio Diritti umani e diritti dei populi per una famiglia di nazioni, organizado por I'Instituto Veritatis Splendor y I'Unione giuristi cattolici italiana, Bolonia, 9 y 10 de marzo de 2001, en cuyo anexo se reproducen los textos com http://www.sami-aldeeb.com/files/view.php?id=90 pletos de dichas declaraciones. Seguire
212
Abril/Junio 2007
CUADERNOS
del Consejo islamico de Europa de 1981 tiene dos versiones, la original extensa en arabe y dos reducidas en frances e ingles, en las que se suprimen parra reivindican que fos conflictivos. Segun afirma el autor: "Los musulmanes Curiosamente, el concepto de derechos del hombre procede de ellos. Estos derechos estan inscritos en el Coran y la Sunna ya desde el siglo septimo. Y si hoy se constata que losmusulmanes no reconocen algunos de estos derechos, esto no significa una laguna, sino simplemente no que estos derechos deben ser clasificados entre los derechos del hombre". excluidos".
como
senala Sami Aldeeb,
laDeclaracion
Veamos Libertad
algunos religiosa
de estos "derechos
En el artfculo 18 de laDeclaracion derecho
universal
se dice:
a la libertad de pensamiento, de conciencia recho implica la libertad de cambiar de religion o de conviction, la libertad de manifestar su religion o su conviction..."
"Toda persona tiene y de religion: este de asf como
libertad de creencia, de pensamiento y de opinion esta garantizada para un proyecto de codigo todos", pero de hecho esta Liga ha adoptado la pena de muerte contra aque que preve expresamente penal musulman llos que abandonen la religion musulmana. Matrimonio El derecho no aparece como tal en laDeclara igualitario al matrimonio cion de la Liga arabe, que unicamente afirma: "La familia es el elemento fundamental de la sociedad y se beneficia de su protection" (Art. 38). En el artfculo 19 de la version se dice: reducida de la Declaracion
La Declaracion de laOCI de 1981 afirmaba que "elmusulman sido guiado por el Islam no debe convertirse a otra religion". En sion de 1990, esto queda suavizado postulando que "el Islam es la natural del hombre". La Declaracion de la Liga arabe propugna
que ha su ver religion que "la
mico
del Consejo isla "Toda persona tiene el derecho de casarse, fiindar una fa milia y de educar a sus hijos conforme a su religion, a sus tradiciones y a
Abril /Junio
2007
213
Derechos
y privilegios y esta sometido a las obligaciones por la Ley". Pero recordemos que en casi estipuladas la Ley prohibe el matrimonio de las mujeres todos los pafses musulmanes con personas de otra religion. musulmanas conyuge posee Derechos iguales de los esposos y educacion religiosa de los hijos asf como del Con
su cultura. Todo
sus derechos
En general, para los musulmanes la tiene el padre, la autoridad la obligacion de educar a los hijos en su religion. La Declaracion
"de asegurar la educacion sejo islamico asigna al padre la responsabilidad de sus hijos, fisicamente, moralmente y religiosamente, conforme a la cre encia y a la ley religiosa que sean las suyas" (art. 19.a). Igualmente en el ar tfculo 7 de derecho normas la Declaracion de la OCI se dice de elegir la educacion de la Ley islamica". de herencia laDeclaracion de sus hijos... que "los padres tienen el a la luz de los valores y las
Igualdad cuando
islamico explicita el derecho de la del Consejo o de otros su marido, de sus parientes, de sus mujer "de heredar de hijos a la Ley debemos dado entender conforme la que parientes Ley" (art. 20), islamica, hay que tener en cuenta que esta acuerda dar por regla general a lamitad que a los hombres, prohibe la sucesion entre musul las mujeres manes y no musulmanes, priva al apostata de la herencia y tambien a sus Aun hijos no musulmanes. entre hombres y mujeres "todos los seres humanos nacen libres
Igualdad
La Declaracion
Universal
e iguales en dignidad La Declaracion hombre Como beres'
dice que y derechos".
de laOCI
en dignidad humana: senala: "la formula Aldeeb
se reduce a afirmar: "La mujer es la igual del sus derechos son equivalentes a sus deberes". 'sus derechos son equivalentes 2:228... (del Coran) lamujer". a sus de que sigue
es un pasaje truncado instituyendo la preeminencia Abril/ Junio 2007
del versfculo del hombre
sobre
214
CUADERNOS
Poligamia
mientras que impone a lamujer no tener mas que un solo multaneamente, marido a la vez..., y no se pregunta siempre a lamujer si ella quiere casarse con un hombre ya casado o compartir el marido con otras mujeres ulte
riores".
este autor, ninguna de las Declaraciones islamicas y arabes trata la tener varias mujeres si poligamia, pero "la ley islamica permite al marido Segun
-Autoridad del hombre La declaracion de laOCI de 1981 afirmaque "el hombre debe tener la
ultima palabra y ser el jefe de familia" (art. 4). De una forma mas vaga, la Declaracion del Consejo islamico dice: "Las responsabilidades de la fa en comun por todos sus miembros, milia son compartidas cada uno en la medida (art.19). Derecho al trabajo de la OCI de sus fuerzas y de la naturaleza misma de su constitucion"
La Declaracion
precisa que el derecho al trabajo debe ser com y que "todo individuo tiene prendido en el sentido del derecho musulman el derecho... de ocupar las funciones publicas conforme a las disposicio nes de la ley islamica" (art. 23). El panorama en los di de su aplicacion versos pafses musulmanes nos da suficiente prueba ello representa habitualmente para las mujeres. Eleccion y funciones publicas de las limitaciones que
La Declaracion
del Consejo islamico admite el derecho de elegir y revo car los gobiernos: "cada individuo, miembro de la comunidad islamica esta habilitado para asumir las cargas y las funciones publicas, en cuanto reune de aptitud que preve la ley islamica. Esta actitud no puede o disminuida por consideraciones de raza o clase social". De bemos tomar nota de que, ademas de remitir al marco de la ley islamica, no hace referencia al sexo. las condiciones ser invalidada
Derechos
-Acceso Como
la judicatura "La Declaracion
del Consejo islamico (art. 11) y la de la OCI Declaracion (art. 23) fijan el derecho de acceder a las funciones la ex publicas en los lfmites de la ley islamica. Lo que significa de hecho clusion de lamujer de la funcion de juez". Derechos polfticos de laOCI
constata Aldeeb:
de 1990 se limita a especificar que "todo indivi duo tiene el derecho a reclamar el bien, a ordenar lo justo y a prohibir el mal conforme a las normas de la Ley islamica". La Declaracion Deber de propagar el Islam
En el preambulo de laDeclaracion del Consejo islamico (version amplia) se afirma: "Los Musulmanes tienen la obligacion de hacer llegar a todos los hu manos la invitation a abrazar el Islam... para ser asf fieles a los derechos que sincera toda entera tiene... y para aportar una contribution errores en en vista de salvar al mundo de los los que esta atrapado y de li berar a los pueblos de todas las formas de opresion que ellos sufren". la humanidad
DE PRINCIPIOS BASICOS DESIGUALDAD

Tras este somero claracion entre la De analisis queda clara la falta de equiparacion islamicas de dere Universales de Derechos y las declaraciones en cuanto a principios generales basicos. resaltar los mas evidentes: podemos Sin animo de
chos del hombre, resultar exhaustivos No
se respeta la separacion entre la esfera polftica y la religiosa. El se inscribe en la seculari fundamento de lamodernidad occidental del Estado y en la autonomfa de la razon; su basamento en textos constitucionales y no en libros revelados. claramente el principio de se
zation
encuentra Se conculca dividuos lamujer. 216
ante la ley; especialmente
la igualdad de todos los in de relevante es la discrimination
Abril/Junio 2007
CUADERNOS
No
se torna en cuenta
la libertad de pensamiento, una preeminencia de
de conciencia
y de frente
religion. Y, en general, al individuo. se aprecia la comunidad
sfuna efectiva dis Todo ello evidencia si no un choque de civilizaciones tancia en cuanto a los principios generales de entendimiento entre elmundo occidental y el mundo islamico. Mas alia de lo que esto supone en las rela internacionales, ello implica un serio problema en la integracion de las Se suele decir, comunidades musulmanas asentadas en pafses occidentales. haciendo gala de correction polftica, que hay que distinguir entre islam e ciones islamismo, situando en el segundo termino las torcidas interpretaciones que al terrorismo islamista. Pienso que, de cara a nuestro analisis, debemos matizar aun mas, intentando aislar los conceptos, por mas que en conducen sus realidades se den interrelaciones. El integrista pero no violento, o dar paso islamista como movimiento polftico que en claro desafio a la cultura occidental. Una islamismo puede serio moderado, en su version radical al totalitarismo incluye el integrismo y la violencia
cosa es el islam en cuanto religion, asunto que corresponde a sus fie en este sentido deben ser los propios musulmanes les, y quienes determinen cual es la interpretacion correcta de una doctrina que a sus conciencias com sus creencias no tenemos nada que decir al pete; y quienes no compartimos respecto, mas alia del respeto que toda religion conlleva. Pero por otro lado esta el terrorismo islamista, que es una cuestion geopolftica de seguridad in ternacional. Diferenciado de ambos debemos considerar el islamismo como cultu conjunto complejo, no se trata rales, religiosos, sociales, jurfdicos y polfticos. Aquf ya de cues sino del analisis ideologico tiones teologicas ni policiales, de como ese sistema de vida, en el que se imbrican elementos
Y este es un debate que se debe hacer con entera libertad; es de ideas, de costumbres, de culturas en suma, de lo que esta puesto que mos hablando. occidentales. El islamismo, asf entendido, se nos presenta como un comunitarismo.
o no, y en que medida segun sus concrecio complejo comporta nes, caracterfsticas ajenas, inasumibles o contradictorias tanto con los valo res del pensamiento occidental cuanto con la identidad cultural de los pafses fenomeno
Derechos
ISLAMICO COMUNITARISMO
Si bien no podemos hablar del islamismo como un fenomeno unitario, la en los paises occidentales pre integracion de las comunidades musulmanas senta dificultades segun el grado de rigidez en el que estas reclamen unos derechos
versales.
que, segiin hemos
visto, entran en colision
con los Derechos
Uni
Consideremos El mas
someramente
algunos
de los mas
conflictivos.
no tenida en general se refiere a la libertad de conciencia, en los pafses islamicos, y que, segiin interpretation cuenta habitualmente literal coranica, entendida como apostasfa, puede ser castigada incluso con la pena de muerte. Ello adquiere especial relevancia cuando su limitation se permite en los pafses occidentales. Recordemos por ejemplo el caso frances, donde en los acuerdos propiciados por el gobierno para normali zar el culto musulman la Convention UOIF Europea las asociaciones de Salvaguarda musulmanas se negaron a suscribir de los Derechos del Hombre y de
Libertades Fundamentales (de 4 de diciembre de 1950). Especialmente la

Islamicas de Francia), que pidio la su (Union de Organizaciones presion del artfculo que consagra "el derecho de toda persona a cambiar de siendo este suprimido del texto final7, lo cual religion o de conviction", un del Estado de de peligrosfsimo precedente de conculcacion constituye recho, generando Otro tion de una endogamia disciplinaria.
de los temas mas las comunidades extenderme
que desearfa
es el planteado por la revindica problematicos en el del derecho a la poligamia, musulmanas algo mas.
cien Fruto de la inmigracion, existen hoy en Europa, EE.UU. y Canada de familias poligfnicas formadas por emigrantes, nacionaliza es legal; y esta es de pafses en los que la poligamia dos o no, procedentes tos de miles practicada
7 Vease
tambien por conversos musulmanes
autoctonos.
Aun
cuando
la
Leila Babes, "Feminisme, islamisme, modernite", en Les femmes et I'islam. Entre modernite et integrisme, Isabel Taboada Leonetti, Parfs, L'Harmattan, 2004, p. 242.
218
Abril/Junio 2007
CUADERNOS
la poligamia consideran mayorfa de pafses occidentales la toleran de hecho. de sus administraciones Recientemente el debate ha saltado de nuevo
un delito, muchas
forme encargado por elMinisterio pertos: "La polygamic au Canada: les femmes et les enfants"
de Justicia Canadiense
a la palestra tras el in a un grupo de ex
que penaliza la poligamia, ciendo ademas que dicha criminalization y a los hijos, privandoles En Francia, de pensiones
consequences jurfdiques et sociales pour El estudio (enero 2006). aconseja abrogar la ley dado que dicho codigo casi nunca se aplica, adu a las deja desprotegidas mujeres y del derecho a la herencia.
la ley Pascua de 1993 proponfa la prohibition de la rea como asf carta familiar la de la de resi grupacion denegacion poligamica, dencia a los extranjeros que vivfan en Francia en situacion polfgama. En posteriores residencia circulares
(2000 y 2001), se prevefa la renovation de la carta de solo a aquellas familias polfgamas llegadas a Francia antes de a la "descohabitacion", en marcha 1993 que procedieran di poniendose se liberaran de sus hogares versas medidas para favorecer que las mujeres polfgamos. 2006 altos cargos polfticos de la republica de Chechenia y del ruso se pronunciaron a favor de la legalization de la poligamia parlamento en Chechenia, el descenso de la poblacion masculina debido a las gue por
rras en la region.
Durante
son de diversos la legalization de la poligamia todas ellas destaca la justification aducida por los religiosa, un cuatro maximo de musulmanes, pues el Coran admite hasta esposas, un numero el marido indefinido de con mantenerlas, y siempre que pueda Las tipos. Sobre
cubinas.
razones
a favor de
no criminalizamos conservador de
de los argumentos, comun a los musulmanes residentes en Occi dente y que se aduce tambien por el grupo de expertos del informe cana si la poligamia, diense, consiste en preguntarse: "dpor que criminalizamos Otro el adulterio?" Resulta la cuestion, dado que evidente el termino el trasunto moralizante "adulterio" conlleva un
Derechos
cuenta con el divorcio
pero es que ademas dicha igualacion es cla flagrante sentido pecaminoso; ramente falaz. En todo caso, la posibilidad de mantener diversas relaciones es un ejercicio de la libertad individual, que, si no sexuales simultaneas o con la aceptacion de lospartenaires, se disuelve privadamente En cambio, la poliginia es una po del matrimonio monogamo. sesion unilateral y no recfproca del varon sobre las mujeres, supeditando la libertad de estas a la del varon, y ademas legitimada legal y religiosa
mente.
pa argiiidas consiste en extraer una consecuencia es una efectiva perversion del sentido aperturista de la libe radqjica, que ralization de los modelos de uniones familiares. Asf, la legalization de las Otra de las razones uniones uniones homosexuales se convierte plurales que no encubren de varias compaiieras. Desde para exigir otro tipo de sino la poliginia: la posesion del varon en coartada
otro punto de vista, bajo la ensena del multiculturalismo y el res una situacion de de peto a todas las tradiciones, se pretende minimizar a de la mujer, denunciada menudo por las propias mujeres pendencia afectadas. La en cuanto falsa tolerancia y un subrepticio paternalismo cultural frente a la libre opcion tifican asf el comunitarismo jus de lasmujeres la crf deslegitimar occidental
individuos. Resulta claramente demagogico o en el caso concreto mu tica a la poliginia como xenofobia enmascarada, sulman como explfcita islamofobia.
En Espana, la Junta Islamica, compuesta por conversos espanoles, viene residentes en reclamando desde antiguo8 que se regule para losmusulmanes la "opcion matrimonial" de la poligamia, legalizada y aceptada en pa Espana el islam es la religion mayoritaria. Esta cuestion ya fiie planteada con el Estado de 1992, siendo desestimada. en el acuerdo de cooperacion fses donde Dicho Comision Acuerdo Islamica firmado por el Estado espanol de Cooperacion, de Espana (CIE), contempla el reconocimiento con la
de di
8 Consultese
la referencia realizada por M. Victoria Gomez el 19-01-05 por ejemplo http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=1810
en
220
Abril/Junio 2007
CUADERNOS
de pensamiento politico
versos derechos declaracion preve
como son: la posibilidad de destinar en la diferenciales de la renta parte de sus impuestos a su confesion; la concesion a las comunidades islamicas del derecho a poseer cementerios propios; se la inclusion de los imanes en el Regimen cial; reconoce a efectos civiles el matrimonio sulman; garantiza la asistencia religiosa en el General de la Seguridad So celebrado segiin el rito mu
ejercito, carceles, hospitales..., e igualmente garantiza la ensefianza religiosa islamica en los centros esco los ajustes horarios precisos para el cumplimiento de lares; se contemplan se los rezos y del Ramadan, y estipula la voluntad de intentar que en los es tablecimientos preceptos Otras publicos del Coran. se ofrezca alimentation alternativa acorde con los
practicas,
defendidas
en diversa medida
musulmanas,
que provocan nital femenina, practicada en muchos pafses islamicos aunque su origen se en tradiciones anteriores al Coran; con halla enraizado los matrimonios certados; la separacion de los sexos; el uso del hiyab\ el rechazo de la edu cacion mixta, el deporte y la natation, asf como ciertos contenidos de los contrarios a las ensenanzas curricula considerados del islam...
fricciones
por las comunidades interculturales son: lamutilation ge
ELAPOYO DELMULTICULTURALISMO
resulta la situacion que se vive en ciertas zonas preocupante Especialmente conver de las ciudades europeas habitadas por comunidades musulmanas, tidas en verdaderos guetos. Tal situacion ha sido, por ejemplo, denunciada
en Francia "Ni putas ni sumisas", por la asociacion de mujeres musulmanas liderada por Fadela Amara9, poniendo de manifiesto como en las barriadas perifericas los varones jovenes, con el apoyo de los imanes mas literalistas, al uso del velo, imponen un control ferreo sobre sus hermanas, obligandolas la ausencia de relaciones del fiiera grupo y ciertas normas de imponiendoles y decoro con brutales medidas llegando a las violaciones de castigo hacia aquellas que no colectivas e incluso el asesinato.
honestidad las respeten,
9 Vease
Fadela
Amara
y Sylvia Zappi,
Ni putas ni sumisas,
Madrid, Catedra,
2004.
Abril/ Junio 2007 221
Derechos
El
islamismo,
rencialistas
apoyo tado en las ultimas chas veces demuestra
aun el moderado, utiliza para sus reivindicaciones dife su encuentran toda una serie de argumentaciones falaces, que en la idea topica del comunitarismo asen y del multiculturalismo corrientes del pensamiento occidental, por lo que mu con cuentan la aquiescencia de quienes piensan que con ello se un talante de tolerancia. Pero, de igual manera que frente a los
se exige una "tolerancia cero", habfa domestica contra mismo el criterio todas que aplicar aquellas practicas culturales que encubren una conculcacion de los derechos de los individuos. En lfneas generales, la falacia estriba en apelar a la libertad de los Esta dos democraticos para reclamar un estatuto diferencial en cuyo seno no se que lo hace posible. respeta la libertad democratica a la diferencia, se acusa de racismo a la so una pertenen ciedad democratica que establece sus valores, generandose cia comunitaria definida precisamente por la exclusion del otro. Lo que nos el respeto de la li bertad religiosa se reclama la practica de una religion que condena la li bertad religiosa. Se apela a la libertad individual, por ejemplo en el uso del velo, cuando este representa una esencializacion religiosa y cultural de la cultural diferencialista. Bajo lleva a un neo-racismo Asf, en virtud del derecho
terrorismos o a la violencia
no en un ser individual sino en una frontera mujer, que queda convertida en una simbolica del grupo. Tras la ensena de la etnica, representacion se defiende el mestizaje multiculturalidad y el derecho a la identidad co sin identidad comunitaria munitaria; que, embargo, proclama una pureza cultural o religiosa incontaminada (no de que, por ejemplo, una mujer un no musulman, que los hijos de un manes y no se les permita abandonar hecho un racismo Como cultural o religioso. en otro sentido puede entenderse el no pueda casarse con musulmana su religion), ser musul solo puedan todo lo cual no es sino
musulman
la escritora Marisa Balseiro en un apuntaba en del estriba que las legis parte problema en torno a la libertad religiosa estan pensadas lations para religiones en el marco se occidental de la libertad de conciencia, desarrollan que cuando el islam -el islamismo- no es solo una religion sino todo un sis encuentro muy certeramente sobre la cuestion, Abril/Junio 2007
222
CUADERNOS
de pensamiento politico
tema cultural compartido. Existe
de vida, que
implica modificaciones
en el espacio
social
un doble
uso del multiculturalismo. occidentales las culturas,
Como
criterio normativo
apuesta por la tolerancia, lo que implica un debilita miento de la cultura occidental. Su defensa por parte de los llamados isla en Europa y Estados Unidos mistas moderados implica la revindication de derechos diferenciales, cuya concretion propicia una "guetificacion" propugnado el mestizaje, culturales separadas, con tratamien en tos legislatives diferenciados, y, el caso de las comunidades musulma nas, con el deseo mas o menos explfcito de un seguimiento de la shana. real, la coexistencia de comunidades Opciones dialogo estas que conllevan la anulacion de los supuestos se en el multiculturalismo. defender que pretendfan extrema, como principios de
por ciertos pensadores la igualacion de todas
explicita Benjamin R. Barber10, la glo balizacion (McWorld) y el integrismo tienen en comun su guerra contra el sus instituciones democraticas. El comunitarismo, minando Estado-nacion, entendido cuentra como tanto cion a la universalidad defensa de la identidad y diferencia cultural en su oposi se en de los derechos humanos y la democracia, en su rechazo en su cumplimiento de origen cuanto Como
En una version
hemos visto, por un lado, no acepta dicha no universalidad aduciendo que recoge su identidad y diferencia; por otro, utilizara los mismos principios democraticos para reclamar derechos dife falsariamente desbordado. renciales, confundiendo derechos -la igualdad la comunidad de todos intencionadamente los individuos el derecho a la diferencia con diferentes, lo que de hecho invalidarfa el principio al que se acoge ante la ley- priorizando el interes de
sobre el del individuo. Habra del derecho
universalidad que, en ultima
la que repetirlo una vez mas: no puede utilizarse para reclamar particularismos instancia, niegan esa universalidad.
como El pluralismo de las sociedades abiertas tiene en esta anagaza, mostrara Popper, su lfmite y el germen de sus propios enemigos. En este
10 Benjamin R. Barber Djihad versus McWorld, mondialistion clee de Brouwer, 1995, pp 22-25.
et integrisme contre democratie,
Des
Derechos
Sartori nos advierte en su ensayo La sentido, y de forma lucida, Giovanni sociedad multietnica11 como el pluralismo acaba acogiendo y siendo con con fiindido el multiculturalismo Resulta de nuevo y el comunitarismo. conveniente recordar la advertencia de Hannah Arendt llos que "usan y abusan de la democracia para mejor como mocracias de manifiesto el autor frances occidentales, pone en se a Alexandre del Valle, convierten vulnerables diversos niveles: geo polftico, intelectual, filosofico y espiritual, pues "el pluralismo es un con la cepto filosofico fiindado sobre la libertad de expresion y de opinion, Invocar los derechos de los individuos de los secularization grupos... y y el 'derecho a la diferencia', el 'relativismo cultural' o la libertad de culto a sus enemigos' democraticas para justificar la apertura de las sociedades en nombre del pluralismo, constituye un sinsentido total puesto que esto socie lamuerte anunciada de estas mismas significa pura y simplemente dades En pluralistas"12. su manifestacion contra todos aque abolirla". Asf, las de
radical, cuando el islamismo se presenta como in no se trata sino de sociedades de de tegrismo choque de civilizaciones versus teocracias, entre democracia mocraticas del enfrentamiento y nos remite al etnocen el choque de civilizaciones totalitarismo. Mientras en torno al imperialismo cultu trismo y a todo el debate autoinculpatorio desnudo entre democracia ral, el planteamiento y totalitarismo situa en sus terminos toda la legitimidad. Porque, si la devolviendonos cuestion, justos en la terminologfa popperiana, los "enemigos" de las sociedades son estos mismos tambien de germenes dictatoriales, enemigos de sus creencias pueden encon los individuos, que independientemente plurales. Las principales vfctimas del to
guiendo abiertas
trar la libertad en las sociedades talitarismo
islamista son los propios musulmanes, obligados a reconocerse en una tener la la muchos tradicion de que pretenden homogeneamente verdad inexpugnable, impuesta por la coercion o por la sangre. Musulma ese mismo nes que desde diversas perspectivas denuncian totalitarismo,
11 Giovanni Sartori, Pluralismo, multiculturalismo e estranei, 2001 (trad. esp. La sociedad multietnica. Pluralismo, multiculturalismo y extranjeros, Madrid, Taurus, 2001). 12 Alexandre del Valle, Le totalitarisme islamiste a la assaut des democraties, Paris, editions des Syrtes, 2002, pp.442-443.
224
Abril/Junio 2007
CUADERNOS
IrsiAlii, Fadela Amara, Nawal Al Sadawi, o que, en su tradicion, reclaman un acceso propio a lamoderni profiindizando o Mohamed Abed Yabri. dad, como Orhan Pamuk, Fatima Mernissi como puedan ser Ayaan no se trate de inventar nada sino de recuperar lamemoria. Quizas nos ofrece suficientes ejemplos historia de la cultura arabo-musulmana La del
una razon comun que bebe razon frente al oscurantismo; ejercicio de la se re en las mismas de las que la cultura occidental fiientes grecolatinas clama heredera.

Rosa María Rodríguez Magda - Derechos Humanos y Comunitarismo Islámico

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Rosa María Rodríguez Magda - Derechos Humanos y Comunitarismo Islámico

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Derechos humanos y comunitarismo islmico Author(s): Rosa Mara Rodrguez Magda Reviewed work(s): Source: Cuadernos de Pensamiento Poltico,

ROSA MARIA RODRIGUEZ MAGDA

DERECHOS HUMANOS Y COMUNITARISMO ISLAMICO

Y LA LOSDERECHOS HUMANOS HERENCIA ILUSTRADA

Abril/Junio 2007 203

islamico / rosa maria Rodriguez magda

se han de las criticas postmodernas, razon se convirtio en de la retorica post. La

sin que esquirlas de

VICTIMISMO Y DERECHO A LADIFERENCIA

y puerta abierta a nuevos

Abril/Junio 2007 205

islamico / rosa maria Rodriguez magda

por lograr sus derechos, dad, colmacion,

teoricas que adquieren

son caballo una

1 Recordemos versity Press.

las tesis de Rawls

en su Political Liberalism, Nueva

Abril/Junio 2007 207

islamico / rosa maria Rodriguez magda

de diferencias las mujeres...

occidentales linguisticas, en el espa

que comparten sexuales, derechos giosos

tradicion: nacionalidades, minorias sino que nos adentramos

cio del multiculturalismo,

Y MIGRACiONES MULTICULTURALISMO MULTICULTURAUDAD.

desglosar versos sentidos:

Sheyla Benhabib2, gran parte de las a valorar la dimension universal de los

la cultura. Igualdad y diversidad

Abril/Junio 2007 209

islamico / rosa maria rodriguez

Abril/Junio 2007 211

islamico / rosa maria Rodriguez magda

apelan cita a una

referire a tres de estos documentos: de 1981, la Declaracion

ferencia islamica (OCI) de 1990 y laDeclaracion de la Liga arabe de

senala Sami Aldeeb,

En el artfculo 18 de laDeclaracion derecho

"Toda persona tiene y de religion: este de asf como

que ha su ver religion que "la

islamico / rosa maria Rodriguez magda

e iguales en dignidad La Declaracion hombre Como beres'

dice que y derechos".

en dignidad humana: senala: "la formula Aldeeb

es un pasaje truncado instituyendo la preeminencia Abril/ Junio 2007

del versfculo del hombre

Abril/Junio 2007 215

islamico / rosa maria Rodriguez magda

la judicatura "La Declaracion

DE PRINCIPIOS BASICOS DESIGUALDAD

chos del hombre, resultar exhaustivos No

encuentra Se conculca dividuos lamujer. 216

ante la ley; especialmente

la igualdad de todos los in de relevante es la discrimination

la libertad de pensamiento, una preeminencia de

religion. Y, en general, al individuo. se aprecia la comunidad

Abril/Junio 2007 217

islamico / rosa maria Rodriguez magda

que, segiin hemos

visto, entran en colision

con los Derechos

Libertades Fundamentales (de 4 de diciembre de 1950). Especialmente la

de los temas mas las comunidades extenderme