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O Fundamento Humano das Leis e da tica: Sem Deus, como podemos ser morais?

Frederick Edwords

O Fundamento Humano das Leis e da tica: Sem Deus, como podemos ser morais?
Frederick Edwords
H uma tendncia da parte de muitos testas de assumir que o nus da prova recai sobre o no-testa quando o assunto moral. Deste modo, o indivduo que opera sem uma base teolgica solicitado a justificar seu ato a assuno do testa sendo que nenhuma moral possvel na ausncia de alguma forma de lei superior. Em nossa cultura, as pessoas esto to com acostumadas ideia de que toda lei tem um legislador, de que toda regra tem um moderador, de que toda instituio tem alguma autoridade, e assim por diante, que a ideia de algo ser contrrio a isso possui em si o toque no caos. Como resultado, quando algum vive sua vida sem referncia a alguma autoridade ltima em relao moral, pensa-se que seus valores e aspiraes so arbitrrios. Ademais, frequentemente argumenta-se que, se todos tentassem viver desse modo, nenhum acordo em relao moral seria possvel e no haveria modo de se decidir disputas entre indivduos; nenhuma defesa de um ponto de vista moral particular seria possvel na ausncia de algum ponto de referncia absoluto. Mas tudo isso se baseia em certas assunes discutveis do moralista testico assunes que so frequentemente produto de analogias falaciosas. Ser meu objetivo aqui dar uma boa olhada nestas assunes. Tentarei demonstrar a verdadeira fonte da qual estes valores so originalmente derivados, apresentar uma slida fundamentao para um sistema moral de base humana (humanstico), e ento colocar sobre o testa o nus de justificar qualquer ponto de partida proposto.

Leis e Legisladores
De modo impensvel, as pessoas frequentemente assumem que o Universo funciona de modo similar s sociedades humanas. Eles percebem que humanos so capazes de criar ordem atravs da criao leis e do estabelecimento de meios de coero. Deste modo, quando veem ordem no Universo, imaginam que esta ordem teve origem similarmente humana. Este ponto de vista antropomrfico um produto do natural orgulho que seres humanos tm de sua habilidade de inserir significado em seu mundo. Ironicamente, um sutil reconhecimento do fato de que seres humanos so realmente a fonte dos valores e, consequentemente, que qualquer conjunto valores superior que puder ser colocado acima dos objetivos humanos comuns deve emanar de uma fonte anloga, mas superior, a seres humanos comuns. Em suma, valores super-humanos devem ser proporcionados por um super-humano no havendo outro modo de se realizar tal feito. Mas, enquanto tal ponto de vista antropomrfico uma hipertrofia da autoestima humana, tambm evidncia
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de uma certa falta de imaginao. Por que razo a nica fonte de valores morais superiores precisa ser algo super-humano? Por que no algo totalmente estranho e incompreensivelmente superior? Alguns telogos de fato alegam que seu deus realmente incompreensvel. Entretanto, mesmo assim, eles falham em evitar analogias humanas, e usam termos como legislador, juiz, e assim por diante. Claramente, a imagem que emerge da filosofia moral religiosa e at de alguma secular que, assim como leis convencionais requerem um legislador, a moral requer uma fonte ltima da moralidade. Uma assuno relacionada e discutvel a de que valores morais, para que tenham autoridade, devem possuir uma origem exterior aos seres humanos. Novamente, surge a analogia das leis, dos juzes e da polcia. Na vida diria, obedecemos leis aparentemente criadas por outros, julgadas por outros e sustentadas por outros. Por que leis morais deveriam ser diferentes?

Assunes Falaciosas
Quando se diz que um legislador necessrio para cada lei, o resultado uma srie infindvel, visto que algum precisa ser o legislador das leis do legislador. Devido a tal srie ser desconfortvel a filsofos morais e telogos, em certo ponto eles declaram que a srie para aqui. Eles argumentam em favor de um legislador ltimo, de algum que no possui outrem para fazer-lhe leis. E como isso feito? O argumento que a srie precisa parar em algum lugar, e um deus sobrenatural visto como um ponto de parada melhor que qualquer outro. Mas ainda assim a questo pode ser feita: De onde Deus tira seus valores morais?. Se Deus tira-os de uma fonte ainda mais elevada, a srie no foi interrompida, e estamos de volta nossa interminvel sucesso. Se forem originadas em Deus, ento a moral de Deus inventada e, portanto, arbitrria. Se a analogia deve ser usada para estabelecer Deus como a origem da moral porque toda a moral precisa de uma fonte inteligente, ento, infelizmente para o testas , a mesma analogia deve ser utilizada para demonstrar que, se Deus cria a moral do nada, Deus est sendo exatamente to arbitrrio quanto seres humanos que fazem esta mesma coisa. Como resultado, no temos qualquer vantagem e, portanto, filosoficamente, no temos mais motivos para obedecer moral arbitrria de Deus do que temos para obedecer moral estabelecida por nosso melhor amigo ou mesmo por nosso pior inimigo. Arbitrrio significa arbitrrio, e a arbitrariedade de nenhum modo removida fazendo-se do moralista arbitrrio um ser sobrenatural, onipotente, incompreensvel, misterioso ou com qualquer outra caracterstica comumente atribuda a Deus. Ento, neste caso, se Deus existe, os valores de Deus so apenas as opinies de Deus e no precisam necessariamente dizer respeito a ns. Enquanto esta primeira assuno a necessidade de um legislador falha na pretenso de resolver o problema, a segunda assuno a de que a origem dos valores morais deve ser exterior aos seres humanos de fato representa um obstculo busca por uma resposta. A segunda assuno baseia-se na superficial conscincia de que leis parecem ser impostas a ns de fora para dentro. E disso segue-se que h necessidade de uma imposio externa de valores morais. Mas o que no raro esquece-se que estas leis humanas que aparentemente so importas externamente so, na verdade, pelo menos no mundo ocidental, produto de um processo democrtico. Elas so as leis dos governados. E, se possvel que pessoas desenvolvam leis e
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imponham tais leis sobre elas prprias, ento possvel fazer o mesmo com relao moral. Assim como com as leis, tambm com a moral; os governados so capazes de governar.

Um Ponto de Referncia Absoluto


Neste ponto, poder-se-ia perguntar: como possvel que os governados sejam capazes de governar a si prprios? No estariam eles talvez utilizando um ponto de referncia mais elevado, ltimo ou absoluto? No seriam todas as leis e convenes humanas simplesmente aplicaes especficas das leis de Deus? Vejamos. Suponhamos que eu estivesse dirigindo meu carro e me deparasse com um sinal vermelho. Se desejar virar direita, seguro faz-lo nesta situao, ento na maioria dos estados posso proceder sem medo de punio. Mas e se eu fizer isso onde no legal ou seguro? Ento possvel que o policial me multe. O policial e o sistema de justia que sustenta a multa uma imposio externa a mim? Sim, mas, em ltima instncia, as leis que afetam o trfego foram feitas por pessoas como eu e podem ser mudadas por mim e por outros trabalhando em conjunto. Logo, a lei que regulamenta como devo operar quando desejo virar direita num sinal vermelho uma inveno totalmente humana que visa resolver um problema humano. Poderia esta conveno humana basear-se numa lei superior qual eu e outros devemos nos referir? No vejo como. Nenhum desses venerveis livros sagrados antigos discutem o virar direita em sinais vermelhos ou oferecem algum princpio superior a partir do qual todas as leis de trnsito devem ou podem ser racionalmente derivadas. Nem mesmo a regra dourada oferece qualquer referencial aqui, j que ela apenas me diz para obedecer a lei seja esta qual for se uma lei, quero que outros a obedeam. Ela no me diz se virar direita num sinal vermelho deve ser legal ou no, ou se o sinal de pare deve ser vermelho ou roxo, ou qualquer outra coisa til neste sentido. Quando o problema so leis de trnsito, os seres humanos esto sozinhos, sem nenhum guia sobrenatural ao qual recorrer para ajud-los a formular as melhores leis de trfego. (Isso, entretanto, no significa que leis de trnsito so totalmente arbitrrias. Elas so, no fim das contas, baseadas em consideraes relativas sobrevivncia. Elas existem devido preocupao humana com a segurana. Como resultado, um nmero de importantes descobertas da fsica levado em considerao na deciso dos limites de velocidade. Os fatos da natureza, neste caso, tornam-se um ponto externo de referncia, mas um Deus ainda no figura no processo.) Agora, por que se seres humanos supostamente no so capazes de funcionar bem sem uma base externa e sobrenatural para sua conduta tantas pessoas so capazes de obedecer e impor leis de trfego? Deveria tornar-se bvio a partir da observao mais casual que seres humanos so totalmente capazes de criar sistemas e ento operar sob suas regras. Uma vez visto isso, poder-se-ia perguntar que motivos existem para a crena de que seres humanos no podem continuar a operar deste modo no que diz respeito a leis e ensinamentos morais que regulam coisas como trocas e comrcio, direitos de propriedade, relacionamentos interpessoais, comportamento sexual, rituais religiosos e o resto dessas coisas que telogos aparentemente julgam necessitar de uma fundamentao teolgica. O simples fato de que antigos e reverenciados livros sagrados fazem pronunciamentos nestas
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questes e atribuem tais pronunciamentos a princpios morais divinos faz da teologia uma necessidade para a lei e para a moral tanto quanto faria dela uma necessidade ao jogo de basebol se suas regras tivessem aparecido nestas obras antigas (1). Se podemos obedecer nossas prprias leis de trfego sem necessidade de bases teolgicas ou metafsicas, somos capazes de obedecer nossas prprias regras em outras reas. Consideraes anlogas sobre necessidades e interesses humanos, em harmonia com os fatos, podem ser aplicadas em ambos casos para a inveno das melhores leis e regras pelas quais viver. Deste modo, podemos aplicar s leis o que o astrnomo Laplace disse a Napoleo: no que concerne um deus, ns no temos nenhuma necessidade dessa hiptese.

Lei e Moral
A lei, entretanto, no necessariamente a mesma coisa que a moral; h muitas regras morais que no so reguladas por autoridades legais humanas. E ento surge a questo de como algum pode ter um conjunto de princpios morais funcionais se no h ningum para imp-los. Leis e regras so geralmente criadas para regular atividades que so publicamente observveis isso torna a imposio fcil. Mas os arreios de princpios morais so para um cavalo de uma cor diferente. Eles frequentemente envolvem atos que no so ilegais, mas simplesmente antiticos, e podem incluir atos que so privados e difceis de se observar sem invaso de privacidade. A imposio, deste modo, quase totalmente deixada nas mos do perpetrador. Outros podem trabalhar as emoes do perpetrador para encorajar culpa ou vergonha, mas no tm qualquer verdadeiro controle sobre sua conduta. Para resolver este problema, alguns telogos deram a Deus o atributo de espio csmico e o poder de punir o comportamento antitico que a lei no consegue cobrir um poder que se estende mesmo para alm do tmulo. Assim, mesmo se a arbitrariedade de Deus for concedida, no haveria negao do poder de Deus para amoldar sua vontade. Assim, no grau em que este Deus e este poder fossem reais, haveria um potente estmulo apesar de no representar uma justificativa filosfica para que as pessoas comportassem-se de acordo com a vontade divina. E isto no mnimo retiraria a maior parte da incerteza da imposio do comportamento moral, mas no ilcito. Infelizmente queles avanando nesta proposta, a existncia de tal autoridade no to aparente quanto a existncia de autoridades humanas que impem leis pblicas. Deste modo, com o objetivo de controlar o comportamento legal, mas imoral, o clero ao longo da histria julgou necessrio seduzir, bajular, amedrontar e etc, a fim de condicionar seus rebanhos crena neste rbitro supremo da conduta moral. Eles buscaram condicionar as crianas tanto mais jovens quanto possvel. E, tanto com adultos quanto com crianas, eles apelaram imaginao, pintando, com palavras, imagens das torturas infligidas aos amaldioados. Os Romanos antigos alegavam obter algum sucesso com estas medidas; o historiador antigo Polbios, comparando as crenas gregas e romanas e os graus de corrupo em cada cultura, concluiu que os romanos eram menos inclinados ao roubo porque temiam o fogo do inferno. Por razes como esta, o governador romano Ccero julgou a religio romana como sendo til, mesmo enquanto a considerava falsa. Mas seres humanos realmente necessitam de tais sanes para controlar seu comportamento privado? Quase
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nunca. Pois se tais sanes fossem de importncia primria, elas seriam quase sempre usadas por moralistas e pregadores. Mas no so. Atualmente, quando argumentos para comportamento moral so feitos, mesmo pelos pregadores religiosos mais conservadores, raramente apela-se s punies presentes ou futuras de Deus. O apelo feito mais frequentemente a consideraes prticas como o bem-estar psicolgico, a boa reputao, a satisfao de metas pessoais e a promoo do bem-estar geral. Os apelos so feitos tambm conscincia e aos sentimentos humanos naturais de simpatia. No cristianismo, s vezes o medo substitudo pela motivao de se imitar o ideal de Cristo, um mtodo geral estabelecido anteriormente pelo budismo. significante notar que tais apelos podem influenciar tanto o comportamento do no-testa quanto o do testa. Mas suponha-se que testas cessassem tais apelos prticos e humansticos e retornassem a basear toda a pregao moral na vontade de Deus. Uma incmoda ironia iria permanecer: h muitos deuses diferentes (2). O simples fato de que as religies em todo o mundo so capazes de promover comportamentos morais similares torna falsa a ideia de que apenas um certo deus o nico verdadeiro disseminador da moralidade. Se apenas um dos muitos deuses adorados real, milhes de pessoas, apesar de comportarem-se moralmente, esto o fazendo sob a influncia, inspirao ou ordem do deus errado. A crena no deus certo, deste modo, no parece ser muito crtica no que concerne a conduta moral. Algum poderia at concordar com Ccero e admitir a hipocrisia e obter o mesmo resultado. E quando algum acrescenta que os no-testas do mundo mostraram-se to capazes de comportamentos morais privados quanto os testas (os budistas oferecerem, talvez, o melhor exemplo em larga escala), ento a crena em Deus torna-se uma questo de segunda importncia no assunto. H algo na natureza humana que opera num nvel mais profundo que a simples crena teolgica, e isso que serve como o verdadeiro incentivo para o comportamento moral. Assim como com as leis, tambm com a moral: seres humanos parecem ser totalmente capazes de tomar, eles prprios, decises sensatas e sensveis em relao conduta.

A Origem da Moral
Mas isto resolve completamente o problema apresentado pelo testa? De fato, no resolve. Pois ainda pode-se levantar a questo de como possvel a seres humanos comportarem-se moralmente, concordarem sobre regras morais e leis e cooperarem mutuamente na ausncia de qualquer mpeto divino nesta direo. Afinal, no argumentaram todos os filsofos modernos, em particular os filsofos analticos, que manifestaes morais so basicamente expresses emocionais sem base racional? E no separaram eles irrevogavelmente o deve do ser, de modo que nenhuma fundamentao chega sequer a ser possvel? Sob esta tica, como possvel que seres humanos consigam concordar no raro at de cultura para cultura quanto a uma variedade de princpios morais e legais? E, mais importante, como possvel que sistemas legais e morais evoluam ao longo dos sculos na ausncia do prprio fundamento racional ou teolgico que os filsofos modernos to eficientemente destruram? Sem alguma base, algum critrio objetivo, no possvel escolher um sistema moral bom em lugar de um ruim. Se ambos so igualmente emotivos e irracionais, so ambos igualmente arbitrrios tornando qualquer seleo entre eles apenas um produto de propenses acidentais ou caprichos pessoais. Nenhuma escolha poderia ser racionalmente defendida. Ainda assim, aparentemente, apesar deste problema, seres humanos de fato desenvolvem, eles prprios,
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sistemas morais e legais e posteriormente os aperfeioam. Qual a explicao? De onde vm os valores morais? Imaginemos, por um momento, que temos a Terra sem vida e morta, flutuando num universo sem vida e morto. H apenas montanhas, rochas, abismos, vento e chuva, mas ningum em qualquer lugar para fazer julgamentos relativos ao bem ou ao mal. Em tal mundo o bem e o mal existiriam? Haveria qualquer diferena moral se uma rocha rolasse montanha abaixo ou no? Richard Taylor, em seu livro Good and Evil, demonstrou muito bem que a distino entre bem e mal no poderia ser nem mesmo teoricamente delineada em um mundo imaginado como destitudo de qualquer vida. Agora, seguindo o raciocnio de Taylor, adicionemos alguns seres a este planeta. Entretanto, faamo-los perfeitamente racionais e destitudos de quaisquer emoes, totalmente isentos de propsitos, necessidades ou desejos. Como computadores, eles simplesmente registram o que est acontecendo, mas no fazem quaisquer aes a fim de assegurar sua prpria sobrevivncia ou evitar sua prpria destruio. O bem e o mal existem agora? Teoricamente, como visto, no h como. Esses seres no se importam como que acontece; eles simplesmente observam. E, deste modo, eles no tm razo para declarar algo bom ou ruim. Nada importa para eles, e, j que so os nicos seres no universo, nada importa em absoluto. Entra Ado. Ado um homem totalmente humano. Ele possui deficincias e, portanto, possui necessidades. Ele possui anseios e desejos. Ele pode sentir dor e prazer, e frequentemente evita a primeira e busca o segundo. As coisas importam para ele. Ele pode perguntar para uma dada coisa: Isto para mim ou contra mim?, e chegar a alguma determinao. Neste ponto, e apenas neste ponto, o bem e o mal surgem. Alm disso, Taylor argumenta, os julgamentos deste ser solitrio, no que concerne bem e mal, so to absolutos quanto qualquer julgamento pode ser. Tal ser , de fato, a medida de todas as coisas: das coisas boas como boas e das coisas ms como ms Nenhuma distino pode ser feita, em termos deste ser, entre o que simplesmente bom para ele e o que bom absolutamente; no h patamares mais elevados de bondade. Pois o que este poderia ser? parte dos desejos e necessidades de Ado, h apenas aquele universo morto. E, sem ele, o bem e o mal no poderiam existir. Imaginemos agora outro ser na cena, um ser que, apesar de possuir muitas necessidades e interesses em comum com Ado, tem algumas leves diferenas. Chamemo-la Eva. Coisas interessantes comeam a acontecer neste ponto. Pois, por um lado, duas pessoas com objetivos similares so capazes de trabalhar em conjunto por uma causa comum. Por outro, temos duas pessoas que necessitam compromissar-se reciprocamente a fim de que cada uma seja capaz de satisfazer os desejos nicos do outro. E assim um complexo relacionamento interpessoal desenvolve-se, e regras so estabelecidas para maximizar a satisfao mtua e minimizar os efeitos do mal. Com regras, agora temos o certo e o errado. Deste reconhecimento bsico da necessidade de cooperao que, em ltima instncia, surgem a lei e a tica. Agora, suponhamos que estas duas pessoas entrem em feroz desacordo quanto ao melhor modo de realizar uma desejada ao. Ambas argumentam, mas no parecem chegar a lugar algum. Ento Ado tira uma carta de sua manga. Diz a Eva: Espere um minuto. No estamos esquecendo de Deus? A isto Eva responde: Quem? Ado agora procede numa longa explicao sobre como todos os valores morais seriam arbitrrios se no houvesse um Deus; sobre como foi Deus quem fez as coisas boas serem boas e as coisas ms serem ms; e sobre como nosso conhecimento do bem e do mal, do certo e do errado, do moral e do imortal precisa basear-se num
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fundamento moral absoluto estabelecido no cu. Bem, tudo isto novo para Eva, e ento ela pede a Ado, que parece saber muito a respeito do assunto, para falar um pouco mais detalhadamente sobre estes fundamentos absolutos. E assim Ado inicia outra longa explicao sobre as leis de Deus e as punies de Deus para a desobedincia, at chegar questo que comeou toda esta discusso. E, assim, Ado conclui: Voc percebeu Eva, Deus diz que devemos faz-lo do meu modo!. Este o modo atravs do qual os apelos aos absolutos divinos resolvem disputas sobre questes morais e outros assuntos entre pessoas.

Pontos de Referncia Menos que Absolutos


Assim, podemos ver que, sem seres viventes com necessidades, no pode haver bem ou mal, e que, sem a presena de mais de um ser vivente, no pode haver regras de conduta. A moral, deste modo, surge da humanidade precisamente porque existe para servir a humanidade. A teologia tenta caminhar para fora deste sistema, apesar de que no h necessidade (alm da coero) de faz-lo. Quando telogos imaginam que seres humanos, sem algum sistema moral teologicamente derivado, estariam sem quaisquer pontos de referncia nos quais ancorar sua tica, eles esquecem-se dos seguintes fatores que a maioria dos seres humanos compartilha: 1 Seres humanos normais compartilham as mesmas necessidades bsicas de sobrevivncia e crescimento. Ns todos pertencemos mesma espcie e reproduzimos nosso prprio tipo. Assim, no deveria causar surpresa a qualquer um que possamos ter interesses e preocupaes comuns. 2 Sociobilogos esto aprendendo que importantes comportamentos humanos que parecem transcender as linhas culturais podem estar enraizados nos genes. Assim, muitos dos dispositivos mais bsicos da cultura e da civilizao poderiam ser da prpria natureza da nossa espcie. Certamente a paleoantropologia ajuda a respaldar isso atravs do reconhecimento de que os homindeos mais antigos conhecidos demonstram evidncias de terem sido animais sociais. E nossas similaridades aos smios atuais envolvem mais que a simples aparncia; muito de nosso comportamento similar tambm. A existncia de certos comportamentos genticos, deste modo, torna muito menos surpreendente a concordncia entre pessoas sobre leis, instituies, costumes e questes morais. Ns, humanos, no somos infinitamente maleveis, e portanto nossas leis e instituies no so to arbitrrias quanto se pensava. 3 A maioria dos seres humanos normais responde com sentimentos similares de compaixo a um dado tipo de evento. Nossos valores no so todos baseados simplesmente no autointeresse individual ou no egosmo. H casos em que nitidamente nosso autointeresse no seria servido por exemplo, ao ajudarmos um animal em sofrimento e, ainda assim, ns respondemos a tal situao e aplaudimos queles que fazem o mesmo. Essas respostas compassivas naturais so repetidamente encontradas em nossa literatura, instituies e leis. Deste modo fica claro que nossa moral , em grande parte, um produto de nossas respostas emocionais comuns, consequentemente permitindo a ns propor aperfeioamentos a esta moral atravs de apelos aos sentimentos de nossos semelhantes. 4 Ns compartilhamos o mesmo meio-ambiente planetrio com outros humanos. Se adicionarmos o fato de
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que j compartilhamos necessidades em comum, ento nos deparamos com problemas em comum e com prazeres em comum. Compartilhamos experincias similares e, portanto, podemos facilmente nos identificar uns com os outros e compartilhar objetivos similares. 5 Compartilhamos as mesmas leis da fsica, e tais leis nos afetam de modos idnticos. Em particular, elas nos afetam quando desejamos fazer algo. Percebemos que todos temos de levar em considerao problemas idnticos quando construmos uma estrutura, planejamos uma estrada ou fazemos uma plantao. 6 As leis da lgica e da evidncia aplicam-se igualmente bem a todos, e assim possumos meios em comum de argumentar casos e discutir assuntos meios que nos permitem comparar ideias e chegar a acordos em reas to variadas quanto cincia, leis e histria. Podemos usar a razo e a observao como uma corte de apelao na anlise de pontos de vista adversrios. Por essas e outras razes, no deveria parecer estranho que seres humanos possam encontrar fatores-comuns nas questes de valores morais sem precisar apelar a ou mesmo conhecer um conjunto de regras divinas. De fato, ironicamente, uma vez que regras religiosamente embasadas so trazidas disputa, especialmente se houver mais de uma viso religiosa presente, quanto mais os argumentos religiosos so usados, menos concordncia h. Isto ocorre porque muitos valores embasados teologicamente e religiosamente no se relacionam uns com os outros ou com a verdadeira condio humana ou com a cincia do mundo. Tais valores so defendidos como sendo provenientes de uma fonte superior. E, assim, quando esses valores superiores entram em desacordo uns com os outros ou com a natureza humana, no h como decidir a disputa, pois o ponto de referncia baseado somente num compromisso de f feito a algo invisvel, no a uma variedade de experincias em comum. Portanto, so os valores teolgicos e no os orientados em funo do homem os mais infundados. Pois, com valores teolgicos, um arbitrrio pulo de f precisa ser dado em algum ponto. E, uma vez dado este pulo arbitrrio, todos os valores derivados so to arbitrrios quanto o pulo de f que os tornou possveis.

O nus da Prova
Portanto, no o humanista que precisa oferecer uma explicao para os valores. Que explicao poderia ser necessria para o fato de que pessoas naturalmente buscam interesses humanos e, deste modo, relacionam as leis e instituies s preocupaes humanas? Apenas quando algum busca divergir-se do ponto de vista mais natural que quaisquer questes precisam ser levantadas. Apenas quando algum fixa uma lei mais elevada que aquilo que bom para humanidade que dvidas precisam ser expressas. Pois aqui que uma explicao ou justificativa de uma base moral faz sentido. O nus da prova pertence quele que diverge do modo habitual de se derivar os valores morais no quele que continua a manter sua moral, leis e instituies relevantes, teis e democrticas.
Notas 1 O basebol tambm um caso til neste ponto. Suponham que eu esteja jogando basebol e tenha trs strikes contra mim. O rbitro me da um out e ento preciso deixar a placa. Isso, aparentemente, uma imposio externa. Mas as regras do jogo foram inventadas de modo totalmente arbitrrio por pessoas como eu, e entrei no jogo com a tcita concordncia de que jogaria de acordo com tais regras. Portanto, essas regras no passam de uma conveno humana, no possuindo ou necessitando de qualquer base metafsica ou teolgica. Ainda assim, vejo que os outros jogadores facilmente curvam-se a elas, s vezes de modo bastante religioso. Esta ltima situao sugere que seres humanos so uma espcie inerentemente criadora de regras.

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2 Pessoas de outros credos, continuando a pregar a vontade de outros deuses, encontrariam a si prprias moralmente beneficiadas essencialmente do mesmo modo que os cristos.

Comentrios adicionais
Educao Moral
No grau em que os pontos no artigo acima so conscientemente ou inconscientemente compreendidos, torna-se possvel formular diretamente modos mais funcionais de promover o comportamento moral. Isto , quando as pessoas concordam quanto a como os valores humanos so de fato derivados, ento so mais capazes de estimular reas relevantes e desenvolver um currculo de educao moral que pode mostrar-se progressivamente til e eficiente. Em particular, compreendendo-se que a sobrevivncia de nossa espcie um interesse comum, e que compartilhamos necessidades comuns sobrevivncia, podemos fazer grande progresso no sentido do crescimento da cooperao. E somos assim mais bem capacitados a educar outros sobre fatores relevantes sobrevivncia, tais como sade e higiene. O estudo da antropologia e da biologia nos ensina sobre nossa interconexo entre variadas culturas humanas e entre todo o reino animal, e atravs disso conseguimos aprender coisas sobre ns mesmos que promovem o desenvolvimento de nossa tica, moral e sistemas legais. Tais sistemas, quando derivados deste modo, vo de encontro s nossas necessidades mais eficientemente e reduzem a discusso. Por compartilharmos sentimentos comuns, o papel da educao moral no precisa se limitar somente ao enfoque de regras de conduta teis e prticas. habilitada a voltar-se tambm ao desenvolvimento de emoes construtivas. Por exemplo, a compaixo nutrida e desenvolvida atravs de programas educacionais onde estudantes tm oportunidade de experimentar como ser paraltico, cego ou surdo. Uma boa parte da compaixo parece ser a habilidade de se identificar com aqueles que sofrem assim, esta habilidade, se mais bem desenvolvida, pode possibilitar sociedade a produo de uma gerao de indivduos jovens que so mais respeitosos aos direitos do prximo, mais prestos em situaes que evocam um comportamento altrustico e mais justos em suas relaes com pessoas em geral. A cincia que proporciona um conhecimento mais elaborado de nosso mundo permite-nos tomar decises mais informadas sobre o trato com nosso meio-ambiente. Deste modo prticas e leis racionais tornam-se mais provveis. Educao em lgica e outros aspectos do raciocnio permite s pessoas analisar melhor as situaes e chegar a decises menos preconceituosas em questes polticas. Em suma, uma educao liberal parece proporcionar um excelente treinamento moral, pois oferece o conhecimento e a sofisticao necessrios para dar continuidade ao processo de tentativa-e-erro cuja finalidade encontrar melhores modos para se viver e cooperar.

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tica Situacional
Visto que o processo de aperfeioamento da tica o da tentativa-e-erro, ento faz sentido que se mantenha os princpios ticos flexveis. Afinal, se um dado princpio rgido e absoluto, ele tende a nutrir um tipo de idolatria onde pessoas adoram a regra em vez do objetivo desta. J que o bem e o mal, em ltima instncia, so julgados na perspectiva da necessidade e interesses humanos, ento apenas faz sentido que todos princpios morais trabalhem no sentido de satisfazer necessidades humanas e servir aos interesses humanos em oposio a tornarem-se um fim neles mesmos. Em contrapartida, acreditar que valores morais vm de Deus tem inspirado muitos atravs da histria a praticar idolatria com princpios morais. Por exemplo, num esforo para seguir o mandamento de guardar o sbado santo (dia no qual a Bblia especificamente declara que ningum deve trabalhar incluindo escravos ou animais), muitos apoiaram as leis de fechamento para o domingo. Entretanto, mesmo quando tais leis esto vigorando, servios vitais como o mdico e o policial so mantidos em operao. Uma prtica verdadeiramente absoluta deste mandamento requereria que tambm esses servios fossem fechados por um dia. Esta inconsistncia claramente fruto das verdadeiras necessidades humanas, que se tornaram, na prtica, mais importantes que a regra absoluta. Assim, uma posio tanto consistente quanto moral seria abandonar as leis de fechamento dominical como um todo tais leis sendo, na melhor das hipteses, inteis, e, na pior, perniciosas. O simples mandamento No matars admite numerosas excees, as quais os crentes prontamente apoiam, como a autodefesa, o assassinato de animais, o assassinato de germes e assim por diante. A re-traduo do mandamento para Tu no cometers assassinato no resolve o problema porque o mandamento falha em definir assassinato, que, em linguagem vulgar, significa praticamente qualquer forma de assassnio que venha a ser ilegal. Por este critrio, o aborto, no sendo legalmente declarado como assassinato, no poderia constituir uma transgresso deste mandamento. Assim, no h qualquer surpresa no fato de que diferentes denominaes de cristos e judeus interpretam diversamente este mandamento a fim de permitir ou proibir a pena de morte, a vivisseco, a guerra, a autodefesa, o aborto, a eutansia e a vacinao. Uma simples regra de nunca matar no pode ser seguida, e o resultado sempre um catlogo dos casos em que e dos casos em que no lcito tirar uma vida. Isto , com efeito, tica situacional, significando que a regra de fato j foi abandonada. No roubars uma regra similar. No praticada de modo absoluto tambm. Por exemplo, em tempo de guerra, e mesmo de paz, segredos nacionais so constantemente roubados de uma nao por agentes de outra como parte de um esforo para promover a segurana. Todos esses roubos so apoiados frequentemente pelos crentes deste mandamento. Ademais, poderamos perguntar se cleptomania constitui uma quebra deste mandamento, visto que poderamos ser solicitados a desculpar a ao sob a escusa da enfermidade emocional. Mas o problema mais gritante de sistemas absolutistas como os Dez Mandamentos que, quando h mais de uma regra absoluta, torna-se possvel o surgimento de conflitos entre elas. Assim, poder-se-ia perguntar se algo apropriado assassinar para prevenir um roubo. permitido roubar para prevenir um assassinato? Deveramos mentir se tivssemos uma boa razo para acreditar que a verdade faria com que o indivduo morresse de ataque cardaco? apropriado mentir para evitar ser assassinado? lcito quebrar o sbado santo
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O Fundamento Humano das Leis e da tica: Sem Deus, como podemos ser morais?

Frederick Edwords

para salvar a vida de algum? Seria correto roubarmos um carro se soubssemos que isso evitaria que seu dono trabalhasse no sbado santo ou matasse algum? Deveramos honrar a vontade de nossos pais se eles nos pedissem para quebrar algum dos outros mandamentos? Deveramos roubar nossos pais se, ao faz-lo, talvez estivssemos prevenindo um assassinato? Todos tipos de dilema como esses so possveis. Isso demonstra que no podemos viver baseados em princpios absolutos e abstratos. Precisamos relacion-los vida e s necessidades humanas e os nossos melhores juzes e jris fazem exatamente isso. Aqui onde entra a compaixo humana. Esta a razo pela qual existem dentro da lei vrios graus de assassinato, e por que o motivo uma questo de tamanha importncia no julgamento das penalidades criminais. Tais prticas so sensatas porque a natureza do mundo no se curva facilmente a determinaes bipolares do tipo ou isto ou aquilo. As coisas admitem graduaes. A moral absoluta tenta ignorar tais distines. Aplicar o que talvez poderia ser denominado um sistema moral digital (sim, no) em um mundo anlogo s poderia resultar numa pobre funcionalidade. Estes dois no se misturam bem. claro, leis do tipo ou isto ou aquilo de fato existem em reas como a do trfego automotivo. Isto porque provaram ser teis por serem fceis de recordar quando uma ao reflexa uma necessidade comum. Mas leis de trnsito inapropriadas foram alteradas quando se mostraram ineficazes. Eu diria que o princpio da anulao um servio de longo-alcance da humanidade e isto verdadeiro at quando pessoas aplicam o que eles imaginam ser padres absolutos. Em suma, no h nada a ser temido com a perda do absoluto. Ele nunca existiu realmente. O caos no reina. Em vez disso, esforos de tentativa-e-erro tm aperfeioado as leis, tornado as instituies mais eficientes e adaptado os princpios morais melhor continuada sofisticao do conhecimento humano. As genunas necessidades e preocupaes humanas que conduziram formulao dos Dez Mandamentos e outros supostos absolutos tambm abasteceram sua sofisticao dentro de nosso vasto corpo de mutveis leis e princpios ticos.

O Objetivo
Quando percebemos que o certo e o errado no podem existir sem seres com necessidades, e que seres humanos provaram ser capazes inventar e depois aplicar suas prprias regras, ento no h mais qualquer modo de negar que a busca dos interesses humanos para os indivduos e para a sociedade, em curto e longo prazo o grande objetivo das leis e da tica. Ademais, isso no necessita realmente de uma explicao ou justificativa, exceto queles que perderam de vista o verdadeiro fundamento de seus prprios valores. Isto , ningum precisa explicar por que busca seus prprios interesses, e nenhum planeta de pessoas precisa explicar por que busca perpetrar objetivos comuns. Apenas quando pessoas tentam divergir desta perspectiva simples e natural, apenas quando algum fixa uma lei superior ao bem-estar da humanidade, que questes precisam ser levantadas pois apenas ento que uma explicao ou justificativa de uma base moral faz-se necessria.

autor: Frederick Edwords traduo:Andr Cancian fonte: American Humanist Association

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