ntrevista a Roberto Valcrcel EL ARTE COMO INSTRUMENTO PARA CREAR NUEVAS PERCEPCIONES DE LA REALIDAD

Por: Jorge Luna Ortuo Una conversacin entre arte y poltica.

Roberto Valcrcel es uno de los interlocutores ms lcidos del arte contemporneo en Bolivia. Como el mismo apunta en esta entrevista, quizs lo ms importante de su aporte se encuentra a nivel de la crtica de arte que en su obra como artista. En su libro Valcrcel. Trabajos 1968-2008, publicado por Plural Editores, deja constancia de las ideas que animan su comprensin del arte en tanto que artista, crtico de arte, arquitecto, y sobre todo, fotgrafo tal como prefiere ser llamado. De esa propuesta rescatamos cinco puntos que nos parecen importantes: 1) La realidad no existe fuera del individuo, es una construccin de la mente. 2) El arte es una herramienta que sirve para crear nuevas significaciones y lecturas de la experiencia sensorial. 3) Lo que interesa es preguntarse cundo y en qu condiciones un objeto funciona como obra de arte. 4) Una obra permite mltiples interpretaciones de significado. 5) Toda obra es un estmulo que posee la capacidad de detonar posibles significados en la persona. En esta conversacin, publicada en el Nmero 52 de la revista boliviana Nueva Crnica y buen gobierno, se profundizan algunas de sus propuestas considerando las condiciones de la escena artstica. Parte 1 - Las idea de la obra de arte como posibilitadora de nuevas cogniciones es provocadora. Pero puede funcionar as en nuestro medio? Inicialmente no deja de ser una utopa, porque en el buque gigantesco en el cual nos encontramos es muy difcil un cambio de direccin, es muy difcil maniobrar esa nave que ya por su volumen y peso histrico es muy inerte. Sin embargo, eso no me impide pensar lo que me da la gana, y me da la gana de pensar que el arte es una tremenda herramienta para pensar nuevas visiones. Y lo que est moviendo el barco hoy en da con toda la inercia de su carga cultural, est ignorando esa posibilidad y es una lstima. A tiempo de aficionarme de esta idea no creo, por cmo veo marchar las cosas, que esto

en algn momento se convierta en parte del lenguaje comn. Es parte de un deseo ms potico que poltico. La pregunta es: Qu nuevas visiones de mundo puede tener una sociedad incapaz de tener nuevas visiones? Un pueblo absolutamente remitido a una cultura burocrtica, esttica procedimental, llena de ritos -y rito implica repeticiones obsesivas-, a una cultura donde la gente se pone tiesa en los pueblos ms chicos y hace todos los rituales ms pseudo patrioteros. A esa gente, qu posibilidad tienes de mostrarle nuevas realidades, cuando lo que ellos estn tratando desesperadamente es de encajar en la realidad actual? - Quizs lo interesante estara en considerar los cambios de percepcin que el arte puede provocar a niveles micro. Analizar qu lneas subterrneas podra crear. Claro a m tambin esto me interesa. Pero no deja de ser un proyecto a demostrarse. Podramos preguntarnos: en qu te basas para pensar que el arte puede cambiar la percepcin de la realidad? - Se podra empezar por uno mismo. A ti te ha funcionado as cierto? No creo que la percepcin subjetiva sea extrapolable a situaciones culturales. Cada loco anda con su tema, pero no creo que eso pueda extrapolarse a un lenguaje comn, a una cultura. En el actual estado de cosas yo lo veo muy difcil. Bsicamente el tema es: para lograr el bien de todos tenemos que restringir las libertades. Ese es el discurso de la izquierda. Eso sucedi en China, en Alemania, y est queriendo suceder en Bolivia. A partir de ese macro, la pregunta es: cunto campo hay para lo micro, cunto campo hay para la ensoacin personal que trascienda? Lo que creo es que cada individuo, est en el rgimen que est, sea de izquierdas, de derechas o lo que sea, podr pensar y sentir dentro de s el sistema que quiera. A no ser que le den una lavada cerebral, creo que el ltimo bastin de la libertad que tiene el individuo es l mismo. Su propio pensar. - Es cierto que el contexto en el que vivimos no es favorable. Pero por otro lado los sistemas polticos ms apremiantes, por su misma condicin, suelen ser ms vulnerables al trabajo subterrneo de formas de pensar que se resisten a pensar dentro de ese sistema. En Bolivia da la sensacin de que mucha gente tiene este poder bloqueado, esperando que algo lo haga surgir. Obviamente que la gente est sedienta de otredad. A eso se debe el fenmeno de que la gente quiera escuchar y ahondar en estos pensamientos. Hay una especie de aoranza en un mundo mejor. Quiere salir de la psicosis colectiva en la que estamos. Hay crculos del arte y de la cultura que comparten y participan de esa idea. Pero a lo que quiero llegar es a lo siguiente: este modelo en el cual la obra de arte provoca, ayuda, permite, empuja, invita a nuevas percepciones, implica un pblico, un observador, un nio, un pueblo, que sea libre. Entiendo libre as: con un mayor grado de flexibilidad asociativa. Que cuando una persona vea una obra de arte tenga la capacidad de asociar ese estmulo visual con una gama ms amplia de significados. Y ah es donde veo el tremendo problema: la cultura, la sociedad contempornea, y ms en el caso de Bolivia, no hace lo mnimo para permitir esa ampliacin de rangos. Creo que lo que estamos diciendo es: el arte puede ampliar la mente de la gente. Y yo digo: para que la gente capte alternativas ya tiene que tener un mnimo de mente amplia. Porque si vos vas a mostrar obras abridoras de la mente en un pas que est social, poltica, histricamente condicionado a ver una sola verdad que es la verdad de una ideologa, la juventud no va a ver nada de verdad, de otredad. En este sentido tampoco echara la culpa de todo esto a lo que se ha hecho polticamente los ltimos aos en nuestro pas. Hablemos de la poca del MNR, de las dictaduras militares, de la poca neoliberal, todas ellas han sido

una sucesin de limitaciones a la flexibilidad mental. La presente no es una excepcin. No me estoy yendo contra el actual bloque histrico. Ese buque tiene una inercia tan grande que incluso se puede cambiar de capitn, o bajar hasta la sala de mquinas, pero el bloque en s, llammosle la realidad boliviana, la cultura boliviana, es de una inercia sorprendente. Por eso esta idea en la cual yo creo, que me parece bastante maravillosa, no deja de llevar un adjetivo medio feo: elitista. Al fin y al cabo son doscientos tipos los que van a las exposiciones, los que ven las obras, y que a partir de ellas se les remueve el pensamiento, ven alteridad, etc. Esto no est mal, pero no creo que eso lo podamos extrapolar a un cambio cultural mensurable. - Tendramos que considerar tambin la formacin a nivel de colegios e universidades. Lo que interesara es el tema de la creatividad, porque bsicamente cuando decimos que el arte puede ayudar a tener nuevas percepciones de la realidad no estamos hablando de otra cosa que no sea la creatividad. Qu se entiende por creatividad? Si voy a las instancias universitarias, acadmicas, escolares, polticas, empresariales, estatales, me van a salir con discursos que no terminan de entender el asunto. Se puede hablar de lo nuevo, pero el concepto de creatividad imperante habla de lo nuevo dentro del actual sistema, dentro de lo posible. Lo nuevo no se lo entiende por lo que est fuera del sistema, sino inmerso en l. La comprensin de creatividad es muy complaciente, simple, e ingenua. Cuando comprendamos que creatividad es precisamente romper y permitir nuevas percepciones ah vamos a preguntar: Eso dnde se hace: en el colegio? Cmo se ensea eso en las universidades? Ah te das cuenta de que el sistema en el cual estamos viviendo es sumamente rgido. Bolivia es un pas sumamente autoritario. La esencia autoritaria est ah, no importa quien sea el capitn del barco. La principal herramienta de este autoritarismo es la burocracia. Esa s es una transversal que est atravesando todo el sistema, todas las instancias sociales, desde el ayllu hasta los gamonales cambas en la CAINCO. Y justamente ese autoritarismo, esa sumisin al sistema y la realidad, a la cultura, es la que imposibilita el crear nuevos sentidos. No se le ocurre a la persona crear asociaciones perifricas que vayan un poco ms all de la denotacin o significacin inmediata de la forma visual. En ese momento la maravillosa utopa de que el arte nos sirva para crear nuevas realidades se desploma y se remite noms al mundo de la poesa y los sueos. Porqu estoy siendo as de pesimista. Porque creo que si uno plantea un proyecto interesante, por ms utpico que sea, al mismo tiempo tiene que plantear y proponer contra qu se est luchando para poder implementar y poder tratar de acercarse a esa utopa. Yo dira que los enemigos de la creatividad son el autoritarismo y la burocracia. Son los enemigos del arte. Y no es un autoritarismo temporal, no es un sistema maniquesta donde hay blancos y negros, kollas y cambas, etc. Aqu el tema es ms profundo. Yo creo que lo que necesitamos urgentemente en Bolivia es una crtica a nuestra cultura al margen del rollo poltico. En un sistema donde se pudiese comenzar a atacar las cosas a nivel micro, desde las bases, desde el sistema educativo, ah si uno podra despertar esperanzas de que con el tiempo el nio pueda tener la libertad de manejar el lenguaje de modos alternativos, y de interpretar lo que es la patria, Eduardo Avaroa, o el tema del mar de modos alternativos, y de interpretar lo que es Dios y la religin, y la izquierda y la derecha, etc. En ese momento, con esa flexibilidad, cuando est frente a una obra de arte contempornea va a ser capaz de usar esa maquina de significar. De otro modo me temo que la mquina de significar va a estar siempre puestita ah y el ciudadano va a ser incapaz de utilizarla.

Parte 2 - En tu libro haces una divisin en tu vida entre una carrera ms cercana a lo real que seria la arquitectura, y el arte como un momento para volver a la fantasa. Lo que planteas es que uno te sirve para vivir y sostenerte de manera ms estable, y el otro para crearte una forma de vida subterrnea, y quizs subversiva? Si y no. Digamos que el modelo obvio en mi caso seria que haga fortuna como arquitecto y sea subversivo como artista. Pero en los hechos eso no se da porque para comenzar mi arquitectura no es complaciente. De otro modo implicara una especie de esquizofrenia en mi cabeza: no puedo ser arquitecto complaciente y artista subversivo al mismo tiempo. Mi arquitectura siempre tiende a encontrar nuevos formulados espaciales o semnticos, y eso a la gente no le gusta. Cuando acude al arquitecto quiere una casa y la casa tiene que lucir como una casa. Entonces, la segunda opcin ms obvia es la docencia, y eso es lo que estoy haciendo. En algn momento ese bla bla puede ser motivador para alguien. En general creo que el bla bla que lanzo es de lejos mucho ms subterrneo y subversivo que la produccin fsica de mi trabajo. La prueba de esto es que el trabajo artstico que he realizado se asimila fcilmente a la cultura y este es un sntoma de que no es tan alternativo sino que simplemente es una versin vanguardosa o modernosa, pero no tan fuera del pensar. En teora claro suena muy bien lo que digo sobre el arte, pero mis trabajos acaban siendo figuras bonitas, son estticos, y perfectamente aceptables para el sistema. - Por qu crees que se produce esta diferencia entre teora y prctica? Bueno en parte tal vez porque soy mal artista y soy muy esteticista. Mi trabajo est dentro de los cdigos de belleza aceptados. Por otra parte, est relacionado con el tema del sistema del arte. Ponte: un artista contemporneo que concibe la obra de arte como mquina de significar hace plantearse la pregunta: Dnde va a socializarlo? En el Museo Nacional de Arte, en la esquina de la Plaza Murillo, en Galera Nota en la zona Sud, o se va a ir a algn stano de hippies por la Jan? Ah te das cuenta de que la obra, por ms provocadora de nuevas realidades que pudiese ser, no tiene un mecanismo de insercin, de asimilacin o de antropofagia, no tiene posibilidad de mostrarse a la sociedad de manera que sta la perciba como mquina de significar. Quiero citar una obra-performance de un colega, Eduardo Rivera, que llev su colchn a la Plaza Murillo y se puso a dormir. Provoc diversas reacciones variopintas de la gente. l dice: qu interesante experimento observar la manera en que me vea la gente. Pero mi pregunta es: alguien ha percibido la realidad de otro modo a partir de su obra? Nadie Y por qu no lo logra? Podemos culpar otra vez al perceptor es cierto, porque no est predispuesto, no est en celo. Pero es tambin porque el mundo del arte no tiene las instituciones, no tiene los lugares, ni los entornos conceptuales donde esto pueda suceder. El sistema del arte son las publicaciones, los crticos, los museos, las galera, etc., pero todo eso no est infraestructurado como para que una obra posibilitadora de nuevas percepciones de la realidad pueda lograr su objetivo. - Cul sera el mejor lugar para mostrar una obra que coloque al que percibe la obra en una situacin ms propensa a la construccin de nuevas cogniciones? El artista tendra que mostrar su obra en otro tipo de espacio underground? No, al contrario. Lo que necesitaramos es un sistema oficial, estatal, de promocin del arte contemporneo. El arte contemporneo tendra que ser para el gobierno de turno aqu en Bolivia lo que fue el Muralismo mexicano para la revolucin de 1920. Tendra que haber por ejemplo unos camiones o buses con toda la identidad visual y el colorido,

con su logotipo, que vayan a los barrios y anuncien la obra del artista contemporneo como fabricante de nuevas lecturas, como posibilitador de cognicin, y que hayan vas, que no te digan lo que tienes que ver sino que te digan: ve lo que quieras y abre tu libertad a ver y construir lo que quieras y hagamos cotejos de cuan diferentes son las lecturas. Pero a ese nivel institucional. Porqu digo eso: porque Bolivia es un pas sumiso y autoritario. Si esto pasa la gente se va a someter a esa autoridad y va a decir que bonito, que interesante, conoceremos. De otro modo lo underground es otra vez para un par de exquisitos iniciados que lo disfrutan mientras la mayor parte de la poblacin ni siquiera se entera de que existe. El arte contemporneo se convierte casi en una subcultura, lo mismo que el jazz, o el rock metlico, pero esa no es la idea. - Tendran que construirse nuevos espacios basados en un nuevo concepto de lo que es exponer una obra de arte contemporneo. Cada ciudad tendra que tener un poderoso museo exclusivo de arte contemporneo, y que se dedique a exponerlo en este sentido, y no a seguir con los mismos homenajes a Oscar Pantoja, a Mnica Pacheco, y a los dinosaurios de siempre. Por otra parte, la institucin, como museo, no podra ser una casa, tendra que ser como una serie de focos y subcentros, actos guerrilleros y camiones que van a por aqu y all, algo sumamente dinmico. Si el capitn del barco se diese cuenta de que con esto se ganara un tremendo voto y lugar en la historia pero el tema es que cada capitn de barco sucesivamente teme que esto se vuelva un nido de agentes izquierdistas; o ahora diran: de agentes norteamericanos. Pero ya que somos una sociedad autoritaria, seria ideal que esto venga desde arriba, de manera institucional, para que de una vez la gente, sumisamente, acepte ser libre. Esta es la paradoja. - Qu mensaje le daras a los artistas y creadores de nuestro pas? Sera para todos los artistas y tambin para m mismo. Les dira: por ms que creas que ests siendo interesante, provocativo, contemporneo y creador, no lo ests siendo lo suficiente. Creo que hay un factor de autocomplacencia y eso lo veo en casi todos, tambin en mi proyecto, porque con una sonserita ms o menos rara, uno cree que ya contribuy con un aporte, una trascendencia, un quiebre. Yo creo que lo que determina tu grado de quiebre o de aporte es el grado de inaceptabilidad, de no integrabilidad al sistema. Y lo que veo es que todo lo que est sucediendo en el arte es automtica y lubricadamente asimilado al sistema, y casi todos estn felices. Esto quiere decir que el arte no est logrando esa propuesta de otredad, la alternativa suficientemente incisiva. Son slo insinuaciones, pero a travs de la prensa y las instituciones inmediatamente se lo asimila al sistema. Creo que esa autocomplacencia es mortal. CURADURA SIART 2011 ANLISIS DE COYUNTURA GESTIN EN LA COMPLEJIDAD

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