ALIANZA Y MANDAMIENTOS Alejandro von Rechnitz

Primera parte La ALIANZA

1. Antigua Alianza o Antiguo Testamento. En una alianza los dos pactantes son iguales en derechos y ambos ponen sus condiciones. Alianza es, pues, el pacto o tratado que se lleva a cabo entre dos personas de igual dignidad. En testamento uno de los contratantes es el dueo de lo que se testa y tiene todos los derechos; es l quien pone las condiciones y, al receptor de lo testado, s lo le queda aceptar el testamento como est! o rechazarlo en bloque. As" que testamento es un trato que se da entre alguien que es dueo y alguien que no tiene aquello que se le va a heredar; normalmente se da, pues, entre personas de desigual dignidad. #o que se dio, seg$n la %agrada Escritura, entre &ios y su pueblo no ser"a, en trminos legales, una alianza, pues no se trata de un pacto entre seres de la misma dignidad o categor"a, es &ios quien pone todas las condiciones. 'or eso, la versi n griega del Antiguo (estamento, la clebre )iblia de los setenta, ya le da a la alianza el nombre de testamento y de all" la antigua alianza vino a denominarse Antiguo (estamento. %in embargo, a la hora de hacer e*gesis del te*to , y analizar los detalles del asunto, nos encontramos con que el trato o pacto que se dio entre Dios e Israel es un testamento que se redact con la forma legal y el gnero literario tpico de una alianza. . !rmula de Alianza. %eg$n la )iblia &ios utiliz la tan conocida + rmula t"pica de alianza entre un ,ran -ey y sus reyes vasallos. Esos pactos estaban constituidos, ya en el segundo milenio antes de .risto, por seis elementos/ 0%e identi+ica, por su nombre, al ,ran -ey, que es quien otorga el tratado/ As" dice 1ulano, el ,ran -ey...etc.. A eso aluden , desde luego, pasa2es b"blicos t"picos como 3o soy el %eor 4ver E*.56,7859, o As" dice el %eor, el &ios de :srael 4ver ;os.5<,59. 0se e*pone, pormenorizadamente, el tras+ondo hist rico de las relaciones entre el ,ran -ey y su vasallo. Especialmente se subrayan las ben+icas intervenciones del ,ran -ey. =unca se trata de una enumeraci n +ormularia, sino de un relato hist rico, y su prop sito es ligar al vasallo, mediante el a+ecto, con el rey, es decir, de ligarlo mediante el agradecimiento. &e all" viene que, antes de enunciar la #ey, en la )iblia, se relate la creaci n, la vida de los patriarcas, y la liberaci n de la esclavitud de Egipto. 1ue el %eor quien hizo todo eso 4ver E*.56,59 y le dio al pueblo una tierra para habitar 4 ver ;os.5<,587>9. 0El tratado presenta, a continuaci n, las estipulaciones de la alianza, las cl!usulas que enumeran las obligaciones pertinentes al vasallo. 0El tratado t"pico de vasalla2e mandaba, inmediatamente despus, que el documento de alianza +uera depositado en el templo del pueblo del vasallo y que se leyera p$blicamente a intervalos regulares 4ver ;os.5<,5?;&t.>7,@87>8

;E*.5A,7?.57;7 -e.B,@9. En el templo, este documento se guardaba en un arca que tom as" el nombre de Arca de la Alianza. 0#a quinta secci n del tratado t"pico estaba dedicada a invocar a los dioses de las respectivas partes contratantes, dioses que hac"an el papel de testigos del compromiso o compromisos adquiridos por las dos partes. En ;os.5< dice &ios/ Cstedes son testigos, es decir que, en el caso de :srael, los testigos no son dioses 4cuya e*istencia negaba el pueblo9, sino los mismos miembros del pueblo. #os pro+etas llaman como testigos contra el pueblo, en caso de violaciones a la Alianza, a los cielos y la tierra 4+ rmula popular 2ud"a para re+erirse al universo entero9, ver :s.7,58 ;Ds.5,57855;Eiq.?,5. 01inalmente, el contrato conclu"a con una serie de bendiciones y maldiciones que recaer"an sobre quien guardara o quebrantara el tratado pactado 4ver E*.5>,568>>;#ev.5?;&t.5F y 5B;;os. B,><9. #as estipulaciones de un tratado de vasalla2e obligaban solamente mientras vivieran las partes contratantes, de all" las ceremonias, en :srael, de renovaci n de la Alianza. ". Alianza# y matrimonio. #a alianza entre &ios y su pueblo +ue entendida por ste como un matrimonio entre &ios e :srael. Cn matrimonio por amor. Cn matrimonio en el que &ios es claramente percibido como el esposo +iel, pero celoso. &ios es percibido por el pueblo como un marido que no permitir! nunca que nada ni nadie ocupe el lugar que s lo a El corresponde. 'or eso, la alianza de Abraham se signi+icaba e*teriormente con la circuncisi n, que, en otros pueblos, era la preparaci n +"sica inmediata para el matrimonio. 'or eso en :srael, a la idolatr"a, se la llama prostituci n y adulterio. 'or eso, la virginidad, en :srael, +ue siempre entendida como preparaci n para el matrimonio, para la alianza, y nunca +ue valorada como un estado en s" misma, o contrapuesta a la relaci n "ntima con un marido. En :srael era inconcebible e inaceptable una mu2er sin alianza, sin matrimonio; era como de2ar al pueblo entero de :srael sin signo de su alianza con &ios 4verEz.7?; Ds.785;;er.58>;:s.A< y ?59. $. Alianza# y %ey. .laro que la alianza ten"a un aspecto 2ur"dico, pero ese aspecto, seg$n el pueblo de :srael, hab"a sido desbordado por &ios por todas partes, y eso porque, en el caso de la Alianza, &ios es quien se compromete y compromete, y &ios es amor, y el amor es esencialmente espont!neo e irracional. 'ara el pueblo de :srael, &ios es como un padre que gu"a a su hi2o porque lo ama 4ver Ds.77,78<9. &ios es como una madre que 2am!s abandona ni descuida el +ruto de sus entraas/ :s.<@,7<87?. &ios es como un pastor que se preocupa de cada una de sus ove2as y que se pone al servicio de ellas/ Ez.><. &ios es como un esposo enamorado que logra, a +uerza de amor, que retorne a l la esposa in+iel8 /Ds.5,7<856;Ez.7?. &ios es como un agricultor que adora su tierra y le prodiga todos los cuidados posibles/:s.A,7 y ss. En resumen/ &ios es un padre con entraas maternales, o una madre con entraas paternales, eso va mucho m!s all! de un pacto o contrato. &. Alianza# e indi'idualismo. #a Alianza no se hizo con cada israelita en particular, sino con el pueblo de &ios como pueblo. #a mentalidad individualista, des8solidarizadora, a2ena al esp"ritu tribal y de cuerpo, es inconcebible en :srael. % lo formando parte del pueblo se tiene parte en la Alianza y sus promesas, como s lo +ormando parte del cuerpo tiene vida un rgano determinado. (. Importancia de la Alianza. #a Alianza del %ina" marc el punto culminante de todo el 'entateuco. (odas las alianzas anteriores que aparecen en los cinco primeros libros, atribuidos a Eoiss, 4la hecha con Ad!n, con =o o con Abraham9 pasan a ser consideradas como etapas preparatorias, y todo lo que sigue vendr! a ser considerado, por :srael, como una l gica consecuencia. #a Alianza del %ina" es tan cum)re de todo el Antiguo (estamento que todo lo posterior a esa e*periencia +ue considerado como una repetici n de sus hechos salv"+icos, y, as", se hablar! de un nuevo *odo, de

una nueva Alianza 4ver ;er.>7,>79, de un nuevo matrimonio 4ver Ds.5,7?; ;er.>7, >;:s.A<,58B9. &e all" naci tambin el que toda legislaci n +ue, en :srael, retrotra"da a Eoiss como persona que la recibe de &ios, y toda legislaci n tiene que inspirarseen los principios sentados por Eoiss. *. +fectos de la Alianza. ,racias a la Alianza/ a9%e establecen relaciones especiales entre 3av y los israelitas. 3av se convierte en el &ios nacional del pueblo de :srael, e :srael se convierte en el pueblo de &ios 4ver &t.5@,75;#ev.5?, 75;;er.F,5>;Ez.77,56;etc.9. 'or la Alianza :srael se sabe pueblo de &ios, primognito de 3av, naci n santa, reino de sacerdotes, propiedad particular de &ios, su siervo. 'or la Alianza, &ios se compromete a habitar en medio de su pueblo 4ver el sentido de la tienda o tabern!culo y el sentido del arca/E*.5A8<69. 'or la Alianza, &ios e*ige a su pueblo la santidad/ ver libro del #ev"tico. 'or la Alianza, &ios ama a su pueblo y pide de l amor como respuesta/ ver el libro del &euteronomio. b9#as relaciones especiales con 3av crean una solidaridad mutua especial entre los mismos israelitas, relaciones especiales que son, precisamente, las que acabaron por convertir en un pueblo, por primera vez, a un grupo de muy diversos clanes y tradiciones. &esde luego, los 2e+es de :srael pueden representar a &ios, pero no sustituirlo/ver el libro de los =$meros. ,. Antigua Alianza# y -ue'a Alianza. #a Alianza no era un contrato legal, de tipo 2ur"dico, que pudiera rescindirse; si se hubiera sido su sentido, todo el libro de Dseas ser"a totalmente in$til. #a Alianza era una relaci n viva, una situaci n concreta, en cuyo interior hab"a vida, desarrollo y creaci n, como en la relaci n entre dos personas. % lo en ese sentido es que se puede hablar de una nueva Alianza. #a antigua Alianza, es verdad, aparece en la )iblia como una alianza condicionada, como si se di2era/ &ios nos ama mientras seamos buenos o para que seamos buenos. #a nueva Alianza se mani+iesta siempre como incondicional, como si se di2era/ &ios no nos ama porque nosotros seamos buenos o para que nosotros seamos buenos, sino porque +l es )ueno# sino porque +l es amor. 'or eso, en el cap"tulo primero del Evangelio 4la buena noticia9 seg$n %an ;uan 4vers"culo 7F9, se dice/ si Eoiss nos tra2o la #ey, ;es$s nos ha tra"do la gracia, el regalo, el don. #a antigua Alianza se manten"a siendo demasiado e*terior. #a nueva e*igir! una adhesi n interior sin reservas 4ver ;er.>7,>78><;Ez.>?,5A85B9. #a antigua Alianza era muy nacional o nacionalista; la nueva es absolutamente universal 4ver :s.A<,7.76;AA,>8A;Et.5B,7@; Apoc. F,@9. El =uevo (estamento, la nueva Alianza, coloca a ;es$s en el lugar que, en la mentalidad 2ud"a, deb"a ocupar la #ey 4coraz n de la Alianza9. 'or e2emplo, cuando Eateo hace decir a ;es$s que en donde se re$nan dos o tres seguidores en su nombre, all" est! El en medio de ellos 4ver Et.7B, 7@8569 no quiere decir sino que ;es$s es ahora lo que, antes de ;es$s, era la #ey de Eoiss, porque los rabinos dec"an que en donde dos o m!s pronunciaban 2untos las palabras de la #ey de Eoiss, la %heGinah 4la sagrada presencia de &ios9, estaba entre ellos. Hue ;es$s ocupa ahora el lugar que antiguamente ocupaba la #ey de Eoiss es lo que quieren decir +rases como 3o soy la luz, 3o soy el camino, la verdad y la vida 4ver ;n.7,7<;7<,?;75,<?9; todo lo que los rabinos dec"an acerca de la #ey de Eoiss es puesto en estos vers"culos en boca de ;es$s acerca de s" mismo. %an 'ablo llegar! a decir, en esta misma l"nea, que si la #ey salvara o siguiera estando en vigencia ;esucristo ser"a totalmente in$til 4ver toda la carta a los ,!latas9. #os Evangelios y las cartas de san 'ablo quieren revelarnos que ;es$s no quer"a ensear una moral, ni siquiera si esa moral era la de la #ey, sino el valor de la misericordia, el valor del amor incondicional de &ios. 'ero ya en el Antiguo (estamento se cuestionaba el valor, para &ios, de la #ey o de la Alianza pactada con :srael; eso es lo que aparece en el +ondo del libro de ;on!s. En ese libro se cuestiona, de hecho, al dios que 2uzga, al dios que acaba manteniendo, contra la misericordia, la ortodo*ia, en nombre del &ios que se siente padre de todos, en nombre del &ios que no cree en que la salvaci n es para los suyos o para los que respeten institucionalmente su #ey o su revelaci n. El &ios que aparece en el libro de ;on!s es el &ios de quienes no tienen sino a &ios para apoyarse, para salvarse, de los que no tienen sino la misericordia de &ios como derecho para entrar en el -eino de &ios que, al +in y

al cabo, es el -eino del amor incondicional. El =uevo (estamento, la nueva Alianza, dice/ #a #ey s", pero la #ey solamente tal y como la entendi ;es$s. #a #ey s", pero nunca por encima o en contra del hombre, que es quien ,por la encarnaci n, tiene valor in+inito. #a #ey s", pero s lo aquella que queda resumida en el amor y pleni+icada por l 4ver -o.7>,@8769. .. %a Alianza como yugo o carga. =osotros los cristianos nos hemos acostumbrado a considerar la #ey, o los mandamientos, el contenido legal de la Alianza, como una carga dura, como un peso oneroso. =unca +ue sa la mentalidad 2ud"a al respecto. #as palabras de la #ey, su contenido, +ueron siempre consideradas como un honor, como un gran privilegio, concedido al pueblo de :srael, como su mayor honra. 'odemos constatar estas a+irmaciones leyendo el (almud. 'or e2emplo/ .on cuatro cosas se comparan las palabras de la #ey. .on el agua, con el vino, con el aceite y con la leche. .on agua pues da vida al mundo, viste la desnudez del mar y viene en gotas que se vuelven corrientes. .omo agua va a las partes ba2as y abandona las alturas. Es causa de +rescura y alegr"a. &a vida al sediento, lava al impuro, re+rigera al encendido. .omo vino, porque enve2ece en la vasi2a y cuanto m!s vie2o es me2or. 'orque es causa de regoci2o al hombre y da alegr"a al mundo. .omo miel, porque endulza a los nios y da salud a los en+ermos. .omo el aceite, porque es medicina y da vida. #eche con miel y con vino es la me2or +igura de la #ey 4ver .ant.-.7,5 ss.9. I.on que pueden compararse las palabras de la #eyJ #as palabras de la #ey pueden compararse al +uego. .omo el +uego vienen del cielo y como el +uego son perdurables. %i un hombre se acerca mucha a ellas se quema, y si se ale2a se hiela. %i son instrumento para su traba2o, salvan al hombre. %i se sirve de ellas como medio de ruina, lo pierden. El +uego de2a la marca en todos los que lo usan. Eso mismo hace la #ey. .ada hombre dedicado al estudio de la #ey lleva impreso el sello de su +uego en sus hechos y en sus palabras 4ver %i+r &eut.)eraGha, ><>9. 1/. %os fiadores de la Alianza. Es el pueblo entero de :srael el que se considera +iador de la Alianza con &ios, y as" lo leemos en este relato del (almud/ #os israelitas quer"an encargarse de la #ey, pero &ios e*igi de ellos un +iador, para tener la seguridad de que siempre la cuidar"an. 8=uestros piadosos padres, Abraham, :saac y ;acob son nuestros +iadores, di2o el pueblo. 8=o puedo aceptar tales +iadores 8respondi el %eor8, pues hace mucho que han muerto. 8(oma a los pro+etas como responsables. 8A$n no han nacido 8se neg &ios. 8(oma, entonces, a nuestro hi2os. Alegr se el %eor y di2o/ 8%ea bien venida esa +ianza. Hue vuestros hi2os estudien mi #ey y la transmitan a los hi2os de sus hi2os. As" mi enseanza nunca caer! en el olvido. 11. 01or qu fueron los 2udos los elegidos para esa Alianza3%ey4 'orque s". 'orque &ios es rico para con los pobres, para con aquellos que no tienen sino a &ios como apoyo. 'orque la elecci n, en su origen, no era mirada como un privilegio, sino como una responsabilidad, como el compromiso para un testimonio ante todos los dem!s pueblos de la (ierra. El (almud e*presa as" la raz n/ .uando Eoiss lleg a las alturas, los !ngeles o+iciantes le preguntaron al %anto 8bendito sea8/%eor del universo, Iqu hace aqu", entre nosotros, un hi2o de mu2erJ #es contest / ha venido para recibir la #ey. #os !ngeles insistieron/ K. moL. Ieste tesoro tan apreciado, que ha permanecido oculto 2unto a (i durante novecientas setenta y cuatro generaciones antes de la creaci n del mundo, Ilo vas a conceder a seres de carne y sangreJ, Iqu es el hombre para que te acuerdes de l y el hi2o del hombre para que lo cuidesJ %eor, &ios nuestro, cu!n glorioso es tu nombre en toda la (ierra. Mas puesto tu gloria sobre los cielos. El %anto 8bendito sea8 le orden a Eoiss/ re+$talos; pero Eoiss aleg / temo que me consuman con el ardiente aliento de sus bocas. Entonces El le di2o/ ag!rrate al trono de la gloria...y 4Eoiss9 le habl / %eor del Cniverso, Iqu hay escrito en la #ey que t$ me disteJ/ 3o soy el %eor, tu &ios, que te sac de la (ierra de Egipto y 4a

continuaci n9 les pregunt 4a los !ngeles9/ Ihabis estado en EgiptoJ Ihabis su+rido la esclavitud de 1ara nJ...Ipor qu, pues, ha de ser vuestra la #eyJ Acto seguido les pregunt / Ino est! escrito en ella/=o tendr!s otros diosesJ IAcaso habis vivido entre pueblos id latrasJ88I3 qu m!s hay escrito en ellaJ Acurdate del s!bado, para santi+icarlo. IAcaso hacis traba2os, para que os sea necesario descansoJ...I3 no est! tambin escrito/ Monra a tu padre y a tu madreJ I(enis padres y madresJ...:nmediatamente dieron 4la raz n9 al %anto 8bendito sea8, pues est! escrito/ %eor, &ios nuestro, cu!n glorioso es tu nombre en toda la (ierra...4 ver (almud, %habbat BBb8B@a9. 1 . 05u6l es la esencia de la %ey4 Este punto +ue siempre materia de discusi n entre los rabinos y maestros de :srael. Digamos c mo lo planteaban, seg$n el (almud, dos de los maestros m!s prestigiosos de :srael/ un pagano se present a %hammay, y le di2o/ me convertir al 2uda"smo si eres capaz de ensearme toda #ey, la #ey entera, mientras pueda sostenerme sobre un solo pie. %hamay le rechaz con la regla de constructor que ten"a en la mano. .uando se present ante Millel 4con la misma pretensi n9, ste le contest de la siguiente manera9/ lo que no quieres para ti, no lo quieras para tu pr 2imo. Esto es toda la #ey, lo dem!s s lo es comentario 4ver talmud, %habbat >7a9. ;es$s dir!, despus, que la #ey entera se resume en amar a &ios y al pr 2imo 4ver Et.55,>A8<69. %an 'ablo dir! que el que ama al pr 2imo ya ha cumplido la #ey 4-o.7>,B876;,!l.A,7<;.ol. >,7<9. %eg$n 'ablo podr"amos decir que ya no hay m!s #ey que la de amar. 1". %as ta)las de la Alianza3%ey. #as dos tablas de la Alianza no +ueron, como muchas veces se las ha pintado, dos tablas distintas en las que, en una iban tres mandamientos 4los que tienen que ver con &ios9 y, en la otra, los otros siete 4los que tienen que ver con el pr 2imo9. .uando se hac"a un contrato entre dos personas, se hac"an tres copias e*actas del mismo contrato, una para cada uno de los contratantes y la tercera quedaba cerrada y sellada en el templo del dios de los dos contratantes 4en el arca de las alianzas9. .uando el pueblo de :srael sella su alianza o pacto con 3av se hacen dos copias e*actas del mismo pacto, una para que el pueblo la tuviera y la leyera, y la otra se deposit en el arca sagrada porque, en este caso, el segundo contratante es &ios y no hace +alta una tercera copia para caso de esta+a o +alsi+icaci n del contrato. El dividir la #ey en dos tablas, una con tres mandamientos y la otra con siete, lo $nico que hace es permitirnos la separaci n entre el amor a &ios y el amor al pr 2imo, como si pudiramos permanecer +ieles y gratos a &ios mientras violamos los otros siete 4los que tienen que ver con el pr 2imo9. (odos los diez mandatos han sido mandados por &ios y en ellos, todos, pensaban los israelitas, est! contenida la Alianza con El. El que viole un mandato que se re+iera e*presamente al pr 2imo ha o+endido a &ios al ir contra la voluntad e*presa de El y ha roto su Alianza. 1$. +l arca de la Alianza. El arca de cada tribu es el sitio, en esa poca, un arca, un ba$l, en donde se guardaban todos los pactos o alianzas que la tribu hubiera contratado con cualquiera de sus vecinos. &e all" que el arca tomara ese nombre. En el :srael posterior, ese ba$l, guardado en el templo, se convirti en una especie de trono o pedestal para &ios. &e hecho, se convirti en un s"mbolo genial/ &ios mani+iesta su presencia all" en donde se guarda 4se cumple9 su palabra, las tablas de la #ey . 1&. %eyes entregadas por Dios a 7oiss. .on el hecho de hacer que &ios mismo escribiera con su dedo las tablas de la #ey se quiso decir algo pro+undamente teol gico y s lo eso/ que la #ey por la que se rige el pueblo de :srael proced"a de &ios, que s lo &ios pod"a dar leyes a su pueblo. Esta idea estaba ya en el ambiente del mundo oriental. El c digo de Mammurabi 4redactado hacia el ao 7B66 antes de .risto9 +ue grabado en varios bloques de piedra destinados a los templos de las principales ciudades

de )abilonia. En uno de esos bloques aparece el dios %hamash entreg!ndole el c digo a Mammurabi. .omo se ve, aparecen, ya all", los elementos esenciales de la tradici n b"blica/ leyes procedentes de &ios, grabadas en piedra, entregadas a un legislador 4que no es quien las ha hecho9, destinadas a conservarse en un recinto sagrado. 1(. +l rito de la Alianza. Est! descrito en E*.5<,<8B, y preparado por E*.7@,A85A y 56,7B857. #a acci n ritual est! evidentemente relacionada con los ritos sem"ticos de participaci n en una misma sangre, es decir, ritos de comuni n en una misma vida/ una sacramentalizaci n de la uni n en la vida, porque por el rito de ser baados en la misma sangre 4s"mbolo visible de la vida, en :srael9 se ha producido la uni n de las vidas. 'or eso, la aspersi n de la sangre del sacri+icio se hace sobre el altar, que representa a 3av, y sobre el pueblo congregado.

8egunda 1arte9 %os 7A-DA7I+-T:8. 1*. Diez mandamientos. #os diez mandamientos no son llamados as" ni una sola vez en todo el Antiguo (estamento. Cnicamente se le da el nombre de las diez palabras 4ver E*.><,5B;&t.<,7>;76,<9. #os 2ud"os de todo el Antiguo (estamento le dieron mucha m!s importancia siempre al encabezamiento que a las normas que, como consecuencia de ese encabezamiento, le segu"an. 1i2monos en el encabezamiento/ 3o soy el %eor tu &ios, que te sac de la esclavitud de Egipto4ver E*.56,59. 'ara los 2ud"os sa era la raz n de todas las dem!s normas. 'orque &ios es el &ios que libera, y los dem!s dioses no liberan, por eso/no tendr!s otros dioses, por eso no tal cosa o tal otra. 1,. +sos diez mandatos y 7oiss. 'ensemos en Eoiss, que hab"a conocido muy bien la cultura del imperio egipcio, que conoc"a por e*periencia el traba2o de los escribas en el imperio, que conoc"a lo que hab"a sucedido con el monote"smo intransigente de Ameno+is :N 4AGhenat n9 y que hab"a visto muchas veces las tumbas de los +araones con toda la +ormulaci n del libro de los muertos en sus paredes. En la +ormulaci n del dec!logo pueden haber in+luido las protestaciones de inocencia que los di+untos egipcios se ve"an obligados a declarar delante del tribunal de Dsiris; tambin pueden haber in+luido las preguntas que el sacerdote, encargado de e*orcizar a los en+ermos 4en esa poca todo el mundo cre"a que cada una de las en+ermedades era una posesi n de parte de malos esp"ritus9, hac"a en Asiria. Neamos algunos e2emplos. =o he cometido in2usticia, no he cometido +raude, no he robado, no he sido codicioso, no he matado a nadie, no he reba2ado la medida del trigo...,no he mentido 4'rotestaciones ante Dsiris9. IMa o+endido a alg$n dios o despreciado a alguna diosaJ IMa despreciado a su padre o a su madre, o tenido en poco a su hermana mayorJ IMa dicho es en lugar de no esJ IMa usado balanza +alsa y no ha usado balanza 2ustaJ IMa penetrado en la casa de su pr 2imoJ I%e ha acercado demasiado a la mu2er de su pr 2imoJ IMa derramado la sangre de su pr 2imoJ 4:nterrogatorio del sacerdote asirio a un en+ermo9. %e discute si el dec!logo tiene origen claramente en la persona de Eoiss o no. #os e*pertos han llegado a la conclusi n de que, aunque lo que ahora tenemos por tal no hubiera sido creado "ntegramente por Eoiss mismo, procede de Eoiss la esencia que luego origin a lo que ahora tenemos. 1.. Dec6logo y negati'idad. #a +ormulaci n negativa que tiene el dec!logo procede de que era no s lo un te*to religioso, sino, tambin, una legislaci n civil. =o olvidemos nunca que la #ey de &ios era, para :srael, el $nico c digo civil de leyes por las que se reg"a la vida diaria del pueblo. El c digo civil legal se usa para 2uzgar y hacer 2usticia y, por ello, tiene que ver con los actos delictivos y, por lo tanto, es siempre, en una u otra +orma, un con2unto de prohibiciones.

El concepto de premios o castigos del dec!logo era completamente l gico con el sentido de retribuci n solidaria entre padre, hi2os y nietos, propio de la mentalidad tribal, que s lo tiene en cuenta la e*istencia personal como miembro de un cuerpo. % lo con el pro+eta Ezequiel 47B y >>9, y por motivos que nada tienen que ver con la idea de individualismo, se da el paso de la idea de pecado colectivo a la idea de pecado personal. (al como la tenemos en la redacci n que est! en nuestras biblias, la lista de los diez mandamientos es, claramente, una lista para ser recitada, de memoria, dentro de un acto de culto, por una persona particular, o por toda una asamblea del pueblo, con ocasi n de alguna de las renovaciones de la Alianza. %e enumeran pr!cticas que &ios rechaza; es decir/ quien dice creer en 3av no adultera, no roba, no asesina, etc. En la )iblia aparecen dos tipos de dec!logo. Cn dec!logo ritual 4ver E*.><,7685?9 y un dec!logo moral 4ver E*.56,787F o &t.A,?8579. Es evidente que el dec!logo moral tuvo mucha m!s importancia popular que el ritual, lo cual es indicio de que los predicadores de la poca daban prioridad a lo social por sobre los ritos cultuales. /. %os mandamientos. 'or lo que sealamos antes, el dec!logo no +ue primordialmente mandato sino evangelio 4)uena =oticia9 ,+ue m!s revelaci n que moral. El te*to b"blico no insiste en hablar de un &ios que pretende aplastar con su poder, sino de un &ios que se vale de todo su poder para li)erar, como salvador, a :srael. El dios de los mandamientos no es cualquier dios. &ios es el &ios que se revela li)erando al pueblo de la servidumbre que le hab"a impuesto Egipto y, para eso, &ios se muestra m!s poderoso que el m!s poderoso de los imperios de la poca. El dec!logo es el te*to concreto de la Alianza de 3av con su pueblo. A toda obligaci n del pueblo precede una autoobligaci n de &ios para con su pueblo desde con cada uno de los grandes padres del pueblo 4ver &t.<,>7;@,759. El dec!logo empieza con ;o soy ;a'# tu Dios# que te saqu de la escla'itud de +gipto 4ver &t.A,?9. #a mutilaci n de algo tan +undamental como esta a+irmaci n, trans+orma al dec!logo, de una luminosa y orientadora mani+estaci n de &ios, en cuanto liberador y salvador, en la revelaci n de una divinidad que manda y prohibe, que se presenta, con todo su poder, para imponer leyes y l"mites a los hombres, que amenaza y se venga contra quien se atreva a transgredirlos. Ese pr logo positivo del dec!logo presentaba, m!s bien, a &ios como el +uturo mismo, en persona, de :srael. -o tendr6s otros dioses aparte de m. =o se re+er"a, e*clusivamente, este mandato a que no se +uera a venerar a otros dioses en los santuarios, sino a que &ios nos quiere enteros para El, a que El no admite la divisi n del coraz n, del tiempo, o del espacio en lo que es enteramente suyo 4ver ;er.5<,F;&t.?,A9. En el Evangelio seg$n %an Eateo 4?,5<9, en que se quiere presentar a ;es$s como un nuevo Eoiss, superior a Eoiss, se vuelve a presentar este mandamiento, aunque con una +ormulaci n adaptada al pueblo del =uevo (estamento. All" se dice que =adie puede servir a dos seores...=o pueden ustedes servir a &ios y al dinero. En nuestro coraz n/ K3av soloL &ios no quiere compartir nuestro coraz n con nadie. -o te <ar6s ninguna escultura y ninguna imagen de lo que <ay arri)a# en el cielo# o a)a2o# en la tierra# o de)a2o de la tierra# en las aguas. -o te postrar6s ante ellas ni les rendir6s culto# porque yo soy ;a'# tu Dios# un Dios celoso# que castiga la maldad de los padres en los <i2os# en los nietos y en los )isnietos# si ellos me ofenden= y tengo misericordia a lo largo de mil generaciones# si me aman y cumplen mis mandamientos 4ver &t.A,B8769. &ios es trascendente, irrepresentable, inmanipulable. (oda imagen material es est!tica, adherida a un lugar, manipulable, con lo que, en cierto modo, encierran o limitan lo divino, para mantenerlo aprisionado. 3 &ios no se de2a asir, mane2ar o manipular por nadie. 'orque, adem!s, en ello e*iste otro peligro/ que el pueblo sencillo pueda creer que manipulando la imagen manipula a &ios. En sus relaciones con &ios, :srael no debe atenerse a una imagen, como los pueblos paganos, sino s lo a la palabra de 3av 4ver &t.<,@8569. El esp"ritu de la prohibici n de las im!genes nos lleva a no +or2arnos im!genes de &ios +i2as o +i2adas. (odas nuestras e*presiones teol gicas no son sino aspectos del $nico, pleno, inaprehensible, e imposible de encerrar en + rmulas/ &ios. El cristianismo permiti las im!genes religiosas a partir del hecho hist rico de que el &ios invisible

tom +orma visible y humana en ;es$s de =azaret y con la advertencia e*presa de que todo el culto dedicado a una imagen lo es, m!s bien, a la persona representada en ella. -o pronunciar6s inde)idamente el nom)re de ;a'# tu Dios 4&t.A,779. En la mentalidad 2ud"a, el nombre contiene la esencia del ser nombrado. %i se conoc"a el nombre de un dios se pod"a in+luir sobre l al pronunciar ese nombre. En este mandamiento se incluye, pues, la prohibici n de usar el nombre de &ios para + rmulas m!gicas. El que manipula el nombre de &ios cree poder manipularlo a El, y &ios no se de2a manipular de ninguna manera, ni en imagen ni por evocaci n. #os pro+etas protestar!n, en nombre de &ios, contra los que crean poder domesticar a &ios en el lengua2e que habla sobre El. :)ser'a el da s6)ado y santifcalo# como ;a'# tu Dios# te lo <a ordenado. Durante seis das tra)a2ar6s y realizar6s todas tus tareas. 1ero el sptimo es da de descanso en <onor de ;a'# tu Dios. +n l no <ar6n ning>n tra)a2o ni t># ni tu <i2o# ni tu <i2a# ni tu escla'o# ni tu escla'a# ni tu )uey# ni tu asno# ni ning>n otro de tus animales# ni tampoco el e?tran2ero que 'i'e en tus ciudades= as podr6n descansar tu escla'o y tu escla'a como lo <aces t>. @ecuerda que fuiste escla'o en +gipto# y que ;a'# tu Dios# te <izo salir de all con el poder de su mano y la fuerza de su )razo. 1or eso# ;a'# tu Dios# te manda o)ser'ar el da s6)ado 4ver &t.A,7587A9. .omencemos por +i2arnos en que la +orma de observar el s!bado, tal como se prescribe, se reduce a descansar. =o se trata de introducir un tiempo para 3av, para uso de El, sino de un tiempo para 3av en cuanto liberador del pueblo de &ios. 'or ello el d"a s!bado hay que poner en libertad a hombres y animales, emancip!ndolos de la atadura de todo traba2o servil. (odo hombre, en :srael, seg$n este mandamiento, debe recordar, por lo menos una vez por semana, que ha sido hecho para la libertad. #o $ltimo que pod"a estar en la mente del legislador, en un mandamiento as", es que el mismo s!bado se convirtiera en una atadura m!s, en otra esclavitud para el israelita. %eg$n el Evangelio, la $ltima de todas las ataduras, la muerte, ha sido rota con la resurrecci n de .risto, por eso los cristianos celebrar!n los domingos, d"a de la resurrecci n de ;esucristo, la de+initiva liberaci n del hombre, la liberaci n que .risto ha llevado a cabo. Aonra a tu padre y a tu madre# como ;a'# tu Dios# te lo <a mandado# para que tengas una 'ida larga y seas feliz en la tierra que ;a'# tu Dios# te dar6. 4ver &t.A,7?9. El mandamiento, tal y como est!, manda honrar, no amar. En hebreo, honrar signi+ica tener en cuenta, reconocer, es decir/ e*presarse en gestos y ademanes que signi+iquen respeto. &esde luego, el respeto es lo menos, no lo m!s, que el mandamiento quiere garantizar a los padres por parte de los hi2os. Adem!s, en una civilizaci n en la que toda la cultura pasaba de padres a hi2os y, muchas veces, oralmente, este mandamiento aseguraba la transmisi n de las tradiciones religiosas y los conceptos esenciales de la Alianza del pueblo con su &ios. -o matar6s4ver &t.A,7F9. El trmino, la palabra que se usa, hebreo del original no dice matar, sino la palabra que corresponde, m!s bien, a asesinar. #a palabra hebrea que aparece en el original se usa e*clusivamente para signi+icar la muerte privada de un hombre por otro hombre privado, sea esa muerte premeditada y plani+icada o por irre+le*i n y espontaneidad total. El mandamiento viene a declarar que quien, en cuanto individuo y en su propio nombre, derrama la sangre de otro, atenta contra la dignidad divina del pr 2imo. 'ara los pro+etas, cualquier tipo de e*poliaci n econ mica y toda opresi n 2ur"dica o social equivale e implica derramamiento de sangre 4ver Ds.<,5;:s.7,7A87F;Eiq.>,769. 'ara los pro+etas es lo mismo chupar la sangre a un pr 2imo que derramar su sangre. 3 as", para ellos, pertenece al sentido de asesinar cualquier proceder contrario al pr 2imo que lo convierta en instrumento, de tal manera que pueda ser utilizado en bene+icio del e*plotador. ;es$s, en la misma l"nea pro+tica, dir! que en el mandamiento de no asesinar!s el cristiano tiene que incluir toda c lera, insultos e in2urias al pr 2imo 4ver Et.A,578559. -o cometer6s adulterio 4ver &t.A,7B9. #a preocupaci n que determina al legislador para imponer este mandamiento es la de mantener la claridad acerca de los hi2os y las relaciones hereditarias, no, primordialmente, lo se*ual implicado en la +ornicaci n. -ecordemos que adulterar, tener relaciones genitales con la mu2er a2ena era, en la antigOedad, una +orma de esta+ar al pr 2imo, porque tanto la esposa, como los hi2os que se tuvieran con ella, eran considerados parte de sus propiedades. As", el adulterio no era visto como un pecado se*ual, sino como un pecado social y econ mico. #a +ornicaci n de un

var n, como tal, era tan poco importante en la mentalidad antigua de los 2ud"os que las relaciones genitales de un var n con prostitutas eran recriminadas como un acto de imprudencia, y la masturbaci n no aparece mencionada de ninguna manera en todo el Antiguo (estamento. -o <urtar6s 4ver &t.A,7@9. En hebreo, el verbo empleado para enunciar este mandamiento es mucho m!s amplio que nuestro trmino robar. En hebreo, el verbo incluye los sentidos de secuestrar, robar8hurtar, engaar. #a intenci n primera del legislador 2ud"o era e*cluir de entre el pueblo 2ud"o la pr!ctica del secuestro. %e trataba, desde luego, del secuestro de una persona para venderla como esclava de otra. As", el mandamiento ten"a, como ob2etivo primero, la libertad de un ser humano y, como ob2etivo cone*o, el respeto a las propiedades del pr 2imo 4la esposa y los hi2os que pudieran ser v"ctimas de estos cr"menes9,ver E*.57,7? y &t.5<,F. #a acumulaci n de tierras, en manos de un ge +ago lati+undista, es parte de lo prohibido en este mandamiento , en un tiempo en el que se tiene a &ios como el $nico dueo leg"timo de toda la tierra de :srael 4ver #ev.5A,B87F;5>8AA; Am.B,A; :s.A,B9. 'odr"amos, muy bien, traducir el sentido original de este mandato diciendo/ =o reducir!s a tu pr 2imo a ob2eto, ni lo desnaturalizar!s a simple instrumento de tu obsesi n por poseer.

-o dar6s falso testimonio contra tu pr2imo 4ver &t.A,569. .omo no se contaba con posibilidades cient"+icas o tecnol gicas de investigaci n, el testimonio de dos testigos resultaba de+initivo y determinante, sobre todo en los casos de condena a muerte o para la honra y propiedades del acusado. #a veracidad, como +ondo de este mandamiento, est! enteramente en+ocada a tener en cuenta al pr 2imo 4su vida, honra, o propiedades9. =o se trata , prioritariamente, de la veracidad en el orden privado, sino de la veracidad en los 2uicios p$blicos. El esp"ritu de este mandamiento incluye la prohibici n de la calumnia y de cualquier atentado contra la honra a2ena. =o olvidemos, eso s", que s lo cuando el otro tiene derecho a saber lo que pregunta, tenemos nosotros la obligaci n de responder. -o codiciar6s la mu2er de tu pr2imo# ni su casa# ni su campo# ni su escla'o o escla'a# ni su )uey o su asno# ni nada que sea de su propiedad 4ver &t.A,579. .omo ya e*pliqu antes, la mu2er era considerada, en esa poca, una de las propiedades del pr 2imo, a la altura, como podemos ver por el mandato, de la casa, la tierra, los esclavos o los animales. #a +ornicaci n con la esposa de otro era, claramente vista, como una esta+a o robo al pr 2imo, como un pecado social o econ mico, pero no se*ual. #o que se recrimina en este mandamiento es tener pensamientos que vayan en la l"nea de robar algo al pr 2imo. ;es$s dir!, en Et.A,5B, que quien mira a una mu2er dese!ndola, ya cometi con ella el adulterio8robo que se prohibe por este mandato. En el +ondo de este mandamiento se incluye la obsesi n por poseer bienes que vayan m!s all! de la satis+acci n de las necesidades reales.