La vida cotidiana la vivimos siempre, tanto en el tiempo como en el espacio.

Incluye lo que el ser humano no se cuestiona y se deja llevar a lo largo de todo su quehacer.

Los fundamentos de la vida cotidiana: 1. La realidad de la vida cotidiana. La vida cotidiana se presenta como una realidad interpretada por los hombres y que para ellos tiene el significado subjetivo de un mundo coherente. El mundo consiste en realidades mltiples y la vida cotidiana es la realidad por excelencia. Segn la conciencia y la atencin prestada. El mundo de la vida cotidiana se estructura en: a) el espacio b) el tiempo: propiedad intrnseca de la conciencia. 2. Interaccin social en la vida cotidiana
La realidad de la vida cotidiana es algo que comparto con otros, es un intercambio continuo entre mi expresividad y la de los dems, un ejemplo de ello es un saludo una expresin facial cuando veo a alguien. Se me presenta cara a cara el otro resulta aparearse en un presente vivido, aunque algunas veces puede que el cara a cara se presente hipcritamente. La estructura social es la suma total de esta tipificaciones de las pautas recurrentes de interaccin establecida por intermedio de ellas, en ese carcter, la estructura social es un elemento esencial de la realidad de la vida cotidiana.

3. El lenguaje y el conocimiento de la vida cotidiana. Desde mi punto de vista el ser humano ha buscado la manera de evolucionar; entonces debido a la necesidad de comunicarse se inventa el lenguaje, pero este tiene muchos tipos. El ms importante dentro de un grupo social es la comunicacin oral, ya que esta habilidad del habla se ha vuelto importante para poder trasmitir conocimientos o llevar acabo la expresin del individuo. El lenguaje nos obliga como _ de una sociedad adaptarse a las pautas

correspondientes. Pero este lenguaje cambia dependiendo de la forma de organizarse del grupo, de su orden social o cultura.
Como sistema de signos independiente de los individuos, el lenguaje posee la cualidad de la objetividad; el lenguaje se nos presenta como una realidad externa y con efecto coercitivo: debo adaptarme a sus pautas para comunicarme con los dems. El lenguaje es capaz incluso, de trascender la vida cotidiana; puede hacer de mis experiencias, tipificaciones ms generales, comprensibles por otros que no las hayan vivido. Por ejemplo, puedo decir, "Tengo problemas con m hijo adolescente" y desencadenar en mis oyentes una corriente de ideas que van ms all de cada caso personal. A travs del lenguaje se van tipificando las experiencias y ubicndolas en categoras ms amplias que perniten darle significado a las nuevas experiencias. As, el lenguaje se va convirtiendo en un edificio de representaciones simblicas que dominan la realidad de la vida cotidiana como gigantescas presencias de otro mundo. "La religin, la filosofa, el arte y la ciencia son los de mayor presencia histrica entre los sistemas simblicos de esta clase". El lenguaje, de este modo, se va convirtiendo en el filtro desde el cual el individuo interpreta sus experiencias y las de los dems; desde el cual decide qu es normal, qu es verdadero, qu es correcto. As, la realidad no puede concebirse como externa al lenguaje; el saber como el no saber es asumido socialmente como realidad y no corresponde aun criterio universal exterior de valores cognoscitivos.

La expresividad humana es capaz de objetivarse, o sea, se manifiesta en productos de la actividad humana. Un caso especial de la objetivacin es la significacin: produccin humana de signos y sirve como ndice de significados subjetivos. Los signos se agrupan en una cantidad de sistemas y los signos y los sistemas se caracterizan por su separatividad y pueden significarse segn el grado en que pueda separrselas de las situaciones "cara a cara". El lenguaje (sistema de signos vocales) es el sistema de signos de ms importancia en la sociedad humana. Las objetivaciones comunes de la vida cotidiana se sustentan primariamente por la significacin lingstica. Por tanto, la comprensin del lenguaje es esencial para cualquier comprensin de la realidad de la vida cotidiana. El lenguaje es capaz de transformarse en depsito objetivo de vastas acumulaciones de significado y experiencia, que puede preservar y transmitir a las generaciones futuras. Debido a su capacidad de trascender del "aqu y ahora" el lenguaje tiende puentes entre diferentes zonas dentro de la realidad de la vida cotidiana y la integra en un todo significativo. Por medio del lenguaje puedo trascender el espacio que separa mi zona manipulatoria de la del otro; puedo sincronizar mi secuencia de tiempo biogrfico con la suya y dialogar con l sobre individuos y

colectividades con los que en ese momento no se est en interaccin "cara a cara". Denominamos smbolo a cualquier tema significativo que cruza de una esfera de la realidad a otra. El simbolismo y el lenguaje simblico son constituyentes esenciales de la realidad de la vida cotidiana y de la aprehensin de sta. La realidad de la vida cotidiana siempre parece ser una zona de claridad detrs de la cual hay un trasfondo de sombras. El conocimiento aparece distribuido socialmente, es decir, que diferentes individuos y tipos de individuos lo poseen en grados diferentes.
Berger y Luckmann postula que si bien es posible afirma que el hombre posee una naturaleza, es ms significativo decir que el hombre se construye s mismo. Los hombre producen juntos un ambiente social, este orden social no se da biolgicamente, sino que existe solamente como producto de la actividad humana. Dentro de los orgenes de la institucionalizacin se dice que toda actividad humana est sujeta a la habituacin, que es todo acto que se repite con frecuencia. La habituacin implica que la accin de que se trate puede volver a ejecutarse en el futuro de la misma manera. La institucionalizacin aparece cada vez que se da una tipificacin reciproca de acciones habitualizadas por tipos de actores. Las tipificaciones de las acciones habitualizadas que constituyen las instituciones siempre se comparten y estn accesibles a todos los integrantes de un determinado grupo social. Las instituciones tienen una historia de la cual son producto. Berger y Luckmann mencionan que las instituciones por el hecho de existir tambin controlan el comportamiento humano, estableciendo pautas definidas; ellos los caracterizan como carcter controlador. Por lo tanto decir que un sector de la sociedad humana se ha institucionalizado es decir que ha sido sometido al control social. Las instituciones se encarnan en la experiencia individual por medio de los roles. Al desempear roles, los individuos participan en un mundo social y al internalizar dichos roles, ese mismo mundo cobra realidad para ellos subjetivamente. Los

roles aparecen tan pronto como se inicia el proceso de formacin de un acopio comn de conocimiento que contenga tipificaciones recprocas de

comportamiento. Todo comportamiento institucionalizado involucra roles. Los roles representan el orden institucional.

El proceso de la institucionalizacin comprende tres momentos: La externalizacin: est referido al hecho en que las instituciones son percibidas por nosotros como si tuvieran una realidad propia y que se presenta al individuo como hecho externo y coercitivo. Es decir el individuo debe salir a conocerlas. La objetivacin: es el proceso por el que los productos externalizados de la actividad humana alcanzan el carcter de objetividad. La objetivacin y la externalizacin son momentos de un proceso dialectico continuo. La internalizacin: tercer momento de este proceso, por el cual el mundo objetivado vuelve a proyectarse en la conciencia durante la socializacin. El proceso de institucionalizacin requiere tambin legitimacin: Berguer y Luckmann entienden a la legitimacin como un proceso, que constituye una objetivacin de significado de segundo orden. La legitimacin va a ms a sostener la institucin y no cambiarla.

La legitimacin tiene cuatro niveles que se superponen: Pre terico o incipiente Terico rudimentario Teoras explicitas Universos simblicos.

1. 2.

EXTERNALIZACION: Es cuando el hombre pone su subjetividad fuera, externaliza qu es lo q le pasa. OBJETIVACION: que la externalizacin signifique lo mismo para todos los de afuera. Es socialmente compartida (lo q para mi es un vaso, tiene q ser un vaso tambin para todos los dems). Hay q tener en cuenta los significados de determ grupos sociales (a veces lo que para uno es "ser un vivo", para otro, es "ser un tonto").

3.

INTERNALIZACION: internalizar conocimientos socialmente disponibles. Ej: yo se que bostezar significa tener sueo, porque lo internalic as. La internalizacin ocurre en la interaccin con los dems. Tambin tiene que ver con los gestos significativos (bostezar, rer, abrir bien los ojos). Slo internalizo los gestos significativos (no internalizo todo).

Las externalizaciones se vuelven habituales, con lo cual tipificamos nuestras externalizaciones porque fueron histricas a travs del tiempo y terminan institucionalizndose. EXTERNALIZACION (es continua a lo largo de un proceso histrico hasta que me habito) (Hbito) HABITUACION TIPIFICACION (tipificar un acto, hacerlo tpico) INSTITUCIONALIZACION LEGITIMACION: Una accin establecida y ratificada por la sociedad con la que adems uno esta de acuerdo, adems de la parte cognitiva que me dice como tienen que ser las cosas, yo estoy convencido de que deben ser as. Permanece en el tiempo. Es algo que adems de ser una institucionalizacin de la sociedad, es aceptado por cada una de las personas que lo hacen. ROL: La empresa tiene un rol que es el de desarrollar productos; yo como consumidor, tengo el rol de comprarlos. Capitulo 2: "La Sociedad como realidad Objetiva" (Berger y Luckman) APUNTE 3101 1.INSTITUCIONALIZACION a. El proceso por el cual se llega a ser hombre se produce en una interrelacin con un ambiente. O sea que el hombre, en proceso de desarrollo, se interrelaciona no solo con un ambiente natural determinado, sino tambin con un orden cultural y social especifico mediatizado para l por los otros significantes (personas importantes para mi). Desde su nacimiento el desarrollo de su organismo, y en realidad gran parte de su ser, esta sujeto a una continua interferencia (padres o significantes que median entre yo y la sociedad) socialmente determinada. Afirmar q las maneras de ser y llegar a ser hombres son tan numerosas como las culturas del hombre, es un lugar comn en la raza (va a haber tantas formas de ser como culturas haya). La humanidad es variables, no hay naturaleza humana en el sentido de un sustrato establecido biolgicamente que determine la variabilidad de las formaciones socioculturales (no hay naturaleza humana establecida biolgicamente que determine tu diferencia sociocultural) Si bien es posible afirmar que el hombre posee una naturaleza, es mas significativo decir que el hombre construye su propia naturaleza, o mas sencillo, que el hombre se produce a si mismo. El periodo en el que el organismo humano se desarrolla hacia su plenitud en interrelacin con su ambiente, es tambin aquel en el que se forma en YO. El carcter del YO como producto social no se limita a la configuracin particular que el individuo identifica como l mismo, sino al amplio equipo psicolgico que sirve de apndice a la configuracin particular (emociones, actitudes). Por lo tanto se da por sobreentendido que el organismo, y mas aun el YO, no pueden entenderse adecuadamente si se los separa del contexto social particular en el que se formaron (El YO va a depender de mi psicologa emociones, actitudes y del contexto social particular. Por una parte, el hombre es un cuerpo, por otra, tiene un cuerpo, o sea, se experimenta a si mismo como entidad, que no es idntica a su cuerpo, sino que, por el contraigo tiene un cuerpo a su disposicin: la experiencia que el hombre tiene de si mismo oscila siempre entre ser y tener un cuerpo, equilibrio que debe recuperarse una y otra vez. Aunque ningn orden social existente pueda derivar de datos biolgicos, la necesidad del orden social en cuanto tal surge del equipo biolgico del hombre (la sociedad no es parte de la naturaleza de las cosas, la producimos nosotros. Nosotros traemos una parte biolgica q hace q terminemos socializndonos). b. Organismo y Actividad: Todos los animales viven en mundos cerrados cuyas estructuras estn predeterminadas por el capital biolgico de las diversas especies animales. Por el contrario, las relaciones del hombre se caracterizan por su apertura al mundo, lo cual permite que se dedique a diferentes actividades. c. Orgenes de la Institucionalizacin: Toda actividad humana esta sujeta a la habituacin (hbitos, costumbres). La habituacin implica que una determinada accin pueda volver a ejecutarse en el futuro de la misma manera. La habituacin tiene la gran ventaja psicolgica de restringir las opciones, lo que

libera al individuo de la carga de "todas esas decisiones", proporcionando un alivio psicolgico. La habituacin hace que no sea necesario volver a definir cada situacin de nuevo. Esto es tanto valido para la actividad social como para la que no lo es. Hasta el individuo solitario introduce hbitos en su vida. Cmo surgen las instituciones ?: la institucionalizacin aparece cada vez q se da una tipificacin reciproca de acciones habitualizadas. Estas tipificaciones siempre se comparten y son accesibles a todos los integrantes de un determinado grupo social. La institucin establece q las acciones del tipo X sean realizadas por las personas del tipo X (la medicina, los mdicos). Las tipificaciones reciprocas de acciones, se construyen en el curso de una historia compartida: no pueden crearse en un instante (no pueden darse de 1 da p el otro). Las instituciones siempre tienen una historia. Las instituciones por el hecho de existir tambin controlan el comportamiento humano estableciendo pautas definidas de antemano (yo se q le tengo q hacer caso al profesor porque est institucionalmente establecido en el colegio y a su vez eso es un orden establecido de control). Las instituciones, por el mero hecho de existir, tambin controlan el comportamiento humano estableciendo pautas definidas q lo canalizan en una direccin determinada. Este carcter controlador es propio de las instituciones: poseen mecanismos de sanciones q son los q la sostienen. Generalmente, las instituciones se manifiestan en colectividades q abarcan grandes cantidades de personas. Cuando 2 personas interacten se producirn tipificaciones con suma rapidez. A observara actuar a B, atribuir motivos a los actos de B, y viendo que se repiten, tipificara los motivos como recurrentes. A se apropiara interiormente de los roles reiterados de B y los tomara como modelo para el desempeo de los suyos propios (el rol de mi mama, lo voy a tomar como modelo para cuando yo sea madre) Generalmente todas las acciones que se repiten, tienden a habitualizarse, as como todas las acciones observadas por otro, la vuelven una tipificacin por parte de este. Sin embargo, p/ q se produzca la clase de tipificacin reciproca descripta, debe existir una situacin social continua en la q las acciones habitualizadas de 2 o mas personas se entrelacen. Un mundo institucional se experimenta como realidad objetiva, tiene una historia q antecede al nacimiento del individuo y no es accesible a su memoria biolgica (ya exista antes de q l naciera). La externalizacion es cuando el hombre pone su subjetividad afuera, externaliza lo que le pasa. La objetivacin es el proceso por el cual las externalizaciones alcanzan el carcter de objetividad. Cuando la externalizacion significa lo mismo para todos los dems. (lo que para mi es un vaso, tambin lo es para los dems) La externalizacin y la objetivacin son 2 momentos de un proceso continuo. Un tercer momento de este proceso es la internalizacin: La internalizacion significa internalizar los conocimientos que estn socialmente disponibles. Ej: para mi esta mal robar (externalizo mi subjetividad). Todos externalizamos lo mismo, y se termina institucionalizando por ley que esta mal robar. Esto se termina convirtiendo en algo objetivo (objetivacin), que es que "esta mal robar". Esto a su vez se vuelve hacia el interior de la persona: para una persona que recin nace y va creciendo en una sociedad en la que esta mal visto robar, termina internalizando ese concepto. (1ero externaliza las cosas, todos lo hacemos, y se forma de esta manera una sociedad determinada, que pasa a ser real y percibida igual p/ todos. Esa sociedad objetiva - objetivacin - vuelve hacia el hombre y ste la internaliza ) La Legitimacin son modos con q poder explicarse y justificarse. La realidad social o institucionalizacin son transmitidas de generacin en generacin, pero las ultimas generaciones desconocen las causas por las cuales se lleg a este tipo de institucin, por eso es necesario explicarles dicho significado mediante diversas formas de legitimacin, que tendrn q ser coherentes y amplias, si pretenden llevar la conviccin de esa institucin a las nuevas generaciones. Ej: institucionalmente, la iglesia establece desde siempre que "esta mal tener relaciones prematrimoniales", sin embargo, no esta eso "legitimizado" en la mayora de la sociedad, ya que la mayora lo hace de todos modos. La legitimacin es algo que adems de ser una institucionalizacin de la sociedad, es aceptado por cada una de las personas que lo hacen (tiene que ver con "aceptar" lo que esta institucionalmente impuesto). Es por

eso que cuando surgen nuevas generaciones, hay que explicarles y justificar lo que esta institucionalmente establecido. a. Sedimentacin y Tradicin: La conciencia retiene solo una parte de todas las experiencias vividas; parte q una vez retenida, se sedimenta, es decir, que queda en el recuerdo como algo reconocible y memorable. Si esto no pasara, no se le podra dar sentido a la vida. Esta sedimentacin puede llamarse social, solo cuando se la puede externalizar a travs del lenguaje, o sea, cuando surge la posibilidad de objetivar reiteradas experiencias compartidas; slo as estas experiencias se pueden transmitir de generacin en generacin y volverse accesibles a todos los q comparten o pueden compartir en el futuro ese mismo lenguaje. La designacin del lenguaje entonces abstrae esos incidentes individuales de las personas como algo comn y objetivo q le puede pasar a cualquiera gracias a la transmisin q se logra a travs del mensaje. A medida q las objetivaciones (acciones socialmente aceptadas) se acumulan, una parte de la consciencia del individuo se va estructurando (me voy dando cuenta de cual es mi rol y el de los dems). O sea que una parte del YO se objetibiza (el YO Social). Al desempear roles, los individuos participan de un mundo social, al internalizarlos, ese mundo cobra realidad subjetiva p/ ellos. Todos los roles representan el orden institucional; dichos roles tienen una gran importancia estratgica en loa sociedad, ya q todos estos interrelacionados, conforman un mundo significativo (lo q nos permite entender mi posicin en el mundo). Roles: los ordenes institucionales se basan en la forma de actuar propias de los dems individuos (cada uno tiene un rol). Las tipificaciones de las formas de accin requiere q stas sean objetivas y q a su vez tambin sean objetivas verbalmente. Alcance y Modos de la institucionalizacin: hay mayor alcance cuanto mayor es la cantidad de estructuras aceptadas institucionalmente, y menor cuando son pocas.

b.

c.

Hay 2 modelos extremos de institucionalizacin (utpicos): 1- cdo la institucionalizacin es total: todos los problemas, soluciones, y acciones sociales son comunes y estn institucionalizadas Ej: sociedades primitivas. 2- cdo en la soc hubiera un solo problema en comn y la institucionalizacin ocurriera solo con respecto a las acciones referentes a este problema. 2. LEGITIMACION a. Origen de los universos simblicos: La legitimacin constituye una objetivacin de significado de 2do orden. La legitimacin produce nuevos significados que sirven p/ integrar los ya atribuidos a procesos institucionales. La funcin de la legitimacin consiste en lograr que las objetivaciones de 1er orden ya institucionalizadas, lleguen a ser objetivamente disponibles y subjetivamente admisibles. Son explicaciones q se dan sobre todo a las nuevas generaciones q no conocen las causas originarias de la institucin y q p/ seguir sus normas, necesitan tener conviccin de causas que le sirvan a ellos p/ el hoy.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos14/psicpruno/psicpruno.shtml#ixzz2lrHk8BZs

Estoy de acuerdo que el hombre se produce as mismo en la forma que l se va creando como personas a travs de su forma social culturales y psicolgicas. El orden social mencionado por Berguer y Luckmann surge a partir de que se hace presente la institucionalizacin, porque al decir que un grupo o un sector de la sociedad se ha institucionalizado es que se ha sometido a un orden y control social.

La institucionalizacin es aquel proceso de trasformacin de un grupo, es decir entonces que surge a partir de un grupo de personas organizadas que cumplen las mismas costumbres o tradiciones; y que estas son trasmitidas de generacin en generacin. Si es as la definicin del concepto especificar que existen diversas instituciones como por ejemplo: familiares y religiosas entre otras. O tambin puede considerarse la forma o necesidad del hombre de generar conceptos para poder entendernos. Toda institucin tiene una historia a travs de cmo se form, estas se caracterizan por tener controlar el comportamiento humano, es decir hay reglas, leyes deberes obligaciones, entonces s se puede decir que tiene el carcter controlador y eso le conlleva decir que es un control social, y que la sociedad es producto humano as como todas su implicaciones para tener realmente una sociedad ordenada y entendible. En cada sociedad humana est basado sobre reglas institucionales que determinar las forma actuar de cada individuo y esto se puede denominar roles. La socializacin se lleva a cabo dentro de una estructura social, entonces comprende tres momento que es la externalizacin, esto quiere decir que el hombre pone de manifiesto su subjetividad, externaliza que es lo que le pasa; cabe recordad que lo subjetivo es todo aquello que pienso, que est dentro de uno, que nadie lo puede notar. El segundo momento citado es la objetivacin, esto es que lo que puse de manifiesto en la externalizacin signifique lo mismo para todos, solo basta tomar en cuenta los significados o ideologas que se determinan dentro de los grupos sociales. El tercer momento es la internalizacin, esto indica que internalizo o hago propios conocimientos disponibles, esto ocurre debido a la interaccin con las dems personas, tiene que ver mucho con acciones, gestos que vemos en otros; si ejemplificamos, si yo s que bosteza significa sueo es porque as lo aprend.

Tomando una parte de un documento del internet para que me quedara ms claro, deca:

La internalizacin significa internalizar los conocimientos que estn socialmente disponibles. Ej.: para mi est mal robar (externalizo mi subjetividad). Todos externalizamos lo mismo, y se termina institucionalizando por ley que est mal robar. Esto se termina convirtiendo en algo objetivo (objetivacin), que es que "est mal robar". Esto a su vez se vuelve hacia el interior de la persona: para una persona que recin nace y va creciendo en una sociedad en la que est mal visto robar, termina internalizando ese concepto. Todo este proceso de la institucionalizacin tiene que legitimado, es decir que debe ser aceptado por la cada miembro de la sociedad, investigando la palabra legitimar en un diccionario nos presenta que es la forma con que poder explicas o justificarse sobre algo.

Ej.: institucionalmente, la iglesia establece desde siempre que "est mal tener relaciones prematrimoniales", sin embargo, no est eso "legitimizado" en la mayora de la sociedad, ya que la mayora lo hace de todos modos.

En conclusin puedo decir que para adquirir el conocimiento depende de muchos factores, cada uno nos va propiciando el conocimiento que necesitamos para poder circular en el mundo que interactuamos, si empezamos por la vida cotidiana, tenemos que estar atentos a todo lo que estamos viviendo, porque si no comprenderemos ciertas situaciones que pases, y entonces sufriremos un impacto ya que no sabramos que decir o que deducir de lo que est ocurriendo, tener la conciencia fija en nuestra suprema realidad. La interaccin es la ms importante, ya que de cada individuo se aprende lago, su actos tpicos nos sabr decir muchas cosas, y dentro de la interaccin se presenta lo que es el lenguaje ya que sin l no tendra sentido la comunicacin y no entenderamos a los dems, con un lenguaje bien definido es ms fcil conocer las situaciones de los dems. Cada personas de desarrolla en distintas instituciones la religiosa, familiar, escolar, ya cada una de ellas te enseas conocimiento que necesita de legitimacin, es decir que se aceptado por cada uno de nosotros que conformamos la sociedad. El proceso de socializacin se basa en dar a conocer lo

que pensamos o sentimos (externalizar), que lo dems lo entiendan de la misma manera (objetivar) y hacerme propio un nuevo conocimiento que circule (internalizar).