Mara Madrazo Mirandax Algunas consideraciones en torno al significado de la tradicin Contribuciones desde Coatepec, nm. 9, julio-diciembre, 2005, pp.

115-132, Universidad Autnoma del Estado de Mxico Mxico

Algunas consideraciones en torno al significado de la tradicin Resumen. El concepto tradicin que desde su origen marcaba la idea de la permanencia de una comunidad en el tiempo ha dejado de ser un sinnimo de un conservadurismo obstaculizaban el Progreso; por el contrario, el reciente cuestionamiento frontal de la Ratio y el cuestionamiento del fenmeno de la globalizacin han contribuido a una revalorizacin de lo tradicional; as se ve que la tradicin es un signo indeleble de la identidad cultural, de lo vernculo y de la riqueza cultural de la humanidad. Palabras clave: tradicin, antropologa. ultramontano; en el mbito de las ciencias sociales ya no designa las supersticiones que

Mara Madrazo Miranda p.115

La palabra tradicin es polismica en la medida en que su sentido se ha venido construyendo y renovando, incluso desde mbitos diversos; lleva la impronta de lo coloquial, de la teologa cristiana y, recientemente, ha emergido como una categora de las ciencias sociales, y en su largo periplo ha venido mostrando evaluaciones contradictorias. Por un lado, la tradicin ha sido considerada comouna expresin de la permanencia en el tiempo de una comunidad; en este sentido una de las formas que asume la memoria colectiva y una generadora de identidad. Pero desde otro punto de vista ese anclaje no es otra cosa que un sntoma evidente de la dificultad de adaptacin expedita a los crecientes cambios que exige la vidamoderna o el progreso, cuando no, se ha dicho con frecuencia, obtusa. Esto sucede porque la tradicin ha sido comprendida en trminos de un autoritarismo irracionalista que sin mayores miramientos traduce la idea de que la experiencia de las nuevas generaciones no debe contradecir el saber acumulado y decantado por las generaciones anteriores. una mera conjuncin de ignorancias y simplezas que en muchos casos reflejan una mente

Mara Madrazo Miranda p. 116 En efecto, el uso cotidiano de la palabra apunta, por un lado, hacia todo aquello que se hereda de los antepasados as como, de una u otra forma, a los actos que se repiten en el tiempo o que provienen de otra generacin. Se habla, entonces, de tradiciones religiosas, festivas, comunicativas, normativas, tcnicas, estticas, culinarias, recreativas, etc. Esta manera de asumir la tradicin predomina en las llamadas sociedades folk cuyo modo de vida poco tiene que ver con el de las grandes urbes; ah, la idea de tradicin an mantiene vida en la medida en que ocupa espacios sociales indistintamente. Incluso en algunas un lugar importante en la vida social y se le considera como un componente esencial de la comunidades indgenas, por ejemplo, la tradicin (el costumbre) es incluso considerada como autoridad y la mayora de las normas, prcticas, creencias e instituciones dependen de ella. En estas sociedades se puede hablar de una especie de culto a la tradicin. En cambio, en las sociedades marcadas por la racionalidad productiva capitalista y el individualismo, la palabra con frecuencia sirve para descalificar y expresa la idea de lo anacrnico, el retraso material y el conservadurismo. No obstante, en ciertos sectores de estas sociedades impregnadas o incluso invadidas por la globalizacin, papel crucial en la medida en que se le asume como una forma de resistencia; es una respuesta a manifestaciones ms o menos radicales que tienden a favorecer lo que se identidad de una comunidad. Mara Madrazo Miranda p. 117 Por otra parte, y esto parece ser una verdad de Perogrullo, de una sociedad a otra cambia el sentido de la tradicin; no tiene siempre el mismo significado ni el mismo valor, pues stos dependen de factores muy variados: el grado de conciencia de la importancia conferida por generaciones anteriores a la tradicin; la memoria de sus portadores; el cambios e innovaciones, y la posibilidad de adaptacin del fenmeno tradicional a la realidad. Mara Madrazo Miranda p. 118 El significado de entrega ha sido, en general, el que se ha ido imponiendo en la actualidad en la mayora de las ciencias que recurren al concepto de tradicin en su inters por la conservacin de los vnculos con el pasado; el grado de resistencia ante los considera vernculo, lo propio, en tanto que constituye un signo de autenticidad y de esto es, por una especie de cultura formante o matriz bsica, la idea de tradicin juega un

inventario conceptual, aunque por mucho tiempo predomin la idea de lo entregado, del legado, como se puede constar bastante bien en el uso cotidiano de la palabra en nuestro idioma; es decir, se ha entendido que una tradicin es un conjunto de normas, de creencias, etc., con frecuencia incorporadas a instituciones. Sin embargo, pese a este acuerdo, no hay que perder de vista que si en el uso cotidiano es una palabra ambigua, en el pensamiento cientfico presenta caractersticas heterogneas. Mara Madrazo Miranda p. 118 Ahora bien, con el carcter de entrega, la tradicin fue entendida como un sistema intermedio entre el antiguo derecho romano y el derecho moderno; consista en el procedimiento lcito de transferencia de una cosa o propiedad, entre, por lo menos, dos la transmisin de cualquier tradicin, porque intervienen los mismos elementos: el propietario y el transmitente, un elemento o el objeto que se va a entregar, el acto de entrega y la intencin de la transmisin. Mara Madrazo Miranda p. 119 Para el catolicismo se da la tradicin a causa del desfase de la Escritura por la revelacin, a la vez que la condiciona. En un nuevo aspecto de la cuestin, la revelacin connota al sujeto que la recibe con fe y que le presta la condicin de posibilidad; no es una realidad escritura no se adecua con la revelacin ni con la fe, ni la revelacin se expresa ahistrica, sino que comporta a los hombres vivos que la actualizan en su fe. Por tanto la totalmente en la Escritura, ni la fe, nace slo de la Escritura [...] La tradicin es la que presta a la relacin revelacin-fe (es decir a la religin como fenmeno social) su vehculo de integracin y perpetuidad. Si la Escritura es el mbito vital de la religin la tradicin es el subsuelo sociolgico de la Escritura que, sin solucin de continuidad, vitaliza la Escritura y las tradiciones. Mara Madrazo Miranda p.120

personas.5 Pareciera que el contrato de esta cesin se sigue representando actualmente en

El estudio de la tradicin interesa a la filosofa bajo distintos aspectos. Un punto de reflexin reside en la antinomia entre el espritu tradicional y el espritu de novedad, fincado en ideas como las de desarrollo y progreso. En sentido general, indica una actitud

espiritual de reaccin ante acontecimientos histricos o movimientos culturales revolucionarios en nombre de un complejo de valores transmitidos por la historia, con una propensin a fijar estos valores como preeminentes (Urdanoz, 1975: 671). Con este mismo concepto se denominan los distintos movimientos filosficos y sociales que, alertados por el menosprecio de la tradicin cristiana, vista como obstculo para el saber y la libertad, reaccionan contra el encumbramiento de la razn individual. Particularmente es relevante el tradicionalismo encabezado Joseph de Maistre y Louis de Bonald que, como idelogos de la restauracin postnapolenica, defendieron el orden catlico haciendo una crtica filosfica a los principios sobre los que se sustenta el pensamiento Ilustrado. Mara Madrazo Miranda p. 120 La tradicin, en tanto acciones y prcticas heredadas que influyen el orden social, se realiza como parte de una cultura dada (cfr. Boyer, 1990: 23-121) en la que la poblacin no se cuestiona si debe o no seguir la tradicin pues la considera una verdad aceptada que se repite conformando un patrn de comportamiento acostumbrado. Mara Madrazo Miranda p. 122

Para explicar la idea de tradicin viva se parte de la dicotoma tradicin viva/ vestigio propuesta por Miki Kiyoshi (1995: 365-372), quien destaca la diferencia entre concebir la tradicin como algo que slo pertenece al pasado, y que debe ser respetado y aceptado, por su edad, como si representara a un anciano o una antigedad. O bien, concebir la tradicin como un proceso de transmisin activo, es decir, la tradicin viva, la que se

ubica en el tiempo actual, fruto de una serie de reiteraciones del contenido entregado, el cual no se conserva idntico, sino que es susceptible a ser modificado parcialmente, y est abierto a los impulsos creativos de sus detentadores. Mara Madrazo Miranda p.123

La tradicin viva se opone a la tradicin de los objetos inertes, porque acta,se traslada de un lugar a otro, crece, se preserva mediante la transformacin; sin cambio no hay tradicin porque toda repeticin o reiteracin es sinnimo de transmisin que conlleva un

proceso de seleccin y adaptacin. En este sentido el ciclo de la tradicin abarca el pasado, el presente y el futuro: La tradicin es algo que activamente es hecho vivir en el presente, pero la accin del presente siempre encierra una relacin con el futuro: mediante la accin, la tradicin del pasado se une al presente y al futuro (Kiyoshi, 1995: 366). Mara Madrazo Miranda p. 124

Jorge Pech Casanova Volviendo a una tradicin cosmognica Desacatos, nm. 11, primavera, 2003, pp. 185-189, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social Mxico

El cientfico social cataln estudia en este volumen, con un enfoque de antropologa cultural que no excluye incursiones en la lingstica ni la bioqumica, la forma en que el consumo del hongo europeo Amanita muscaria, de propiedades entegenas, ha forjado smbolos y otros aspectos culturales en Europa, cuya influencia se extiende a otros continentes. Jorge Pech Casanova p. 185

Adems de elucidar el origen de personajes de la cultura en tiempos antiguos que han llegado a la etapa contempornea, como los gnomos o duendes y las brujas, Fericgla logra con su libro un crisol de conocimientos cientficos y de la tradicin oculta que ayuda a que naturalmente emanan de hongos y otros vegetales. Jorge Pech Casanova p. 85 comprender mejor la actitud moderna frente a las sustancias entegenas, en especial, las

El investigador cataln est convencido de que el empleo del hongo Amanita muscaria, que en los manuales de micologa suele ser identificado como venenoso, es una va para la modificacin de la conciencia que ha sobrevivido en distintos pueblos europeos, a pesar de este hongo entre la poblacin debido a sus propiedades entegenas. Jorge Pech Casanova p. 85 El libro cumple el popsito divulgatorio de su autor sin menoscabo de una exposicin cuidadosa y atenta a las pruebas corroborables, aun cuando la comprobacin de prcticas modificatorias de la conciencia resultan difciles en una sociedad industrializada que, drogas. como la europea, equipara el empleo de los hongos entegenos al consumo delictivo de Jorge Pech Casanova p.85 Tambin resalta en esta investigacin una meticulosa exposicin de rituales de antiguas culturas europeas como los que practican los tungs en Siberiacuyo objetivo es producir la modificacin de la conciencia a travs del consumo de hongos Muscaria y otras plantas con propiedades entegenas. Al indicar que los tungs consumen no slo el hongo sino que tambin beben la orina de quienes participan en los ritos para aprovechar el elemento entegeno activo que se concentra en este lquido. Fericgla de hecho registra slo una investigacin analtica en fro de un fenmeno cultural, sino tambin surge del inconsciente y est en la base de las creencias y patrones de comportamiento y de la creacin esttica Jorge Pech Casanova pp.85-86 La potencia subversiva de la modificacin de la conciencia individual ham sido el factor que ha conducido a la prohibicin del uso de sustancias entegenas. El tema, ya debatido en las dcadas de 1960 y 1970, recurre en esta investigacin y lleva a discutir la operancia y la validez de los tabes sobre los entegenos en el siglo XXI. Fericgla public su investigacin en un decenio en que los valores de competencia financiera y desprecio por el humanismo de la sociedad industrializada opacaron los debates en torno a la bsqueda de procesos cognitivos no tradicionales. Con el colapso prximo de los pseudovalores econmicos, la reaparicin en espaol de este libro amplifica y refresca un debate necesario: debe permanecer prohibidon el empleo de alcaloides como toda una economa para efectos de prcticas similares en la actualidad. As, su libro no es de los tabes impuestos por la lite, la cual se encarg de impedir la extesin del empleo

modificadores de la conciencia?, debe continuar la antigua clasificacin de sustancias modificadoras de la conciencia como enervantes, alucingenos, drogas ilegales, etctera? Jorge Pech Casanova p. 86 Fericgla propone la reconsideracin sobre el empleo de sustancias modificadoras de la los rminos con que dichos alcaloides se han designado. Alucingeno, psicodlico, psicomimtico le parecen inconvenientes y hasta peyorativos, por la implicacin de engao o espejismo que conlleva la alucinacin y por las sugestiones de psicosis que implican las palabras derivadas de la raz griega psyche (una consideracin que podra calificarse de over-reaction: el vocablo psicologa tambin est compuesto por esa raz griega). Jorge Pech Casanova p. 86 Fericgla reproduce en su libro un breve cuestionario con el que llev a cabo su investigacin de campo por las regiones de Catalua donde explor la vigencia o el rechazo a la micofilia, un concepto fundamental para este trabajo. Con la aclaracin de que la micofagia (es decir, el consumo gastronmico de hongos) no implica la micofilia (el apreciar y preservar prcticas rituales que permiten, entre otras cosas, la modificacin de los estados de conciencia por medio del consumo de hongos), el investigador, al tiempo que explicita las interrogantes que plante a sus informantes, comenta en extenso las tendencias y los resultados que arrojaron sus cuestionarios. Jorge Pech Casanova p.89 conciencia como la muscarina y la bufotenina, y de entrada cuestiona la pertinencia de

Marcelino Arias Sand, Miriam Hernndez Reyna Interculturalismo y hermenutica: de la tradicin como pasado a la actualidad de la tradicin Cuicuilco, vol. 17, nm. 48, enero-junio, 2010, pp. 69-85, Escuela Nacional de Antropologa e Historia

Mxico Resumen: El objetivo de este texto es realizar una crtica a los usos del concepto tradicin en el interculturalismo, especficamente los dos siguientes: primero, la distincin entre la tradicin como pasado y la modernizacin como presente y, segundo, la idea de que hay pueblos cuya identidad se define por su tradicin y otros cuya identidad no depende de ella. Esta crtica se realiza desde el concepto de tradicin de la hermenutica filosfica de Hans-Georg Gadamer que rehabilita la tradicin de un modo distinto al realizado por el Romanticismo. La hermenutica filosfica expande el alcance de la tradicin a toda comunidad humana y propone un concepto multidimensional de tradicin. Desde esta propuesta se critica la idea de tradicin que enfatiza como rasgo principal el pasado. Finalmente, se presentan razones para abandonar la distincin. Marcelino Arias Sand, Miriam Hernndez Reyna p. 69 El objetivo de este texto es realizar una crtica a la idea de tradicin que est supuesta en el interculturalismo y que ha marcado el rumbo de la consideracin de los pueblos tradicin de la hermenutica filosfica de Hans-Georg Gadamer, que muestra una diversidad de sentidos que pueden representar una alternativa a los usos del concepto de tradicin por el interculturalismo, especficamente los dos siguientes: primero, la distincin (y, en general, oposicin) interculturalista entre la tradicin como pasado y la modernizacin como presente y, segundo, la idea de que hay pueblos cuya identidad se define por su tradicin y otros cuya identidad no depende de ella. Marcelino Arias Sand, Miriam Hernndez Reyna p. 70 En lo que sigue, presentaremos primero el concepto pueblos originarios, su horizonte de sentido y algunas de las razones por las que se recurre a l dentro del interculturalismo. Posteriormente, mostraremos que existe una sinonimia entre el concepto de pueblos idea de tradicin que est supuesta cuando se habla de los pueblos indgenas como culturas tradicionales y ancestrales. Resaltaremos que tal idea de tradicin destaca principalmente el pasado Marcelino Arias Sand, Miriam Hernndez Reyna p. 71 El concepto de pueblos originarios en el interculturalismo originarios y el de pueblos tradicionales, con la finalidad de indagar precisamente la indgenas como originarios y tradicionales. Esta crtica se realiza desde el concepto de

Los debates del interculturalismo latinoamericano han ofrecido un centro terico y poltico al tema de los pueblos indgenas, considerados como nuevos actores polticos en una gama de rubros referentes a cuestiones polticas, laborales, ecolgicas y educativas. Sin embargo, un viraje conceptual ha sido el punto de distanciamiento (y en muchas ocasiones de convergencia) con el indigenismo de antao que pona un nfasis fundamental en este sector social: se trata del viraje terminolgico y conceptual que transita de la categora de indgenas hacia el concepto de pueblos originarios. Marcelino Arias Sand, Miriam Hernndez Reyna p. 71 A tal concepto lo alimentan concepciones sobre la historia, los procesos de globalizacin y las alternativas a la decadencia de la cultura capitalista occidental. As, para el interculturalismo, los pueblos originarios son la reserva de posibilidades de sobrevivencia social y planetaria, reserva que se argumenta a partir del valor de los conocimientos ancestrales que resguardan estos pueblos. En tal sentido es que Jos Del Val afirma lo siguiente: El occidente no ofrece hoy expectativas a mediano plazo a nadie, ms all de las amenazas nucleares, el futuro se dibuja en la destruccin del planeta, sus ecosistemas y sus habitantes. Como modelo para la organizacin y la convivencia humana est derrotadoEn este contexto de frustracin cultural generalizada los pueblos indios ofrecen un conjunto de alternativas que implican una epistemologa y una concepcin del mundo radicalmente diferente y superior, si el objetivo es la igualdad del hombre y una relacin armnica con el planeta [Del Val, 2004:99]. Marcelino Arias Sand, Miriam Hernndez Reyna p.72 Latinoamrica se promueve este tipo de ideas, cabe aclarar que en este texto nos referiremos en particular, aunque no nicamente, al debate sobre los pueblos originarios presenta elementos distintivos y nicos. Marcelino Arias Sand, Miriam Hernndez Reyna p.72 Podemos entonces plantear las siguientes preguntas: en qu se sustenta esta idea de la ancestralidad? Cmo se constituye una idea tal como la de pueblos originarios para de origen. En sentido radical el origen que el interculturalismo atribuye a los pueblos indgenas en Mxico se ubica en la poca prehispnica. En este tono, Jos Bengoa asegura que junto con el llamado ingreso de Amrica Latina en la modernidad y en los procesos pensar a los pueblos indgenas del presente? El punto nodal se encuentra en el concepto y ancestrales en Mxico que, si bien comparte rasgos con algunas otras latitudes, tambin

globales, han estallado las ms antiguas identidades, las que se remontan al tiempo precolombino Marcelino Arias Sand, Miriam Hernndez Reyna p.72 Diversos argumentos y posiciones se elaboran para desarrollar la idea de esta permanencia y su valor cultural. Ya se hable de la posibilidad de la transfiguracin tnica, como lo hace el antroplogo Miguel Alberto Bartolom para referirse a algunas comunidades de Oaxaca en Mxico [2006], o bien, se sostenga que esa permanencia se debe a la gnesis de tales pueblos que se dio con anterioridad a los procesos de capitalismo o globalizacin. Su identidad cultural no es producto de tales procesos y resiste aunque se vea afectada por ellos. Asimismo, algunos autores hacen referencia a su nooccidentalidad y a la prctica de costumbres y tradiciones que sostienen la armona en la mayora de las comunidades indgenas. P.73 Pueblos originarios como pueblos tradicionales En el interculturalismo se da una sinonimia entre los conceptos de pueblos originarios y pueblos tradicionales, dado que cuando se hace referencia al modo en que estos pueblos han subsistido se apela a la fortaleza y reproduccin de sus costumbres y tradiciones que forman el ncleo de su identidad. Se forma as un crculo entre la identidad, la originariedad y la tradicin. A la que hacia el pasado tienen un origen en el mundo prehispnico. Marcelino Arias Sand, Miriam Hernndez Reyna p.74 significa la tradicin?, cmo se constituye la tradicin?, es la tradicin Partiendo de las consideraciones anteriores, puede sealarse que preguntas como qu identidad la constituyen precisamente los usos y costumbres que conforman la tradicin y

fundamentalmente el pasado retransmitido? estn ausentes en los debates interculturales. Pero esa ausencia, antes que representar un avance terico es un giro hacia las los pueblos indgenas. Marcelino Arias Sand, Miriam Hernndez Reyna p.77 Permanencia, ancestralidad, origen, costumbre, diversidad cultural, son la red de conceptos que acompaan a la tradicin atribuida a los pueblos indgenas,convirtiendo este concepto en un comodn poltico y con un contenido tico proveniente de la consideracin de que tales pueblos representan una alternativa a la crisis contempornea convicciones y la invisibilidad de los elementos que permiten pensar diversas cosas sobre

de los sectores occidentales, en donde el virus capitalista parece no encontrar cura. Alternativa planteada paradjicamente muchas veces por quienes se asumen occidentales y han marcado la distincin entre occidente y los pueblos tradicionales. Marcelino Arias Sand, Miriam Hernndez Reyna p.77 simultneamente, pudindose dar el caso de que entre estas tradiciones una se superponga a otra en una relacin de dominacin o de convivencia pacfica. Marcelino Arias Sand, Miriam Hernndez Reyna p.78 Gadamer la tradicin es una pluralidad de voces del pasado que convergen en el presente, perdiendo as todo rasgo de homogeneidad; es una multiplicidad de voces diversas, en ocasiones discordantes, pero que no pueden ser tratadas como objetos cada campo tradicional especfico, es posible encontrar una pluralidad de voces discordantes, por ejemplo, en el mbito de la poltica, podemos identificar tradiciones. Marcelino Arias Sand, Miriam Hernndez Reyna p.78 Dado que hasta el momento en el interculturalismo la tradicin slo se concibe desde el pasado respecto de los grupos indgenas, habremos de indagar y mostrar desde la hermenutica las temporalidades de la tradicin. Para la hermenutica filosfica, el pasado no es el rasgo distintivo y principal de la tradicin. Conviene sealar que si bien la tradicin s incluye un carcter de pasado, la dimensin de conservacin de la tradicin es slo una de las dimensiones que se deben considerar al pensar la tradicin y, sin embargo, lo que se considera como conservacin es la conservacin del pasado como lo no pasado [Gadamer, 1992:22] y no simplemente del pasado, aquello que se conserva del pasado es lo que tiene vigencia para el presente. La conservacin tiene que ver con el momento en que la tradicin impone su vigencia, es decir, se hace or por el presente, pero esto slo es posible porque el presente es capaz de escuchar, dicho en otras palabras, una tradicin se hace or porque dice algo significativo para el presente. Marcelino Arias Sand, Miriam Hernndez Reyna p.80 La relacin con la tradicin implica transformacin e innovacin [Arias, 2007:99]. Se da una unidad entre el pasado y el presente, en el sentido en que el pasado es presente. El externos y lejanos del presente. Al interior de los diferentes tipos de tradicin, es decir, en Para reforzar la idea de la diversidad propia del concepto, cabe sealar que para De este modo, lo que se muestra es una diversidad de tradiciones, que pueden acontecer

pasado no es un cmulo de eventos que sucedieron y que permanecen de uno o de otro modo, ms bien se da una interpelacin del pasado al presente, el pasado le habla al presente como Interculturalismo y hermenutica 81 nmero 48, enero-junio, 2010 Presente. Marcelino Arias Sand, Miriam Hernndez Reyna p. 81

Paul P. Streeten Keynes y la tradicin clsica Revista de Economa Institucional, vol. 5, nm. 9, segundo semestre, 2003, pp. 169-186, Universidad Externado de Colombia Colombia La doctrina de que en la sociedad existe una armona de intereses fue una de las principales inspiraciones para la formulacin de leyes econmicas. Como un leitmotiv, atraviesa toda la teora econmica. Sus races son tan profundas que algunos de los ms feroces crticos de la teora de la armona fueron sus vctimas. La terminologa cambi y a travs del tiempo se introdujeron diversas salvedades y modificaciones. No obstante, el origen comn es claramente identificable. Paul P. Streeten p. 169 Los economistas heredaron la doctrina de los filsofos del derecho natural. Para Adam Smith, las leyes econmicas eran mandatos de un orden natural benevolente y caritativo que transforma los intereses estpidos y egostas del hombre en el bien comn. Bentham no tuvo la fe de Adam Smith en el orden natural. Para l, los fines que persigue el sistema econmico son fines humanos, no de la naturaleza. El mercado es un mecanismo (no un organismo) concebido por el hombre para que sirva a su voluntad. Paul P. Streeten p. 169

Hace poco, el profesor Viner subray que Bentham no fue un terico tosco de la armona. Aunque, a pesar de sus protestas, su utilitarismo fue una versin modificada, que se inspir y se desarroll a partir de la filosofa del derecho natural. Muchos pasajes muestran que Bentham no crea en la existencia real de una armona de intereses. Su doctrina de la legislacin es un intento de armonizar los intereses divergentes por medio de sanciones. El profesor Viner subraya que Bentham era consciente de la brecha entre intereses privados y pblicos, y que crea que sta slo se poda cerrar mediante la educacin, la legislacin y la religin. Bentham determin los lmites de la intervencin del gobierno en los asuntos econmicos, pero esos lmites no eran [...] muy estrechos, y en todo caso no eran tan estrechos que dieran campo a la doctrina de la armona natural de los intereses, en el sentido de una armona predestinada o inherente a la naturaleza del hombre que vive en una sociedad no regulada por el gobierno. Paul P. Streeten p. 170 El rasgo caracterstico de esta doctrina es que la sociedad est sostenida por una especie de cuerpo unificado que tiene un propsito y un inters, los cuales son idnticos a los propsitos e intereses privados luego de que estos ltimos se han corregido y se han eliminado las influencias perturbadoras. La versin modificada de la doctrina de la Los individuos pueden ser demasiado estpidos, demasiado perezosos o estar muy engaados, muy atados al hbito o seducidos por la tentacin, para perseguir sus perseguirlos. verdaderos intereses (y por ende el inters comn) y por ello deben ser obligados a Paul P. Streeten p. 171 La regla de que se debe maximizar la felicidad social requiere: 1) comparaciones entre la felicidad de diferentes personas, y 2) el imperativo de hacer todo lo que incremente la felicidad neta, restando las prdidas de las ganancias. El imperativo 2) implica que siempre hay una forma racional (que en algunas interpretaciones significa un inters propio fro e ilustrado) de resolver los conflictos. La armona no es automtica, pero se puede alcanzar mediante el clculo y la manipulacin cuidadosos. El inters de la sociedad es la mxima felicidad social. Los escritores ms concienzudos que sienten escrpulos acerca de la manera de justificar la promocin de la mayor felicidad social ante quienes adolecen de ella, suelen reforzar su posicin mediante un argumento como el que se emplea en el siguiente pasaje: Adems, cada parte puede reflexionar que, en el armona es compatible con fuertes intervenciones autoritarias y aun con el despotismo.

largo plazo y para diversos casos, la suma total mxima de la utilidad corresponde a la mxima utilidad individual. No puede esperar que en el largo plazo obtenga la mayor proporcin del bienestar social. Pero de todos los principios de distribucin que le podran proporcionar una mayor o una menor proporcin de la suma total de la utilidad alcanzable en cada situacin, es probable que el principio de que la utilidad colectiva deba ser mxima en cada ocasin sea el que le proporcione individualmente la mayor utilidad en el largo plazo. Paul P. Streeten p. 172 A la luz de la distincin anterior, cul fue la actitud de Bentham hacia la armona de intereses? Pese a que rechaz la versin tosca y pese a que admiti la necesidad de la intervencin del gobierno para alcanzar la mayor felicidad, Bentham se mantuvo fiel a la tradicin de la doctrina de la armona. Para l, los intereses privados y limitados no son fuerzas esenciales sino el resultado de una percepcin y una previsin imperfectas. Afirm que el vicio se puede definir como un clculo errneo de las oportunidades. Incluso los filsofos del derecho natural advirtieron los conflictos de intereses que pueden surgir del error y la ignorancia. Aunque Bentham supone la armona, el inters pblico que el legislador debe promover no se puede determinar ni conseguir objetivamente mediante amenazas y halagos que satisfagan el inters propio. Es imposible afirmar que es deseable que cada uno aspire a la mayor felicidad sin suponer la armona desde un principio. Paul P. Streeten p. 173 Sin embargo, al menos desde Jevons8, la renuncia a la posibilidad de resolver los conflictos mediante pruebas objetivas acompa a las recomendaciones cientficas. Jevons, Bhm-Bawerk, Walras, Pareto y Fisher9, entre otros, y ms recientemente el comparaciones objetivas interpersonales de la utilidad o sus satisfactores Paul P. Streeten p. 174 . LA DISTRIBUCIN DEL INGRESO La teora keynesiana fortaleci la tradicin utilitarista porque resolvi uno de los grandes dilemas morales de los neoutilitaristas. Desde Bentham se sostena que una distribucin del ingreso ms igualitaria incrementara el bienestar general. Pero se pensaba que la profesor Lionel Robbins rechazaron en algn pasaje de sus escritos la posibilidad de las

desigualdad era necesaria para garantizar suficientes ahorros. El ahorro es la fuente de la inversin y la inversin es una condicin esencial para el progreso econmico y la elevacin del nivel de vida de todos, incluidos los pobres. La igualdad frustrara su propia finalidad por cuanto reducira la riqueza, no slo de los ricos sino tambin de los pobres. Paul P. Streeten p. 174 Keynes demostr que una distribucin ms igualitaria eleva el bienestar no slo mediante el argumento de Bentham de que una libra que se trasfiere de un rico a un pobre reduce la utilidad del primero menos de lo que incrementa la utilidad del segundo. En ciertas corto plazo). Segn sus propias palabras, Keynes demoli una de las principales Schumpeter, convirti en polvo [...] el ltimo pilar del argumento corriente. Paul P. Streeten p. 175 A la exigencia de reformar la propiedad y las leyes sobre la herencia, otros crticos aadieron el monopolio y la concentracin del poder econmico. Veblen pensaba que si se haca a un lado a los financistas, se poda confiar en los ingenieros para alcanzar un industria manufacturera al amparo de un arancel proteccionista, el libre comercio maximizara el ingreso. Wicksell y Keynes subrayaron la posibilidad de que la tasa natural de inters diverja de la tasa de mercado y que esta divergencia puede causar estas crticas es que el esquema clsico se recobra tan pronto se suprimen algunas perturbaciones institucionales, que los clsicos supuestamente ignoraron. Se pensaba que el propsito de la poltica econmica era el de eliminar los frenos de la rueda libre del proceso econmico, y no el de crear un poder activo. Paul P. Streeten p. 175 As como la ignorancia en el esquema de Bentham, se pensaba que estos obstculos impedan la consecucin de la armona esencial de intereses. Pero una vez se removan, se el bienestar comn. Por ello, algunos de los crticos ms feroces de la doctrina liberal aceptaron tcitamente su credo fundamental. poda confiar en la operacin elegante y annima de la libre competencia para maximizar ptimo social. List, en una tradicin algo diferente, crea que una vez se desarrollara la condiciones tambin acelera la inversin y el progreso econmico (a cualquier tasa en el justificaciones sociales de la gran desigualdad de la riqueza y con ello, en palabras de

problemas. Otros pusieron nfasis en la rigidez de los salarios. El rasgo comn de todas

Paul P. Streeten p. 176

ARMONA DE INTERESES Y POLTICAS CONTRA LA DEPRESIN Si la primera objecin para considerar a Keynes como liberal y utilitarista fue la de que sus recomendaciones violan los cnones liberales, la segunda es que stas no requieren los cnones utilitaristas. A primera vista puede parecer que toda la disputa sobre la distribucin y su relacin con el bienestar econmico, que est en el centro de las controversias recientes sobre el bienestar econmico, es irrelevante para las polticas que interesan a la economa keynesiana. Paul P. Streeten p. 180 Los intereses parecen coincidir en algunas esferas y all, sea como fuere, parece ser posible hacer recomendaciones cuasi objetivas22. La poltica monetaria se cita a veces como ejemplo. Parece ser seguro afirmar que la prosperidad y la estabilidad son mejores que la depresin y las fluctuaciones, y que las medidas que incrementan y prolongan la prosperidad general sirven al inters general. El profesor Frank H. Knight dijo hace poco: El ciclo de negocios [...] no es un problema de conflicto de intereses, puesto que casi nadie se beneficia de las depresiones. Muchas de las sutilezas de la economa del bienestar sobre la manera de alcanzar la mejor asignacin de unos recursos dados ya empleados, aunque no en forma ptima, pueden parecer triviales en comparacin con el problema de la manera de incrementar el empleo de los recursos, reducir el desempleo y promover la prosperidad. Paul P. Streeten p. 180 Puede parecer que las medidas keynesianas estn pensadas para promover los intereses sale perjudicado. Por ello, aun quienes creen que todo placer humano es nico e inconmensurable pueden aprobar las medidas keynesianas. Es claro que todos prefieren la prosperidad a la depresin y la estabilidad a las fluctuaciones, excepto quiz algunos especuladores. Si esto es cierto, se puede desechar el supuesto utilitarista de la comparabilidad de las utilidades individuales. Las medidas para alcanzar el pleno empleo no presentan ninguno de los difciles problemas de comparacin y ponderacin que de todos en un sentido que hace innecesario comparar y sopesar los intereses, pues nadie

enfrentaran las polticas restrictivas, es decir, las que hacen ms eficiente a una economa que ya alcanz el pleno empleo. En apariencia, podemos agrandar el pastel nacional sin reducir la tajada de ninguno. Paul P. Streeten p. 180

Jaime Nubiola LA BSQUEDA DE LA VERDAD EN LA TRADICIN PRAGMATISTA Tpicos, nm. 9, 2001, pp. 183-196, Universidad Catlica de Santa F Argentina El tema de la verdad es una cuestin enrevesada, en la que se entrecruzan parte de los puzzles o de los debates que atraviesan la filosofa, la ciencia y la cultura de nuestro tiempo. Nos encontramos en una sociedad que vive en una amalgama imposible de un escepticismo generalizado acerca de los valores y un supuesto fundamentalismo cientista acerca de los hechos. Se trata de una mezcolanza de una ingenua confianza en la Ciencia con mayscula y de aquel relativismo perspectivista que expres el poeta Campoamor con su "nada hay verdad ni mentira; todo es segn el color del cristal con que se mira". Para los alumnos de periodismo que han de distinguir entre informacin y opinin, entre ilustrar esto basta con hojear cualquier peridico o comprobar cmo sigue repitindose a hechos y valoraciones, o escuchar a los polticos (al menos en mi pas) que aseguran que las opiniones son libres o que todas merecen igual respeto. Aunque sea cmodo para entre lo fctico y lo normativo resulta a la postre insoportable. Los seres humanos anhelamos una razonable integracin de las diversas facetas de las cosas; la contradiccin flagrante desquicia nuestra razn, hace saltar las bisagras de nuestros razonamientos y bloquea el dilogo y la comunicacin. Jaime Nubiola p. 183 La verdad buscada quien detenta el poder esa separacin entre ciencia y valores, mantener un desgarro as

He elegido la bsqueda de la verdad como foco de estas pginas porque la verdad es primordialmente aquello que los hombres (y mujeres) de ciencia anhelamos y buscamos, y porque es tal como veo yo las cosas la manera ms adecuada para comprender la tradicin pragmatista. Me gusta destacar que verdad buscada es la verdad objetiva; es la verdad objeto de los afanes compartidos en el espacio y en el tiempo de cuantos han dedicado sus vidas a saber y a generar nuevos conocimientos. Quienes empeamos nuestras vidas en saber no hacemos por afn de poder ni mucho menos por obtener unas patentes o escribir unos libros que nos hagan millonarios, sino que lo que nos mueve realmente es el saber mismo: nuestras vidas estn animadas por el deseo de averiguar la ha escrito Polo, es la verdad la que encarga la tarea al pensar. La inteligencia se pone en marcha para ver si puede articular un discurso que est de acuerdo con la verdad. Jaime Nubiola p. 184 Como ha escrito Alejandro Llano, "la filosofa no siempre haba concedido a la verdad prctica la atencin que merece. Pero slo es viable rehabilitarla cuando no se extrapola. Porque cuando el valor de la praxis humana se absolutiza el valor de la verdad se verdad es meramente algo fabricado por los seres humanos, y en ese sentido algo arbitrario, relativo y por tanto a fin de cuentas, de escaso o ningn valor. Lo que quiero afirmar ms bien es que las verdades se descubren y se forjan en el seno de nuestras prcticas comunicativas; que la verdad -como dej escrito Platn8- se busca en bsqueda, aunqueno es la bsqueda la que causa la verdad". Jaime Nubiola p. 185 La nocin de verdad El ncleo "intuitivo" de la nocin de verdad est conformado por tres elementos que interactan entre s. Llamamos verdadero en primer lugar a lo que est realmente presente contraponindolo a lo imaginario, a lo irreal: se trata de la dimensin que conecta lo verdadero con lo que es, con lo real, destacada por la raz griega de la verdad (aletheia) como lo patente. En segundo lugar, consideramos verdadero a lo fiable y falso a aquello de lo que no podemos fiarnos: enlaza con la nocin de autenticidad y con la raz latina veritas y se traduceen confianza (fides) con las personas o con las cosas. Esta es la comunidad; "que - como me deca un da Guy Debrock- no hay verdad fuera de la disuelve". Absolutizar el valor de la praxis sera afirmar con el pragmatismo vulgar que la verdad, por el "impulso escribi Peirce3 de penetrar en la razn de las cosas". Como

dimensin de la verdad que privilegia la tradicin hebrea al destacar el valor del testimonio y su autoridad como fuente del conocimiento16. El tercer elemento es la idea de adecuacin, de ajuste, entre lo que se dice o piensa y lo que acontece o se hace. Su mbito natural es el lenguaje, en particular sus recursos para evaluar o medir la precisin las cosas. Jaime Nubiola pp. 186-187 modo de despedida a las puertas de la muerte en la primavera de 1951: "Elisa, yo siempre he amado la verdad". Uno de los atractivos de Ludwig Wittgenstein radica en que su reflexin es el punto de partida o la fuente de inspiracin de dos de las tradiciones 1921 fue considerado por Schlick el punto de viraje decisivo de la filosofa dominantes en la filosofa de nuestro siglo. As como el Tractatus Logico- Philosophicus de contempornea y se convirti -a pesar de Wittgenstein- en el libro de cabecera del positivismo lgico, sus Investigaciones Filosficas, publicadas pstumamente en 1953 como compilacin de buena parte de las reflexiones que le ocuparon en las dos ltimas dcadas de su vida, significaron la recuperacin en el mbito filosfico angloamericano de muchos de los temas y problemas del pragmatismo americano de finales del siglo XIX y las primeras dcadas del XX. Jaime Nubiola p.188 En este sentido, estoy afirmando que la objetividad de la verdad est marcada con el carcter pblico del pensamiento, con el carcter solidario, social, del lenguaje y con el carcter racional de la realidad. Los tres elementos - pensamiento, lenguaje y realidadque intervienen en la discusin acerca de la verdad se confieren sentido respectivamente en su interrelacin, y esa constelacinde sentido se establece mediante la comunicacin interpersonal. No hay pensamiento privado, no hay lenguaje privado, no hay realidades privadas, no hay racionalidad privada: no hay privacidad. O mejor dicho, la concepcin individualista de los seres humanos como agentes privados, puesta en boga por Descartes y el racionalismo moderno, distorsiona tanto lo que somos los seres humanos singulares que torna imposible la efectiva comprensin de nuestras relaciones comunicativas. El modelo racionalista nos convierte en fantasmas en la mquina incapaces de dar razn acerca de cmo acaecen los procesos de comunicacin entre nosotros, entre los que se inscribe el descubrimiento de la verdad, y nuestras reflexiones sobre ella. Ludwig Wittgenstein (1889-1951) Como deca Wittgenstein a la Prof. Anscombe casi a capacidad de las palabras para expresar con claridad el pensamiento y para reflejar con

Jaime Nubiola p.188 Charles S. Peirce (1839-1914) La perspectiva que acabo de describir muy sumariamente tiene su origen principal en Charles S. Peirce. "La mayora de la gente jams ha odo hablar de l, pero lo oir", dej escrito el novelista norteamericano Walker Percy y parece que aquella profeca est comenzando a cumplirse. Durante dcadas la figura y el pensamiento de Charles S. Peirce (1839-1914) han estado prcticamente relegados al olvido, pero desde finales de los setenta hay un estallido de inters y se ha puesto en marcha toda una industria editorial a su alrededor, promovida en especial por pensadores europeos como Karl-Otto Apel, Umberto Eco y Jrgen Habermas; y en el mbito americano por Richard Bernstein, Hilary Putnam y una amplia comunidad de Peirce's scholars, dispersos por los Estados Unidos y el resto del mundo, pero conectados por correo electrnico. Jaime Nubiola p.189 En el escudo de muchas universidades y centros de investigacin- proporciona una pista para recuperar la unidad vital del saber, porque expresa de modo grfico que la ciencia es -en palabras de Peirce- "una entidad histrica viva" (CP 1.44, c.1896), "un cuerpo de Welby- que nunca podemos alcanzar un conocimiento de las cosas tal como son. verdad creciente y vivo" (CP 6.428, 1893). "Es totalmente verdad -escribe Peirce a Lady Podemos conocer slo su aspecto humano. Pero se es todo el universo que existe para nosotros"28. La ciencia se construye a lo largo del tiempo entre las opiniones mas y las de la comunidad en la que mi lenguaje, cultura y pensamiento se integran. En ese proceso avanzamos hacia la verdad mediante el dilogo con los dems, pues la comunidad es esencialmente una comunidad de dilogo y conversacin Jaime Nubiola p. 191 . Hilary Putnam (1927- ) La sabidura convencional de nuestra profesin suele decir que el problema de la verdad fue satisfactoriamente resuelto por Alfred Tarski con su teora semntica acerca de la verdad y aquel famoso ejemplo de que "La nieve es blanca" es verdadera, si y slo si la nieve es blanca. Sin embargo aquella teora, sin duda de valor sobresaliente para la lgica formal, no tena realmente nada que ver con la verdad. Se trataba de un procedimiento riguroso para la introduccin en lgica del

predicado "es verdadero" mediante la distincin entre lenguaje objeto y metalenguaje. "La idea de que los problemas filosficos en torno a la nocin de verdad han sido solucionados de una vez por todas -ha escrito Putnam31- es simplemente un error. Se trata de un error muy importante, porque si se comete, y especialmente si se apela al trabajo de Alfred problema de cmo el lenguaje y el pensamiento "enganchan" con el mundo- ha sido resuelto por la moderna lgica matemtica". Por el contrario, es preciso matemtico para la filosofa. Jaime Nubiola p.193 Conclusin El contexto humano de la bsqueda cientfica, desinteresada, comunitaria, afectuosa, es marca distintiva de la verdad. La verdad como objetivo de nuestra bsqueda genuina conduce -ha sealado con valenta Susan Haack- a la tesis sustantiva de que la falta de es la virtud por excelencia del soldado, podra decirse, simplificando un poco, que la integridad intelectual es la virtud por excelencia del acadmico"36. Por ello fue para m un regalo -que agradezco vivamente- la invitacin a impartir este seminario en la Universidad Catlica de Santa Fe. Deseara terminar estas pginas con unas palabras de Peirce que me parece reflejan bien la gozosa realidad que he podido palpar en estos das de trabajo en este Instituto de Filosofa: "No llamo ciencia a los estudios solitarios de un hombre aislado. Slo cuando un grupo de hombres [y mujeres, por supuesto!], ms o menos en intercomunicacin, se ayudan y se estimulan unos a otros al comprender un conjunto particular de estudios como ningn extrao puede comprenderlo, llamo a su vida ciencia. No es necesario que todos trabajen sobre el mismo problema, o que todos estn completamente familiarizados con todo lo que el otro tiene necesidad de saber; pero sus estudios deben estar tan estrechamente ligados algunos meses de preparacin especial, y que cada uno entendiera bastante juntarse dos de ellos, estaran completamente informados cada uno. Jaime Nubiola p. 195 que cualquiera de ellos pudiera hacerse cargo del problema de cualquier otro despus de minuciosamente en qu consiste cada uno de los trabajos de los otros; de tal modo que al integridad intelectual, a largo plazo y en general, impide la bsqueda: "As como el valor afirmarempleandola expresin del lgico Saul Kripke- que no hay un sustituto Tarski, entonces uno est abocado al engao de que el mayor problema de la filosofa -el

Ramrez Poloche, Nancy La importancia de la tradicin oral: El grupo Coyaima - Colombia Revista Cientfica Guillermo de Ockham, vol. 10, nm. 2, julio-diciembre, 2012, pp. 129143 Universidad de San Buenaventura Cali, Colombia El grupo Coyaima Colombia Lenguaje y cultura En el desarrollo de la historia del lenguaje constatamos que este es inherente al ser humano y est resente en las distintas sociedades dispersas por el mundo. Por lo tanto, cada lenguaje se asimila segn las condiciones de vida de una comunidad determinada (contexto), puesto que la lengua es una herencia de los antepasados (la cual se activa ose aprende con los distintos procesos sociales) que marca de manera inconfundible la identidad de un pueblo. Al respecto Edward Sapir (1954) firma que el habla es una actividad humana que vara sin lmites precisos en los distintos grupos sociales, porque es una herencia puramente histrica del grupo, producto de un hbito social mantenido miembros de una cultura, puesto que con l se comunican y se identifican como durante largo tiempo. Por medio del lenguaje se crean los vnculos de conexin entre los integrantes de ella. En los diferentes procesos de socializacin la cultura se cohesiona mediada por la lengua; su uso identifica el conjunto de conocimientos compartidos por los integrantes de una comunidad: La lengua no es meramente un medio de comunicacin, un instrumento ciego del que echamos mano los seres humanos para relacionarnos unos con otros y del que podemos prescindir cada vez que encontramos otro artefacto ms perfeccionado. La lengua es tambin, y en mucho mayor grado todava, la expresin de un pueblo, imagen de su ser y signo de su personalidad. La lengua refleja la concepcin particular que cada pueblo se hace del mundo que lo rodea. Por eso, no se del conocimiento de la lengua se puede acceder al conocimiento de una cultura para identificar sus sentimientos, sus modos de pensar, sus creencias, su arte, su poltica, sus Sapir (1954) destaca que las distintas lenguas no se dan independientemente de la costumbres, su religin, su contexto geogrfico, su tradicin, su cosmovisin, sus valores. puede separar una lengua de la colectividad humana que la sostiene y a la que Por medio

cultura, esto es, del conjunto de costumbres y creencias que constituye una herencia social y que brinda orientacin y sentido a nuestras vidas. Ramrez Poloche, Nancy p. 130 De esta forma el lenguaje que un individuo comparte con los otros individuos est ntimamente relacionado con los significados de los conceptos que l aprende durante el proceso de socializacin. En otras palabras, el lenguaje, al proporcionar los elementos lexicales que dan significacin a los distintos conceptos, se constituye en el factor fundamental para transmitir y adquirir el conocimiento. Cada cultura tiene su propia travs del uso del lenguaje. Ramrez Poloche, Nancy p. 130 experiencia aislada no radica ms que en una conciencia individual: para que sea socializada necesita relacionarse con una categora ms general (sistema lingstico) que la comunidad acepte tcitamente como una identidad propia. Por consecuencia, en una vinculados a una lengua, porque el lenguaje no es solamente un instrumento de comunicacin, sino, sobre todo, la expresin de una manera de concebir el mundo. Ramrez Poloche, Nancy p. 130 en categoras amplias, en las cules los trminos adquieren significado para los indgenas La importancia de la tradicin oral: El grupo Coyaima - Colombia - pp. 129-143 Revista Cientfica Guillermo de Ockham. Vol 10, No. 2. Julio - diciembre de 2012 - ISSN: 1794192X 131 y ms generalmente para todas las comunidades orales en Colombia. El simbolismo y el lenguaje son componentes esenciales de la realidad de las comunidades indgenas en Colombia, y estos mismos elementos se encuentran plasmados en su dimensin muy amplia e importante en la difusin del saber indgena, pues est relacionada con el conocimiento de la cultura inmanente de los pueblos indgenas. La tradicin oral facilita el intercambio y la conservacin de los saberes, puesto que rica tradicin oral. Por esta razn, se puede decir que esta tradicin oral adquiere una La importancia de la tradicin oral El lenguaje tipifica experiencias, y permie incluirlas cultura encontramos un conjunto de formas y modos de pensar que estn intrnsecamente Slo por medio del lenguaje los individuos se vuelven sujetos culturales, pues la historia, que es la acumulacin de experiencias que sus distintos individuos trasmiten a

sustentan parte importante de la cultura milenaria de los indgenas. La oralidad as definida es la base de la representacin de la realidad cultural de los pueblos indgenas. Ramrez Poloche, Nancy p. 131 El estudio de la tradicin oral no ha podido realizarse de forma sistemtica y atendiendo a todas las complejidades del habla, debido a que slo muy recientemente se ha vuelto que se puede manipular, describir y analizar con ciertas posibilidades de xito. Evidentemente, el acceso a diferentes y variadas situaciones de comunicacin que hagan posible la ampliacin y el desarrollo de la competencia comunicativa de las personas es algo que est en ntima relacin con las estructuras de poder y con las relaciones de dominacin. La sociedad humana se form primero con la ayuda del lenguaje oral; exclusiva para ciertos grupos. Ramrez Poloche, Nancy p. 131 tecnologa de la escritura no nace nadie. Las primeras escrituras de las culturas orales son necesariamente imitacin por escrito de la produccin oral. La modalidad oral es una condicin natural del ser humano, y su funcin bsica es imprescindible en las relaciones sociales. Con la oralidad iniciamos las relaciones cotidianas de intercambio con los dems y las mantenemos. En cuanto a lo anterior otro de los estudiosos de la tradicin oral, el natural no es escritor, ni lector, sino hablante y oyente [] Desde la perspectiva del proceso evolutivo, la escritura, en cualquier etapa de su desarrollo, es un fenmeno al hombre natural (Havelock,1996, p. 37). Ramrez Poloche, Nancy p. 131 advenedizo, un ejercicio artificial, una obra de la cultura y no de la naturaleza, impuesta filsofo y literato Eric Alfred Havelock (1996), afirmar de igual modo: El ser humano De igual forma, Ong afirma que con la oralidad nacemos todos los seres humanos; con la aprendi a escribir y a leer en una etapa muy posterior de su historia y de manera muy posible, gracias a los avances tecnolgicos, capturar la palabra y convertirla en un objeto

Durante los aos sesenta y setenta la difusin de la fuente oral fue debida a un movimiento amplio de historiadores que insistieron en determinados temas, y quisieron aproximarse a determinados sectores de poblacin marginados por el poder, de la cultura

y de lo escrito. Desde esta perspectiva criticaron la historia que quera ser objetiva y total por rechazar la fuente oral por ser subjetiva y trivial (Thompson,1998, p.12). Ramrez Poloche, Nancy p.132 Las tradicin oral ha sido interpretada como los recuerdos del pasado transmitidos y narrados oralmente que surgen de manera natural en la dinmica de una cultura. Todos los miembros de una cultura se reconocen en ella, aunque pueda haber cuenteros y narradores especializados que se encargan de darle forma discursiva en situaciones sociales bien definidas. Las narraciones orales son expresiones orgnicas de la identidad, espontneamente como fenmenos de expresin cultural. Ramrez Poloche, Nancy p.132 Las personas desde la infancia estn expuestas a situaciones de comunicacin diferentes, participan de forma ms o menos activa en diferentes eventos y van recibiendo normas explcitas por parte de los adultos que las rodean. La interaccin social cara a cara construye, en gran medida, gracias a la puesta en funcionamiento de la oralidad, un acercamiento que va desde los encuentros mnimos ms o menos rutinarios o espontneos hasta encuentros altamente elaborados y ritualizados. A diferencia de lo que ocurre con el cdigo escrito, el habla no requiere de un aprendizaje formal. Se aprende a hablar como parte del proceso de socializacin. Ramrez Poloche, Nancy p. 132 La tradicin popular oral prefiere, especialmente en el discurso formal, no al soldado, sino al valiente soldado; no a la princesa, sino a la hermosa princesa; no al roble, sino al fuerte roble. De alta escritura rechaza por pesada y tendenciosamente redundante, debido a su peso acumulativo (Ong, 1987, p. 188). Ramrez Poloche, Nancy p. 133 En la trasmisin de la tradicin oral encontramos una individualidad relacionada con el propio ingenio y estado de nimo del narrador y con la ocasin. Las tradiciones se generan constantemente a medida que se adaptan para expresar la conciencia colectiva existente y que las palabras del pasado llegan a coincidir con los valores e imgenes del presente y asumen significados contemporneos. esta manera, la expresin oral lleva una carga de eptetos y otro bagaje formulario que la las costumbres y la continuidad generacional de la cultura donde se manifiestan. Ocurren

Ramrez Poloche, Nancy p. 133 En poca reciente por diferentes autores. Aqu nos limitaremos solamente a describir algunas de las caractersticas tericas que proponen autores como Ong (1982), Vasina (1965) y Havelock (1996), los cuales se han preocupado por dar razn de la importancia del estudio de este tema. Estos autores reconocen que existen grandes diferencias entre la manera de manejar el conocimiento y la expresin verbal en las culturas sin escritura y en las culturas de tradicin escrita. Ramrez Poloche, Nancy p. 133 Jan Vasina (1968) ha precisado que la tradicin oral son los testimonios hablados, contados, relativos al pasado, y que se transmiten en cadena, desde el testimonio inicial hasta el que nos llega, sin perder de vista que el testimonio es la tradicin interpretada por la personalidad del testigo y condicionada por ella. Vasina ha elaborado una de las grupos principales: 1. Las frmulas: Frases estereotipadas empleadas en circunstancias especiales. Entre ellas se in cluyen los ttulos que describen la condicin de una persona; las consignas que indican el carcter de un grupo de personas; las frmulas didcticas como los proverbios, adivinanzas, refranes y epigramas; y las frmulas rituales utilizadas en las ceremonias religiosas y ritos de hechicera. Ramrez Poloche, Nancy pp. 133-134 2. La poesa: Esta es una tradicin de formato fijo que junto con su contenido se clasifica como artstica por la sociedad en que existe y se transmite: la poesa religiosa, los himnos, y los textos de la poesa personal. Ramrez Poloche, Nancy p. 134 3. La lista de nombres (genealogas): Lugares por donde ha transitado durante un periodo de migracin. Ramrez Poloche, Nancy p. 134 4. Los relatos: Son testimonios en prosa con texto de forma libre. Su fin es divertir e incluye la historia general, local y familiar, as como los mitos o cuentos didcticos con fines instructivos. tipologas ms completas y tiles a la hora de clasificar las tradiciones orales en cinco

Ramrez Poloche, Nancy p. 134 5. Los comentarios explicativos: Se expresan en el mismo momento en que se manifiestan las tradiciones orales a que responden; y los comentarios ocasionales, que slo se formulan en respuesta a preguntas y que, no obstante, tienen la principal finalidad de consignar hechos histricos y no simplemente brindar explicaciones. En relacin con los rasgos tpicos de la oralidad, se han propuesto distintas categorizaciones, entre las cuales cabe destacar: 1. Carcter acumulativo antes que subordinado: Es decir, se trata de elementos que atiende a la gramtica y a la sintaxis del discurso, pues la fidelidad del significado depende de la estructura lingstica y no del contexto. Ramrez Poloche, Nancy p.134 2. Carcter acumulativo antes que analtico: Ya que los elementos del pensamiento y de la expresin tienden a ser grupos de entidades tales como nombres, frases u oraciones antitticas. As, las frmulas adjetivales adquieren relevancia. Con respecto a este tema Ong (1982) declara que en la cultura oral primaria la fenomenologa del sonido es interiorizada por los procesos de pensamiento. Una organizacin verbal dominada por el sonido est en consonancia con tendencias acumulativas antes que con inclinaciones constitucin fsica, como es el sonido, la palabra hablada proviene del interior. analticas y divisorias, las cuales llegaran con la palabra escrita visualizada, ya que en su adicionan, pues la oralidad depende de la pragmtica, a diferencia de la escritura que

Ramrez Poloche, Nancy p. 134 3. Carcter redundante: En el discurso oral es necesaria la continua repeticin, estimulando as la fluidez y la verbosidad como aplicacin. La escritura, por el contrario, establece el texto desde su organizacin espacial, que permite repasar, interrumpir y reorganizar los procesos de comprensin. En el discurso oral, fuera de la mente no hay nada a que volver, pues el La importancia de la tradicin oral: El grupo Coyaima Colombia - pp. 129-143 Revista Cientfica Guillermo de Ockham. Vol 10, No. 2. Julio diciembre de 2012 - ISSN: 1794-192X 135 enunciado oral desaparece en cuanto es articulado. Por lo tanto, la mente debe avanzar con mayor lentitud, conservando la

redundancia, la repeticin de lo que se acaba de decir para mantener atentos al hablante y al oyente. Ramrez Poloche, Nancy p. 134-135

4. Carcter conservador y tradicional: Dada la importancia de la repeticin para mantener el conocimiento conceptuado, la tradicin oral configura una mente conservadora poco arriesgada a la experimentacin intelectual. Segn formula Ong: las huellas de la tradicin oral de una cultura caligrfica se pueden calcular a partir de la carga mnemotcnica que le deja a la mente, es decir, a la cantidad de memorizacin y procedimientos educativos de la cultura. La capacidad dela emoria verbal es la ms valiosa cualidad de las culturas orales, para lo cual las formulas mtricas, la agrupacin de palabras y la continua repeticin garantizan una alta fidelidad del recuerdo aunque a repetir una y otra vez lo que se ha aprendido. Esta necesidad establece una nunca sea posible repetir con exactitud. Las sociedades orales deben dedicar gran energa configuracin tradicionalista o conservadora de la mente. En estas sociedades se respeta mucho a aquellos ancianos sabios que se especializan en recordar y conservar las tradiciones ancestrales. Ramrez Poloche, Nancy p. 135 5. Carcter participante antes que distanciado: Para una cultura oral, aprender o saber significa lograr una identificacin comunitaria estrecha con lo sabido. En palabras de Ong: para la cultura oral aprender a saber significa lograr una identificacin con lo sabido, contrariamente a la escritura que establece un distanciamiento. Ramrez Poloche, Nancy p. 135 6. Carcter homeosttico: Las sociedades orales viven intensamente en un presente que guarda el equilibrio desprendindose de los recuerdos que ya no tienen pertenencia actual. Las palabras adquieren sus significados de su siempre presente ambiente real, que no consiste en otras palabras sino que incluye modulaciones, expresin facial y todo el marco humano existencial. Ramrez Poloche, Nancy p.135

7. Carcter situacional antes que abstracto: Pues las narraciones orales tienden a utilizar los conceptos en marcos de referencia situacionales y operacionales, en el sentido de que permanecen dentro del marco humano vital. Las culturas orales deben conceptuar y expresar en forma verbal todos sus conocimientos con referencia al mundo cotidiano. De all que los oficios se adquieren a partir de la observacin y la prctica y no a travs de manuales. Para finalizar esta parte debemos reconocer que la oralidad es capaz no slo de construir imgenes mticas sumamente abstradas de la experiencia cotidiana, sino tambin de recuperar estos smbolos y presentarlos como elementos objetivamente reales en el

marco de la vida cotidiana de los pueblos indgenas. Al hablar de reconocimiento de la funcin de la tradicin oral debemos reconocer que es pilar importante que aun en pleno siglo XXI sustenta gran parte de la identidad indgena. Para realizar el estudio de la tradicin oral es fundamental integrar dos tipos de saberes: por un lado un saber acadmico (formal institucionalizado) y por otro el saber de los indgenas, mediante un dilogo que necesita una toma de posiciones sobre la realidad sociocultural colombiana y su percepcin por parte de los distintos grupos. Ramrez Poloche, Nancy p. 135 Hernndez Gonzlez, Fernando; Rodrguez Mora, Tania Pensamiento latinoamericano: tradicin e innovacin Andamios. Revista de Investigacin Social, vol. 9, nm. 20, septiembre-diciembre, 2012, pp. 7-12 Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico Distrito Federal, Mxico Los retos y desafos que en la actualidad se le presentan al pensamiento latinoamericano re-significacin de los lazos que nos unen con la tradicin propia y con la necesidad actual de una renovacin. El presente Dossier pone de relieve diversas perspectivas que pretenden re-vincularnos de determinada forma con la tradicin. Expone, a su vez, nuevas claves interpretativas que nos lleven a un replanteamiento de aquellas problemticas configuradas en el mbito de reflexin del pensamiento latinoamericano. podran ser confrontados desde la antinomia tradicin- innovacin. Esto implicara una

Hernndez Gonzlez, Fernando; Rodrguez Mora, Tania p.7 En este sentido, el artculo de Andrs Kozel, Ethos y desarrollo en Leopoldo Zea, abre el Dossier preguntndose por la relacin detensin implicada en el desarrollismo de Zea: desarrollo-ethos (fidelidad a lo propio). El artculo es una fecunda interpretacin de la Los vnculos del filsofo mexicano con figuras tales como Jos Gaos y Toynbee, su discusin implcita con OGorman, articulan estos dos momentos sobre un basamento el despliegue dialctico de la tensin desarrollo-ethos es la clave interpretativa del textual y una crtica exegtica impecable de las fuentes revisadas. Kozel nos muestra cmo pensamiento zesta. A pesar de que haya modalidades que complejizan y resignifican esta tensin, propiciando lo peculiar de la relacin mantenida por Zea con la modernidad. El desarrollismo de Zea tiene como transfondo para Kozel la idea de que el desarrollo y, en consecuencia, la modernidad, pueden alcanzarse sin renunciar a lo propio, esto es, al ethos iberoamericano. Detrs de esta idea, y como su contexto, est la visita de Zea al extremo Oriente en donde pudo visualizar los casos de Japn y China como ejemplos de pases que han logrado modernizarse sin renunciar a su ethos. Ante la modernidad Zea ambivalente, anhela la modernidad y al mismo tiempo rechaza sus consecuencias latinoamericano sea una dialectizacin crtica de la experiencia dominante de la modernidad, que mantiene la posibilidad de postular la existencia de un ethos latinoamericano y la esperanza de revitalizar al latinoamericanismo actual. Hernndez Gonzlez, Fernando; Rodrguez Mora, Tania pp. 7-8 Por su parte, Mina Alejandra Navarro en su artculo, La antinomia tradicin/modernidad en los intelectuales de la Reforma Universitaria de Crdoba en 1918. Un anlisis desde la manera singular en que el grupo de jvenes intelectuales cordobeses, protagonistas de la Reforma Universitaria de 1918, se re-vincularon con su tradicin. Al indagar su constitucin como generacin, la autora recurre a un doble nivel referencial: los senderos germinales de sus integrantes y las aproximaciones sucesivas a la definicin de una conciencia grupal, en paralelo a la visin que fueron elaborando de su propia genealoga. La referencia ineludible es la denominada Generacin del 37, en particular las ideas de Esteban Echeverra. Las mediaciones vinculantes entre las ideas de los jvenes cordobeses geopoltica histrica argentina, nos propone una forma de interpretacin que deja ver la representa la fecundidad de la tradicin del pensamiento latinoamericano que, de manera negativas. De all que para Kozel el atributo peculiar de la tradicin del pensamiento obra de Zea, en donde quedan determinados dos momentos, el seminal y el pre-seminal.

y las de la generacin romntica quedan delineadas en una trayectoria genealgica y, sobre todo, sustentadas en la revisin de un folleto encontrado por Navarro en la seccin de Estudios Americanistas Monseor Pablo Cabrera de la Universidad Nacional de Crdoba. El autor de este folleto fechado en 1912 es nada menos que Arturo Orgaz, Reforma, en 1916) y, en aquel momento, la figura intelectual ms influyente del director de la Asociacin Crdoba libre (conformada por los mismos intelectuales de la movimiento. En este documento se encuentra una re-significacin de las ideas de Echeverra, que da sentido histrico a la situacin de los jvenes cordobeses. Asimismo, se resalta el papel de la singularidad histrica de Crdoba en los intelectuales de la Reforma Universitaria. La clave interpretativa planteada se aleja por completo de la usual 1914. Sobre la base de la singularidad histrica de una Crdoba tensionada interpretacin que explicaba las ideas del movimiento cordobs a partir de la guerra de histricamente por las relaciones complejas entre el confesionalismo catlico y el liberalismo, los jvenes cordobeses Logran configurar una interpretacin de su pasado y porvenir desde un presente que los hace reparar en su condicin de americanos. La visita de Jos Ortega y Gasset a Crdoba en 1916 tuvo mucho que ver en esto, suministr a las ideas de los jvenes cordobeses nos explica Navarro una teora de la historia basada en el concepto de generacin que, sin alejarse de las ideas de Echeverra, vino a darle una sustentacin filosfica a esta re-vinculacin con la tradicin cultural argentina, concilindola con su proyecto poltico-cultural. En este sentido, la antinomia tradicinmodernidad queda plasmada al re-configurar constantemente las relaciones entre las nuevo sistema de referencias polticas e intelectuales. diversas formas de catolicismo tradicional y de liberalismo moderno, constituyendo un Hernndez Gonzlez, Fernando; Rodrguez Mora, Tania pp. 8-9 oltica: los aportes de Ren Zavaleta a la teora social atinoamericana, recuperar y explicar en qu consisten dos de las aportaciones ms importantes del pensador boliviano al pensamiento social latinoamericano. Estas dos aportaciones son la construccin del ambos son el resultado de un proceso de reconstruccin, realizado desde el lugar especfico de la realidad latinoamericana, y de los planteamientos del marxismo occidental, en particular, del marxismo de Lukcs. Sobre la base de una identificacin entre sujeto y objeto, el concepto de totalidad para Zavaleta deja de convertirse segn Ortega Reyna en un concepto puramente epistemolgico. En este punto, a travs de otro terico del marxismo occidental, Gramsci, Zavaleta muestra que la totalidad aparece concepto de sujeto y el de totalidad. La importancia de estos conceptos radica en que

en cuanto tal, negando la fragmentacin del sistema capitalista, cuando al sujeto-clase se le presenta ella misma como la nica alternativa social que aglutina a las clases subalternas proyectndolas hacia una unidad en ltima instancia irrealizable. Hernndez Gonzlez, Fernando; Rodrguez Mora, Tania p. 10 La tentativa de analizar las discursividades en torno a la historia de la a violencia dictatorial y sus consecuencias llevan a Daniel Incln a postular en su artculo, Las ambigedades de la historizacin de la violencia en Argentina y Chile, la presencia de una amalgama de tpicos o alegoras compartidas por las distintas historias que intentan reconstruir el pasado dictatorial. La oposicin vctima-victimario, la derrota como lo impensado, la ausencia y la memoria son tpicos que fungen como alegoras y que terminan por ocultar la dimensin poltica de los sujetos sociales, obstaculizando la recomposicin social en el presente histrico. Para Incln cada uno de estos tpicos sirvieron de distintos modos en el proceso de despolitizacin y fragmentacin social que Incln llega a su punto mximo cuando logra mostrarnos cmo operan estos tpicos al interior de las discursividades. As, pues, su artculo versa sobre las posibilidades e imposibilidades de incularnos, de manera efectiva, con el pasado, a travs de las reconstrucciones del mismo. Se trata de comprender las diversas formas de tergiversacin de las tradiciones polticas, desde un presente que no logra construirse en funcin de una continuidad histrica y de una colectividad social. Hernndez Gonzlez, Fernando; Rodrguez Mora, Tania p. 10 La entrevista a Santiago Castro-Gmez se refiere al itinerario abierto por el filsofo colombiano desde la publicacin de su libro Crtica de la razn latinoamericana (1996). Entre los pensadores latinoamericanos que han intentado recientemente una reinterpretacin de la tradicin del pensamiento latinoamericano, sin duda Castro-Gmez ocupa un lugar muy singular. Su slida formacin filosfica y el nimo transdisciplinario que impulsa, desde mediados de los aos noventa, a su trabajo intelectual, le han permitido conformar una crtica original, no exenta de audacia. En la entrevista que presentamos aparece un Castro- Gmez que confirma sus interpretaciones crticas sobre aplicacin del mtodo genealgico para re-interpretar el legado del pensamiento la tradicin latinoamericanista. Nos adentra en aquellas motivaciones que lo llevaron a la puso en marcha la llamada transicin a la democracia en Chile y Argentina. El anlisis de

latinoamericano y para tomar distancia respecto a otras crticas alternativas elaboradas actualmente en el subcontinente. Podemos percatarnos de sus vnculos con la red colonialidad-modernidad, pero tambin de la singularidad de su pensamiento frente a las se basaba en un desmontaje de las categoras comnicomprensivas de los discursos liberacionistas y latinoamericanitas, llega a un nivel de maduracin que remite su pensamiento a espacios cada vez ms particularizados. Hernndez Gonzlez, Fernando; Rodrguez Mora, Tania p. 11 Por ltimo, la traduccin que aparece en este nmero nos adentra, a travs de un cuestionario aplicado a doce profesores e investigadores brasileos, en el mundo del pensamiento social brasileo, mostrndonos una veta pocas veces reconocida en la tradicin latinoamericanista. Nos remite tambin a una parte de nuestra tradicin que en la mayora de las ocasiones queda en la penumbra; lo que nos advierte sobre la necesidad de hacer explcitos los vnculos que nos unen con el pensamiento brasileo. Ms an cuando se trata de buscar en la actualidad nuevos horizontes y nuevas formas de representacin de nuestro pasado. Quedan entonces, para su debida consideracin, las lneas de investigacin y el tratamiento dado a las diversas problemticas abordada. Hernndez Gonzlez, Fernando; Rodrguez Mora, Tania p.12 David GARCA PREZ Prometeo: tradicin y progreso Nova Tellus, vol. 24, nm. 2, 2006, pp. 77-109, Centro de Estudios Clsicos Mxico De acuerdo con la configuracin tradicional de los personajes literarios, atendiendo el aspecto del mito, hallamos, en la literatura griega antigua, tres modelos: dios, hroe y hombre.1 Los extremos sealados por el dios y el hombre, en general, tienen sus caractersticas mucho ms delimitadas en comparacin con el hroe. Por tal razn, ste se puede definir como un ser en trnsito, en movimiento constante, cuyo objetivo es separarse del comn de los mortales y hacer el camino hacia lo divino. De aqu que visiones macro. En este punto, podemos visualizar cmo la crtica de Castro-Gmez, que

tambin se comprenda por qu el hroe posee cualidades fsicas, ticas, estticas y epistmicas que pronto lo colocan por arriba del resto de los mortales. David GARCA PREZ P. 79 La heroicidad depende tambin del momento histrico. Las condiciones del contexto son esenciales para definir lo que es heroico. Cuando tales condiciones responden de modo ms o menos uniforme con la figura del hroe a tratar, cabe hablar entonces del llamado hroe cultural. Bajo los postulados delimitados por la tragedia y por el desarrollo cultural es como se puede analizar el mito de Prometeo, un personaje cuya complejidad hace que David GARCA PREZ P. 81 En la cultura griega, la figura de un dios redentor de los hombres, con caractersticas de hroe, aparece descrita por primera vez en el mito prometeico; y de ste, la versin ms antigua que se conoce por escrito, sin perder de vista su cercana y fuerte reminiscencia 507-616, y en Los trabajos y los das, vv. 43-105. No obstante, para el poeta beocio, el oral, es la elaborada por Hesodo en dos pasajes de sus poemas picos: en la Teogona, vv. Titn de ningn modo es un hroe, todo lo contrario: bajo la idea de Dike (Justicia) que desarrolla en sus dos poemas, Prometeo es enemigo del orden, pues sus acciones resultan contraproducentes para el status quo que pretende Hesodo. El rango de hroe se lo otorga el autor de Prometeo encadenado, como veremos ms adelante, y es esta imagen la que la significacin del mito de Prometeo: el de Hesodo, que apunta al mantenimiento de prevalece en las tradiciones literarias de occidente. 4 As pues, tenemos dos relatos sobre cierta tradicin mtica-religiosa, y el de Prometeo encadenado, tragedia que est orientada hacia el sentido del progreso.5 En ambos casos, es el contexto el que permite determinar tirana para el primero y la democracia para el segundo. David GARCA PREZ P. 81 Hesodo describi con penetrante amargura el ambiente que lo rodeaba. En un solo verso pint su pueblo natal. Ascra: en invierno dura, en esto penosa, nunca benigna.6 A las adversas condiciones naturales y econmicas hay que sumar uno de los problemas que el poeta beocio consider esenciales: la concepcin y aplicacin de la Dike. Hesodo pensaba que la justicia era un don que Zeus otorg a los hombres, pero stos la corrompieron. una interpretacin del mito, puesto que pertenecen a dos momentos histricos distintos: la se haya visto tanto como smbolo del atraso como del progreso, en su sentido ms amplio.

David GARCA PREZ P. 82 En Los trabajos y los das se encuentra el mito de las cinco razas,8 que narra cmo se sucedieron las etapas por las que el hombre ha pasado. El orden en el que el relato presenta cada una de stas es decreciente, de acuerdo con la actitud que los hombres toman ante la justicia y el cosmos divinos, hasta llegar a la poca de Hesodo, quien vio un futuro incierto y de pesadumbre, si los seres humanos seguan observando una conducta distinta a la sustentada por la justicia de Zeus. Simblicamente, las razas son denominadas en orden decreciente como raza de oro, plata, bronce, semidioses o hroes y hierro. La la que se sigue viviendo en nuestros das en muchos aspectos. David GARCA PREZ P.83 Hay varios aspectos que resaltar en torno a este mito. En principio, la raza de los hombres como tales, es decir, fuera de la esfera divina, tiene su origen despus del diluvio. Pandora es considerada la primera mujer, pero es una creacin divina, a diferencia de Pirra que no tiene las mismas cualidades de sus padres y da origen a una nueva estirpe de mujeres. Lo mismo ocurre, evidentemente, en el caso de Deucalin, salvo que no se sabe quin fue el primer hombre, pues ste debi existir mucho antes del diluvio, incluso su origen se puede remontar a la edad de oro. Este asunto revela en cierto modo la naturaleza del hombre descrita por Hesodo: las razas humanas se alejan cada vez ms de su origen divino por su actitud ante la justicia de Zeus, y esto parece ser un proceso cclico. La raza esto se debe a los engaos con los que Prometeo ret los designios del Cronida: el ardid del fuego sagrado. David GARCA PREZ P.84 Es posible observar un paralelismo entre los elementos simblicos que componen esta seccin del mito: por un lado, el camuflaje de las partes en que el Titn dividi la carne del sacrificio para engaar a Zeus tiene su correspondiente en el robo del fuego y, por otra, el regalo del fuego prometeico a los hombres se equilibra con el regalo de Pandora, es decir, la que lleva todos los dones,11 lo cual resulta paradjico, pues tales regalos no son ms que desgracias para la humanidad. Estas respuestas indican la presencia de una creacin mtica relativa a las causas de las desgracias que acompaan y torturan al Titn de hierro desde siempre no fue bien vista por Zeus. Y, de acuerdo con la versin hesidica, que aqul comete contra ste en el reparto de las carnes del animal sacrificado y el robo raza de hierro es la que corresponde a los tiempos aciagos que vive Hesodo y, tal vez, es

y de un Zeus omnisapiente, omnipotente y omnividente, dispuesto siempre a que los males se cumplan. David GARCA PREZ P.86 As, es lcito decir que el mito de Prometeo surge de la tensin por organizar las relaciones en el universo de los dioses y las formas que delimitan lo humano y lo divino. Esta tensin es simbolizada por la figura del Titn, en cuanto que es el lazo que iba del cielo a la tierra y que tena que expandirse hasta romperse. Se puede leer el mito prometeico en los versos hesidicos como el momento de ruptura entre los dioses y los hombres, el instante en que la raza humana se separa de las divinidades porque sta posee el fuego, lo que la convierte, hasta cierto punto, en una afrenta y en un peligro para las cual el hombre est inmerso Prometheus, p. xx: For the Greeks the story of this sacrifice as told by Hesiod was the statement of a great primordial reality which determined the subsequent existence and fate of mankind. 88 GARCA PREZ / Noua tellus, 24u 2, 2006, pp. 77-109 de modo integral, pero no es un protagonista,17 como sucede en las narraciones homricas. A partir de lo anterior es lcito conjeturar que la tragedia del hroe rompe la barrera de lo estrictamente individual para diseminarse en el contorno completo del cosmos. David GARCA PREZ P. 188 Ahora bien, adems del engao y de las consecuencias de ste, la idea del fuego es un punto primordial en la historia de Prometeo. En la mayora de las culturas antiguas el lugar sagrado para ste y un tiempo determinado para encender el fuego nuevo.21 El fuego cumple dos funciones bsicas: la fecundacin de la tierra para una buena produccin de alimentos22 y la purificacin de los cuerpos y, en general, de los objetos que, de acuerdo con los rituales, sean tocados por l. Dentro de la purificacin, es posible advertir que el fuego tambin presenta un rasgo destructor que abrasa y consume todos los elementos nocivos, materiales o espirituales que amenazan la vida de los hombres, animales y plantas David GARCA PREZ P.89 fuego es un elemento central en los ritos y en el desarrollo social: hay dioses del fuego, un mismas divinidades. En la Teogona y en Los trabajos y los das se describe un mundo en el

se pueden compendiar en lo siguiente: el fuego es un elemento que conecta, de alguna manera, a los hombres con los dioses, puesto que, para hacer los sacrificios, los hombres necesitan del fuego que es de carcter sagrado. De ah que, si Zeus hubiera ocultado para siempre el fuego, no habra mortales que alimentaran a los dioses. Desde la perspectiva antropolgica, esto significa que se establece una especie de contrato social para que ambas partes puedan sobrevivir, y si esta premisa resulta vlida, entonces cabe pensar que la accin de Prometeo no slo era importante, sino tambin necesaria David GARCA PREZ P. 90 Ahora bien, Prometeo, al defender a los hombres y darles el fuego, tambin les est otorgando la sabidura, hecho que Hesodo soslaya, pues para l el conocimiento correcto implica necesariamente la inteligencia. El hombre le debe la inteligencia a Prometeo. La luz del fuego lo es tambin de la sabidura; pero sta, como la mujer, es asimismo un mal, una retribucin por lo que el hombre puede avanzar. David GARCA PREZ P.90 En realidad, el texto hesidico es una verdadera dilatacin en torno a los planes de Prometeo, que contraviene el cosmos coronado por Zeus y condena al hombre a vivir del trabajo para alimentar su vientre y el de su compaera. Hesodo expresa, entonces, una visin pesimista del desarrollo humano, porque la quinta y ltima raza es la que le toca vivir y, de acuerdo con las descripciones que hace, no resulta nada atractiva la manera en que se vive en comparacin con la edad de oro. En efecto, esta ltima sera una humanidad totalmente masculina, porque no estaba presente la mujer como castigo.34 As, es posible pensar que la quinta raza sea la que todava estamos viviendo en los tiempos actuales David GARCA PREZ P.95 Prometeo, como Perses, se atrevi a contravenir el pensamiento justo de Zeus. Si algo debi de entender el hermano de Hesodo del poema que ste le dedic, es que la Dke es una especie de herramienta que controla la hybris y, por lo tanto, deba aprender a cultivarla.38 De igual manera, Prometeo err el camino al hacer de su inteligencia una actitud francamente soberbia. As, el carcter anlogo de estos dos personajes sirvi muy bien a Hesodo para demostrar su tesis sobre la justicia: slo aquel que se somete a la voluntad del gran Zeus puede alcanzar la efmera felicidad que ha sido otorgada a los pertenece slo a Zeus. El ser humano no puede progresar sin el conocimiento. El progreso

mortales. Pero el Cronida estableci una ley para los hombres y dio un castigo el trabajo que debe ser acatado por aquellos a quienes les toc en suerte. David GARCA PREZ P.97 La traicin es un mal de la tirana, no confiar en los propios amigos, segn las palabras de Prometeo.49 En este pasaje queda en duda la justicia que Zeus pretende imponer en el marco de su poder recin obtenido. Pero, por encima todava de la traicin de Zeus, se encuentra el error de no haber tomado en cuenta a los hombres en la reparticin de los derechos y obligaciones. Al contrario, el Cronida quiso destruirlos y crear una raza nueva y el nico que se opuso a ello fue Prometeo.50 En este pasaje no queda clara la sucesin de la genealoga humana. Tal parece que Prometeo trat de salvar a la raza que l mismo haba originado, mientras que, de acuerdo con Hesodo, se puede conjeturar que la raza que pretende salvar el Titn es la que el mismo Zeus ya haba creado; lo anterior est enmarcado en la parte del relato hesidico que habla del sacrificio de Mecona. Este sacrificio fue para sellar el acuerdo entre los dioses, en particular Zeus, y los hombres; de ah que se infiera tambin que, como ya se mencion, stos conocan el fuego, y el fuego nuevo que les fue entregado por Prometeo es aquel que Zeus arrebat a los hombres para que perecieran. David GARCA PREZ P. 102 En la versin que Esquilo ofrece sobre el smbolo del fuego como elemento esencial de la civilizacin, resulta evidente la diferencia que existe en relacin con el mismo punto tratado por Hesodo. Para el poeta beocio, el progreso se encuentra en el respeto que el hombre debe observar de la justicia; slo por el recto camino de lo justo y lo equilibrado, la humanidad florecera de modo adecuado.54 En cambio, segn Prometeo encadenado el sus limitaciones naturales con el uso del fuego al tener la posibilidad de desarrollar todas las artes, las cuales, adems, le fueron enseadas por el mismo Prometeo.55 Como hroe fuego, como smbolo, es la encarnacin visible del encuentra cierta similitud entre la filosofa de Parmnides sobre la revelacin de la verdad en el hombre y la propuesta de Esquilo sobre un Prometeo progreso humano, y en su momento tal vez represent incluso el deseo de trascender lo estrictamente humano,56 pero sin tener como meta el modelo de dios. Sin embargo, hay que considerar tambin que el fuego es una especie de concesin cultural, el Titn es una especie de progenitor de la raza humana, un deus-homo faber. El progreso se halla en la medida en que los hombres alcanzan su libertad. El hombre supera

divina que mantiene una relacin estrecha entre los hombres y los dioses.57 El fuego los mantiene atados, a pesar de sus diferencias. David GARCA PREZ P. 105

Maria Antonia Gonzlez Valerio Rememoracin y tradicin: La hermenutica entre Heidegger y Gadamer Signos Filosficos, nm. 10, julio-diciembre, 2003, pp. 87-102, Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Iztapalapa Mxico

Una de las nociones fundamentales de la hermenutica gadameriana es la de tradicin, principalmente por dos motivos: por ser aquello que se comprende e interpreta y porque su esencia consiste en ser lenguaje. Considero que la nocin de tradicin, con la acepcin que tiene en la filosofa de Hans-Georg Gadamer, puede ponerse en relacin directa con la idea del pensamiento rememorante (Andenken) de Martin Heidegger, de manera que la tradicin sea aquello que se comprende e interpreta rememorando. De ese modo, el pensamiento rememorante pensar al ser como envo sera aquello que abre el camino hacia la tradicin. Esa es la tesis que intentar mostrar en este ensayo, con el fin de delinear ciertas notas de lo que se podra llamar un pensar hermenutico. Maria Antonia Gonzlez Valerio p. 87 Para comprender el trmino tradicin es preciso remitirse a Verdad y mtodo, donde Gadamer seala la interdependencia entre la tradicin y la cosa misma;

esta ltima es aquello que comprende e interpreta la hermenutica. En ese sentido, afirma que lo que nos permite comprender a la cosa misma es la tradicin pero, al mismo tiempo, no se tratara de algo distinto de esta ltima. Maria Antonia Gonzlez Valerio p. 87 La cosa misma que comprende e interpreta la hermenutica no es algo que tenga el modo de ser de lo simplemente presente, sino que es pensada como finita e histrica. En ese sentido, afirma Gadamer: Slo que la cosa no es aqu un factum brutum, un simple dato simplemente constatable y medible, sino que es en definitiva algo cuyo modo de ser es el ser ah. Es decir, la cosa es finita e inacabada, deviene, es mvil, frgil y contingente. No es una cosa esttica, algo presente en el sentido de la Vorhandenheit ni el objeto de conocimiento propio de la tradicin metafsica. An ms, es posible aseverar que, si la cosa misma tiene el modo de ser del ser-ah, entonces uno de sus rasgos fundamentales es el lenguaje.3 Ahora bien, para Gadamer el lenguaje nos es transmitido por la tradicin, la cual es, a su vez, ella misma lenguaje. En ese sentido, es posible afirmar que lo que interpretamos es lenguaje-tradicin-cosa. Maria Antonia Gonzlez Valerio p. 88 Para pensar la relacin entre lenguaje y tradicin, Gadamer retoma la idea heideggeriana del ser como envo, es decir, de pensar al ser como acaecimiento, lanzamiento, temporalidad e historia. El ser no es o no es ms, sino que se da, sucede, acontece. En el Ereignis (acontecimiento-propicio) el ser se da como lanzamiento, historia, temporalidad: el ser se enva; a diferencia de la metafsica, para la cual el ser es lo simplemente presente en el sentido de la Vorhandenheit.

Maria Antonia Gonzlez Valerio p. 89 Para Gadamer, la tradicin acontece, como si este acontecer fuese un envo del ser en donde se hallan los contenidos efectivos de la tradicin; sta, entonces, se enva. Es en este punto donde es posible ligar al Andenken con la nocin de tradicin, puesto que este trmino reflexiona al ser como texto susceptible de ser ledo, rememorado.4 Lo principal aqu es que la tradicin es entendida como un texto que hay que rememorar para comprender su carcter fundamentalmente histrico, un texto que es la cosa misma y que, al tener el modo de ser del ser-ah, es tiempo, historia y finitud. Maria Antonia Gonzlez Valerio p. 89 Si el Andenken piensa al ser como envo, como acontecer, entonces afirma la no disponibilidad de su objeto, i.e., el objeto, la cosa que piensa el Andenken no es pues el objeto de conocimiento como algo ah presente susceptible de ser conocido como verdadero en trminos de adecuacin y que pueda trasladarse impecablemente sin prdida de sentidos y/o significados de una tradicin a otra, de una historia a otra, pues el pensamiento rememorante, segn Heidegger, implica siempre una transformacin-distorsin (Verwindung) del objeto en un juego de ocultamiento y desocultamiento. Maria Antonia Gonzlez Valerio p. 89 El Andenken piensa al propio objeto como constitutivamente no presente, no es un factum brutum, sino que, como afirma Gadamer, deviene transformndose de modo incesante, siendo as que su carcter fundamental es el del an no. Ninguna tradicin est cumplida en definitiva, as tampoco el pensar que la

rememora. En ese sentido, el Andenken no dispone jams de su objeto, ste se le escapa, lo cual no implica ninguna prdida ni ningn error en la interpretacin o en la incorporacin rememorante. Es decir, el Andenken no dispone de su objeto porque no hay una separacin en el sentido metafsico de sujeto y objeto y, por ello, no hay una relacin de apropiacin, pues no se piensa en trminos de un objeto susceptible de ser aprehendido terica y cabalmente por un sujeto cognoscente. Maria Antonia Gonzlez Valerio p. 90 Dicho de otro modo, el ser-ah slo puede pensar al ser como diferencia y multiplicidad o pluralidad si precursa su propia muerte. Se podra afirmar que esta relacin fundamental entre el precursar la muerte y el Andenken es, en algn sentido, similar a la tesis gadameriana segn la cual la historia efectual en tanto conciencia de la finitud es prcticamente condicin de posibilidad del pensar hermenutico que escucha la voz de la tradicin. Maria Antonia Go 92nzlez Valerio p. 91 El principio en el que se resume la ontologa hermenutica de Gadamer, el ser que puede ser comprendido es lenguaje, configura, con estas implicaciones suyas, una visin de la historia como transmisin de mensajes, como dilogo de preguntas y respuestas, en la cual el lenguaje es el modo fundamental del acontecer del ser. Maria Antonia Gonzlez Valerio p. Si la tradicin, para Gadamer, es historia, y principalmente historia del lenguaje, la cuestin principal de la hermenutica ser, entonces, la fusin de horizontes partiendo de la idea de que toda interpretacin se da en y desde un horizonte, en

una apertura histrica en la cual estamos cados, arrojados. Maria Antonia Gonzlez Valerio p.92 Slo pensando el destino del ser en tanto envo se puede decir de la hermenutica que es la articulacin interpretativa de voces de la tradicin, de una multiplicidad de voces que es el lenguaje. La tarea fundamental de la hermenutica, para Gadamer, es localizar lo verdadero (entendido como apertura y desocultamiento y no como adecuacin ni fundamento inamovible sobre el cual se dan las cosas) acerca de esa multiplicidad irreductible y experimentar dicha localizacin como respuesta a una llamada proveniente de la tradicin, como acontecer pues, comprendindola como un heredar activamente el pasado (tal vez, el aspecto fundamental en el Andenken), como posibilidad siempre abierta. La tradicin no es, en ese sentido, nunca lo dado, sino lo adquirido en la rememoracin, en la escucha de su llamada. Maria Antonia Gonzlez Valerio p. 92 Ahora bien, la fusin de horizontes parte de la exigencia metodolgica de un planteamiento histrico-efectual, el cual consiste en un reconocimiento del carcter situacional e histrico de toda comprensin, es decir, en un tener conciencia de la propia historicidad, de la propia finitud.15 Entonces, la historia efectual es un proceso que nunca termina, un momento de la realizacin de la comprensin; es una experiencia y no un concepto y, por tanto, es finita, inacabada, situacional, momentnea, provisoria, no definitiva ni perentoria. Maria Antonia Gonzlez Valerio p. 94

Tener conciencia de la historia efectual es equivalente, para Gadamer, a tenerla de la situacin hermenutica, pues no basta la conciencia de un pasado acontecido para que exista interpretacin, sino que es hacerse consciente de la propia situacin en cada caso, de que no se est frente a una situacin, sino en ella; por lo tanto, el hacerse consciente de una situacin se da siempre de manera circunstancial. En trminos heideggerianos, se podra decir que el ser-ah est ya siempre arrojado en una apertura histrica y que todo lo que haga lo har dentro de esa apertura de la cual no puede escapar, pues es condicin de posibilidad de su propia existencia; adems, el ser-ah no dispone nunca de la apertura, est dispuesto en ella, lo cual no implica que no pueda ser tambin actor y transformador de dicha apertura. Es, en algn sentido, la tradicin gadameriana, puesto que siempre estamos en una tradicin a la que pertenecemos esencialmente, y toda crtica y puesta en cuestin de ella se da desde s misma. La tradicin o apertura histrica conforma y delinea las posibilidades de existencia del ser-ah.

Maria Antonia Gonzlez Valerio p. 94 El horizonte es ms bien algo en lo que hacemos nuestro camino y que hace el camino con nosotros. El horizonte se desplaza al paso de quien se mueve. Tambin el horizonte del pasado, del que vive toda vida humana y que est ah bajo la forma de la tradicin, se encuentra en perpetuo movimiento. Maria Antonia Gonzlez Valerio p. 95 Gadamer define la fusin de horizontes como un proceso de integracin de la tradicin por medio de la comprensin. Entonces, el esfuerzo hermenutico de

la integracin consiste en reconocer la alteridad de la tradicin, en reconocer su sentido propio y diferente, al tiempo que la propia conciencia hermenutica reconoce su alteridad frente a la tradicin en cuestin. Saberse como un otro enfrentado a lo otro. Slo en tanto la conciencia hermenutica se reconoce como otra puede resaltar la alteridad de la tradicin; por eso: El horizonte del presente no se forma, pues, al margen del pasado. No existe un horizonte del presente en s mismo ni hay horizontes histricos que hubiera que ganar. Comprender es siempre el proceso de fusin de estos presuntos horizontes para s mismos. Maria Antonia Gonzlez Valerio p.96 Si en la realizacin de la comprensin se da una fusin horizntica donde el intrprete aporta siempre su propio presente, entonces diferenciar un horizonte histrico es necesario para reconocer la alteridad; aunque de hecho los horizontes no son en s mismos, sino que hay uno slo en el que se da la misma conciencia histrica. Una aportacin fundamental de esta idea es el hacer brotar de ella la alteridad misma, problematizando y enriqueciendo sus posibilidades de incorporacin al anlisis. Este nico horizonte es el humano, donde nada nos es absolutamente ajeno y, por eso, seala Gadamer que la hermenutica se mueve entre la familiaridad y la extraeza. Maria Antonia Gonzlez Valerio p. 96 Ahora puedo enunciar los tres momentos de la hermenutica que Gadamer seala: 1) comprensin del mundo que el texto abre; 2) interpretacin como un hacer inteligible, en nuestro marco de referencia, de las creencias y prcticas que rodean al texto; y 3) aplicacin, que quiere decir que la comprensin cambia con

cada situacin concreta. Maria Antonia Gonzlez Valerio p.97 Segn Gadamer, se puede comprender el mundo abierto por el texto a travs de la continuidad y simultaneidad entre el presente y el pasado que se realiza con la fusin de horizontes. Comprender ese mundo implica dejarse hablar por la tradicin, dejarse decir algo por ella. As, la comprensin hermenutica se da como un proceso dialgico donde la tradicin es vista como un t, para lo que es necesario haberla reconocido antes en su alteridad, lo cual, en ltima instancia, significa que se tiene que reconocer que sta tiene algo que decir, momento este tambin, a mi parecer, privilegiado, pues nos arroja una nocin de suma importancia: el dilogo. Quien quiere comprender un texto debe dejarse decir algo por l, pues el intrprete debe tener voluntad de escucha Maria Antonia Gonzlez Valerio p.9 El segundo momento de la hermenutica se refiere a la fusin de horizontes, pues slo se pueden hacer inteligibles las creencias y prcticas que rodean al texto desde nuestro marco de referencia si antes se postula una contemporaneidad y simultaneidad del texto, para despus apostar por un posible desplazamiento del intrprete hacia el horizonte del texto, como fue explicitado antes. Maria Antonia Gonzlez Valerio p.98 Por ltimo, el momento de la aplicacin enfatiza el carcter infinito de la interpretacin. La aplicacin se encuentra en ntima relacin con la situacin, puesto que en la comprensin el texto comprendido se aplica a la situacin del intrprete. Luego, pensando que el intrprete no es un sujeto en los trminos de la

tradicin metafsica, sino un ser-ah, cada comprensin y cada aplicacin se dan en un momento situacional concreto. Maria Antonia Gonzlez Valerio p. 98 Hablar de otra racionalidad implica irracionalidad? La ausencia de fundamento, de argumentaciones en sentido lgico y estrecho, de explicaciones pedaggicas, de definiciones coercionantes y limitantes, de telos, de verdades absolutas, de Dios, de ideales inalcanzables, de certezas, de silogismos, etctera, es esto sinrazn? Dnde est la lnea? Quin decide, dicho foucaultianamente, qu institucin decide? Qu razn lleva en su interior ms razn, la hermenutica o la de la tradicin metafsica? Y con esta ltima pregunta, al pensar as la razn, no la estaremos convirtiendo en un concepto vaco que no dice nada, en un objeto manipulable susceptible de ser prestado a esta o aquella racionalidad en aras de una determinada conveniencia? Maria Antonia Gonzlez Valerio p.101 Qu discurso vale ms, el lgico-cientfico-epistmico o el hermenutico? Pero, en qu sent do hablar de valor? Quiz si hablamos de progreso en nuestro dominio tcnico-cientfico del mundo, la razn de la tradicin metafsica tenga ms valor, en tanto nos permite seguir progresando, avanzando hacia una mayor civilizacin. Mas, preguntemos con Heidegger, para qu?, hacia dnde? y luego qu? Maria Antonia Gonzlez Valerio p.101 Plantear otra racionalidad nos abre las puertas que conducen a otros caminos, no mejores ni ma verdaderos, sino simplemente otros. Multiplicidad. Ninguna

postura, en ltima instancia, podra criticar a la hermenutica por haber abierto posibilidades y ensearnos que stas estn siempre abiertas y eso, justo eso, constituye la vida del pensamiento Maria Antonia Gonzlez Valerio p.102

Daniel Pcaut Tradicin liberal, autoridad y autoritarismo Poltica, nm. 42, otoo, 2004, pp. 59-85, Universidad de Chile Chile PALABRAS CLAVE: AUTORITARISMO, PARTIDOS POLTICOS, CONFLICTO ARMADO, LIBERALISMO, CRISIS DE REPRESENTATIVIDAD. Daniel Pcaut es socilogo, Director de Estudios de la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, donde dirigi el Centro de Estudios de los Movimientos Sociales. Es responsable de la revista Problmes dAmrique Latine y autor de varios libros, entre los cuales Lordre et la violence, Histoire socio-politique de la Colombie entre 1930 et 1953, Paris, Editions de lEHESS, 1987 (versin en espaol: Orden y violencia, Historia sociopoltica de Colombia entre 1930 y 1953, 2 edicin, Bogot, Norma, 2001) y Violencia y Poltica en Colombia, Elementos de reflexin, Medelln, Hombre Nuevo Editores, 2003. Daniel Pcaut p. 59 En muchos aspectos, Colombia parece estar a punto de sufrir una gran

crisis poltica y social de magnitud comparable con las crisis que han afectado estos ltimos aos a varios pases vecinos. A las dificultadas asociadas con la conversin neoliberal, cabe aadir el drama de un conflicto armado interminable. Y, sea sta o no consecuencia de lo anterior, una profunda crisis de representacin afecta las instituciones, como lo atestigua la dislocacin de los dos partidos polticos que han estructurado la sociedad durante un siglo y medio. La rpida prdida de credibilidad de los ltimos gobiernos demuestra que se plantea adems un problema de gobernabilidad. Daniel Pcaut p. 60 La movilizacin de la opinin que permiti el inesperado xito de lvaro Uribe Vlez en la eleccin presidencial de 2002, puede ser comparada en ciertos aspectos con las bruscas movilizaciones que han llevado al poder, en otros pases, a lderes que parecan hacerse cargo de la indignacin y emocin de las masas, aunque las hayan decepcionado rpidamente. Sin embargo, el populismo presente en el discurso de Uribe es mnimo. Predomina ms bien el herosmo, mediante un llamado incesante a solidarizarse en torno a un solo objetivo: modificar la relacin de fuerzas en desmedro de las guerrillas. Segn las encuestas de opinin, este discurso concita una notable aprobacin de parte de la poblacin: un ao y medio despus de asumir el poder, aunque sea criticado en otros temas, el 80% de los colombianos aprueba a Uribe en la prosecucin de este objetivo. Daniel Pcaut p. 60

En este artculo se har referencia al conflicto armado y a las relaciones con los Estados Unidos, solo en segundo plano. Pero obviamente, no se pueden dejar de lado, siendo evidente que alimentan, ms que la crisis de representacin, la relacin carismtica con lvaro Uribe. Daniel Pcaut p. 60 1. Una larga tradicin liberal Casi todos los estudios sobre el rgimen poltico colombiano en el siglo XX, ponen el acento en dos caractersticas: por una parte, la permanencia de subculturas formadas en torno a los dos partidos polticos tradicionales, el liberal y el conservador y, por otro lado, la combinacin de orden y de violencia que marca numerosas fases de su historia. Estas dos caractersticas son inseparables. La divisin entre las subculturas partidistas ha originado innumerables fricciones e incluso guerras civiles, como el conflicto que hizo estragos en algunos departamentos de 1932 a 1934, y sobre todo la guerra civil conocida como Violencia, que sacudi gran parte del pas de 1946 a 1960. Esta misma divisin ha dado origen entre los dos partidos a numerosos pactos destinados a restablecer un orden compartido, siendo el ms duradero el acuerdo Frente Nacional, que puso fin a la Violencia, e instaur durante diecisis aos una rigurosa distribucin del poder entre las dos formaciones partidarias. De hecho, este pacto se ha mantenido, durante diez aos, con acomodos. Daniel Pcaut p. 61 Ambas caractersticas han contribuido a la indudable precariedad de la

simbologa de la unidad nacional. La geografa de Colombia predispona sin duda a esta situacin, debido a las dificultades de comunicacin entre regiones y a la amplitud de las zonas perifricas ocupadas, a medida que se iba expandiendo la colonizacin2. Pero la divisin entre las subculturas partidistas ha sido un factor clave. Por largo tiempo, la identificacin con los partidos polticos ha prevalecido sobre la identificacin con la nacin como tal. Trasmitida de generacin en generacin, participando de la formacin de espacios casi intangibles, esta identificacin aseguraba la inscripcin en dos comunidades polticas imaginarias, cada una atravesada por rivalidades entre clanes y clientelas, pero prestas a enfrentarse en la primera ocasin. La recurrencia de episodios de violencia, que no golpeaban solamente las zonas perifricas, sino tambin a veces las zonas integradas a la economa nacional, contribuy, por su parte, a alimentar las tendencias centrfugas y la desconfianza hacia un Estado que no lograba conquistar el monopolio de la violencia legtima, ni hacer sentir su autoridad sobre gran parte del territorio. Daniel Pcaut p.61 La afirmacin es un tanto sorprendente. Instituciones como la Iglesia catlica, la mayora del partido conservador que se reclamaba de la doctrina catlica y especialmente la tendencia laureanista4, numerosas corrientes en el partido liberal como el gaitanismo5 nunca dejaron de rechazar las concepciones liberales. Esgriman distintos argumentos: recalcaban el hecho de que se oponan a los valores

trascendentales que solo pueden fundamentar el orden social, o en la amenaza que representaba el individualismo para la unidad del cuerpo social, o incluso, en los pretextos falsos de la democracia formal. Estaban de acuerdo, sin embargo, para rechazar cualquier visin cercana a las concepciones de Benjamin Constant, con su exaltacin de la Libertad de los Modernos Daniel Pcaut p. 62 . Si existe una tradicin liberal, no es tan ideolgica; es ms bien el producto no deseado de las circunstancias y de la relacin de fuerzas. Es el resultado de la dbil autoridad y de la desconfianza que el Estado inspira, de la distancia social entre las elites y el resto de la sociedad y sobre todo de la pluralidad, e incluso de la fragmentacin de los polos de poder. En resumidas cuentas, esta tradicin nos remite a un sistema de check and balance, que no es institucional, sino de facto. Daniel Pcaut p.62 Al contrario de lo que se dice a menudo, la profunda distancia social no se debe a la existencia de una oligarqua particularmente poderosa. La formacin de una oligarqua rentista estuvo limitada por una parte por el desarrollo econmico muy tardo de Colombia (el cual comienza solamente en los aos 1920), que se produjo a partir del cultivo de caf y en el cual el rol de medianos y pequeos campesinos era importante, y por otra parte, por la ausencia de enclaves mineros capaces de generar ingresos significativos. De la misma manera, la distancia social se reforz

mucho ms debido a la presencia de ambos partidos polticos, lo que constituy un obstculo al surgimiento poltico autnomo de las clases medias y populares. Unas y otras han debido o afiliarse a estos partidos o marginalizarse. Ms tarde, la misma divisin partidista hara fracasar las movilizaciones populistas. Si las elites socioeconmicas han conservado su supremaca y la relacin jerrquica que sta implica, es por la imposicin de las subculturas partidistas y por la red de intermediarios polticos presente en todo el pas. Daniel Pcaut p. 63 De la misma manera, el liberalismo econmico es ms pragmtico que doctrinario. Se acomod sin dificultades hasta 1990 con un fuerte proteccionismo, pero se tradujo en demostrar cierta preocupacin por contener las otras formas de intervencionismo. En 1950, el gasto y la inversin pblica se sitan en la mitad del nivel alcanzado por pases con un grado de desarrollo comparable. Una de las razones de esta orientacin proviene de la voluntad de los empresarios de no ser implicados en las diversas convulsiones polticas. Se trata, adems, de otra modalidad de divisin entre los poderes: si bien las elites econmicas y polticas se confunden a menudo en el nivel ms elevado, no ocurre lo mismo en los otros niveles. Protegidas de las presiones populistas, han impuesto una gestin macroeconmica ortodoxa y prudente que, a falta de permitir una transicin hacia la industrializacin en profundidad, se ha traducido por un crecimiento relativamente sostenido incluso durante la dcada

perdida de los aos 1980, cuando fue el ms rpido del subcontinente, incluso ms que el crecimiento chileno, y ha evitado los sobresaltos ligados al endeudamiento y a las inflaciones descontroladas. La smosis que se produjo recientemente entre una tecnocracia muy calificada y los empresarios no ha hecho sino consolidar las cualidades del modelo, y al mismo tiempo su mayor defecto: el dejar subsistir, incluso agravarse, las desigualdades. Daniel Pcaut p.63

Margarita Barretto Turismo, cultura y sociedad: Tradicin y Modernidad PASOS Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, vol. 9, nm. 3, mayo, 2011, pp. 1-6, Universidad de La Laguna Espaa Fundado en el ao 2002, por un grupo de antroplogos y estudiosos involucrados con investigaciones y anlisis sobre el turismo como fenmeno social, el grupo Cul- TuS Cultura, Turismo y Sociedad, se consolid como un foro de reflexin y debate sobre el tema turismo, tanto como objeto de conocimiento emprico como fuente de discusin terica, pretendiendo contribuir con un proyecto ms amplio, que es el de encontrar nuevos paradigmas para el estudio del turismo y para la propia antropologa. Margarita Barretto La propuesta del tema Turismo, cultura y sociedad: tradicin y modernidad, que fue el eje de los debates en el Grupo de Trabajo de la ltima RBA, tuvo la intencin de estimular, a

partir de la relacin dialgica entre tradicin y modernidad, nuevas discusiones sobre cuestiones como identidad, patrimonio, ambiente, interculturalidad, autenticidad y etnicidad, entre otros. Margarita Barretto p. 2 El desafo temtico indujo a una serie de reflexiones, entre las cuales el debate sobre el concepto de comunidad, que se mostr crucial para cuestionar algunos paradigmas de la teora del turismo establecidos en la dcada de 1990 y para avanzar en la comprensin del significado de la experiencia turstica para las poblaciones involucradas en la misma. Durante varias dcadas, desde principios de 1980, las investigaciones en torno a la relacin entre comunidades locales y turismo estuvieron Vol. 9(3) Special Issue pgs. 1-5. 2011 Margarita Barretto Guest Editor Fundao Universidade Regional de Blumenau / Universidade Federal de Santa Catarina (Brasil) PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 9(3). Special Issue. orientadas por constructos como aculturacin, imperialismo cultural, impactos culturales. Conocidos son los libros e investigadores pioneros en este asunto, como el caso de Valene Smith y Nelson Graburn, que avanzaron en sus propios paradigmas. Margarita Barretto p.2 Podemos ver en este nmero especial de la revista Pasos, que las investigaciones indican que las llamadas comunidades tradicionales tienen con el turismo una relacin dialgica y dialctica. De un lado, tienen temor a lo que pueda suceder con la llegada de forasteros, pero, de otro, se tientan con las posibilidades econmicas que segn el discurso oficial la presencia de estas personas puede proporcionar. Esta mayor parte de las poblaciones afectadas de alguna forma con emprendimientos tursticos, sobre todo porque, como muestran los casos presentados, el turismo suele ser promovido por agentes externos a los grupos situacin aparentemente ambigua, constituye un dilema concreto y reiterado para la

sociales involucrados, creando siempre en estos la expectativa de que esta actividad ser la alternativa econmica, una suerte de pote de oro al final del arco iris que, con el tiempo se desmitifica y muestra su dimensin factual, reproduciendo las caractersticas de la economa capitalista. Margarita Barretto p. 2 El trabajo de Patrcia Couto, que trata del proceso de patrimonializacin de un barrio formado en su mayora por afro descendientes en la ciudad de Itacar, en el litoral sur del estado de Bahia, as como el de Daniel Fernandes y Jorge Sousa, que abordan la posibilidad de implantar el turismo con base comunitaria en el Distrito de Mosqueiro, estado de Par y el de Adiles Savoldi, que analiza las impresiones de turistas sobre un atractivo natural culturalizado, la Senda de Pitoco, en el estado de Santa Catarina, todos en Brasil, tienen en comn que retratan situaciones en que pequeas comunidades, independientemente de sus intereses o necesidades acaban insertadas en contextos de influencia de emprendimientos tursticos. Margarita Barretto p. 2 Instrumentalizar prcticas tradicionales para darles un uso turstico, pero la poblacin resiste, sobre todo debido a la tradicin del movimiento negro, que cuenta con 142 asociaciones, todas actuantes. La nota de investigacin de Daniel Fernandes y Jorge Sousa, a su vez, pone en evidencia una relacin de aproximacin entre los saberes locales y aquellos trados por la universidad. Frente a los problemas sociales y ambientales como aumento de la pobreza, conflictos fundiarios entre otros desarrollo que surgen de las polticas pblicas de

para la Amazonia, los autores discuten la propuesta de intervencin en dos comunidades del distrito de Mosqueiros, emprendida por profesores y alumnos de un curso de turismo, con la intencin de, con la implantacin de nuevas actividades tursticas, estimular antiguos hbitos y conocimientos de la poblaciones locales, sobre todo en las prcticas sociales y la conservacin ambiental, para con ello promover la sostenibilidad. As se une la modernidad de los negocios tursticos con la tradicin de los saberes locales con un mismo objetivo, que es el de mejorar el medio ambiente en sentido amplio, incluyendo las personas. Margarita Barretto p.3 eces dialctica. La investigacin que actualmente lleva a cabo Isis M. C. Lustosa bajo la tutora de Maria Geralda de Almeida, tambin muestra la posibilidad de nuevas formas de turismo tanto en el aspecto de la cantidad de personas y de la calidad de la experiencia turstica, como de la administracin. El caso de la etnia Jenipapo Kanind por ellas relatado muestra un nuevo tipo de turismo, alternativo al turismo de masas preponderante en las regiones de sol y playa del noreste de Brasil, desde el punto de vista de la experiencia ofrecida a los turistas, y tambin alternativo desde su gestin. Rompiendo con el modelo capitalista hegemnico, se administra a partir de redes comunitarias y sociales que permiten que las poblaciones indgenas se vinculen al fenmeno turstico no ms como atractivos exticos a partir de sus tradiciones y si como gestores de su propia economa dentro de las reglas que surgen con la modernidad. Margarita Barretto p.3 Los artculos demuestran, entre otros aspectos, que tradicin y modernidad son

categoras altamente relevantes pues, aunque se discuta la dimensin de su alcance conceptual en las ciencias sociales concomnmente, los agentes sociales se apropian de formas mltiplas y a veces contradictorias. A veces manipulan la tradicin valindose de ella para promover sus costumbres y valores, resistiendo de esta forma la homogeneizacin pretendida por culturas hegemnicas. Margarita Barretto p.3 Como demuestra Rodrigo Toniol en su ponencia sobre la experiencia del Camino de Santiago de Compostela, vivida por adeptos de una asociacin de peregrinos de Ro Grande del Sur, una tradicin religiosa, espacialmente localizada, puede re-crearse en nuevos moldes y contextos, reforzando el sentido de la experiencia original y creando nuevos significados para los actores, que permanecen conectados por el mundo en una muestra ms del cosmopolitismo que caracteriza el tiempo presente. Margarita Barretto p.3