Você está na página 1de 41

Captulo Seis A Estrutura de Yerushalmi Sukkah Quer ou no o Talmud da Terra de Israel cuidadosamente organizado em grande escala, estruturas recorrentes

s e guiado por um programa que podemos chamar de formas sistemticas a principal questo abordada por um comentrio acadmico. Os captulos anteriores, portanto, ter apontado para a apresentao estabelecidos aqui. Por "estrutura" Quer dizer, um padro claro e articulado que governa o local de totalmente explicitada declaraes. Por "sistema", eu quero dizer, um conjunto bem elaborado e coerente de idias que explicam a ordem social da comunidade dirigida pelos escritores de um documento, uma filosofia social, uma teoria do modo de vida, viso de mundo, e de carter da entidade social formado por um determinado grupo social. Eu vejo um documento coletivo, annimo, e polticos, como o que antes de ns, como uma declarao de, e sobre, a maneira em que as pessoas devem organizar suas vidas e governar suas aes. A questo, ento, em qualquer documento, como o notvel diante de ns simples: faz este pedao de escrita de informao presente ou um programa, os fatos a quem possa interessar, ou uma declarao filosfica e esteticamente convincente sobre como as coisas deveriam ser? A conexo entre a estrutura eo sistema fcil de ver. Da maneira em que as pessoas de forma consistente enquadrar seus pensamentos, passamos para o mundo que, em dizer coisas de um jeito, e no em algum outro, querem imaginar. Modos de formular pensei modos esboar de imaginar o mundo em que as pessoas desejam viver, para que enfrentar esses pensamentos. Se o documento exibe estrutura e estabelece um sistema, ento acessvel a questes de racionalidade. Podemos perguntar sobre a afirmao de que os seus autores ou compiladores desejava fazer colocando o documento em conjunto, como eles fizeram. Mas se ns discernir nenhuma estrutura e perceber nenhuma investigao sistemtica ou pontos que regem de anlise, ento tudo que encontramos aqui inerte e informaes diversas, fatos, mas no existem proposies, argumentos, pontos de vista. Agora, como uma questo de fato, o Talmud da Terra de Israel comumente encontra-se representado como falta de organizao e exibindo um certo carter episdico e nocional. Esse ponto de vista, alm disso caracteriza a leitura e representao do documento por eruditos e experientes, que dedicaram suas vidas inteiras para Talmud estudo e exegese. Segue-se que aps o advogado do contrrio a uma viso implcita na representao do documento para acadmico-anlise recai o nus da prova. Eu estabelecem a alegao de que o Talmud da Terra de Israel apresenta uma estrutura e segue um sistema e, portanto, apresenta uma racionalidade comumente inteligvel. A pretenso de escrever um comentrio acadmico afirma explicitamente que proposio. Para o tratado antes de ns, eu tenho, portanto, apresentar provas e argumentos. Eu sustento que os procedimentos normais de anlise fundamentada podemos discernir na estrutura de um tratado bem trabalhada. Eu defendo que a estrutura manifesta, podemos ainda identificar a finalidade e perspectiva, o sistema de governo de pensamento e argumento, de quem coletados e organizados compsitos da dissertao e coloc-los juntos no caminho em que hoje tm. Por "estrutura" Quero dizer, como um documento organizado? e pelo "sistema", o que os compiladores do documento propem a realizar em produzir esta pea, completa organizada de escrever? As respostas a ambas as perguntas derivar a partir de

um esboo simples do tratado como um todo, ressaltando os tipos de composies e compostos de que a compem. Tal um esboo nos diz o que principal eo que subordinado, e como cada unidade de composio formada em compsitos, compsitos formados em uma declarao completa-mantm juntos e tambm se encaixa com outras unidades, na frente e atrs. O objetivo do esquema, ento, identificar o carter de cada componente do conjunto, e especificar a sua finalidade ou declarao. A informao anterior nos permite descrever a estrutura do documento, este ltimo, o seu sistema. Embora a idia de simplesmente delinear um comeo Talmud-tratado para acabar Pode parecer bvio, eu nunca ter feito tal um esboo antes, nem tem qualquer outra pessoa. (Eu tenho desde planilhas completas para o Mishnah e para o Tosefta em relao ao Mishnah, e no, sempre em forma de esboo, das coletneas Midrash-de antiguidade tardia tambm) No entanto, como veremos a seguir, o personagem do esboo dita todas as iniciativas mais analticos. Especificamente, quando seguimos o layout do todo, prontamente vemos os princpios de organizao que governam. As mesmas diretrizes sobre a organizao de ponto de discurso tambm ao carter do que organizado: unidades completas de pensamento, com comeo, meio e fim, muitas vezes compostas de unidades menores, igualmente completos de pensamento. O antigo que conhecemos como compsitos, este ltimo como composies. Identificar e classificar os componentes da dissertao-os compsitos, as composies de que so feitos, vemos claramente como as COHERES documento: o plano eo programa funcionou do comeo ao fim. Quando definimos que o plano e programa, identificamos os fatos de um padro que nos permite dizer de uma forma especfica e concreta precisamente o que os compiladores da dissertao pretende realizar. A estrutura compreende o sistema, o programa de anlise e de pensamento que toma a forma de apresentao que temos diante de ns. Desde que as pessoas fazem, ou seja, a maneira em que eles formulam suas idias e organizou-os em declaraes convincentes, discernimos o que se props a fazer, ou seja, as metas intelectuais que estabeleceram para si prprios. Essas metas, o documento recebido queriam examinar, as perguntas que eles trouxeram a esse documento-realizado no layout e construo de sua escrita, ditar os pontos de uniformidade e persistncia que ao longo de vir superfcie. Como as pessoas expor suas idias nos orienta para o que eles queriam descobrir e fixar em seus escritos, e que constitui o sistema que definiu o trabalho se props a realizar. Passamos de como as pessoas falam para o sistema que o modo de discurso significa expressar, na teoria de que os modos de fala ou escrita transmitir modos de pensamento e investigao. Passamos do ato de pensar e seu resultado escrito para trs, para a teoria do pensamento, que , por definio, um ato de conseqncia social. Ns, portanto, voltar-se para a questo da inteno que provoca reflexo e produz um sistema de investigao. Esta afirmao no significa dizer que eu comear com a premissa de ordem, que sustenta a tese de um sistema antes que define a ordem. Pelo contrrio, a possibilidade de formar um plano coerente a partir dos dados que examinamos define o primeiro teste de se ou no o documento apresenta uma estrutura e compreende um sistema. Ento, tudo depende da possibilidade de delinear a escrita, a partir do qual todos os fluxos de outro lugar. Se podemos ver o fim e demonstrar que

a alegao de ordem repousa sobre uma ampla evidncia, ento podemos prosseguir para descrever a estrutura que d expresso ordem, eo sistema que a estrutura sustenta. O presente trabalho se compromete a exegese da exegese, para o Yerushalmi, como sua contrapartida na de Babilnia, definido como um comentrio ao Mishnah. Esse fato bvio de definido o carter de meu comentrio acadmica, uma vez que j enfrentaram a realidade de que nosso tratado algo diferente de um comentrio, embora certamente engloba um. Os problemas que capturou minha ateno derivado da questo mais profunda de como as pessoas fazem ligaes e tirar concluses. Para perguntar sobre como as pessoas fazem ligaes significa que identificar um problema, caso contrrio, no deveria ter que pedir e que precipitou o problema aqui tem sido como uma composio ou um nico composto em seu contexto, quando o contexto definido pelas tarefas de Mishn-comentrio, ea composio ou composto claramente no comentar sobre a Mishn passagem, que submetido a comentar. A experincia de analisar o documento com a questo da fora de convico e coerncia em mente, portanto, produz um simples reconhecimento. Vistos todo, o tratado no contm rabiscos, mas apenas as unidades completas de pensamento, frases formado em pensamento inteligvel e auto-contido que no necessitam de mais informaes para entender essas frases, comeo ao fim. A dissertao organiza estas declaraes como um comentrio Mishn. Mas grandes extenses da escrita no comentar sobre a Mishnah no caminho em que outros setores ainda maiores fazer. Ento, como o ex-encaixam com os quadros ltimos a nica questo mais urgente da estrutura e do sistema que eu posso identificar. Uma vez que j examinou compsitos enormes que encontrar o seu poder de persuaso em um programa que no seja exegtica, ao lado de composies que unem pelo apelo a um comum, a declarao-os, antes coerente Mishnah-penas na mo-o que justifica a minha insistncia de que um esboo do documento, apoiado na premissa de que lidamos com um comentrio Mishn, governar toda a descrio mais? Para comear, a prpria possibilidade de traar este tratado deriva do simples fato de que os autores tm dado ao seu documento a forma de um comentrio ao Mishnah. na estrutura da Mishn-tratado que localizar tudo junto que eles desejavam para compilar. Sabemos que o fato porque o Mishn-tratado define a ordem dos temas e da seqncia de problemas. Relaes com o Mishn so facilmente reconhecido; um pargrafo est frente de uma unidade de pensamento, mesmo sem a citao completa do pargrafo, devemos encontrar o nosso caminho de volta para a Mishn, porque na cabea de numerosas composies, dispostos em seqncia um para o outro, as clusulas da Mishn-pargrafo so citados em tantas palavras ou, em aluso a uma forma inconfundvel. Assim, sem a impresso de todo o Mishnah-pargrafo na cabea, devemos saber que o cdigo recebido formada a estrutura fundamental porque as composies tantas citar frases e brilho da Mishn-pargrafo e so expostos em sequncia ditada pelo fim de sentenas de disse Mishn pargrafo. Evidncia interna suficiente por si s, em seguida, para demonstrar que a estrutura da dissertao repousa sobre o Mishnah-tratado citado e discutido aqui. No s isso, mas as sentenas dosMishnah pargrafos de nosso tratado so discutidos em nenhum outro lugar no Talmud de toda a Terra de Israel na sequncia e estrutura exegtica sistemtica em que esto

estabelecidos aqui, em outro lugar, podemos encontrar pedaos ou partes, mas apenas aqui, a totalidade do tratado. Essa afirmao exige uma qualificao, e que ainda nos leva tarefa analtica de nosso esquema. Enquanto todo o Mishn tratado de tratado aqui citado no Talmud da Terra de Israel, os autores do Talmud da Terra de Israel por nenhum meio encontram-se obrigados a dizer algo sobre cada palavra, cada frase, cada pargrafo. Pelo contrrio, eles discutem apenas o que eles escolhem para discutir, e deslizar sem comentrios por grandes extenses da dissertao. Um processo de seletividade, que exige descrio e anlise, disse que os compiladores do Talmude da Terra de compsitos de Israel e os autores de suas composies (Esta declarao exige requinte. Eu no sei que todas as composies disponveis foram reproduzidos, e que a obra de autores de composies de Mishn-exegese destinados a uma talmud est totalmente exposta no documento como ns o temos. Isso no algo que s no podemos demonstrar-nos que no tm composies que no foram utilizados, apenas os que estavam- ., mas algo que devemos considerar como improvvel na face de assuntos Tudo o que pode dizer positivo: o carter das composies que o endereo Mishn-exegese nos diz sobre as preocupaes dos autores desses composies, mas no podemos afirmar a delinear todos de suas preocupaes, de um lado, ou para explicar por que eles escolheram no trabalhar em outros Mishnah-sentenas alm daqueles tratados aqui, mas como para o programa dos compositores, isso outra questo:. partir das escolhas que fizeram ( de um corpus no podemos comear a imaginar ou inventar para ns mesmos) podemos descrever com grande preciso os tipos de materiais que pretende incluir a forma ea estrutura que eles estabelecidos fora desses materiais. Ns sabemos o que eles fizeram, e que permita nos a investigar por que eles fizeram o que fizeram. que ns no podemos saber o que eles no fazem, ou porque optou por no fazer o que no fez. Pessoas familiarizadas com o carter de especulao e crticas em estudos talmdicos vai entender porque eu tem que soletrar essas observaes bastante comuns. que eu colocar para fora um argumento baseado em evidncias, e no sobre os silncios de provas, ou na ausncia de evidncias de que sozinho.) o que exige ateno, e que no funciona. Nosso esquema tem, portanto, para sinalizar no s o que a passagem da Mishn-tratado discutido, mas tambm o que no discutido, e precisamos de uma teoria geral para explicar os princpios de seleo ("fazer ligaes, tirar concluses" significado, para comear , as selees). Para o efeito, no esboo, reproduzo a totalidade de um pargrafo Mishn, que est frente de um composto talmdica, e eu sublinhado essas frases que so abordados, destacando assim tambm aqueles que no so. Segue-se que a mesma evidncia que justifica a identificao do Mishnah-tratado como a estrutura (portanto, tambm a fundao do sistema) de Yerushalmi-tratado antes de ns tambm apresenta quebra-cabeas para a reflexo considervel. A exegese da Mishnexegese apenas um deles. Outro objecto a finalidade de introduzir nas composies de documentos enormes e compsitos que claramente unem em torno de um tema comum ou proposio, por exemplo, o apndice de um tema ou de outra, o meu nota elaborada fornecendo informao que no necessria, mas apenas til, e similares . Minha caracterizao de compsitos anteriormente como apndices e notas de rodap assinalou o fato de que os autores do documento escolheu uma forma no inteiramente satisfatria de definir os materiais que pretende incluir aqui, para grandes componentes de o tratado no contribuem para a Mishnah-exegese qualquer maneira. Se estas intruses de outros, alm dos

exegticas composies foram proporcionalmente modesto, ou de materiais compsitos tpicas insignificantes no tamanho, podemos descart-las como apndices, e no os componentes estruturais que suportam a maior parte do peso do edifcio como um todo. Na verdade, a linguagem que eu escolhi para identificar e definir esses compsitos-notas de rodap, apndices, e como deu-implicao do que o que no o comentrio-Mishnah tambm extrnseca com o Talmud da Terra de Israel e estrutura do sistema. Mas que a linguagem serviu apenas para a ocasio. De fato, o esboo antes de ns vai mostrar que as composies so grandes e ambiciosos, os compsitos formidvel e de definio. Qualquer descrio da estrutura da dissertao, que rejeita como meros acrscimos ou intruses to grande proporo do engana inteiras. Qualquer noo de que "notas de rodap" e "Apndices" impedir a exposio e interromper pensei, contribuir com informaes irrelevantes ou forma tacked-em-apndices qualquer noo de como a pergunta: ento por preencher tanto espao com informaes propsito tal? O caminho certo perguntar se compsitos tpicos do documento desempenhar um papel na re-apresentao da Mishntratado pelos compiladores do Talmude da Terra de Israel. Temos, portanto, para testar duas hipteses: 1. os compsitos tpicos ("apndices", "notas de rodap") fazem parte e serve ao propsito de os compiladores ' ou 2. os compsitos tpicos no participar da re-apresentao da Mishn-tratado por Yerushalmi e no pertencem, porque no acrescentam nada e nada de mudana. As duas hipteses podem ser testados contra a evidncia enquadrado em resposta a uma nica pergunta: isso composto tpico necessrio? A resposta a essa pergunta est na nossa perguntando, o que acontece com a leitura da Mishn-tratado luz dos compsitos tpicos que no aconteceria se tivssemos de ler o tratado mesmo sem eles? O esboo que segue sistematicamente levanta essa questo, com resultados previstos no seu devido tempo. Basta aqui para indicar o simples resultado de nossa leitura da dissertao, do incio ao fim: a questo da estrutura, portanto, tambm a de sistema, repousa sobre a posio que identificar para esse componente macio da dissertao que compreende no comentrio Mishn, mas free-standing composies e compsitos de composies formadas para outros fins que no Mishn comentrio. As rubricas principais so dadas em small caps. O esquema tem como seus principais rubricas dois grandes princpios de organizao. O primeiro a diviso da Mishn-tratado para que o Talmud da Terra de Israel-tratado serve como um comentrio. Esse simples fato valida a alegao de que a dissertao apresenta uma estrutura totalmente articulada. Mas o contorno deve tambm sublinhado que a Mishntratado fornece mais e menos do que o esboo primordial do Talmud da Terra de Israeltratado. mais porque sentenas no Mishnah-tratado no so analisados em tudo. Estes no tratados Mishnah-sentenas so dadas em Negrito tampas minsculas, como o resto da Mishn, mas depois so especificados por sublinhado e de gabinete entre colchetes.

Em segundo lugar, menos porque a estrutura do compsito tratado acomoda grandes que no abordam tpicos definidos pelo Mishnah-tratado. Isso nos leva ao segundo dos dois grandes modos de manter juntos ambos sustentados exerccios analticos e tambm de grandes conjuntos de composies formadas em compsitos convincentes. Estes so tratados tambm como unidades principais e so indicados por algarismos romanos, juntamente com os Mishnah-pargrafos prprios, pois eles tambm so significadas em small caps. Mas as principais rubricas que no se concentram em Mishn comentrio, mas em free-standing tpicos ou proposies ou problemas no so dadas em negrito. Consequentemente, para efeitos de um plano coerente temos que identificar como entradas autnomas em nosso esboo esses compostos importantes que tratam temas ou tpicos no contriburam pelo Mishnah-tratado. I. Yerushalmi Sukkah 01:01 [A] A suc que mais alto do que 20 cvados invlido. R. Jud declara vlido. E um que no de dez palmos de altura, uma que no tem trs paredes: 1. I: 1: [A discusso a seguir serve M. 01:01 A: A suc que mais alto do que 20 cvados invlido. R. Jud declara vlido, e tambm M. Er. 01:01 A: A entrada de um beco que mais alto do que 20 cvados deve ser diminuda. R. Jud diz: "No necessrio faz-lo; ( vlido para servir como uma porta de entrada e assim simbolicamente para ligar as habitaes dentro em um nico domnio para fins de realizao no sbado)."] R. Yose afirmou que segue sem especificar o nome de uma autoridade; R. Aha em nome de Rab: "Rabinos derivar as dimenses necessrias a partir de uma analogia com a porta do edifcio do Templo, e Jud R., a partir das medies da entrada do Prtico (ulam), levando para o interior do Templo. "Se a medida deriva da porta da varanda, ento ele deve ser suficiente, mesmo que seja 40 cvados de altura. Para ns aprendemos l: A entrada para o patamar era 40 cvados de altura. ea sua largura era de vinte cvados [M. Mid. ] Uma 3:7. R. Hiyya ensinou: "[ vlida em vista de Jud], mesmo que seja 40 ou 50 cvados de altura." Bar Qappara ensinou: "[ vlida em vista de Jud], mesmo que seja de cem cvados de altura." 2. I: 2: [Qual a razo que os sbios declarar uma suc mais alto do que 20 cvados a ser invlido?] No caso de uma casa de um bom bocado mais alto do que isso, possvel que ele no exige um parapeito? [Se a suc anlogo a uma casa, em seguida, se uma suc invlida a altura especificada, no casas tambm cair na categoria de leis que regem habitaes naquela mesma altura?] No susceptvel de ter um [mezuz nas portas ]? [A diferena esta:] Uma casa coberta por cima, e uma suc no coberta por cima. 3. I: 3: [Quanto nulidade de uma suc mais de 20 cvados de altura] R. Ba, em nome de Rab: "Isso se aplica a uma suc que ir realizar apenas a cabea ea maior parte do corpo de uma pessoa e tambm a sua mesa. Mas se ele tinha mais do que isso, vlido [mesmo a uma altura] "[Dando um motivo diferente e qualificao,] R. Jacob bar Aha em nome de R. Josias:". Isso se aplica [ainda mais] quando o paredes no ir at o fim com ele [para o alto, o telhado], mas se as paredes percorrer todo o caminho com ele para a cobertura, que vlida. " 4. I: 4: Hosaas levantou a seguinte questo: "[No caso de um sukkah 20 cvados de altura,] se um trouxe uma prancha [adequado para servir como cobertura suc] e colocou-o [em um

ngulo] sobre o pedao de uma coluna [10 palmos de altura, situado no meio da suc], evidente que, se se deve medir a partir da placa [que se estende em ngulo para cima, para o tecto da suc], h uma distncia de 20 cbitos [ou mais , como os projetos de tabuleiro alm do telhado suc]. Se, por outro lado, mede-se a partir do solo [para a altura da coluna, isto , o ponto no qual a placa est localizada], no h uma distncia de 20 cbitos. "Como voc trata [a cobertura suc que est acima do solo, mas no acima da placa]? " considerado equivalente ao invlido espao areo, ou invlido de coberturas suc? [Isto , de acordo com M. 1:11, coberturas suc no pode ser quatro cbitos distante da parede. O conselho que se projeta acima de 20 cvados equivalente a um lado suspensa de uma suc. De acordo com M. 1:10, se um lado suspenso trs palmos acima do cho, invlido. Agora, o problema clara. Se tomarmos como parte definitiva do quadro fora do teto superior da suc, ento abrange o espao areo contido muito grande para constituir uma suc vlido. Quanto? Trs palmos o critrio. Se levarmos em considerao a parte da placa dentro da suc, mas separado da parede, em seguida, se a cobertura de quatro palmos suc ou mais da parede, invlido.] "Se voc trat-lo pelo critrio da invlido ar contido espao, invalida a medida de trs palmos. "Se voc trat-lo pelo critrio da suc invlido telhados, invalida-se apenas com a medida de quatro cvados." 5. I: 5: Se uma suc foi inferior a 10 palmos, e um pendurado nela grinaldas [de produtos, como decoraes], que so adequados para servir como cobertura suc, as guirlandas diminuir a altura da suc a menos do que o que exigido [10 palmos], de modo que a suc invlido. Mas se no [isto , se as guirlandas no so adequados para sene como suc-roof'ng], enquanto que eles diminuem a altura da suc, eles no invalida. Se uma suc era mais alta do que 20 palmos, e um pendurado nela grinaldas [] como decoraes que so adequados para coberturas sene como suc, as guirlandas diminuir a altura da suc para menos do que a sua altura excessiva, de modo a que a suc vlido . Mas se no for, ao mesmo tempo que diminui a altura da suc, eles no validar. [No caso de C, as guirlandas adequados para servir como cobertura suc so consideradas como faz-lo, com o resultado de que, pendendo como o fazem, eles diminuem a altura do tecto para o que est dentro dos limites requeridos.] 6. I: 6: Como que sabemos que o espao areo 10 palmos acima do solo constitui um domnio diferente [da terra]? R. Abbahu em nome de R. Simeon b. Laqish: "'No Vou me encontrar com voc, e de cima do propiciatrio, do meio dos dois querubins que esto sobre a arca do testemunho, vou falar com voc de tudo o que eu te ordenar para o povo de Israel "(xodo 25:22). "E est escrito:" Assim falars aos filhos de Israel: Vocs viram por si mesmos que falei com voc do cu "(xodo 20:22). "Assim como 'falando', disse outra parte refere-se a um domnio diferente [isto , o cu distinta da terra], ento 'falando' dito aqui refere-se a um domnio diferente." 7. I: 7: Foi ensinado: Rabi diz: "A suc deve ser de quatro cvados por quatro cvados, mesmo que ele no tem quatro paredes" [cf. T. Suk. 02:02 F]. R. Simeo diz: "Ele deve ter quatro paredes, mesmo que ele no de quatro cvados quadrado." R. Jud diz: "Ele deve ser de quatro cvados quadrados, ou deve ter quatro paredes." E assim se declarar R. Jud suc susceptvel de ter uma mezuz, mesmo que ele no de quatro cvados por quatro cvados [na rea] ou no tem quatro paredes.

8. I: 8: Hiyya em nome de R. Yohanan: ". Se duas paredes so quatro por quatro palmos ea terceira mesmo de um palmo, a suc vlido" R. Hosaas levantou a seguinte questo: "Se um colocou na parede do tamanho de um palmo entre os dois, [mas no em contato com, uma das paredes vlidos,] o que a lei? "Ele, ento, voltou e perguntou:" Como para as duas paredes de quatro palmos que um colocadas no meio [ no em contato um com o outro], o que a lei? " 9. I: 9: R. Simeon b. Laqish disse em nome de R. Jud b. Haninah, "Se um inserido quatro canas para os quatro cantos de um vinhedo e amarrou um fio acima [as canas, de um para outro], ela proporciona proteo como uma trana, [isto , forma uma partio em relao a sementes mistas , e , portanto, autorizado a semear perto da vinha, como se o vinhedo foram separados a partir da semente por um] parede. [Isto suficiente partio tranadas para tal finalidade.] "[A construo de tal no iria servir como uma porta de entrada para ligar um beco, no entanto, e, portanto, rejeitar esse ponto de vista,] disse R. Yohanan," Como a regra que rege parties para efeitos do sbado, assim a regra que define uma partio adequada no caso de sementes misturadas em uma vinha. " 10 I: 10: [Com referncia a M. Kil. 4:4: Se o espao entre as palhetas de uma partio de cana foi menos do que trs palmos, o que seria suficiente para a cabea de introduzir, considera-se uma partio vlida. Eu uma cerca foi violada por um espao de dez cvados, como pode ser considerado uma entrada. Se for maior que isso, proibido plantar em frente violao. Se muitas violaes foram feitas em cima do muro, mas o que est ainda de p maior do que a rea que quebrada, permitido semear em frente violao, se a parte quebrada para baixo mais ampla do que a parte em p, proibido:] Voc vir a governar como segue: a sementes misturadas em um vinhedo [em que um muro deve ser construdo para manter distintas as manchas de um campo semeado em diferentes sementes], se houve uma violao menos de trs palmos, como se fosse fechada. Se a violao foram 3-4 palmos, se a parte em p da cerca maior do que a parte quebrada para baixo da cerca, permitido [para semear sementes pela violao, como se fosse uma cerca plenamente vlida], e se as violaes foram maiores do que a parte de p da cerca, proibido. Se as violaes foram 4-10 palmos, se a parte em p da cerca foi maior do que a parte quebrada para baixo, permitido [opostas para semear as violaes]. Se a parte quebrada para baixo maior do que a parte de p, em seguida, a parte de p em frente da cerca permitido semear [sementes de uma espcie diferente do que est do outro lado do muro], e na rea em frente violao , proibido. Se ele for maior do que 10 palmos, embora a parte em p da cerca maior do que a parte quebrada para baixo da cerca, enquanto permitido semear oposto a parte em p da cerca, proibido para semear o oposto dividido parte de cima do muro. Agora, quanto questo do sbado [na construo de uma partio para permitir a execuo em um ptio]: Qualquer caso em que h uma quebra de menos de trs palmos, como se fosse totalmente fechada. Se h uma quebra 3-4 palmos, 4-10, se a parte da cerca que estava parado maior do que a parte que foi violada, permitido [para transportar no ptio]. Se a parte que estava quebrado foi maior do que a parte que estava em p proibido [para a]. Se a quebra foi maior do que 10 palmos, mesmo que a parte em p da cerca foi maior do que a parte quebrada para baixo, proibido [para a no ptio].

11. I: 11: As pontas de tornos [utilizados para a cobertura suc] que se projetam a partir da suc so tratados como parte da suc. R. Hunah em nome de rabinos de l: "Essa a condio de que os tornos se projetar por toda a face da [suc]." R. Jacob bar Aha, R. Yose, R. Yohanan em nome de R. Hosaas: "E a regra se aplica mesmo na rea antes de uma parede vlido [que considerado prolongado]." R. Jacob bar Aha, R. Hiyya, R. Yohanan em nome de R. Hosaas: "E este o caso mesmo que no na rea antes de uma parede vlido. [Isto , os tornos salientes so consideradas si para formar uma parede vlido, uma vez que pendem a partir do telhado.] " [B] ou um, luz da qual maior do que a sombra de que, no vlida. 1. II: 1: Uma funo do qual maior do que a sua tonalidade invlido [M. 01:01 E-F]. Lo, se for meio a meio, vlido. Um rolamento suc fina cobertura suc, sombra da qual maior do que a sua luz, permanece vlida. [Assim: "meio a meio invlido."] Aqui, ento, voc afirma que onde a luz igual sombra, vlido, e no h [por inferncia] invlido. Rabinos de Cesaria, R. Isaac bar Nahman em nome de R. Hosaas: "[A deciso de C se aplica a um caso em que uma suc foi construda usando uma rvore como a sua cobertura suc. A rvore foi cortada para esse fim. O construtor no espalhar os ramos iguais ao longo da suc, criando assim a impresso de uma suc com uma cobertura fina.] Assim, no caso da rvore diferente, porque habitual [neste caso] para um ramo para ampliar em uma direo, um outro em uma direo diferente. [A questo de se a luz maior do que a mscara no pertinente neste caso.] " II. Yerushalmi Sukkah 01:02 [A] A aposentada suc-a Casa de Shammai declar-lo invlido. E a Casa de Hillel declar-lo vlido. E o que exatamente uma suc aposentado? Qualquer um que fez 30 dias [ou mais] antes do Festival [de Sucot]. Mas se algum fez isso por causa do Festival, ainda no incio do ano, ele vlido. 1. I: 1: Foi ensinado: [Do ponto de vista da Casa de Hillel uma entanto] deve fazer algo novo para o [suc para valid-lo, se ele foi construdo h mais de 30 dias antes do Festival Associates, disse, "deve envolver um palmo [do telhado suc]. "R. Yose diz:" Pode ser qualquer medida em tudo. " 2. I: 2: O mesmo litgio pertence ao po zimo [de uso] para a Pscoa. Quanto ao po zimo que velho, h uma disputa entre a Casa de Shammai ea Casa de Hillel. , Disse R. Yose, "Ela representa o ponto de vista de todas as partes [que o po sem fermento velho no pode ser usado na Pscoa]. [Por que no?] "Porque o po zimo no estava preparado para a causa da Pscoa, perfeitamente bvio que o que fez ele fez no tomar cuidado com ele [para mant-lo a partir de fermentao em tudo]." 3. I: 3: [Na verso T. 's:] A suc feita por pastores, a suc feita pelo campo de trabalho no vero, [ou] uma suc que roubado invlido [T. Suk. 01:04 A-B]. 4. I: 4: Aquele que faz uma suc para si mesmo-que bno que ele diz? "Bendito que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou fazer uma suc." Se ele fez uma para outra pessoa? "Para fazer uma suc para o seu nome." Se um entrou na suc para habitar nela, ele

diz, "Bendito que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou que habitam em uma suc." Uma vez ele disse que bno sobre o suc nas primeiras noites do Festival, ele no tem que dizer uma bno sobre ele novamente depois. Hanin barra Ba, em nome de Rab: "E, como uma bno para a temporada, ['que nos manteve na vida e nos trouxe para esta temporada']? Uma vez que tenha chegado escuro, o que a lei como a que tenha de fazer meno da temporada? " III. Yerushalmi Sukkah 01:03 [A] Ele que faz sua suc debaixo de uma rvore como se ele fez isso em [sua casa). A suc no topo de uma suc-o de cima vlido. E o outro no fundo invlido. 1. I: 1: No caso de dois sukkah-telhados, um em cima do outro, em que a cobertura superior era de tal modo que a luz era maior do que a sombra [e, portanto, invlido], ao passo que a inferior era de tal modo que a luz no foi maior do que a mscara em si mesma, mas, em conjunto com o outro telhado, a mscara foi maior do que a luz em-que o mximo de espao que pode situar-se entre as duas coberturas para que elas devem ser consideradas juntas [a coberturas suc nico, portanto, um vlido para a suc abaixo]? [B] R. Jud diz: "Se no h moradores no topo, o fundo vlido." 1. I: 1: a lei que deve realmente ser pessoas acima [para invalidar a um abaixo], ou pode ser apenas adequado para residentes [para invalidar a um abaixo]? IV. Yerushalmi Sukkah 01:04 [A] [Se] um espalhar uma folha em cima [a suc] por conta do sol quente: 1. I: 1: Foi ensinado: Se um tapetes suspende na suc, permanece vlida. , Disse R. Haninah: "O que voc disse se aplica a suspend-las nas laterais da suc. Mas se um suspende-los no topo, invlida. " [B] ou [debaixo da cobertura de ramos] por conta de excrementos [dos ramos ou folhas do ramo cobertura], ou [se] ele [espalham uma folha de] mais de uma cama de dossel em uma suc [], invlido [para habitao ou para dormir e assim para o cumprimento de obrigao de habitar um na suc]. 1. II: 1: Said R. Yose, "Eles afirmaram apenas, Lo, se um no to em conta de esterco, vlido" Por conta de excrementos. '". [C] Mas ele espalha sobre a armao de uma cama de dois-poster. 1. III: 1: R. Bibi, em nome de R. Yohanan: "[Esta cobertura forma uma espcie de espao coberto, de que no tm em conta,] como uma pode ter criado um espao fechado, levantando as duas mos [ dentro de um] de cobertura. [Se o fizer, no tem qualquer influncia sobre a validade da suc, o que no constitui um telhado dentro do telhado.] " V. Yerushalmi Sukkah 01:05

[A] [Se] um treinou uma videira, cabaa, ou hera sobre ele e depois se espalhou para telhados suc em [uma delas], invlido. Mas se a cobertura suc excedeu-los, ou se ele cort-las [as videiras] para baixo, ele vlido. 1. I: 1: [Como a M. 01:05 C,] R. Ba, em nome de Rab: ". [As vinhas so treinados telhados vlido quando cortada, se comear com] o homem treinado para esse fim" [B] Esta a regra geral: O que suscetvel a impureza e no crescer a partir do solo, eles no fazem uma cobertura suc com ele. E tudo o que no suscetvel a imundcia, mas faz crescer a partir do solo [e foi cortado], eles fazem uma cobertura suc com ele. 1. II: 1: [01:05 Ilustrando M. F-G:] R. Ba, Hinena barra Shelamayya, R. Jeremias, em nome de Rab: "Se um coberto com fatias de uma suc, invlido." Se ele fez isso com flechas simples, ele vlido. Se ele fez isso com eixos entediados [que servem de receptculo] invlido. "[Se] um fez uma cobertura suc de talos de linho, ele vlido. [Se um fez uma cobertura de suc] talos processados de linho, ela invlida [T. Suk. 01:05]. Se um fez uma cobertura suc de cordas ou com feixes de gros, vlido [T. Suk. 01:04 C]. 2. II: 2: Said R. Yohanan: "Est escrito: 'Voc deve manter a festa de cabines de sete dias, quando voc faz a sua colheita de sua eira e do teu lagar" (Dt 16:13). "Desde o recusar de sua eira e do teu lagar voc pode fazer coberturas suc para si mesmo. "R. Simeon b. Laqish disse: "Mas uma neblina subia da terra e regava toda a face da terra" (Gn 2:6). [A analogia da cobertura da suc a neblina, que surge a partir do solo e no suscetvel a receber impureza.] ", Disse R. Tanhuma," Este consistente com opinies sustentadas em outros lugares, e que um consistente com opinies realizada em outro lugar. "R. Yohanan disse: 'As nuvens veio de cima', e ento ele deriva a regra da referncia a" sua colheita ". R. Simeon b. Laqish disse, 'Nuvens vir de baixo ", para que ele deriva a regra a partir de nuvens [de nvoa]." VI. Yerushalmi Sukkah 01:06 [A] Feixes de madeira, palha, ou escova, eles no fazem uma cobertura suc com eles. Mas qualquer um deles, que desatou vlido. E todas elas so vlidas [como est] a ser utilizado para os lados [da suc]. 1. I: 1: [Como a M. 01:06 A-, B] R. Hiyya em nome de R. Yohanan: ". porque [a suc] vai olhar como um armazenamento de-casa" 2. I: 2: Hinena barra Shelemayya em nome de Rab: '. Lida "Se um feixes de corte para uso em telhados suc, eles no so considerados como tendo [Isto , o que est ligado a eles no servem para transmitir impureza afetando que o apego ao alimento contido nos prprios maos. No presente caso, ento, se uma fonte de impureza tocou a palha, alimento no molho no afetada.] "Se algum cortar os molhos para comear com a finalidade de cobertura suc e depois deu pensou-los para uso em alimentos, a inteno revista [para os molhos] tem efeito [de modo que, agora, se um anexo de um mao est em contato com uma fonte de impureza, de alimentos no molho feito imundo, ou seja, a regra de "pegas" entra em jogo ]. Se uma corte as espigas para comear por comida, e depois deu pensou-los para uso em telhados suc, outros dizem: "[O 'pegas' ter efeito e transmitir impureza em contato com eles para alimentos no molho] a menos que o palha maior em volume do que os alimentos no mao e

tambm que a pega [ou salincia]. [Se o refugo do feixe mais abundante do que o alimento ou a salincia, o refugo anula-los, e o conjunto pode ser ento usado para a telhadura suc.] 3. I: 3: Yose em nome de R. Hama bar Haninah: "[E pors nele a arca do testemunho,] e voc examinar a arca com o vu" (Ex. 40:3). "Sobre a base do uso da raiz para suc, como 'tela', ficamos a saber que o lado [da suc tambm] chamado de cobertura suc. "Com base neste versculo, ainda, ficamos a saber que eles podem fazer as laterais da suc com algo que suscetvel imundcia [vez que o vu suscetvel dessa forma]." VII. Yerushalmi Sukkah 01:07 [A] "Eles fazem coberturas suc com placas", as palavras de R. Jud. E R. Meir probe faz-lo. 1. I: 1: R. Jr em nome de Rab: "A disputa aplica-se quando a placa de quatro palmos amplo." R. Yose em nome de R. Yohanan: "A disputa aplica-se a placas que foram planeadas para utilizao em fazer utenslios. " [B] [Se] um colocar em cima dele uma placa que de quatro palmos ampla, ela vlida, desde que no dormir embaixo um [que placa particular]. 1. II: 1: [Como a M. 01:07 C-D, que no permitida a dormir debaixo de uma placa desse tamanho] Samuel disse: "O que voc disse se aplica a uma placa do tamanho especificado. Mas, como a um dos que amplitude permitido [para dormir sob ele]. [Se a placa est configurada longitudinalmente atravs da suc, ento, para toda a sua extenso, no h cobertura suc vlido em tudo. Mas se ele foi criado em largura sbio, pode dormir sob ele. pois no h cobertura vlido em ambos os lados do tabuleiro.] "R. Yohanan e R. Simeon b. Laqish ambos dizem: "Se ele definido longitudinalmente ou em largura sbio, vlido." [C] R. Zeriqan em nome de regras R. Hamnuna de acordo com o ponto de vista de quem se declara dormindo sob uma placa deste tipo a ser invlido se ele est definido longitudinalmente ou em largura sbio. Rabin e R. Bun levantou a questo antes de R. Zeirah: "Como que possvel interpretar o que tanto R. Yohanan e R. Simeon b. Laqish ter dito [que se pode dormir debaixo de uma placa deste tipo, uma vez que, M. 01:07 D diz que no pode faz-lo]? " VIII. Yerushalmi Sukkah 01:08 [A] A cobertura de madeira, que no tinha reboco R-. Jud diz: "A Casa de Shammai dizer, 'Um solta-lo e remove uma [placa] entre cada dois'." E a Casa de Hillel disse: 'Um ou solta-lo ou remove um [placa] de entre cada dois. "R. Meir diz: "Um remove uma de entre cada dois, e no soltar [os outros em tudo]." 1. I: 1: [Na viso de R. Meir], se uma afrouxou um conselho, ele no tem que remover um em cada dois. IX. Yerushalmi Sukkah 01:09 [A] aquele que faz um telhado por sua suc de espetos ou com as peas laterais de uma camase h um espao entre elas equivalente sua amplitude prpria [suc] vlido.

1. I: 1: Foi ensinado: [O espao entre eles (01:09 M. B)] tem de ser maior do que a sua largura prpria. Associates dizer, "[a razo para A ] que um palmo de no entrar em outro palmo [rea da]. [Isto , no se pode ser mais preciso sobre o assunto, e, portanto, exigimos espao um pouco mais leve entre eles. Para um no pode caber exatamente algo de um palmo em precisamente essa quantidade de espao aberto.] " [B] Aquele que esvaziou um espao em um palheiro para fazer uma suc nela-no suc. 1. II: 1: [Como a M. 01:09 D-E,] R. Abbahu em nome de R. Yohanan: "A razo que ele aparece como um armazenamento bin". R. Hiyya ensinou: "Quando a Escritura diz , 'voc vai fazer para si mesmo ... "(Dt 16:13), que significa excluir o que j est feito [no com a finalidade de uma suc, por exemplo, um buraco em um palheiro]." Qual a diferena prtica entre essas duas vises? Um caso no qual um espao j tem sido esvaziada est em questo entre eles, [em um caso em que, para a suc, as cavidades homem um pouco mais]. Na viso de R. Hiyya vlido (L + V: invlido) [por causa do trabalho adicional]. Na opinio de R. Yohanan invlido. (L + V: vlido) X. Yerushalmi Sukkah 01:10 [A] Aquele que suspende os lados de cima para baixo, se forem trs [ou mais] palmos acima do solo, [suc] invlido. [Se ele constri os lados] a partir do solo para cima, se [so] 10 palmos acima do cho, [a suc] vlido. R. Yose diz: "Assim como [a altura necessria] de baixo para cima [quando a parede construda a partir do solo] de dez palmos", de modo a altura [necessria] de cima para baixo [quando a parede est suspenso acima em direo ao cho] 10 hairbreadths [mesmo que o fundo no dentro de trs palmos do cho]. "Se um define a cobertura suc trs palmos das paredes da suc [], [suc] invlido. 1. I: 1: Said R. Yohanan, "R. Yose falou apenas em relao questo da suc [at 01:10 M. G-H]. Mas quanto questo de [uma partio para permitir a execuo em um ptio] no sbado, tambm R. Yose concorda [que uma partio suspenso mais de trs larguras de mo acima do solo invlido]. "Uma declarao de R. Hanina indica que, mesmo para o caso de uma partio construdo para fins de realizao no sbado, R. Yose mantm a mesma viso [de que a partio, se de dimenses necessrias, imaginado para descer]. Para R. Hanina disse: "No sbado um governante veio a Sforis, e suspendeu os tapetes [em sua honra, para ligar as colunas de uma colunata]. R. Ismael b. R. Yose permitida transporte [na colunata sobre essas parties como adequados para definir a rea em um nico domnio], de acordo com a teoria de seu pai [Yose]. " XI. Yerushalmi Sukkah 01:11 [A] Uma casa, [raiz de] que foi danificado, e em [as lacunas no telhado de que] colocar uma suc telhados se a distncia da parede para a cobertura suc quatro cvados, que [como invlido uma suc] E assim tambm, [ a regra para] um ptio que cercado por um peristilo. A suc grande, [o telhado de que] eles cercaram com algum tipo de material com que eles no fazem suc telhados, se houvesse um espao de quatro cvados abaixo dela, ela invlida [como uma suc].

1. I: 1: R. Hiyya ensinou: "Se no est descoberto, o espao areo, portanto, invlida, invalida a uma medida de trs palmos. Se no houver cobertura invlido suc [como no intervalo unroofed em M. B 01:11], invalida-se apenas com uma medida de quatro cbitos. " 2. I: 2: Qual a regra, como a dormir debaixo dela? [Isto , se o proprietrio da suc dormiram sob inadequadamente espao coberto-over, da o espao ao ar livre, se ele, assim, realizar a sua obrigao de habitar na suc?] XII. Yerushalmi Sukkah 01:12 [A] Aquele que faz a sua suc na forma de um cone ou que se debruou-se contra uma paredeR. Eliezer declara invlida, porque no tem telhado. E sbios declar-lo vlido. 1. I: 1: R. Eliezer admite [em relao a M. 01:12 A-C] que, se seu telhado de um palmo de tamanho, ou se era um palmo acima do cho, vlido [T. Suk. 1:10 B-D]. [B] A Grande cana-mat, [se] um fez para deitado, suscetvel imundcia, e [assim] no fazem coberturas suc de fora. [Se tornou] para coberturas suc, eles fazem coberturas suc de fora, e no suscetvel a impureza. R. Eliezer diz: "Todos so o mesmo um pequeno e um grande:" [se] um fez para Deitada, suscetvel imundcia, e eles no fazem coberturas suc de fora. "[Se um fez para] coberturas suc, eles fazem coberturas suc de fora, e no suscetvel a imundcia." 1. II: 1: Abba bar Hana, em nome de R. Yohanan: "O ensinamento [at 01:12 M. E-G] esteiras feitas preocupaes em Usha." R. Eliezer disse: "Sages feitas em Usha sem especificao quanto sua fim so suscetveis imundcia [para eles so usados rotineiramente por mentir sobre], a menos que uma realmente usa-los para barracas [para suc telhados]. [Ento seu uso secundrio claro.] "Mats feitas em Tiberades sem especificao quanto ao seu uso so insuscetveis imundcia [para eles so rotineiramente usados para coberturas], a menos que uma realmente usa-los para deitado." XIII. Yerushalmi Sukkah 02:01 [A] Quem dorme em uma cama em uma suc no cumpriu a sua obrigao. , Disse R. Jud ". Tivemos a prtica de dormir debaixo da cama antes de os ancios, e eles disseram que nada para ns", disse R. Simeo, "M'SH B: Tabi, escravo Rabban de Gamaliel, dormia debaixo da cama . "E Rabban Gamaliel disse aos ancios: 'Voc v Tabi, meu escravo, ele um discpulo de um sbio, ento ele sabe que os escravos esto isentos de manter o mandamento de habitar na suc. por isso que ele est dormindo embaixo da cama. "Assim aprendemos que o que dorme debaixo da cama no cumpriu a sua obrigao." 1. I: 1: No temos aprendido: Mas ele espalha sobre a armao de uma cama de dois-poster [M. 01:04 E], e aqui diz a lei esta M. [ 2:1] A! 2. I: 2: As teorias atribudos a R. Jud so contraditrias. L, ele disse que uma prtica concreta da lei tem prioridade sobre uma questo de estudo [em Y. Pes. 3:7], e aqui ele disse isso [que, quando eles vieram para estudar, eles iriam dormir debaixo da cama, e os ancios no se ops]! [A suposio que Jud afirma ancios manteve em silncio porque eles consideravam

o estudo como mais importante e no estavam interessados em se ou no os discpulos realizaram seus deveres religiosos de forma adequada.] 3. I: 3: As teorias atribudas a Rabban Gamaliel so contraditrias. Pois foi ensinado: Tabi, o escravo de Rabban Gamaliel, usaria tefilin, e os sbios no se ops sua faz-lo. Aqui, pelo contrrio, eles se opuseram sua contabilidade [faz-lo por necessidade de Gamaliel, M. 02:01 D, para se explicar. XIV. Yerushalmi Sukkah 02:02 [A] ele quem adereos sua sukkah at com as pernas de uma cama-ele vlido. R. Jud diz: "Se ele no pode ficar em sua prpria, invlida." 1. I: 1: ["A razo para a vista de Jud,"], disse R. Immi, " que no h uma distncia de 10 palmos entre a cama ea cobertura suc. [O telhado suc repousa sobre as extremidades da cama. A cobertura no pode ficar por conta prpria.] ", Disse R. Ba," A razo que eles no configurar uma suc em algo que suscetvel a imundcia. " XV. Yerushalmi Sukkah 02:03 [A] A Sukkah [coberturas das quais] livremente colocados juntos, mas a sombra de qual maior do que a luz, vlido. 1. I: 1: Rab e Samuel: Um disse que a palavra para "vagamente juntos" "fina" (DLL), e outro que "livremente juntas" (DBLL). [B] O [suc] [o telhado do qual] firmemente unidos como a de uma casa, mesmo que as estrelas no podem ser vistas a partir de dentro, vlido. 1. II: 1: [Com referncia ao M. 02:03 E,] que dizer que [a comear com] as estrelas devem ser visveis atravs da cobertura suc? R. Levi, em nome de R. Hama bar Haninah: "Isso pertence ensino para a possibilidade de ver os eixos sol atravs das coberturas suc [e no estrelas noite]." XVI. Yerushalmi Sukkah 02:04 [A] Ele que faz sua suc no topo de um vago ou um barco ele vlido. E eles vo para cima para ele no dia do festival. [Se ele fez isso] no topo de uma rvore ou em um camelo, vlido. Mas eles no sobem para ele no dia do festival. [Se] dois [lados de uma suc] so [formadas por] uma rvore, e uma feita pelo homem, ou dois so feitos pelo homem e uma [formada por] uma rvore, ele vlido. Mas eles no sobem para ele no dia do festival. [Se] trs so feitos pelo homem e uma [formada por] uma rvore, ele vlido. E eles vo para cima para ele no dia do festival. Este o princpio que rege: No caso de qualquer [suc] em que a rvore pode ser removido, e [a suc] pode [ainda] permanecer por si mesmo, ele vlido. E eles vo para cima para ele no dia do festival. 1. I: 1: [Com referncia ao M. 2:4, fazendo uma suc em um barco,] como devemos interpretar o problema? Se o barco est encalhado, em seguida, todas as partes concordam em que

permitido faz-lo. Se o barco est a caminho, h uma disputa entre R. Eleazar b. Azarias e R. Aqiba. 2. I: 2: Simeon b. Karsena em nome de R. Aha: "R. Meir, R. Yose, e R. Eleazar todos expressaram o mesmo princpio "R. Meir em conexo com os sideposts [de um beco], por que aprendemos l:. Uma criatura animada que usado para encobrir a entrada de um tumba transmite impureza como uma vedao de pedra. Mas R. Meir declara-lo limpo quando usado para esse fim [M. Er. 01:07 D-E]. [Uma vez que o animal no est definido permanentemente naquele local, suscetvel a impureza.] R. Yose na questo de espalhar impureza atravs de ofuscao. Para R. Yose diz: "A cabana localizada em um barco no tem o poder de espalhar impureza para o que est em sua sombra quando se ofusca um cadver [M. Oh. 8:5]. [Uma vez que o barco no est afixada em um lugar, ele no tem o efeito de impureza se espalhando como faz uma barraca.] "R. Eleazar b. Azarias, pois foi ensinado: No o caso de R. Eleazar b. Azarias e R. Aqiba em um navio. R. Aqiba construiu uma suc na proa do navio, o vento veio e soprou-lo. Disse-lhe R. Eleazar b. Azarias, "Aqiba, agora onde est o seu suc?" [Eleazar afirmou que no era um lugar apropriado para uma suc, porque o barco estava em movimento e no em repouso. Assim, todos os trs da mesma opinio de um animal em movimento ou veculo. Ele est sujeito a um conjunto diferente de leis a partir do que est em repouso.] 3. I: 3: [A questo M. Er. 03:03 A-C:] [Se] um coloc-lo em uma rvore-[se] acima de 10 palmos, sua Erub no um Erub vlido. [Se ele colocou] abaixo de dez palmos, sua Erub um Erub vlido. [O Erub deve estar dentro do controle da pessoa para quem ele estabelece uma residncia de sbado. Ele tambm deve estar em domnio pblico, para que a pessoa confiar no Erub tem acesso a ela (pelo menos em teoria). O problema de uma C-, portanto, muito simples. A rea da rvore acima de dez palmos de domnio privado, que a seguir de domnio neutro (karmelit), nem privado nem pblico. Se o Erub est acima de 10 palmos, na folhagem da rvore, ento, quando o sol se pe e Erub adquire um lugar para o homem, o prprio homem no tem acesso ao Erub, que no est em domnio pblico, mas no privado propriedade. Assim, ele no poderia, naquele momento, subir na rvore e comear a refeio simblica. O homem deve ser capaz de chegar ao Erub e com-lo. Ele no pode fazer assimassim no Erub.] Lo, este um vlido Erub [M. Er. 03:03 C] mas proibido para carreg-lo sobre [uma vez que ele no pode subir na rvore para chegar a ele]. Se ele foi localizado trs palmos do encontrado, permitido [para carreg-lo sobre] [T. Er. 2:13]. Agora aqui a questo: Se o Erub vlido, ele deve ser permitida para lev-lo a respeito, e se no permitido lev-lo a respeito, ento no deve ser um Erub vlido. [A proibio contra a subir em uma rvore para chegar ao Erub apenas por causa das leis gerais sobre o descanso do sbado, que incluem o um contra fazer uso da rvore no mesmo dia.] Na verdade, seria adequado para ele violar a restries que regem o descanso sabtico [e utilizar a rvore de escalada, e assim] comer a Erub. Se for esse o caso, ento mesmo se o Erub superior a 10 palmos, deve ser vlida para todos os efeitos. XVII. Yerushalmi Sukkah 02:05 [A] Ele que faz sua suc entre as rvores, e as rvores formam seus lados-ele vlido.

1. I: 1: [M. Conforme a 1. 02:05 B:] R. Hunah foi para Ein Tab para a santificao da Lua Nova. [Ele, portanto, estava envolvido em um dever religioso.] Como ele estava indo, ele tornou-se sede, enquanto na estrada, mas ele no concorda com gosto uma coisa at que ele tinha entrado na sombra da suc de R. Yohanan, o escriba de Gopta. [B] agentes envolvidos em um dever religioso esto isentos da obrigao de morar em uma suc. Povo doente e os que os servem esto isentos da obrigao de morar em uma suc. 1. II: 1: [Como a M. 02:05 C,] disse R. Mana, "No o fim do assunto que aqueles que so to doente como estar morrendo [e os que os servem] esto isentos. Mas mesmo aqueles que esto doentes, mas no corre perigo esto isentos [cf. T. 02:02 B-C]. Foi ensinado [na verso T. 's]: Said Rabban Simeon b. Gamaliel, "M'SH W: Eu tinha uma dor no olho em Cesrio, e R. Yose b. Rabino permitiu-me para dormir, juntamente com o meu servo, fora da suc "[T. Suk. 02:02 D]. 2. II: 2: Foi ensinado: [Na verso T. 's:] guardas da cidade por dia, so isentos da obrigao religiosa de habitao em uma suc por dia, mas eles so responsveis por noite. Guardas da cidade por noite so isentos da obrigao religiosa de habitao em uma suc por noite, mas eles so responsveis por dia. Guardas da cidade de dia e de noite so isentos da obrigao religiosa de habitao em uma suc de dia e de noite [T. Suk. 02:03 C-E]. 3. II: 3: M'SH B: R. Ilai foi para R. Eliezer em Lud. Ele lhe disse: "Agora, o que est acontecendo, Ilai? Voc no est entre os que observam o festival? No disseram que no louvvel de uma pessoa a deixar sua casa em um festival? Por isso est dito: "E voc se alegrar em seu festival '" (Dt 16:14) [T. Suk. 02:01 C]. [C] As pessoas comem e bebem de uma maneira aleatria fora de uma suc. 1. III: 1: [Como a M. 02:05 D:] Disse R. Eleazar, "No h tal coisa como uma refeio ao acaso [que pode ser levado para fora de uma suc], mas no h tal coisa como o sono aleatria. [Dormir Tudo deve estar na suc.] " XVIII. Yerushalmi Sukkah 02:06 [A] M'SH W: Eles trouxeram Rabban Yohanan b. Zakkai algum alimento cozido a gosto, e Raban Gamaliel duas datas e uma concha de gua. E eles disseram: "Traga-os at a suc." E quando eles deram a R. alimentos Sadoq menos de massa do ovo, ele tomou-o em um pano e comeu-o fora da suc e disse que no beno depois. 1. I: 1: Com referncia a M. 2:6,] que a teoria de que ele no disse uma bno depois [M. 02:06 C] significa que ele no disse as trs bnos completas, mas eis que ele disse que uma verso abreviada. 2. I: 2: Foi ensinado: ". Quem traz po da terra" No caso de qualquer alimento, aps o que eles dizem trs bnos, antes que eles dizem, No caso de qualquer alimento depois que eles no dizem trs bnos antes de que eles no dizem, "Quem traz po da terra." Eles se opuseram, "Lo, no o caso da ingesto de alimentos em menor que o volume de massa de uma azeitona. Eles no dizem trs bnos sobre esses

alimentos. Agora, se for esse o caso, eles tambm no devem dizer antes de com-lo, "Quem traz po da terra". R. Jacob bar Aha disse, "foi em relao a outros tipos de alimentos que o trecho citado necessria . " XIX. Yerushalmi Sukkah 02:07 [A] R. Eliezer diz: "Quatorze refeies uma pessoa obrigada a comer na suc," um por dia e um de noite. "E os sbios dizem:" No h nenhuma exigncia fixa, com exceo para as duas primeiras noites da Festival sozinho. " 1. I: 1: Qual a base bblica para a posio de R. Eliezer? [B] E ainda que R. Eliezer diz: "Aquele que no comeu sua refeio na suc na primeira noite do Festival deve fazer-se por ela na ltima noite do Festival." E sbios dizem, "no h nenhuma maneira de faz-lo para cima. "Relativamente caso diz-se," O que torto no se pode endireitar, eo que est querendo no pode ser contada "(Qoh. 1:15). 1. II: 1: Qual a base bblica para a posio de R. Eliezer? Em referncia suc, diz-se ", voc vai habitar" (Lv 23:42). E em outro lugar diz-se, " porta da tenda da reunio, voc deve viver dia e noite por sete dias, realizando o que o Senhor tem cobrado, para que no morrais; porque assim me ordenou" (Levtico 08:35). Assim como o caso de "habitao", afirmou h indica que as noites so equivalentes aos dias, para habitao aqui indica que as noites so equivalentes aos dias, [portanto, o Estado de M. 02:07 B]. [Quanto razo de sbios,] R. Yohanan em nome de R. Ismael: "XV [do ms]" (Lv 23:6) afirmado em relao Pscoa, e "XV [do ms ] "(Lv 23:34) afirmado em relao ao Festival. Assim como o dcimo quinto apresentadas com referncia Pscoa, fala da primeira noite como obrigatria e os outros dias como opcional [em relao a comer po sem fermento], de modo que o dcimo quinto afirmou em relao ao Festival indica que [sentado na suc] no primeira noite obrigatrio, e em todos os outros dias opcional. " 2. II: 2: As opinies atribudas a R. Eliezer so contraditrias. L, ele disse: "Quatorze refeies uma pessoa obrigada a comer na suc" [M. 02:07] A, e aqui ele disse isso [que se no se comer na primeira noite na suc, ele torna-se na ltima noite]. [Mas na ltima noite no h suc mais. No mais obrigatrio para comer l.] XX. Yerushalmi Sukkah 02:08 [A] Ele cuja cabea ea maior parte de cujo corpo est na suc, mas cuja tabela est na Casacasa de Shammai declarar invlido. E a Casa de Hillel declarar vlido. Disse que a Casa de Hillel para a Casa de Shammai, "No foi o precedente assim, que os ancios da casa de Samai e os ancios da Casa de Hillel foi junto para pagar uma chamada doente, na R. Yohanan b. Hahorani, e encontrou-o sentado, com a cabea ea maior parte de seu corpo na suc, e sua mesa na casa, e no disse nada a ele! "Disse a Casa de Shammai-lhes:" H prova dessa histria? Mas na verdade eles disseram-lhe: "Se assim que voc agir, voc nunca em toda a sua vida cumpriu a exigncia religiosa de habitao em uma suc! '" 1. I: 1: No o fim do assunto [do ponto de vista da Shammai House] que toda a tabela seja em casa. Mesmo se apenas de que est l, [ela invlida].

2. I: 2: [Com referncia a M. Ter. 5:4, que segue (na traduo de Alan Peck, Terumot, pp 17071): Um seah de imundo oferta alada que caiu em uma centena de seahs limpo oferta alada da Casa de Shammai declarar (a mistura) proibido (para consumo por um padre), mas a Casa de autorizao de Hillel. Disse que a Casa de Hillel para a Casa de Shammai, "Desde limpo (oferta alada) proibido a no-sacerdotes, e imundo (oferta alada) proibido aos sacerdotes, se limpo (oferta alada) pode ser neutralizada, assim imundo (oferta alada) pode ser neutralizada. "Disse a eles a Casa de Shammai," No! Se no consagrados produtos, com lenincia que se aplica e que permitido aos no-sacerdotes, neutraliza limpo (oferta alada), devem oferta alada, a que se aplica e rigor o que proibido aos no-sacerdotes, (tem que remador mesmo e) neutralizar imundo (oferta alada) "Depois que eles haviam concordado: R. Eliezer diz:"?. Que seja levantado e queimado "Mas os sbios dizem," foi perdido atravs de sua escassez ": barra de Jud Pazzi e R. Aibu barra Nigri estavam em sesso, dizer 'Ns aprendemos: Depois de terem acordado. "Quem concordou com quem? Foi a Casa de Shammai com a viso da Casa de Hillel, ou a Casa de Hillel com a posio da Casa de Shammai? "Eles disseram:" Vamos sair e aprender [o que os outros podem saber sobre o assunto], e ouviram R. Ezequias, R. Aha em nome de R. Jud b. Levi [estado], 'Ns ouvimos que a Casa de Shammai aceitou a viso da Casa de Hillel apenas em relao a este assunto sozinho. " um. I: 3: Por que a Casa de Hillel tm o mrito que a lei deve ser decidido de acordo com as suas opinies? 3. I: 4: Disse R. Zeirah, R. Hunah em nome de Rab: "Os acordos de lei com a posio da Casa de Shammai [em M. 2:8]." XXI. Yerushalmi Sukkah 02:09 [A] As mulheres, escravos e menores so isentos da obrigao religiosa de habitao em uma suc. Um menor, que pode cuidar de si mesmo responsvel perante a exigncia religiosa de habitao em uma suc. M'SH W: Samai o de Elder filha-de-lei deu luz, e ele se afastou um pouco do gesso e cobriu tudo com suc telhados sobre sua cama, por conta do beb. 1. I: 1: Qual a definio de um menor [at 02:09 M. B]? XXII. Yerushalmi Sukkah 02:10 [A] Todos os sete estabelece uma pessoa trata seu suc como sua moradia regular e sua casa como a sua em algum momento-moradia. 1. I: 1: Est escrito: "Voc deve morar em barracas durante sete dias, tudo o que nativo em Israel habitaro em tendas" (Levtico 23:2). E no h "habitao", exceto no sentido de "viver para sempre." [B] [Se] comeou a chover, em que ponto permitido para esvaziar [suc]? A partir do ponto em que o papa vai estragar. Eles fizeram uma parbola: Para qual o problema comparvel? Para um escravo que veio trazer um copo de vinho para o seu mestre, e seu mestre atirou o frasco em seu rosto.

1. II: 1: se comeou a chover, em que ponto permitido para esvaziar a suc? A partir do ponto em que a papa ir estragar [M. 2:09 B-C]. No o fim do assunto que o papa deve realmente estragar. Mas, mesmo se chovesse bastante para estragar mingau [mesmo que realmente no estragar], [que] suficiente. No o fim do assunto que uma papa de gros. Mas um mingau de nada [cai sob a mesma regra]. 2. II: 2: Raban Gamaliel iria entrar e sair toda a noite. R. Eliezer iria entrar e sair toda a noite. XXIII. Yerushalmi Sukkah 03:01 [A] A. Roubado ou secou ramo de palmeira invlido E uma decorrente de uma asherah: 1. I: 1: [Explicando por um ramo de palmeira roubado invlido,] R. Hiyya ensinou: "E voc deve tomar para si mesmos [no primeiro dia o fruto de rvores formosas. ramos de palmeiras, e ramos de rvores frondosas, e salgueiros de] ribeiro "(Levtico 23:4). O significado que deve ser o seu e no roubado. " [B] Ou uma cidade apstata no invlido. [Se] a sua dica foi perdida, ou [se] suas folhas estavam divididos. invlido. [Se] suas folhas foram afastados. ele vlido. R. Jud diz. "Deixe-o amarr-lo no final:" 1. II: 1: [Como a M. 03:01 B, um derivado de uma cidade apstata:] um chifre de carneiro pertencente a um templo de idolatria, ou um pertencente a um apstata cidade-R. Eleazar disse, " vlido." R. Hiyya ensinou: " vlida." R. Hosaas ensinou: " invlida." Todos concordam, no caso de um ramo de palmeira [decorrente de tal fonte] que invlido. Qual a diferena entre um chifre de carneiro e um ramo de palmeira? 2. II: 2: Se um roubou um ramo de palmeira de uma fonte, murta de um segundo, e um salgueiro j de um terceiro e, em seguida, amarrou os trs juntos em um grupo, [o que a lei]? [C] Ou secou ...: 1. III: 1: R. Abin em nome de R. Jud barra de Pazzi: "A seca se um invlido, em linha com o seguinte versculo da Bblia:" Os mortos no louvam ao Senhor, nem os que descem silncio '"(Sl 115:17). 2. III: 2: Eles perguntaram antes R. Abina, "Se as extremidades da lulab secou, o que a lei" 3. III: 3: R. Malokh em nome de R. Joshua b. Levi: ". Se a nervura central de um ramo de folhas de palmeira foi dividido, o estado de suas folhas sendo afastados [e vlidos, de acordo com M. 03:01 D]" 4. III: 4: Como a palma ramos [Lev. 23:10]-R. Tarfon diz: "Eles devem ser cachos de palmeiras". R. Aqiba diz, "ramos de palmeiras como o seu nome indica". R. Jud diz: "Se ele separado, ele deve amarr-lo juntos." [D] Thorn-palmas da Iron Mountain so vlidos. Qualquer ramo de palma que [apenas] trs handbreaths tempo, suficiente para abalar. vlido. 1. IV: 1: Quais so os espinhos-palmas da Iron Mountain que so vlidas [M. 03:01 F]?

2. IV: 2: Foi ensinado: Se um ramo de palmeira secou-se, invlido. Se ele simplesmente parece estar secou, ele vlido. 3. IV: 3: Foi ensinado: A murta e um salgueiro devem ser de trs palmos de comprimento, e um ramo de palmeira, quatro. Foi ensinado: "Ele medido com um cvado de cinco palmos", as palavras de R. Tarfon. [T. Suk. 02:08 B-C.] Mas sbios dizem: "Com um cvado de seis palmos". 4. IV: 4: Jonas e R. Simeon b. Laqish em nome de R. Jud o Patriarca: "Um ramo de palmeira ser um palmo de comprimento." R. Simeo, em nome de R. Joshua b. Levi: "O hissopo deve ser um palmo de comprimento." R. Zeirah perguntou: "Ser que um ramo de palmeira ser um palmo e um hissopo tambm ser um palmo?" XXIV. Yerushalmi Sukkah 03:02 [A] A roubados ou secou ramo de murta invlido. E uma decorrente de uma asherah ou uma cidade apstata invlido. [Se] a ponta foi perdida, [ou se] suas folhas foram divididas: 1. I: 1: Est escrito: "[E voc deve tomar no primeiro dia o fruto de rvores formosas, folhas de palmeiras, e] ramos de rvores frondosas, [e salgueiros de ribeiras, e vos alegrareis perante o Senhor vosso Deus por sete dias] "(Levtico 23:40). [B] ou se suas bagas eram mais numerosas do que as suas folhas, invlido. Mas se um ento removido alguns deles, vlido. E eles no remover [alguns deles] no dia do festival. 1. II: 1: Hiyya bar Ada, em nome de R. Yohanan: "[M. Conforme a 03:02 D, se as bagas foram mais numerosas do que as folhas, que invlida,] esta foi ensinado no caso dos negros . "Por que deveria ser invlido? Ser que porque eles no so a mesma cor da madeira [desde a madeira verde, as bagas preto]? Ou porque o fruto est maduro [e escritura quer os ramos, e no o fruto, a ser acenou]? XXV. Yerushalmi Sukkah 03:03 [A] Um ramo de salgueiro roubado ou secou invlido. E uma decorrente de uma asherah ou uma cidade apstata invlido. [Se] a ponta foi perdida, [se] dividir suas folhas, ou [se fosse] um salgueiro montanha, invlido. [Se] foi encolhido, ou [se] algumas folhas caram, ou [se ele veio] de um [naturalmente regada] campo [e no crescer por um riacho], ele vlido. 1. I: 1: Est escrito: "salgueiros de ribeiras" (Levtico 23:40). Eu s sei que eu posso usar salgueiros que crescem por um riacho. Como eu sei que eu posso usar salgueiros que crescem em um campo que regada pela chuva ou um campo nas montanhas? A Escritura diz: "E salgueiros ...." Abba Saul diz: "[O uso do plural para] salgueiros de ribeiras indica que dois propsitos separados so servidos por salgueiros. H um salgueiro para ser includo na palma [lulab], e h um salgueiro para ser utilizado no templo ". XXVI. Yerushalmi Sukkah 03:04 [A] R. Ismael diz: "Trs ramos de murta, dois ramos de salgueiro, um ramo de palmeira, e uma cidra [ necessrio]", mesmo que dois [dos ramos de murta] tm suas pontas quebradas, e

apenas um no ter sua ponta quebrada. "R. Tarfon diz:" Mesmo se todos os trs deles tm suas pontas quebradas, [eles so vlidos]. "R. Aqiba diz:" Assim como um ramo de palmeira e uma cidra [so necessrias] , ento um ramo de murta e um ramo de salgueiro [ necessrio]. " 1. I: 1: [Com referncia a Lev. 23:40: "E voc deve tomar no primeiro dia o fruto de rvores formosas, folhas de palmeiras, ramos de rvores frondosas, e salgueiros de ribeiras",] R. Ismael desde a exegese seguinte [em apoio da sua posio em M. 03:04 A]: "O fruto de rvores formosas" refere-se a uma nica pea de fruta. "Ramos de palmeiras" refere-se a um nico ramo tal. "Ramos de rvores frondosas se refere a trs ramos de murta. "Salgueiros de ribeiras" refere-se a dois salgueiros. "Dois treinado [ramos de murta], e que no tem a ponta cortada." R. Tarfon diz. "Mesmo que todos os trs tm suas pontas quebradas so vlidos" [M. 01:03 C]. 2. I: 2: Yose: Quando ele veio para c [para a Terra de Israel] ele viu as pessoas escolherem a murta correta. Ele disse-lhes: "Por que os povos do Ocidente selecionando um tipo de murta [contra algum outro tipo]?" [Ele foi respondida:] Agora no ouviu o que R. Simon disse em nome de R. Joshua b. Levi, "E que eles deveriam publicar e proclamar em todas as suas cidades e em Jerusalm, sair para as colinas e trazer ramos de oliveira, zambujeiro, murta, palmeiras e outras rvores frondosas para fazer cabanas, como est escrito ' (Neemias 8:15). [Isto indica que existem tipos de murta, que so utilizadas para o, Sukkah, e existem outros tipos que so usados no lulab.] " 3. I: 3: Ele, que prepara uma lulab para uso prprio diz, ". Bendito que nos santificou com Seus mandamentos, e nos ordenou fazer uma lulab" Se ele fez isso para algum, ele diz, "para fazer uma lulab para o Seu Nome. "Quando ele leva-lo, o que que ele disse? "Bem-aventurados que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou sobre assumir o lulab." E ele reza sobre ela, dizendo: "Bem-aventurados que nos manteve vivos e nos sustentou e nos trouxe para esta temporada." E ele diz que uma bno sobre ele toda vez que ele leva para cima. 4. I: 4: Hiyya filho de Rab disse uma bno para cada tempo [um leva o lulab]. R. Hunah disse uma bno apenas uma vez s. XXVII. Yerushalmi Sukkah 03:05 [A] A cidra roubado ou secou invlido. E uma decorrente de uma asherah ou de uma cidade apstata invlido. [Se derivado] orl-fruta, invlido. [Se derivado] imundo oferta alada, invlido. [Se derivado] limpo oferta alada, no se deve lev-lo. Mas se ele carregava, ele vlido. Um que est no estado de dvida dizimou produzir-Casa de Shammai declarar por vlido. E a Casa de Hillel declarar vlido. E uma no estado do segundo dzimo em Jerusalm no se deve realizar. Mas se ele carregava, ele vlido. 1. I: 1: Est escrito: "O fruto de uma rvore formosa" (Levtico 23:40). Isto refere-se a uma rvore cujo fruto bom, ea madeira de que tambm bom. E que tipo de rvore essa? o etrog. Se voc disser que ele se refere a uma rom, o fruto bom, mas a madeira no bom. Se voc disser que ele se refere a uma alfarroba, sua madeira boa, mas seu fruto no bom. [O que ento encontra os dois ttulos?] o etrog.

2. I: 2: Jacob, o sulista, levantou a questo [relativo M. Er. 3:2]: "A Mishn [em M. Er. 3:2] no concorda com a opinio da Casa de Samai. "Para ns aprendemos: Como a um etrog decorrentes dvida dizimou produzir a Casa de Shammai declarar invlida, ea Casa de Hillel declarar vlido. E uma no estado do segundo dzimo em Jerusalm no se deve transportar, mas se ele levou-a, vlido [M. 03:05 F-I]. " XXVIII. Yerushalmi Sukkah 03:06 [A] [Se] cicatrizes cobriu a maior parte dele: 1. I: 1: R. Isaac bar Nahman em nome de Samuel: "Todos aqueles traos que invalidam faz-lo apenas no primeiro dia do Festival de paz." 2. I: 2: L, eles dizem: "[Mesmo se for marcado] na maior parte apenas de um lado [ invlido]. [Se] o [mamilo foi marcado, como se a maior parte do que [foi marcado]. " [B] [se] o seu mamilo foi removido: 1. II: 1: No se costuma dizer, "Seu Rosa". [C] [se] foi descascada diviso,: 1. III: 1: Mas no perfurar dentro [atravs da pele], continua a ser vlida. [D] tinha um buraco e faltou qualquer parte que seja, ela invlida. [Se] cicatrizes cobriu a menor parte dele, [se] seu caule foi removido, [se] ele tinha um buraco, mas no tinha nenhuma parte que seja, ele vlido. A cidra de cor escura invlido. E um que verde como um alho-porro-R. Meir declara vlido. E R. Jud declara invlido. 1. IV: 1: A cidra de cor escura invlido [M. 03:06 H]: O que vem da Etipia vlido [vis-a-vis M. 03:06 H]. Um que verde como um alho-porro [M. 03:06 / I]: R. Zeira perguntado antes R. Immi "? exatamente como verde como um alho-porro, ou apenas semelhante ao alhoporro verde" Ele lhe disse: "Exatamente como verde como um alho-por. " XXIX. Yerushalmi Sukkah 03:07 [A], a medida do menor [aceitvel] citron1. I: 1: Um etrog que era meio-maduro-R. Aqiba diz, "no considerada como fruto." E sbios dizem: " fruto". [B] R. Meir diz: "O tamanho de uma noz." R. Jud diz: "O tamanho de um ovo." 1. II: 1: [Com respeito a M. 03:07 B, do tamanho de uma noz:] Ns aprendemos a repetir a formulao da Mishn, h uma autoridade Tannaite que ensina ", at o" como uma porca ". tamanho de uma porca. " [C] E, como a maior [tamanho aceitvel] - "Deve ser de um tamanho tal que se pode prender dois em uma mo," as palavras de R. Jud. R. Yose diz: "Mesmo uma de duas mos."

1. III: 1: [Com referncia ao M. 03:07 D-F,] disse R. Yose, "Se a Escritura tinha dito:" E os topos de ramos de palmeira, "teria sido bem [para a vista de Jud que se pode manter duas na mo]. "Mas a Escritura, disse apenas, 'Os topos de ramos de palmeira." Ou seja, mesmo se este est em uma mo, e que se est em outro lado. " XXX. Yerushalmi Sukkah 03:08 [A] "Eles se ligam a lulab [ramo de palmeira, ramo de salgueiro, e ramo de murta] apenas [com] fios de sua prpria espcie", as palavras de R. Jud. ". Mesmo com um ajuste corda permitida a vinculao a] lulab" R. Meir diz, Said R. Meir, "M'SH B:. O povo da cidade de Jerusalm ligada seus ramos de palmeiras com fios de ouro" Eles disseram para ele "Mas por baixo eles [na verdade tinha] amarrou com fios de [] a sua prpria espcie." E em que ponto [no Hallel salmos, 113-118] que eles agitar [o lulab]? "No 'Dai graas ao Senhor" (Sl 118), comeo e fim, e em "Salvar agora, ns te rogamos, Senhor" (Sl 118:25), as palavras da Casa de Hillel . E a Casa de Shammai dizer: "Tambm: No, ' Senhor, ns te pedimos, envia-nos a prosperidade" (Sl 118:25). , Disse R. Aqiba, "Eu estava assistindo Rabban Gamaliel e R. Joshua, para todas as pessoas, agitando ramos de palmeira seus, mas eles acenaram seus ramos de palmeiras apenas em 'Salvar agora, ns te rogamos, Senhor" (Sl 118 : 25). 1. I: 1: [Com referncia ao M. 03:08 E-H:] Lo, em "Dai graas ao Senhor, porque Ele bom" (Sl 118:1), no eles [a onda lulab, em linha com M. 03:08 H]? [B] Ele, que estava em viagem e no tinha lulab para realizar, quando ele chega em casa, deve levar o lulab em sua prpria mesa. [Se] ele no executou o seu lulab da manh, ele deve levlo ao entardecer, para o dia inteiro um momento adequado para o ramo de palmeira. 1. II: 1: [Com referncia ao M. 03:08 / I-L] R. Hiyya barra Ashi em nome de Rab: "Esta pessoa que se levanta muito cedo para ir em uma viagem leva o lulab e sacode-lo, o chifre de carneiro e sons que [antes que ele sai de casa]. Quando, no final do dia, o tempo para dizer o Shem vem, eis que este recita o Shema e diz que a orao ". 2. II: 2: Foi ensinado: preciso sacudir as lulab trs vezes. R. Zeira perguntou: "Ser que um shake em uma contagem de direo como um, e uma agitao em outra direo, como uma contagem, ou um sobe e ento um movimento para baixo em uma direo que conta como uma vibrao? XXXI. Yerushalmi Sukkah 03:09 [A] Ele, para quem um escravo, a mulher, ou menor ler respostas, depois deles, dizendo que eles dizem. Mas uma maldio. Se um macho adulto ler para ele, ele responde depois dele [apenas] "Halleluyah". 1. I: 1: Foi ensinado: Mas eles disseram: "Uma mulher diz uma bno para o seu marido, um escravo para seu mestre, uma criana de seu pai." XXXII. Yerushalmi Sukkah 03:10 [A] Onde eles esto acostumados a repetir [os ltimos nove versos de Ps. 118], deixe uma repetio.

1. I: 1: Rab e Samuel: Um disse: " Halleluyah [em uma palavra]", ea outra disse: " Hallelu Yah [em duas palavras]." Aquele que diz que so duas palavras sustenta que a palavra pode ser dividida, mas no podem ser apagadas [desde que a palavra de Deus, Yah, consagrado]. Aquele que diz que Halleluyah [em uma palavra] permite a palavra a ser apagado [desde a Yah no est escrito que o nome de Deus], mas no permitir que ele seja dividido em dois. 2. I: 2: R. Zeira perguntado antes R. Abbahu, "O que vamos responder aps o que recita salmos Hallel?" [B] [Quando o costume] para dizer apenas uma vez, deixe-se dizer apenas uma vez. [Onde o costume] para dizer uma bno depois, vamos dizer uma bno depois. Tudo segue o costume da localidade. 1. II: 1: [Com referncia ao M. 3:10 B-C], que perguntou antes R. Hiyya barra Ba, "Como que ns sabemos que se uma ouviu o Hallel salmos, mas no respondeu, no entanto, ele realizou sua obrigao ? " 2. II: 2: R. Hosaas ensinou: "A resposta do homem, 'Amm', [a outros que dizem Graa], apesar de ele no comer. Mas ele no diz: "Bendito Ele, de cujo alimento temos comido", se ele no comer. " 3. II: 3: Foi ensinado: Eles no dizem um "rfo-Amm", ou um "cut-off Amm". 4. II: 4: Foi ensinado: Quanto a um pago que disse uma bno para o Nome-eles respondem: "Amm", depois dele. Se ele disse uma bno de usar o nome, eles no respondem: "Amm," depois dele. , Disse R. Tanhuma, "'. Amm" Se um idlatra abenoa, responda para ele, "Porque est escrito:' Voc ser abenoado acima de todos os povos; no deve ser homem ou mulher estril entre voc, ou entre os teus animais '"(Dt 7:14). 5. II: 5: [Com referncia s 3:10 M. A-B,] Rabi iria repetir certas palavras na mesma. R. Eleazar b. Parta aumentaria certas palavras na mesma. [C] Aquele que compra um lulab [ramo de salgueiro ramo de palma, murta ramo,] de seu companheiro no stimo ano [vendedor] d-lhe uma cidra como um presente. Para um no permitido comprar [a cidra] no stimo ano. 1. III: 1: [Com referncia ao M. 03:10 E-F,] disse R. Eleazar, "Esta regra representa a viso dos Ancios da Galilia. "Para os Ancios da palavra Galilia," proibido entregar a algum suspeito de no observar os tabus do stimo ano [dinheiro suficiente para] alimento para duas refeies [uma vez que ele assumido como usar o dinheiro para comprar alimentos cultivados No ano sabtico, e no se pode faz-lo] ". [Da o etrog deve vir como um presente.]", disse R. Mattenaiah, "Interpretar a regra para representar o ponto de vista de todas as partes. Refere-se a um tempo em que etrogs foram vendidos a preos elevados [e recursos recebidos para os etrogs por si s seria suficiente para comprar duas refeies]. [Por isso, nestas circunstncias, todas as partes manter a mesma opinio.] " XXXIII. Yerushalmi Sukkah 03:11

[A] No incio, o lulab foi realizado no Templo por sete dias, e nas provncias, por um dia. Quando o Templo foi destrudo, Raban Yohanan b. Zakkai ordenado que o lulab deve ser realizado nas provncias de sete dias, como um memorial para o Templo, e que todo o dia em que o Omer acenou deve ser proibido [para o uso de produtos novos, que s podem ser utilizados da ondulao do omer e, posteriormente, o que anteriormente haviam sido oferecida ao meio-dia]. 1. I: 1: Est escrito: "Voc alegrareis perante o Senhor vosso Deus por sete dias" (Lv 23:40). H uma autoridade Tannaite que ensina: " em relao ao regozijo com o lulab que a Escritura fala." H uma autoridade Tannaite que ensina: " em relao alegria [provocada pela ingesto de carne] de paz oferendas de que a Escritura fala. "Aquele que disse que em relao ao regozijo dos oferendas de paz que a Escritura fala sustenta que faz-lo no primeiro dia baseada na autoridade da Tor, e faz-lo no outros dias sobre a autoridade da Tor, bem como:] Aquele que diz que com relao ao regozijo com o que a Escritura fala lulab tem que faz-lo no primeiro dia baseada na autoridade da Tor, e faz-lo nos outros dias tambm se baseia na autoridade da Tor. Consequentemente, em fazer os seus preceitos [M. 03:11, transferindo para as provncias do rito do Templo de levar a lulab todos os sete dias, fazendo na sinagoga que foi feito no templo], R. Yohanan ben Zakkai fez sua ordenana contando com a lei da Tor. Mas quem disse que com relao ao regozijo com o lulab que a Escritura falou para o primeiro dia, como uma questo de lei da Tor, mas para os outros dias como uma questo de direito baseado na autoridade dos escribas, ento Rabban Yohanan ben Zakkai fez seu decreto descansando sobre a autoridade dos escribas (tambm):] Mas quem diz que com a alegria das ofertas pacficas que a Escritura fala sustenta que faz-lo no primeiro dia uma questo da lei da Tor, mas para os outros dias, uma questo de Direito baseado na autoridade dos escribas, em seguida, Raban Yohanan ben Zakkai fez o seu decreto apoiada na autoridade dos escribas [bem]. [Agora o porte do lulab todos os sete dias no Templo era uma ordenana de escribas, e faz-lo nas provncias, aps a destruio, era uma ordenana baseada na autoridade dos escribas anexados a uma lei baseada na autoridade dos escribas .] Agora possvel que haja uma ordenana anexados a outra portaria tal? [Esta pergunta no foi respondida.] [B] [Se] o dia primeiro festival do Festival [de Sucot] coincide com o sbado, todas as pessoas trazem seus lulabs sinagoga [no dia anterior]. No dia seguinte, eles se levantar e vir. Cada um encontra o seu prprio e leva-lo. Para os sbios disseram: "Uma pessoa no cumprir a sua obrigao [para acenar a lulab] no primeiro dia do Festival usando o lulab de seu companheiro. "E em todos os outros dias do Festival, um cumpre sua obrigao [para acenar a lulab] usando o lulab de seu companheiro." 1. II: 1: [Quanto viso de que tendo o lulab no substituem as restries do sbado, exceto quando o primeiro dia do Festival coincide com o sbado, mesmo no Templo, o que est implcito no M. 03:11 E e fez explcita em M. 4:1] associados perguntado antes R. Jonas: "Assim como voc diz, 'Sete dias voc deve apresentar ofertas queimadas ao Senhor; no oitavo dia voc realizar uma santa convocao e apresentar uma oferta de fogo ao Senhor, uma assemblia solene, no fars trabalho laborioso "(Lv 23:36), e no h nenhuma semana de sete dias sem um sbado [indicando que um realiza os festivais" adicionais-oferta quando o sbado coincide com a] festival, assim, ao longo destas mesmas linhas, "E voc deve tomar para si

mesmo, no primeiro dia o fruto de rvores formosas, folhas de palmeiras, e ramos de rvores frondosas, e salgueiros de ribeiras, e voc alegrareis perante o Senhor vosso Deus por sete dias "(Lv 23:40). Aqui tambm especificado que existem sete dias de festa, e no h semana de sete dias sem um sbado. [Nesse caso, mesmo quando o primeiro dia do Festival no coincidir com o sbado, no sbado tendo o lulab deve ser permitido, desde que a implicao clara da Escritura que que deve ser feito.] " [C] R. Yose diz: "[Se] o primeiro dia do Festival [de Sucot] coincide com o sbado, [se] se esqueceu e levou o lulab para o domnio pblico, ele [isentos da obrigao de trazer uma oferta pelo pecado] ", porque ele trouxe-o para fora [a inteno de fazer o que ] permitido". 1. III: 1: [Com referncia ao M. 3:11 / I-J:] Associates dizer: "A razo para a posio R. Yose que um mandamento positivo [para levar o lulab] substitui o mandamento negativo [de no carregando um objeto do privado para o domnio pblico no sbado]. "Disse a eles R. Yose," Isso no o importante considerao a R. Yose [de M. 3:11 / I-J]. Pelo contrrio, foi na base da razo por trs do que R. Ila disse. E assim tem sido ensinado l: "Este era o costume em Jerusalm. Um homem ia para a sinagoga, com sua lulab na mo. Ele recitava o Shem e dizer a orao com a sua lulab na mo. [O que se segue em T. A verso amplificada: "Ele iria surgir para ler a traduo (da Escritura) ou para tomar seu lugar diante da arca, com seu lulab na mo. "(Se), ele levantou-se para ler a Tor ou para levantar as mos (na bno sacerdotal da congregao), ele iria coloc-lo no cho. "Quando ele saiu da sinagoga, sua lulab estava em sua mo. "Quando ele entrou para visitar os doentes e confortar os enlutados, sua lulab estava em sua mo. "Mas quando ele entrou na casa de estudo, ele daria a seu filho ou o seu mensageiro e devolv-lo sua casa" (T. Suk. 2:10).] [O ponto que era costume levar a lulab por devoo ao dever religioso.] Uma vez que se colocou o lulab [ter realizado seu dever religioso com ele], proibido lev-lo a respeito, [j que no h outro requisito religioso envolvido]. XXXIV. Yerushalmi Sukkah 03:12 [A] A mulher recebe a lulab de seu filho ou marido e coloca-lo de volta na gua no sbado. R. Jud diz: "No sbado eles coloc-lo de volta para [a mesma gua], no dia do festival que adicionar gua, e nos dias intermedirios do festival que mudar a gua." Um menor que sabe como agitar a lulab responsvel perante a exigncia de acenar a lulab. 1. I: 1: [Se um menor] sabe como agitar a lulab, ele responsvel perante a exigncia de acenar a lulab. Se ele sabe como se enrolar em um manto, ele susceptvel de colocar showfranjas com a sua roupa. Se ele sabe como falar, seu pai lhe ensina a linguagem da Tor. Se ele sabe que atente para as mos, as pessoas podem comer alimentos no estado de oferta alada confiando em suas mos [se ele tocou]. [Se ele sabe como manter] o seu corpo, comem alimentos preparados em condies de limpeza culto confiando em sua pessoa [se o alimento tocou]. Mas ele no vai, diante da arca [para conduzir a congregao em orao], levantem suas mos, ou de p sobre a plataforma [como um cantor levtico], at que sua barba foi preenchido. XXXV. Yerushalmi Sukkah 04:01

[A] [Os ritos da] lulab eo ramo de salgueiro [realizadas pelos padres ao redor do altar, M. 04:03] so de seis ou sete [dias]. A recitao de salmos Hallel ea glria para oito [dias]. [A exigncia de moradia na] suc ea libao de gua so para sete dias. ea tocar flauta para cinco ou seis. O lulab de sete dias: Como assim? [Se] o dia primeiro festival do Festival coincidiu com o sbado, o lulab de sete dias. Mas [se coincidisse] com qualquer outro dia, de seis dias. O salgueiro-filial [rito] de sete dias: Como assim? [Se] o stimo dia do ramo de salgueiro coincidiu com o sbado, o salgueiro-filial [rito] de sete dias. Mas [se coincidisse] com qualquer outro dia, de seis dias. 1. I: 1: Zeirah, R. Ila, R. Yose em nome de R. Yohanan: "O rito de salgueiro ramo foi revelado a Moiss no Sinai [oralmente, e no por escrito]." Essa viso no acordo com a posio de Abba Saul. Para Abba Saul diz: "O rito do ramo de salgueiro deriva do ensinamento da Tor. "'Salgueiros de ribeiras" (Lv 23:40) no plural fala de dois assuntos, um salgueiro para o lulab, e um salgueiro para o Templo [rito] "[T. Suk. 3:1 / 1]. R. Ba, R. Hiyya em nome de R. Yohanan: "O salgueiro ea libao de gua foram revelados a Moiss no Sinai [sem base na Tor escrita]." um. I: 2: [Com referncia a M. Sheb. 1:6, servido pelo exposto, permitida a arar um campo plantado com mudas at o Ano Novo do stimo ano, mas proibido para arar um campo plantado com velhas rvores no comeo da primavera, antes da stimo ano. Esta reivindicada a representar um direito revelado a Moiss no Sinai. Na M. Sheb. 01:06 afirma-se, se 10 mudas esto espalhados por um espao seah, o espao todo pode ser lavrado por eles at o Ano Novo.] R. Hiyya barra Ba perguntado antes R. Yohanan, "Por que, neste momento, ento, eles arado entre rvores antigas? "Ele disse-lhe:" Quando a lei foi revelada, foi dado com a condio de que se eles quisessem para arar eles podem faz-lo. "R. Ba barra Zabeda em nome do R . Honayya de Beth Hauran: "O salgueiro-rito, a gua libao, e do Estado de 10 mudas [de M. Sheb. 1:6] so baseados nos fundamentos dos profetas. "Ser que ele difere [de Yohanan, que sustenta que foi uma lei revelada a Moiss no Sinai]? 2. I: 3: R. Yohanan disse R. Hiyya barra Ba, " Babilnia! Duas questes surgiram em sua posse [do exlio], prostrao em um dia de jejum [por espalhar as mos e os ps], e do rito de salgueiro no stimo dia [M. 04:01 A, H-I]. "Rabinos de Cesaria dizer:" Tambm a questo de derramamento de sangue [indicando os horrios em que ele , ou no , benfica]. " XXXVI. Yerushalmi Sukkah 04:02 [A] A exigncia religiosa do lulab [no sbado]: Como assim? [Se] o dia primeiro festival do Festival coincidiu com o sbado, eles trazem seus lulabs ao Monte do Templo. E os atendentes lev-los a partir deles e organiz-los no telhado do prtico. mas as pessoas velhas sair deles em uma sala especial. Eles ensin-los a fazer a seguinte declarao: "Para quem meu lulab vem, eis que dado a ele como um presente." No dia seguinte, eles se levantar e vir. E os atendentes atir-los antes deles. Eles pegam a lulabs e bater um do outro. Agora, quando o tribunal viu que este estava levando a uma situao perigosa, que ordenou que todos e cada um deve levar sua lulab em sua prpria casa. 1. I: 1: Jacob, o sulista, levantou a questo: "A passagem Mishnah [M. 04:02 E] antes de ns no est de acordo com a viso de R. Dosa. "Para R. Dosa disse, '[Ao declarar produzir disponvel para os pobres como propriedade sem dono,] de manh uma pessoa tem a

declarar:" O que quer que o pobre vai recolher hoje entre os molhos como propriedade sem dono, eis que este propriedade sem dono . "[Isto deve ser dito com antecedncia.] '" R. Jud diz: "Isso pode ser dito na noite [mesmo depois de a propriedade mudou de mos]." E sbios dizem, 'O que declarado sem dono sob coao no considerado como sem dono, pois ns no somos responsveis para atender o estado de enganadores [pobre que tomar o que , de facto, no por eles] "[cf. T. Pe. 2:5]. "[Ortografia uma pergunta diferente,] L voc dizer [ao longo das linhas de] dos sbios vista, que o que declarado propriedade sem dono sob coao no considerado como propriedade sem dono, enquanto aqui a manter que o que declarou propriedade sem dono sob coao de fato considerado como propriedade sem dono. XXXVII. Yerushalmi Sukkah 04:03 [A] A exigncia religiosa do ramo de salgueiro: Como assim? Havia um lugar abaixo de Jerusalm, chamado Mosa. [As pessoas] ir l e recolher galhos de salgueiro jovens. Eles vm e jog-los ao longo dos lados do altar, com a cabea inclinada sobre o altar. Eles explodiram o shofar um sustentada, uma trmula, e uma nota sustentada. Todos os dias eles andam em torno do tempo um altar e dizer, "Salvar agora, ns te pedimos, Senhor! Ns te pedimos, Senhor, envia-nos a prosperidade "(Sl 118:25). R. Jud diz: "[Eles dizem] 'Ani OOAS, salve-nos orar! Ani OOAS, salve-nos orar! " 1. I: 1: Qual o significado do nome, "Mosa"? 2. I: 2: [Quanto aos ramos de salgueiro,] Bar Qappara disse: "Eles eram 11 cvados de altura." [B] E nesse dia [o stimo dia do ramo de salgueiro] andam ao redor do altar sete vezes. 1. II: 1: [Como a andar ao redor do altar,] foi ensinado: [sacerdotes que so] mutilados [participar da procisso]. [C] Quando eles saem, o que eles dizem? "Homenagem para voc, altar! Homenagem para voc, altar! "R. Eliezer diz:" Porque o Senhor e para voc, altar! Para o Senhor e para voc, altar! " 1. III: 1: R. Abbahu em nome de R. Yohanan: "Isto como o Mishn para ser lido:" Ani OOAS, salve-nos orar! Ani OOAS, salve-nos oramos [duas vezes] '[M. 04:03 E]. 2. III: 2: R. Ba Saronegayyah interpretado "," E o Senhor vai dar a vitria para as tendas de Jud, [que a glria da casa de Davi ea glria dos habitantes de Jerusalm no pode ser exaltado sobre o de Jud ] "(Zc 12:7). Est escrito: "E dar a vitria". R. Zakkai interpretado, "'[Writhe e cresceu, filha de Sio, como uma mulher em trabalho de parto;] por agora voc sair da cidade e habitar em campo aberto , [voc deve ir para a Babilnia. L voc deve ser resgatado, o Senhor te livrar das mos dos seus inimigos] "(Miquias 4:10)," Minha presena ser no campo. " [D] E nesse dia eles andam em volta do altar sete vezes [M. 04:03 F]: 1. IV: 1: Said R. Aha, "Este um memorial para [vitria na] Jeric." XXXVIII. Yerushalmi Sukkah 04:04

[A] Como o rito sobre isso [ feita] em um dia comum, de modo que o rito sobre isso [ feita] no sbado. Mas eles se reuniam [os ramos de salgueiro] na sexta-feira e deix-los nos cochos dourados [de gua], de modo que eles no vo murchar. R. Yohanan b. Beroqah diz: "Eles traria tufos de palmeiras e venc-los no cho ao lado do altar", e esse dia foi chamado de "dia de bater palma tufos". Crianas imediatamente jogar fora seus lulabs e comer seus cidras. 1. I: 1: [M. 04:04 E] disse apenas, "crianas". Lo, os adultos no o fazem. No R. Abina dizer em nome de Rab: "Um etrog que foi invalidado no primeiro dia de um festival- permitido comer"? [No reservado para um dever religioso. Nesse caso, por que no faz-lo adultos?] XXXIX. Yerushalmi Sukkah 04:05 [A] Os salmos Hallel ea glria [ofertas pacficas de regozijo] so por oito dias: Como assim? Essa regra ensina que uma pessoa obrigada a salmos Hallel, para a alegria [comer das ofertas pacficas], e para a homenagem do dia do Festival, no dia ltimo festival do Festival, assim como ele em todos os outros dias do festival. A obrigao de habitar na suc por sete dias: 1. I: 1: Foi ensinado: Em 18 dias e uma noite que eles recitar salmos Hallel todos os anos: os oito dias do festival, os oito dias de Chanuc, a Festa de Pentecostes, e no dia primeiro festival da Pscoa e do noite anterior a ele [T. Suk. 03:02 A-B]. 2. I: 2: Zeira, Ulla bar Ismael em nome de R. Eleazar: "Com [animal] designado como oferta pacfica para a oferta festiva, que uma abatidos na vspera de um festival [isto , antes do festival prprio dia], um no cumpre a sua obrigao [de trazer uma oferta festiva] sobre o festival em si. [O abate da oferta festiva deve ocorrer no momento do jbilo sobre o festival em si, no antes desse tempo.] "R. Ba objetou:" Eis que foi ensinado, 'Com um animal designado como um festivo oferta que um abatido no dcimo quarto [de Nisan, ou seja, o dia anterior ao dia primeiro festival da Pscoa,] as pessoas realizam suas obrigaes na contagem da oferta de alegria necessria para a Pscoa. [Esta oferta festiva abatido juntamente com a oferta de Pscoa, isto , antes do pr do sol no dcimo quarto dia de Nisan.] 'Agora no Exera a sua obrigao com o animal na contagem de ofertas de paz? " [B] Como assim? [Se] um tenha acabado de comer [a ltima refeio do festival ele no deve desatar sua suc imediatamente. Mas ele trouxe os utenslios [apenas] de crepsculo em diante, por conta da honra devida ao dia ltimo festival do Festival. 1. II: 1: [Como a M. 04:05 F,] R. Abba bar Kahana, R. Hiyya barra Ashi em nome de Rab: "A pessoa tem que invalida sua suc, enquanto ainda [dia no stimo dia de o Festival, se ele prope para comer em que no oitavo dia de Assemblia Solene, de modo que ele no vai aparecer para comer na suc e assim adicionando ao Festival em si]. [Por invalidar a suc, ele indica que ele percebe que ele no est adicionando um dia para o Festival, mas observando um festival parte, o Oitavo Dia da Assemblia Solene.] "R. Joshua b. Levi disse: "[Em qualquer caso,] ele tem a dizer a santificao do dia em sua casa [no na suc]." R. Jacob bar Aha em nome de Samuel: "Se um disse que a Santificao em uma casa e decidiu comer na outra casa, ele tem a dizer a Santificao [novamente]. " XL. Yerushalmi Sukkah 04:06

[A] A gua libao para sete dias: Como assim? Um frasco de ouro, segurando trs logs em volume, foi um encher com gua de Silo. [Quando] chegaram porta das guas, eles explodir um sustentada, uma trmula, e uma exploso sustentada sobre o chifre de carneiro. [Padre] foi na rampa [no sul] e se virou para a esquerda [sudoeste]. Havia duas taas de prata l. R. Jud diz: "Eles eram de gesso, mas eles tinham escurecido por causa do vinho". 1. I: 1: [Eles som do shofar, M. C 04:06], disse R. Yose b. Haninah, "de modo a divulgar o assunto." Yose b. Haninah em nome de Menahem de Jodapata: "[Que a libao de gua era para ser trs logs em volume] representa a posio de R. Aqiba, que afirmou que a libao de gua rives da autoridade da Tor [e, por analogia para o um para o vinho, deve ter trs registros em volume] "No aprendemos: R. Eleazar diz,". tambm: Ele que derrama uma libao de gua no Festival de fora [do Templo] [responsvel sobre a contagem de um ato de culto fora do Templo] [M. Zeb. 13:06]. ", Disse R. Yohanan," A teoria toda de R. Eleazar acordos com a de R. Aqiba, seu mestre. "Assim como R. Aqiba disse: 'A libao de gua deriva da autoridade da Tor', ento R. Eleazar disse: 'A libao de gua deriva da autoridade da Tor, [e que por isso que deve ser feito apenas no Templo]. '" 2. I: 2: Yose bar Asyan em nome de R. Simeon b. Laqish: "As tigelas tem que ser interrompido se, no momento da libao. 3. I: 3: Foi ensinado: R. Yose diz: "A cavidade dos Pits foi perfurado at o abismo. "Qual a base bblica para este ponto de vista? "'Ele cavou-o e limpando-a das pedras, plantou-a vinha escolha, ele construiu uma torre no meio de tudo isso, e cavaram uma cuba de vinho nele, e ele olhou para ela para produzir uvas, mas deu selvagem uvas "(Is. 05:02). "Ele construiu uma torre no meio de it'-refere-se ao Templo. "Ele cortou fora um barril de vinho em it'-refere-se ao altar. "E tambm um tonel de vinho ..."-refere-se ao cavidade "[T. Suk. 03:15 C-F]. [B] Eles foram perfuradas com furos, como um bico estreito, uma largura, uma estreita, de modo que ambos seriam esvaziadas juntos [um dos seus vinhos, que flui lentamente, a outra da sua gua, que flui rapidamente]. A outra a Oeste foi para a gua, o que est no leste era para o vinho. [Se] ele esvaziou o balo de gua na bacia para o vinho, ea garrafa de vinho no copo para gua, ele foi no entanto realizado. o rito. R. Jud diz: "Um registro [de gua] seria um derramaria como a libao de gua todos os oito dias." E a quem derrama a libao de gua dizem, "Levanta a mo [para que possamos ver o gua derramando]! "Para um tempo um sacerdote [] derramou a gua em seus ps. E todo o povo o apedrejou com seus cidras. 1. II: 1: [Como a M. 04:06 G-H:] Eles propuseram Estado ". Uma ampla A foi por gua, a uma estreita para o vinho" 2. II: 2: Simeon b. Laqish perguntado antes R. Yohanan, "Se um realizado a libao oferta antes do sacrifcio [da oferta diria inteira], qual a regra? "Se um derramou a libao de gua, de noite, o que a regra? "Se algum no derramar a libao de gua em um dia, o que o direito a faz-lo no dia seguinte?" 3. II: 3: Com referncia ao M. 04:01 C, a libao de gua de sete dias, e de Jud, diz, " para oito dias", e M. L 04:06, "Houve uma libao de gua de um log, "enquanto sbios dizem," Trs logs, "de modo M. 04:06 B, podemos ento observar, na formulao de T. 's:] Voc vir a

governar, Ele que quer mais gua diminui o nmero de dias, e quem quer mais dias diminui o volume da gua [T. Suk. 03:16 K]. 4. II: 4: No o que prope para o estado: "[A pessoa que despejou a gua em seus ps, M. 04:06 N] o mesmo padre que se comportado mal em conexo com a queima da vaca vermelha [em T. Par . 3:8, um saduceu que rejeitou a concepo da] lei, e tambm o mesmo que se comportado mal em conexo com o rito do Dia da Expiao [em Y. Yoma 1:5, queima o incenso fora e trazendo-o para dentro o Santo dos Santos]. [Todos os trs incidentes foram obra de um sacerdote saduceu.] " 5. II: 5: [Com referncia ao M. 04:06 N-O,] O ptio do gritou: "Saia daqui! Saia daqui, filhos de Eli! Para voc ter contaminado a casa do nosso Deus "Naquele dia. [Agora a seguir o texto T. 's:] o chifre do altar foi danificado, para que o servio sagrado foi anulado por esse dia, at que eles trouxeram um pedao de sal e coloc-la sobre ele, de modo que o altar no deve aparecer para ser danificado. Para qualquer altar faltando um chifre, rampa, ou fundao invlido. [Y. no tem:] R. Yose b. R. Jud diz: "Tambm o rim" [T. Suk. 03:16 D-F]. 6. II: 6: [? Revertendo para a histria de que o sacerdote no Dia da Expiao tinha uma pegada de um bezerro na testa, onde poderia ter vindo de "] pediram antes R. Abbahu," Porque eis que escrito: 'No haver homem na tenda da congregao quando ele entrar para fazer expiao no lugar santo, at que ele sai "(Lv 16:17). "Isso cobre mesmo aqueles de quem est escrito: 'E a semelhana dos seus rostos era como o rosto de um homem na frente, os quatro tinham o rosto de leo no lado direito, os quatro tinham o rosto de um boi no lado esquerdo, e os quatro tinham o rosto de uma guia na parte de trs "(Ez 01:10). Mesmo estes no devem estar na tenda da congregao quando ele entrar para fazer expiao para o santo. "Ele disselhes:" Que [Lev. ] 16:17 aplica-se quando ele entra de forma adequada [mas no quando ele colocou o incenso na sua mo antes de ir]. " XLI. Yerushalmi Sukkah 04:07 [A] Como o rito sobre isso [foi realizada] em um dia comum, por isso era o rito [realizada] no sbado. Mas na vspera do sbado seria de encher com gua a partir de Silo um jarro de ouro que no foi santificado, e ele iria deix-lo em uma cmara [no Templo]. [Se] foi derramado ou deixada descoberta, seria encher o jarro da pia [no ptio]. 1. I: 1: Que diferena faz para mim que o jarro de ouro [M. 04:07 B] no foi santificado? Mesmo se tivesse sido santificados, [deve ser aceitvel]. [O homem pode despejar a gua com a inteno de que a gua no ser considerado como santificado. A preocupao de M. 04:07 B que, se a gua deve ser santificado pelo jarro, em seguida, ele ser invalidado por ser deixado durante a noite.] Para no R. Aha, R. Hinena em nome de R. Yose dizer, "'Voc deve tambm ungir o altar do holocausto e todos os seus utenslios, e santificars o altar; eo altar ser santssimo" (xodo 40:10)? "Assim como o altar apenas efeitos santificao atravs de seu conhecimento e inteno, tambm utenslios utilizados para o altar no afetar santificao, exceto com conhecimento e inteno. [Assim, mesmo se a gua deixada em um vaso santificado, ele no ser considerado como santificado, pois a inteno do sacerdote no que a gua seja santificado pelo utenslio em que mantido durante a noite.] "Ezequias disse:" para que as pessoas no deveriam dizer: 'Ns vimos a gua que foi elaborado para a

santificao [lavar] de mos e ps invalidada por ser mantido durante a noite. "Membros da casa de R. Yannai dizer:" assim que as pessoas vo No diga, "Ns vimos a gua retirada para o Festival ['oferta libao-s] invalidado por ser mantido durante a noite [antes do uso]". R. Yohanan disse: " por causa da aparncia de". Agora no sei se foi [por causa da aparncia] em linha com o que disse Ezequias, ou se era [por causa da aparncia] em linha com o que representante R. Yannai disse. Ele representa um julgamento com base nas opinies de todas as partes. 2. I: 2: R. Pedat em nome de R. Hosaas: "A gua utilizada para o rito da esposa acusado invalidada se de p esquerdo durante a noite." [B] Para vinho e gua que foram deixadas a descoberto so invlidos para o altar. 1. II: 1: [Como a M. 04:07 E, vinho e gua deixada descoberta no pode ser usado para o altar], que props a governar, "Se um transgrediu e trouxe [esse vinho ou gua], vlido." R. Josu, o sulista, ensinou antes de R. Jonas, para que gua e vinho deixou descoberta so invlidos para uso no altar. XLII. Yerushalmi Sukkah 05:01 [A] tocando flauta de cinco ou seis dias: Refere-se a flauta jogar na aposta hashshoebah, que substitui as restries de nem o sbado nem de um dia de festival. Eles disseram: Quem no viu a alegria do hashshoebah aposta em sua vida nunca viu alegria. 1. I: 1: Lo, [a flauta] que acompanha as substituies oferta [as proibies do sbado, mas caso contrrio, no faz]. A Mishn, portanto, foi formulada de acordo com o ponto de vista de R. Yose b. R. Jud. Pois foi ensinado: "O jogo da flauta junto com a oferta substitui as restries do sbado", as palavras de R. Yose b. R. Jud. E os sbios dizem, "no substituem as restries de qualquer o sbado ou o festival." H que aprendemos: Em 12 dias no ano a flauta foi jogado diante do altar: por ocasio do abate o primeiro Pscoa oferta [ no dia quinze de Nisan], por ocasio do abate a segunda oferta de Pscoa para o dcimo quinto Iyyar], no dia primeiro festival da Pscoa, no dia da festa de Pentecostes, e nos oito dias da Festa [Tabernculos] [M. Ar. 02:03]. Agora pode haver oito dias sem um sbado? [Como pode ser flauta em todos os oito dias, a M. Ar. 2:03 disse, contra M. 05:01 A-C?] R. Yose afirmou o seguinte matria sem especificar uma autoridade, enquanto R. Yose bar Bun disse em nome de R. Yohanan, "Ela representa o ponto de vista de R. Yose b. R. Jud "." Tocando flauta substitui as restries do sbado ", as palavras de R. Yose b. R. Jud. E os sbios dizem, "no substituem as restries at do festival" (T. Suk. 04:14 A-B).] Na viso dos rabinos [que diferem de Yose b. R. Jud], por que a flauta no substituem as restries do sbado? porque no claro [da Escritura que deve haver um tal rito]. 2. I: 2: R. Jonas em nome de R. Ba barra Mamel: "Voc deve ter uma msica como na noite em uma festa santa; e alegria de corao, como quando algum define o som do flauta para ir ao monte do Senhor, Rocha de Israel "(Is. 30:29). Enquanto a tocar flauta praticada, os salmos Hallel so parte do costume tambm. " 3. I: 3: Said R. Joshua b. Levi, "Por que chamado aposta hashshoebah [local do desenho]?"

4. I: 4: H a seguinte histria: R. Levi e Jud bar Nahman estavam coletando duas selas [uma semana] para reunir uma congregao antes R. Yohanan. R. Levi entrou e pregou: "Jonas, filho de Amitai veio da tribo de Aser, pois est escrito:" Aser no expulsou os habitantes de Aco, nem os moradores de Sidom "(Juzes 1:31). "E isso est escrito: 'Levanta-te, vai para Sarepta, que pertence a Sidom, e habita ali. Eis que eu ordenei a uma viva que para aliment-lo '"(1 Reis 17:09). R. Yohanan subiu e pregou, "Jonah b. Amitai veio da tribo de Zebulom, pois est escrito: "O terceiro lote veio para a tribo de Zebulom, segundo as suas famlias. E o territrio da sua herana chegou to longe como Sarid "(Josu 19:10). "E est escrito:" Da, ela vai para Daberate, ento at Jafia, a partir da ele passa no leste, na direo do nascer do sol a GateHefer, a Ethkazin, e passar a Rimom que se dobra em direo Neah "(Js 19:13). "E isso est escrito: 'Ele restaurou a fronteira de Israel desde a entrada de Hamate at o mar da Arab, conforme a palavra do Senhor, o Deus de Israel, que ele falou por seu servo Jonas, filho de Amitai, o profeta, que era de Gate-Hefer '"(2 Reis 14:25). No outro sbado, disse R. Levi de Jud bar Nahman, "Tome essas duas selas e vo, reunir a congregao, perante R. Yohanan." Ele entrou e disse que, antes deles, "se corretamente R. Yohanan nos ensinar. Sua me veio de Aser, enquanto seu pai veio de Zebulom. "Zebulom habitar na praia do mar, ele deve se tornar um refgio para navios, eo seu termo ser em Sidom" (Gn 49:13). "Um ramo que saiu dele era de Sidon. "E est escrito:" Ele desceu a Jope "(Jonas 1:3). No era necessrio dizer, "Ele desceu para Akko"? R. disse Jonas, "Jonas b. Amitai foi um dos que veio para as festas [para Jerusalm], e ele veio para a alegria de aposta hashshoebah, e do Esprito Santo repousou sobre ele. "Isso serve para te ensinar que o Esprito Santo repousa somente em algum cujo corao est feliz. 5. I: 5: Foi ensinado [na verso T. 's]: Said R. Jud, "Quem nunca viu a colunata dupla [a baslica sinagoga] de Alexandria, no Egito nunca viu a glria de Israel em toda a sua vida. "Foi uma espcie de grande baslica, com uma colunata dentro de outro. "s vezes, havia o dobro de pessoas l, como aqueles que saram do Egito. "Ora, havia 71 [Y.: 70] tronos de ouro definido l em cima, uma para cada um dos 71 ancios, cada um no valor de 25 talentos de ouro, com uma plataforma de madeira no meio. "O ministro da sinagoga est sobre ele, com bandeiras na mo. Quando um comeou a ler, a outra acenava as bandeiras para que as pessoas responderiam, "Amm", a bno de cada um e de todos. Ento que uma acenava as bandeiras, e eles responderiam: 'Amm'. "Eles no se sentar em uma confuso, mas os ourives sentou-se, os ourives, por si, os teceles, por si, os trabalhadores de bronze por si s, e os ferreiros por si prprios. "Tudo isso por qu? De modo que quando um viajante veio junto, [ele poderia encontrar seus colegas artesos,] e com base nisso ele poderia ganhar a vida "[T. Suk. 4:6]. 6. I: 6: Simeon b. Yohai ensinou: "Os israelitas foram avisados em trs pontos para no voltar para a terra do Egito. "Por isso est dito:" E Moiss disse ao povo: No temais, permanecei firmes, e veja a salvao do Senhor, que ele ir trabalhar para voc hoje, porque os egpcios que vedes hoje, voc nunca ver de novo ' (xodo 14:13). "'Uma vez que o Senhor disse a voc, Voc nunca voltar assim de novo" (Dt 17:16). "E o Senhor vai trazer voc de volta em navios ao Egito, uma viagem que eu prometi que nunca se deve fazer de novo, e l voc deve oferecer-se para a venda aos seus inimigos como escravos e escravas, mas ningum vai comprar ' (Deuteronmio 28:68). "Em todos os trs casos, eles fizeram voltar, e, nesses trs casos, eles caram. "Uma vez, no tempo de Senaqueribe, rei da Assria, como se diz," Ai dos

que descem ao Egito para ajudar e confiar em cavalos, que confiam em carros, porque so muitos e em cavaleiros, porque so muito fortes, mas no olham para o Santo de Israel, ou consultar o Senhor! "(Is. 31:1). "O que est escrito depois? "Os egpcios so homens, e no Deus, e os seus cavalos so carne, e no esprito. Quando o Senhor estende a mo, o auxiliar vai tropear, e quem ajudado cair, e todos eles vo morrer juntos "(Is. 31:3). "Uma vez, no tempo de Yohanan b. Qorah: "Ento, a espada que voc teme deve ultrapass-lo ali na terra do Egito, ea fome de que voc est com medo deve seguir rgido depois ao Egito, e l voc morrer" (Jr 42:16). 7. I: 7: No tempo de Tronianus, o maligno, nasceu um filho com ele no nono dia de Ab, e [os israelitas] foram jejum. Sua filha morreu no Hanukkah, e [os israelitas] velas acesas. Sua mulher mandou uma mensagem para ele, dizendo: "Em vez de ir para a conquista dos brbaros, vem e conquistar os judeus, que se rebelaram contra voc." Ele pensou que a viagem levaria 10 dias, mas ele veio em cinco. Ele veio e encontrou os israelitas ocuparam no estudo da Luz [Tor], com o seguinte verso: "O Senhor vai trazer uma nao contra voc de longe, da extremidade da terra, to rpida como a guia voa, uma nao cuja idioma que voc no entende "(Deuteronmio 28:49). Ele lhes disse: "Com o que voc est ocupado?" Eles disseram-lhe: "Com assim-e-assim." Ele lhes disse: "Esse homem [I] pensei que levaria dez dias para fazer a viagem, e eu cheguei em cinco dias. "Suas legies cercaram e mataram. Ele disse s mulheres: "Obedea minhas legies, e eu no vou te matar." Eles disseram-lhe: "O que voc fez para os que caram se tambm para ns que estamos ainda em p." Ele misturou seu sangue com o sangue de seus homens, at que o sangue fluiu para o mar, tanto quanto Chipre. Naquele momento, a fora de Israel foi cortado, e no destinado a retornar ao seu lugar at que o filho de Davi vir. XLIII. Yerushalmi Sukkah 05:02 [A] No final do dia primeiro festival do Festival [os sacerdotes e levitas] desceu ao ptio da mulher. 1. I: 1: Said R. Joshua b. Ananias, "Em todos os dias de celebrao Aposta hashshoebah, ns nunca viu um momento de sono. "Gostaramos de chegar em tempo para a manh toda oferta diria. "De l, iria para a sinagoga, de l para as ofertas adicionais [no templo], de l para comer e beber, de l para a casa de estudos, de l para o Templo para ver a noite do dia oferta de todo, de l para a celebrao da alegria de Bet hashshoebah [T. Suk. 04:05 A-D] [B] E eles fizeram uma encenao maior [colocando homens e mulheres acima de abaixo]. 1. II: 1: O que foi isso que eles fizeram promulgao l? Foi que eles criaram os homens, por si e as mulheres por si mesmos. Isso est em linha com o que aprendemos l: No incio, o [juiz mulheres] estava vazia. mas a de uma galeria, de modo que as mulheres se observar de cima, e os homens abaixo, de modo que eles devem, nem misturar-se em conjunto [M. Mid 2:5]. [C] E havia castiais de ouro l, com quatro taas de ouro em seus altos e quatro escadas para cada vara da vela. E quatro jovens sacerdotes 1. III: 1: Bar Qappara disse: "E eram de cem cvados de altura."

[D] com os frascos de leo contendo cento e vinte toras, [iria subir as escadas e] verter [o petrleo] em cada bacia. 1. IV: 1: Qual o significado de: com frascos de leo [M. 05:02 D]? Isso significa que todos eles juntos tinha cento e vinte toras de petrleo, ou de cada um deles, individualmente, tinha cento e vinte toras de petrleo? [Esta pergunta no foi respondida.] XLIV. Yerushalmi Sukkah 05:03 [A] Fora das roupas gastas e cintas dos sacerdotes que fizeram mechas, e com elas acendeu as velas. 1. I: 1: Foi ensinado: fora das roupas desgastadas do sumo sacerdote, acendendo as lmpadas que estavam dentro [o templo], e fora das roupas desgastadas dos sacerdotes comuns, acendendo as lmpadas que estavam fora [no ptio]. 2. I: 2: Said R. Samuel bar R. Isaac: "Est escrito: '[E voc deve comandar o povo de Israel que eles trazem para voc leo de oliva puro batido para a luz,] que uma lmpada pode ser configurado para queimar continuamente "(xodo 27:20). Eles determinaram que voc no tem nada que produz uma chama bom, exceto por um pavio de linho. " 3. I: 3: Qual o significado da palavra para eles fizeram mechas [at 05:03 M. A]? [B] E no havia um ptio em Jerusalm que no foi iluminada com a luz do hashshoebah aposta. 1. II: 1: Foi ensinado: No havia um ptio em Jerusalm que no estava iluminada pela luz da aposta hashshoebah [M. 05:03 C]. Foi ensinado: Uma mulher pode peneirar o trigo pela luz do fogo [do monte do Templo]. 2. II: 2: Houve seis sons que podia ouvir de Jeric: De Jeric eles ouviram o som da abertura do porto grande. De Jeric eles ouviram o som da p. De Jeric eles ouviram o som do dispositivo de madeira que Ben Qarin feita para a camada. De Jeric eles ouviram o som de Gabmi, o pregoeiro. De Jeric eles ouviram o som da flauta. De Jeric eles ouviram o som do prato. H aqueles que dizem: "Tambm a voz do sumo sacerdote quando ele fez meno do nome divino no Dia da Expiao." De Jeric que podia sentir o cheiro da composio do incenso. , Disse R. Eleazar b. Diglai, "A casa do meu pai e cabras estavam na montanha de Mikhwar, e espirrou do cheiro da composio do incenso" [. M. Tam. 03:08, omitindo Tam M.. 3:08 G-H. que teria tornado oito, em vez de seis sons]. XLV. Yerushalmi Sukkah 05:04 [A] Os homens piedosos e maravilha-trabalhadores danavam diante deles com tochas na mo, e eles cantavam diante deles canes e louvores. e os levitas alm de contar jogado com harpas, liras, cmbalos, trombetas e outros instrumentos musicais, [estando como eles jogaram] sobre os passos 15 que descem da israelitas tribunal para as mulheres tribunal correspondente para as canes 15 de subidas que esto no Livro dos Salmos, sobre estes os levitas ficar com seus instrumentos e cantar sua cano.

1. I: 1: Os homens piedosos e maravilha-trabalhadores [M. 05:04 A]: [Na verso T. 's:] O que eles cantam? "'Feliz aquele que no pecou. Mas todos os que pecaram Ele vai perdoar. "E alguns deles dizer:" Feliz a minha juventude, que no trouxe minha velhice em vergonha ", estes [que dizem que esta cano] so a maravilha de trabalho. E alguns deles dizer: "Feliz voc, anos da minha velhice, pois voc vai expiar os anos da minha juventude", estes [que dizem que esta cano] so os penitentes [T. Suk. 4:2]. 2. I: 2: Hillel, o Velho: Quando ele iria ver as pessoas agindo com arrogncia, diria a eles, "Se eu estou aqui, que est aqui" "Ser que [Deus] precisam de seu louvor? E no escrito, "Um rio de fogo manava e saa de diante dele; milhares de milhares o serviam, e dez mil vezes dez mil estavam diante dele, o tribunal sentou-se em juzo, e os livros foram abertos" (Dan . 7:10). Quando ele ia ver as pessoas agindo modestamente, dizia-lhes: "Se no est aqui, que aqui? Pois, embora [Deus] tem diante de si qualquer nmero dos que elogi-lo, ainda, precioso para ele o elogio vindo de Israel mais do que qualquer outra coisa. "Qual a base bblica para esta declarao", [Agora estas so as ltimas palavras de Davi: o Orculo de Davi, filho de Jess, o orculo do homem que foi exaltado, o ungido do Deus de Jac, ] o doce salmista de Israel "(2 Sam. 23:1). "'Entronizado sobre os louvores de Israel" (Sl 22:4). 3. I: 3: [Quanto dana,] Ben Yehosedeq foi elogiado por causa de seu salto sobre. M'SH B: Rabban Simeon b. Gamaliel danou com oito tochas de fogo, e no um deles caiu no cho. Agora, quando ele se prostrar, ele colocou o dedo no cho, reverncia, beija [a terra], e logo endireitar-se [T. Suk. 4:4]. 4. I: 4: "E Davi voltou para abenoar a sua casa. Mas Mical, filha de Saul, saiu ao encontro de Davi, [e disse: 'Como o rei de Israel honrado se hoje, descobrindo-se hoje diante dos olhos de seus servos empregadas domsticas, como um dos companheiros vulgares descaradamente, se descobre!'] "(2 Sam 6:20.). Qual o significado de "um dos companheiros vulgares"? , Disse R. Abba bar Kahana, "O mais vulgar de todos eles, este um danarino!" Ela disse a ele: "Hoje, a glria da casa do pai foi revelada." Eles disseram sobre a casa de Saul que [eles eram to modesta] que seu calcanhar e seus ps nunca vi [as suas partes ntimas]. Isto est em linha com o que est escrito: "E ele veio para os currais [pelo caminho, onde havia uma caverna, e Saul entrou nela para aliviar-se]" (1 Sm 24:3.). XLVI. Yerushalmi Sukkah 05:05 [A] e dois sacerdotes estava na porta superior que desce dos israelitas 'corte em corte das mulheres, com dois trompetes em suas mos. [Quando] o galo cantou, soaram um sustentada, uma trmula, e uma nota sustentada sobre o shofar. 1. I: 1: [Como a M. 05:05 B, quando o galo cantou,] Rab interpretado antes de os membros da casa de R. Shiloh, "O galo cantou," como ". Pregoeiro O proclamado" [B] [Quando] chegaram dcima etapa, que soou um sustentada, uma trmula, e uma exploso contnua sobre o shofar. [Quando] chegaram ao ptio, que soou um sustentada, uma trmula, e uma exploso contnua sobre o shofar. Eles passaram a tocar o shofar em uma exploso sustentada at que chegaram ao porto que d para o leste. [Quando] chegaram ao porto que leva para o leste, que soou um sustentada, uma trmula, e uma exploso contnua

sobre o shofar. [Quando] chegaram ao porto que sai em direo ao leste, virou-se em direo ao oeste, e eles disseram: "Nossos pais que estavam neste" lugar virou de costas para o templo do Senhor e os seus rostos para o oriente , e, prostrando-se ao sol virados para o oriente "(Ezequiel 08:16). "Mas, quanto a ns, nossos olhos so para o senhor." R. Jud diz, "eles disseram que uma segunda vez," Ns pertencemos ao Senhor, os nossos olhos so para o Senhor '". 1. II: 1: R. Jeremias perguntou, "[Com referncia dcima etapa, M. C 05:05], este o dcimo a partir do topo, ou o dcimo da parte inferior?" 2. II: 2: Said R. Hiyya barra Ba, "No est escrito aqui [no Ez. 8:16], 'Eles fizeram um ato de prostrao' [] uma vez, mas sim, "Eles fizeram dois atos de prostrao" [duas vezes]. Para prostraram-se tanto ao sol e ao Templo. " XLVII. Yerushalmi Sukkah 05:06 [A] Eles soam nada menos que 21 notas no templo, e no me parece mais do que 48. Todos os dias havia h 21 exploses no shofar: trs na abertura dos portes, nove na oferta do dia toda oferta da manh, e nove na oferta do dirio oferta de toda a noite, E no dia em que uma oferta adicional feito, eles gostaria de acrescentar mais nove. E na vspera do sbado que gostaria de acrescentar mais seis: trs para fazer as pessoas parar de trabalhar, e trs para marcar a fronteira entre o dia santo eo dia comum. Na vspera do sbado, que entrou durante o Festival houve 48 em todos: trs para a abertura dos portes, trs para a porta superior e trs para o porto da torre: 1. I: 1: Foi ensinado [contra M. 05:06 A]: Houve nada menos que sete e no mais de 16. A autoridade Tannaite conta os trs sons [longas, trmula, e longas] como uma nica nota, enquanto a autoridade Tannaite [responsvel por M. 05:06 A] conta-los individualmente [um por um]. [B] trs para o desenho da gua, trs para o derramamento da gua sobre o altar, nove para a oferta do dia toda oferta da manh, nove para a oferta do dirio oferta de toda a noite: 1. II: 1: ["No que diz respeito a M. 05:06 H, trs para o desenho da gua",] disse R. Zeirah ", isto quer dizer que eles soou o corno se apenas com a gua libao-[mas no para o desenho real da gua para o efeito]. Para se [ao contrrio] que voc deseja manter que eles fizeram para o desenho da gua, bem como para o real libao de gua, em seguida, a passagem deve indicar, "Trs para o desenho da gua para o dia, e trs para desenho da gua para o dia seguinte ", [uma vez que, como recordamos, a gua foi atrada para a libao no dia anterior]. [Portanto h dois gua-ritos num determinado dia, uma para o desenho da gua para o dia seguinte, o outro para o vazamento para fora da gua para o dia em questo.] " [C] nove para as ofertas adicionais, trs para fazer o povo parar de trabalhar, e trs para marcar a fronteira entre o dia santo eo dia comum. 1. III: 1: [Como a M. 05:06 D, nove para a oferta adicional:] So estes os nicos? Voc tem outros [ofertas adicionais, em certas ocasies, enquanto que a Mishnah fala de apenas uma tal oferta]. [Isto ,] deve haver nove para a oferta adicional do sbado);, e nove para a oferta

adicional de Lua Nova [que coincide com o sbado], e nove para a oferta adicional da oferta festival da Nova ano. 2. III: 2: Hiyya barra Ba disse, "A lira o mesmo que o alade, exceto que h mais cordas em um [lira = nebel] do que no outro.", Disse R. Hiyya b. Abba, "Por que chamado de uma lira (nebel)? Porque [atravs da beleza de seus sons] ele envergonha muitos outros tipos de instrumentos musicais [que no podem fazer esses belos sons] "R. Hunah em nome de Joseph R.:". Porque de couro, que no trabalhado, e porque de suas cordas extras, envergonha qualquer nmero de outros instrumentos musicais ". R. Simeon b. Laqish disse: "Um rgo um rgo de gua". Rabban Simeon b. Gamaliel ensinou: "No havia gua rgo em Jerusalm, porque estraga a doura [de cantar]." 3. III: 3: O tubo que estava no santurio foi feito de cana, e ele veio a partir do tempo de Moiss. Uma vez que a cobriu com ouro, e seu som no foi to agradvel como tinha sido. Tiraram a placa, e seu som agradvel tornou-se novamente como tinha sido [Y.: Foi danificado e eles consertaram, mas seu som .... Eles removeram o danificado .... e seu som ....] Um prato que estava no santurio foi feito de cobre, e ele veio a partir do tempo de Moiss. Foi danificado. [Y. no tem:] Sbios enviados e importados artesos de Alexandria, e [Y. currculos:] que jogou. Mas seu som no foi to agradvel como tinha sido [T. Ar. 02:03]. [Y. acrescenta: Eles removeram (o lugar que tinha sido danificada) e foi restaurado ao seu estado original] Houve uma argamassa que estava no santurio, feita de bronze.. E isso veio do tempo de Moiss. Foi danificado. [Y. no tem:] Sbios enviados e importados artesos de Alexandria, e [Y. currculos:] que consertou-o. Mas no foi como deveria ser. Eles removeram o lugar que havia sido danificado. Foi restaurado ao seu estado original [T. Ar. 2:4]. H dois utenslios que foram danificados no tempo do primeiro Templo e no foram reparados, e acerca deles, ele diz: "Eles eram de bronze polido" (1 Reis 07:45), e sobre eles, diz: "E dois vasos de bronze, bem brilhante, to precioso como ouro "(Esdras 8:27). Esta ensina que foi duas vezes to linda como ouro [T. Ar. 02:05]. 4. III: 4: [Quando a Lua Nova coincide com o sbado], como das ofertas adicionais do sbado e da Lua Nova, que oferecido primeiro [e por isso tem precedncia]? R. Jeremias contemplado deciso, "Quando as ofertas adicionais do sbado e as ofertas adicionais de Lua Nova coincidem, as ofertas adicionais de Lua Nova prevalecer." XLVIII. Yerushalmi Sukkah 05:07 [A] No dia primeiro festival do Festival estavam ali 13 novilhos, dois carneiros e um bode [Num. 29:13, 16]. Restava 14 cordeiros para os oito relgios sacerdotais. No primeiro dia, seis oferta dois cada, e os restantes dois, um de cada. No segundo dia, cinco oferta dois cada, e o restante, um cada. No terceiro dia, quatro oferta dois cada, e o restante, um cada. No quarto dia, trs oferecem duas cada, eo resto oferecer um cada. No quinto dia, dois oferta duas cada, eo resto oferecer um cada. No sexto dia, um oferece dois, eo resto oferecer um cada. [1] No stimo, todas elas so iguais. No oitavo, eles vo voltar para sorteio, como em outros festivais. Eles governaram: Quem ofereceu um novilho um dia no deve oferecer um no dia seguinte. Mas eles oferec-los em rotao.

1. I: 1: Foi ensinado: Todos os cursos sacerdotais repetir a oferta de um novilho durante os sete dias do festival uma segunda e uma terceira vez, com exceo dos dois ltimos, que se repetem, mas no faz-lo uma terceira vez em no caso do [novilhos cf. M. 05:07 K-L] [T. Suk. 04:15 A]. "O que a lei de comear com eles para o prximo festival" Eleazar pediu, disse R. Yose, "A Mishn fez esse ponto: Na oitava eles vo voltar para sorteio, como nas outras festas [M. 05:07 J]. "No, era necessrio levantar esta questo de acordo com o que foi ensinado por R. Nathan. Para R. Nathan ensinou: "No oitavo dia no houve sorteio." Ento, de acordo com a posio de R. Nathan, o que a lei a partir com eles para o prximo festival? R Yohanan disse, e assim tambm tem sido ensinado que: Agora o ltimo dia do Festival teve um sorteio para si mesma, um tempo para si mesma, um festival em si mesmo, uma oferta em si mesmo, uma cano em si mesmo, uma bno para si. [Assim, cada festival tratada como uma entidade separada, e no h transferncia de direitos para os relgios sacerdotais de um festival para o prximo] [T. Suk. ] A 4:17. XLX. Yerushalmi Sukkah 05:08 [A] Trs vezes por ano todos os relgios sacerdotais partilhadas igualmente nas ofertas das festas e na diviso do Po Show. 1. I: 1: [Provando que todos os relgios sacerdotais dividir igualmente sobre os festivais], est escrito: "Eles tm parte a parte para comer" (Deuteronmio 18:8). [B] Em Pentecostes, eles diriam a ele: "Aqui voc tem pes zimos, aqui po fermentado para voc." O relgio sacerdotal cujo tempo de servio est previsto [para essa semana] o que oferece as dirias todo-ofertas , as oferendas trazidas por motivo de votos e ofertas voluntrias, e os outras ofertas pblicas. E oferece tudo. No dia do festival, que vem ao lado de um sbado, antes ou depois dele, todos os relgios sacerdotais eram iguais na diviso do Po Show. [Se] um dia interveio [entre um dia de festa e um sbado], o relgio sacerdotal, que estava marcada para que o tempo levou dez pes, e os que ficaram para trs [no Templo] levou dois. E em todos os outros dias do ano, o relgio entrar sacerdotal levou seis anos, ea um curso de folga levou seis. R. Jud diz: "O que vem de planto leva sete, e vai a uma folga leva cinco." 1. II: 1: No Pentecostes, eles diriam a ele: "Aqui voc tem pes zimos, aqui po fermentado para voc" [M. 05:08 B]: H uma autoridade Tannaite que inverte a ordem e repete a tradio da seguinte forma: ". Aqui po fermentado para voc, aqui po zimo para voc" Aquele que ensina [primeiro], "Aqui o po zimo para voc "[d precedncia] porque mais desejvel. Aquele que ensina [primeiro], "Aqui o po fermentado para voc" [d precedncia] porque ele mais regular [ly distribudos aos sacerdotes que o po zimo]. 2. II: 2: Said R. Levi, "[No incio, antes da diviso dos emolumentos sacerdotais,] todos os relgios esto localizados no sul [do altar, e ento o relgio oficiante vai para o norte, de modo a distingui-lo do relgio cujo tempo de servio terminou]. " [C] Os acontecendo diviso planto no norte, e os que vo dividir fora planto no sul. 1. III: 1: Said R. Hananias, filho de R. Hillel, "[os que vm so dadas em lugar de honra, no norte do altar] de forma a homenagear os que esto corning em servio."

[D] [O relgio sacerdotal de] Bilga sempre dividiu no Sul: 1. IV: 1: [O relgio sacerdotal de] Bilga sempre dividiu, no sul, e seu anel foi fixado, e sua parede nicho foi bloqueado [M. 5:8]. [Na verso T. 's:] por causa de Miriam, filha de Bilga, que apostatou. Ela saiu e se casou com um oficial da casa real grega. E quando os gentios entrou no santurio, ele veio e bateu em cima do altar, dizendo a ela ", lobo, lobo! Voc acabou com a fortuna de Israel, e voc [ainda] no ento se levantar para eles no tempo do seu mal! "E alguns dizem que foi porque [o relgio sacerdotal de Bilga] atrasou em observar o seu relgio sacerdotal. Ento, o relgio de Yeshebab entrou e serviu como sumo sacerdote] em seu lugar. Portanto Bilga sempre aparece para ele entre os relgios de sada sacerdotais [no sul], formiga Yeshebab sempre parecem estar entre os relgios de entrada sacerdotais [no norte]. Vizinhos dos mpios normalmente recebem nenhuma recompensa, exceto para Yeshebab, vizinho ao Bilga, que recebem] uma recompensa [T. Suk. 04:28]. [E] e seu anel foi esfolado: 1. V: 1: R. Ba, em nome de R. Jud: "Eles fizeram anis para si, largo na parte superior e estreito na parte inferior." [F] e sua parede nicho foi bloqueado. 1. VI: 1: Isso foi para que eles no iriam usar o espao para suas facas.

Neusner, J. (2008). O Talmud de Jerusalm: A traduo e comentrio (Suc 5:8). Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers.