Liberales y Comunitaristas

Reflexiones generales para un debate permanente

Jorge Navarrete P.

Coleccin Pensamiento Social

 Editorial Universidad Bolivariana S.A., Santiago de Chile, 2006. Liberales y comunitaristas. Introduccin al debate. Inscripcin N 122.726 ISBN 956-8024-37-9 Primera Edicin: Novienbre 2006. Editorial Universidad Bolivariana. Hurfanos 2917 - Santiago, Chile. http://www.ubolivariana.cl http://www.revistapolis.cl aelizalde@ubolivariana.cl Diseo y diagramacin: Utopa diseadores, elutopista@mi.cl Impresin: LOM Ediciones Ltda., Concha y Toro 25 - Santiago, Chile. Este estudio est protegido por el Registro de Propiedad Intelectual y su reproduccin en cualquier medio, incluido electrnico, debe ser autorizada por los editores. El texto es de responsabilidad del autor y no compromete necesariamente la opinin de la Universidad Bolivariana.

A mi mujer Patricia y a mis hijas Josefina, Jacinta y Juanita. Ellas conforman mi ms ntima e importante comunidad.

NDICE

Presentacin y reconocimientos Introduccin

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Captulo I El liberalismo y la filosofa poltica de la segunda mitad del siglo XX 19 Captulo II Rawls y el liberalismo contemporneo Captulo III El comunitarismo y la crtica antiliberal A modo de conclusiones Bibliografa

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Presentacin y reconocimientos

El texto que el lector tiene en sus manos, corresponde a un resumen selectivo de lo que fue mi tesina para optar al grado de Diploma de Estudios Avanzados (DEA) en filosofa poltica, en el marco del programa de Doctorado en Derecho de la Universidad Carlos III de Madrid. Originalmente tuve la idea de transformar dicho texto en varios apuntes de clases para un futuro curso de filosofa poltica contempornea; aunque, con posterioridad, fui persuadido de transformar parte de esa tesina en esta pequea publicacin. En cualquier caso, el objetivo de fondo fue siempre el poder disponer de un material que pudiera guiar y orientar a los alumnos en estos temas no exentos de ciertas complejidades. Se trata entonces de un texto introductorio, destinado a un pblico no especializado, cuya pretensin si es que acaso la cumple es de proveer de ciertas herramientas a quienes hacen sus primeras armas en la fascinante literatura de la filosofa poltica. Eso explica, creo yo, el gran nmero y extensin de las notas al pie de pgina que contiene el texto. En su mayora se justifican para aclarar o complementar algunas cuestiones, aunque muchas quizs demasiadas tienen por objeto slo provocar y seducir al lector, a travs de prrafos y frases a modo de flash, para la lectura de otras fuentes primarias y secundarias. Por lo mismo, he incluido al final del texto una seleccin de libros y artculos que espero puedan orientar y permitan profundizar a quienes se interesen por estos temas. La generalidad del texto no slo se justifica por el pblico al cual ste va dirigido, sino tambin, en su forma original, tuvo por objeto proveer de un marco general que permitiera entender y contextualizar la obra de un especfico autor sobre quien recae mi actual investigacin: me refiero al pensamiento poltico y filosfico de Michael Walzer. Eso explica, tal como lo reitero en la introduccin de esta publicacin, que me haga cargo slo de las primeras fases de este debate y no profundice en sus actuales desarrollos y manifestaciones.

En la preparacin del texto, tanto en su versin original como en la definitiva, han colaborado muchos amigos y profesores. En primer lugar, debo agradecer a quien dirigi mi tesina y actualmente dirige mi tesis doctoral: mi maestro Eusebio Fernndez Garca, Catedrtico de Filosofa del Derecho de la Universidad Carlos III de Madrid. Del mismo modo, a mis profesores y amigos de esa universidad, Jos Mara Sauca, Andrea Greppi, Rafael Escudero, Mara Eugenia Rodrguez Palop y Roberto Jimnez Cano. Muchas ideas se discutieron en clases o en apasionados cafs con profesores de otras universidades espaolas, en especial recordar a Fernando Vallespn y Carlos Thiebaut. En general, tambin, agradecer a los directivos y profesores del Instituto de Derechos Humanos Bartolom de las Casas, cuyo apoyo, estmulo y reconocimiento, me alent durante mi estada en el master y doctorado en la Universidad Carlos III. El texto original fue revisado tambin por otras personas. Mi compaera de curso Ana Laura Aiello y mi amigo Claudio Agurto se tomaron el tiempo y la molestia de leerlo y hacerme importantes observaciones de fondo y de forma. Igual trabajo realiz mi hermano Juan Pablo, con quien me une una especial complicidad y aficin por estos temas, y mi padre , a quin debo junto a mi madre el maravilloso legado de una educacin republicana y una formacin que siempre alent nuestra vocacin por lo pblico y la poltica. Indirectamente, el texto es tributario de lo que aprend de muchos de mis amigos y camaradas, en especial de aquellos que me alentaron y me apoyaron en mis primeros pasos en esta disciplina. Del mismo modo, quisiera agradecer a quienes hicieron posible el privilegio que tuve de estudiar y vivir en el extranjero, en especial al Gobierno de Chile y a la Beca Presidente de la Repblica. Los especialistas en estos temas podrn notar la evidente huella de mi profesor Carlos Pea Gonzlez. Fue l, sin lugar a dudas, quien consolid mi pasin por la filosofa y la ciencia poltica. No slo eso, muchas de sus ideas, frases y textos se recogen en esta publicacin. Aunque intent citarlo siempre, sospecho que en la redaccin y estructura de muchas partes de esta obra no hago justicia de la enorme influencia que sus clases y textos tienen sobre mi trabajo. Dems esta decir, tanto para l como para todos a quienes agradec precedentemente, que no son responsables de los errores y deficiencias que sin duda tiene mi trabajo. Finalmente, no puedo terminar estos agradecimientos sin destacar y resaltar el indispensable apoyo de mi familia. Tengo una eterna

deuda con mi mujer y mis tres hijas. Su presencia y compaa fue decisiva para el xito de nuestro paso por Europa. Nada de lo que yo haga podr compensar el amor y paciencia que me tienen, ni mucho menos podr devolverles el tiempo que la elaboracin de estas y otras pginas les han robado.

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Introduccin

Ciertamente, el universo de cuestiones que se pueden responder racionalmente desde el punto de vista moral se va encogiendo a resultas de la evolucin hacia la sociedad multicultural, en el interior, y hacia la sociedad universal, en lo que respecta a las relaciones internacionales. Pero tanto ms relevante para la convivencia, e incluso para la supervivencia en un globo que cada vez es ms estrecho, resulta entonces la solucin de esas preguntas, que son pocas, pero que por ello estn ms ntidamente enfocadas. JRGEN HABERMAS, Aclaraciones a la tica del discurso.

Uno de los rasgos distintivos de la modernidad, es el reconocimiento de las diversas formas de concebir al hombre y la multiplicidad de valores morales que deben convivir en una espacio determinado. Frente a este dato, que la tradicin anglosajona ha denominado the fact of pluralism, las sociedades se han visto en la necesidad de disear instituciones polticas bsicas donde se puedan cobijar pacficamente estas distintas concepciones del bien y de la virtud. Para encarar esta cuestin, la filosofa poltica y moral contempornea ha provisto bsicamente de dos grandes respuestas. Una de ellas respuesta que remonta sus orgenes a la fbula de las abejas de Mandeville1 sostiene que se debe distinguir, por una parte, el
1 MANDEVILLE, BERNARD: La fbula de las abejas o los vicios privados hacen la felicidad pblica, traduccin de J. Ferrater, comentario crtico, histrico y explicativo de F. B. Kaye, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1997.

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diseo de instituciones sociales bsicas y, por la otra, los ideales de excelencia humana; es decir que la pregunta acerca de lo bueno es diferente a la pregunta acerca de qu instituciones son necesarias para la cooperacin. Esta diferenciacin entre lo bueno (excelencia humana) y lo justo (virtud de la instituciones) supone, al modo kantiano, que los hombres y mujeres somos seres racionales, autnomos, capaces de trazar nuestros propios planes de vida y ajustar nuestros actos a ese itinerario, con la bsica pretensin de ser respetados por los dems. Las instituciones sociales bsicas, desde esta perspectiva, deben alentar la libertad sobre la base de, slo y simplemente, facilitar la cooperacin y fomentar la autonoma. Una segunda respuesta frente a este mismo problema consiste en afirmar que los seres humanos estamos destinados a fines que se nos han dado de un modo heternomo, esto es, prescindiendo de nuestra voluntad (o, al menos, de parte de ella). Segn esta tesis, la relacin entre lo justo y lo bueno debe ser trazada en favor de este ltimo, ya que la posibilidad de acceder al conocimiento de la virtud compromete a que el diseo de las instituciones bsicas deba favorecer su prosecucin. Sea que el bien se nos haya revelado, sea que accedamos a l mediante el uso de la razn, o sea que lo logremos descubrir en la historia o en la comunidad a la que pertenecemos, los seres humanos estamos llamados a una excelencia que nos sobrepasa. La primera respuesta, a grandes rasgos, corresponde a lo que provisoriamente denominar la tradicin liberal2 ; la segunda, en cambio, corresponde a lo que tambin tentativamente llamar la tradicin conservadora. Echando mano al recurso grfico, podramos sealar que ambas respuestas son algo as como los lados opuestos de un arco iris y que, por lo mismo, estn separadas por una gama de posibilidades intermedias que constituyen correcciones o matices a estos parafraseando a Weber tipos ideales que simbolizan los extremos. A qu exactamente se refiere la filosofa poltica cuando habla del debate liberal/comunitarista? Una fcil respuesta sera identificar estas

2 La esencia del liberalismo es la concepcin de una sociedad constituida por unidades independientes y autnomas, que cooperan slo cuando los trminos de la cooperacin fomentan los fines de cada una de las partes [BARRY, BRIAN: La teora liberal de la justicia. Examen crtico de las principales doctrinas de la teora de la justicia de John Rawls, traduccin de H. Rubio, coleccin Poltica y Derecho, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1993, p. 172].

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posiciones con los dos extremos antes mencionados. Sospecho, sin embargo, que dicho expediente sera infructuoso por varias razones. La primera, y como es bien sabido, porque no es posible ver, ni mucho menos distinguir con claridad, los bordes de un arco iris. Ms bien lo que solemos hacer es pensar que stos existen, y a los cuales dotamos de ciertas propiedades y caractersticas que, entre otras cosas, nos permiten explicar segn cun lejos o cerca se ubiquen de dichos extremos las diferencias de las posiciones intermedias. La segunda, es que debido a las mltiples acepciones de las expresiones liberalismo y comunitarismo (ms la primera que la segunda), una simplificacin como la propuesta, lejos de contribuir en claridad, ahondara en mayores malentendidos y confusiones. Por ltimo, considero inadecuada una respuesta semejante, ya que (y aunque con esto adelanto ms de lo recomendado) sostendr al modo de Walzer que el comunitarismo constituye una correccin peridica incorporada en la propia tradicin liberal; y que, en ningn caso, el primero constituye una alternativa comprensiva o (que est) a la altura de los aportes e influencias del liberalismo de los ltimos tres siglos3 . Al tenor de este planteamiento, que hace nfasis en el carcter correctivo del comunitarismo, creo que pueden distinguirse a lo menos cuatro etapas en esta polmica: la primera, que comprende las afirmaciones liberales sobre las justas formas de organizacin en una sociedad moderna y cuyo paradigma es A theory of justice de John Rawls. La segunda, se refiere a las crticas comunitaristas a los planteamientos liberales de inspiracin kantiana y a las diferencias que se produjeron al interior de la familia liberal. La tercera, que constituye la respuesta y redefinicin que los liberales (en especial Rawls) hacen de conceptos como el de persona moral o la esfera de lo pblico. Por ltimo, la cuarta etapa comprende el desarrollo de una variedad de propuestas alternativas que recogen planteamientos liberales y comunitaristas (as por ejemplo -por nombrar algunas- la poltica del reconocimiento de Taylor, el paradigma comunicativo de Habermas o las distintas manifestaciones del republicanismo contemporneo). Pues bien, para efectos de este trabajo, mi intencin es concentrarme en la primera y segunda etapas, privilegiando la exposicin y sistematizacin de los planteamientos que dieron origen a esta polmica. Consciente de que ms de algn lector podra cuestionar la utilidad de referirme
3 WALZER, MICHAEL: The communitarian critique of liberalism, en Political Theory, 18: 1, 1990, p. 21, (pp. 6-23). Versin en castellano: La crtica comunitarista al liberalismo, traduccin de S. Abad, en La Poltica, 1, editorial Paids, Barcelona, 1996, (pp. 4764).

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slo a las originales manifestaciones de este debate, estoy convencido que la distancia temporal amn de cierta tregua de sus protagonistas y a que ha empezado a disiparse el polvo de la batalla puede contribuir a un anlisis menos apasionado y probablemente ms imparcial a la hora de preguntarnos en qu consiste el debate liberal/comunitarista?4 Lo que me propongo hacer entonces es, si no responder definitivamente a esta pregunta, al menos contribuir a su mayor comprensin, a travs de un examen ms acucioso de las argumentaciones y propuestas que subyacen a estas dos posiciones en disputa. Segn mi intuicin, que espero sea el hilo conductor de esta exposicin, lo fundamental en el debate entre liberales y comunitaristas afecta al derecho (y a la posibilidad) de los individuos a elegir su propio plan de vida an cuanto ste entre en conflicto con la comunidad de la que forma parte. Apoyado en la distincin de Sartori sobre el y los liberalismos, dedicar la primera parte del trabajo a explicar de la forma ms breve posible la evolucin de esta corriente de filosofa poltica y cmo hoy el protagonista en este debate es cierto tipo de liberalismo que caracterizar como deontolgico, neocontractualista, de inspiracin kantiana, que tiene como principal exponente a John Rawls, y cuyo origen y desarrollo no se explica sin entender algunos rasgos propios de la filosofa poltica de la segunda mitad del siglo XX5 . En definitiva, me refiero a lo que se vino a denominar como el nuevo paradigma de un liberalismo rights based 6.
4 De esta forma, y pese a que dejar constancia de los orgenes previos y las diversas influencias que subyacen a esta disputa, me referir al debate liberal comunitarista como la expresin de un fenmeno cuyo apogeo situamos en la dcada de los ochenta y cuyos principales protagonistas provienen de la filosofa poltica angloamericana. 5 Aunque ocasionalmente aparezcan referencias puntuales, este trabajo no comprende la descripcin de los planteamientos de autores tan importantes como Isaiah Berlin, Joseph Raz o Richard Rorty. La razn es que la dificultad de su filiacin al interior del liberalismo perfeccionista en el caso de los dos primeros y contextualista el ltimo aaden una dificultad adicional a las no pocas que significa abordar el debate liberal/comunitarista. Aunque soy conciente de la importancia de las ideas de Raz entorno a la sociedad multicultural y el aporte de Rorty en torno al particularismo y los problemas del lenguaje, espero poder abordar esas cuestiones a travs de un desarrollo ms general e incluso iluminado por otros autores con mayor protagonismo en esta polmica. 6 MERQUIOR, JOS: Liberalismo viejo y nuevo, traduccin de S. Mastrangelo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1993, p. 183. Un interesante artculo en torno a la evolucin del liberalismo, puede consultarse en BECKER, WERNER: El liberalismo clsico y el liberalismo democrtico, traduccin de E. Garzn Valds, en Sistema, 47, 1982, (pp. 47-59).

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En el segundo captulo, har una presentacin ms exhaustiva de A theory of justice de Rawls7 , describiendo sus conceptos fundamentales e intentando explicar la lgica de su razonamiento. El anlisis particular de esta obra se justifica no slo por la importancia de la misma8 , sino tambin, como espero podr advertirse, porque las mayora de las posiciones comunitarias tuvieron su origen en la posterior polmica que motiv su publicacin. Incluso ms, en el caso de Michael Sandel, por ejemplo, su produccin filosfica ha girado en torno a la crtica de A theory of justice. Por lo mismo, no concluir este apartado sin hacer mencin a ciertas crticas, generales y particulares, que se hicieron a la obra de Rawls9 . Entrando ya de lleno al debate que nos ocupa, el tercer captulo del trabajo encara derechamente las objeciones que, desde el movimiento comunitarista, se hicieron al liberalismo individualista a comienzos de la dcada de los ochenta. Despus de una descripcin general, donde adicionalmente intentar rescatar algunos de los orgenes filosficos de esta polmica sintetizados en la confrontacin que Kant y Hegel sostuvieron respecto de categoras que subsisten en el debate contemporneo, examinar tres de las principales posiciones comunitaristas ms influ-

7 Cuando escriba las pginas de este trabajo, tuve noticia de la muerte de John Rawls (19312002). Rawls no slo fue un brillante intelectual, fue adems un hombre bueno, ntegro y respetuoso. Pese a toda la polmica posterior que gener su obra, nunca cay en la descalificacin gratuita o en cierto oportunismo propio de algunos actuales exponentes de esta disciplina. Demcrata ejemplar, jams abdic en su defensa irrestricta de la igualdad. En su entorno y a su manera, a veces tan compleja de entender para quienes nacimos en el sur de esta gran Amrica, al mismo tiempo que fue un amante de la libertad, Rawls tambin fue un terico del Estado de Bienestar. Creo que pasarn muchos aos para que vuelva a aparecer alguien que le regale a la humanidad tanta lucidez, coraje y sencillez. Nuestro mejor tributo ser invocarlo en cada discusin y reflexin en torno a la justicia, la equidad, el pluralismo y la igualdad. Los amantes de la filosofa o la poltica cualesquiera sean nuestras inspiraciones, posiciones o actuales orientaciones deberamos recordarlo con cario, respeto y admiracin. En lo personal, deseo que estas prximas lneas (y, espero, las futuras que seguirn), sean mi modesto homenaje al filsofo poltico ms importante del siglo XX. 8 Se trata sencillamente de una obra que ha de ser tomada en cuenta de modo prioritario por quienes en el futuro se propongan abordar cualquiera de los temas considerados en ella y aspiren a ganarse la atencin de la comunidad acadmica [BARRY, BRIAN: La teora liberal de la justicia, op. cit., p. 9, n. 3]. 9 Por crticas particulares, me refiero a las que se dirigieron desde el propio liberalismo; tanto en su versin libertaria (como en el caso de Nozick), como de posiciones igualitarias (como las que expresaron Dworkin o Sen). Sin embargo, no har referencia (ya que creo escapa los lmites de este trabajo) a otras importantes crticas a la obra de Rawls que se hicieron desde las corrientes feministas o del marxismo analtico.

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yentes: la de Charles Taylor, Alasdair MacIntyre y Michael Walzer. Del mismo modo, dar breve cuenta de las objeciones que, a modo de rplica, los liberales hicieron a estos planteamientos; objeciones que mostrarn la fragilidad de alguna de las posiciones antiliberales, en particular la incapacidad de estos ltimos para adoptar una posicin que permita juzgar con parmetros externos la justicia de la sociedades, sus instituciones y modelos sociales. Por ltimo, y a modo de conclusin, retomar lo que a mi juicio es lo central de este debate, a saber, la concepcin liberal de la persona y la tesis de la supremaca de la justicia por sobre la virtud. Intentar insistir, aunque ya no desde una perspectiva comunitarista conservadora, de que es posible sin traicionar los ideales de una sociedad liberal y democrtica la bsqueda y proteccin de un bien comn poltico, indispensable para el armonioso desarrollo de los individuos de una sociedad10 , aunque muchas veces este inters general no coincida con las preferencias individualmente consideradas. Lo que espero poder mostrar, entre otras cosas, es que los seres humanos tenemos la necesidad de reconocernos mutuamente en aquello que nos resulta a todos ms evidente y cotidiano. Y, al igual que en el arco iris, lo ms ntido y quizs por eso lo ms verdadero son aquellos colores que divisamos en el centro y que se distancian, en forma equidistante, de los cada vez menos perceptibles extremos. Dicho todo esto, hago tres prevenciones. La primera, es que me concentrar ms en los aspectos filosficos que sociolgicos, del mismo modo que privilegiar una metodologa descriptiva o expositiva, antes que una analtica o sistemtica. La segunda, se refiere a la generalidad de esta descripcin. Como resulta evidente, no es posible en tan breves pginas, dar cuenta de la riqueza de las distintas posiciones y tesis de esta discusin (particularmente en el segundo captulo del trabajo debido quizs a la amplitud y heterogeneidad del tema, la descripcin resulta un tanto inorgnica y tediosa). Por ltimo, creo necesario reiterar que este trabajo est dirigido a un pblico no especializado, y su nica finalidad es introdu-

10 Una opinin similar es la que manifiesta Mara Jos Farias al afirmar que el comunitarismo y liberalismo no deben ser entendidos como concepciones ontolgicamente opuestas, sino como procesos evolutivos no excluyentes [FARIAS, MARA JOS: Los derechos humanos: desde la perspectiva sociolgico-jurdica a la actitud postmoderna, Cuadernos Bartolom de las Casas, nmero 6, Instituto de Derechos Humanos Bartolom de las Casas, Universidad Carlos III de Madrid, editorial Dykinson, 1997, pp. 43].

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cir al tema, y ojal motivar, a quienes no estn familiarizados con este debate. En definitiva, mi personal pretensin es que este trabajo sea un modesto faro para quienes hacen sus primeros viajes en las fascinantes aguas de la filosofa poltica.

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Captulo I

El liberalismo y la filosofa poltica de la segunda mitad del siglo xx

Una conciencia agudizada de las palabras [...] agudiza nuestra percepcin de los fenmenos. JOHN AUSTIN, (Hart) The concept of law

En 1994 tuve la oportunidad de asistir a una conferencia que dict el profesor Charles Taylor. En ella, entre otras cosas, se preguntaba sobre los distintos modelos del liberalismo en la tradicin cultural de occidente. Frente a la pregunta de qu es una sociedad liberal?, Taylor manifestaba que existen, al menos, tres tipos de respuestas. La primera, simplemente afirma que se trata de individuos que conforman un grupo en el cual cada miembro detenta ciertos derechos y la comunidad tendra por objeto defenderlos. Se tratara, en palabras del profesor canadiense, de una comunidad de detentores1 de derechos. Una segunda forma de entender la sociedad liberal es definirla como una comunidad que constituye el instrumento comn por medio del cual las personas reunidas pueden alcanzar ciertas metas, las que estaran fuera de su alcance de no ser por la cooperacin existente. Destacara, en esta visin, la naturaleza instrumental de un gobierno liberal. Por ltimo, una tercera opcin es hacer sinnimos las expresiones liberal y democrtica, poniendo el nfasis en la naturaleza de un pueblo o comunidad que se autogobierna.
1 TAYLOR, CHARLES: El debate entre liberales y comunitarios, versin y traduccin no oficial de la conferencia dictada en la Universidad de Chile, en 1994.

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Cuando la filosofa poltica hace mencin al debate entre liberales y comunitaristas, se est refiriendo principalmente a la primera de las respuestas aludidas. Una concepcin que debe mucho a los aportes de la filosofa kantiana y que afirma segn lo adelant en la introduccin que es posible defender, a la vez, la posibilidad de compulsin racional y heternoma en punto a cuestiones pblicas, y la autonoma en relacin a temas privados. Me temo, sin embargo, que dicha afirmacin resulta insuficiente para identificar con ms claridad a uno de los partcipes de este debate. Por lo que, aunque sea en trminos breves y esquemticos, creo indispensable decir algo ms sobre el liberalismo como manifestacin de una poltica con profundos antecedentes histricos.

1. El liberalismo: su versin plural y singular

El liberalismo, como doctrina de pensamiento, tiene tres siglos de historia. Los historiadores suelen situar su nacimiento en Gran Bretaa, especficamente en 1688, al triunfar la gloriosa revolucin inglesa contra Jacobo II. En sus orgenes, estas manifestaciones del liberalismo se asociaron al sistema de gobierno ingls, y fundamentalmente, a las ideas de tolerancia religiosa y Estado constitucional como Rule of Law2 . Relacionado con lo anterior, no debe descuidarse el hecho de que el liberalismo, como discurso poltico occidental, es el producto histrico de tres siglos de experiencia que se consolid como corriente de pensamiento a partir de muchas y variadas fuentes de inspiracin: la teora de los derechos naturales e individuales (como consecuencia de las influencias del iusnaturalismo racionalista y del contractualismo3 ); la experiencia euro-

2 Qu es el fenmeno de la Ilustracin britnica sino la puesta en marcha de ese movimiento que comnmente llamamos liberalismo? [VALLESPN, FERNANDO: Introduccin, en VALLESPN, F. (editor): Historia de la teora poltica. Volumen 3: Ilustracin, liberalismo y nacionalismo, coleccin Ciencia Poltica, editorial Alianza, Madrid, 2002, p. 10, (pp. 7-10)]. Para una descripcin ms comprensiva y detallada, ver COLOMER, JOSEPH: Ilustracin y liberalismo en Gran Bretaa: J. Locke, D. Hume, los economistas clsicos, los utilitaristas, en VALLESPN, F. (editor): Historia de la teora poltica. Volumen 3, ob. cit., (pp. 11-103). 3 Sobre el iusnaturalismo racionalista y el contractualismo, en lo que se refiere a su influencia en la conformacin de los derechos naturales, ver: WELZEL, HANS: Introduccin a la

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pea de la conquista de la tolerancia religiosa; el constitucionalismo; la contribucin posterior de la economa clsica; la difusin de las tesis de la Ilustracin francesa y escocesa; y en el plano histrico, la revolucin inglesa de 1688; la independencia de los Estados Unidos de Amrica en 17751783 y la revolucin francesa de 1789-1799. Para ocupar una expresin que acuara Sartori, existe un liberalismo en singular que precede y sostiene al liberalismo en plural. Por consiguiente, debe comprenderse que si bien el liberalismo es una realidad heterognea con muchas denominaciones y ramificaciones, debemos separar el liberalismo en cuanto tal, en su forma pura y original, de los hijos que el liberalismo ha generado, sobre todo en el siglo XX 4 . Del mismo modo, debe hacerse un esfuerzo por distinguir entre liberalismo y democracia 5 . No obstante que nuestras actuales formas de gobierno sean democracias liberales, cuya esencia ha sido entendida

filosofa del derecho. Derecho natural y justicia material, traduccin de F. Gonzlez, editorial Aguilar, Madrid, 1971, pp. 110 y ss.; FERNNDEZ G., EUSEBIO: El iusnaturalismo racionalista hasta finales del siglo XVII en PECES-BARBA, G. y FERNNDEZ G., E. (directores): Historia de los derechos fundamentales. El trnsito a la modernidad. Tomo I: Siglos XVI y XVII, editorial Dykinson, Madrid, 1998, segunda parte, captulo VI, (pp. 571600); FERNNDEZ G., EUSEBIO: La aportacin de las teoras contractualistas en PECES-BARBA, G., FERNNDEZ G., E. y DE ASS, R. (directores): Historia de los derechos fundamentales. Tomo II: Siglo XVIII, Volumen II. La filosofa de los derechos humanos, editorial Dykinson, Madrid, 2001, segunda parte, captulo VI, (pp. 3-42).
4 Al contrario de lo que sucede en la actualidad, la identificacin de esta forma pura y original del liberalismo encuentra dos dificultades: se debe hacer necesariamente referencia a autores especficos (donde cada uno de ellos representa un mundo liberal aparte) y se debe estar conciente de que sus obras estn plagadas de afirmaciones aparentemente contradictorias (muy conservadoras en algunos aspectos y muy radicales en otros). Los grandes pensadores del liberalismo [...] escapan, adems, a toda clasificacin doctrinaria. Su misma confianza en lo que pudiramos llamar las actitudes liberales bsicas les dota de un espritu crtico agudo que descubre, para ellos y para quienes estudien sus obras, los defectos y dificultades de la visin liberal del mundo social y las relaciones entre individuos [ GINER, SALVADOR: Historia del pensamiento social, dcima edicin, coleccin Ariel Historia, editorial Ariel, Barcelona, 2002, p. 433]. 5 La teora liberal en s la teora de los derechos individuales y de un gobierno limitado se remonta, desde luego, al siglo XVII. Pero hasta el siglo XIX la teora liberal, al igual que el estado liberal, en modo alguno fue democrtica; mucho de lo que haba en ella era especficamente antidemocrtico [MACPHERSON, CRAWFORD: Poltica: democracia postliberal?, en BLACKBURN, ROBIN (editor): Ideologa y ciencias sociales, traduccin de E. Ruiz Capillas, coleccin Teora y Realidad, nmero 14, ediciones Grijalbo, Barcelona, 1997, p. 17, (pp. 15-32)]. El liberalismo y la democracia, aunque estrechamente relacionados, son conceptos separados. El liberalismo poltico puede definirse como una

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como una relacin entre libertad e igualdad, debe destacarse que implican lgicas diferentes. El liberalismo es una teora del control y limitacin del poder del Estado en beneficio de la libertad del individuo; mientras que la democracia, como teora, persigue la igualdad en la consideracin de los intereses de la mayora y su insercin en el poder del Estado. Para sus padres fundadores Locke, Hamilton, Madison, Montesquieu y Constant, el liberalismo tuvo su expresin ms significativa en un ideal tico-poltico, esto es, se concentr en el gobierno de la ley, el Estado constitucional y las libertades polticas. Dicho de otra forma, el liberalismo en su connotacin histrica fundamental es la teora y la prctica de la proteccin jurdica, por medio del Estado constitucional, de la libertad poltica. El siglo XVII ser el testigo de la creacin de una alternativa poltica al absolutismo: el liberalismo poltico. En ese contexto, el de la revolucin inglesa de 1688 y la consecuente cada de la dinasta de los Estuardos

regla jurdica que reconoce ciertos derechos o libertades individuales respecto al control gubernamental [...] La democracia, por otro lado, es el derecho de todos los ciudadanos de participar en el poder poltico, es decir, el derecho de todos los ciudadanos a votar y tomar parte en la poltica [ FUKUYAMA, FRANCIS: El fin de la historia y en ltimo hombre, traduccin de P. Elas, editorial Planeta, Barcelona, 1992, pp. 79 y ss.]. Es interesante acotar que muchas veces las relaciones entre liberalismo y democracia han sido contradictorias. As por ejemplo, para Kant slo los propietarios eran ciudadanos en sentido pleno, en cambio los que carecan de autosuficiencia en el terreno econmico no tena ningn derecho a participar en la tarea legislativa. De igual modo, Constant condiciona la ciudadana a quienes posean la renta necesaria para vivir con independencia de toda voluntad extraa, dejando fuera a los condenados por su indigencia a una perpetua dependencia y a trabajos diarios. As mismo, es sintomtica la permanente desconfianza a la tirana de las mayoras que tanto Tocqueville como Stuart Mill manifestaron en su poca. Incluso el propio Berlin reconoci que la libertad negativa o liberal no est conectada, por lo menos lgicamente, con la democracia o el autogobierno. El autogobierno puede, en general, proporcionar una garanta mejor de la conservacin de las libertades civiles que otros regmenes, y como tal lo han defendido partidarios de la libertad. Pero no hay una conexin necesaria entre la libertad individual y el gobierno democrtico. Incluso en nuestros das Rawls manifest que no hay nada que abone la opinin de que lo que la mayora quiere es correcto y Dworkin, en el mismo sentido, expres que la mayora, por ms grande que esta sea, no cuenta con garantas de verdad. Sobre este tema, Macpherson ha sostenido la tesis que los liberales al menos desde Locke a Burke nunca creyeron en la democracia. Para ms detalles que ilustren este punto, ver MACPHERSON, CRAWFORD B .: La democracia liberal y su poca, traduccin de F. Santos, coleccin Libros del Bolsillo, Humanidades, nmero 870, editorial Alianza, Madrid, 1994.

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y el posterior ascenso al poder de Guillermo de Orange, surge el pensamiento de John Locke, que introducir inmerso en la teora de los derechos naturales (iusnaturalismo/contractualismo) la primera formulacin clsica del liberalismo6 . Sus rasgos fundamentales son: individualismo, primaca de la razn, universalismo, consentimiento, derechos naturales, propiedad privada, progreso en la historia y un poder limitado, divisible, resistible y transferible. El siguiente siglo, ahora en Francia y Escocia, generar nuevos desarrollos del liberalismo clsico. Montesquieu har su aporte con los fundamentos de la teora de la divisin de poderes y del constitucionalismo como gobierno de la ley. Mientras que la Ilustracin escocesa, a travs de los exponentes de la economa clsica (Hume, Smith y Ricardo), postular la defensa de la libertad econmica mediante la existencia del mercado, la propiedad privada como garanta de libertad para el individuo (como fuente ltima de seguridad), y la defensa de un Estado limitado en sus funciones y en su poder. Del mismo modo, y tambin en el siglo XVIII, se redefinir por parte de Hamilton y Madison en los Papeles del Federalista el concepto de Repblica en trminos de gobierno representativo. Con todo, fue el siglo XIX el ms fecundo para los sucesivos desarrollos del liberalismo. El utilitarismo de Bentham introduce el principio de utilidad (para obtener la mxima utilidad o la mayor felicidad posible es preciso orientar la legislacin hacia ese objetivo) y la idea de que es necesario un control democrtico del gobierno mediante el sufragio universal. Por otra parte, el liberalismo francs, encabezado por Constant y su clebre conferencia De la libertad de los antiguos comparada con la de los modernos har una apasionada defensa de la libertad negativa como rasgo distintivo del liberalismo frente al ideal democrtico del autogobierno. Del mismo modo, en La Democracia en Amrica de Tocqueville, se consolida una de las argumentaciones ms lcidas sobre las relaciones entre liberalismo y democracia. Por ltimo, el paradigma clsico alcanzara su mximo esplendor con Mill en sus obras On liberty y On the representative government sustentando la defensa del individuo por sobre la intromisin del Estado y de la sociedad, el principio de la tolerancia, la defensa del pluralismo el principio de inclusin de las minoras y el
6 Una explicacin de la influencia de Locke en las primeras formulaciones del liberalismo, puede consultarse en VRNAGY, TOMS: El pensamiento poltico de John Locke y el surgimiento del liberalismo, en BORON, ATILIO (compilador): La filosofa poltica moderna. De Hobbes a Marx, publicaciones Clacso, Buenos Aires, 2000, (pp. 41-76).

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reconocimiento y la legitimacin del carcter representativo de las democracias liberales (modernas)7 . Este liberalismo, que Sartori denomin como singular, pareci caracterizarse por la defensa de la libertad individual en contra del Estado, garantizada por la imposicin de lmites y contrapesos al poder poltico. Con todo, la original variedad de influencias, realidades y contextos, fue derivando en diversas manifestaciones que hacan mayor hincapi en algn rasgo en particular. Me refiero a la participacin democrtica, la libertad econmica y la igualdad social. En el primer caso, resulta obvio que el liberalismo, siendo en sus orgenes fundamentalmente una corriente tico-poltica, se asociar con posterioridad a la idea de democracia como forma de gobierno capaz de proteger las libertades liberales bsicas, fomentando con ello un liberalismo poltico democrtico. En segundo lugar, la tesis de que la libertad econmica, garantizada por la existencia y la seguridad que le otorga al individuo su propiedad, la libre iniciativa y el mercado como un orden libre y espontneo, era un complemento necesario a la libertad poltica8 . Por ltimo, el esfuerzo de liberales como Mill por acercar al liberalismo hacia direcciones ms igualitarias, gener una tercera gran corriente dentro de esta familia: el liberalismo social. Por consiguiente, el siglo XX fue testigo de la mayor dispersin y multiplicacin de las corrientes liberales. Las disputas internas, como las inevitables caricaturas que se hacen por parte de sus adversarios, hacen prcticamente imposible establecer clasificaciones generales que resulten incontrovertibles. Con todo, apoyado por los prrafos precedentes, y muy a grandes rasgos todava, creo posible trazar al menos ciertas lneas gruesas.

7 Dos estudios interesantes sobre la obra de Tocqueville y Mill, escritos por Helena Vejar y Joaqun Abelln respectivamente, pueden consultarse en VALLESPN, FERNANDO (editor): Historia de la teora poltica. Volumen 3, ob. cit., captulos 5 y 6. 8 Con todo, en ocasiones se confunde (e identifica) al liberalismo como sistema poltico constitucional (doctrina poltica) con el liberalismo como sistema econmico librecambista (doctrina econmica), incurriendo, en palabras de Elas Daz, en una falacia de identidad [DAZ, ELAS: tica contra poltica, segunda edicin, coleccin Biblioteca de tica, Filosofa del Derecho y Poltica, editorial Fontamara, Mxico, 1998, p.72]. Dicha confusin, algo interesada por parte de ciertas corrientes polticas, atenta contra la evidencia histrica y contra la claridad analtica. El liberalismo es y ha sido una corriente poltica antes que un sistema econmico.

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La vertiente social agrupar a filsofos como Green, Kelsen, Dewey, Keynes, Bobbio y Rawls, por nombrar slo algunos. Por su parte, en la vertiente del liberalismo econmico destacarn: Von Misses, Hayek, Friedman, Buchanan y Nozick, entre otros. Finalmente, el liberalismo poltico democrtico podra asociarse a Macpherson, Dahl, Aron, Dahrendorf, Lukes, Popper y Sartori. Pese al reciente auge de los liberalismos democrticos, son las dos primeras corrientes las que han tenido mayor impacto y, por lo mismo, han sido foco de las mayores controversias. De este modo, y siempre dentro de la tradicin liberal, creo que podra aceptarse la idea de que, en la actualidad, existen dos grandes corrientes: por una parte, aquella tributaria de la dimensin econmica del liberalismo y que mayoritariamente se conoce como liberalismo libertario; y, por la otra, aquella heredera de su dimensin social y que se ha venido a denominar liberalismo igualitario9 . El primero afirma que la nica forma de tratar a los seres humanos como iguales, es dejando de lado sus diferencias (raciales, sociales, sexuales, religiosas, etc.) para otorgar, a travs de leyes universales y sin ningn tipo de discriminacin, una igual consideracin y respeto10 . El segundo, en cambio, sostiene que al desconocer las diferencias que existen entre las personas, no se garantiza la autonoma personal para adoptar decisiones y que, por lo mismo, debemos ser sensibles a todas aquellas circunstancias que impiden que los seres humanos puedan alcanzar la satisfaccin global de sus necesidades11 . En defini-

9 Dentro de la corriente del liberalismo social o igualitario, tambin suele distinguirse el liberalismo constructivista (Rawls), el liberalismo tico (Dworkin) y el liberalismo neutral (Ackerman). Dentro de la corriente econmica del liberalismo liberismo en Italia, libertarios en Estados Unidos y neoliberales en Amrica Latina suele hacerse la distincin entre el liberalismo que parte de la igualdad tica (Nozick), el liberalismo como ventaja mutua (Guathier y Buchanan) y el liberalismo teleolgico, o sea, aquel que subraya a la libertad como su objetivo ulterior (Hayek). Otra de las denominaciones que suele ocuparse para clasificar al liberalismo libertario, es aquella que los divide por escuelas. De este modo, se distingue: la Escuela Austriaca, constituida a fines del siglo XIX por Carl Menger, Ludwig von Mises y Friedrich von Hayek; la Escuela de Chicago (tambin llamada monetarista), reunida por primera vez con la Mont Pelerin Society, integrada por M. Friedman y G. Becker; y la Escuela de Virginia o Public Choice, integrada por J. Buchanan y G. Tullock. 10 Ver por ejemplo, POSNER, RICHARD : The problems of jurisprudence , Harvard University Press, 1990, pp. 287 y ss. 11 Esta distincin fue recogida por Arneson, quien nos propone diferenciar entre igualdad de ciudadana democrtica y de expectativas de vida; donde la primera hace referencia al catlogo mnimo de derechos que debe ser asegurado a todos los ciudadanos, mientras la

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tiva, la nica manera de alcanzar la igualdad parafraseando a Gonzlez Amuchastegui es tratar de manera desigual a los desiguales12 . Para el liberalismo libertario, defendido de modo paradigmtico por Robert Nozick, aquellos azares de la naturaleza que se refieren a cuestiones como el talento, las capacidades fsicas o el origen social, aunque eventualmente determinantes en el destino de nuestras vidas, no merecen ser objeto de atencin por una sociedad que intenta definirse a si misma como justa, sino slo aquellos aspectos que pueden atentar contra la consagracin de la libertad en un sentido negativo 13 . En cambio, para el liberalismo igualitario o socialista14 ese tipo de circunstancias resultan ser arbitrarias desde un punto de vista moral, puesto que los sujetos terminaran siendo beneficiados o perjudicados por las mismas, sin que se les pueda reprochar el hecho de que hayan merecido una mejor o peor suerte. De este

segunda como muchas veces lo ha afirmado Tugendhat presupone el establecimientos de condiciones sociales, polticas y culturales que garanticen que todos tengan un mnimo de bienestar [ARNESON, RICHARD J.: Equality, en GOODIN, R. y PETTIT, P. (editores): A companion to contemporary poltical philosophy, Blackwell Publishers Ltd., Oxford, 1999, p. 489].
12 Ver GONZLEZ AMUCHASTEGUI, JESS: Concepto y fundamento de los derechos humanos, Defensora del Pueblo, Bogot, 2001, pp. 24 y 25. 13 A esto creo se refera Laski cuando afirm: El individuo, a quien el liberalismo se ha esforzado por proteger, est siempre, por as decir, en libertad de adquirir su propia libertad en la sociedad liberal; pero el nmero de quienes tienen a su disposicin los medios de adquisicin nunca han formado ms que una minora dentro de la humanidad [...] Fuera de este reducido crculo, el individuo cuyos derechos defiende con tanto celo, ha sido siempre una abstraccin, a la que es imposible beneficiar plenamente con sus ventajas [LASKI, HAROLD: Liberalismo Europeo, traduccin de V. Mgueles, segunda edicin, coleccin Brevarios del Fondo de Cultura Econmica, nmero 81, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1953, p. 61]. 14 Esta denominacin, como contraposicin a un liberalismo conservador, es utilizada por algunos autores. Con todo, creo la expresin socialista hace poca justicia a un debate que escapa a las fronteras europeas. En Estados Unidos y Canad, por poner un ejemplo, pocos tericos igualitarios aceptaran con facilidad la etiqueta de socialistas (no as los latinoamericanos) y preferiran quizs denominaciones como liberales progresistas, liberales (a secas) o, incluso liberales social demcratas. Con todo, no se trata como algunos han insinuado de que el suscribir una o otra interpretacin trasunte tener que escoger entre igualdad y libertad, sino como otra forma de entender (en las teoras igualitarias) el binomio libertad-igualdad. Para ambas cuestiones ver GONZLEZ AMUCHASTEGUI, JESS: La justificacin del Estado de bienestar: una nueva concepcin de los derechos humanos?, en THEOTONIO, V. y PRIETO, F. (directores): Los derechos econmico-sociales y la crisis del Estado de bienestar, ETEA, Crdoba, 1995.

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modo, el esfuerzo por corregir las consecuencias que se derivan de la lotera natural ser un sello del liberalismo igualitario. La precedente descripcin, aunque necesariamente incurre en muchas simplificaciones, demuestra que, con la actual variedad y versatilidad del pensamiento liberal, no es posible hablar hoy de un liberalismo en sentido singular. Sin embargo, un esfuerzo de sistematizacin terica podra permitirnos afirmar, en general, ciertos rasgos comunes a esta corriente de pensamiento y, en particular, aventurar algunas de sus ms relevantes caractersticas15 . En general, estamos en presencia de una(s) doctrina(s) que limita(n) las funciones y el poder del Estado en beneficio de la libertad individual, cuyos rasgos paradigmticos descansan, primero, en su individualismo como explicacin de la vida y como principio a defender y segundo, en la absoluta prioridad de la libertad sobre cualquier otro valor, as sea este otro la igualdad o la justicia. Ms especficamente, el liberalismo (o, si se prefiere, la mayora de los autores liberales) tienen en comn ciertas caractersticas que podramos resumir de la siguiente manera: (i) sostienen, mediante el recurso terico del iusnaturalismo racionalista, una concepcin contractualista del origen del Estado; (ii) sustentan la idea del Estado como anttesis del hombre natural (el Estado como mal menor); (iii) fundamentan una postura individualista del hombre; (iv) subrayan que el consentimiento es el fundamento del poder poltico; (vi) conciben de forma pesimista la naturaleza humana (egosmo, inters propio, clculo racional); (vi) defienden un nfasis universalista16 en sus concepciones del hombre y la sociedad; (vii) plantean que los derechos humanos son inherentes al indi15 Un intento de sistematizacin de los rasgos comunes del liberalismo contemporneo, puede consultarse en: DEL GUILA, RAFAEL: El centauro transmoderno: liberalismo y democracia en la democracia liberal en VALLESPN, F. (editor): Historia de la teora poltica. Volumen 6: La reestructuracin contempornea del pensamiento poltico, coleccin Ciencia Poltica, editorial Alianza, Madrid, 2002, (pp. 549-643); MAIRET, GRARD: El liberalismo. Presupuestos y significaciones en CHATELET, FRANOIS (director): Historia de las ideologas, II, Saber y Poder, siglos XVIII al XX, traduccin de R. Palacios, coleccin Por un Nuevo Saber, nmero 8, ediciones Zero, Madrid, 1998, (pp. 122-148); ECCLESHALL, ROBERT: Liberalismo, en ECCLESHALL, R., GEOCHEGAN, V., JAY, R. y WILFORD, R.: Ideologa poltica, traduccin de J. Moreno San Martn, editorial Tecnos, Madrid, 1993, pp. 45 y ss; GRAY, JOHN: Liberalism, Open University Press, Londres, 1986; RIVERO, NGEL: Liberalismo radical (de Paine a Rawls), en ANTN, J. (compilador): Ideologa y movimientos polticos contemporneos, editorial Tecnos, Madrid, 1998, pp. 73 y ss. 16 El tema del universalidad, tan discutido en la filosofa moral contempornea, requiere de una precisin. Segn el profesor Carlos Pea, la expresin universalismo tiene a lo menos

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viduo; (viii) suelen privilegiar la tesis de la racionalidad instrumental por sobre la de la racionalidad deliberativa; (ix) suelen creer en el progreso ininterrumpido de la historia humana; y (x) desconfan del Estado, la poltica y la mayora ciudadana, como expresin de la voluntad popular. Ahora bien, y de cara a la pregunta fundamental que nos hacamos al comienzo, cmo enfrenta el liberalismo las distintas manifestaciones de diferencia y pluralismo tan propias de la sociedad moderna? No habiendo una sola respuesta, me parece posible plantear al menos tres alternativas distintas, donde cada una de ellas est ligada a una especfica vertiente del liberalismo. Para Robert Dahl, por ejemplo, el poder slo puede equilibrarse y atemperarse por medio del poder. En consecuencia, es necesario crear equilibrios, frenos y contrapesos, de suerte que, adems de la propia divisin del poder en Ejecutivo, Legislativo y Judicial, debe fomentarse el pluralismo asociativo mediante grupos de intereses que representen a los individuos y atemperen el poder del Estado17 . La estrategia de la vertiente
tres significados diferentes: (i) el del prescriptivismo de Hare, (ii) el de la comunidad ideal de habla de Apel, y (iii) el de la Ilustracin y la idea de una razn universal [PEA G., CARLOS: La tesis del consenso superpuesto y el debate liberal-comunitario, en Revista del Centro de Estudios Pblicos, 84, 2001, p. 177, n. 18, (pp. 169-187)]. En el primer caso, Hare expone el principio de la universalidad de la siguiente manera: el prescriptivismo universal es una combinacin de universalismo (la idea que todos los juicios morales son universalizables) y prescriptivismo (la idea que ellos son ...prescriptivos); por lo que si digo que x es rojo, me comprometo a mantener que cualquier cosa que sea, en cierto respecto, como x, es roja tambin. El principio de universalidad de Apel (y, en algn sentido de Habermas) se refiere a la comunidad ideal de investigadores, a saber, si pretendo que mis apreciaciones son racionales, entonces me comprometo a someterlas a la crtica de una comunidad potencialmente infinita de investigadores racionales en la que ninguna idea est proscrita ni ninguna pretensin excluida. Si pretendo tener la razn de mi lado, entonces constituira una contradiccin performativa o pragmtica mi pretensin de excluir mis ideas de la crtica y la imposicin de ellas mediante un puro acto de autoridad. Por ltimo, la idea de una razn universal ilustrada alude a la posibilidad de emitir proposiciones morales cuya validez no depende del contexto en que se emiten, vlidas para todo tiempo y lugar. Como veremos ms adelante, la disputa del liberalismo y el comunitarismo se refiere principalmente a este ltimo significado de universalidad.
17 Dentro de la tradicin liberal, quien mejor desarroll esta idea de una sociedad civil fuerte como contrapeso al poder poltico, fue Alexis de Tocqueville. Para este autor, se requera una capa intermedia fuerte, entre el Estado y los individuos, que protegiera a estos ltimos (sean stos considerados en pequeos grupos o representados en el poder poltico). Los mayores logros de libertad e independencia, haban ahondado en la debilidad poltica de los individuos; por lo que el pluralismo asociativo era el soporte de lo poltico y la fragilidad del primero significara el fin del segundo [TOQUEVILLE, ALEXIS: La democracia en Amrica, traduccin de E. Nolla, editorial Crtica, Madrid, 1998, volumen I, captulo 4 y volumen II, captulos V(a) y VI(a)].

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econmica del liberalismo argumenta que el trato de las diferencias polticas debe considerarse como equivalente al mercado, es decir, las lites polticas deben vender sus ideas como mercancas a los ciudadanos consumidores y sujetarse a las reglas de la competencia18 . Por ltimo, el neocontractualismo del cual Rawls es uno de sus ms importantes exponentes defiende un principio neutral de unidad social basado en la racionalidad, es decir, la idea de que el poder poltico permanezca neutral frente a los diferentes intereses, las distintas concepciones del bien, las distintas formas de vida y el pluralismo de valores. Esta estrategia, plasmada exhaustivamente en A theory of justice, representa en el debate que venimos anunciando el ms genuino trasfondo de la posicin liberal. Quizs por lo mismo, sta es la postura que ms polmica ha generado en la filosofa poltica contempornea y que llev a muchos autores a sostener, incluso a resultas del revuelo suscitado, que la obra de Rawls era la gran responsable del auge de la filosofa normativa a fines del siglo pasado. Esta ltima afirmacin es la que a continuacin me propongo analizar con un poco ms de detenimiento.

2. La filosofa poltica de la segunda mitad del siglo XX

Durante los ltimos aos, se han multiplicado las monografas, manuales y artculos que, influidos quizs por cierta terminologa de la cultura cristiana, describen la muerte y resurreccin de la filosofa poltica en el siglo XX. En lo que todos parecen coincidir, es que la principal causa del oscurantismo, en la cual se sumi esta disciplina en la primera mitad del siglo pasado amn de la inestabilidad poltica del perodo de entreguerras y la profunda crisis econmica, fue el dominio arrollador del positivismo y su influencia sobre todas la disciplinas acadmicas de la poca19 .
18 Sunstein ha desarrollado una interesante propuesta a propsito de esta idea liberal del marketplace of ideas, confrontndola (como veremos ms adelante) con el system of democratic deliberation [SUNSTEIN, CASS: Democracy and the problem of free speech, The Free Press, Nueva York, 1993, pp. 17 y ss.]. 19 La filosofa esta muerta he odo decir y la han matado los positivistas lgicos y sus sucesores al demostrar que muchos de los problemas de que se ocupan los grandes pensadores polticos del pasado eran espurios, basados en confusiones del pensamiento y en el mal uso del idioma [PLATENATZ, JOHN: La utilidad de la teora poltica, en QUINTON,

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El positivismo lgico consisti en la congregacin de una amplia tradicin del empirismo como fuente del conocimiento20 , lo que desemboc en la creencia de que el nico conocimiento verdadero era aquel que poda aplicar, para su validacin, a la realidad, la experiencia o los hechos. La inicial admiracin de los filsofos por los progresos de las ciencias, tanto materiales como humanas (pinsese, por ejemplo, en el Crculo de Viena), fue precedida por su intencin de propiciar la realizacin de una filosofa en la cual sus principios fuesen consecuentes con la evolucin cientfica, tanto natural como social; adems de que quebrase con los fuertes esquemas de la metafsica idealista y el racionalismo clsico. De esta forma, todo enunciado o proposicin que no se correspondiera al simple testimonio de un hecho no encerraba ningn sentido real e inteligible, negndose as la importancia de la metafsica y la filosofa misma. En definitiva, modernidad, ciencia y razn valan como sinnimos21 .

ANTHONY: Filosofa poltica, traduccin de E. L. Surez, coleccin Brevarios, nmero 239, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1974, p. 35, (pp. 34-51)].
20 La filosofa del sujeto que inaugur Descartes concibi a la razn como una entidad trascendental, situada allende del mundo y que, en total soledad, observaba las cosas y los hechos. Esta relacin monolgica (sujeto/objeto), pronto se emparent con el modelo aristotlico de la accin teleolgica y qued convertida en una razn cognitiva instrumental, o sea, con arreglo a ciertos fines. La razn logocntrica, tal y como es concebida en el modelo clsico de ciencia que representa la fsica, est internamente ligada al criterio de validez asertrico que constituye la verdad proposicional (ste es el canon que gobierna el proceso de aprehensin de la realidad por el intelecto). Tal concepto posee la connotacin de una autoafirmacin con xito en el mundo objetivo, posibilitada por la capacidad de manipular informadamente y de adaptarse inteligentemente a las condiciones de un entorno contingente [HABERMAS, JRGEN: Teora de la accin comunicativa, traduccin de M. Jimnez Redondo, editorial Taurus, Madrid, 1992, pp. 125 y ss.]. 21 Esta visin tcnica de la racionalidad, as como sus implicaciones sociales, fueron blanco de atencin por parte de muchos filsofos polticos del siglo XX. Desde la derecha (por decirlo de algn modo), Heiddeger identific en ella a la esencia totalitaria de su poca; un principio que se trasunta en unas tcnicas de dominacin de la naturaleza, de conduccin de la guerra y de cra de razas que todo lo avasallan. De igual modo, y desde la izquierda, Habermas quiso poner en duda el concepto de racionalidad cognitiva instrumental que postula el positivismo: un reduccionismo que ha atenazado a la filosofa occidental durante gran parte del siglo XX y que ha reclamado, en forma contumaz, el mbito de las cuestiones que se pueden decidir con fundamento [HABERMAS, JRGEN: Conciencia moral y accin comunicativa, traduccin de R. Garca Cotarelo, sexta edicin, coleccin Historia, Ciencia, Sociedad, nmero 249, editorial Pennsula, Barcelona, Espaa, 2000, p. 61]. En definitiva, como alguna vez se lament Foucault, La filosofa al fin se ha salido con la suya o la ciencia pura y las ciencias sociales se han salido con la suya y nos vemos gobernados por expertos en estrategia militar, medicina, psiquiatra, pedagoga, criminologa y dems [FOUCAULT, MICHEL: Discipline and punish: The births of the prission, traduccin de A. Sheridan, Vintage Books, Nueva York, 1979, p. 223].

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Despus de varias dcadas de mala prensa en la filosofa moderna, el razonamiento prctico22 o sea, el uso de la razn como un instrumento idneo para afrontar discusiones morales y polticas experiment un resurgimiento a partir de los ltimos treinta aos. Sin embargo, la fecha y causas de esa resurreccin, son todava motivo de disputa. Algunos, quizs la mayora, sostienen que no fue sino hasta 1971, con la publicacin de A theory of justice de John Rawls, que la filosofa poltica volvi a gozar de buena salud. La publicacin de esta obra, ciertamente la ms importante en su gnero, sera la principal responsable del (re)nacimiento de la filosofa moral y poltica en occidente23 . Otros, en cambio, han sostenido que si bien la historia del pensamiento puede sufrir transformaciones aceleradas, es muy difcil que existan cortes tajantes que expliquen, por s solos, dichos cambios. Lo que sucedera, es que se tiende a confundir el perodo de desarrollo de una idea con su fecha de nacimiento (es decir, el momento en que una idea se ha convertido en una tradicin y ha adquirido ya una identidad propia)24 . Qu se escribi y public inmediatamente concluida la Segunda Guerra Mundial? A finales de la dcada de los cuarenta, con motivo de una nueva publicacin del Leviatn (1946), Michael Oakeshott presentaba una novedosa visin y aproximacin a la poltica, al mismo tiempo que, dos

22 Para una conceptualizacin de razn prctica, ver RAZ, JOSEPH: Razn prctica y normas, traduccin de J. Ruiz Manero, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1991, pp. 12, 13 y 14. 23 Ver, por ejemplo, BARRY, BRIAN: The strange death of political philosophy, en BARRY, B.: Democracy and power. Essays of political theory, volumen I, Clarendon Press, Oxford, 1991, (pp. 11-23); MILLER, DAVID: El Resurgimiento de la poltica, traduccin de A. Echegollen, en Metapoltica, 1: 4, 1997, (pp. 487-508); PEA G., CARLOS y TORO, MARCELO: Para los que no han ledo a Rawls, en Anuario de Filosofa Jurdica y Social, Sociedad Chilena de Filosofa Jurdica y Social, 11, Editorial Edeval, Valparaso-Chile, 1993, (pp. 105-127). 24 Para una explicacin exhaustiva de esta posicin, ver LESSNOFF, MICHAEL: La filosofa poltica del siglo XX, traduccin de G. Cano, coleccin Nuestro Tiempo, editorial Akal, Madrid, 2001. Para una versin ms resumida uno de los mejores artculos que he ledo al respecto y del cual me sirvo para el desarrollo de las prximas ideas ver PAREKH, BHIKHU: Algunas reflexiones sobre la poltica occidental contempornea, traduccin de S. Dates, en La Poltica, 1, editorial Paids, Barcelona, 1996, (pp. 5-22). En una perspectiva similar, ver VALLESPN, FERNANDO: Introduccin en VALLESPN, F.: Nuevas teoras del contrato social: J. Rawls, R. Nozick y J. Buchanan, coleccin Alianza Universidad, nmero 427, editorial Alianza, Madrid, 1985

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aos ms tarde, en una serie de ensayos para el Cambridge Journal, atacaba la concepcin racionalista que haba dominado el pensamiento poltico de la poca y culminado con el estalinismo y el nazismo25 . Durante los aos cincuenta y sesenta, se publicaron las obras ms relevantes de Hannah Arendt. Adems de The origins of totalitarianism (1951), donde insisti en que la nica forma de evitar los horrores de los cuales ella fue testigo era revisar las tradicionales categoras de la teora poltica, esta autora de origen judo teoriz sobre cuestiones tan profundas como la naturaleza de la modernidad y la filosofa poltica en obras como The human condition (1958) o Past and future (1958). En ese mismo perodo, adquirieron gran notoriedad filsofos como: Isaiah Berlin, con Two conceps of liberty (1958) y Does political theory still exist? (1962); Karl Popper, con The open society and its enemies (1945) y The poverty of historicism (1957); Leo Strauss, con Natural right and history (1953) y What is political philosophy and other studies (1958); H.L.A. Hart, con The concept of law (1961) y Law, liberty and morality (1963); Joseph Schumpeter, con Capitalism, socialism and democracy; Eric Voelegin, con The new science of politics (1942) y Order and history (1956); C.B. Macpherson, con The political theory of possessive individualism (1962); Von Hayek, con Constitution of liberty (1960); Brian Barry, con Political Argument (1965); Herbert Marcuse, con One dimensional man (1964) y toda su crtica al positivismo de la poca26 ; o tambin, todos los trabajos que John Pocock y Quentin Skinner publicaron entre 1951 y 1963. Del mismo modo, Sartre y Habermas (slo por nombrar a algunos) fueron responsables del pri-

25 Esta crtica sera despus retomada por Habermas que partiendo en los motivos de la tradicin que arranca de Hegel denunci que la modernidad albergara un sobredimensionado concepto de racionalidad. La poca de la Ilustracin, que culmina en Kant y Fitche no ha erigido en la razn sino en un dolo; ha sustituido equivocadamente la razn por el entendimiento o la reflexin y con ello ha elevado en absoluto algo finito [HABERMAS, JRGEN: El discurso filosfico de la modernidad, traduccin de M. Jimnez Redondo, editorial Taurus, Madrid, 1991, p. 38]. 26 Pese a que Marcuse reconoci que el positivismo tuvo en sus orgenes una fuerza radical que supuso un ataque directo a las concepciones religiosas y metafsicas que eran el soporte ideolgico del antiguo rgimen. posteriormente lo acusara de conservador y burgus; una doctrina resignada, que ayuda a proteger a los poderes interesados en la preservacin de la forma de realidad que, sin ms remedio, sucumbe a un relativismo indefenso y promueve precisamente los poderes cuyo pensamiento reaccionario pretenda el mismo combatir [MARCUSE, HERBERT: Negations: essays in critical theory , traduccin de J. Shapiro, Peguin, Londres, 1969, pgina 114].

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mer intento sistemtico de construir la filosofa poltica marxista que el mismo Marx haba desdeado como una actividad parasitaria y fruto del onanismo intelectual. Si, como lo demuestra esta breve y no exhaustiva enumeracin, la filosofa prctica parece haber gozado de mucha vitalidad durante estos aos y, como lo sostuvo Victoria Camps: La segunda mitad del siglo XX ha asistido a la evidente recuperacin de la teora tica, hasta el punto que no es insensato ni errneo afirmar que, hoy por hoy, la filosofa primera no es metafsica o teora del conocimiento, como ocurri en la modernidad, sino filosofa moral27 , qu motiv la comn certificacin de su muerte? Existen, segn Parekh28 , tres tipos de razones. La primera, propia de cierta inercia intelectual, es que a partir de 1965 fecha en que Peter Laslett anunciara los funerales de la praxis, en su introduccin a una serie de ensayos titulados Philosophy, politics and society muchos filsofos dieron por cierto tal anuncio (Robert Dahl, entre otros) sin mayor anlisis

27 CAMPS, VICTORIA: Presentacin, en CAMPS, V., GUARIGLIA O. y SALMERN F. (editores): Enciclopedia iberoamericana de filosofa: Concepciones de la tica, volumen 2, editorial Trotta, Madrid, 1992, p. 19, (pp. 11-28). En la citada recuperacin de la teora tica han intervenido, sin duda, adems de factores como una mayor amplitud de temas y una metodologa ms pluralista, tambin una nueva consideracin sobre la racionalidad en cuestiones de ndole moral, poltica y jurdica. Con todo, el tratamiento de este punto es el resultado de una clara diferenciacin entre la tradicin angloamericana y la tradicin continental. Para el tema de la tica pueden consultarse, por ejemplo, tres sugerentes obras: LPEZ ARANGUREN, JOS L.: Lo que sabemos de moral, editorial G. del Toro, Madrid, 1967; WARNOCK, MARY: tica contempornea, traduccin de C. Lpez-Noguera, presentacin de J. Muguerza, editorial Labor, Barcelona, 1968; SANCHEZ-PESCADOR, JOS: Problema del anlisis del lenguaje moral, editorial Tecnos, Madrid, 1970; y MUGUERZA, JAVIER: La razn sin esperanza. Siete trabajos y un problema de tica, editorial Taurus, Madrid, 1977. Tambin merece la pena exaltar nuevas interpretaciones y nuevos conocimientos de figuras filosficas como la que se hace en JANIK, ALLAN y TOULMIN, STEPHEN: La Viena de Wittgenstein, traduccin de I. Gmez de Liao, editorial Taurus, Madrid, 1974. En el mbito de la filosofa jurdica y poltica, se puede consultar FERNNDEZ G., EUSEBIO: Teora de la justicia y los derechos humanos, editorial debate, Madrid, 1984; VALLESPN, FERNANDO: Nuevas teoras del contrato social, ob. cit.,; MUGUERZA, JAVIER: Desde la perplejidad. Ensayos sobre la tica, la razn y el dilogo, Fondo de Cultura Econmica, 1990; y LAPORTA, FRANCISCO: tica y derecho en el pensamiento contemporneo en CAMPS, V.: Historia de la tica. Tomo III. tica contempornea, editorial Crtica, Barcelona, 1989, (pp. 221-295). 28 PAREKH, BHIKHU: Algunas reflexiones sobre la poltica occidental contempornea, ob. cit., pp. 12 y 13.

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de sus fundamentos. La segunda, muy relacionada con la anterior, se debe a cierta ignorancia respecto de lo que se estaba publicando en esa poca. Resulta muy ilustrativo, por ejemplo, que en la Enciclopedia of political philosophy, publicada en 1987, no existiera ninguna referencia a Voegelin o Strauss. Por ltimo, pareca creerse que la filosofa poltica deba escribirse en grandes libros y no, como mucho se hizo en las dcadas de los cincuenta y los sesenta, a travs de ensayos y artculos ms breves. Eso explicara, entre otras cosas, por qu los escritos previos y preparatorios de A theory of justice no tuvieron ningn impacto (o, al menos, insignificante) comparado con el que se produjo despus de la publicacin de la obra completa. Con todo, existe una cuarta razn que, en algn sentido, subsume a las anteriores; y que refleja una caracterstica propia de esas dos dcadas: la completa ausencia de polmica y discusin literaria. Los aos cincuenta y sesenta fueron testigos del nacimiento de muchos gures intelectuales, que no slo no se enfrentaban entre s, sino que ni siquiera comentaban o hacan referencia a los otros trabajos que se estaban produciendo. As por ejemplo, toda la obra de Hannah Arendt contiene tan slo un par de referencias a otros autores como Oakeshott, Popper, Berlin o Strauss. Lo mismo ocurra con sus discpulos y seguidores que, slo con la excepcin de ciertos autores marxistas que se mostraron ms iconoclastas, mantenan sus crticas en silencio o las expresaban en crculos acadmicos de mucha confianza. Esto me parece relevante, ya que el estilo filosfico de la dcada de los cincuenta y sesenta fue totalmente distinto al de los aos posteriores. Los aos setenta y ochenta muestran una filosofa mucho ms variada, tolerante y dispuesta a probar nuevas ideas. Del mismo modo, la misma resulta ms rigurosa, analtica y argumentativa de lo que fueron las obras de la dcada del cincuenta y sesenta, lo que inevitablemente desencaden y esto me interesa resaltarlo en la desaparicin de los grandes maestros intocables. Todos, incluidos los ms lcidos, eran considerados como iguales y estuvieron como veremos ms adelante en el caso de Rawls expuestos a una crtica muy severa. Este cambio de clima intelectual, provoc que las ideas fueran separadas de sus autores, transformadas en propiedades pblicas, desmenuzadas y analizadas en sus propios trminos. Dicho de otra forma, si la dcada de los cincuenta y sesenta fue la poca de los pensadores, los aos setenta y ochenta asistieron al momento de las ideas. Es justamente en ese contexto, donde creo debe volver a ponderarse la importancia e influencia de la obra de Rawls. Me animo a decir que A theory of justice sigue marcando un antes y un despus en la filosofa pol-

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tica del siglo XX29 , no tanto por su rol revitalizador de esta disciplina (que, en justicia, tambin debe reconocrsele), sino por haber instaurado la idea de que la filosofa poltica era una rama de la filosofa moral y dado que sta es esencialmente normativa, la tarea de la filosofa poltica no slo consiste en desarrollar principios para evaluar la estructura social, sino tambin en disear instituciones, procedimientos y polticas apropiadas. A partir de ah, una vasta gama de intelectuales, filsofos y polticos han iniciado un profundo debate, donde se plasman diferentes corrientes morales y polticas, que han influido en diversas disciplinas como son la Economa, el Derecho, la Sociologa o la misma Filosofa Poltica, por nombrar algunas. La influencia de esta obra, tanto para sus seguidores, crticos y los correspondientes debates que origin hasta el da de hoy, ha concentrado la atencin de intelectuales y filsofos tan heterogneos como: Dworkin y Sen, Apel y Habermas, Taylor y Gadamer, Nozick y Hayek, o Sandel, MacIntyre y Walzer, slo por nombrar a algunos.

29 Uno de los ms fervientes detractores de la obra de Rawls me refiero a Michael Sandel no tuvo complejos para afirmar que ningn norteamericano que tuviera intereses acadmicos relacionados con la filosofa, la economa, el derecho y la poltica, podra olvidar el lugar en el que se encontraba cuando se llevaron a cabo tres sucesos: la primera vez que hizo el amor, cuando asesinaron a Kennedy y la vez que ley por primera vez la Teora de la justicia [Extracto de las palabras pronunciadas el 21 de octubre de 1995 en la Universidad Santa Clara, California, con motivo del homenaje por el vigsimo quinto aniversario de la publicacin de A Theory of Justice. Documentado en DIETERLEN, PAULETTE: Las etapas del pensamiento de John Rawls en Metapoltica, 2: 6, 1998, p. 327, (pp. 327-337).

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Captulo II

Rawls y el liberalismo contemporneo

Ahora que nadie nos oye te susurrar una blasfemia: te acuerdas que te dije que los que mejor entienden la tica son los egostas reflexivos? Pues bien, los miembros de la comunidad que menos contribuyen a estropearla son esos individualistas contra quienes tanto oirs predicar: los que viven para s mismos y por tanto comprenden las razones que hacen indispensable la armona con los dems. FERNANDO SAVATER, Poltica para Amador

En los Estados Unidos, los aos sesenta fueron un perodo de intensa politizacin y conflictividad social. Los problemas raciales, que se manifestaban fuertemente en la cuestin de los derechos civiles, la guerra de Vietnam, las manifestaciones estudiantiles y en general un creciente clima de contracultura, contribuyeron al radicalismo poltico y al cuestionamiento de la legitimidad del sistema [y] su capacidad para engendrar y mantener la creencia de que las instituciones polticas existentes [eran] las ms apropiadas1 . En ese contexto, donde las instituciones liberales y democrticas comienzan a perder prestigio y su legitimidad se pone en tela de juicio, surge la necesidad, tanto desde la filosofa analtica como de la realidad de la cual se era testigo, de una nueva teora de la justicia.
1 MARTNEZ G., JESS: La teora de la justicia en John Rawls, coleccin El Derecho y la Justicia, nmero 4, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1985, p. 5.

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1. El contexto de su obra
Para entender la obra ms importante de Rawls2 , me parece indispensable echar mano de cinco claves o caractersticas que rodearon su creacin y publicacin: (i) su inspiracin kantiana, (ii) su orientacin liberal, (iii) la correspondiente defensa de una moral deontolgica, (iv) la influencia de la teora contractualista, y (v) la intencin de superar segn el propio Rawls el atolladero en que se encontraba la filosofa poltica y moral a mediados del siglo pasado, como resultado de la influencia del utilitarismo y el intuicionismo3 . (i) El proyecto ilustrado tuvo la pretensin de someter todas las esferas de la vida, incluida la esfera prctica, al imperio de la razn4 . Uno de los ms fieles exponentes de la Ilustracin, Emanuel Kant, crea
2 Pese a que la literatura sobre A Theory of Justice resulta inabarcable y desbordante, recomiendo seis textos (en castellano): WOLFF, ROBERT P.: Para comprender a Rawls. Una reconstruccin y una crtica a la Teora de la Justicia, traduccin de M. Surez, coleccin Obras de Filosofa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1981; BARRY, BRIAN: La teora Liberal de la justicia, ob. cit.; MARTNEZ G., JESS: La teora de la justicia en John Rawls, ob. cit.; VALLESPN, FERNANDO: El neocontractualismo: John Rawls en CAMPS, V.: Historia de la tica. Tomo III. tica contempornea, ob. cit., (pp. 577-600); PAREKH, BHIKHUN: Pensadores polticos contemporneos, traduccin de V. Bordoy, coleccin Alianza Universidad, editorial Alianza, Madrid, 1986, pp. 181-214; y BELTRN P., ELENA: El neoliberalismo (2): La filosofa poltica de John Rawls, en VALLESPN, F. (editor): Historia de la teora poltica. Volumen 6: ob. cit., (pp. 88-150). Otros textos recomendados, cuya traduccin al castellano desconozco, son: GAUS, GERALD: The convergence of rights and utility: The case of Rawls and Mill, en Ethics, 92, 1981, (pp. 5772); HAKSAR, VINIT: Liberty, equality and perfectionism, Oxford University Press, Oxford, 1979; HARE, RICHARD: Rawls theory of justice, en Philosophycal Quarterly, 23: 144, 1973 (pp. 144-155 y 241-252); HARSANYI, JOHN: Can the maximin principle serve as a basis for morality? A critique of John Rawls theory, en American Political Science Review, 69: 2, 1975, (pp. 594-606); HART, H.L.A.: Rawls on liberty and its priority, en DANIELS, N. (editor): Reading Rawls, Stanford University Press, California, 1989, (pp. 230-252); y SEN, AMARTYA , Rawls versus Bentham: An axiomatic examination of the pure distribution problem, en DANIELS, N. (editor): Reading Rawls, ob. cit., (pp. 283-291). 3 Una breve e interesante biografa de Rawls puede consultarse en POGGE, THOMAS: John Ralws. Una biografa, en Claves de Razn Prctica, 131, 2003, (pp. 44-55).

4 Me refiero a esa razn ilustrada que coacciona a los individuos a dar sentido a su vida desde s mismos, negndoles el recurso a echar mano a algo fuera de ellos, como la religin, la historia, la tradicin, el amor o el deseo. En este sentido, son ilustrativas las palabras de Kant: Ten el valor de servirte de tu propio entendimiento!. Tal es el lema de la Ilustracin [ KANT, EMANUEL: Qu es la Ilustracin?, en Isegora, 25, 2001, p. 287, (pp. 287-291)].

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decididamente que la praxis era racional, es decir, sostena que el mbito de la decisiones humanas poda (y deba) ser iluminado por el intelecto. Kant, al igual que todos sus seguidores, no son escpticos en cuestiones de metatica terica (o tica normativa5 ), o sea, responden afirmativamente a la pregunta de si es posible un debate racional en punto a cuestiones de moralidad. Para Kant, una accin slo posee valor moral cuando se realiza en consideracin al deber; y es posible, para todo agente racional, concluir principios morales sustantivos, atendiendo slo a la pura razn prctica6 . Como tantos liberales, puede afirmarse que la obra de Rawls es un intento por revalidar la tica kantiana y as superar el aparente fracaso de su maestro en deducir conclusiones sustantivas de premisas puramente formales. Es justamente aqu donde el profesor de Harvard retoma la teora y, en una variante de los juegos de regateo un modelo simplificado del comportamiento estratgico en torno a incentivos espera derivar principios sustantivos de premisas que, sin ser del todo formales, tampoco son manifiestamente materiales7 . (ii) Tambin resulta en extremo relevante para entender la obra de Rawls, la orientacin liberal de A theory of justice8 . La primaca de los valores del pluralismo y la tolerancia se derivan de la autonoma que se predica respecto de cualquier sujeto para trazar su propio plan de vida y ajustar sus actos a ese itinerario. Si los hombres son dueos y artfices de su destino, el problema que ha de encararse, como expresa Rawls: es el de cmo construir una sociedad estable constituida por ciudadanos libres e iguales que mantienen profundas diferencias en cuanto a la religin, filosofa y moral, sin que ello signifique desmedrar ni la libertad, ni la igual5 Sobre el concepto de metatica y sus clasificaciones, ver NINO, CARLOS: Introduccin al anlisis del derecho, coleccin Ariel Derecho, novena edicin, editorial Ariel, Barcelona, 1999, p. 354. Ver tambin LVAREZ, SILVINA: La racionalidad de la moral. Un anlisis crtico de los presupuestos morales del comunitarismo, coleccin El Derecho y la Justicia, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 2002, pp. 27 y ss. 6 KANT, EMANUEL: Crtica a la razn prctica, traduccin de J. Rovira, editorial Losada, Buenos Aires, 1990, pp. 48 y ss. 7 La empresa de Rawls, segn Sandel, buscara reemplazar las oscuridades germnicas por una metafsica ms sobria y ms adecuada a la idiosincrasia anglo-americana. 8 RAWLS, JOHN: Libertad, igualdad y derecho, traduccin de G. Valverde, editorial Ariel, Barcelona, 1988, pp. 9 y ss.

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dad9 . Los miembros de una sociedad bien ordenada10 son moralmente iguales, es decir, tienen la facultad de entender la concepcin pblica de la justicia y de colaborar con ella11 . Por consiguiente los hombres somos razonables, colaboramos para la realizacin de nuestros respectivos planes de vida; y racionales, proyectamos nuestros propios intereses al mismo tiempo que tenemos aversin al riesgo. (iii) De esta forma, se comprende el adjetivo de deontolgico que se acompaa a la filosofa moral de Rawls. Denominamos sistema moral deontolgico a aquel que establece la prioridad del deber por sobre lo bueno12 . Si una moral ha de estar abierta a todos los planes de vida y modelos de virtud, resulta lgico que se priorice el deber de respetar los principios de justicia que permiten que todos alcancen su propio y particular modo de ver y entender el mundo. En trminos kantianos, se refiere a la officia juris a saber los deberes cuya moralidad no radica en la adhesin de la voluntad al deber, sino en la distribucin correcta de la libertad humana. La justicia es la primera virtud de las instituciones sociales, como lo es la verdad para los sistema tericos. Por atractiva y econmica que sea una teora, ha de rechazarse si no es verdadera; igualmente, no importa que las leyes y las instituciones estn bien organizadas y sean eficaces: sin son injustas, han de ser reformadas o abolidas13 . En Rawls, esta moral deontolgica se fundamenta en un modelo de justicia puramente procedimental14 , es decir, un modelo en el cual, sin
9 RAWLS, JOHN: Liberalismo poltico, traduccin de Antoni Domnech, coleccin Crtica Filosofa, nmero 28, editorial Crtica, Barcelona, 1996, p. 4.

10 Rawls se refiere a una sociedad proyectada para incrementar el bien de sus miembros y eficazmente regida por tal nocin. Es, pues, una sociedad en la que todos aceptan los mismos principios de la justicia, y las instituciones sociales bsicas satisfacen y se sabe que satisfacen estos principios [RAWLS, JOHN: Teora de la Justicia, traduccin de M. Dolores Gonzlez, coleccin Obras de Filosofa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1985, pp. 501 y 502]. 11 RAWLS, JOHN: Sobre las libertades, traduccin de J. Vigil Rubio, coleccin Pensamiento Contemporneo, nmero 9, editorial Paids, Barcelona, Espaa, 1990, p. 15. 12 HUDSON, WILLIAM: Filosofa moral contempornea, traduccin de J. Hierro, coleccin Alianza Universidad, nmero 109, editorial Alianza, Madrid, 1987, p. 87. 13

RAWLS, JOHN: Teora de la Justicia, ob. cit., pp. 19 y 20. dem, pp. 107, 108 y 109.

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saber lo que es justo, contamos con un procedimiento que nos permitir arribar a conclusiones que sern observadas por todos como justas. Esto es lo que permite rehuir el relativismo moral, respetando al mismo tiempo, los particulares ideales de excelencia humana. Con todo, debe insistirse que esta jerarqua de la justicia (el deber) por sobre la virtud (lo bueno) se predica respecto del diseo de instituciones sociales bsicas y no, como usualmente se confunde, de la moral privada de las personas. (iv) Para Rawls, al igual que para la mayora de los liberalismos contemporneos, las teoras contractualistas ocupan un lugar central15 . Desde comienzos de la Ilustracin, el contractualismo se mostr como la mejor solucin para rellenar el vaco dejado por la retirada de las explicaciones religiosas o metafsicas, sobre el origen y legitimidad del poder16 . La autoridad es vista ahora, como una creacin de los propios individuos que no puede ser justificada apelando a abstracciones o entidades no humanas17 . Al igual que la versin hobbesiana, el contractualismo kantiano ofrece una explicacin de la idea que somos, por naturaleza, iguales. Pero para lo seguidores de Kant Rawls como uno de ellos, esta igualdad natural se refiere a una igualdad moral sustantiva, donde la desigualdad fsica se sustituye por igualdad moral. De esta forma, Rawls cree que echar mano al contractualismo poltico18 le permitir fundar acuerdos dotados de validez universal sin menos-

15 La idea de que la sociedad y especialmente su organizacin poltica puede ser entendida como el resultado de un contrato entre individuos constituye un tema fundamental en la historia del pensamiento liberal, y la teora rawlsiana es una clara prolongacin de esta tradicin contractualista en muchos aspectos importantes [ MULHALL, STEPHEN y SWIFT, ADAM : El individuo frente a la comunidad. El debate entre liberales y comunitaristas, traduccin de E. Lpez Castelln, coleccin Ensayos, edicin Temas de Hoy, Madrid, 1996, pp. 43 y 44]. 16

Ver FERNNDEZ G., EUSEBIO: La aportacin de las teoras contractualistas, ob. cit.

17 GARGARELLA, ROBERTO: Las teoras de la justicia despus de Rawls. Un breve manual de filosofa poltica, coleccin Estado y Sociedad, editorial Paids, Barcelona, 1999, p. 31. 18 Para una adecuada comprensin de lo que se ha venido a denominar el neocontractualismo, ver VALLESPN, FERNANDO: Nuevas teoras del contrato social, ob. cit., pp. 189 y ss.; KYMLICKA, WILL: La tradicin del contrato social, en SINGER, P. (editor): Compendio de tica, traduccin de J. Vigil R. y M. Vigil, editorial Alianza, Madrid, 1995, (pp. 267-280); GAUTHIER, DAVID: Por qu contractualismo?, traduccin de S. Mendlewiccz y A. Calsamiglia, en Doxa, 6, 1989, (pp. 19 a 38).

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cabar los ideales de autonoma de los individuos. As, ...los principios de la justicia para la estructura bsica de la sociedad, son el objeto del acuerdo original. Son los principios que las personas libres y racionales interesadas en sus propios intereses aceptaran en una posicin inicial de igualdad como definitorios de los trminos fundamentales de su asociacin19 . (v) Durante aos despus de la Segunda Guerra Mundial, el campo de la filosofa moral y poltica estuvo dominada por el liberalismo utilitarista y el intuicionismo. Ambas corrientes podan esgrimir fuertes razones en su favor pero, al mismo tiempo, eran blanco de severas objeciones en su contra20 . El utilitarismo una teora descriptivista y definicionista21 tiene la ventaja de poder exhibir un procedimiento lgico, con cierta validez intersubjetiva, mediante el cual las personas podemos arribar a comunes respuestas y soluciones frente a los dilemas ticos. El atractivo de esta teora, emparentada con un cierta concepcin de racionalidad heredada de la Ilustracin, es que postula la posibilidad de arribar a conclusiones compartidas, y por tanto universales, por cualquier agente racional bajo ciertas premisas comunes. Sin embargo, la rigurosidad metdica de la cual se hace gala, no impide que se deduzcan conclusiones que se alejan de lo que son las creencias comunes de los seres humanos. Un clsico ejemplo que evidencia lo anterior, es la imposibilidad del utilitarismo como consecuencia de la posibilidad de sacrificar a una minora por la felicidad de la mayora para objetar ticamente la esclavitud 22 . Por otra parte, el
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RAWLS, JOHN: Teora de la Justicia, ob. cit., p. 22.

20 Se pensaba errneamente como lo sostiene Nino que el utilitarismo era la concepcin moral sustantiva menos incompatible con el escepticismo metatico que todava se arrastraba del positivismo lgico. El atractivo que generaba una visin del bien como satisfaccin de preferencias y deseos individuales (cualesquiera estos fueran), como la aparente racionalidad de la valoracin de las acciones sobre preferencias (consideradas en forma agregada), haca muy pertinente el utilitarismo para aquellos que defendan la necesidad de acompaar toda proposicin de un correlato emprico verificable [NINO, CARLOS: El constructivismo tico, coleccin El Derecho y la Justicia, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1989, p. 137]. 21 Sobre las clasificaciones de la metatica, ver: NINO, CARLOS: Introduccin al anlisis del derecho, ob. cit., pp. 353 y ss. Ver tambin LVAREZ, SILVINA: La racionalidad de la moral, ob. cit. pp. 27 y ss. 22 Del mismo modo, persiste para esta corriente de filosofa moral, una de las versiones de la falacia naturalista, que consiste en definir un concepto moral como bueno mediante propiedades naturales como el dolor o el placer. La primera versin de la falacia natura-

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intuicionismo23 una teora descriptivista no definicionista es dbil en los aspectos metodolgicos pero muy contundente respecto del acuerdo con los juicios morales corrientes o espontneos. No es casualidad que Moore, uno de los ms importantes defensores del sentido comn, sea tambin uno de los ms connotados intuicionistas24 . Con todo, el desafo terico del utilitarismo ha sido mucho ms serio que el presentado por el intuicionismo. De hecho, implcita o explcitamente, muchos de nosotros tendemos a favorecer soluciones utilitaristas cuando tenemos dudas respecto de una decisin de carcter moral. En polticas pblicas, por ejemplo, son reiteradas las justificaciones que tienden a promover el bienestar de la mayora. Cuando apoyamos un argumento defendiendo un eventual logro de cierto estado de cosas que consideramos bueno, estamos actuando de un modo consecuencialista; y, dentro de ese gnero, el utilitarismo representa la especie ms importante25 .

lista atribuida originalmente a Hume establece que no es posible, a partir de premisas puramente fcticas, derivar proposiciones normativas [HUME, DAVID: Tratado de la naturaleza humana, traduccin de F. Duque, coleccin Clsicos del Pensamiento, segunda edicin, editorial Tecnos, Madrid, 1992, pp. 633 y 634]. Con posterioridad fue Moore quien reformul esta tesis con el objeto de criticar las metaticas descriptivistas naturalistas [MOORE, GEORGE: Principia ethica, traduccin de A. Garca Daz, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1959, p. 8].
23 El intuicionismo sostiene la existencia de una variedad de principios de justicia que continuamente entran en conflicto entre s, pero no existe un mtodo racional con arreglo al cual poder escoger entre uno de ellos o establecer prioridades. Lo nico posible es sopesar (los principios) con nuestras intuiciones bsicas como seres humanos. Ver HUDSON, WILLIAM: Filosofa moral contempornea, ob. cit., p. 73. Sobre la importancia del intuicionismo en A Theory of Justice, ver FEINBERG, JOEL: Rawls and intuitionism, en DANIELS, N. (editor): Reading Rawls, ob. cit., (pp. 108-123). Sobre el intuicionismo, ver WARNOCK, MARY: tica contempornea, ob. cit., pp. 59-76. 24 MOORE, GEORGE: Defensa del sentido comn y otros ensayos, traduccin de C. Sols, editorial Orbis, Barcelona, 1983, p. 49. 25 Adicionalmente el utilitarismo presenta otras ventajas que lo hicieron (y lo hacen) muy popular: (i) Al obligarnos a hacer clculos agregados, por ejemplo, respecto a la cantidad de personas que seran perjudicadas o beneficiadas, esta corriente tiende a situarnos en el punto de referencia del individuo real y concreto. A diferencia de otras concepciones de justicia, que apelan a frmulas ms abstractas o a autoridades suprahumanas, el utilitarismo parece conectarnos mejor con la cotidianeidad. (ii) Dicha popularidad se sustenta, adems, por el sello de racionalidad que comnmente se le asigna a esta teora. A todos nos parece razonable, cuando pensamos en nuestras propias vidas, recurrir a la realizacin de balances que puedan terminar en la aceptacin de ciertos sacrificios presentes en pos de mayores beneficios futuros. (iii) Del mismo modo, el utilitarismo no prejuzga sobre las preferencias individuales que se encuentran en juego. A la hora de elaborar propuestas, el utilitarismo (una

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Sin embargo, y como ya adelantbamos, es posible advertir serias objeciones a esta forma de razonamiento moral y poltico. La primera, muy destacada por sus detractores, apunta a la visin globalizante que, detrs de esta teora, se perfila respecto de la sociedad. El utilitarismo tiende a ver a la sociedad como un cuerpo donde, por ejemplo, es admisible sacrificar una parte (digamos un brazo) con el objeto de preservar la vida social en su conjunto. Las implicancias de esta crtica redundan en lo que Tocqueville siempre temi de la democracia: la tirana social de la mayora26 . Por otra parte, se objeta la aparente asepsia moral con la cual el utilitarismo pondera los deseos o preferencias, teniendo igual valor por ejemplo tanto los deseos de discriminar racialmente a ciertas personas o a un grupo, como el reconocimiento al voto femenino. De esta forma, al considerar que cada individuo concurre con sus preferencias dadas, el utilitarismo se desentiende del dudoso origen que stas pudieran tener27 . Tanto el utilitarismo como el intuicionismo no dan con una teora moral que permita, por una parte, contar con un mtodo intersubjetivamente vlido y, por la otra, que sus conclusiones resulten satisfactorias para las corrientes intuiciones de los individuos. El sueo del mtodo nico, que persiguieron las distintas corrientes filosficas hasta casi la mitad del siglo pasado, se haba definitivamente disipa-

parte de l al menos) toma en cuenta la opinin de los afectados con independencia del contenido material de la misma. Muy relacionado con lo anterior, otro rasgo que hace atractiva a esta corriente filosfica, es que al menos inicialmente tiene el carcter de igualitaria. Es decir, tiende a ponderar como iguales las distintas preferencias en cualquier conflicto de inters.
26 Este temor ser recurrente en el posterior desarrollo del(os) liberalismo(s): El Estado debe ser democrtico, de eso no hay duda. Ahora bien, democrtico en el sentido de amplia participacin en el gobierno, nunca en el sentido poltico de gobierno de la mayora [ FRIEDMAN, MILTON: Freedom to choose , Avon Books, Nueva York, 1980, p. 126]. 27 Con todo como nos advierte Gargarella este problema nos abre las puertas al gravsimo tema de la falsa conciencia, con todas sus inimaginables derivaciones... [a saber] ...desconocer las preferencias de los individuos (frente a su posible pobreza informativa) [GARGARELLA, ROBERTO: Las teoras de la justicia despus de Rawls, ob. cit., p. 29]. En la misma lnea de preocupacin, aunque ms irnico y no sin un dejo de sorna, alguna vez Hayek afirm: pienso que para todos los efectos prcticos an se puede aprender ms sobre el comportamiento de los hombres en La Riqueza de las naciones que en la mayora de los ms pretenciosos tratados modernos sobre sicologa social [HAYEK, FRIEDRICH: Individualismo: el verdadero y el falso, en Revista del Centro de Estudios Pblicos, 22, Santiago-Chile, 1986, p. 11].

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do 28 . En ese contexto y quizs siendo sta su principal motivacin es posible entender el propsito de Rawls: Debemos intentar la construccin de otro tipo de interpretacin que tenga las mismas virtudes de claridad y sistema, pero que facilite una visin ms diferenciadora de nuestras sensibilidades morales29 . En definitiva, como lo expres Wolf: El poder de la teora consiste en la fuerza creadora y en la imaginacin de ese recurso, mediante el cual Rawls esperaba esquivar la estril disputa entre intuicionismo y utilitarismo30 . El objetivo de A theory of justice es claro: dar con una teora que sea metodolgicamente slida pero, al mismo tiempo, que sus conclusiones coincidan con las naturales intuiciones de las personas o dicho en terminologa kantiana con los juicios moralmente ponderados.

2. La Teora de la Justicia
A theory of justice fue la culminacin de un largo proceso, cuyos antecedentes fueron registrados en una serie de artculos31 que Rawls public en forma previa. En efecto, estos trabajos que constituyeron una suerte de anticipacin imperfecta32 de lo que definitivamente sera su
28 Pese a la vigencia de algunas corrientes utilitaristas, en la filosofa moral contempornea se ha producido un cambio como expresa Hart desde aquella antigua creencia, alguna vez ampliamente aceptada, segn la cual alguna forma de utilitarismo, si pudisemos descubrir la forma correcta, tendr que recoger la esencia de la moral poltica [HART, H.L.A.: Between utility and rights, en RYAN, A. (editor): The idea of freedom. essays in honour of Isaiah Berlin. Oxford University Press, Oxford, 1979, p. 77, (pp. 77-98). Versin en castellano: Entre el principio de utilidad y los derechos humanos, traduccin de M. Gonzlez Soler, en Revista de la Facultad de Derecho de la Universidad Complutense de Madrid, 58, 1983]. 29

RAWLS, JOHN: Teora de la Justicia, ob. cit., p. 648. WOLFF, ROBERT: Para comprender a Rawls, ob. cit., p. 187.

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31 Los ms importantes son: Justice as fairness en The Philosophycal Review, 67, 1958, (pp. 164-194); The sense of justice, en The Philosophycal Review, 72, 1963, (pp. 281315); Distributive justice, en LASLETT, P. y RUNCIMAN, W. (editores): Philosophy, politics and society, Blackwell, Oxford, 1967, (pp. 58-82); y Distributive justice: some addenda, en Natural Law Forum, 13, 1968, (pp. 51-71). Los tres primeros artculos fueron traducidos al castellano como: Justicia como equidad, El sentido de la justicia y Justicia distributiva, en RAWLS, J.: Justicia como equidad. Materiales para una teora de la justicia, traduccin de M. Rodilla, coleccin Filosofa y Ensayo, segunda edicin, editorial Tecnos, Madrid, 1999, captulos 2, 3 y 4 respectivamente. 32

MARTNEZ G., JESS: La teora de la justicia en John Rawls, ob. cit., p. 5.

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obra ms importante muestran una evolucin lineal, sin grandes sobresaltos, marcada por un talante sistemtico que, desde sus primeras publicaciones, anticipa los elementos bsicos de su obra cumbre. Rawls construir su teora sobre dos conceptos fundamentales: la posicin originaria33 y el equilibrio reflexivo34 . La posicin original ser aquella situacin donde los hombres y las mujeres en forma racional, imparcial y constreidos por algunas condiciones convendrn necesariamente ciertos principios de justicia. Las condiciones aludidas son: el egosmo esclarecido35 , que permite a los sujetos actuar en procura de sus propios intereses; las circunstancias de la justicia36 , a saber, las condiciones normales bajo las cuales la cooperacin es tanto posible como necesaria (Rawls las identifica como la escasez moderada y la existencia de una pluralidad de planes de vida); la igualdad de ventajas37 , es decir, todos tienen el mismo poder y habilidades, lo que impide que alguno se imponga sobre los dems; los participantes actan sin envidia38 , esto es, la posibilidad de que otros obtengan mayores beneficios no es razn suficiente para restarse del juego; y el velo de la ignorancia, que impide que las personas tengan informacin especfica respecto a sus destrezas o posiciones sociales concretas. El nico conocimiento que se les permite, se refiere a cuestiones generales como los hechos bsicos de la sociedad, las cuestiones de economa poltica o de sicologa humana39 . De esta forma, Rawls supone que si los sujetos son puestos en la situacin descrita, se trenzarn en una negociacin, en la cual arribarn a
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RAWLS, JOHN: Teora de la Justicia, ob. cit., pp. 143 y ss. dem, p. 38 dem, pp. 169 y ss. dem, p. 152. Ibdem. dem, p. 70. dem, pp. 163 y ss.

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40 Tanto la confianza en la razn instrumental, como su supuesto en la elaboracin de cualquier teora poltica, no es nada nuevo para la filosofa y la sociologa. Giddens explicando la obra de Weber afirma que para este ltimo la conducta humana es tan predecible

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principios especficos de justicia40 . Este razonamiento, como resulta obvio, est influenciado por dos grandes corrientes. Por una parte, el egosmo esclarecido se vincula muy estrechamente con la teora de los juegos41 y, por la otra, el velo de la ignorancia asume al estilo anglosajn que la argumentacin moral requiere ciertas condiciones de imparcialidad que no se reproducen en nuestra vida cotidiana42 . De esta manera, ...la tesis explcita de Rawls es que, para concebir la justicia, hemos de considerar a las personas como algo distinto de su peculiaridad, de sus cualidades naturales concretas, de su posicin social y de sus concepciones particulares del bien, y lo que es ms importante en posesin de un inters de orden supremo por su capacidad de elaborar, revisar y perseguir racionalmente concepciones del bien43 . Lo que esta ltima condicin justamente trata de evitar, es que podamos, indistintamente, tener preferencias personales y preferencias externas44 .

como los acontecimientos o hechos del mundo natural: la predecibilidad (Berechnenbarkeit) de los procesos de la naturaleza, por ejemplo en las predicciones meteorolgicas, no es tan segura como el clculo de las acciones de alguien a quien conocemos... [...] todos los elementos irracionales y afectivamente determinados del comportamiento deben considerarse como factores de desviacin de un tipo de accin racional conceptualmente puro... [GIDDENS, ANTHONY: Poltica y sociologa en Max Weber, traduccin de A. Linares, segunda edicin, coleccin rea de Conocimiento: Ciencias Sociales, editorial Alianza, Madrid, 2002, pp. 59 y 61 respectivamente].
41 Esta es la tesis que se defiende en BINMORE, KEN: Playing fair. Game theory and the social contract, MIT Press, Massachussets, 1995. 42 RAWLS, JOHN: La Teora de la Justicia, ob. cit., p. 135. Esto, que el mismo Rawls denomina la simetra de las relaciones de cada uno con todos los dems, que consiste en lograr la igualdad entre el yo y el otro no intentando conocer al otro como me conozco yo sino ignorndonos de modo de hacernos tan irrelevantes como los dems, ya haba sido explorado por Russel veinte aos antes. En efecto, Russell sostena que al leer el peridico cada da, deberamos, como si de una rutina se tratase, sustituir alternativamente los nombres de los pases con el fin de probar si nuestra respuesta ante un hecho determinado surga de una valoracin moral del acontecimiento en s o de un conjunto de prejuicios acerca del pas en cuestin [RUSSEL, BERTRAND: Unpopular essays, Simon and Schuster, Nueva York, 1950, p. 51]. 43 MULHALL, STEPHEN y SWIFT, ADAM: El individuo frente a la comunidad, ob. cit., p. 40. 44 Las primeras son aquellas en que los individuos postulan una opcin para que les sean asignados ciertos bienes y oportunidades. Las segundas, en cambio, son aquellas en que las personas enuncian una preferencia de que ciertos bienes y oportunidades le sean asignados a otros [DWORKIN, RONALD: Los derechos en serio, traduccin de M. Guastavino, coleccin Ariel Derecho, editorial Ariel, Barcelona, 1994, p. 376]. Conforme a esto, si una comunidad por ejemplo desaprueba la homosexualidad o los anticonceptivos, y no slo prefieren no dedicarse

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El equilibrio reflexivo, quizs uno de los conceptos ms polmicos para la literatura que se ha dedicado a analizar A theory of justice45 , alude a la compulsiva necesidad de Rawls de que los juicios que se deducen racionalmente coincidan con aquellos que sustentamos en la prctica. [Es] equilibrio, porque finalmente nuestros principios y juicios coinciden; y es reflexivo puesto que sabemos a qu principios se ajustan nuestros juicios reflexivos y conocemos las premisas de su derivacin46 . En definitiva, lo que se pretende no es slo una teora que reconstruya racionalmente nuestros juicios morales cotidianos, sino tambin que nos permita resolver situaciones de conflicto. El equilibrio reflexivo no consiste simplemente en encontrar principios que se acomoden a nuestros juicios ms o menos establecidos47 , estos principios advierte Dworkin deben servir de base a nuestros juicios, no slo explicarlos, por lo que los principios deben apelar en forma independiente a nuestro sentido moral. Como se advierte, el status lgico de la teora es hermenutico, puesto que arranca de la preconcepcin colectiva de los asuntos morales reobrando, al mismo tiempo, sobre su propio objeto48 . De esta forma, Rawls construye un escenario en el cual, y siguiendo cada una de sus premisas, los sujetos racionales se avocarn a elegir, de una vez y para siempre49 , los principios de justicia con los que han de
ellos mismos a esas actividades, sino que quieren que nadie lo haga, en razn de algn ideal moral; tal sera una preferencia externa, la cual no puede ser considerada como fundamento para restringir la libertad. Distinto sera se apresura a aadir Dworkin si un grupo reclama por polticas racistas, ya que esta es una preferencia personal, que debe conducir a limitar la libertad de otros en razn, ahora s, del respeto y consideracin personal. Es por esto que Gargarella insiste en que De acuerdo con Dworkin, el nico modo en que el utilitarismo puede asegurar el mismo respeto a cada individuo es a travs de la incorporacin de un cuerpo de derechos, capaces de imponerse a reclamos mayoritarios basados en preferencias externas como las mencionadas [GARGARELLA, ROBERTO: Las teoras de la justicia despus de Rawls, ob. cit., p. 28].
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DWORKIN, RONALD: Los derechos en serio, ob. cit., pp. 246 y ss. RAWLS, JOHN: Teora de la Justicia, ob. cit., p. 38 DWORKIN, RONALD: Los derechos en serio, ob. cit., pp. 241.

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48 Ver HABERMAS, JRGEN: La lgica de las ciencias sociales, traduccin de M. Jimnez, coleccin Filosofa y Ensayo, editorial Tecnos, Madrid, 1988, p. 277. 49 Esta exigencia de que una vez adoptados los principios, debern ser observados para siempre por quienes los adoptaron no se deduce de la caracterizacin de la posicin original. En todo caso, Rawls lo sugiere cuando afirma ...los principios tienen que ser capaces de servir como base pblica perpetua de una sociedad bien ordenada [RAWLS, JOHN: Teora de la Justicia, ob. cit., p. 157].

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resolverse futuras disputas. Estos principios han de ser: generales, pues no deben hacer mencin a personas concretas; universales, en la medida que son aplicables a todos los individuos no importando el tiempo o lugar donde habiten; y pblicos, ya que deben ser la instancia a la que se remitan los conflictos individuales de intereses. Estos principios son: (1) Cada persona ha de tener un derecho igual al esquema ms extenso de libertades bsicas iguales que sea compatible con un esquema semejante de libertades para los dems50 ; y (2) Las desigualdades sociales y econmicas habrn de ser conformadas de modo tal que: [prrafo aparte] a) se espere razonablemente que sean ventajosas para todos, y [prrafo aparte] b) se vinculen a empleos y cargos asequibles para todos51 . El primero de estos principios, no resulta polmico (ni muy novedoso tampoco), ya que enuncia la concepcin de igualdad legal y poltica que se desarroll a principios del siglo XIX, como plataforma de las operaciones del capitalismo industrial52 . El segundo, que presenta ms complejidades y problemas, enuncia la mxima de la igual distribucin econmica y el principio de la diferencia. Este ltimo, que parece ser una versin de la optimalidad de Pareto, especifica las condiciones en que las desviaciones a un patrn de igualdad pueden considerarse igualmente justas. Si lo razonable es preferir la desigualdad cuando sta beneficia a todos 53 , ello permitir que, al final esa desigualdad, sea considerada justa por todas las personas que intervienen. Para Rawls, dada esa ignorancia, es razonable que [los hombres] recurran a la estrategia de maximizar lo mnimo asegurando que la peor posicin sea lo mejor posible, y ello les lleva a apoyar la igualdad a menos que la desigualdad favorezca realmente a la posicin de los menos aventajados54 .
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dem, p. 82.

51 Ibdem. Es importante precisar que Rawls dio a los menos tres versiones diferentes del principio de la diferencia y aunque no vara mucho una de la otra, la ltima puede rastrearse en JOHN RAWLS: Sobre las libertades, ob. cit., p. 33 52 Ver FARREL, MARTN D.: La filosofa del liberalismo, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1992, pp. 181 y ss. Ver adems WOLFF, ROBERT: Para comprender a Rawls, ob. cit., p. 41. 53

RAWLS, JOHN: Teora de la Justicia, ob. cit., p. 84.

54 MULHALL, STEPHEN y SWIFT, ADAM : El individuo frente a la comunidad, ob. cit., p. 37.

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Al mismo tiempo, la elaboracin de estos principios, trasunta una clasificacin de los bienes primarios55 , que se dividen de la siguiente forma: primero, las libertades bsicas; segundo, la libertad de movimiento y de eleccin de ocupacin sobre un trasfondo de oportunidades diversas; tercero, los poderes y las prerrogativas de cargos y posiciones de responsabilidad, particularmente de las principales instituciones polticas y econmicas; cuarto, renta y riqueza; y, por ltimo, las bases sociales del respeto de s mismo. Ms todava, Rawls establece un orden de prioridad, de suerte que el primer principio de justicia (la libertad) precede al segundo (la igualdad), lo que significa que las restricciones a las libertades bsicas no pueden ser justificadas, ni compensadas, mediante mayores ventajas sociales y econmicas56 . Esto impedira que A Theory of Justice fuera blanco de la famosa crtica que se le hace al utilitarismo y que es, justamente, lo que Rawls quiere evitar. Del mismo modo, Rawls a travs del principio de la diferencia logra superar el utilitarismo en dos sentidos: primero, porque rechaza que el distribuendum (lo que haya que distribuir) pueda reducirse a utilidad y placer; y, segundo, porque neutraliza el tradicional criterio de distribucin utilitarista (la suma de utilidades) que poda resultar muy perjudicial para los menos favorecidos. Con todo, Rawls admite que una sociedad en las primeras fases de su desarrollo social y econmico, sacrifique un cierto grado de libertad por
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RAWLS, JOHN: Unidad social y bienes primarios en RAWLS, J.: Justicia como Equidad, ob. cit., p. 270, (pp. 263-290).

56 Las libertades bsicas tienen un peso absoluto con respecto a las razones del bien pblico y los valores perfeccionistas [...] Las libertades bsicas son un marco de vas y oportunidades legalmente protegidas. Por supuesto, la ignorancia y la pobreza, y la falta de medios materiales en general, impiden a las personas ejercer sus derechos y sacar partido de estas posibilidades. Pero en vez de considerar estos obstculos y otros similares como restricciones a la libertad de la persona, consideremos que afectan a la vala de la libertad, es decir, la utilidad de la libertad para las personas [RAWLS, JOHN: Sobre las libertades, ob. cit., pp. 37 y 71 respectivamente]. Aunque el primer principio tiene prioridad frente al segundo, existe una conexin normativa entre ambos: el segundo principio de igualdad de oportunidades y de justicia social es necesario para la realizacin de los derechos subjetivos del primero. Esto se relaciona directamente con una de las crticas que Hart hizo a la obra de Rawls. En efecto, segn el profesor de Oxford, la prioridad de las libertades bsicas slo puede fundarse en forma coherente si se presupone un orden social con recursos materiales suficientes que garantice estndares mnimos de igualdad. Para Hart, la subordinacin de las ventajas econmicas frente a la libertad constituye la expresin de un ideal poltico que Rawls quiere ocultar tras su supuesta neutralidad e imparcialidad. Se tratara del ideal de ciudadano liberal, quien considera la actividad poltica como el ms digno propsito de la vida humana y, por lo tanto, que resulta inaceptable intercambiar libertad por bienes materiales. Para ms detalles, ver H.L.A. HART: Rawls on liberty and its priority, ob. cit.

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una suficiente mejora en el bienestar material57 . Pero slo advierte el autor hasta el momento en que pueda imponerse todo el rigor de la norma de la prioridad58 . Como dije anteriormente, es el segundo principio de Rawls el ms polmico y el que ha generado mayor debate. La distribucin de las riquezas no es injusta para Rawls si aquella beneficia a todos los sujetos, y si los puestos mejor remunerados resultan accesibles a todos. Ahora bien, esta frase final (digamos 2,b) puede interpretarse de dos modos diferentes: primero, puede creerse que accesible a todos significa igualdad como posibilidades abiertas a las capacidades; o, en segundo lugar, puede significar igualdad de oportunidades equitativas59 . Segn Rawls, esta ltima es la interpretacin correcta ya que, de lo contrario, estos cargos se limitaran a los mejor dotados, dando lugar a una sociedad meritocrtica60 . Con todo, esto implica y Rawls lo reconoce que deben hacerse importantes intervenciones en el proceso de interaccin social, situacin que ha dado origen para el liberalismo rawlsiano a la denominacin de igualitarismo. La opcin que hace Rawls por la segunda interpretacin, a saber, igualdad de oportunidades equitativas, no es casual ni improvisada y explica lo importante que resulta el velo de la ignorancia. Como es obvio, slo en la medida en que los sujetos no conocen sus propias capacidades se inclinarn, siempre y bajo cualquier circunstancia, a escoger esta misma opcin. Por el contrario, si tuvieran conocimiento de sus capacidades, y en el caso que resultaran talentosos, el egosmo

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RAWLS, JOHN: Teora de la Justicia, ob. cit., pp. 279 y ss.

58 Mucho antes, John Stuart Mill haba formulado un argumento semejante. En efecto Mill sostuvo que el Principio de la Libertad entra en juego slo cuando ha sido alcanzado un cierto nivel de desarrollo cultural y econmico. De ese modo, la libertad, como principio, no tiene ninguna aplicacin en un estado de cosas anterior al tiempo en que la humanidad ha llegado a ser capaz de mejorarse a travs de la discusin libre e igual [MILL, JOHN S.: On liberty and other essays, en GRAY, J. (editor), Oxford University Press, Oxford, 1991, p. 15]. En otra parte de su obra, Mill profundiza este argumento al expresar que la posibilidad del progreso requiere de toda la excelencia del gobierno [dem, p. 223], lo que inevitablemente vincula su liberalismo a una particular concepcin de desarrollo en la historia. 59

RAWLS, JOHN: Teora de la Justicia, ob. cit., p. 87. dem, p. 106

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esclarecido los llevara a interpretar 2,b como posibilidades abiertas a las capacidades61 . Las repercusiones de la obra de Rawls fueron muchas y de la ms variada ndole. Durante estas tres dcadas se han sucedido las polmicas y debates, lo que ha llevado a que en la prctica, pareciera como alguna vez lo coment Rawls que A theory of justice ha sido escrita, ms que por l, por sus propios crticos. Desde el propio liberalismo hasta el feminismo radical, se ha derramado mucha tinta, lo que suele evidenciarse, aunque resulta ya un lugar comn recordarlo, en que ha sido la obra ms citada por la literatura filosfica y poltica.

3. Las crticas a la obra de Rawls

Segn Michael Sandel, la obra de Rawls ha generado tres grandes debates62 . El primero, se relaciona con la fundamentacin de una teora de los derechos individuales, independiente de las corrientes utilitaristas; el segundo, transcurre dentro de las propias fronteras del liberalismo; y por ltimo el ms relevante a mi juicio, es el que ha promovido el comunitarismo, al objetar las dos mximas de la filosofa liberal: un ideal de sujeto autnomo constituido con anterioridad al vnculo social y la neutralidad moral del Estado. Adicionalmente, la publicacin de A theory of justice suscit en forma temprana un conjunto de objeciones ms generales que, siendo igualmente meritorias, no es posible encasillar en una especfica corriente filosfica; ya sea porque se refieren a aspectos ms tcnicos del razonamiento de Rawls o porque han sido suscritas por autores de diversa inspiracin. Comenzar dando breve noticia de estas ltimas para, a continuacin, mencionar las crticas que, desde el liberalismo (tanto libertario como igualitarista), se hicieron a la obra de Rawls. En este ltimo caso, pondr menos atencin a las crticas del libertarismo que a las formuladas por el liberalismo igualitario; ya que stas, adems de ser ms interesantes, estn
61 En la primera versin de la teora de Rawls, a saber, el ensayo de 1958 Justice as fairness, los sujetos en la posicin original no estaban cubiertos por el velo de la ignorancia. Esta fue una construccin posterior que tuvo por objeto evitar las graves consecuencias que estamos explicando. 62 SANDEL MICHAEL: Review of political liberalism, en Harvard Law Review, 107, 1994, (pp. 1765-1794).

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por decirlo de algn modo a medio camino entre el liberalismo de Rawls y el comunitarismo ms moderado. a) Crticas generales Adems de la cuestionable afirmacin que de todo procedimiento justo se deduce un resultado justo63 , del razonamiento de Rawls se derivan dos evidentes problemas. En primer lugar, pudiera pensarse que si las partes estn equitativamente situadas y, por tanto, razonaran de forma similar, no existira base alguna sobre la cual haya algo que negociar. Cul es la base de ese acuerdo justo, si no existen intereses, preferencias o algn conocimiento de los partcipes?64 . De no haber a lo menos un inters contrapuesto, no hay debate, si no hay debate no hay acuerdo, ni mucho menos un acuerdo unnime. El segundo problema, que se deriva del primero, es reconocer que cuando excluimos todas las caractersticas que constituyen la sea de identidad de una persona, stas no se presentan frente a los otros de manera semejante, sino de forma idntica. Cmo situar a personas de manera idntica y seguir considerndolas diferentes? Lo anterior no es posible, e incluso contradice la teora del sujeto del propio Rawls, que reivindica la defensa y promocin de la diversidad y el pluralismo65 . De esta forma, el velo de la ignorancia no slo diluye la pluralidad e impide la posibilidad de negociar con otros, sino que difumina la propia nocin de sujeto. Si alguien es auto-interesado pero no sabe quin es y qu quiere, la referencia al prefijo auto desaparece66 . Por otra parte, Rawls en su intento de hacer coincidir los principios de justicia con las corrientes intuiciones morales de los sujetos in-

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HUME, DAVID: Tratado de la naturaleza humana, ob. cit., pp. 633 y 634.

64 Para Habermas lo excesivamente estricto del velo de la ignorancia de los individuos impide el acceso a informacin que resulta indispensable para garantizar una autntica decisin autnoma, no parcial y as garantizar la adhesin al acuerdo. Los individuos deberan conocer su situacin y la de los otros contratantes para asegurar los acuerdos. Para ms detalles, ver HABERMAS, JRGEN: Reconciliacin mediante el uso pblico de la razn, traduccin de G. Vilar, en HABERMAS, JRGEN y RAWLS, JOHN: Debate sobre el liberalismo poltico, coleccin Pensamiento Contemporneo, nmero 45, editorial Paids, Barcelona, 1998, (pp.41-74). 65 Para un desarrollo ms completo de esta crtica, ver SANDEL, MICHAEL: Liberalism and the limits of justice, ob. cit., pp. 113 y ss. 66

NINO, CARLOS: Constructivismo tico, ob. cit., p. 96.

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vierte, bajo el concepto del equilibrio reflexivo, la lgica forma de comprobar la validez de los principios. Me explico: se ha aceptado comnmente que la veracidad de nuestras proposiciones fcticas se juzga por el acuerdo que esas proposiciones posean con respecto a la experiencia. La experiencia es, entonces, el test de correccin de nuestros enunciados fcticos. Sin embargo, la correccin de nuestras proposiciones morales se juzga en la experiencia moral ordinaria por el acuerdo de ciertos principios que hemos aceptado previamente. Rawls invierte las cosas, de modo que conforme al equilibrio reflexivo, los juicios morales son el test para aceptar o rechazar ciertos principios67 . Otra de las significativas crticas que se le hace a Rawls, es que no lograra dar con una tica pblica universal. A ratos pareciera que A Theory of Justice da cuenta slo de la realidad norteamericana, siendo su primer principio de justicia casi una repeticin de la Primera Enmienda a la Constitucin de los Estados Unidos. El modelo liberal rawlsiano, con su supuesta neutralidad frente a las distintas concepciones de la vida buena, favorecera una forma especial de virtud, la liberal occidental68 . El libera67 Tomo esta crtica de PEA, CARLOS y TORO, MARCELO: Para los que no han ledo a Rawls, ob. cit., p. 118. 68 TAYLOR, CHARLES: The politics of recognition, en TAYLOR, CH. y GUTMAN, A. (compiladora): Multiculturalism and the politics of recognition: an essay, Princeton University Press, Princeton, 1992, (pp. 27-73). Versin en castellano: Multiculturalismo y la poltica del reconocimiento, coleccin Popular, nmero 496, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1993, (pp. 43-107). En el mismo sentido, otros autores han sostenido, que lo que hay detrs de Rawls es ideologa [...] prescripcin disfrazada de anlisis de valor neutral [WOLFF, ROBERT: Para comprender a Rawls, ob. cit., p. 175]. As, por ejemplo, el secreto de la posicin original y la clave de su fuerza justificativa no consiste en lo que [las partes] hacen de ella, sino en lo que captan. Lo importante no es lo que eligen, sino lo que ven; no es lo que deciden, sino lo que descubren [SANDEL, MICHAEL: Liberalism and the limits of justice, ob. cit., p. 132]; Si consideramos que el concepto de persona y de los intereses de sta que se halla en el centro de la teora de Rawls corresponde al de una cultura especfica y que la importancia que el autor concede a ese concepto se debe al prestigio del que goza en dicha cultura, podra concluirse que la teora liberal de la justicia como equidad que resulta del mismo es tambin relativa a una determinada cultura [MULHALL, STEPHEN y SWIFT, ADAM: El individuo frente a la comunidad, ob. cit., p. 51]. El liberalismo tiene, de hecho, una concepcin del bien que trata de imponer poltica, jurdica, social y culturalmente siempre que puede, sino tambin que al hacerlo, reduce en grado sumo su tolerancia hacia las concepciones opuestas del bien en el mbito pblico [...] la teora liberal se entiende mejor no como un intento de descubrir una racionalidad independiente de la tradicin, sino como la expresin misma de un conjunto de instituciones y de formas de actividad que se ha desarrollado y sigue desarrollndose a lo largo de la historia, es decir, como la voz de una tradicin. [MACINTYRE, ALASDAIR: Whose justice? which rationality?, Notre Dame University Press, Notre Dame, 1998, pp. 366 y 345 respectivamente. Versin en castellano: Justicia y racionalidad. Conceptos y contextos, traduccin de A. Sisn, segunda edicin, coleccin tica y Sociedad, ediciones Internacionales Universitarias, Barcelona, 2001].

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lismo en palabras de Taylor es un particularismo que se disfraza de universalidad; o, como categricamente lo expresa Gray: sin el fuerte apoyo de una filosofa Deweyana de la historia en la que se presume que el individualismo de occidente, y especialmente de los Estados Unidos, constituye el destino de todas las especies, la descripcin de la justicia de Rawls tendra slo un inters local, como una articulacin en trminos sistemticos de las intuiciones y la autoconcepcin propia de cierto status dentro de la cultura liberal americana. No tiene autoridad ni inters para nadie ms 69 . Incluso ms, muchos han destacado la pobreza de los fundamentos psicolgicos de A theory of justice , pues como un requisito indispensable para la negociacin la racionalidad de los individuos trasunta cierta aversin al riesgo. Pero qu sucede con personas neutrales o, peor todava, con los amantes del riesgo? La evidencia de estos casos, muestra que no es correcto creer que los individuos actuarn (siempre) conforme al criterio maximn 70 como el representado en la posicin original para tomar decisiones en contextos de incertidumbre 71 . Una crtica que excede a la obra de Rawls, se refiere a las tesis

69 GRAY, JOHN: El liberalismo de Mill y la posteridad del liberalismo , traduccin de P. Azulay, revisado por R. Gargarella, disertacin inaugural de la Escuela de Derecho de la Universidad Torcuato Di Tella, 8 de abril de 1996. No debera extraar que al liberalismo (en particular al de Rawls) se le haga una crtica semejante. Es ilustrativo recordar las palabras que Paine escribi en su clebre ensayo El sentido comn : La causa de Amrica es en buena medida la causa de la humanidad. Muchas circunstancias han surgido y habrn de surgir que no son locales, sino universales, y por las cuales los principios de todos los amantes de la humanidad se vern influidos y en el curso de los cuales sus sufrimientos se vern afectados [ PAINE, THOMAS : El sentido comn y otros escritos , traduccin de R. Soriano y E. Bocardo, editorial Tecnos, Madrid, 1990, pp. 3 y 4]. 70 El criterio maximn, propio de la Teora de los Juegos, recomienda optar por el mximo de los mnimos, a saber, lo mejor de lo peor o lo menos malo. 71 En la misma lnea argumentativa, el reciente Premio Nobel de Economa y precursor del Behavioral Economics me refiero a Daniel Kahneman, ha desarrollado una teora por la cual el homo economicus estara sometido particularmente en contextos de incertidumbre a un conjunto de factores sociales, institucionales y psicolgicos que alteraran la neoclsica creencia de que la racionalidad consiste en calcular nuestras acciones con el objeto de maximizar nuestras ganancias. Estos factores, entre otros, seran el status, la decencia o la reciprocidad. Como veremos ms adelante, algunos de los argumentos de Amartya Sen van en esta lnea.

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metaticas del liberalismo. Como crea William Sullivan72 , en los orgenes del liberalismo el ideal de tolerancia y libertad han estado histricamente asociados a un escepticismo con respecto a la posibilidad de verificar juicios de valor73 . Slo de esta forma, sostienen los escpticos, sera posible justificar la absoluta neutralidad estatal; ya que si, por ejemplo, cualquiera de nosotros pudiera conocer el verdadero significado de lo bueno, por qu habra de permitirse que tantos sujetos erraran en sus vidas?74 . Dicho de otra forma, si lo que es bueno para los individuos fuera algo objetivamente determinable [...], ello parecera proveer razones para imponrselo a los individuos independientemente de sus decisiones o preferencias75 . Galston, si bien reconoce el mrito de Rawls, y particularmente de A theory of justice, en la revitalizacin de la filosofa normativa, lo cierto es que cree que sigue estando enraizada en el clima de escepticismo moral que ha suplantado76 . Por ltimo, una de las ms comunes crticas al liberalismo igualitario, es la dificultad para traducir en polticas pblicas las abstractas reflexiones que se hacen a nivel filosfico77 . Esta dificultad se presenta cuando constatamos que el liberalismo norteamericano, particularmen-

72 SULLIVAN, WILLIAM: Reconstructing public philosophy, University of California Press, Berkeley, 1982, p. 39. 73 La explicacin de por qu cabra relacionar el liberalismo con el subjetivismo o el escepticismo moral es razonablemente sencilla. Si ninguna forma de vida es mejor que otra, si las elecciones de las personas son meras expresiones de preferencias sin base racional alguna que justifique su valor [...] entonces sera absurdo que el Estado hiciese otra cosa que no sea permitir que la gente tome sus propias decisiones [MULHALL, STEPHEN y SWIFT, ADAM: El individuo frente a la comunidad, ob. cit., p. 52. 74 Una tesis similar es la que Ross, desde el escepticismo, hace en defensa de la democracia. Ver ROSS, ALF: Why democracy?, Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts), 1952. Versin en castellano: Por qu democracia?, traduccin de R. Vernengo, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1989. 75

NINO, CARLOS: El constructivismo tico, ob. cit., 36

76 GALSTON, WILLIAM: Liberal purposes: goods, virtues, and diversity in the liberal state, coleccin Cambridge Studies in Philosophy and Public Policy, University Press, Cambridge, 1992, p. 161. 77 La teora, que nace de una necesidad prctica, acaba olvidando la prctica. Se ha creado un abismo entre lo terico y lo prctico que es problemtico. Una vez que la teora ha encontrado la razn, cmo conseguir que se nos reconozca? [MARTNEZ, JESS: La teora de la justicia en John Rawls, ob. cit., p. 19].

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te el que defendi Rawls, se vincula ms a ideales social demcratas y a sus consecuentes formas de organizacin gubernamental. De esta manera, qu tipo de gobierno se requiere para materializar sus ideas?. Rawls rechaz expresamente la consecuencia natural de su teora: el Estado Benefactor. En su opinin, esta alternativa slo propone compensaciones ex post a la participacin en los mercados; en cambio, el autor se inclina por distribuciones ex ante, es decir, dotar a los individuos de capital fsico y humano en forma previa a que ingresen a la dinmica del intercambio 78 . Esto ltimo, ser el punto decisivo de la crtica del libertarismo79 . b) Robert Nozick y la crtica del liberalismo libertario El liberalismo libertario80 se ha definido como la doctrina filosfica que defiende la economa de mercado y rechaza cualquier tipo de intervencin estatal. Toda accin positiva de la autoridad, por ms pequea que sta sea, deriva en control poltico y social o como lo expresara Hayek en el camino hacia la servidumbre. El liberalismo de Nozick, por paradjico que hoy nos parezca, tiene su punto de partida en la igualdad de los seres humanos. Dicho principio, en armona con la tica kantiana, advierte que todo individuo cuenta con el derecho natural a la propiedad de s mismo (self-ownership) y posee derechos de propiedad absolutos respecto de su persona. Al igual que Rawls, Nozick defiende una filosofa poltica y una moral deontolgica, que afirma la existencia de ciertos derechos bsicos de todos los seres humanos, los cuales no pueden ser vulnerados por nin-

78 A esta propuesta de Rawls para la instrumentalizacin de la igualdad de los bienes sociales bsicos y el principio de la diferencia se refiri Meade como la property-owning democracy, es decir, como la democracia en que todos los individuos en alguna medida poseen propiedad [MEADE, JAMES: Efficiency, equality and the ownership of property, en MEADE, J.: Liberty, equality and efficiency: Apologia pro agathotopia mea, The Macmillan Press Ltd., 1993, (pp. 21-81)]. 79 Un canbal en sentido fsico es la persona que vive de la carne de otros seres humanos. Un canbal moral es el que cree poseer un derecho moral sobre la capacidad productiva, el tiempo y los esfuerzos realizados por otros [HOSPERS, JOHN: The libertarian manifesto en STERBA, J. P. (editor): Justice: Alternative political perspectives , tercera edicin, Wadsworth Publishier, Belmont, 1999 p. 52]. 80 Ocupar la expresin libertaria (o liberalismo libertario) como sinnimo de liberalismo conservador, neoliberalismo o liberismo.

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gn mayor beneficio de otro(s)81 . Como sostienen muchos autores, la posicin que se toma en relacin con la existencia (o no) de los derechos positivos, constituye el principal eje de la distincin entre las posiciones igualitarias y libertarias. Para Nozick, el Estado no tiene la obligacin de proveerle nada a nadie para llevar adelante distintos planes de vida: el hecho de que usted sea forzado a contribuir al bienestar de otro, viola sus derechos, mientras el hecho de que otro no le provea a usted de cosas que usted necesita intensamente, incluyendo cosas que son esenciales para la proteccin de sus derechos, no constituye, en s mismo una violacin de sus derechos82 . El liberalismo de Nozick, a diferencia del igualitarismo, defiende la autopropiedad de los talentos individuales. Lo que para Rawls y Dworkin resulta justo, a saber, un sistema en el cual los ms talentosos sean obligados a poner sus cualidades al servicio de los menos capacitados, para Nozick constituye una moderna forma de esclavitud, donde slo es posible consagrar derechos de propiedad (parciales) sobre otras personas83 . Para el libertarismo en general, el nico criterio de justicia redistributiva que respeta a los seres humanos es aquel que emana del libre intercambio. Nozick, en particular, cree que el mercado reporta la mejor forma de distribucin, siempre y cuando se cumplan los siguientes principios (a modo de requisitos): (i) principio de la adquisicin justa, (ii) principio de la transferencia, (iii) principio de la rectificacin de las injusticias. De los tres principios precedentes, se deriva el siguiente criterio de distribucin: de cada quien lo que escoja, a cada quien como es escogi-

81 Sin embargo, las posturas de Nozick se alejan del liberalismo igualitario en la medida que se caracterizan los rasgos fundamentales de los derechos bsicos de toda persona. En efecto, (para Nozick) su condicin de derechos negativos, su forma de actuar como restricciones laterales frente a las acciones de los dems y su calidad de exhaustivos, escinde definitivamente a esta teora de todo el desarrollo posterior del igualitarismo. 82 NOZICK, ROBERT: Anarchy, state and utopia, Basic Books, Nueva York, 1974, p. 30. Versin en castellano: Anarqua, estado y utopa, traduccin de R. Tamayo, coleccin Claves, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 1991. 83

dem, p. 172

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do84 . Los principios que estn detrs de este criterio distributivo, se relacionan con dos argumentaciones diferentes: la teora de las adquisiciones originales de Locke (de cada quien lo que escoja)85 y la intuicin de Nozick respecto a Wilt Chamberlain (a cada quien como es escogido)86 . Para Nozick el nico fin que puede perseguir el Estado (mnimo) es el de vigilar la integridad de la propiedad individual: Cualquier Estado ms amplio, violara el derecho de las personas de no ser obligadas a hacer ciertas cosas y por tanto no se justifica87 . No es este el lugar para analizar los planteamientos de la obra de Nozick88 . Ms bien lo que he querido, al enumerar sus tesis centrales, es recalcar que para un liberal conservador la funcin del Estado de proteccin de lo privado de cada individuo va ntimamente ligada al principio de la igualdad de oportunidades, es decir, en la medida que el Estado solamente garantiza la no-interferencia y la no-coaccin de una voluntad sobre otra, no favorece ningn plan de vida. Este planteamiento, junto con la negativa a que las diferencias naturales y sociales deban ser consideradas para la justicia de las instituciones bsicas, ser el foco de la crtica del liberalismo igualitario; la que podramos resumir en la afirmacin de que

84

dem, p. 160

85 Locke, a propsito de la apropiacin de terrenos para la ganadera (enclosures), argumenta que tal apropiacin es legtima siempre y cuando no altere o empeore la situacin de los otros (vgr. generando empleos). 86 Refirindose a uno de los mejores jugadores de basketball de los Estados Unidos, Nozick ejemplifica de la siguiente manera: supongamos que se parte de una distribucin justa D1. Wilt Chamberlain firma un contrato con su equipo que le otorga 25 centavos del costo de cada entrada. Durante la temporada un sinnmero de aficionados asisten al estadio atrados por Chamberlain, y al final de la temporada, ste termina ganando 25 mil dlares. Es legtima esa desigualdad a favor del famoso deportista ya que, no altera ni empeora la situacin de los dems. Cualquier impuesto que se le cargara con excepcin de aquellos destinados a mantener el Estado de Derechos sera para Nozick violatorio para su derecho de propiedad y sus derechos naturales. Ver NOZICK, ROBERT: Anarchy, state and utopia, ob. cit., captulo VII. 87

dem, p. ix.

88 Para un anlisis mas acucioso, ver NAGEL, THOMAS: Nozick: libertarianism without foundations en NAGEL, T.: Other minds. Critical essays 1969-1994, Oxford University Press, Oxford, 1999, (pp. 137-149); y KYMLICKA, WILL: Filosofa poltica contempornea. Una introduccin, traduccin de R. Gargarella, coleccin Ciencia Poltica, editorial Ariel, Barcelona, 1995, pp. 109-178; y VALLESPN, FERNANDO: Nuevas teoras del contrato social, ob. cit., pp. 135-172.

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la igualdad de oportunidades es un arreglo perfectamente apropiado para transformar las desigualdades estructurales en experiencias de fracaso y culpabilidad individuales89 . c) Dworkin y la crtica del liberalismo igualitario Los trabajos de Dworkin han contribuido de forma significativa a los debates de la filosofa moral y poltica. Este profesor de Oxford que por ocupar una expresin de Vallespn est en la rbita de Rawls, se distanci de este ltimo en lo que a mi juicio constituye el aspecto ms problemtico de A theory of justice: la caracterizacin de la posicin original y las consecuencias que de sta se derivan como metfora para explicar la legitimidad social en base al compromiso de los ciudadanos. En efecto, el liberalismo de Dworkin, si bien comparte con Rawls el carcter deontolgico de la teora y su frontal crtica al utilitarismo, mantiene distancia respecto del uso de la ficcin neocontractualista90 . Quizs debido a lo anterior, es que el propio Dworkin haya confesado militancia en cierto republicanismo cvico-liberal, que lo termina por ubicar a medio camino entre los presupuestos individualistas de la teora de Rawls y los principales enunciados de los comunitaristas91 . Pero a dife89

CHRISTIE, NILS: Los lmites del dolor, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1988, p. 80.

90 La diferencia se refiere al uso del contrato como ficcin poltica y filosfica para fundamentar la legitimidad de la organizacin social y el concepto de justicia. Para Dworkin, la nica forma de defender al liberalismo es integrando las exigencias de la moralidad poltica en la imagen de s que la gente anhela, y en los modelos que admira, no meramente en lo que, de hecho desea, por lo que la bsqueda de fundamentos del liberalismo es un problema de motivacin: hallar razones que puedan tener personas comprometidas y partidarias en sus vidas privadas para adoptar una perspectiva poltica tan neutral y austera como la del liberalismo [DWORKIN, RONALD: tica privada e igualitarismo poltico, traduccin de T. Domnech, coleccin Pensamiento Contemporneo, nmero 29, editorial Paids, Barcelona, 1993, pp. 102 y 65 respectivamente]. 91 Dworkin cree que recurrir al contrato lo que l denomina la estrategia de la discontinuidad resulta una forma muy artificiosa de explicar la sociedad y nos obliga a convertirnos en personas incapaces de reconocernos como propias, en criaturas polticas especiales enteramente diferentes de las personas ordinarias que deciden por s mismas, en sus vidas cotidianas, qu quieren ser, qu hay que alabar y a quin hay que querer [dem, p. 57]. En cambio, el autor propone en lo que llama la estrategia de la continuidad que el acuerdo moral se presente como el fundamento normativo y filosfico ms potente para la construccin poltica, por lo que la tica liberal debe proveernos de una idea de bondad que refleje la parte central de la manera en que la mayora de nosotros se representa lo que es vivir bien, vivir mejor de lo que vivimos [dem, p. 64].

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rencia de estos ltimos, Dworkin se ha mantenido firme en la defensa del principio de la neutralidad estatal, asentado sobre la conviccin del igual valor moral de todos los sujetos y el irrestricto respeto para que stos, en ejercicio de su autonoma, tracen sus propios planes de vida. El Estado Liberal, afirma el autor, debe ser, tanto como sea posible, independiente respecto de cualquier concepcin del bien particular o respecto de lo que dote de valor a la vida92 . De esta forma, Dworkin defiende un liberalismo que descansa sobre cuatro ideas bsicas. La primera se refiere a la necesidad de distinguir entre la personalidad y las circunstancias que rodean la existencia de cada ser humano. La segunda, dice relacin con que la igualdad debe medirse con criterios ms objetivos a los tradicionales ndices de satisfaccin personal, proponiendo poner ms atencin a los recursos que se posean. Estos recursos, y como tercera idea, deben ser iguales para todos93 . Por ltimo, como ya lo seal, el liberalismo igualitario debe ser ticamente neutral frente a las preferencias de los individuos. Los planteamientos de Dworkin, de cara al tema de la igualdad, pueden dividirse en (i) aquellas crticas que plantea al principio de la diferencia de Rawls y (ii) su particular propuesta de una igualdad de recursos. (i) Dworkin afirm que las tesis implcitas en A theory of justice resultan insensibles a las dotaciones propias de cada persona y, al mismo tiempo, no son suficientemente sensibles a las ambiciones de cada uno94 . En primer lugar, cuando Dworkin afirma que los principios de la justicia que se derivan de la teora de Rawls resultan demasiado insensibles a las dotaciones personales, lo que quiere evidenciar es que algunos sujetos resultaran perjudicados por circunstancias que no controlan. Dado que en la obra de Rawls se definen la posicin de los que estn peor segn la posesin de bienes primarios de tipo social (derechos, oportunidades o riqueza) y no en trminos de la propiedad de bienes primarios de tipo natural (talentos y capacidades) podra suceder que una per92 DWORKIN, RONALD: A matter of principle, Harvard University Press, Cambridge, 1985, p. 191. 93 DWORKIN, RONALD: The ethical basis of liberal equality, en Ethics and Economics, 2, International School of Economic Research , Universidad de Siena, 1991. 94 En adelante, sigo el anlisis de GARGARELLA, ROBERTO: Las teoras de la justicia despus de Rawls, ob. cit, pp. 72 y ss.

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sona con ingresos econmicos mayores que otra, pero con una grave afeccin fsica, se encontrara (segn lo que Rawls sostiene) mejor situada que la ltima, aun cuando sta deba incurrir en grandes gastos de dinero para solventar los tratamientos requeridos para superar o contrarrestar tales desventajas o dotaciones naturales95 . En segundo lugar, segn Dworkin, la tesis de Rawls no sera suficientemente sensible a la ambicin, ya que el principio de diferencia justificara el que una persona que incrementa su dotacin inicial mediante una vida de trabajo duro se vea en la obligacin de subsidiar el ocio de aquel sujeto que decide usar todos sus ahorros en actividades de consumo. En otras palabras, si la segunda persona no se viera beneficiada por las desigualdades creadas a partir del mayor trabajo de la primera, se debera transferir parte de los mayores ingresos que gener esta ltima en beneficio de quien, incluso por el despilfarro de su dotacin original, se encuentra en una situacin de desventaja. En definitiva, Rawls terminara por justificar el hecho de que aquel quien libremente decide entregarse a los placeres y al consumo, se beneficie del esfuerzo y sacrificio de otros. (ii) Como alternativa a la teora de los bienes primarios de Rawls, Dworkin propone un sistema de subastas y seguros bajo lo que l denomina la igualdad de recursos96 . El autor despus de proponernos un escenario de subasta hipottica en la cual cada participante comienza con un idntico nmero de fichas (poder adquisitivo) afirma que la igualdad liberal se conseguira slo cuando los recursos que controlan las personas que participan en la subasta sean iguales en los costes de oportunidad, es decir, al valor que tendran si fueran posedos por otras personas97 . De esta forma, el test de la envidia egosmo esclarecido segn Rawls y presupuesto bsico de la teora econmica se vincula con la igualdad ideal; mientras que la igualdad perfecta, afirma Dworkin, se alcanza cuando nin-

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dem, p. 72

96 La igualdad de recursos se desarrolla en los siguientes trabajos: DWORKIN, RONALD: What is equality?, Parte 1: Equality of welfare en Philosophy and Public Affairs, 10: 3, 1981, (pp. 185-246); DWORKIN, RONALD: What is equality?, Parte 2: Equality of resources, en Philosophy and Public Affairs 10: 4, 1981, (pp. 284-345); DWORKIN, RONALD: A matter of principle, ob. cit.; y DWORKIN, RONALD: tica privada e igualitarismo poltico, ob. cit. y DWORKIN, RONALD: Sovereign virtue. The theory and practice of equality, Cambridge, Harvard University Press, Londres, 2000. 97

DWORKIN, RONALD: What is equality?, Parte 1, ob. cit., pp. 286 y 287.

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gn miembro de la comunidad envidia el conjunto total de recursos que est bajo el control de cualquier otro miembro98 . Sin embargo, y como resulta obvio, la hipottica subasta slo puede referirse a la adquisicin de bienes de tipo impersonal 99, por lo que las caractersticas personales de cada individuo pronto desajustaran la igual dotacin inicial. Ms todava, la suerte tambin cumplira un rol relevante, de forma que, por causas ajenas al control de los individuos, algunos planes personales prosperaran (en forma injusta) ms que otros. Es aqu donde resulta fundamental, como estrategia correctiva y compensatoria, la existencia de contratos de seguros que garanticen que los menos aventajados reciban una porcin adicional e igual de medios con el objeto de desarrollar sus planes de vida y hacer frente a las eventuales desventajas futuras que puedan surgir 100 . Se trata de un seguro contrafctico porque es evidente que un individuo no puede conocer todas sus desventajas (vgr. las consustanciales al nacimiento), por lo que se trata de determinar qu seguros contrataran individuos racionales en una situacin hipottica101 . De esta forma, concluye Dworkin, aunque no podamos lograr una igualdad perfecta, podemos al menos garantizar mejoras sustanciales a travs del diseo de esquemas redistributivos financiados mediante impuestos generales que tiendan a imitar la idea de los seguros. En definitiva, Dworkin para evitar la desatencin de las desigualdades de origen aleatorio y las transferencias a quien por su eleccin est peor propone un esquema distributivo alternativo en el que la accin pblica debe asegurar la dotacin inicial ( endowment98 Este test de la envidia puede ser pasado con xito, evidentemente, de modo que nos permita decir que hay igualdad de recursos, an si la felicidad o el bienestar conseguidos por la gente mediante la igualacin de recursos por ellos controlados resultaran desiguales. Si sus metas, ambiciones o proyectos son ms fciles de satisfacer que los mos, o si su personalidad es distinta en algn aspecto pertinente, ustedes pueden ser mucho ms felices o estar mas satisfechos con su vida de lo que yo lo estoy, a pesar de que yo no cambiara mis recursos por los suyos. La igualdad liberal es igualdad de recursos, no de bienestar [DWORKIN, RONALD: tica e igualitarismo poltico, ob. cit, p. 88]. 99 Los recursos personales que son aquellos constituidos por cualidades intelectuales y fsicas que influyen en el xito de las personas a la hora de realizar sus planes y proyectos, mientras los recursos impersonales son aquellas cuestiones que podemos transferir [ibdem]. 100

DWORKIN, RONALD: What is equality?, Parte 2, ob. cit., pp. 296 a 304.

101 Son evidentes las similitudes con el recurso de la posicin original y el velo de la ignorancia de Rawls, es decir, una situacin hipottica en la que los individuos no conocen sus propias capacidades y la posicin que ocuparn en la sociedad.

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insensitive), pero debe ser cautelosa y rigurosa con la eleccin (ambitionsensitive). Con todo, y aunque detrs del concepto de igualdad de recursos subyace un notable esfuerzo por demostrar cmo los postulados de la justicia distributiva en el sentido en que los presenta la igualdad liberal vinculan las ideas de igualdad y libertad 102 , creo que Dworkin no es capaz de superar el problema y, a lo sumo (lo que no es poco), logra una interesante defensa filosfica del impuesto a la renta y la existencia de la seguridad social.
d) El igualitarismo de Amartya Sen Confieso que tuve algunas dudas de haber incorporado a Sen en la categora del liberalismo igualitario. La vacilacin no tuvo su origen en el adjetivo igualitario, sino ms bien en otros rasgos del liberalismo que vengo describiendo. De esta manera, y aunque Sen comparte con Rawls y Dworkin la crtica al utilitarismo, pareciera alejarse de ese sello liberal que en contraposicin a cierto paternalismo y perfeccionismo eleva a nivel sagrado la decisin de un sujeto, sin muchas veces poner atencin a los factores externos y subjetivos que incidieron en sta. En efecto, creo pueden distinguirse dos grandes etapas en la produccin de Sen: por una parte, aquella que se relaciona con la teora de la eleccin social y, por la otra, las dificultades que se derivan de la definicin de los principios igualitaristas. Mientras en la primera cuestion la conviccin dominante de que eficiencia y libertad van irremediablemente unidas en las decisiones sociales103 ; en la segunda nos propone que el criterio evaluador de la justicia de las instituciones sociales debe centrarse en la libertad real o las capacidades

102 Puesto que la igualdad liberal depende de mecanismos econmicos y polticos que revelan los verdaderos costes de oportunidad de los recursos impersonales, una sociedad igualitaria debe ser una sociedad libre. Invasiones de la libertad -leyes penales que prohban actividades o estilos de vida que algunas personas quieran emprender o desarrollar, por ejemploconstituyen tambin invasiones de la igualdad, a no ser que pueda justificarse su necesidad -para proteger una distribucin igualitaria de recursos y oportunidades - porque proporcionan seguridad a la persona o a la propiedad, o por algn otro motivo. Ninguna ley que prohba actividades basndose en cuestiones de moralidad personal podra pasar el test, de modo que la igualdad liberal implica uno de los mas slidos principios instintivos del liberalismo que identificbamos al comienzo: su tolerancia en cuestiones de moralidad personal [DWORKIN, RONALD: tica privada e igualitarismo poltico, ob. cit, pp. 89 y 90]. 103 A esta etapa, que podramos caracterizar como la primera, pertenecen textos como: SEN, AMARTYA: Collective choice and social welfare, Holden-Day, San Francisco, 1970 y SEN, AMARTYA: On economic inequality, Clarendon Press, Oxford, 1973.

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que las personas tienen dentro de la estructura social que aquellas definen para elegir su modo de vida104 . En lo que sigue, intentar describir, en torno al problema de la igualdad y la libertad, los rasgos centrales de la teora de Amartya Sen, y mostrar como el filsofo hind pretende diferenciarse tanto de las conclusiones derivadas de la economa del bienestar105 como de la teora de los bienes primarios (Rawls) y de la igualdad de recursos (Dworkin). En lo fundamental creo que puede resumirse la tesis de Sen de la siguiente manera: una propuesta igualitarista correcta debera concentrarse en algo que es posterior a la tenencia de los bienes, pero anterior a la obtencin de la utilidad, y que denomina capacidades de realizacin106 . En primer lugar, al autor rechaza la estrategia que subyace a la economa del bienestar de corte utilitarista consistente en defender la utilidad como el parmetro mtrico de la satisfaccin humana. Cualquiera sea la forma de entender la utilidad sea felicidad107 , satis104 A este segunda etapa corresponden, entre otros: SEN, AMARTYA: Equality of what? en S. MCMURRIN, S. (editor.): The Tanner Lectures on Human Values, volumen 1, Salt Lake City, University of Utah Press, 1980, (pp. 197-220); SEN, AMARTYA: Commodities and capabilities, North-Holland, Amsterdam, 1985; SEN, AMARTYA: Capacidad y bienestar en SEN, A. y NUSSBAUM, M. (Compiladores): La calidad de vida, traduccin de R. Reyes, coleccin Obras de Economa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1996, (pp. 5483); SEN, AMARTYA: Bienestar, justicia y mercado, introduccin de D. Salcedo, coleccin Pensamiento Contemporneo, nmero 48, editorial Paids, Barcelona, 1998.); y SEN, AMARTYA: Development as freedom, Alfred A. Knoph, New York, 1999. 105

En la economa del bienestar que Sen critica la de raz utilitarista la justicia es el resultado de elegir aquella institucin o poltica que maximice el bienestar social, por lo tanto: (i) las instituciones o polticas sociales han de ser evaluadas conforme a sus beneficios sociales; (ii) estos, a su turno, han de ser evaluados conforme a la utilidad o bienestar que provean a los individuos; y (iii) la forma de obtener un juicio social es sumando las utilidades individuales y ordenando los estados sociales segn los resultados de tales sumas de ms a menos preferido. En consecuencia, y conforme al utilitarismo, sera justo aquel estado social que produzca mayor utilidad global [ SALCEDO, DAMIN: La evaluacin de las instituciones sociales segn A. K. Sen en SEN, A.: Bienestar, justicia y mercado, ob. cit., p. 17].
106

SEN, AMARTYA: Commodities and capabilities, ob. cit., p. 11.

107 Bajo esta concepcin la utilidad equivale a un estado mental de carcter subjetivo y que ignora otros aspectos del bienestar de una persona. La felicidad segn Senpuede darnos una visin muy limitada de las otras actividades mentales (estar animado, el entusiasmo y otros ms) que son directamente determinantes del bienestar de una persona. Adems, tanto las valoraciones de la propia vida y el papel de la valoracin en la identificacin del bienes-

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faccin del deseo108 o eleccin109 sta resulta muy imprecisa para describir el bienestar real de un individuo. En el fondo, la conviccin que subyace el planteamiento de Sen, es que en sociedades econmica y socialmente desiguales, los individuos con menores recursos ajustan sus placeres a su situacin presupuestal, es decir, aprenden a disfrutar de lo poco que poseen110 . En segundo lugar, Sen sostiene que la teora de los bienes primarios y la igualdad de recursos (Rawls y Dworkin respectivamente) se concentran errneamente en un particular rasgo de la posesin de ciertos bienes cunta riqueza tiene una persona, qu bienes y servicios se pueden comprar, qu puestos sociales y econmicos se pueden alcanzar, qu derechos se pueden exigir y no en lo que dichos bienes hacen a las personas. De modo que ...lo que las personas obtienen de los bienes depende de una variedad de factores, y juzgar la ventaja personal slo por el tamao de la propiedad perso-

tar de una persona, no se pueden considerar slo en trminos de la felicidad; por lo que resulta muy difcil evitar la conclusin de que aunque la felicidad es importante de un modo obvio y directo para el bienestar, es insuficiente como forma de representar al mismo [SEN, AMARTYA: El bienestar, la condicin de ser agente y la libertad, en SEN, A.: Bienestar, justicia y mercado, ob. cit. p. 66].
108 Al igual que en el caso de la felicidad, la utilidad como deseo implica tambin considerar el bienestar como un estado mental aunque debido a la necesidad de observar tambin los objetos del deseo en trminos menos puros. Una teora del bienestar que sirva de base para el clculo utilitarista, afirma Sen, ha de ser capaz de presentar una concepcin cardinal de la utilidad intersubjetiva, por lo que el patrn mtrico que se necesita para una concepcin adecuada de la utilidad (en trminos informativos) no se puede obtener de la observacin de los objetos del deseo. Ms todava, en la faceta moral de un individuo es decir, como agente racional que conforma su propio plan de vida pueden existir deseos que vayan en una direccin diferente de la de su bienestar personal; y, as, es posible que la evidencia de la valoracin que hace no se traduzca plenamente en evidencia de su bienestar. Con todo reconoce el autor hay aqu una conexin fuerte, que muestra la importancia de los deseos como reflejos del bienestar de una persona, aunque dicha evidencia no sea concluyente [dem, pp. 67 y 68]. 109 As concebida, la utilidad se considera como la representacin de un valor real (numrico) de la conducta de eleccin de una persona o, dicho en otras palabras, lo que la persona elegira en cada subconjunto del conjunto de alternativas. Para Sen, el principal problema de esta concepcin se deriva del hecho que es posible que la eleccin de una persona este guiada por una gran cantidad de motivos entre los cuales la bsqueda del bienestar personal sea slo uno de ellos. Es probable, segn el autor, que la motivacin de bienestar sea dominante en algunas elecciones, pero en otras no. De esta forma, las consideraciones morales junto con otras cosas cuestiones pueden influir en el compromiso de una persona [dem, pp. 64 y 65]. 110 SEN, AMARTYA: Choice, welfare and measurement, MIT Press, Cambridge, 1982, p. 367.

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nal de bienes y servicios puede ser muy desorientador [...]. Parece razonable que nos alejemos de un enfoque que se concentra en los bienes como tales, a uno que se concentre en lo que los bienes hacen a los seres humanos111 . De esta forma, Sen afirma que la pregunta igualdad de qu? no puede ser respondida en referencia a la cantidad de medios que dispongan las personas, sino en funcin de lo que los individuos pueden obtener con esos medios. Dicho de otro modo, que la justicia no se vincula como Sen le atribuye a Rawls y Dworkin con los medios sino con las mayores libertades que la utilizacin de los mismos posibilita; o, si se prefiere, la igualdad radica en el hecho de poder convertir esos bienes primarios o recursos en libertad para seleccionar una vida particular y para poder alcanzarla112 . Sen identifica esta facultad para convertir medios en libertades, con lo que genricamente denomina capacidades, es decir, el poder que tiene una persona para conseguir las varias combinaciones alternativas de realizaciones o de haceres y estares (doings and beeings). Ms todava, segn el autor debemos correctamente distinguir la capacidad (como libertad) de otras cuestiones como son los bienes primarios113 o las vidas real111

Ver SEN, AMARTYA: Equality of what?, ob. cit., p. 218.

112 SEN, AMARTYA: Justicia: Medios contra libertades en AMARTYA, S.: Bienestar, justicia y mercado, ob. cit., p. 113. 113 Considrese otro ejemplo, esta vez de los estudios sobre la pobreza, en el que una persona puede tener ms renta y mejor alimentacin que otra persona, pero menos libertad para vivir una existencia bien nutrida en razn de una tasa metablica basal ms alta, mayor vulnerabilidad a las enfermedades parasitarias, o por estar embarazada [...] En el contexto de la desigualdad entre mujeres y hombres, la diversidad en las tasas de conversin de bienes primarios en capacidades puede ser crucial. Es posible que tanto las caractersticas biolgicas como los factores sociales (relativos al embarazo, los cuidados de los recin nacidos, la distribucin convencional de los papeles en las familias, etc.) coloquen a las mujeres en desventaja, aunque tengan el mismo conjunto de bienes primarios que los hombres [dem, pp. 115 y 116] Rawls replic en este punto y critic a Sen por considerar que ste se comprometa con una concepcin global particular y no con una simple concepcin poltica razonable de la justicia (ideal que Rawls abraz slo al final de su obra y que no se corresponde con las tesis de la Teora de la Justicia como veremos ms adelante). Con todo, Sen contest que Rawls no interpretaba adecuadamente la critica a los bienes primarios desde la ptica de las capacidades, de modo que la capacidad refleja la libertad de una persona para elegir entre vidas alternativas (combinaciones de realizaciones) y su valor no se tiene por qu derivar de una doctrina global particular que implique un modo determinado de vida. Por el contrario, como lo seala Sen en diversas partes de su trabajo, resulta importante distinguir entre libertad (de la que la capacidad es una representacin) y consecucin, de modo que la valoracin de la capacidad no tiene por qu estar basada en una doctrina global exclusiva que ordene las consecuciones que incluyen los modos de vida y los grupos de las infinitas realizaciones [dem, p. 118].

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mente elegidas114 . En definitiva y para entender correctamente el bienestar y la igualdad, el filsofo hind nos presenta la siguiente frmula intermedia: el concepto de capacidades como una mtrica intermedia entre la consecucin de proyectos de vida autnomos y la obtencin de ciertos medios bsicos destinados a ayudarnos en la obtencin de tales proyectos. Dicha propuesta no slo tendra la ventaja como Sen lo manifest explcitamente de permitir una mejor argumentacin en torno a la igualdad (ya que da una mejor respuesta a la pregunta igualdad de qu?), sino que adicionalmente vincula la igualdad con el desarrollo (entendido ste como el proceso de expansin de las libertades reales de las personas); es decir, de la mayor capacidad de los individuos para los nuevos desafos de las sociedades modernas. De esta forma, al entender el desarrollo como libertad, se dirige nuestra atencin hacia aquellos fines que hacen que ste sea importante y no slo a los medios que, si bien pueden jugar un rol de importancia en el proceso, no lo constituyen ni conceptual ni moralmente115 . A modo de eplogo de este apartado, o quizs como invitacin para el prximo, creo subsisten, a las tres teoras descritas, varias incgnitas cuya respuestas han enfrentado a los ms eximios representantes de la filosofa poltica, y que consiste en preguntarse: qu tipo de polticas pblicas requieren planteamientos como los descritos?, qu cargas y de qu tipo deben soportar los individuos de una sociedad?, en fin hasta donde la universalizacin de un nico parmetro de justicia resulta acorde con las intuiciones y convicciones de los seres humanos y de sus formas de organizacin social?. La primera de estas interpelaciones, se vincula a una de las crticas ms recurrentes que se hace al liberalismo igualitario y que consiste en su dificultad para traducir en polticas pblicas las abstractas reflexiones que se hacen a nivel filosfico. El problema adquiere mayores dimensiones en el caso del liberalismo norteamericano que, a diferencia de lo que sucede en Europa, ha mantenido cierta distancia del concepto de Estado de Bienestar y de sus consecuentes formas de organizacin gubernamental. Por otra parte, la respuesta a la segunda interrogante motiv la gran divisin, al
114 ... pinsese en que una persona puede tener las mismas capacidades que otra, pero sin embargo elegir un conjunto diferente de realizaciones de acuerdo con sus objetivos particulares. Adems, dos personas con las mismas capacidades reales e incluso los mismos objetivos pueden acabar con resultados diferentes debido a diferencias en las estrategias que siguen para ejercer sus libertades [dem, p. 116]. 115

SEN, AMARTYA: Development as freedom, ob. cit., p. 3.

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interior del liberalismo, entre igualitaristas y libertarios. Desde esta ltima trinchera, Nozick advirti que todo individuo cuenta con el derecho natural a la propiedad de s mismo (self-ownership) y posee derechos absolutos respecto de su persona, por lo que cualquier gravamen contra su voluntad importa una violacin al principio de la autonoma y al valor de la dignidad humana. Por ltimo, la tercera de las preguntas es slo una de las tantas que subyace al debate entre liberales y comunitaristas, constituyndose, este debate, en una de las polmicas ms apasionadas e interesantes de la filosofa moral y poltica contempornea.

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Captulo III

El comunitarismo y la crtica antiliberal

Este hombre raro, honor de su siglo y su especie, y tal vez el nico, desde la existencia del gnero humano, que no tuvo otra pasin que la de la razn, no hizo, sin embargo, ms que caminar de error en error en todos sus sistemas, por haber querido hacer a los hombres semejantes a l, en lugar de tomarlos tal y como son y como continuarn siendo JEAN JACQUES ROUSSEAU, Las confesiones

Nacido a comienzos de los aos ochenta en Norteamrica (Estados Unidos y Canad principalmente), el comunitarismo constituye un movimiento intelectual difuso, no compacto, que ha servido de paraguas para un vasto nmero de intelectuales que inspirados en el paradigma de la comunidad1 para afrontar los problemas de la filosofa poltica y moral contempornea cuestionaron las bases del proyecto liberal universalista2 .

1 Esta expresin fue originalmente utilizada en Otto Kallscheuer, segn aparece documentado en GIUSTI, MIGUEL: Paradojas recurrentes de la argumentacin comunitarista, en CORTS R., F. y MONSALVE, A. (editores): Liberalismo y comunitarismo. Derechos humanos y democracia, coleccin Poltica y Sociedad, nmero 17, ediciones Alfons el Magnnim, Generalitat Valenciana, Valencia, p. 102, n. 5, (pp. 99-128). 2 Aunque menos que en el caso de liberalismo, la bibliografa sobre el comunitarismo tambin es abundante. En castellano, recomiendo los siguientes textos: ROSEMBLUM, NANCY (directora): El liberalismo y la vida moral, traduccin de H. Pons, editorial Nueva Visin, Buenos Aires, 1993; THIEBAUT, CARLOS: Los lmites de la comunidad. Las crticas comunitaristas y neoaristotlicas al programa moderno, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1992; SUREZ, LEONOR: La teora comunitarista y la filosofa poltica. Presupuestos y aspectos crticos, editorial Dykinson, Madrid, 2001; MOUFFE, CHANTAL:

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Quizs el nico comn denominador para intelectuales como Walzer, Taylor, Barber, Bellah, Sandel, Etzioni o MacIntyre (slo por nombrar a algunos), sea la crtica al movimiento liberal de inspiracin kantiana. De hecho, resulta ya un tpico sostener que ms que una corriente de pensamiento autnoma, el comunitarismo es un movimiento antiliberal o, podramos decir de forma ms literaria, el enemigo de los hijos del siglo de las luces3 .
El liberalismo norteamericano y su crtica comunitaria, en MOUFFE CH.: El retorno de lo poltico. Comunidad, ciudadana, pluralismo, democracia radical, traduccin de V. Viano, coleccin Estado y Sociedad, nmero 69, editorial Paids, Barcelona, 1999, (pp. 43-64); CRISTI, RENATO: La crtica comunitaria a la moral liberal, en Revista del Centro de Estudios Pblicos, 69, 1998, (pp. 47-68); AVARO, DANTE: Rawls, Sandel y Walzer: un debate ms que imaginario, en Metapoltica, 2: 6, 1998, (pp. 241-262); RUIZ MIGUEL, ALFONSO: Derechos humanos y comunitarismo. Aproximacin a un debate, en Doxa, 12, 1992, (pp. 95-114). Adems, la revista Doxa dedic sus nmeros 17-18 al debate liberal comunitarista, donde destacan: LAPORTA, FRANCISCO: Comunitarismo y nacionalismo, (pp. 53-68) y GONZLEZ A., PILAR: Liberalismo vs. comunitarismo. John Rawls: una concepcin poltica del bien, (pp. 117-136). Tambin, aunque en un sentido ms amplio a la crtica del comunitarismo, pude consultarse THIEBAUT, CARLOS : Neoaristotelismo contemporneo en CAMPS, V., GUARIGLIA O. y SALMERN F. (editores): Enciclopedia iberoamericana de filosofa: Concepciones de la tica, ob. cit., (pp. 29-52). Otros textos recomendados, cuya traduccin al castellano desconozco, son: RASMUSSEN, DAVID (editor): Liberalism vs. communitariasm, MIT Press, Cambridge, 1990; y BOOTH, ROBERT: The dance with community: the contemporary debate in american thought, segunda parte, University Press of Kansas, Kansas, 1991.
3 El adjetivo de conservador que muchos filsofos utilizan para referirse a los tericos comunitaristas (especialmente a la de MacIntyre, por ejemplo) radica en que se les atribuye a stos un rechazo a la modernidad como consecuencia del rol que se le otorga al individuo a su autonoma y suficiencia por sobre la comunidad moral y poltica. El conservadurismo surge slo como necesaria respuesta a las teoras que, a partir del siglo XVIII, se desprendieron de la visin antropolgica tradicional para reivindicar para el hombre la posibilidad no slo de mejorar sus propios conocimientos y su propio dominio sobre la naturaleza, sino a travs de los unos y lo otro, lograr una comprensin cada vez mayor y, por tanto, la felicidad [BONAZZI, TIZIANO: Conservadurismo, en BOBBIO, N., MATTEUCCI, N. y PASQUINO, N.: Diccionario de poltica, tomo I, traduccin de R. Crisafio, A. Garca, M. Mart, y J. Tula, editores Siglo XXI, Mxico, 1991, pp. 319 y 320]. As por ejemplo, y refirindose al carcter conservador de Burke, Eusebio Fernndez escribi: Y, efectivamente, si pensamos en las creencias conservadoras en torno al papel de la historia, al de los prejuicios en su relacin con la razn, al lugar de la autoridad y el poder, a la incompatibilidad entre libertad e igualdad [y si en cambio] la poltica revolucionaria significa hacer de la poltica una actividad seudo religiosa, con ideales redentores y convicciones fanticas, una actitud racionalista que mantiene que solamente la razn puede crear, legitimar y aplicar instituciones tendientes a la felicidad y emancipacin humanas y un exacerbado voluntarismo que confa en que el destino del hombre es solamente obra suya, entonces Burke se encuentra en las antpodas de todo esto [FERNNDEZ, G., EUSEBIO: La polmica BurkePaine en PECES-BARBA, G., FERNNDEZ G., E. y DE ASS, R. (directores): Historia de los derechos fundamentales. Tomo II: Siglo XVIII, Volumen II. La filosofa de los derechos humanos, ob. cit., pp. 380 y 379 respectivamente, (pp. 369-416).

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Lo anterior, a mi juicio, es en parte cierto4 . Los comunitaristas, la mayora de ellos herederos de la tradicin aristotlico-hegeliana5 , han cuestionado el proyecto ilustrado que consisti en la obligacin de iluminar nuestra experiencia moral a partir del slo uso de la razn. En cambio afirmarn que el hombre real, a diferencia del sujeto trascendental como dira Habermas siguiendo a Hegel se constituye merced a una historia que lo sobrepasa y que no puede supradeterminar6 . Esta idea del hombre situado, se constituy en el punto de partida para una de las ms serias y profundas revisiones al liberalismo, en particular, al primer principio moral subyacente a la idea del mercado: la distincin entre lo pblico y lo
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Ya en 1976, Daniel Bell se quejaba de la ausencia de un proyecto filosfico poltico alternativo al liberalismo y capitalismo de su poca. No tenemos ninguna teora integrada de la economa y la poltica de las finanzas pblicas, ninguna sociologa de los conflictos entre las clases y los grupos sociales en lo que atae al fundamental problema de los impuestos, ninguna filosofa poltica (con la reciente excepcin de John Rawls, pero nada de los autores socialistas) que trate de elaborar una teora de la justicia distributiva basada en el carcter central del hogar pblico en la sociedad [BELL, DANIEL: Las contradicciones culturales del capitalismo, traduccin de N. Mnguez, coleccin Alianza Universidad, nmero 195, editorial Alianza, Madrid, 1977, p. 210]. Con todo, como veremos ms adelante algunos intelectuales comunitaristas han ido ms all de la sola crtica antiliberal, desplegando interesantes propuestas (Walzer por ejemplo) en materia de justicia redistributiva. El mismo Bell pretendi desplegar, sin mucho xito a mi juicio, la idea comunitarista de forma terica autnoma, proporcionando un asentamiento ms sistemtico de la posicin comunitarista [BELL, DANIEL: Communitarianism and its critics, Oxford University Press, Oxford, 1993, p. 1]. En este caso en particular, se trata de un libro que relata la conversacin de dos amigos en un caf de Paris, donde a travs de la discusin entre Philip (el liberal) y Anne (la comunitarista) se van dibujando las posiciones en disputa. Sin embargo, y pese al esfuerzo del autor, se terminan por juntar argumentaciones de diverso origen y orientacin, dejando las cosas no muy distintas a como actualmente se encuentran.
5 Pese a que algunos asocian al comunitarismo con cierto socialismo utpico de principios del siglo XIX (Saint-Simon, Charles Owen o Fourier), lo cierto es que las modernas corrientes comunitaristas tienen su inspiracin en autores como Aristteles, Hegel, Wittgenstein, Rousseau o el joven Marx. 6 Nuestra forma de vida esta conectada con aquella de nuestros padres o abuelos mediante una red de tradiciones familiares, locales, polticas e intelectuales que es difcil desenredar esto es, a travs de un entorno histrico que nos hizo quienes somos hoy. Ninguno de nosotros puede escapar de ese entorno, porque nuestras identidades [...] estn indisolublemente entretejidas con l [HABERMAS, JRGEN: On the Public Use of History, en WEBER, SHIERRY (editor): New conservatism, MIT Press, Cambridge, 1989, p 233]. ...frente a Kant, no podemos partir del Faktum de nuestra conciencia moral, sino de la realidad de un sujeto que es indisociable de su historia [THIEBAUT, CARLOS: Los lmites de la comunidad, ob. cit, p. 86]. De mismo modo, una teora de la justicia, donde la razn tiene una funcin central, no puede ser nunca, y mucho menos hoy, un discurso abstracto, ahistrico y en (aparente) incomunicacin con la realidad social, econmica, poltica o cultural [ELAS DAZ: tica contra poltica, ob .cit., p. 18].

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privado. Los comunitaristas criticarn al liberalismo la imposibilidad de dar una justificacin tica a su programa que, acompaado de la neutralidad tica, antepone la justicia a la virtud.

1. El individualismo y la prioridad de la justicia

Como adelant, la ms importante y fecunda crtica del comunitarismo a las concepciones liberales se refiere al papel que, en estas ltimas, juega el ser humano y la prioridad de la justicia por sobre algn modelo de virtud determinada. Los comunitaristas han denunciado la concepcin ahistrica, asocial y desencarnada del sujeto, que implica la idea de un individuo dotado de derechos naturales anteriores a la sociedad7 . El origen de la crtica, creo yo, se refiere a una cuestin metodolgica y se remonta a las diferencias en torno a cmo debe hacerse la filosofa moral y poltica. Una manera de iniciar la empresa filosfica la manera original, tal vez consiste en salir de la caverna, abandonar la ciudad, subir a las montaas y formarse uno mismo (lo que no pueden formarse nunca los hombres y mujeres comunes y corrientes) un punto de vista objetivo y universal. Entonces se puede describir la esfera de la vida cotidia7 El ncleo central de esta tradicin segn Taylor defiende la primaca de los derechos. Las teoras que aseveran la primaca de los derechos consideran que la adjudicacin de ciertos derechos a los individuos es un principio bsico. Niegan este mismo status a cualquier principio de pertenencia u obligacin social, es decir, cualquier principio que afirme que nuestra principal obligacin como seres humanos es pertenecer a la sociedad o sostenerla o bien obedecer a la autoridad [TAYLOR, CHARLES: El atomismo, en BETEGN, J. y DE PRAMO J. R.: Derecho y moral. Ensayos analticos, traduccin de C. Bayn, editorial Ariel, Barcelona, 1990, p. 108, (pp. 107-124)]. De mismo modo, el liberalismo considera que nuestra obligacin de pertenecer a una sociedad o de sostenerla, o bien de obedecer a las autoridades como algo derivativo, ya que esta obligacin nos ha sido impuesta por modo condicional, a travs de nuestro sentimiento, o debido a que era ventajosa. La obligacin de cooperacin social deriva en determinadas condiciones del principio fundamental que asigna derechos [dem, pp. 107 y 108]. De forma similar, Sandel ha relacionado la concepcin de la prioridad de la justicia con el desarraigo, el atomismo y el individualismo liberal que sugiere que somos personas individuales, separadas, cada uno con sus propios objetivos, intereses y concepciones del bien, y busca una armazn de derechos que nos permita realizar nuestra capacidad como libres agentes morales consistente con una libertad semejante a los dems [...] Para los kantianos liberales lo correcto es prioritario con respecto al bien en dos sentidos. Antes que todo, los derechos individuales no pueden ser sacrificados en aras del bien general; adems, los principios de justicia que especifican estos derechos no pueden estar ligados con ninguna visin particular de buena vida [SANDEL, MICHAEL: Liberalism and its critics, New York University Press, New York, 1984, p. 4]

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na desde lejos, de modo que sta pierda sus contornos particulares y adquiera una forma general. Pero lo que yo me propongo es quedarme en la caverna, en la ciudad, en el suelo8 . Dicho en forma menos irnica: Lo que la Ilustracin nos impide ver y tenemos que recuperar ahora, es una concepcin de la investigacin racional como encarnada en una tradicin [...] no hay otra forma de empearse en la formulacin, la elaboracin, la justificacin racional y crtica de las formas de racionalidad prctica y de justicia, que desde el interior de una tradicin particular de conversacin, cooperacin y conflicto entre quienes pertenecen a la misma tradicin. No hay otro suelo firme, ni otro lugar para la investigacin, ni otro modo de proponer, evaluar, aceptar o rechazar los argumentos racionales, que a partir de lo que nos provee una y otra tradicin particular9 . Desde esta perspectiva, cualquier intento por conseguir un punto de vista universal, con pretensiones de neutralidad, termina inevitablemente en una abstraccin artificial, carente de todo nexo con la praxis concreta que se intenta criticar10 . Para Charles Taylor, por ejemplo, la visin liberal
8 WALZER, MICHAEL: Las esferas de la justicia. Una defensa del pluralismo y la igualdad, traduccin de H. Rubio, coleccin Poltica y Derecho, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1993, p. 12. No he transcrito en forma textual la obra, ya que desafortunadamente se tradujo la palabra cave como gruta, con lo que se pierde la irona platnica de la crtica de Walzer. 9 MACINTYRE, ALASDAIR: Whose justice? which rationality?, ob. cit., pp. 7 y 350 respectivamente. De forma similar, y siguiendo la misma idea, ...el pastor Brand de Visen [...] impulsa a sus feligreses que suban la dura y solitaria montaa hacia una divinidad abstracta que stos no pueden ver. Como hombres y mujeres corrientes que son, pronto abandonarn la bsqueda y volvern a la amorosa calidez de sus hogares, all abajo en el valle [BARBER, BENJAMIN: Fe constitucional en NUSSBAUM, MARTHA y COHEN, JOSHUA (compilador): Los lmites del patriotismo. Identidad, pertenencia y ciudadana mundial, traduccin de C. Castells, coleccin Estado y Sociedad, nmero 67, editorial Paids, Barcelona, 1999, p. 47, (pp. 43-59)]. 10 Aunque ya no desde el comunitarismo, sino desde un liberalismo contextualista, Rorty insiste en que no habra forma de elevarse por encima del lenguaje, de la cultura, de las instituciones y las prcticas que uno ha adoptado, y ver a stas en plano de igualdad con las dems [RORTY, RICHARD: Contingencia, irona y solidaridad, traduccin de J. Vigil, coleccin Paids Bsica, nmero 54, editorial Paids, Barcelona, 1996, p. 69]. La argumentacin de Rorty no es nada nueva y encuentra un desarrollo ms exhaustivo en la obra de Wittgeinstein. Para un buen trabajo que relaciona el contextualismo y el problema de lenguaje en Wittgeinstein y el debate filosfico moral contemporneo, ver MOUFFE, CHANTAL : Derechos, teora poltica y democracia, en PRUDIHOME, JEANFRANOIS (compilador): Demcratas, liberales y republicanos, Centro de Estudios Sociolgicos, Mxico, 2000, (pp. 117-128).

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del sujeto es atomstica11 , ya que el carcter autosuficiente del individuo liberal constituye un empobrecimiento en comparacin con la nocin de un hombre que no puede realizar su naturaleza humana ms que en el seno de una comunidad12 . Esta concepcin del individuo sera el origen de la destruccin de la vida pblica a travs del excesivo desarrollo del individualismo13 . De la misma forma, MacIntyre reprocha al liberalismo (y en particular a Rawls) que su concepcin de la justicia no deja ningn lugar al

11 El atomismo representa una visin de la naturaleza y la condicin humana que (entre otros aspectos) hace plausible una doctrina de la primaca de los derechos; o, para decirlo en trminos negativos, es ste un punto de vista en ausencia del cual la teora de la supremaca de los derechos pasa a ser sospechosa hasta el punto de ser prcticamente insostenible [TAYLOR, CHARLES: El atomismo, ob. cit., pp. 108 y 109]. Sobre este tema, tambin TAYLOR, CHARLES: Fuentes del yo. La reconstruccin de la identidad moderna, traduccin de Ana Lizn, coleccin Paids Bsica, nmero 87, editorial Paids, Barcelona, 1996; y TAYLOR, CHARLES: Propsitos cruzados. El debate liberal-comunitario en ROSEMBLUM, NANCY (directora): El liberalismo y la vida moral, ob. cit., (pp. 177198). El adjetivo que ocupa Taylor no es casual ni original. De hecho Giddens nos recuerda que Weber insiste en que el individuo es el tomo de la Sociologa; cualquier proposicin referente a la colectividad, como un partido o una nacin, debe ser interpretable de acuerdo con conceptos referidos a las acciones de los seres humanos individuales [GIDDENS, ANTHONY: Poltica y sociologa en Max Weber, ob. cit., p. 60]. Por otra parte, como contraposicin a las ideas de Weber y constituyndose en cierta inspiracin de algunos comunitaristas, Tnnies afirm: La comunidad, por el contrario, que puede concebirse del modo ms perfecto posible como unin metafsica de cuerpos y sangres, tiene por naturaleza su voluntad propia, y su energa vital propia, y por consiguiente, su derecho propio con respecto a las voluntades de sus miembros, de suerte que stos, en tanto que tales miembros, slo pueden aparecer como modificaciones y emanaciones de aquella sustancia orgnica total [TNNIES, FERDINAND: Comunidad y sociedad, traduccin de J. Rovira, editorial Losada, Buenos Aires, 1947, p. 10]. 12 Detrs de este tipo de argumentaciones la del hombre como un ser social o un animal cvico se vislumbra claramente la huella aristotlica. Para el filsofo griego, slo exista una verdadera perfeccin, la que se verifica dentro de una marco pblico y cvico; por lo que el Estado no es una consecuencia posterior al hecho de la existencia de los individuos. Como es fcil de advertir, la cuestin es lgica y no histrica: si el todo es necesariamente anterior a sus partes y el individuo aislado es slo una parte en relacin con el todo, la comunidad poltica ser una categora anterior al individuo: el individuo aislado no es autosuficiente, el salvaje puede llegar a ser ms feroz que las fieras [ARISTTELES: La Poltica, 1253] o, como lo expres Homero, toda persona que estuviera alejada por completo de la vida poltica, sera un hombre sin corazn, sin ley y sin pueblo. 13 La participacin en una comunidad de lenguaje y de discursos mutuos que se refieren a lo justo y a lo injusto, es lo que posibilita el real desarrollo del hombre que puede convertirse en un sujeto moral capaz de perseguir el bien. A partir de esta constatacin, es que parece absurda la prioridad de la justicia por sobre la virtud. Todo individuo moderno afirma Taylor es el resultado de un largo y complejo desarrollo histrico y slo en un cierto tipo de sociedad es posible la existencia de un individuo libre, capaz de escoger sus propios objetivos.

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mrito y la virtud, nocin que slo tiene cabida en el contexto de una comunidad cuyo lazo originario es una comprensin compartida, tanto del bien para el hombre como del bien para la comunidad, y donde los individuos identifican sus intereses fundamentales con referencia a esos bienes. De un modo similar al de Taylor, MacIntyre ve en el rechazo de toda idea de un bien comn, la fuente del nihilismo que estara destruyendo nuestras sociedades14 . Para los liberales la respuesta a las preguntas sobre qu se distribuye? y cmo se distribuye? puede ser muy distinta segn si se contesta desde el igualitarismo o el libertarismo (en cualquiera de sus modalidades). Sin embargo, la respuesta a la pregunta entre quines se distribuye? es siempre la misma. Dicho de otro modo, si para la tradicin liberal el objeto de la justicia puede ser muy diverso, el sujeto de la justicia es siempre ms o menos el mismo: un agente racional un individualista cuantitativo dira Simmel que elige en funcin de sus intereses y que es capaz de estar por encima de toda determinacin social y personal. Segn la visin liberal del yo en palabras de Kymlicka, se considera que los individuos son libres de cuestionar su participacin en las prcticas sociales existentes, y de hacer elecciones independientemente de stas, en el caso de que tales prcticas ya no merezcan ser seguidas. Como resultado, los individuos ya no se definen en cuanto participantes de ninguna relacin econmica, religiosa, sexual o recreativa en particular, ya que son libres de cuestionar y rechazar cualquier relacin. Rawls resume esta versin liberal afirmando que el yo es previo a sus fines15 [he reemplazado las comillas internas por cursivas]. En cambio, para los comunitaristas, no es posible apelar a un yo desvinculado (unencumbered self) capaz de elegir neutral e imparcialmente principios ideales y universales de justicia. Dicha visin resulta vaca y atenta contra la percepcin de los individuos que se hallan inmersos en las ms diversas prcticas comunitarias. En definitiva, el yo no es previo a sus fines, sino que se constituye en funcin de determinadas condiciones de la comunidad a la que se pertenece y de la que no se puede desvincular.

14 As por ejemplo, si no hay valor que sea antecedente del deseo, entonces el deseo por x es un deseo por algo que carece de valor, y su satisfaccin no puede tener valor. Los derechos liberales pueden dejar a la gente en libertad para perseguir lo que desean, pero todo el conjunto de deseos, derechos y persecucin de proyectos se hace vaca. El agnosticismo hacia el valor impersonal defiende al liberalismo slo al costo de hacer que la concepcin de la actividad prctica que gua al liberalismo devenga vacua sin esperanza. La victoria es prrica [LOMASKY, LORENS: Persons rights and the moral community, Oxford University Press, Oxford, 1987, p. 231]. 15

KYMLICKA, WILL: Filosofa poltica contempornea, ob. cit., p. 229.

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Pero quien mejor ha desarrollado esta tesis y que ha perseguido con particular pasin y ahnco la visin del ser humano de las doctrinas liberales, particularmente la de Rawls, es Michael Sandel. En Liberalism and the limits of justice16 , se realiza un minucioso y exhaustivo anlisis, con el propsito de probar la inconsistencia de A theory of justice17 . Si Rawls afirma que la justicia es la virtud primordial de las instituciones sociales nos recuerda Sandel se debe a que su liberalismo deontolgico exige una concepcin de la justicia que no presupone ninguna concepcin particular del bien, a fin de poder servir de marco para que en su interior sean posibles diferentes concepciones de la virtud. En efecto, en la concepcin deontolgica, la primaca de la justicia no describe solamente una prioridad moral sino tambin una forma privilegiada de justificacin. El derecho es anterior al bien, no slo porque sus exigencias tienen prioridad, sino porque sus principios se derivan de manera independiente18 . Pero para que el derecho sea anterior al bien, sera necesario que el sujeto existiera independientemente de sus intenciones y de sus fines. Semejante concepcin requiere de un sujeto que pueda tener una identidad previa a los valores y a los objetivos que va a elegir19 . Es la capacidad de elegir (y no las elecciones que realiza) la que definira a semejante sujeto, no pudiendo existir fines que sean constitutivos de la identidad del sujeto; ya que, si fuera de esta forma, se le negara la posibilidad de participar en

16 SANDEL, MICHAEL: Liberalism and the limits of justice, Cambridge University Press, Cambridge, 1982, pp. 113 y ss. Versin en castellano: El liberalismo y los lmites de la justicia, traduccin M. Luz Meln, coleccin Cladema Filosofa del Derecho, editorial Gedisa, Barcelona, 2000. Un anlisis similar, aunque en trminos menos sistemticos, puede consultarse en SANDEL, MICHAEL: The procedural republic and the unencumbered self, en Political Theory, 12, 1984, (pp. 81-96). 17 Un anlisis breve aunque preciso y sistemtico de Liberalism and the limits of justice, puede consultarse en AVARO, DANTE: Rawls, Sandel y Walzer: un debate ms que imaginario, ob, cit., pp. 242 y ss. 18

SANDEL, MICHAEL: Liberalism and the limits of justice, ob. cit, p. 2.

19 Una consecuencia de esta distancia es situar al yo fuera del alcance de la experiencia, hacerle invulnerable, fijar su identidad de una vez por todas. Ningn compromiso llegar a absorberme hasta el extremo de no poder conocerme a mi mismo prescindiendo de l. Ningn cambio de mis propsitos y proyectos de vida puede ser tan perturbador que difumine el perfil de mi identidad. Ningn proyecto puede ser tan esencial como para que su abandono cuestione la persona que soy. Dada mi independencia respecto a los valores que poseo, siempre puedo separarme de ellos; mi identidad pblica como personal moral no se ve afectada porque cambie a lo largo del tiempo mi concepcin del bien [dem, p. 62].

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una comunidad donde la definicin misma de lo que l es est en juego. Pero ese tipo de comunidad constitutiva, segn Sandel, es imposible. Esta concepcin desencarnada del sujeto, incapaz de compromisos constitutivos, es necesaria para que el derecho pueda tener prioridad sobre el bien y, a la vez, contradictoria con los principios de justicia que Rawls pretende sustentar. En efecto, como el principio de diferencia es un principio de distribucin, presupone la existencia de un lazo moral entre aquellos que van a repartir los bienes sociales; por lo tanto, supone una comunidad constitutiva cuyas exigencias se reconocen. Esta forma de entender una comunidad no est disponible para quienes (como Rawls) defienden a un sujeto sin ataduras y definido con anterioridad a los fines que escoge. En definitiva, el proyecto de Rawls fracasa porque: no podemos ser al mismo tiempo personas para quienes la justicia es primordial y personas para quienes el principio de diferencia es un principio de justicia20 . Para los comunitaristas, la identidad de un individuo es indiscernible de los fines que ste estima valiosos de ser perseguidos. De la misma forma, esos fines no estn a la discrecin de la voluntad no son, en rigor, un motivo de preferencia sino que constituyen al yo, hacindolo partcipe de una comunidad de significado que lo excede. La definicin que hago de mi mismo afirma Taylor se comprende como respuesta a la pregunta de quin soy yo?. Y esta pregunta encuentra su sentido original en el intercambio entre hablantes. Yo defino quien soy al definir el sitio desde donde hablo21 . En resumen, los principios racionalistas neokantianos no son aplicables por lo menos prima facie a los problemas y situaciones morales especficos, sobre todo porque ignoran las particularidades contextuales y valorativas en que aparecen. Refirindose a la obra de Rawls, Perry ha sostenido que: al elegir principios de justicia, la parte [la persona] no puede poner entre parntesis su pertenencia a la comunidad moral, sus convicciones particulares, porque esa pertenencia y esas convicciones son constitutivas de su personalidad. Ponerlas entre parntesis sera ponerse entre parntesis sin duda, aniquilarse a s mismo22 . Procediendo as,

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dem, p. 178. TAYLOR, CHARLES: Fuentes del yo, ob. cit., p. 51.

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22 PERRY, MICHAEL: Morality, politics and law: a bicentennial essay, Oxford University Press, Nueva York, 1988, p. 72.

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est excluyndose a la persona de participar en el discurso moral con otros miembros de la sociedad, puesto que pertenecer a una comunidad moral concreta es constitutivo de la identidad. Las personas deben encontrar un medio de entrar en dilogo moral con personas de fuera de su comunidad moral, sin tener que hacer lo que no se puede: poner entre parntesis su pertenencia23 . Detrs de esta crtica existe otra, de mayor profundidad y calado, que se refiere a la incapacidad del liberalismo (en plural) de pensar y concebir lo poltico. El principio bsico del liberalismo no puede dar nacimiento a una concepcin especficamente poltica, ya que su negacin a sta es consecuencia inevitable de su individualismo24 . Lo que en definitiva existe no es una poltica liberal, sino una crtica liberal (a la poltica) en nombre de la defensa de la libertad individual. Desde el individualismo, no puede concebirse el aspecto colectivo de la vida social como constitutivo porque existe una contradiccin como en general indica el comunitarismo en el corazn del proyecto liberal. [El individualismo] disuelve toda forma de sociabilidad y, por ltimo, la posibilidad de producir libremente otra forma de vida que represente la confirmacin recpro-

23 De esta forma, lo que el liberalismo universalista oculta y niega son los dones que la vida nos da: parientes, ancestros, familias, raza, religin, herencia, historia, cultura, tradicin... y nacionalidad. stos no son atributos accidentales del individuo. Son atributos esenciales. No llegamos al mundo como individuos autnomos que vagan libremente. Llegamos al mundo con todas las caractersticas especficas y definitorias que concurren en un ser humano plenamente constituido, en un ser con identidad. La identidad tampoco es un accidente o una cuestin de eleccin. Es algo dado, no voluntario [HIMMELFARB, GERTRUDE: Las ilusiones del cosmopolitismo, en NUSSBAUM, MARTHA y COHEN, JOSHUA (compilador): Los lmites del patriotismo, ob. cit., p. 96, (pp. 91-96)]. 24 Aunque retomar este tema ms adelante, existen a lo menos cinco formas de concebir la poltica: (i) como un fenmeno de poder, como un mbito en el que diversas fuerzas se entrelazan y se encuentran hasta alcanzar un equilibrio (vgr. Hobbes y su concepcin de la libertad en sentido negativo); (ii) como un mbito de racionalidad, donde existen un conjunto de entidades morales o hechos brutos que la poltica permitira descubrir (vgr. en la moral al modo de la geometra que se defendi a partir del siglo XVII); (iii) como una generalizacin de la eleccin racional donde al modo neoclsico los fenmenos polticos formaran parte del conjunto de oportunidades o del entorno de incentivo de los individuos (Rawls en A Theory of Justice); (iv) como un procedimiento que produce instituciones a la luz de ciertas concepciones (Rawls en Political liberalism); y (v) como un mbito en el que se forjan y se constituyen las identidades, en la que se elaboran racionalmente preferencias colectivas, y en la que los grupos y los individuos buscan su reconocimiento (vgr. Los Discursos de Maquiavelo o la Carta a D`Alembert de Rousseau). Este ltimo es el que mayoritariamente suscriben los comunitaristas. He tomado esta clasificacin de PEA, CARLOS: La tesis del consenso superpuesto y el debate liberal-comunitario, ob. cit., p. 183.

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ca de la individualidad y de la opcin de asignarse fines comunes25 . En definitiva, la poltica se transforma contrariamente a lo que advirti Berlin26 y denunci Schmitt27 en un terreno en el cual los individuos, despojados de sus pasiones, de sus lealtades o sus creencias poco razonables, buscan su propio bienestar a travs de procedimientos imparciales que, paradjicamente, dejan fuera justo aquello que quieren reclamar28 .

25 BARCELLONA, PIETRO: Postmodernidad y comunidad. El regreso de la vinculacin social, traduccin de H. Silveira, J. Estvez y J. Ramn Capella, coleccin Estructuras y Procesos, tercera edicin, editorial Trotta, Madrid, 1999, p. 113. Para este argumento, ver en especial el captulo 4, Hacia una nueva comunidad, pp. 103-137. 26 Son muy importantes los impulsos irracionales del hombre, que yo si considero y que Rawls ignora. No creo se pueda fundar un gobierno poltico simplemente sobre la base de lo que es racional [...] yo creo, por el contrario, que hay tantos impulsos irracionales en el hombre que no pueden ser eliminados ni siquiera por el psicoanlisis universal, sino que son una parte fundamental de la naturaleza humana. Si las personas no tuvieran profundos elementos irracionales no habra ni religin, ni arte, ni amor [BERLIN, ISAIAH: La sociedad pluralista y sus enemigos. Entrevista con Isaiah Berlin, entrevista realizada por Steven Lukes, en Metapoltica, 2: 6, 1998, p. 321, (pp. 311-326)]. 27 El liberalismo del ltimo siglo ha arrastrado consigo una singular y sistemtica transformacin y desnaturalizacin de todas las ideas y representaciones de lo poltico [...] estos conceptos liberales se mueven siempre tpicamente entre la tica (espiritualidad) y la economa (los negocios), e intentan, desde estos dos polos, aniquilar lo poltico como esfera de la violencia invasora... [SCHMITT, CARL: El concepto de lo poltico, traduccin de R. Agapito, coleccin Ciencias Sociales Ensayo, editorial Alianza, Madrid, 2002, pp. 97 y 99 respectivamente]. 28 El problema reside segn Chantal Mouffe en que desde el comienzo Rawls ha usado un modo de razonamiento especfico del discurso moral cuyo efecto, al aplicarlo al campo de la poltica, es reducir este ltimo a un proceso racional de negociacin entre intereses privados con las limitaciones impuestas por la moral [MOUFFE CHANTAL: El retorno de lo poltico, ob. cit., p. 76]. En efecto, el propio Larmore, en una posicin similar a la de Rawls, sostuvo que los principios neutrales son principios que podemos justificar sin recurrir a las visiones controvertidas de la vida buena con la que estamos comprometidos [...] cuando aparece el desacuerdo, quienes pretenden proseguir la conversacin deberan volver a un terreno neutral, ya sea para resolver el debate o, si eso no es posible racionalmente, para evitarlo [Respectivamente LARMORE, CHARLES: Political liberalism, en Political Theory, 18: 3, 1990, p. 341, (pp. 339-360) y LARMORE, CHARLES: Patterns of moral complexity, Cambridge University Press, Cambridge, 1997, p. 59]. Por lo mismo, En la misma direccin el liberalismo, al menos como es formulado dentro de un marco racionalista e individualista, est destinado a desconocer la existencia de lo poltico y a engaarse con respecto a la naturaleza de lo poltica. En realidad, elimina desde el principio aquello que constituye su differentia especifica, no puede dar cuenta de la accin y trata de establecer la unidad en un campo atravesado por mltiples antagonismos; deja de lado el hecho de que la poltica supone la construccin de identidades colectivas y la creacin de un nosotros como opuesto a un ellos... [MOUFFE CHANTAL: El retorno de lo poltico, ob. cit., p. 191].

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De esta forma, pareciera que el esfuerzo de Rawls por fundar racionalmente las exigencias de igualdad (presentes en el sentido comn de las democracias occidentales) a partir de una concepcin individualista del sujeto, no puede ms que fracasar. La apelacin de ste a la concepcin kantiana de la persona moral y la introduccin de lo razonable, junto a lo racional, le permiten establecer lmites morales a la prosecucin del egosmo privado, pero sin poner verdaderamente en discusin la concepcin individualista. Slo en el contexto de una tradicin que d realmente un lugar a la dimensin poltica de la existencia humana y que permita pensar la ciudadana de otra manera que como simple posesin de derechos, se pueden explicar los valores democrticos. En el fondo de esta crtica, como se advierte con facilidad, subyacen las mismas categoras que utiliz Hegel en su crtica a Kant y a la tradicin contractualista29 .

2. Kant y Hegel: una vieja disputa

La dinmica ilustrada coaccion a los sujetos a dar sentido a sus vidas desde s mismos, negndoles el recurso de acudir a recursos externos como la tradicin, la religin, las costumbres o la historia. Se intent demostrar que era posible para cualquier ser racional arribar a principios morales sustantivos, atendiendo slo a la forma pura de la razn prctica. Kant postulaba la autonoma del hombre en tanto ste slo deba obedecer su propia ley y no otra que provenga de la naturaleza (ya que esto implicara su heteronoma). Pero a diferencia de la ley moral que pone la libertad en armona dentro del foro interno, en el foro externo aparece la ley del derecho. Para el filsofo alemn, el derecho se restringe al mbito externo y slo tiene en cuenta las acciones que puedan perjudicar la libertad de los dems, siguindose de aqu que el mundo interior de los sujetos, esto es, sus convicciones, sentimientos, o ideales de buena vida, no puedan ni deban ser controlados. Si es cierto que el derecho es indiferente al contenido de las acciones humanas y que slo tiene en cuenta la compatibilidad de las diferentes liberta29 No cabe duda que la posicin del comunitarismo ha contribuido a renovar sustancialmente la discusin filosfica sobre las cuestiones centrales de la moral. Pero tampoco deberan caber dudas sobre el hecho de que su repertorio conceptual se nutre por lo general de viejos motivos de la tradicin filosfica y sociolgica, y conocer y tener en cuenta esa tradicin no puede sino ser provechoso para los interlocutores tambin, por supuesto, para los iniciadores del debate contemporneo [ GIUSTI, MIGUEL : Paradojas recurrentes de la argumentacin comunitarista, ob. cit., p. 103].

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des, la forma para saber cundo un acto es compatible con la libertad de otra persona tiene que ver con si puede admitirse su universalizacin30 . Del mismo modo en que en el foro interno (moral), el mandato de la razn se presenta como imperativo categrico y la necesidad de universalizacin como criterio moral permite que se pueda distinguir entre un buen o mal obrar; en el foro externo, el derecho muestra que las formas polticas que no distribuyan equitativamente las libertades31 , o sea que generen una desigualdad que estara en contra de los derechos del hombre, no se condicen con el derecho. Como consecuencia de deducir a priori de la razn el concepto de derecho como aqul que regular las acciones externas para preservar la libertad, Kant fue acusado de ser parte de una ideologa (la de la emergente burguesa) que se presentaba como natural y universal, dejando de lado los aspectos de la determinacin histrica. Hegel fue uno ms de los muchos que salieron al paso de las afirmaciones kantianas, dirigiendo su crtica sobre el concepto de razn y la metafsica descontextualizada de la filosofa ilustrada; denunciando como la penuria de la poca a la excesiva confianza en una razn que coacciona al hombre a extraer toda normatividad desde si mismo y acusando a Kant de haber erigido, en torno a la razn, un dolo absoluto32 . Frente a la
30 Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal [KANT, EMANUEL: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, traduccin de M. Garca Morente, sexta edicin, editorial Espasa Calpe, Madrid, 1983, p. 72]. Al igual que Kant, aunque transitando desde la reflexin subjetiva individual a la comunicacin colectiva, Habermas afirm: Tengo que presentarles a todos los dems mi mxima con el objeto de que se pueda comprobar discursivamente su pretensin de poder valer universalmente. El peso de la fundamentacin se traslada de aquello que cada uno puede querer sin contradiccin como ley general, a lo que todos de comn acuerdo estaran dispuestos a reconocer como norma universal [HABERMAS, JRGEN: Conciencia moral y accin comunicativa, ob. cit., p. 88]. 31 Sino por el contrario, cuando es posible que la conformacin de la personalidad autnoma sea construida junto con la de los otros, es decir, cuando sea factible crear, mantener y reproducir las condiciones que permitan a la libertad de cada uno coexistir con la libertad de todos segn una ley universal [KANT, EMANUEL: La Metafsica de las costumbres, traduccin de A. Cortina y J. Conill, coleccin Clsicos del Pensamiento, nmero 59, editorial Tecnos, Madrid, p. 39]. 32 No sin algo de desazn, parecera que Hegel anticip la prdida de la batalla y lo que sera hasta nuestros das el predominio de la razn ilustrada: Es ya demasiado tarde, y todo medio no hace ms que empeorar la enfermedad, pues ha calado en la mdula de la vida espiritual, a saber, la conciencia en su concepto o en su pura esencia misma [HEGEL, FRIEDRICH: Fenomenologa del espritu, traduccin de W. Roces, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1966, p. 321].

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racionalidad kantiana que parafraseando a Burke nos ha emborrachado de razn, Hegel apela a la concepcin histrica; una racionalidad no abstracta, sino llena de contenidos concretos, realizada histricamente en las costumbres, instituciones y formas de vida. Esto es lo que llamar eticidad (Sittlichkeit)33 . Hegel es el primer intelectual moderno que despliega la idea de un horizonte de significacin comunitaria como condicin necesaria de la libertad individual. Esa es precisamente la funcin que le otorga a la nocin de eticidad que opone a la moral liberal ilustrada de corte kantiano34 . Como toda universalidad del entendimiento, el gran problema de la filosofa kantiana es que slo puede hacer abstracciones. Adems, y ocupando las expresiones de Hegel, es una mala infinitud, no slo porque es incapaz de encarnarse en las instituciones histricas, sino tambin porque se infiere de lo particular. El particular (o sea lo que es, el mundo emprico) le aparece a esta mala universalidad como algo externo, como una materia que se encuentra por fuera y que, por lo tanto, determina a este (falso) universal. A partir de esta materia que aparece como ontolgicamente autnoma, es decir, no dependiente del universal, no se pueden hacer otras cosas que abstracciones. Esto que aparece segn Hegel en el plano terico, tiene su correlato en el plano prctico donde la abstraccin del entendimiento se evidencia en que es el aspecto formal, es decir slo la no-contradiccin, la consistencia lgica, el nico criterio de validez para determinar qu accin debe o no realizarse. En trminos polticos, la prioridad que Hegel le da al universal se hace manifiesta en la crtica al contractualismo. As, poner el eje en la idea de un individuo atomizado, aislado y sin embargo racional, y capaz de llevar adelante sus intereses como contratante que slo bajo su consentimiento posibilita la formacin de un Estado, es para Hegel inconsistente. Y esta crtica se puntualiza en algunas de las categoras utilizadas por los
33 Las expresiones tica y moral poseen una raz distinta. La palabra tica se vincula a la palabra griega ethos, que alude a un cierto modo de estar en el mundo que se ha gestado histricamente; ya que, como nos recuerda Aristteles en la tica de Nicmaco, la tica no se aprende por naturaleza sino por historia. La palabra moral, en cambio, es la traduccin latina de tica y su raz se remonta a la palabra mores que significa costumbre. Lo que interesa destacar, es que la palabra moral se reserva hoy para aludir a un plano normativo y no fctico. Desde Kant en adelante, y la distincin entre lo que es y lo que debe ser, la palabra eticidad se refiere a lo vigente en forma fctica (al modo de comportarse) y no as la moral, que alude a lo que debe ser (aunque no lo sea de hecho). 34 TAYLOR, CHARLES: Hegel, Cambridge University Press, Cambridge, 1975, pp. 376 y ss. Versin en castellano: Hegel y la sociedad moderna, traduccin de J. Utrilla, coleccin Filosofa Europea Moderna, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1983.

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contractualistas: el estado natural como pre-poltico y el pacto como aquella instancia que posibilita el paso de un estado a otro. Al darle prioridad al universal, Hegel desacredita toda pretensin de establecer momentos prepolticos. As, el hecho de que las condiciones mismas del pacto presupongan el Estado, hacen al primero superfluo e irrelevante. No hay, entonces, estado natural ni individuo pre-poltico, racional, que por conocer ya sus metas decide asociarse. El todo es el que est presente por sobre este individuo y slo a travs de la ltima figura de la eticidad y habiendo dado todos los pasos, es que el sujeto puede realizarse. As, en definitiva, es el Estado el que establece las condiciones mismas de la racionalidad del sujeto35 . De este modo, autores como Charles Taylor haciendo eco de los motivos de la tradicin hegeliana no slo retomarn la crtica a los presupuestos metafsicos kantianos sino, tambin, se presentarn como herederos de la corriente inaugurada por Nietzsche y Heidegger que en su crtica a la modernidad busca disolver el arche propio de sta: el sujeto. La desaparicin de este ser invariable y subyacente con el consecuente surgimiento de la idea heideggeriana del da-sein, como este nuevo ser que se constituye en su propio desenvolverse, un desenvolverse que ha eliminado la escisin entre la existencia y el significado se manifiesta en los trminos del debate poltico contemporneo. En efecto, los comunitaristas afirmarn la idea de que la identidad de las personas se constituye a travs de sus fines; fines que no son a priori sino el producto contingente de una comunidad histrica, determinada, que se constituye en un horizonte ineludible36 para la concepcin del bien que tenemos los seres humanos.

35 Es slo en el Estado y por el Estado donde el individuo alcanza su autntica realidad, pues slo en l y por l llega a la universalidad. La moral que busca la universalidad slo puede realizarse quedando encarnada en instituciones y costumbres [...] En el Estado, el individuo deja atrs el nivel de sus pensamientos y deseos privados y personales, su existencia misma a la que Hegel llama el espritu subjetivo. Por medio del Estado ha aprendido a universalizar sus deseos, convertirlos en Leyes y a vivir de acuerdo con ellas; el Estado es una realidad, no un proyecto; se le puede vivir y pensar. Slo por medio del Estado, el individuo ocupa su lugar en el mundo; slo como ciudadanos aprenden lo que es razonable en sus deseos [HASSNER, PIERRE: G.W.F. Hegel en STRAUSS, L. y CROPSEY, J. (compiladores): Historia de la filosofa poltica, traduccin de L. Garca, D. Snchez y J. Utrilla, coleccin Obras de Poltica y Derecho, Fondo de Cultura Econmica, 1992, Mxico, pp. 689-690, (pp. 689-715)]. 36 TAYLOR, CHARLES: La tica de la autenticidad, traduccin de C. Carbajoza, introduccin de Carlos Thiebaut, coleccin Pensamiento Contemporneo, nmero 30, editorial Paids, Barcelona, 1994, p. 67.

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3. Las alternativas que plantea el comunitarismo

En contraposicin a las afirmaciones de Rawls y el liberalismo kantiano, los comunitaristas sostienen que lo justo en cada comunidad no es un valor independiente de lo que sta considera como bueno y, por tanto, las costumbres, la tradicin y el momento concreto, juegan un papel preponderante en la conformacin de la identidad personal de un individuo que no se hace hasta que es. Por tanto, el punto de partida es el hombre situado, no el individuo, sino una instancia comunitaria que se constituye en el referente valrico para la socializacin y la autocomprensin de los hombres y mujeres. La mayora de los autores comunitaristas aunque con estrategias distintas, como veremos a continuacin comparten este enfoque: mientras unos prefieren remitirse a la fenomenologa de las ideas del bien o a presuponer la validez de una correcta tradicin, otros se referirn a los acuerdos compartidos. Con todo, la cuestin no es tan simple y se requiere, aunque sea en trminos sumarios, revisar lo central de estos planteamientos. Para ello, he escogido principalmente tres obras de quienes son quizs los autores comunitaristas ms representativos: me refiero a Charles Taylor, Alasdair MacIntyre y Michael Walzer. Tres advertencias previas. La primera, es que la denominacin comunitarista tendra que matizarse en el caso de estos tres autores. Pese a que este movimiento ha representado un hilo conductor sistemtico, capaz de unificar los diferentes planteamientos que venimos enunciando, suele suceder que las clasificaciones filosficas a resultas de las etiquetas que conllevan terminen por alejar a los filsofos de ciertos anclajes conceptuales37 . La segunda advertencia, se refiere a la generalidad de mi exposicin; ya que no slo
37 Este es el caso de Taylor, que en los ltimos aos alejndose de la tradicin comunitaristaparece sentirse ms cmodo inserto en cierto republicanismo contemporneo [por ejemplo, ver PEA, CARLOS: La tesis del consenso superpuesto y el debate liberal-comunitario, ob. cit.]. Lo mismo sucede con Michael Sandel, quien expresamente ha renegado de la etiqueta comunitarista introducida para describir el debate que surgi de algunas de las crticas contra el liberalismo que otros y yo hicimos [SANDEL MICHAEL: On republicanism and liberalism entrevista realizada por L. Wenar y C. Hong, en The Harvard Review of Philosophy, Spring, 1996, p. 67, (pp. 66-76)]. Walzer complica ms las cosas al definirse como un liberal comunitarista o, si se prefiere, como un comunitarista liberal [ WALZER, MICHAEL : Entrevista con Michael Walzer, en WALZER, MICHAEL: Guerra, poltica y moral, traduccin de T. Fernndez Az y B. Eguibar, coleccin Pensamiento Contemporneo, nmero 64, editorial Paids, Barcelona, 2001, (pp. 130). Del mismo modo, la diversidad de temas tratados por los autores comunitaristas no se

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me remitir en general a tres obras puntuales, sino tambin la descripcin de stas ser superficial, y con el nico propsito de diferenciar las estrategias adoptadas. La tercera, es que deliberadamente los autores (y la obras escogidas) hacen referencia a muy diferentes crticas que, aunque relacionadas, se hacen al liberalismo de raz kantiana. As por ejemplo, y pese a que las diferencias en la obra de Taylor y MacIntyre son enormes, ambas pretenden constituirse en una interpretacin analtica de la cultura occidental desde los clsicos griegos hasta nuestros das, coincidiendo en rechazar la concepcin filosfica del hombre que sustenta el liberalismo y la necesidad de vincular esta ltima con la nocin de comunidad poltica. En el caso de Walzer, en cambio, su propsito es mucho ms especfico y apunta a cuestionar la existencia de modelos nicos (principios universales) para alcanzar la justicia social, retomando directamente lo central de la reflexin de Rawls y Dworkin, motivo por el cual amn de mi mayor conocimiento de su obra le dedicar ms atencin. Aunque soy consciente de que estas diferencias pueden conspirar (de hecho lo hacen) con la unidad temtica de la exposicin, creo indispensable dibujar estas dos estrategias para entender mejor los tres conceptos que subyacen a la crtica de la prioridad de la justicia por sobre la virtud: el contextualismo, la idea de comunidad y la nocin de tradicin. a) Taylor y la identidad moderna Nacido en Canad, Charles Taylor presenta un proyecto moral sustancialista que encuentra su origen en la necesidad de reivindicar una universalidad, aunque sta se refiera a la concreta realidad del occidente moderno. Sus influencias son marcadamente hegelianas38 , ya que parte del
refleja en la exposicin de este trabajo. En el caso de Walzer, por ejemplo, adems de los problemas de la justicia distributiva, su extensa obra hace referencia a problemas tan heterogneos como la guerra, el terrorismo, la tradicin juda, la labor de los crticos sociales, la tolerancia o el multiculturalismo. Adicionalmente, la multiplicidad de fuentes inspiradoras de estos autores, amn de sus giros filosficos, hace mucho ms difcil dar debida cuenta de toda su complejidad y recomienda, incluso, centrarse en una obra especfica y en un momento preciso. Este es el caso de MacIntyre, cuyo desarrollo intelectual pone de manifiesto tantos cambios de posicin del catolicismo al marxismo, de ste al aristotelismo y de ah al tomismo que resulta imposible abordar la complejidad de su figura y ofrecer un planteamiento coherente de su obra.
38 De las muchas huellas hegelianas que uno pudiera rastrear en Taylor, hay dos que destacan en toda su obra: en primer lugar, y al igual que el filsofo alemn, Taylor cree que el motor primario de la historia es la lucha por el reconocimiento; en segundo lugar, se sigue la idea de Hegel en torno al primer hombre que a diferencia de sujeto pre-social, el hombre primitivo del estado de naturaleza de Hobbes y Locke se encuentra circunscrito a su historia y sus circunstancias.

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progreso de la historia occidental y de la humanidad, en el sentido de una sntesis de tradiciones que finalmente han dado como resultado una serie de continuidades histricas, que constituyen las fuentes morales de la modernidad y contemporaneidad. En su obra Sources of the self, Taylor intenta articular una historia de la identidad moderna de Occidente y, al mismo tiempo, demostrar cmo los ideales de sta configuran nuestro pensamiento filosfico, nuestra epistemologa y filosofa del lenguaje39 . Taylor cree que para comprender la riqueza y complejidad de la edad moderna, es necesario entender el desarrollo de la concepcin del yo (no como una elaboracin anterior a ste) para indagar cmo se ha desarrollado nuestra idea de bien40 . Slo de esta forma es posible plantear y examinar la riqueza de los lenguajes que utilizamos, como teln de fondo, para sentar las bases de las obligaciones morales que reconocemos41 . Para lo anterior, y as vencer el sesgo que por lo justo tiene la filosofa moral contempornea, se hace necesario ampliar y recuperar modos de pensamiento y descripcin. De esta forma, cree que el pensamiento moral es como un tringulo con tres vrtices (o dimensiones que lo componen): las cuestiones morales, las espirituales y la dignidad. Las cuestiones morales son nuestras intuiciones o reacciones a temas como la justicia, la vida, el bienestar o la seguridad. Nuestras reacciones morales, implican el reconocimiento de las pretensiones respecto a sus objetos, pretensiones que han de ser justificadas por argumentaciones ontolgicas42 ; las cuestiones espirituales implican una valoracin fuerte, suponen las distinciones entre lo correcto o lo errado, y no participan de

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TAYLOR, CHARLES: Fuentes del yo, ob. cit., p. 11.

40 Aunque a ratos parece un trabalenguas, Taylor lo explica de la siguiente manera: Hemos de considerar al hombre como un animal que se autointerpreta. Y tiene que autointerpretarse porque no dispone de unos significados estructurados independientemente de la interpretacin que hace de stos: interpretacin y significados se entretejen mutuamente. Por consiguiente, el texto de nuestra autointepretacin no es algo ajeno a lo que se interpreta, porque lo que se interpreta es en s una interpretacin: una autointerpretacin del significado de la experiencia que contribuye a la construccin de ese significado. O, dicho de otro modo, aquellos cuya coherencia tratamos de descubrir est en parte constituido por nuestra autointerpretacin [TAYLOR, CHARLES: Interpretation and the sciences of a man, en The Review of Metaphysics I, 25: 1, 1971 (pp. 3-51)]. 41

TAYLOR, CHARLES: Fuentes del yo, ob. cit., p. 17. dem, p. 19.

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nuestras inclinaciones u opiniones, sino que, por el contrario, se mantienen independientes de ellas y ofrecen los criterios para juzgarlas43 . Por ltimo, la dignidad se refiere a las caractersticas por las que nos pensamos, a nosotros mismos, como seres merecedores del respeto de quienes nos rodean. Esta forma de respeto es entendida de forma actitudinal y no de manera positiva, como lo hace la moral moderna44 . Estas tres cuestiones se encuentran presentes (y referidas) en un marco general, es decir, aquello en virtud de lo cual encontramos el sentido a nuestras vidas. Es aqu donde la identidad se integra. Ya que sta es nuestro marco, ella nos provee de aquello que percibimos como compromisos de validez universal e identificacin particular, permitiendo definir lo que es importante para nosotros y lo que no lo es. La identidad y el bien se conectan porque la identidad siempre hace referencia a unos yos, y la nocin del yo, conectada con la identidad, toma como rasgo esencial de la accin humana una cierta orientacin al bien. La identidad incluye a la dignidad, las cuestiones morales y espirituales, y la referencia a la comunidad. Por tanto, la concepcin del bien que tenga una comunidad puede ser compartida por los yos insertos en ella, y as nuestro sentido del bien y del yo estn estrechamente entretejidos45 . Una vez concluido su anlisis del bien la constitucin del yo y de la tendencia de ste al bien, por su relacin con la identidad Taylor se avoca a la tarea de desarrollar la conformacin de la identidad moderna. Para esto, echa mano a tres importantes facetas de la concepcin humana: (i) su interioridad, (ii) la afirmacin de la vida corriente y (iii) la nocin de naturaleza como fuente de moral interior. (i) Taylor analiza la interioridad humana desde dos vertientes: una, caracterizada como procedimental (inspirada en Platn, Descartes y Locke) y la otra, como sustancial (cuyos orgenes identifica en San Agustn, Rousseau y Montaigne). La nocin moderna del yo es histricamente limitada y predominante en el Occidente moderno46 , por lo que es inseparable del espacio fsico de cuestiones morales que tienen que ver con la
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dem, p. 18. dem, pp. 29 y ss. dem, pp. 42 y ss. dem, p. 127.

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identidad y con cmo uno ha de ser47 . El sentido moderno del yo se despoja de la vieja ilusin como sostena Descartes de estar anclado en su ser, un ser perenne e independiente de la interpretacin48 . De esta forma, el yo moderno es multifactico: tiene una razn desvinculada, asociada a la dignidad, la libertad autoresponsable y al compromiso personal. (ii) La afirmacin de la vida corriente se refiere para Taylor a la importancia que adquiere, durante los perodos mencionados, la afirmacin de nuestra propia vida cotidiana necesaria para la produccin y reproduccin; como por ejemplo, ser padre de familia, compartir con los amigos o cultivar el intelecto. (iii) Para Taylor son la Ilustracin y el Romanticismo, con su propia concepcin del hombre, las que han conformado nuestras fuentes morales49 , y stas son: la creencia de que cuando logramos la plenitud de la razn desvinculada y nos desprendemos de ataduras supersticiosas, deberamos ser movidos a hacer el bien a la humanidad; el ser humano natural siente una empata animal; le inquieta presenciar el sufrimiento y est movido a ayudar; la benevolencia; y la buena voluntad alejada por completo de los deseos naturales50 . Las ideas de interioridad humana, afirmacin de la vida corriente y nuestra nocin de naturaleza como fuente moral, han tenido desde comienzos del siglo XVII segn Taylor una lenta difusin (tanto hacia fuera como hacia abajo) y su transferencia ha implicado una adaptacin de las ideas en las que existe una sorprendente continuidad. As, por ejemplo, actualmente pueden observarse como fuentes morales: el imperativo moral de reducir el sufrimiento (aqu se integran la significacin de la vida corriente y la benevolencia universal), el de justicia universal, el sujeto libre y auto determinante, la democracia como forma legtima de norma poltica, la defensa de los derechos humanos o la movilizacin ciudadana51 . Aunque esto contina en reserva y existen todava muchas materias pendientes para Taylor el heredero legtimo de esta tradicin sera el occidente moderno.
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dem, pp. 107 y ss. dem, pp. 202 y ss. dem, pp. 415 y ss. dem, pp. 432 y ss. dem, pp. 416 y ss.

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b) MacIntyre y su bsqueda de la virtud De origen escocs, Alasdair MacIntyre se ha convertido en uno de los conos del movimiento comunitarista52 . En 1981, en una de sus primeras obras, el profesor de Notre Dame despleg una ambiciosa tesis histrica: el proyecto moderno de fundamentacin de la moral para explicar el sentido de la vida (buena), haba de entenderse como un infructuoso intento y un rotundo fracaso que, con el tiempo, ha terminado por instaurar una civilizacin individualista, catica y con ausencia de todo sentido53 . La tesis central de After virtue es que, en el mundo actual, el lenguaje de la moral se encuentra en un grave estado de desorden54 . Como comnmente se afirma, la historia nos permite entender el desarrollo y estado actual del lenguaje. A esto se refiere Miller cuando afirma: que la historia conceptual puede ayudar a esclarecer el sentido de los vocablos polticos que, teniendo un significado contemporneo dominante y usual, an conservan residuos de significados anteriores, que sutilmente colorean su uso en la contienda poltica55 . El lenguaje moral tiene su propia historia, que MacIntyre divide en tres grandes etapas: la primera, es aquella en la que floreci el lenguaje moral, poca que encarna el pensamiento del tesmo clsico y en particular el pensamiento de Aristteles y Santo Toms; la Ilustracin,

52 Para un estudio de las ideas de MacIntyre, ver una coleccin de trabajos recopilados en HORTOH, JOHN y MENDUS, SUSAN (editores): After MacIntyre. Critical perspectives on the work of A. MacIntyre, Polity Press, Cambridge, 1994. 53 Habermas sale al paso de esta afirmacin de MacIntyre segn la cual el proyecto de la Ilustracin, consistente en fundamentar una moral secularizada, independiente de los supuestos de la metafsica y de la religin, habra fracasado [HABERMAS, JRGEN: Conciencia moral y accin comunicativa, ob. cit., p. 59]. Lo que MacIntyre percibe como fracaso nos dice Habermas se debe, tan slo, al estrecho concepto de racionalidad con el que opera: la racionalidad congnitiva-instrumental del positivismo. 54 MACINTYRE, ALASDAIR: Tras la virtud, traduccin de A. Varcrcel, editorial Crtica, Barcelona, 2001, pp. 13 y ss. 55 MILLER, DAVID: El resurgimiento de la poltica, ob.cit., p. 493. Una idea similar es apoyada por Habermas cuando afirma: Las expresiones valorativas y los estndares de valor tiene fuerza justificatoria cuando caracterizan una necesidad de forma tal que los destinatarios, en el marco de una tradicin cultural comn, puedan reconocer bajo tales interpretaciones sus propias necesidades [HABERMAS, JRGEN : Teora de la accin comunicativa, ob. cit., p. 134. Las cursivas son mas].

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poca en que segn el filsofo escocs el lenguaje moral sufri la catstrofe 56 ; y la tercera y ltima etapa, correspondiente a la actualidad, en que el lenguaje moral ha sido restaurado, aunque de una forma daada y desordenada. Este caos moral, ha dado paso a una mezcla de doctrinas, ideas y teoras que provienen de pocas y culturas distintas, de las que muchas veces se hacen tratamientos ahistricos por parte de los filsofos contemporneos. Como fruto de este desorden, el emotivismo ha terminado por inundar todas las esferas de nuestra vida57 . De este modo, el proyecto de continuar el desafo de la modernidad que, por ejemplo, Rawls y Habermas asumen no tiene sentido, ya que resulta intil continuar en la bsqueda de principios que puedan fundar una moral autnoma y una racionalidad universal. No es completamente cierto, para MacIntyre, que los hombres seamos libres para construir nuestro propio destino, ya que estamos previamente inmersos en una forma de vida que le otorga sentido con otros y no individualmente58 . Los viejos ejemplos de personajes que jugaron papeles sociales preponderantes, que proveyeron de definiciones morales a la comunidad han sido, en la actualidad, reemplazados por modelos de vida que no presentan ningn bien moral a seguir; estos son el rico esteta, el gerente y el terapeuta59 .

56 ... los filsofos morales del siglo XVIII emprendieron un proyecto que estaba inevitablemente destinado al fracaso, pues trataron de basar racionalmente sus creencias morales en una determinada concepcin de la naturaleza humana. Y es que, por una parte, eran herederos de una serie de mandamientos morales, y, por otra, haban recibido el legado de un concepto de naturaleza humana, pero ambas cosas haba sido concebidas para que discreparan entre si [...] Heredaron fragmentos inconexos de lo que antes haba sido un sistema coherente de pensamiento y accin, y como no repararon en la peculiaridad de su situacin histrica y cultural, no pudieron reconocer el carcter imposible y quijotesco de la tarea que se haban impuesto [MACINTYRE, ALASDAIR: Tras la virtud, ob. cit., p. 79]. 57

dem, pp. 25 a 39.

58 Las relaciones que MacIntyre establece entre la libertad y la virtud, coinciden con aquellas que fueron expuestas por aquellos tericos que denunciaron el olvido de la tradicin durante las revoluciones liberales: Pero qu es la libertad, sin la sabidura y la virtud?. Es el mayor de los males posibles, porque es una locura, el vicio y la extravagancia. Sin proteccin y sin freno. Los que saben lo que es la libertad virtuosa no pueden soportar verla deshonrada por personas incapaces, cuyos actos responden a las sonoras palabras que pronuncian sus labios [BURKE, EDMUND: Reflexiones sobre la Revolucin Francesa, traduccin de E. Tierno Galvn, Centro de Estudios Constitucionales, 1998, p. 581]. 59

dem, pp. 43 y ss.

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La solucin a este actual estado de cosas, para MacIntyre, es recuperar (la palabra ms adecuada sera restaurar) una tradicin donde: ser hombre es desempear una serie de papeles, cada uno de los cuales tiene una funcin y una entidad propios: miembro de una familia, ciudadano, soldado, filsofo, siervo de Dios. Slo cuando el hombre se concibe a s mismo como un individuo separado previamente de todo papel, la palabra hombre deja de ser un concepto funcional60 . De esta manera, por ejemplo, si pensamos en el dueo de una panadera, sabemos que desempea determinadas funciones y que persigue especficos fines acordes con su papel, y las respuestas a la pregunta de qu debe hacer? con sus clientes, trabajadores, otros panaderos y los vendedores de harina se deduce del conocimiento de la funcin que debe realizar. Por lo mismo, para MacIntyre, la recuperacin de la racionalidad slo puede hacerse mediante la nocin de un telos que rechace al sujeto emotivista y abstracto61 . Son evidentes las huellas aristotlicas en la obra de MacIntyre. En particular, la recuperacin de la moral perdida pasa por redescubrir la tica a Nicmaco, en la que se establece la triple concepcin de naturaleza: ineducada (el hombre tal como es), tica racional, y naturaleza humana (tal como podra ser el hombre si realizara su telos)62 . Slo de esta forma sera posible ofrecerle al hombre y a la humanidad un fin teniendo en cuenta que lo importante es el bien de la comunidad; y, adicionalmente, los hombres y mujeres nos encontraramos unidos a una sociedad con una vida llena de sentido63 . De ese modo, no hay ms alternativa segn MacIntyre que re-

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dem, pp. 83.

61 Para MacIntyre la filosofa moral emotivista considera que toda discusin moral se reduce al esfuerzo por modificar las preferencias y sentimientos del otro con el objeto que se acomoden a los propios. Para el logro de objetivo que elimin la distincin entre relaciones sociales manipuladoras y no manipuladoras vale emplear cualquier medio y se termina por tratar a nuestros interlocutores como medios y no como fines. No se distingue entre las razones que lograrn la influencia buscada y las razones que la otra persona considerar apropiadas y aceptables. No hay nada que se parezca a una apelacin a criterios verdaderamente impersonales, cuya validez pueda ser juzgada por la persona a la cual se trata de convencer al margen de su relacin con la persona que hace la citada apelacin [MULHALL, STEPHEN y SWIFT, ADAM: El individuo frente a la comunidad, ob. cit., p. 115]. 62

Es, en este sentido, que MacIntyre es considerado un pensador pre-moderno. MACINTYRE, ALASDAIR: Tras la virtud, ob. cit., pp. 76 y ss.

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cuperar una moral de virtudes64 . Pero cmo se hace eso frente al carcter complejo, histrico y mltiple del concepto de virtud? Este filsofo responder a esta pregunta diciendo que debe proporcionarse un fondo sobre el cual pueda hacerse inteligible tal concepto, y para esto hay por lo menos tres fases en el desarrollo lgico del mismo que han de ser identificadas por orden: (i) la fase prctica, (ii) el orden narrativo de una vida humana nica y (iii) la tradicin moral. Cada fase involucra a la anterior, pero no a la inversa65 .Revisemos esto ms detenidamente. (i) La fase prctica es cualquier forma compleja y coherente de actividad humana cooperativa, establecida socialmente, mediante la cual se realizan los bienes inherentes a la misma66 . Por la prctica el sujeto adquiere bienes internos (para la comunidad) y externos (para l); y la virtud ser entonces entendida como la bsqueda de los bienes internos, esto es, de los bienes que repercuten positivamente en toda la colectividad. MacIntyre echando mano al recurso del ajedrez afirma que un campen de esta disciplina puede conseguir fama y dinero, pero que estos bienes son externos ya que tambin uno puede hacerse de ellos a travs del ejercicio de otro tipo de actividades (vgr. el teatro, la poltica, etc). En cambio, son bienes internos propios de la disciplina del ajedrez la capacidad analtica para idear una estrategia y anticiparse a la del adversario. Una actividad que carezca de bienes internos afirma el autor no es una prctica en el sentido que l la describe y que se relaciona en forma directa con la virtud: Una virtud es una cualidad humana adquirida, cuya posesin y ejercicio nos disponen para alcanzar los bienes internos de las prcticas, y cuya carencia nos impide realmente lograr dichos bienes67 . De este modo y volviendo al ejemplo del ajedrez todo jugador debe estar dispuesto a ser aconsejado y corregido por los ms exper-

64 Lo que constituye el bien del hombre es una vida humana vivida de la mejor manera, y la prctica de las virtudes forma parte de esa vida de manera necesaria y fundamental, no es un mero ejercicio preparatorio para el logro de dicha vida. Por consiguiente, no podemos caracterizar adecuadamente el bien del hombre sin habernos referido antes a las virtudes [dem, p. 188]. 65

dem, p. 233. Ibdem. dem, p. 237.

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tos. En efecto, la clave del xito en el juego consiste en estudiar los movimientos y estrategias de las grandes partidas de ajedrez, lo que en definitiva significa que debo ajustar mis preferencias y actitudes a los modelos comunitarios que definen la prctica en ese tiempo y lugar68 . (ii) El orden narrativo de una vida humana nica, viene dada en el sentido de que el sujeto posee unidad narrativa. En el proceso de la vida al modo de Kundera el sujeto es coautor de su propia historia y su vida slo tendr sentido en la medida en que sta resulte inteligible, lo que slo es posible si l sabe con claridad cul es su meta. Es obvio que no somos autores exclusivos de nuestras vidas. Somos tambin personajes secundarios en las vidas de otros, y la interaccin con ellos junto con lo impredecible de los escenarios que hemos construido no asegura siempre el resultado que esperamos. Con todo, esta forma narrativa le da un carcter teleolgico a nuestra existencia. No hay presente que no se encuentre informado con cierta imagen del futuro, y por una imagen de futuro que se presenta siempre bajo la forma de telos o de varios fines o metas hacia el que avanzamos o no avanzamos en el presente. La imprevisin y la teleologa coexisten, pues, como una parte de nuestras vidas; como los personajes de un relato de ficcin, no sabemos lo que va a pasar a continuacin, pero, pese a todo, nuestras vidas tiene un proyecto de futuro [...]. Si el relato de nuestras vidas individuales ha de seguir siendo inteligible y todo tipo de relato puede hacerse inteligible, el modo como continuar la historia estar siempre sometido a muchos condicionantes, pero dentro de ellos la historia puede continuar indefinidamente de mltiples maneras69 . Pero esta meta, o sea el fin de la vida, no slo se refiere a las prcticas, sino a la bsqueda de la vida buena70 . De este modo, las virtudes han de ser entendidas como las disposiciones que no slo sostienen las prcticas y permiten que alcancemos sus bienes internos, sino que tambin nos mantienen en la bsqueda apropiada de lo bueno. (iii) Por ltimo, la tradicin moral para MacIntyrecorresponde
68 Aunque a propsito del cosmopolitismo, Putman lo ha ejemplificado preguntndose qu diramos de alguien que afirmase que la buena msica no presupone ningn conocimiento previo de una tradicin musical, sino slo de la razn universal [PUTMAN, HILARY: Debemos escoger entre el patriotismo y la razn universal?, en NUSSBAUM, MARTHA y COHEN, JOSHUA (compilador): Los lmites del patriotismo, ob. cit., 117, (pp. 113120)]. 69

MACINTYRE, ALASDAIR: Tras la virtud, ob. cit., p. 266. dem, p. 271.

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a la esfera comunitaria o social del hombre; la historia de nuestra vida est siempre empapada de aquellas comunidades de las que deriv nuestra identidad. De esta forma, la bsqueda de la vida buena la esencia de sta variar segn la pocas y los lugares. Soy hijo o hija de una persona, primo o to de este o de otra, ciudadano de sta o aquella ciudad, miembro de ste o de aquel gremio o profesin; pertenezco a este clan, a esta tribu, a esta nacin. De ah que lo que es bueno para m ha de ser tambin bueno para quien desempee esos papeles. Como tal, heredo del pasado de mi familia, de mi ciudad, de mi tribu o de mi nacin una serie de deudas y de fondos, de expectativas y obligaciones legtimas71 . De esta forma, los hombres nacemos en una determinada tradicin, heredando ciertos deberes y expectativas, a partir de las cuales (y con la consiguiente apropiacin de virtudes) podemos integrarnos a la comunidad y comprendernos a nosotros mismos. MacIntyre afirma que la moral que no es de una sociedad en particular, no se encuentra en parte alguna72 ; no existe, ni puede existir una moral en abstracto, sino que ms bien existen morales concretas situadas en tiempos y espacios determinados, en culturas y entornos sociales especficos. Distinto es que las filosofas morales aspiren a ms, pero siempre expresan la moralidad de algn punto de vista concreto social y cultural73 . Por lo mismo, y para MacIntyre, el futuro desafo de una moral que pueda proporcionar cierta confianza racional en sus recursos epistemolgicos y morales, slo puede ser asumido por la tradicin aristotlica74 . En definitiva, este intelectual escocs afirma que nuestro vocabulario moral es una herencia de un perodo en que los diferentes tipos de prcticas sociales provean criterios slidos para la aplicacin consensuada de los conceptos. En la medida en que la prctica se ha ido erosionando o desapareciendo, los trminos usados en la valoracin moral flotan libres de sus anclajes descriptivos y se convierten en objetos de disputas interminables.

71 Ibdem. En el mismo sentido, si somos en parte definidos por las comunidades en las que vivimos, entonces debemos estar tambin implicados en los propsitos y fines caractersticos de estas comunidades [...] nos ubican en el mundo, y ofrecen a nuestras vidas su peculiaridad moral [SANDEL, MICHAEL: Liberalism and its critics, ob. cit., p. 6]. 72

MACINTYRE, ALASDAIR: Tras la virtud, ob. cit., p. 234. dem, p. 228. dem, p. 338.

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c) El pluralismo y la igualdad compleja en Michael Walzer Michael Walzer es sin duda un personaje complejo. Quizs porque su prosa contiene recurrentes apelaciones a los significados compartidos fue tempranamente clasificado como un filsofo comunitarista. Sin embargo, tanto su reiterada apelacin a la participacin de los ciudadanos como su exaltacin de la virtud cvica, le han tambin hecho merecedor de la etiqueta republicana; aunque para muchos sigue siendo demasiado liberal. En varias ocasiones, el propio autor se ha definido como un comunitarista liberal o un liberal comunitarista75 , lo que por cierto poco ayuda a quienes tienen por aficin la tarea de clasificar a los filsofos morales contemporneos76 . Pero si admitimos que Walzer es un comunitarista, deberemos agregar inmediatamente como lo hace Rafael del guila que lo es de un tipo muy especial77 . Dicha especialidad estara determinada en primer lugar, y a diferencia de la tradicin comunitarista ms ortodoxa, por la continua apelacin al pluralismo de valores y a la diferenciacin. De esta forma, el autor se aleja de cierto resabio parroquial, para adentrarnos en el estudio de tradiciones tan diversas como la juda ancestral, la china o la europea occidental; y as convertirse, paradjicamente, en un comunitarista cosmopolita. Del mismo modo, el comunitarismo de Walzer hace gala de un mtodo multidisciplinario, que lo acerca con frecuencia a las mejores prcticas del clsico estilo liberal78 .

75 La categora liberal comunitarista tambin ha sido utilizada para caracterizar a autores liberales como Richard Rorty, Ronald Dworkin o Joseph Raz. Por ejemplo, ver MULHALL, STEPHEN y SWIFT, ADAM: El individuo frente a la comunidad, ob. cit., p. 16. 76 El propio Walzer ha insistido en que no se siente muy cmodo con el ropaje comunitarista, ni con la idea, un poco asfixiante, de que pueda bastar con la sola comunidad para satisfacer nuestras necesidades [...] Lejos de m la intencin de instalarme confortablemente en la tradicin y el contextualismo como un viejo en un silln. WALZER, MICHAEL: Eloge du pluralisme dmocratique. Etretien avec Michael Walzer en ROMN, J.: Pluralisme et dmocratie, Esprit, Paris, 1997, p. 208. 77 DEL GUILA, RAFAEL: Estudio Introductorio, en WALZER, MICHAEL: Moralidad en el mbito local e internacional, traduccin de R. De guila, coleccin Alianza Universidad, editorial Alianza, Madrid, 1996, p. 11. 78 John Gray afirm que existan dos tradiciones liberales: la una, contempornea, que centraba su inters en la especializacin filosfica y en un mundo ms bien cerrado de autores, problemas y libros; la otra, la clsica, para la que la reflexin filosfica estaba siempre ligada a otros enfoques y disciplinas (la historia, la poltica, etc) y a un diversidad temtica refrescante y enriquecedora [GRAY, JOHN: After the New Liberalism, en Social Research, 61: 3, 1994].

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Por otra parte, tambin resulta muy ilustrativa su forma de razonar. Walzer gusta de identificar cuestiones que exigen miradas retrospectivas, apelaciones al pasado o como el mismo las denomina ilustraciones histricas. En sus textos, abundan las comparaciones, estableciendo semejanzas y diferencias entre tradiciones; lo que es resultado, a mi juicio, tanto de su idea de que la nica forma de entender una prctica social es escurriendo en su contexto, como del pluralismo de valores de la cual hace gala toda su obra. Walzer apela en forma frecuente a lo que piensan sus lectores (o a lo que stos pensaran si prestaran ms atencin a lo que ya saben); con una pluma simple, directa, que nos pasea por la historia universal con una facilidad envidiable. Este estilo, lejos de ser casual, se relaciona segn Walzer con el principal objetivo de escribir la teora poltica y la crtica social: el aportar claridad adicional al lector. Lejos de lo que ha sido el tpico de las tradiciones filosficas dominantes, Walzer escapa de las abstracciones generales e hipotticas para adentrarnos en lo que Rafael Grasa ha denominado el mtodo impresionista79 , consistente en una enorme capacidad para aprehender y transmitir el detalle de situaciones histricas. Con todo, este alejamiento de la tradicin argumentativa angloamericana tambin tiene sus desventajas. En ocasiones su forma de presentar los argumentos puede parecer poco estructurada, inorgnica, donde con frecuencia desliza afirmaciones que no analiza con homognea exhaustividad, repitiendo ms de lo aconsejable y extrayendo ejemplos cuya pertinencia no siempre se advierte con facilidad. En lo personal, Walzer siempre se ha definido como un intelectual de izquierda. Pese a la ausencia de un partido socialdemcrata en su pas, lo que le ha obligado a llevar una existencia bastante aislada, nunca ha renunciado a su pasin por la poltica y el debate pblico. La nica manera de sobrevivir para un especialista en ciencias polticas en los Estados Unidos afirma Walzer es tener una puerta de escape de la actividad acadmica gracias a la accin poltica80 . De este modo y a diferencia, por ejemplo, de lo que aconteca con Rawls Walzer no rehuye la polmica y resulta habitual verlo en debates, seminarios, charlas o entrevistas. Su obra, cuyo mbito se centra en la ciencia poltica y sus vnculos con la filosofa, es prolfica y muy variada. Con ms de una veintena de

79 GRASA, RAFAEL: Introduccin en WALZER, MICHAEL: Guerra, poltica y moral, ob. cit., p. xi. 80 WALZER, MICHAEL: Hablando con Michael Walzer. Un filsofo a contra corriente, entrevista realizada por Amy Otchet, en El Correo de la UNESCO, Enero, 2000, p. 47.

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monografas y centenares de artculos para libros recopilatorios, revistas especializadas y peridicos, sus reas de inters como investigador comprenden la religin y el judasmo, las polticas migratorias, el multiculturalismo, los derechos humanos, la justicia distributiva y la tica. Con todo, son seis las obras que le han dado notable importancia a Michael Walzer en el escenario de la filosofa moral contempornea: Just and unjust wars81 , Spheres of justice82 , Interpretation and social criticism 83 , The company of critics84 , Thick and thin85 y On toleration86 . La primera de stas fue publicada en 1977 y constituye una reflexin indita en torno a los fenmenos blicos87 . En ella, el autor critica tanto al realismo como al pacifismo, reafirmando la necesidad de argumentar moralmente en torno a la guerra. La segunda, como se sabe, es la obra donde Walzer despliega sus tesis en materia de justicia distributiva, y su descripcin constituir lo medular de los prximos prrafos. Los siguientes tres libros, son una suerte de respuestas a las crticas que gener la publicacin de Spheres of justice, donde Walzer aprovech de clarificar algunos conceptos y redondear sus posiciones frente a la funcin de la filosofa poltica, su mtodo, la labor del crtico social y la compatibilidad de un particularismo metodolgico con una concepcin de mnimos morales. Por ltimo, On toleration es una reflexin ms general sobre los emergentes problemas de las sociedades modernas, como son el multiculturalismo y la ciudadana.

81 WALZER, MICHAEL: Guerras justas e injustas. Un razonamiento moral con ejemplos histricos, traduccin de T. Fernndez y B. Eguibar, coleccin Estado y Sociedad, nmero 92, editorial Paids, Barcelona, 2001. 82

WALZER, MICHAEL: Las esferas de la justicia, ob. cit.

83 WALZER, MICHAEL: Interpretacin y crtica social, traduccin de H. Pons, coleccin Diagonal, editorial Nueva Visin, Buenos Aires, 1993. 84 WALZER, MICHAEL; La compaa de los crticos. Intelectuales y compromiso poltico en el siglo XX, traduccin de H. Pons, coleccin Cultura y Sociedad, editorial Nueva Visin, Buenos Aires, 1993. 85

WALZER, MICHAEL: Moralidad en el mbito local e internacional, ob. cit.

86 WALZER, MICHAEL: Tratado sobre la tolerancia, traduccin de F. lvarez, coleccin Estado y Sociedad, nmero 64, editorial Paids, Barcelona, 1998. 87 Rawls coment de esta obra: ste es un libro impresionante, del cual no me aparto en ningn aspecto esencial [RAWLS, JOHN: El derecho de gentes y una revisin de la idea de razn pblica, traduccin de H. Valencia Villa, coleccin Estado y Sociedad, nmero 86, editorial Paids, Barcelona, 2001, p. 113, n. 2].

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El mismo ao que se publicaba A Theory of Justice, Michael Walzer y Robert Nozick dictaban en forma conjunta un curso en la Universidad de Harvard que se denomin Capitalismo y Socialismo. Como resultado de dicha experiencia, Nozick public en 1974 su famosa obra Anarchy, state and utopia, un texto que como ya seal constituye una apasionada defensa a la libertad econmica, al capitalismo y el Estado mnimo. De la misma forma, aunque casi diez aos ms tarde, se public Spheres of justice. A diferencia de su compaero de ctedra, Walzer pretendi sentar las bases de un proyecto socialista, cuyo objetivo es el igualitarismo poltico y una sociedad libre de dominacin88 . Para entender la obra de Walzer debemos tener presente tres cuestiones diferentes aunque relacionadas entre s: el radical particularismo de Walzer expresado en una conviccin metodolgica de cmo debe hacerse la filosofa moral y poltica; su constante apelacin a los ejemplos histricos y contemporneos para examinar las relaciones de distribucin de sociedades muy diversas; y la constatacin de que este libro, ms que fundarse en una concepcin universalista del hombre, pone nfasis en una concepcin pluralista de los bienes. Walzer no cree sea posible que individuos desconectados de toda vinculacin comunitaria elijan principios sustantivos y significativos de justicia social, ya que las decisiones son condicionadas por el significado e interpretacin que las comunidades otorgan a los bienes89 . Del mismo modo, aunque ms implcitamente, supone una crtica a la nocin rawlsiana de
88 Mi propsito en este libro afirma Walzer es describir una sociedad donde ningn bien social sirva o pueda servir como medio de dominacin [WALZER, MICHAEL: Las esferas de la justicia, ob. cit., p. 11]. 89 El problema es el particularismo de la historia, de la cultura y de la pertenencia a un grupo. Aunque se comprometan a ser imparciales, la pregunta ms probable que se harn los miembros de una comunidad poltica no es qu elegiran individuos racionales en situaciones universales de tal o cual tipo?, sino qu elegiran individuos como nosotros, que compartieran una cultura y se hallaran determinados a seguir compartindola?. Y esta pregunta desemboca fcilmente en otra: qu elecciones hemos hecho ya a lo largo de nuestra vida en comn?, qu concepciones compartimos realmente? [...] una persona solitaria difcilmente podran entender el significado de los bienes o descubrir por qu se les considera objeto de predileccin o de rechazo [dem, pp. 19 y 21 respectivamente]. Dworkin pareciera secundar la crtica de Walzer cuando afirma: a largo plazo los programas polticos fallan si no hallan el espacio en la imagen de s que la gente anhela y en los modelo que admira [DWORKIN, RONALD: tica privada e igualitarismo poltico, ob. cit., p. 102]. Aunque siempre se destaca un argumento conceptual por el cual Walzer rechaza las abstracciones del liberalismo en particular el de Rawls pocas veces se ha reparado en que existe un se-

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los bienes primarios como bienes que desea cualquier individuo racional en toda sociedad. Dicho en forma sumaria, la hiptesis del libro es que entre los seres humanos no es posible la igualdad simple habida cuenta de las diferencias entre ellos, por tanto nicamente es posible hablar de igualdad compleja. Para Walzer la sociedad humana es ante todo una comunidad distributiva, por lo que la idea de justicia guarda relacin tanto con el ser y el hacer como con el tener, con la produccin tanto como con el consumo, con la identidad y el status tanto como con el pas, el capital o las posesiones personales90 . El autor no se refiere slo a los bienes materiales, sino tambin a los premios, los castigos, los valores espirituales, los honores, los cargos y otras distintas formas de poder. Todos stos, aunque no se pongan a la venta, se vinculan con ideas y creencias para llevar a cabo la distribucin. En consecuencia, no existe un criterio nico de los bienes y servicios: el mrito, la calificacin, la cuna y la sangre, la amistad, la necesidad, el libre intercambio, la lealtad poltica, la decisin democrtica; todo ello ha tenido lugar, junto con muchos otros factores, en difcil coexistencia, invocado por grupos en competencia, confundidos entre s 91 . De este modo, y dando por supuesto el primer principio de justicia de Rawls, Walzer se abocar al tratamiento de las desigualdades sociales y econmicas (segundo principio) para describir y conceptualizar sobre la
gundo tipo de argumento no menos relevante: el democrtico. Los pueblos no slo valoran el fruto comn de su experiencia, sino la propia experiencia, el proceso mediante el cual obtuvieron esos resultados [...] Y les ser difcil entender por qu la hipottica experiencia de hombres y mujeres abstractos ha de tener prioridad sobre su propia historia [...] Podran preferir la poltica a la verdad, y si hicieran esa eleccin volveran al pluralismo. Toda comunidad histrica, cuyos miembros elaboren sus propias leyes, generar forzosamente una forma de vida particular, no universal. Esa particularidad slo puede superarse desde el exterior y reprimiendo procesos y procedimientos polticos internos [WALZER, MICHAEL : Philosophy and Democracy, en Political Theory, 9: 3, 1981, p. 395, (pp. 379-399)]. As, del mismo modo, Hombres que desprecian los sentimientos antiguos y constantes de la humanidad y establecen el plan de la sociedad sobre principios enteramente nuevos deben, naturalmente, esperar que aquellos de entre nosotros que tienen ms confianza en el juicio de la humanidad entera que en el suyo propio se atribuyan el derecho a poner en tela de juicio tales principios [BURKE, EDMUND: Reflexiones sobre la Revolucin Francesa, ob. cit., p. 392].
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WALZER, MICHAEL: Las esferas de la justicia, ob. cit., p. 17. dem, p. 18.

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base del pluralismo92 o, si se prefiere, de las mltiples y diferentes perspectivas que los hombres tienen sobre los bienes a repartir lo que l denomina la igualdad compleja. En este contexto, las reflexiones de Walzer deben ser relacionadas con cuatro conceptos bsicos que subyacen a su concepcin sobre la igualdad compleja: (i) la teora de los bienes; (ii) el predominio o monopolio; (iii) los criterios de distribucin; y (iv) las esferas o la relatividad de la justicia. (i) Para Michael Walzer la justicia parte de dos premisas: La gente distribuye bienes a otras personas [y] la gente concibe y crea bienes, que despus distribuye entre s93 . Esta distribucin se expresa en actos tales como dar, asignar o intercambiar. A diferencia de las clsicas teoras sobre los bienes que ponan el acento en los productores o consumidores Walzer har hincapi en el comportamiento de los agentes distributivos y en el significado que socialmente damos a los bienes que se distribuyen; afirmando que los bienes objeto de la justicia distributiva poseen significados histrico culturales con independencia de su valor real94 . De este modo, parece que lo relevante es preguntarse por cules son y cmo se distribuyen estos bienes, cuestin que Walzer intenta responder a travs de la enunciacin de seis ideas bsicas. La primera, es que independiente de la existencia de ciertos bienes materiales comunes a todos los hombres (como algunos de los que provee la naturaleza) u otro espirituales (las creencias religiosas), todos los bienes que la justicia distributiva considera son bienes sociales95 . La segunda, consiste en afirmar que el proceso social determina la actitud de las personas frente a estos bienes; de forma que stas, insiste Walzer, asumen identidades concretas por la manera en que conciben y crean y luego poseen y emplean los bienes
92 Los principios de la justicia son en s mismos plurales en su forma; que bienes sociales distintos deberan ser distribuidos por razones distintas, en arreglo a diferentes procedimientos y por distintos agentes; y que todas estas diferencias derivan de la comprensin de los bienes sociales mismos, lo cual es producto inevitable del particularismo histrico y cultural [Ibdem]. 93

dem, p. 20

94 Los bienes con sus significados -merced a sus significados- son un medio crucial para las relaciones sociales, entran en la mente de las personas antes de llegar a sus manos, y las formas de distribucin son configuradas con arreglo a concepciones compartidas acerca de qu y para qu son los bienes [Ibdem]. 95

dem, p. 21.

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sociales96 . En tercer lugar, la gama de necesidades humanas es amplia, variable y de jerarquizacin diversa; por lo que no existe un solo conjunto de bienes bsicos o primarios concebibles para todos los mundos morales y materiales o bien, de existir, tendra que ser concebido en trminos tan abstractos que sera de poca utilidad al reflexionar sobre las particulares formas de la distribucin. El pan afirma Walzer es el sostn de la vida, el cuerpo de Cristo, el smbolo del Sabat, el medio de hospitalidad, etc97 . De esta forma, la significacin de los bienes es lo que determina su movimiento, de forma que los criterios y procedimientos distributivos son intrnsecos no con respecto al bien en s mismo sino con respecto al bien social98 . Del mismo modo, y en quinto lugar, los significados sociales poseen carcter histrico, al igual que las distribuciones; stas, justas e injustas, cambian a travs del tiempo99 . Por ltimo, concluye Walzer, cuando los significados son distintos, las distribuciones deben ser autnomas, por lo que todo bien social o conjunto de bienes sociales constituye siguiendo la terminologa del autor una esfera distributiva dentro de la cual slo ciertos criterios y disposiciones son apropiados. El dinero es inapropiado en la esfera de las investiduras eclesisticas [...] y la piedad no debera constituir ventaja alguna en el mercado100 . (ii) En estrecha vinculacin con esta ltima idea, Walzer constata que los distintos bienes o esferas de la justicia tienden a utilizarse de manera predominante y monoplica101 , lo que explicara su menoscabo y escasez, redundando en mayor desigualdad e injusticia. El bien dominante
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Ibdem. dem, p. 22. Ibdem. dem, p. 23 Ibdem.

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101 Se produce el predominio de un bien cuando los individuos que lo poseen pueden, por ello, conseguir un amplio conjunto de bienes diferentes. En cambio, un bien est monopolizado cuando un solo hombre o una sola mujer una monarqua en el mundo de los valores o un grupo de hombres y mujeres una oligarqua logran retenerlo frente a quienes se lo disputan. El predominio se refiere a una forma de usar los bienes que no se halla limitado por sus significados intrnsecos o que crea esos significados a su imagen y semejanza. El monopolio significa, por el contrario, una forma de poseer o de controlar esos bienes para explotar su predominio [dem, p. 24].

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es ms o menos sistemticamente convertido102 en toda clase de oportunidades, poderes y reputacin; de tal suerte, la riqueza es controlada por el ms fuerte, el honor por los bien nacidos, los cargos por los bien educados103 . Dicha situacin, amn del natural resentimiento que genera, agudiza el conflicto y exacerba a quienes legtimamente tengan la pretensin de que el bien dominante sea redistribuido o se abran otras vas o alternativas para que otro grupo monopolice el nuevo bien dominante104 . A diferencia de antao, ejemplifica Walzer, los derechos de nacimiento (vrg. nobleza) ya no son un bien dominante aunque como s lo demuestra la historia moderna el poder, el dinero y la educacin han ocupado ese vaco. La dificultad mayor en la justicia distributiva no deriva del predominio cuanto del monopolio y, sobre este ltimo, se dirigen las crticas de filsofos y polticos. La tradicional estrategia para afrontar esta dificultad que Walzer denomina la igualdad simple se constituye en el punto de partida de su crtica. Si hipotticamente todo se compra, todo se vende y todos los ciudadanos tienen la misma cantidad de dinero, el rgimen de la igualdad simple no prevalecer mucho tiempo, pues el progreso posterior a la conversin, el libre intercambio en el mercado, indefectiblemente generar desigualdades en su curso105 . No es posible mantener el modelo de la igualdad simple por cuanto insiste el autor los diversos intereses y capacidades de los individuos provocarn intercambios que de inmediato llevan a las desigualdades. Ni siquiera los Estados fuertemente centralistas han podido alcanzar ese fin y, para conseguirlo, tendran que intervenir continuamente con lo que la disputa por el poder estatal se convertira en el objetivo ltimo de numerosos grupos de tendencias igualitarias. En definitiva, la igualdad simple no es una respuesta adecuada a este desafo, puesto que su concrecin significara establecer un poder estatal dominante constituido por agentes de la represin. En

102 Un bien dominante se convierte en otro bien, y en otros muchos, de acuerdo con algo que a menudo parece ser un proceso natural y que, sin embargo, es de hecho mgico, una especie de alquimia social [Ibdem]. 103

dem. p. 26

104 Me parece que uno de los ms paradigmticos ejemplos de este caso que tuvo la pretensin de distribuir toda clase de bienes, aunque finaliz en el control social por parte de los partidos comunistas fue el de los socialismos reales en Europa y Amrica Latina. 105

WALZER, MICHAEL, Las esferas de la justicia, ob. cit., p. 27

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suma, sera reemplazar una forma de tirana por otra106 . Para salir de este dilema Walzer nos propone echar mano a su concepto de igualdad compleja que, opuesto a la tirana, establece tal conjunto de relaciones que la dominacin es imposible: En trminos formales, la igualdad compleja significa que ningn ciudadano ubicado en una esfera o en relacin con un bien social determinado puede ser coartado por ubicarse en otra esfera, con respecto a un bien distinto107 , es decir, una forma de no dominacin. La expresin no es casual ni antojadiza108 , ya que para Walzer cuando el predominio109 se verifica sobre las personas, estamos en presencia de cierta forma de tirana. Las esferas separadas de la justicia se conciben como pequeas repblicas en que gobiernan diferentes tipos de personas (as, por ejemplo, en la esfera del amor gobiernan los hermosos y en la poltica los persuasivos). Cuando un criterio distributivo invade otra esfera, es similar a si un gobernante extranjero tiranizase nuestro pueblo. Si las esferas son distintos mbitos de la vida social en los cuales los hombres buscan una justicia distributiva, no resulta razonable como
106 Pero lejos de renegar del Estado y su importancia, Walzer afirma que la poltica es el camino ms directo para la distribucin de los bienes sociales. La clave est, aunque subsistan muchas dificultades, en que el poder debe ser ampliamente distribuido como en el caso de la democracia ya que el ms grave peligro para un gobierno democrtico consiste en que ser demasiado dbil para vrselas a la larga con los monopolios que hayan de reaparecer, y con la fuerza social de los plutcratas, los burcratas, los tecncratas, los meritcratas y dems [...] movilizaremos poder a fin de controlar monopolios y luego buscaremos alguna manera de controlar el poder que hemos movilizado [dem, p. 29]. Walzer parece conciente de los peligros que implica el pretender moderar el monopolio mediante la fuerza y luego ya que siempre habr hombres y mujeres que utilizarn y explotarn los bienes sociales en su beneficio tener que limitar la fuerza que originalmente se moviliz contra el monopolio. En definitiva, slo un Estado democrtico puede crear una sociedad civil democrtica; slo una sociedad civil democrtica puede mantener un Estado democrtico. El espritu cvico que hace posible una poltica democrtica slo se puede adquirir en las tramas asociativas; las aptitudes equivalentes en trminos generales y ampliamente extendidas que sostienen a estas tramas deben ser fomentadas por el Estado democrtico [WALZER, MICHAEL: La idea de sociedad civil en Ciencia Poltica, 35, 1994, p. 64, (pp. 47-68)]. 107

WALZER, MICHAEL: Las esferas de la justicia, ob. cit.,, pp. 32-33.

108 A mi modo de ver, resultan evidentes los vnculos con cierto republicanismo contemporneo, al que har referencia ms adelante (captulo 4: 3 de este trabajo). 109 El predominio representa un camino para usar los bienes sociales, que no est limitado por los significados intrnsicos de stos y que configura tales significados a su propia imagen [WALZER, MICHAEL: Las esferas de la justicia, ob. cit., pp. 10 y 11].

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expresa Walzer que los que poseen parte del monopolio de una esfera pretendan invadir otras. La crtica del predominio y la dominacin tiene como base un principio distributivo abierto. Ningn bien social equis ha de ser distribuido entre hombres y mujeres que posean algn otro bien y simplemente porque lo poseen y sin tomar en cuenta el significado de equis110 . Si bien pueden darse vnculos diversos, no se puede en lo que este filsofo ha denominado la conversin pasar de una esfera a otra, y as sucesivamente, con el mismo grado de xito111 . La defensa de este principio es el principal objetivo de la reflexin de Walzer, pues de existir individuos que pudieran transitar de una esfera a otras lo que, por cierto, muchas veces sucede112 se demostrara la imposibilidad de la igualdad. (iii) Cuando Walzer insiste que la igualdad compleja se basa en un principio distributivo abierto, intenta destacar como contraposicin al modelo liberal que no es correcto que exista un nico criterio mediante el cual se realice la justicia113 . De todos los criterios de distribucin que el autor identifica, al menos hay tres que parecen repetirse como una cons110

Ibdem.

111 Ntese que Walzer no se opone a las interrelaciones entre las distintas esferas de justicia; lo que critica es la pretensin de transitar indiscriminadamente de una a otra, sin tener en cuenta las capacidades del individuo, su especializacin y la divisin del trabajo. 112 Una caracterstica central de la economa capitalista es que los poseedores imponen su disciplina a quienes no lo son [dem, p. 304], por lo que a Walzer parece interesarle ms, no la posesin de las cosas, sino mediado por dicha posesin el control de las personas. Lo exigido por la democracia es que la propiedad no tenga connotacin poltica, que no sea convertida en cosas como soberana, mando autorizado, control sostenido de hombres y mujeres [dem, p. 308]. La casa de cada uno o siguiendo la mxima liberal hogar de una persona es su castillo es el lugar de la intimidad y aislamiento, de la soledad y meditacin de cada quien, pero es tambin el punto material y espiritual de donde arranca la vida en comunidad. Del mismo modo, la democracia es una manera de asignar el poder y legitimar su uso, dicho de otra forma, es la forma poltica de asignar el poder. Por lo mismo, lo que debe prevalecer no es el dinero ni la propiedad, sino la argumentacin entre los ciudadanos. La democracia otorga preeminencia al discurso, a la persuasin, a la habilidad retrica [dem, p. 313]. 113 Las convenciones sociales de nuestras comunidades atribuyen esferas distintas a los diversos bienes que hay que distribuir, y en cada esfera rige un criterio distinto. De esa forma, los bienes que se precisan para tener una buena salud se distribuyen segn el principio a cada cual segn sus necesidades; los premios y castigos se distribuyen segn el mrito; la educacin superior segn el talento; la ciudadana segn las necesidades y tradiciones de la comunidad; y la riqueza segn la habilidad y la suerte que se tenga en el mercado. Ms importante todava, las distintas comunidades valoran bienes distintos y desarrollan tambin principios distributivos diferentes.

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tante y que, lejos de justificarse por si mismos, se entrelazan de las formas ms diversas: el intercambio libre, la necesidad y el merecimiento.114 . Aunque el intercambio libre no garantiza ningn resultado distributivo particular, afirma el autor, al menos en teora [ste] crea un mercado en que todos los bienes son convertibles en todos los otros bienes a travs del medio neutral del dinero115 . El problema, y pese a que suele pensarse que todos los bienes son reductibles o convertibles a dinero, es que existen bienes no equiparables (no equivalentes) a monedas de cambio y, adicionalmente, tampoco el dinero es un medio neutral por cuanto es acaparado o monopolizado por individuos con talento especial para la especulacin, la transaccin o el comercio.116 En relacin a la necesidad, Walzer critica lo incompleta de la mxima de Marx a cada quien de acuerdo con sus necesidades ya que no es de utilidad para la distribucin de poder poltico, honor y fama, veleros, libros raros u objetos bellos de la clase que sea. Estas no son cosas que alguien, hablando estrictamente, necesite117 . Existen bienes diversos que, en estricto sentido, no se corresponden con una exigencia o necesidad imperiosa de ser satisfecha, por eso la distribucin de bienes conforme al

114 Ninguno de estos criterios es absoluto, puro, totalmente eficaz y garante pleno de la justicia, pues poseen numerosas excepciones, dificultades de aplicacin y estn sujetos no slo a los conocimientos, habilidades y destrezas de los individuos sino a factores muy aleatorios. No obstante, la apuesta de Walzer es que su aplicacin en una sociedad democrtica permitirn una igualdad compleja. 115

WALZER, MICHAEL: Las esferas de la justicia, ob.cit., p. 34.

116 Este es uno de los temas a los cuales Walzer dedic especial atencin e insisti en la necesidad de dar respuesta a dos preguntas fundamentales: qu es lo que puede comprar? y cmo se distribuye el dinero?. En frente a la primera, y apoyado en numerosos ejemplos e ilustraciones histricas como el problema de las investiduras en la Edad Media, la guerra de secesin de 1863 o la posibilidad de eximirse, previo pago de trescientos dlares, del reclutamiento obligatorio Walzer distingui entre la esfera del dinero y la esfera llamada dominio de los derechos. Estos ltimos, aquellas cosas que el dinero no puede comprar (los intercambios obstruidos), impiden cualquier transaccin en relacin a los seres humanos; el poder poltico y su influencia, los votos de los ciudadanos, la decisiones de los funcionarios, la justicia o la libertad de expresin, entre otros. En relacin a la segunda pregunta, Walzer plantea que los diversos factores que influyen en el mercado, adems del carcter de las propias personas, no expresan (ni podra hacerlo) lo que ellas merecen. El mercado lo que hace es recompensar en mayor o menor medida los esfuerzos, pero la justicia distributiva habida cuenta de la carencia de recursos monetarios no siempre tiene que ver con la posesin de ciertos productos. 117

WALZER, MICHAEL: Las esferas de la justicia, ob.cit., p. 38

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criterio de la necesidad parece insuficiente. En definitiva, pareciera que lo importante para la aplicacin del criterio de necesidad no es el poseer, sino el carecer de un especfico bien. Por otra parte, afirma el autor, el merecimiento no posee las caractersticas de la necesidad y no implica un tener de la misma manera que el poseer y consumir. Suponiendo que se tuviese la posibilidad de ordenar la distribucin de amor, influencias, cargos, obras de arte y otros poderosos rbitros del merecimiento; no tenemos forma efectiva de lograrlo, en la medida que el merecimiento tiene vinculaciones con juicios sobre mbitos muy diversos de la condicin humana: El merecimiento es una exigencia seria, aunque exige juicios difciles, y slo en condiciones muy especiales produce distribuciones especficas 118 . (iv) Walzer, como suele ser su estilo, recuerda que en las sociedades ms antiguas la distribucin de los bienes quedaba sujeta en buena medida a jerarquas y estamentos (clases o castas) que tendan a reducir conflictos en torno a la justicia. En estas sociedades, ms estticas y cerradas, se pensaba que los gobernantes que actuaban con justicia daban a cada quien lo suyo conforme a sus necesidades. Pese a que en la poca actual las sociedades son ms dinmicas, abiertas y diferenciadas, Walzer cree que la igualdad compleja exige la defensa de las fronteras; [...] mediante la diferenciacin de bienes, tal como la jerarqua funciona mediante la diferenciacin de personas119 . En este caso, la expresin fronteras, no alude a espacios poltico-geogrficos, sino a mbitos o esferas donde la justicia distributiva se manifiesta. Estos mbitos no tienen un nmero determinado, por el contrario son abiertos al desarrollo de una sociedad plural y democrtica. Por eso Walzer considera que tan pronto como distinguimos los significados de los bienes sociales o de la vida humana, se demarcan las esferas distributivas y comienza la empresa igualitaria como un proceso complejo por las mltiples diferencias. En una de las frases ms sugerentes de Spheres of justice, y que se refiere a la relatividad (o no relatividad) de la justicia, Walzer afirma que una sociedad determinada es justa si su vida esencial es vivida de cierta
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dem, p. 37. dem, p. 40

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manera120 , esto es, de una manera fiel a las nociones compartidas de sus miembros. El autor, al intentar responder a la pregunta de en virtud de qu caractersticas somos iguales unos con respecto a otros, sostuvo que los seres humanos somos criaturas que producimos cultura: haciendo y poblando mundos llenos de sentidos. Los individuos se oponen a la tirana y reclaman justicia afirma el autor en cuanto exigen respeto para sus bienes culturales y en sus mltiples sentidos, por lo que la justicia est enraizada en las distintas nociones de lugares, honores, tareas, cosas de todas clases, que constituyen un modo de vida compartido. Contravenir tales nociones es (siempre) obrar injustamente121 . Si efectivamente el hombre es un ser de cultura que busca la libertad, entonces el respeto a los significados de los valores o bienes sociales en una comunidad humana las razones internas, como las denomina Walzer es lo ms relevante para entender (y garantizar) la igualdad compleja. Estas ideas del respeto por lo propio y lo particular, especialmente en una poca de globalizacin y predominio del capital, debe hacerse extensiva a otras comunidades y sociedades. Tendremos que aprender mucho acerca de otros procesos distributivos y acerca de su autonoma relativa o su integracin en el mercado. El predominio del capital fuera del mercado hace injusto al capitalismo122 . Slo procediendo con mayor cautela y equilibrio, tomando nota de las diferencias en una sociedad, en cuanto deben existir otros bienes, principios de distribucin, agentes de reparto y procedimientos para lograr los fines de la justicia, podr asegurarse una mayor igualdad entre los hombres y mujeres. De lo contrario, afirma Walzer por cuanto los bienes a distribuir no llegan naturalmente sino con imposiciones como el totalitarismo moderno lo mostr la igualdad simple lleva tanto a la tirana y a las extorsiones, como a las intrigas y a la violencia. Si no se reconoce la autonoma de cada esfera se corre el peligro de la imposicin del dinero o del poder poltico como factores (juntos o separados) que pretendan realizar la justicia como un acto de dominacin; cuyo nico resultado es la violencia, el individualismo y el desamparo. En definitiva, por decirlo en una frase, la igualdad compleja ser aqulla que se logra a travs de separar las muchas desigualdades, para anularlas y compensarlas unas con otras, de forma tal que ninguna pueda erigirse como la dominan-

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dem, p. 322 dem, p. 324 dem, p. 325

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te123 . Cuanto ms esferas haya, ms posibilidades tiene cualquier persona de disfrutar de la experiencia de triunfar. En definitiva, Spheres of justice constituye un esfuerzo por demostrar como en las once principales esferas que el autor identifica es posible la igualdad compleja124 . Una de las novedades que Walzer puede exhibir, es que permite la crtica del individualismo liberal y de sus presupuestos epistemolgicos, conservando al mismo tiempo (e incluso enriqueciendo) el aporte al pluralismo; echando por tierra, dicho sea de paso, la idea de que la justicia slo puede pensarse desde un punto de vista universal y construyendo principios generales vlidos para todas las sociedades. Siguiendo una vieja intuicin hegeliana, Walzer sostendr que slo a partir de una comunidad poltica determinada, y en el interior de la tradicin que la constituye y de las significaciones sociales comunes a sus miembros, puede ser planteada la cuestin de la justicia. Taylor, retomando algunas de las ideas de Walzer, seala que cualquier criterio tiene como teln de fondo una concepcin particular del hombre y su relacin con la sociedad, una definicin del bien y una consideracin sobre la estructura de la sociedad para la que se busca un principio de distribucin. De este modo, diferentes principios de justicia, estn relacionados a concepciones diversas de lo que es el bien, y en particular a nociones distintas de la dependencia del hombre con la sociedad para la realizacin de este bien125 .

123 Walzer opone dos exigencias de la justicia que pertenecen a diferentes tipos: primera, la exigencia de que el bien predominante, cualquiera que sea, se distribuya de forma que pueda compartirse de forma equitativa o al menos de la manera ms extensa posible (lo que equivale a decir que el monopolio es injusto), y, segunda, la exigencia de que dicha forma permita la distribucin autnoma de todos los bienes sociales (lo que equivale a decir que el predominio es injusto). Walzer defiende lo segundo, pero no lo primero; es decir, aboga por la distribucin autnoma de los bienes, por una distribucin que respete los significados especficos de cada uno de los bienes, y no por una distribucin ms igualitaria de todo bien que acabe siendo predominante [MULHALL, STEPHEN y SWIFT, ADAM: El individuo frente a la comunidad, ob. cit., p. 203]. Mi idea es que nos centremos en la reduccin del predominio, y no (o no primariamente) en la desactivacin o la limitacin del monopolio. Consideremos lo que significara la reduccin del mbito en el que pueden intercambiarse bienes y defendamos la autonoma de las esferas de distribucin [WALZER, MICHAEL: Las esferas de la justicia, ob. cit., p. 30]. 124 El mando sin dominio no es ninguna afrenta a nuestra dignidad, no es ninguna negacin de nuestra moral o nuestra capacidad poltica. El respeto mutuo y el autorrespeto compartido son las fuerzas ms poderosas de la igualdad compleja, y son tambin concluye Walzer la fuente de su posible divisin [dem, p. 330]. 125 TAYLOR, CHARLES: Philosophy and the human sciences. Philosophycal Papers II, Cambridge University Press, Cambridge, 1985, p. 291.

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Un rasgo distintivo del comunitarismo es su definicin del ser humano como un individuo social que, al modo de Aristteles, es un animal social (poltico) porque no es autosuficiente por si mismo, y en buena medida tampoco lo es fuera de la polis126 . Segn eso, la definicin de cualquier principio de justicia redistributiva debe contemplar el contexto socioeconmico poltico y cultural que le antecede. De esas forma, la distribucin comunitaria parte de la estructura social. As por ejemplo, dentro de las fronteras de una concepcin jerrquica de la sociedad, en la que el orden poltico refleja el orden universal, no tiene mucho sentido objetar el estatus especial o el privilegio del rey o del sacerdote como una violacin de la igualdad127 . La justicia distributiva debe estar en armona con los entendimientos constitutivos de la sociedad. A diferencia de las doctrinas liberales, en el comunitarismo el bien es un parmetro que dicta la comunidad y las preferencias individuales son valiosas en tanto contribuyen a conseguir este bien comn. Segn esto, el Estado abandona su papel neutral, y se convierte en un Estado que alienta cierto modelo de virtud128 . Taylor complementar esta idea con algunas consideraciones a la forma de distribucin comunitaria, a saber: la elevacin de los niveles de vida de los individuos que componen la comunidad, hasta conseguir niveles comparables, y la remuneracin a partir de la contribucin individual o el principio de contribucin mitigada129 . De esta forma, el principio de

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dem, p. 289. dem, p. 294.

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128 Tanto Taylor como Walzer han coincidido en una distincin muy conocida para quienes se dedican a los problemas de la filosofa poltica: me refiero al Liberalismo I y al Liberalismo II. El primero, que se asocia con la tradicin del liberalismo clsico, es aquel que se ocupa principalmente de los derechos individuales, que propugna la neutralidad del Estado y que carece de todo proyecto tico religioso, cultural o ideolgico que se extienda ms all de la seguridad y libertad de los ciudadanos. El segundo, que se asocia con la tradicin republicana, privilegia el inters del Estado al servicio de la sociedad civil, promoviendo el desarrollo de las minoras y la pertenencia cultural y que, por lo tanto, trasunta un particular modelo de virtud sobre la base de la participacin democrtica y el reconocimiento de las peculiaridades del individuo. Para ms detalles, ver los trabajos de Taylor y Walzer en TAYLOR, CHARLES y GUTMAN, AMY (compiladora): Multiculturalismo y la poltica del reconocimiento, ob. cit. 129 Alude a la relacin comunitaria del hombre con su entorno y parte del supuesto endeudamiento que tienen todos los individuos entre ellos y con la comunidad misma. Segn este principio, si la contribucin de algn sujeto al bien comn fuera mayor que la de los dems, esta persona sera acreedora a una mayor parte de los recursos de la comunidad, puesto que le deberamos ms de lo que l nos debe [dem, p. 314].

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distribucin (en el comunitarismo de Taylor) podra sintetizarse de la siguiente forma: de cada cual lo que beneficie a la comunidad, a cada cual segn su contribucin a la comunidad. Inspirados en Rousseau, Walzer y Taylor parecen llegar a una conclusin similar: el objetivo final es que los individuos sean capaces de prestarle menor importancia al valor de los recursos materiales y que paulatinamente vayan prefiriendo otro tipo de retribuciones como los honores pblicos, el reconocimiento colectivo o el cultivar el intelecto.

4. Rasgos comunes del comunitarismo

Todos los autores que hemos revisado sostienen, de una u otra forma, que el bien es siempre consustancial a una prctica; que nunca puede ser abstracto y que es percibido por la visin interna de los hombres que practican en el marco de una comunidad que la comparte una actividad que se define como virtuosa. Esta vinculacin entre sujeto y comunidad es la que acenta el elemento particularista del comunitarismo, por lo que nicamente podemos hacer inteligible nuestra identidad moral a travs del relato de nuestra propia tradicin130 . Lo que hay detrs de esta postura, y su consiguiente crtica a los programas modernos liberales, es la coincidencia en determinados presupuestos metodolgicos: ...la prioridad de las nociones de bien sobre los acuerdos de justicia, la crtica al yo sin atributos del pensamiento atomista liberal y la inevitabilidad de los determinantes contextuales e histricos, en forma de valores comunitarios y tradiciones131 . Con todo, existen importantes diferencias tanto de estrategias como de acentosen los autores que hemos revisado. De esa forma, MacIntyre, el considerado por muchos como el representante ms signifi130 Un ciudadano que se respeta a si mismo afirma Walzer es un miembro que participa, por cuanto el autorespeto est en funcin de la pertenencia (membership), no de un rasgo idiosincrsico, y requiere siempre tanto conexin con el grupo de pertenencia, como cooperacin concreta y efectiva [WALZER, MICHAEL: Spheres of justice, ob. cit., p. 277]. 131 THIEBAUT, CARLOS: Los lmites de la comunidad, ob. cit., p. 141. Un anlisis similar se hace en MULHALL, STEPHEN y SWIFT, ADAM: El individuo frente a la comunidad, ob. cit., pp. 218 y 219. En definitiva, como lo expresa Sandel: Los crticos comunitaristas del liberalismo basados en derechos sostienen que no podemos concebirnos independientemente de esta forma, como portadores de sujetos del todo separados de sus objetivos o aficiones [SANDEL, MICHAEL: Liberalism and its critics, ob. cit., p. 5].

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cativo de la filosofa poltica comunitarista132 , presenta la versin ms reaccionaria de este movimiento, cuestionando el proyecto ilustrado y muchos de los logros civilizatorios de la modernidad. En el caso de Sandel, y despus de haber dedicado gran parte de su produccin filosfica a cuestionar los presupuestos metodolgicos y antropolgicos de la obra de Rawls, sus ltimas obras han intentado al modo neoconservador recuperar las viejas tradiciones de la democracia republicana estadounidense, como contraposicin al liberalismo procedimental y a la democracia constitucional133 . El caso de Taylor y Walzer es diferente, ya que ambos han sido exponentes de un revisionismo ms moderado, inserto en la cultura de los derechos y la democracia liberal. Incluso la obra de este ltimo para Chantal Mouffe, por ejemplo constituye un intento por defender y radicalizar la tradicin liberal democrtica134 . Pese a las diferencias presentadas, el comunitarismo como expresin ms general del movimiento que venimos describiendo ha impugnado cada uno de los supuestos tericos del liberalismo; o, al menos, de la actual corriente neocontractualista de la cual Rawls y Nozick son sus ms importantes exponentes135 . De esa forma: (i) ante la idea de que la moral esta compuesta por reglas (principios de justicia) que seran aceptadas por cualquier individuo racional en circunstancias ideales, se ha opuesto la afirmacin de que tales reglas necesariamente suponen una determinada concepcin del bien y de la vida buena. (ii) Frente al requisito de que

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LESSNOFF, MICHAEL: La filosofa poltica del siglo XX, ob. cit., p. 14.

133 Ver SANDEL, MICHAEL: Democracys discontent: americain search of a public philosophy, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1996. 134 Walzer propuso interpretar el proyecto histrico del liberalismo como un arte de la separacin, que consisti en dibujar un mapa poltico y social de la sociedad, levantando muros y as delimitando espacios institucionalmente separados. De esta forma, cada separacin cre y protegi una libertad: la separacin iglesia-Estado propici la libertad de conciencia, la separacin del poder poltico y las universidades posibilit la libertad acadmica y la separacin del Estado y la sociedad civil permiti la libre competencia y la libertad de empresa. Pues bien, si el gran mrito del liberalismo fue poner lmites al poder poltico y proteger a los individuos a travs de las libertades, Walzer nos propone ir ms all y extender el proyecto liberal a muchos ms espacios donde ste no advirti peligros. Ver WALZER, MICHAEL: El liberalismo y el arte de la separacin: la justicia de las instituciones, en WALZER, M.: Guerra, poltica y moral, ob. cit., (pp. 93-114) 135 Para los rasgos comunes al comunitarismo, ver MACINTYRE, ALASDAIR : Is Patriotism a Virtue?, en BEINER, RONALD (editor): Theorizing citizenship, State University of New York Press, Albany, 1995, (pp. 209-228).

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dichas reglas sean neutrales respecto a los intereses de los individuos y su concepcin de la vida buena, el comunitarismo replica que la obligacin del Estado es favorecer determinadas concepciones del bien que refuercen la democracia y la libertad. (iii) Ante la idea de que los agentes morales destinatarios de tales reglas son los individuos y no entes colectivos, se sustenta como contrapartida que la concepcin del bien debe privilegiar el elemento social y las obligaciones del individuo (con su posicin en la sociedad y los otros hombres). (iv) Del mismo modo, y de cara a la exigencia de que las reglas morales sean aplicadas del mismo modo a todos los individuos cualquiera que sea su contexto social, se erige la tesis de que los derechos y obligaciones del individuo se relativizan de acuerdo a las particularidades de sus relaciones con otros individuos, su posicin en la sociedad y las prcticas morales de cada comunidad (sus valores compartidos). (v) Frente a la visin atomista del sujeto y la prioridad de la libertad sobre la virtud, los comunitaristas sostendrn que slo a travs de la comunidad el individuo se dota de una concepcin del bien comn que le oriente y le de sentido de pertenencia constitutiva, as como que las virtudes cvicas son garanta de la defensa de la libertad individual y la democracia136 . En definitiva, el comunitarismo trasunta una particular concepcin del ser humano que, a diferencia de lo que sostiene el liberalismo, va ms all de individuos independientes que slo acuerdan vivir mediante pactos econmicos o polticos basados en el inters. La justicia (como deber) de la que Kant y sus ilustrados seguidores se ocupan, es una virtud remedial (o de segundo momento), que debera operar slo despus de que virtudes como la solidaridad, la lealtad o el respeto mutuo hayan fracasado; ya que, como deca Aristteles, cuando los hombres son amigos, no requieren de la justicia. De esta forma, las personas somos seres unidos tambin por lazos de solidaridad, por una historia y una cultura, con la cual tenemos ciertos deberes. Reducir el objetivo del bien comn simplemente a la defensa y proteccin de los derechos individuales, para que slo realicemos nuestro plan de vida personal, resulta estrecho y peligroso. ticamente inaceptable y empricamente falso, es la idea de un hombre que slo se preocupa por l

136 Detrs de la mayora de las cosmovisiones comunitarias, se trasunta una especial forma de convivencia. La democracia es mucho ms que un conjunto de reglas de procedimiento para articular la discusin pblica. Dicha discusin no slo se da a partir de la negociacin particular de cada individuo; por el contrario, existen bienes comunitarios que no se persiguen en forma personal y que slo pueden ser alcanzados por un colectivo, como son por ejemplo: la lengua, la cultura o el medio ambiente.

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y no valora ciertas nociones de la vida en comunidad137 . Por ltimo, y a modo de eplogo para esta parte, el comunitarismo ha denunciado que mucha de la actual insatisfaccin o malestar del hombre moderno, como lo llama Taylor, se debe a ciertas caractersticas del modelo liberal que no dejan de ser inquietantes: el individualismo, el atomismo, los procesos de desintegracin social, la inseguridad, y el excesivo predominio de la racionalidad instrumental con desprecio a nuestros sentimientos o emociones138 . Pareciera que cada da ms las formas de vida comunitaria comienzan a diluirse paulatinamente en una sociedad donde las nicas preocupaciones, en palabras de Nietzsche, son aspirar a un lastimoso estado de bienestar.

5. La rplica de los liberales

En los aos ochenta, en la medida en que comenzaron a publicarse las obras que desplegaban los planeamientos particularistas, el debate intelectual, lejos de moderarse, inici como pocas veces se haba verificado una escalada de acusaciones y rplicas, cuyos ecos repercuten hasta el da de hoy. Las responsables de esta agitacin -a mi juicio las dos obras ms relevantes del comunitarismo- fueron After virtue y Spheres of justice. Pero adems de esta rplica que los liberales hicieron a los planteamientos comunitaristas, las crticas de estos ltimos particularmente sobre A theory of justice obligaron a que Rawls tuviera que explicar y reformular muchas de sus originales argumentaciones. Sea por estas causas o por las razones propias del liberalismo139 , lo cierto es que muchos exponentes de esta corriente incorporaron cate137 El argumento liberal al modo de Raz segn el cual la autonoma es un requisito funcional de la sociedad moderna y del progreso social, ha sido desmentido por una interesante demostracin emprica. Como expresa Bhikhu Parekh, refirindose a los inmigrantes asiticos en Gran Bretaa que, segn Raz, no valoran la autonoma Precisamente, han prosperado porque no se preocupan mucho por la autonoma sino por una vida de comunidad y de apoyo social. Respecto al bienestar personal, los asiticos tienen su parte de sufrimiento y amargura, pero no ms, e inclusive algunos diran que menos, que los ciudadanos supuestamente autnomos [PAREKH, BHIKHU: Superior people: the narroweness of liberalism from Mill to Rawls, en Times Literary Suplement, 25 de Febrero, 1994, p.12, (pp. 11-13)]. 138 El nuestro es un mundo desencantado afirma Barber en el que la Gemeinschatf y el vecindario han sido sustituidos, en su mayor parte, por la Gesellschatf y la burocracia. Lo que necesitamos son formas de comunidad local y patriotismo cvico saludables y democrticas, y no un universalismo abstracto ni un amasijo de relaciones contractuales [ BARBER, BENJAMIN: Fe constitucional, ob. cit., p. 44]. 139 Esta es la postura alternativa que se defiende en THIEBAUT, CARLOS: Sujeto liberal y comunidad: Rawls y la unin social, en Enrahonar, 27, 1997, p. 20, (pp. 19-33).

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goras que, en principio, parecan incompatibles con el pensamiento liberal: me refiero a la comunidad, el bien comn y el republicanismo140 . A grandes rasgos, dichas reformulaciones pueden constatarse en cinco de sus posteriores obras: Justice as fairness: political no metaphysical141 , The domain of the political and overlapping consensus142 , Kantian constructivism in moral theory143 , The law of peoples144 y Political liberalism. En esta ltima, particularmente, Rawls renunci a sus originales pretensiones universalistas y a ciertos rasgos metafsicos, transformado su teora de la justicia en una mera doctrina poltica145 . Lo ms sorprendente en su nueva defensa del liberalismo poltico es su abandono del constructivismo kantiano y de otras formas ms cercanas a un liberalismo comprehensivo, donde poltico se opone a metafsico, es decir, a cualquier forma de liberalismo que haga pie en conceptos como el de verdad, naturaleza o identidad personal146 . Y aunque Rawls rechaza la crtica de haber cedido ante las crticas comunitaristas147 , su posterior
140 Aunque por el impacto de su obra el caso ms connotado es el de Rawls, tambin es posible constatar, por ejemplo en las ltimas obras de Dworkin, muchas modificaciones a lo que fueron sus originales planteamientos. Para ms detalles ver DWORKIN, RONALD: Liberal community, en California Law Review, 77: 3, 1989, pp. 499 y ss., (pp. 479-504); DWORKIN, RONALD: tica privada e igualitarismo poltico, ob. cit.; y DWORKIN, RONALD: Sovereign virtue, ob. cit. 141 RAWLS, JOHN: La Justicia como equidad: poltica, no metafsica, traduccin de S. Mazzuca, en La Poltica, 1, editorial Paids, Barcelona, 1996, (pp. 23-46). 142 RAWLS, JOHN: La idea de consenso por superposicin, en BETEGN, J. y DE PRAMO J. R.: Derecho y moral, ob. cit., (pp. 63-86). 143 RAWLS, JOHN: El constructivismo kantiano en la teora moral, traduccin de M. A. Rodilla en RAWLS, J.: Justicia como equidad, ob. cit., (pp. 209-262). 144

RAWLS, JOHN: El derecho de gentes, ob. cit.

145 Un liberal como Ackerman ha afirmado que las innovaciones de Rawls, especialmente relacionado con la cultura poltica, han convertido al liberalismo poltico en una concepcin conservadora, degenerando en un provincianismo rampante. Para ms detalles, ver ACKERMAN, BRUCE: Liberalismos polticos, traduccin de J. Malem, en Doxa, 1718, 1995, (pp. 25-51)]. 146 La diferencia fundamental respecto de A Theory of Justice es el nuevo nfasis en el hecho de que las ideas bsicas de justicia como equidad se consideran implcitas o latentes en la cultura pblica de una sociedad democrtica, y el consecuente abandono de la descripcin de la teora de justicia como parte de la eleccin racional. Rawls reconoce que esto fue un error... [MOUFFE, CHANTAL: El retorno de lo poltico, ob. cit. p. 70]. 147 Sin embargo, la mayora de los especialistas han analizado Political Liberalism como una obra que responde, en incluso dialoga, con la crtica comunitarista. As por ejemplo, sin

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mayor innovacin me refiero a su revisin de la idea de estabilidad demuestra haber atendido a gran parte de las mismas y compromete aspectos centrales de la concepcin liberal de sociedad. Con todo, y tal como lo adelant en la introduccin de este trabajo, las modificaciones que se hicieron a muchas de las posiciones liberales quizs la de Rawls, la ms significativa corresponden a una tercera etapa en este debate; etapa que deliberadamente he optado por excluir de la presente explicacin. De acuerdo con lo anterior, y en lo que sigue, dar cuenta en trminos muy esquemticos de una de las contundentes crticas que se hicieron al comunitarismo; para al final, y a modo de parntesis, esbozar como al tenor de esta disputa se fue abriendo camino un esfuerzo por recuperar algunas categoras del pensamiento republicano clsico y las diferencias que ste guarda con lo que se ha venido a denominar el republicanismo cvico o contemporneo. a) La crtica al comunitarismo En forma paralela a que muchos de los autores liberales matizaran algunos de sus originales argumentos, tambin las concepciones centrales del comunitarismo fueron blanco de no menos severas crticas. Y aunque stas son varias y se presentaron por intelectuales de inspiracin muy diversa, creo que la mayora de ellas puede reconducirse a lo que Cohen en forma sencilla, aunque no por eso menos aguda denomin el dilema comunitarista simple. En efecto, en una de las tantas reseas que hizo de Spheres of justice, este autor expres: Si determinamos qu bienes son entendidos como necesidades por una comunidad, considerando qu bienes efectivamente distribuye esa comunidad de acuerdo con las necesidades, entonces nunca ser posible reclamar que una comunidad distribuya un bien de acuerdo con las necesidades cuando no lo hace. Por otra parte, si identificamos a

ninguna duda, los liberales no dejaron de reajustar sus posiciones ante las crticas de Sandel, Taylor o Walzer. Fruto de este reajuste es la ms clara definicin de liberalismo poltico, sobre todo en el ltimo Rawls, con su teora del overlapping consensus [VILLACAAS, JOS : Tnnies versus Weber. El debate comunitarista desde la teora social, en CORTS R., F. y MONSALVE, A. (editores): Liberalismo y comunitarismo, ob. cit., p. 19, (pp. 19-54).

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los valores independientemente de las prcticas con los valores, qu seguridad habr de que identificamos correctamente los valores? Por tanto, si un bien no es distribuido de acuerdo con las necesidades, entonces en qu sentido es verdad que la comunidad lo reconoce como un bien necesario?148 . De esta forma, el dilema consiste en sostener, por una parte, que nuestros valores morales estn institucionalizados, anclados en una tradicin y, por la otra, querer adoptar una actitud crtica frente a las instituciones justamente en nombre de aquellos mismos valores. Dicho de otra forma, la inconsistencia consiste en pretender hacer uso de una estrategia de fundamentacin de las normas morales simultneamente descriptiva y prescriptiva149 . Detrs de esta afirmacin subyacen tres de las ms severas crticas que se han formulado contra el comunitarismo; las que, a su turno, se refieren a las principales categoras sobre las cuales descansa la crtica antiliberal: (i) la epistemologa contextualizadora, (ii) la idea de comunidad y (iii) la nocin de tradicin. En cada una de ellas, como espero pueda advertirse, se presentan los problemas que Cohen y su dilema comunitarista simple nos ilustra. (i) Al defender una postura teleolgica, asumiendo una oposicin frontal a la concepcin universalista de la moral, el comunitarismo pretende establecer como nuevo punto de partida de la tica el sistema de valores de una colectividad. Aunque es relativamente obvio que toda sociedad se articula sobre cierta concepcin de bien comn, el problema aparece ...cuando se trata de especificar cul es ese bien en concreto, cul es su grado de concrecin o de sustantividad: si es un bien formal (como los derechos de autonoma de los individuos) o es un bien ligado a prcticas sustantivas de valoracin moral (como las conductas que una comunidad considera virtuosas150 . Pero adicionalmente, el esfuerzo comunitarista implica enfrentar un problema previo, a saber, definir con mayor precisin la instan148 COHEN, JOSHUA: El comunitarismo y el punto de vista universalista, traduccin de S. Abad, en La Poltica, 1, editorial Paids, Barcelona, 1996, p. 88, (pp. 81-92). 149 GIUSTI, MIGUEL: Paradojas recurrentes de la argumentacin comunitarista, ob. cit., p. 99. Me servir de la estrategia argumentativa de este autor, para explicar las crticas al comunitarismo. 150

THIEBAUT, CARLOS: Los lmites de la comunidad, ob. cit., p. 154.

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cia comunitaria elemental y cmo establecer claros lmites entre ella y las dems. Dicho de otra forma, hasta dnde se debe retroceder para llegar a la comunidad que podremos considerar como autntica y genuina?. Asumiendo el rol de oposicin ante la concepcin universalista de la moral, el comunitarismo pretende establecer, como nuevo punto de partida de la tica, el marco teleolgico de la praxis de una colectividad. Pero, al tratar de satisfacer esta pretensin, se enfrenta al problema de cmo definir con mayor precisin la instancia comunitaria elemental y de cmo establecer claros lmites entre ella y las dems 151 . Ante esta cuestin, la disyuntiva parece ser, o bien decretar, consecuentemente, la irrelevancia de la propia concepcin para abordar las cuestiones del pluralismo; o bien, inconsecuentemente, adoptar un punto de vista transcomunitario que permita efectuar una reconstruccin histrica de la inconmensurabilidad imperante152 . (ii) Si la comunidad se define por medio de los criterios eudemonistas, es decir, estableciendo la primaca de los valores colectivos (y su funcin identificatoria) por sobre las voluntades individuales153 , no hay razn alguna para privilegiar una forma de comunidad sobre las otras. En otras palabras, no hay manera de justificar, como pretenden algunos comunitaristas por ejemplo, que la comunidad de la que se habla deba

151 GIUSTI, MIGUEL : Paradojas recurrentes de la argumentacin comunitarista, ob. cit., p. 109. 152 Esto, lejos de ser una cuestin acadmica, parece ser uno de los temas cruciales del debate filosfico y moral contemporneo. ...la cuestin de si existen (o no) valores universales o de si cada cultura es inconmensurable (o no) frente a otras, no es ni mucho menos balad [...] Es una de las cuestiones prcticas cruciales de nuestro tiempo, en el que los procesos de mundializacin poltica, econmica y meditica la plantean de un modo perentorio y, por incontables personas, pueblos y colectividades, en su vida cotidiana [ GINER, SALVADOR y SCARTEZZINI, RICARDO : Prefacio en GINER, S. y SCARTEZZINI, R. (editores): Universalidad y diferencia , coleccin Alianza Universidad,, editorial Alianza, Madrid, 1996, p. 13 y 14, (pp. 13-16). 153 La comunidad no se refiere simplemente a los que los ciudadanos poseen, sino tambin a lo que son, no se refiere a una relacin que ellos eligen (como una asociacin voluntaria) sino a una adhesin que descubren, no meramente a un atributo sino a un elemento constitutivo de su identidad [SANDEL, MICHAEL: Liberalism and the limits of justice , ob. cit., p. 150].

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ser democrtica154 . Pretender que la comunidad en cuestin sea democrtica, es hacer uso de un criterio de demarcacin entre formas de sociedad para el cual el comunitarismo no dispone de justificacin. Sin la postulacin de este criterio, comunidades de muy diversa ndole podran considerarse como casos del modelo contextualista, y no habra cmo someter a examen sus contenidos valorativos especficos. Un determinado grupo social, en la medida en que se vertebra con formas de vida absolutamente dispares, puede producir efectos perversos en otros grupos Estos efectos de la accin sobre otros grupos caen fuera del objeto de la tica? Lo que en trminos de una comunidad puede parecer correcto, puede ser inmoral en trminos universales. El estudio de las costumbres nos impide justamente una perspectiva global. Llama la atencin, para mucho crticos del comunitarismo, que esta escuela filosfica casi nunca se refiera a la relacin entre las diferentes culturas dentro de la sociedad humana; se habla siempre del deseo de establecer una nueva sociedad o comunidad como extensin o universalizacin de lo mejor de la suya propia, pero no se atiende al hecho de que hoy formamos una comunidad moral mundial. El comunitarismo, segn la crtica liberal, termina por sucumbir al relativismo que impide la valorizacin o crtica a una sociedad determinada155 ; ya que lo que en definitiva reclama equivale a una peticin de principio, que presupone como vlido justamente aquello que ha de constituir la identidad de los individuos. (iii) Muy relacionado con lo anterior, la nocin de tradicin en contra de lo que podra parecer a primera vista es muy problemtica para el contextualista, porque para definir una tradicin hay que estar, por as
154 Seyla Benhabib reclama que se debe mostrar dnde trazar el lmite de las formas de diferencia que fomentan la democracia y formas de diferencia que se nutren de tendencias antidemocrticas. En el contexto de los grandes cambios de la poltica mundial que hoy vivimos se ha vuelto ms importante que nunca antes formular la crtica a la democracia de una manera tan cuidadosa, que esta crtica no puede ser explotada ahora con fines nacionalistas [o] tribales [citado en GUTIRREZ, CARLOS: Liberalismo y Multiculturalidad, en CORTS R., F. y MONSALVE, A. (editores): Liberalismo y comunitarismo, ob. cit., p. 86, (pp. 81-98)]. 155 Esta afirmacin plantea la interesante cuestin de la vinculacin entre el comunitarismo y cierto relativismo moral de corte sociolgico, a saber, que los juicios morales y los valores que defendemos no son universales, porque estn determinados por las circunstancias sociales y particulares en que estamos situados. Sobre las relaciones entre comunitarismo y relativismo, ver NINO, CARLOS: tica y derechos humanos: un ensayo de fundamentacin, segunda edicin, coleccin Filosofa y Derecho, nmero 15, editorial Astrea, Buenos Aires, 1989, pp. 158 y ss.

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decirlo, dentro y fuera de ella. Si slo estuvisemos dentro, no tendramos perspectiva en sentido estricto, o, lo que es peor, tendramos slo una perspectiva etnocntrica. Y para adoptar una perspectiva desde fuera, tenemos que abandonar los parmetros de la propia tradicin, lo que nos est vedado por principio en el modelo contextualista. Esta crtica, la de mayor calado a mi juicio, es la que resume Cohen en su dilema comunitarista simple, y que ha sido reiterada por autores como Dworkin y Waldron156 , en el sentido de que el holismo ontolgico y normativo deja a una comunidad sin capacidad de crtica y, por tanto, sin una genuina dimensin moral157 .
156 Ver DWORKIN, RONALD: Liberal community, ob. cit.; y WALDROM, JEREMY: Particular values and critical morality, California Law Review, 77: 2, 1989, (pp. 561-589). 157 MacIntyre, sin mucho xito a mi juicio, intent responder a esta crtica sobre la base de examinar la solvencia de una tradicin frente a las crisis epistemolgicas. En opinin del profesor de Notre Dame, todas las tradiciones poseen pautas internas para evaluar los nuevos desafos en torno a los temas de la vida buena. La crisis epistemolgica se produce cuando una tradicin se ve afectada por conflictos estriles limitndose a repetir viejas frmulas que no se condicen con los actuales problemas que se van planteando. Una tradicin puede superar esta crisis slo cuando es capaz de elaborar una nueva serie de conceptos, sintetizando las nuevas y viejas ideas, de forma que pueda: resolver sus problemas pendientes, que explique cmo se plantearon y por qu no haban sido resultas hasta ahora y que ambas cosas se hagan integrando los viejo y lo actual. Ver MACINTYRE, ALASDAIR: Whose justice? which rationality?, ob. cit. Algo ms convincente resulta Walzer cuando aclara que la polmica frase de Spheres of justice la justicia distributiva es relativa a los significados sociales no es simplemente relativa, dado que la justicia en la distribucin es una moralidad mxima y toma forma junto con, y constreida por, un reiterado minimalismo: la idea de una justicia que provee de una perspectiva crtica y de una doctrina negativa [WALZER, MICHAEL: Moralidad en el mbito local e Internacional, ob. cit., p. 58]. Walzer sostuvo que en la medida que los hombres somos productores de culturas concretas, compartimos comprensiones densas en torno a la justicia. Detrs de stas sin embargo, existe un mnimo que aunque ms tenue permite que efectivamente nos comuniquemos e identifiquemos con las pretensiones de igualdad de personas que atribuyen conforme a la experiencia de sus propias comunidades significados diversos a la justicia. Por lo que no es cierto, segn Walzer, que el particularismo sea incompatible con el dilogo entre culturas. De una posicin semejante que suscribe que minimalismo moral sera una suerte de mnimo comn denominador de las moralidades mxima se derivan dos consecuencias: en primer lugar, este minimalismo reiterado sera ms importante que el maximalismo [dem, p. 38], es decir, que a diferencia de ste ltimo no estara sujeto a regateo por parte de los ciudadanos; sin embargo, y en segundo lugar, este minimalismo estara conformado por aquellos rasgos que se repiten en la mayora de las culturas que conocemos, es decir, no sera ni neutral ni verdadera. No es verdadera, en sentido moral fuerte, porque es un cdigo moral mnimo compartido por la mayora de los cdigos morales mximos que existen en el mundo, los que a su turno son por definicin culturalmente relativos. Del mismo modo, no es neutral, porque responde a cierto tipo de intereses de personas con caractersticas y rasgos especficos; el minimalismo es reiteradamente particularista y localmente significativo, ntimamente ligado con las moralidades aqu y all, en lugares y tiempos especficos [dem, p. 40].

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Por otra parte, es evidente que tambin en el interior de las tradiciones se replantea el problema del criterio de demarcacin entre lo justo y lo injusto, pues, como lo sealan con frecuencia todos los crticos del comunitarismo, en las tradiciones hay un vasto muestrario de formas de represin de la libertad contra los negros, los indios, las mujeres o los homosexuales. Pero para implantar semejante criterio de demarcacin es preciso, nuevamente, introducir criterios de valoracin que no pueden restringirse a los sistemas de creencias morales previstos por la tradicin misma. Es muy problemtico recurrir a la nocin de tradicin en el contexto multicultural de la sociedad contempornea, en el que resulta simplemente artificial imaginar a una colectividad cultural encapsulada, aislada de la red compleja de sistemas o subsistemas de relaciones internacionales de los ms diversos tipos, o inmune a las influencias del resto de las tradiciones culturales. El riesgo obvio al que se enfrenta cualquier definicin contextual de las nociones de bien y de justicia, como son estas definiciones comunitaristas con base a una tradicin moral, es que los lmites de la comunidad asumida como criterios de definicin pueden ser tan estrechos o tan cerrados que ninguna diferencia, por no decir ya ninguna disidencia, pueda ser tolerada, y ello es ms acuciante cuando hablamos de comunidades multirraciales, multitnicas o multiculturales158 . En definitiva, el comunitarismo peca de ingenuo al concebir una colectividad con tan alto grado de cohesin moral que slo podra estar habitada por ciudadanos virtuosos. b) Las dos formas de republicanismo (a modo de parntesis) Compelidos por la ausencia de alternativas al modelo vigente que tanto haban denunciado los liberales el comunitarismo erigi la imagen del ciudadano que se encuentra en la tradicin del republicanismo cvico. A diferencia del liberalismo, esta tradicin

158 Del mismo modo, los valores de tolerancia, de respeto a la diferencia, de imparcialidad entre mundos o modos de vida distintos [...] pueden verse en peligro si una comunidad, por mecanismo de defensa o reafirmacin fundamentalista, convierte sus criterios morales sustantivos en los nicos criterios de valoracin de un mundo a la vez ms plural y ms cercano [tanto la cita principal, como la de pie de pgina, son de THIEBAUT, CARLOS: Los lmites de la comunidad, ob. cit., p. 58].

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proporciona un lenguaje que permite pensar la poltica de una manera no instrumental159 . Lo que en definitiva se ha intentado, es recuperar una tradicin que ha desempeado un papel importante en la cultura poltica norteamericana del siglo XVIII y que no ha desaparecido completamente; articulando las experiencias de los ciudadanos de manera de permitirles concebir su identidad en trminos de su participacin activa en una comunidad poltica160 . En ltimo trmino, de lo que se trata, es de superar la crisis de legitimidad que afecta al sistema democrtico en una revalorizacin de la esfera de la poltico y en una rehabilitacin de la nocin de virtud poltica161 . Sin embargo, la ambigedad de esta nocin de republicanismo cvico en cuyo seno se albergan posturas que rastreamos en Aristteles y Maquiavello puede dar lugar a interpretaciones diferentes segn si se acepte: la unidad del bien y la ausencia de distincin entre tica y poltica o, por el contrario, se distingan esos dos territorios y se insista sobre el papel central de los conflictos en la preservacin de la libertad. Estas
159 Quien mejor ha ilustrado este punto, aunque desde una tradicin distinta a la comunitarista, es Habermas: ...conforme a la concepcin liberal, el proceso democrtico cumple la tarea de programar el Estado en inters de la sociedad, entendindose por Estado el aparato de la administracin pblica y por sociedad el sistema del trfico de las personas privadas y de su trabajo social, estructurado en trminos de economa de mercado. La poltica (en el sentido de la voluntad poltica de los ciudadanos) tiene aqu la funcin de agavillar y hacer valer los intereses sociales privados frente a un aparato estatal que est especializado en el empleo administrativo de poder poltico para fines colectivos. Pero conforme a la concepcin republicana, la poltica no se agota en tal funcin; antes es ingrediente esencial del proceso de asociacin considerado en conjunto. La poltica se entiende como forma de reflexin de un contexto de vida tico, como el medio en que las comunidades solidarias ms o menos cuasi naturales se percatan de su mutua dependencia y, como ciudadanos, desarrollan y configuran con voluntad y conciencia las relaciones de reconocimiento recproco, con las que se encuentran, convirtindolas en la asociacin de miembros iguales y libres en que consiste la comunidad [HABERMAS, JRGEN: Factibilidad y validez. Sobre el derecho y el estado de derecho en trminos de la teora del discurso, traduccin J. Jimnez, editorial Trotta, Madrid, 1998, p.342. 160 Para Sandel, por ejemplo, a diferencia de la filosofa pblica contenida en la teora poltica republicana que tuvo un largo desarrollo desde la independencia hasta la dcada de los cuarenta del siglo pasado, el liberalismo es apenas un recin llegado en la historia norteamericana. La idea central de esta concepcin republicana, es que la libertad depende de la participacin de los ciudadanos en el autogobierno. Ver SANDEL, MICHAEL : Democracys discontent. ob. cit., parte I, captulo primero. 161 Para la explicacin del republicanismo, sigo la presentancin de MOUFFE, CHANTAL : El retorno de lo poltico, ob. cit., pp. 59 y ss.

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dismiles interpretaciones, han sido recogidas por el propio Rawls, que ha preferido distinguir, respectivamente: el humanismo cvico del republicanismo clsico. El primero, inspirado en Aristteles: [se] presenta como la doctrina segn la cual el hombre es un animal social, incluso un animal poltico, cuya naturaleza esencial se realiza del modo ms pleno en una sociedad democrtica en cuya vida poltica se d una amplia y vigorosa participacin 162 . En cambio, el republicanismo clsico para Rawls propone un fuerte acento en las virtudes polticas ya que: la salud de las libertades democrticas exige la activa participacin de ciudadanos polticamente virtuosos, sin cuyo concurso no podra mantenerse un rgimen constitucional [...] el republicanismo clsico no parte de ninguna doctrina religiosa, filosfica o moral comprenhensiva. No hay nada en el republicanismo clsico, segn esta caracterizacin que sea incompatible con el liberalismo poltico tal como yo lo he descrito163 . La conciencia cvica, entendida segn esta segunda interpretacin, no implica que necesariamente deba haber un consenso nico, y el ideal republicano no requiere la supresin de la diversidad en favor de la unidad. Con todo, y a diferencia del liberalismo, una concepcin republicana no puede entender la libertad slo como la defensa de los derechos individuales en contra del Estado. Desde Benjamn Constant, se admite generalmente que la libertad de los modernos (goce de la independencia privada) estara contrapuesta a la libertad de los antiguos (participacin activa en el poder colectivo), ya que esta ltima conducira a someter el individuo a la comunidad164 . Berlin, en uno de sus ms clebres artculos165 , distingue: la concepcin negativa de la libertad, entendida simplemente como ausencia de coercin, que exige al modo de un cerco protector que una porcin de la existencia humana permanezca independiente de la esfera del control social; y la concepcin positiva de la libertad, la cual proviene del deseo
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RAWLS, JOHN: Liberalismo poltico, ob. cit., p. 240. Ibdem.

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164 CONSTANT, BENJAMN: De la libertad de los antiguos comparada con la de los modernos, en Escritos polticos, traduccin de M. Snchez, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1989, (pp. 257-285). 165 BERLIN, ISAIAH: Cuatro ensayos sobre la libertad, traduccin de B. Urrutia (para Las ideas polticas), J. Bayn (para La inevitabilidad histrica y Dos conceptos de libertad) y N. Rodrguez (para John Stuart Mill y los fines de la vida), coleccin Alianza Universidad, nmero 523, editorial Alianza, Madrid, 1993.

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del individuo de ser su propio amo e implica la idea de realizacin y logro de la verdadera naturaleza humana. Para Berlin, esta segunda concepcin es potencialmente totalitaria, pues requiere la postulacin de la existencia de una nocin objetiva del bienestar para el hombre y, por lo tanto, la libertad no puede ser asegurada ms que en una comunidad que se autogobierna; concepcin que sera adversaria de la modernidad. Uno de los ms importantes intelectuales contemporneos que ha renegado de esta conclusin es Quentin Skinner166 ; quien, a diferencia de Berlin y la mayora de los liberales, considera que en la tradicin del republicanismo cvico se encuentra una concepcin de la libertad que es a la vez negativa (puesto que no implica una objetiva nocin de la moral) y, adicionalmente incluye los ideales de participacin poltica y de virtud cvica. A la libertad de los modernos de Constant y la libertad negativa de Berlin, los republicanos defendern la libertad como no dominacin. Este ideal, que supone la libertad frente a la dominacin arbitraria, es posible encontrarla (por nombrar a algunos): en Locke, a propsito de la esclavitud167 ; en Montesquieu, cuando afirma que la libertad consiste en poder

166 Ayudado por los estudios de Pocock que indica cmo en los orgenes del pensamiento poltico moderno se encuentran dos estilos de lenguaje poltico Skinner intent demostrar cmo la lucha por la independencia de las repblicas italianas haba sido llevada a cabo simultneamente en el lenguaje republicano y en el del derecho. Por una parte, exista el lenguaje de la virtud, que es el del republicanismo clsico, y por otra, el lenguaje del derecho que expresa el paradigma del derecho natural. El trmino libertad estaba presente en ambos, pero con un sentido diferente. En el lenguaje del derecho, libertad tiene el sentido de imperium, por lo que la libertad del ciudadano consiste en dedicarse a sus propios asuntos bajo la proteccin de la ley. Por el contrario, en el lenguaje republicano se insiste en la libertad como participacin en el gobierno del Estado, ligada a una concepcin del hombre como animal poltico que slo realiza su naturaleza a travs de sus actividades en el dominio pblico. Segn Skinner, el lenguaje del derecho natural suplantara al de la virtud, pero al lado de la historia del liberalismo, centradas sobre la ley y el derecho habr, durante todo el comienzo del perodo moderno, una historia del humanismo republicano donde la personalidad ser concebida en trminos de virtud. Solamente con Hobbes se impone el modo de razonamiento poltico individualista para el cual la libertad se limita a la defensa de los derechos individuales [Sobre este tema, ver SKINNER, QUENTIN: Los fundamentos del pensamiento poltico moderno. El Renacimiento, traduccin de J. Utrilla, coleccin Obras de Filosofa y Derecho, Fondo de Cultura econmica, Mxico, 1993]. Pettit suscribe una tesis similar, aunque asocia el triunfo del lenguaje del derecho a la importancia y difusin de las ideas de Bentham [PETTIT, PHILIP: Republicanismo. Una teora sobre la libertad y el gobierno, traduccin de T. Domnech, coleccin Estado y Sociedad, editorial Paids, Barcelona, 1997, p. 67. 167 LOCKE, JOHN: Segundo tratado sobre el gobierno civil, traduccin de C. Mellizo, editorial Alianza, Madrid, 1990, p. 52.

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hacer lo que las leyes permiten168 ; o en Madison, cuando se refiere a que el principio esencial del gobierno libre169 es el gobierno de las mayoras. De esta forma, el ideal republicano de libertad supone todo rechazo a cualquier clase de dominacin arbitraria. El objetivo de Skinner, como lo muestra uno de sus muchos trabajos170 , es recuperar esta concepcin republicana, ya que nos proporciona una concepcin de la libertad que, a diferencia de la liberal, da cuenta del problema que plantea hoy la relacin entre la libertad individual, la libertad poltica y la comunidad de ciudadanos171 . De este modo, podramos decir, el republicanismo contemporneo se sostiene en dos grandes afirmaciones o tesis. La primera, su rechazo a la dominacin, reivindicando una idea de libertad que slo puede ser sostenida por la virtud de los ciudadanos; virtud, a su turno, que requiere ciertas precondiciones de la vida poltica y econmica. La segunda, que estas precondiciones consisten en que las instituciones polticas y econmicas deben quedar bajo el pleno control de la ciudadana y deben orientarse y favorecer los ideales que la propia comunidad (como colectivo) haya asumido172 .

168 MONTESQUIEU: Del espritu de las leyes, traduccin de M. Blzquez y P. De Vega, editorial Tecnos, cuarta edicin, Madrid, 1998, p. 106. 169 HAMILTON, A., MADISON, J., y JAY, J.: El federalista, traduccin de G. Velasco, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1943, p. 250. 170 SKINNER, QUENTIN: La idea de libertad negativa: perspectivas filosficas e histricas, en RORTY, R., SCHEENWIND, J. y SKINNER, Q. (compiladores): La filosofa de la historia, traduccin de E. Sinnot, coleccin Paids Bsica, nmero 49, editorial Paids, Barcelona, 1990, (pp. 227-260). 171 Para un buen resumen respeto de lo que hoy puede entenderse por republicanismo, ver SKINNER, QUENTIN: Acerca de la Justicia, el bien comn y la prioridad de la libertad, traduccin de S. Mazzuca, en La Poltica, 1, editorial Paids, Barcelona, 1996, (pp. 81-92). Un interesante artculo sobre la libertad republicana puede consultarse en BARRANCO, MARA DEL CARMEN: Notas sobre la libertad republicana y los derechos fundamentales como lmites al poder en Derechos y Libertades, Revista del Instituto Bartolom de las Casas, 9, (pp. 65-91). 172 Sobre la cuestin central que he venido advirtiendo, a saber, que uno de los problemas ms sustantivos de toda sociedad moderna consiste en responder a la pregunta de cmo debemos disear instituciones bsicas donde se cobijan diferentes concepciones del bien y la virtud; la respuesta del republicanismo diferir a la dada por el liberalismo y el comunitarismo. Mientras los liberales kantianos distinguen los ideales de excelencia humana del diseo de instituciones bsicas, es decir, que la respuesta acerca de los bueno (excelencia humana) es distinta de la respuesta de lo que es justo (virtud de las instituciones) y que los comunitaristas sostienen que los seres humanos estamos destinados a fines que no

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Los republicanos, a diferencia de los liberales, intentarn atenuar la separacin entre lo pblico y lo privado, ya que el bienestar comn slo puede lograrse con ciudadanos personalmente comprometidos con el bien comn del colectivo173 . Esto resulta gravitante para examinar una segunda diferencia en torno a la forma de entender los derechos individuales en una sociedad. Para los republicanos, a diferencia de los liberales, no existe la posibilidad de que el inters de un individuo pueda prevalecer (siempre) a los intereses de la comunidad, o dicho de otra forma, ningn ciudadano puede invocar su inters particular para bloquear decisiones que vayan en inters de la mayora. Lo anterior, tambin redunda en la necesidad, para los republicanos a diferencia de los liberales, de no slo reivindicar los derechos sino tambin los deberes ciudadanos, el primero de ellos: la participacin activa en la vida poltica de la comunidad. Pero tambin, y a contrario de lo que generalmente se sostiene, existen importantes diferencias entre republicanos y comunitaristas (al menos, en sus versiones ms radicales). Una de las principales se refiere a la forma de valorar e interpretar la historia y la tradicin. Mientras que para los comunitaristas el pasado constituye una fuente de refugio y conocimiento de los modelos de virtud, los republicanos intentarn romper con las ataduras del pasado, apelando a la comunidad viviente y presente, a travs del dilogo y la participacin pblica. De esto modo, el republicanismo a diferencia del comunitarismo, no adscribe a priori a una concepcin moral robusta, sino a ciertas virtudes pblicas que garanticen que, cualquiera sea la concepcin moral propia de los ciudadanos, se preserve un compromiso con lo pblico y con el bien comn de los dems.

necesariamente han sido dados por nosotros mismos y, por lo tanto, la relacin entre lo justo y lo bueno debe ser trazada a favor de esta ltima; los republicanos darn una respuesta intermedia. En efecto, en primer lugar, el diseo de las instituciones bsicas debe garantizar la independencia de los ciudadanos y su no dominacin; pero al mismo tiempo, y en segundo lugar, las instituciones bsicas deben alentar la discusin pblica hacia el bien comn (vgr. Thomas Jefferson, en su propuesta de una repblica agraria como mtodo para obtener buenos ciudadanos y sus constantes crticas al desarrollo industrial como fuente de egosmo y corrupcin moral.
173 La poltica republicana considera la formacin del carcter moral como un asunto pblico y no meramente privado [SANDEL, MICHAEL: Democracys discontent, ob. cit., 1996, p. 25].

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A modo de conclusiones

La razn triunfadora, no experiment aquel destino que suele acompaar a las fuerzas vencedoras de las naciones brbaras, frente a la debilidad subyugada de las naciones cultas: mantener la supremaca externa, pero verse sometida en espritu a los vencidos? G.W.F. HEGEL, Creer y saber

Como adelant al principio de este trabajo, el punto central de la disputa liberal comunitarista gira en torno a si existe la posibilidad (o no) de disear instituciones bsicas con prescindencia de algn ideal de excelencia humana. Dicho de otra forma, si es posible (o no) defender la compulsin racional y heternoma en punto a cuestiones pblicas y la autonoma en relacin a la esfera privada. La respuesta a dicha pregunta, como espero haber demostrado, esta ntimamente ligada a una cuestin previa: la concepcin de persona. A mi modo de ver, el comunitarismo dispone de fuertes argumentos tericos y prcticos para sostener que el desarrollo de los seres humanos slo puede verificarse al interior de una cultura, la que a su turno constituye una marco de referencia ineludible para el objetivo de alcanzar la vida buena. Sin embargo, es el liberalismo, frente a cierto silencio comunitarista, el que ha provisto de procedimientos y principios que sirvan para garantizar la autonoma y la libertad bajo las actuales condiciones del pluralismo de valores. Dicho de otra forma, la tesis de la prioridad de la justicia por sobre ciertos modelos de virtud, pone en evidencia los lmites de la concepcin liberal pero, al mismo tiempo, muestra la ambigedad de la crtica comunitaria y sus peligros. En definitiva, es inevitable que frente a una afirmacin como sta,

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uno se sienta motivado a declarar un empate o, como ms elegantemente lo expresa Thiebaut, a procurar que nuestro esfuerzo deba encaminarse a reconocer una doble verdad, la del liberalismo y la del comunitarismo1 . En lo que sigue, e inspirado por esta idea, intentar resumir las principales cuestiones que he planteado en este trabajo, haciendo nfasis en aquellos puntos de encuentro que, segn mi opinin, es posible advertir en ambas (y otras) posiciones. (i) Desde el punto de vista terico, la principal objecin comunitarista se refiere a que no se puede definir ni dar prioridad al derecho antes que la virtud2 , pues slo a travs de nuestra participacin en una comunidad que define el bien podemos tener un sentido del derecho y una concepcin de la justicia. De este argumento, sin embargo, no se sigue necesariamente, como cree Sandel, la superioridad de una poltica del bien comn sobre una poltica de defensa de los derechos3 ; ni mucho menos, como insinu MacIntyre4 , un rechazo a la defensa de los derechos individuales y volver a una poltica basada en un orden moral comn. Una conclusin semejante, descansa en una ambigedad fundamental respecto de la nocin de bien comn. El responsable de esta ambigedad, dicho sea de paso, es el propio Rawls quien, slo casi quince aos despus de haber publicado A theory of justice, reconoci

THIEBAUT, CARLOS: Los lmites de la comunidad, ob. cit., p. 15.

2 Para un liberal de corte kantiano como Rawls por ejemplo la prioridad del derecho sobre el bien significa no slo que no se pueden sacrificar los derechos individuales en nombre del bienestar general, sino tambin que los principios de la justicia no pueden ser derivados de una concepcin particular de lo que es bueno en la vida [SANDEL, MICHAEL: Liberalism and the limits of justice, ob. cit., p. 156]. 3 SANDEL, MICHAEL: Morality and the liberal ideal, en The New Republic, 7 de mayo, 1984, p. 16, (pp. 15-17). 4 No existe ninguna expresin en ninguna lengua antigua o medieval que pueda traducir correctamente nuestra expresin derechos hasta cerca del final de la Edad Media: el concepto no encuentra expresin en el hebreo, el griego, el latn o el rabe, clsicos o medievales, antes del 1400 aproximadamente, como tampoco en ingls antiguo, ni en el japons hasta mediados del siglo XIX por lo menos. Naturalmente de esto no se sigue que no haya derechos humanos o naturales; slo que hubo una poca en que nadie saba que los hubiera. Y como poco, ello plantea algunas preguntas. Pero no necesitamos entretenernos en responder a ellas, porque la verdad es sencilla: no existen tales derechos y creer en ellos es como creer en brujas y unicornios [MACINTYRE, ALASDAIR: Tras la virtud, ob. cit. p. 95].

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que su concepcin de la justicia era poltica y no moral5 . Hecha esta precisin, las incoherencias epistemolgicas de Rawls (que Sandel advierte) ya no son tales, ya que este ltimo no hace la evidente distincin como ha insistido Chantall Mouffe entre bien comn moral y bien comn poltico. Del hecho de que la argumentacin original de Rawls haya sido inadecuada, no implica que su objetivo deba ser rechazado. Uno de los logros de la modernidad, fue haber escindido el bien del hombre y el bien de la ciudad. Sin embargo, la desaparicin de la idea de una nica concepcin de la virtud, no significa necesariamente rechazar la existencia de un bien poltico, es decir, lo que define a una asociacin poltica en cuanto tal. Segn esto, es perfectamente posible (digamos para el Estado, por ejemplo) mantener una actitud neutral en materias morales individuales y, al mismo tiempo, ser decididamente parcial en lo referido a los objetivos polticos de una sociedad, o dicho de otra forma, cobijar y respetar todos los modelos de vida buena siempre y cuando no atenten contra el bien comn poltico. Slo dentro de esta concepcin es que se puede, coherentemente, defender cierta prioridad de la justicia por sobre la(s) virtud(es). En consecuencia, y a diferencia de lo que estimo plantea parte importante del comunitarismo ms radical (MacIntyre y Sandel), es compatible un nico bien comn poltico (necesario para toda forma de organizacin social) con muchos bienes comunes morales (requisito indispensable de toda democracia liberal)6 . (ii) Desde el punto de vista prctico, por otra parte, el comunitarismo ha demostrado los efectos desintegradores que tienen los mecanismos y las leyes del mercado en particular lo que se ha venido a denominar globalizacin econmica7 sobre la vida de los

RAWLS, JOHN: La Justicia como equidad: poltica, no metafsica, ob. cit., pp. 23 y 24, nota 2.

6 De esta forma, para Rawls al menos para el Rawls de Political liberalism los miembros de una comunidad: comparten un mismo objetivo poltico bsico, un objetivo que goza de primaca suprema, a saber: el objetivo de prestar apoyo a instituciones justas y de ser consiguientemente justos unos con otros, por no mencionar muchos otros objetivos que deben igualmente compartir y realizar a travs de sus estructuras polticas [RAWLS, JOHN: Liberalismo poltico, ob. cit., p. 236. Las cursivas son mas]. 7 La nueva trinidad formada por el libre comercio, la desregulacin y la eficiencia de los mercados financieros aspira a un dominio no menos universalista que la antigua razn ilustrada [BENEYTO, JOS M.: Contra la globalizacin, en Nueva Revista de Poltica, Cultura y Arte, 50, 1997, p. 69, (pp. 63-71)].

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ciudadanos y sus comunidades culturales8 . Este esfuerzo de demostracin emprica, que identifica la destruccin de los lazos comunitarios, y ha sido reconocido por muchos intelectuales de incuestionable adhesin liberal9 , ha sido emprendido por autores como Bellah10 o Walzer. Este ltimo, por ejemplo, ha denunciado los trastornos que se producen en la vida de las personas, por las nuevas formas de movilidad social, geogrfica, poltica o matrimonial. Desde la perspectiva de Walzer, y con la irona que usualmente acostumbra, la constatacin de estos hechos mostrara que el yo desarraigado del liberalismo, desde un punto de vista emprico, no es tanto un yo pre-social cuanto un yo post-social11 . (iii) Sin embargo, puede concluirse con la misma conviccin, segn lo que tambin ha demostrado este trabajo, que el comunitarismo no est capacitado para ofrecer una alternativa conceptual en sentido constructivo. La debilidad del planteamiento antiliberal, amn de la simplificacin del universo moral que se trata de dar cuenta, es que no pudiendo echar mano a categoras transcomunitarias para explicar sus condiciones constitutivas cuestin vedada por el paradigma contextualista, termina por juzgar la legitimidad social de una comunidad recurriendo a los propios cnones del objeto evaluado. La circularidad de este tipo de argumentaciones, que equivalen a una peticin de principio, no resultan convincentes para la fi8 La fuerza destructiva de los procesos sistmicos del capitalismo, que en otros tiempos (y aun en los actuales) se impona contra la independencia de las dems culturas, desintegra formas comunitarias de organizacin, sin que ello pueda considerarse seriamente como resultado de la libre decisin de los individuos [GIUSTI, MIGUEL: Paradojas recurrentes de la argumentacin comunitarista, ob. cit., p. 124]. 9 Del mismo modo, en una situacin en la que se desalienta todo moralismo [...] en aras de la tolerancia, en un clima intelectual que debilita la posibilidad de creer en una sola doctrina debido al compromiso supremo de abrirse a todas las creencias y sistemas de valores del mundo, no ha de sorprender que haya declinado en Amrica la fuerza de vida comunitaria. Esta decadencia ha ocurrido no a pesar de los principios liberales, sino a causa de ellos [FUKUYAMA, FRANCIS: El fin de la historia y en ltimo hombre, ob. cit., p. 433]. La prdida de confianza y del capital social en Norteamrica a partir de mediados de este siglo puede medirse en varias formas. Los litigios civiles y el crimen violento han aumentado en forma constante en cada dcada en formas que tanto reflejan como contribuyen a la disminucin de la confianza que los norteamericanos sentan entre s [FUKUYAMA, FRANCIS: Es la asociacin el corazn del progreso? en El Tiempo, Lecturas Dominicales, 27 de Agosto de 1995]. 10 Ver, por ejemplo, los estudios empricos y sociolgicos en BELLAH, ROBERT: Hbitos del corazn, traduccin de G. Gutirrez, coleccin Alianza Universidad, nmero 608, editorial Alianza, Madrid, 1989. 11

WALZER, MICHAEL: The communitarian critique of liberalism, ob. cit., p. 21.

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losofa moral y poltica; ya que slo en los cuentos y relatos de ficcin, uno puede al modo del Barn Munchhauser tomarse de los propios cabellos para salir del charco y as salvarse de morir ahogado. De esta forma, el comunitarismo, como lo afirma Walzer, slo puede aspirar a constituirse en la correccin o denuncia de algunas de las deficiencias detectadas en el campo moral, social y poltico como consecuencia del predominio de la tradicin universalista en su versin occidental: el llamado liberalismo procedimental. Lo que resulta evidente, es que la oportuna crtica al liberalismo debe enmarcarse en los logros de la modernidad y de las conquistas de la revolucin democrtica. Aun teniendo mucho que ensearnos, la concepcin clsica ya no es practicable: el emerger del individuo, la separacin de la Iglesia y el Estado, el principio de tolerancia religiosa y el desarrollo de la sociedad civil, han llevado a distinguir el territorio de la moral del de la poltica12 . La correccin comunitarista no consiste, pues, en rechazar el protagonismo del sujeto en el uso constante de su brjula moral (si bien el margen de libertad no es el mismo en los diversos tipos de comunitarismo), sino en percatarnos de que el xito en el uso de esa brjula depende inevitablemente de una cartografa moral previamente elaborada por una comunidad moral concreta y aprendida en esta comunidad. Nuestra vida afirma Eusebio Fernndez transcurre dentro de tradiciones culturales que sirven para orientarla, Poco atractivo aporta un marco existencial condenado a un anonimato parecido al de las salas y pasillos de un aeropuerto internacional!13 .

12 Si bien el liberalismo poltico de la modernidad ilustrada ha fracasado en muchos aspectos y ha incurrido en numerosas contradicciones, ...esto no quiere decir que haya que volver a paradigmas sociales premodernos porque la historia no tiene vuelta atrs para superar dicho fracaso y resolver sus contradicciones, sino, en todo caso, buscar paradigmas renovados postmodernos, que ayuden a paliar las deficiencias y las facetas negativas salvaguardando las positivas del liberalismo poltico... [FARIAS, MARA JOS: Los derechos humanos: desde la perspectiva sociolgico-jurdica a la actitud postmoderna, ob. cit., pp. 40 y 41]. 13 Una Europa, y an ms la sociedad de naciones, formada por hombres y mujeres desarraigados es un peligro que puede y debe evitarse. La idea de pertenencia a una comunidad poltica, abarcable y diferenciada, con la que nos sentimos identificados y comprometidos, aunque sea de forma parcial y relativa, es un elemento muy importante de cohesin social y de estmulo individual [Tanto la cita principal como la del pi de pgina, en FERNNDEZ G., EUSEBIO: Dignidad humana y ciudadana cosmopolita, Cuadernos Bartolom de las Casas, nmero 21, Instituto de Derechos Humanos Bartolom de las Casas, Universidad Carlos III de Madrid, editorial Dykinson, 2001, pp. 52].

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(iv) Frente a esta disputa, el republicanismo ha querido alejarse de los caminos de la moral teleolgica y ontolgica, ya que ambas separaran las cuestiones relativas a la vida buena y a los principios de justicia, concentrndose, exclusiva y respectivamente, en cada una de ellas. Al mismo tiempo, intentaran hacer la sntesis al insistir en la necesidad de revalorizar el debate pblico racional (al modo liberal) pero circunscrito a condiciones reales y particulares de sus partcipes, tradiciones y culturas (al modo comunitarista). Confieso que no tengo claro como suele sucederle a muchos, con los nuevos desarrollos filosficos o las (re)interpretaciones de ciertas concepciones del pasado la vinculacin que pueda existir entre el republicanismo clsico (que Rawls afirma compatible con el liberalismo de sus ltimas obras) y el republicanismo cvico (que Skinner, y otros autores, han hecho popular en la ltima dcada). Tampoco me atrevera a afirmar que frente a las contemporneas versiones de este ltimo, estemos en presencia de una corriente filosfico moral que, como s lo hacen el liberalismo y el comunitarismo, trasunte una especial y distintiva concepcin del ser humano y de sus respectivas formas de organizacin social. Lo que s resulta evidente es que las coincidencias, al menos las conceptuales, llaman a cierta perplejidad, habida cuenta de las pasiones que en sus inicios suscit este debate. No slo Dworkin ha defendido un republicanismo que le permite conjugar libertad, igualdad y comunidad llegando a afirmar que la comunidad poltica tiene esa primaca tica sobre nuestras vidas individuales14 , sino que el mismo Rawls siguiendo la metfora de Humboldt, de una orquesta de expertos que han visto centrada su vocacin musical en un nico instrumento, pero que pueden, por medio de su trabajo en comn, disfrutar de las potencialidades no realizadas por s mismos, pero s en otros concluye con la idea de que el individuo nicamente puede ser completo en las actividades de la unin social15 .

14

DWORKIN, RONALD: Sovereign virtue, ob. cit., p. 236.

15 RAWLS, JOHN: Liberalismo poltico, ob. cit., p. 358. Y como si no hubiera quedado suficientemente claro, Rawls insiste en que: no podremos entender la riqueza y la diversidad de la cultura pblica de la sociedad como el resultado de los esfuerzos cooperativos de todos con vista al bien comn; ni podemos apreciar esa cultura como algo en lo que podemos contribuir y en lo que podemos participar. Pues esa cultura pblica es siempre obra de otros; y, por consiguiente, para apoyar esas actitudes de consideracin y aprecio, los ciudadanos deben afirmar una nocin de reciprocidad adecuada a su concepcin de s mismos y ser capaces de reconocer su propsito pblico compartido y su mutua felicidad [dem, pp. 359 y 360].

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Quizs a esto se refera Gargarella cuando caracteriz al republicanismo como el lugar de reposo entre las doctrinas liberales y comunitaristas16 . (v) La fenomenologa nos ensea que el sujeto moral slo se constituye en contextos determinados en el mundo de la vida. Esta constitucin se verifica en la constante contradiccin entre contexto y subjetividad, la misma que se expresa en la discusin de comunitaristas y liberales entre un ethos de la cultura, que por la fuerza hermenutica de las tradiciones determinar la conducta de los seres humanos, y quienes en contra de dichas tradiciones se afirman en modelos universalistas de reflexin subjetiva y en propuestas contractualistas. Ms que una contradiccin, tiendo a pensar como alguna vez lo expres Simmel17 que ambas son facetas o dimensiones inherentes a la condicin humana. Lo que sucede, es que cuando una se destaca en desmedro de la otra, o se inclina la balanza hacindonos perder esta doble pers16 GARGARELLA, ROBERTO: Las teoras de la justicia despus de Rawls, ob. cit., p. 160. Algo menos alentador, aunque quizs ms realista, se advierte en Walzer cuando confiesa que tanto los filsofos como los tericos polticos compiten por la misma audiencia, por lo que el resultado de esta sensacin de convergencia puede explicarse debido a la presin para lograr que los razonamientos de uno obtengan un mximo de aceptacin dentro del pblico democrtico; y por lo mismo, en la necesidad de que los participantes en el debate reconocieran la solidez de sus respectivas posiciones y a que todos se desplazasen, por lo menos en cuanto a la imagen proyectada, hacia algn tipo de posicin intermedia [WALZER, MICHAEL: Entrevista con Michael Walzer, ob. cit., pp. 4 y 5 respectivamente]. Muchas veces Dworkin repar en el hecho de que, en punto a definicin de polticas pblicas, no haba muchas diferencias entre los liberales progresistas y gran parte de los comunitaristas. En el mismo sentido, Sandel constat que el movimiento para los derechos civiles de los aos 60 puede ser justificado por parte de los liberales en nombre de la dignidad humana y del respeto debido a las personas, y por los comunitaristas a partir del reconocimiento de una plena participacin de ciudadanos amigos, injustamente excluidos de la vida comn de la nacin. Y mientras los liberales pueden justificar la educacin pblica sobre la esperanza de que se transformen en individuos autnomos, capaces de elegir sus fines y de llevarlos a cabo de hecho, los comunitaristas pueden respaldar la educacin pblica a partir de la esperanza de que los estudiantes se transformen, gracias a la educacin, en buenos ciudadanos, capaces de contribuir significativamente a las deliberaciones y ocupaciones pblicas [SANDEL, MICHAEL: Liberalism and its critics, ob. cit., p. 6]. 17 Toda relacin recproca de individuos permite tanto la auto comprensin de cada uno de ellos como parte de una comunidad, como su representacin de alguien situado en cierta medida fuera de ella. Simmel arriba a la paradoja de que la condicin de posibilidad de la forma de vida social es que la vida humana no es completamente social [...] cada elemento de un grupo no es slo una parte de la sociedad, sino adems algo fuera de ella [SIMMEL, GEORG: Sociologa. Estudios sobre formas de socializacin, traduccin de J. Prez Bances, editorial Alianza, Madrid, 1986, pp. 48 y 47 respectivamente].

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pectiva de la condicin humana, nos enfrentamos a las consecuencias negativas que tanto liberales como comunitaristas han denunciado. A esto precisamente quise referirme en la introduccin de este trabajo cuando hice mencin a la Fbula de la abejas y a las dos alternativas que tradicionalmente ha provisto la filosofa poltica al problema que vengo analizando; por lo que los dos bordes del arco iris para seguir con la metfora inicial representan la radicalizacin de estos dos puntos de vista. Es evidente, como espero haya quedado de manifiesto en el texto, que el liberalismo es la tradicin poltica y filosfica que mejor encarna la idea de derechos18 . No slo eso, representa tambin un proyecto de emancipacin y liberacin del hombre al que, aunque quisiramos, no podramos dar marcha atrs. Pero del mismo modo, no es menos cierto que tambin la reivindicacin obsesiva de un espacio autnomo y blindado para el ejercicio de la libertad es el resultado de un sntoma de la modernidad: la soledad, el miedo y el desarraigo de quien se siente abandonado en un mundo hostil en el que no logra reconocerse. La excesiva insistencia por la justicia universal e imparcialidad de las instituciones, puede terminar destruyendo los valores y virtudes de una comunidad determinada, despojando a los seres humanos de sus rasgos identitarios y culturales. As por ejemplo, el recurrente uso del lenguaje de los derechos al interior de una pareja no es acaso sntoma evidente del deterioro del amor?. Del mismo modo, si despus de disfrutar de una excelente comida en casa de un buen amigo insistiramos en forma reiterada conforme a lo que es justo por pagar la parte de la comida que disfrutamos, nos extraara que nuestro amigo se molestara y sintiera que la amistad se ha perdido?. Inevitablemente, cuando destacamos solamente un aspecto de la condicin humana como cuando concebimos al ser humano como una persona abstracta, como una mera persona jurdica o moral, desprovista de condicionamientos concretos, desconociendo sus potencialidades y necesidades terminamos por olvidar el sentido y objetivo de los propios derechos. Como tantas veces lo ha dicho Putman, la tradicin carente de razn es una

18 El liberalismo es la concepcin filosfica ms adecuada como teora de los derechos [...] Si todos los derechos humanos fundamentales son derechos que posibilitan, reconocen y garantizan el ejercicio de la libertad humana, entonces, por razones tanto histricas como lgicas, la fundamentacin liberal de los derechos es la ms apropiada [FERNNDEZ G., EUSEBIO: Obediencia al derecho, editorial Civitas, Madrid, 1994, p. 188].

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tradicin ciega, pero la razn sin tradicin es una razn vaca19 . Es posible reconciliar estas dos tradiciones?. Existen alternativas para desarrollar la estrategia de la continuidad que Dworkin reclama o descubrir los paradigmas post-modernos a los que habitualmente la filosofa poltica hace referencia, en definitiva, apostar por una nueva utopa?. A mi modo de ver la respuesta es afirmativa y consiste (aunque no exclusivamente) en asumir decididamente el conjunto de libertades y derechos que heredamos de la modernidad, pero al mismo tiempo, y sin complejos20 , hacer una fuerte crtica al liberalismo en el sentido de que la nica manera de tomarnos los derechos en serio es haciendo hincapi en ms vida pblica y participacin democrtica21 . No se trata, por tanto, de insistir en el fracaso del proyecto ilustrado como una forma de plantear viejos modelos clsicos de una sociedad histrica o ideal, sino por el contrario, de hacer una reflexin filosfica desde la tradicin liberal y democrtica que consista en descubrir un nuevo paradigma de la libertad y de una organizacin social que sea capaz, al mismo tiempo, de integrar la ineludible dimensin social del ser humano con su autonoma moral. Si yo conservo en m un resto de utopa por parafrasear a Habermas es a la idea de que la democracia, y la discusin pblica sobre

19 Algo de lo que hemos aprendido de la propia cultura de la indagacin moral es que las creencias morales heredadas pueden ser criticadas, y este descubrimiento es, verdaderamente el ms valioso de los legados de la Ilustracin. Pero sin estilos de vida heredados la crtica no puede ejercer su funcin, de la misma manera que sin la razn crtica no podemos distinguir entre lo que se debera conservar [PUTMAN, HILARY: Debemos escoger entre el patriotismo y la razn universal?, ob. cit., p. 118]. 20 Asistimos recientemente a la reiteracin del argumento que seala que cualquier crtica al modelo liberal suscribe modelos sociales totalitarios felizmente periclitados. El colapso definitivo del socialismo real ha hecho que en Europa sea especialmente actual el acento sobre el carcter totalitario de las crticas al liberalismo y se corre el riesgo de que los fracasos mencionados sean el nico argumento para la preeminencia del modelo liberal de sociedades democrticas [THIEBAUT, CARLOS: Los lmites de la comunidad, ob. cit., p. 147]. 21 Contra una opinin generalizada, el hecho del pluralismo razonable el hecho de que exista una pluralidad divergente de perspectivas de valor, todas ellas razonables no desemboca en una concepcin procedimental de la democracia. Por el contrario, como afirma Cohen, es posible pensar la diversidad, promoviendo una concepcin sustantiva de democracia, que de cabida a los principios de inclusin deliberativa, del bien comn y de participacin. Ver COHEN, JOSHUA: Procedimiento y sustancia en la democracia deliberativa, traduccin de A. Echegollen, en Metapoltica, 4: 14, 2000, (pp. 24-47).

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sus mejores formas, puede romper el nudo gordiano de los en apariencia insolubles problemas. Yo no digo que lo logremos. Ni siquiera sabemos si es posible hacerlo. Pero puesto que no lo sabemos debemos por lo menos intentarlo. Una vez escuch decir que los crticos al actual modelo liberal, aunque slo fuese para corregir las aparentes deficiencias del mismo, son como relojes que se han quedado parados en el tiempo. Puede ser, pero como todo reloj, incluso los que estn detenidos, al menos dos veces al da dan la hora exacta: y esta es la hora. Liberales?, liberales comunitaristas?, republicanos tal vez?. Sea como sea, me asiste la conviccin de que, con estos u otros nombres, seguiremos siendo testigos de una discusin que, al igual que antao, se suceder peridicamente en el futuro. Ya que al parecer, como lo expres Savater, la filosofa est siempre dispuesta a reincidir una y otra vez sobre las mismas preguntas pero tomadas una vuelta ms all. El modesto objetivo de este trabajo, fue describir las contemporneas formas de este debate y contribuir a la claridad conceptual en torno a las principales cuestiones en disputa.

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