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Resumos de Aula -- Curso de Mdiuns 2 Ano - Bertani Marinho

Bertani Marinho

CURSO DE MDIUNS
2 ANO

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Sumrio _____________________________________________________________________________ _
1. Noes sobre o Corpo Fsico. O Sistema Nervoso. O Crebro. ................................................ 2. Esprito e Perisprito. ................................................................................................................ 3. Duplo Etreo e Aura. ................................................................................................................ 4. Centros Vitais. .......................................................................................................................... 5. Ao dos Espritos sobre a Matria. ......................................................................................... 6. Interveno dos Espritos no Mundo Corporal. ....................................................................... 7. Mediunidade. ........................................................................................................................... 8. Sinais Precursores da Mediunidade: Sensaes no Processo Medinico. PrMediunismo. .. 9. Formao dos Mdiuns: Aprimoramento Moral. Desenvolvimento da Mediunidade. ........... 10. Obsesso: Obsesso Simples, Fascinao, Subjugao. ........................................................... 11. Moral dos Mdiuns (1) Moral e tica. Valores Morais. Perda e Suspenso da Mediunidade. ........................................................................................................................... 1

11. Moral dos Mdiuns (2) Papel dos Mdiuns nas Comunicaes Espritas. Influncia do Meio. Influncia Moral do Mdium. ........................................................................................ 12. Identidade dos Espritos. .......................................................................................................... 13. Evocaes. ................................................................................................................................ 14. Perguntas que se Podem Dirigir aos Espritos. ......................................................................... 15. Contradies e Mistificaes. ..................................................................................................

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16. Charlatanismo e Prestidigitao. ............................................................................................. 17. A Mente (1): Consciente, Subconsciente e Superconsciente. .................................................. 17. A Mente (2): Hbitos e Vcios. .................................................................................................. 17. A Mente (3): Epfise. ................................................................................................................. 18. Vigilncia, Prece, Evangelho e Responsabilidade. ....................................................................

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Introduo ____________________________________________________________________ __
O texto que ora apresentamos contm todos os temas referentes ao 2 Ano do Curso de Mdiuns.

Mais que expor as nossas ideias, buscamos apresentar o pensamento de autores consagrados no meio esprita. Desse modo, pudemos abordar seguramente cada um dos temas que constitui o programa de curso, pois estvamos fundamentados no parecer sereno e firme de pesquisadores competentes e comprometidos com os ideais da doutrina codificada por Allan Kardec.

Procuramos, em cada captulo, ater-nos ao ncleo da doutrina esprita, como revelada pelos Espritos Superiores que participaram da Codificao efetuada pelo Mestre de Lion.

No tivemos em mente a pretenso de oferecer um contedo completo de cada captulo. Entendemos que os presentes apontamentos so apenas um singelo subsdio para uma pesquisa mais profunda de cada tema por parte dos alunos. Nosso intento, na verdade, foi promover a automotivao de cada participante do curso para um estudo mais completo e aprofundado de todo contedo exposto em sala de aula.

Com esta breve Introduo, desejamos a cada aluno que aproveite ao mximo o 3

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conjunto de temas oferecidos pelo curso, ampliando os seus conhecimentos doutrinrios e aplicando em sua vida o que puder contribuir para o seu desenvolvimento moral e espiritual. E que esse conhecimento seja igualmente utilizado em benefcio dos semelhantes.

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Unidade 1
NOES SOBRE O CORPO FSICO. O SISTEMA NERVOS E O CREBRO

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1. Introduo

O corpo fsico do ser humano composto por um conjunto de tecidos e rgos com caractersticas e funes diferentes, mas integrados num todo nico pela ao do Esprito encarnado. Os tecidos e rgos so formados pela aglutinao de clulas com caractersticas semelhantes. a) Clula - o menor componente vivo em que pode ser decomposto qualquer tecido animal ou vegetal. Assegura a harmonia interna do organismo. H no corpo humano muitos tipos de clulas, com diferentes formas e funes. As clulas esto organizadas em grupos, que atuam de maneira integrada, desempenhando juntos uma dada funo. Esses grupos de clulas so os tecidos. b) Tecido - um conjunto de clulas com forma e funo semelhantes. c) rgo a juno de vrios tecidos que realizam uma determinada funo. d) Sistema a unio de vrios rgos atuando como um todo, com funes especficas. e) Organismo a unio de todos os sistemas. 2. Sistemas do Corpo Humano 2.1 Sistema Cardiovascular Componentes: Corao, vasos sanguneos, sangue, vasos linfticos e linfa. Funes: Transporte de gases, nutrientes, resduos metablicos, hormnios, calor, intercmbio de materiais, distribuio de mecanismos de defesa (anticorpos) e coagulao sangunea. 2.2 Sistema Respiratrio Componentes: Vias respiratrias e pulmes (cavidade nasal, faringe, laringe, traqueia, brnquios, bronquolos e alvolos pulmonares).

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Funes: Realizar a troca gasosa, ou seja, levar oxignio (O2) s clulas e eliminar o dixido de carbono (CO2) produzido por elas, o que assegura permanente concentrao de oxignio no sangue. 2.3 Sistema Digestivo Componentes: Boca, faringe, esfago, estmago, intestino delgado, intestino grosso e nus. Funes: Prover o organismo de gua e nutrientes que suprem as necessidades energticas do indivduo; promover a digesto: quebra de alimentos, absoro dos componentes nutritivos e eliminao de substncias indesejveis. Estas funes podem ser resumidas em: tornar os alimentos solveis, sofrendo modificaes qumicas, para que sejam absorvidos e assimilados pelo organismo. 2.4 Sistema Excretor a) Sistema urinrio Componentes: Rins, ureteres, bexiga urinria e uretra. Funes: Produzir e excretar a urina. b) Glndulas sudorparas Funes: Regularizar a temperatura corporal; eliminar substncias txicas. 2.5 Sistema Genital Funes Gerais: Reproduo. a) Feminino Componentes: Ovrios, trompa, tero e vagina. Funes: Formar as clulas sexuais (vulos) e garantir o encontro entre estas e os espermatozoides. b) Masculino Componentes: Canal deferente, prstata, bolsa escrotal e pnis. Funes: Produzir e ejacular o lquido espermtico, que pode fecundar o vulo e gerar um novo ser. 2.6 Sistema Endcrino constitudo pelo conjunto de glndulas endcrinas, que so responsveis pela produo de secrees denominadas hormnios. Componentes: Epfise (glndula pineal), hipfise (glndula pituitria), tireoide, paratireoides, suprarrenais, pncreas, ovrios e testculos. Funes: Coordenar e regular as funes corporais por meio dos hormnios; manuteno do equilbrio do organismo (homeostase). 2.7 Sistema Locomotor Componentes: Ossos, articulaes, msculos e tendes. Funes: Sustentao, movimento e proteo dos rgos vitais. 2.8 Sistema Tegumentar Componentes: Tegumento, constitudo pela pele e seus anexos (pelos, unhas, glndulas sebceas, glndulas mamrias e glndulas sudorparas). A pele constituda por: a) epiderme (camada superficial); b) derme (camada intermediria); c) hipoderme (camada mais profunda). Funes: Controlar a temperatura corporal; permitir a difuso de gases (respirao cutnea); proteger contra abalos mecnicos; receber estmulos do meio; participar da nutrio (glndulas mamrias). 2.8 Sistema Nervoso o mais complexo dos sistemas no que se refere s funes e s atividades humanas. Sua funo bsica coordenar todas as atividades orgnicas. Serve como elemento adaptador do organismo s condies de momento. formado pelo tecido mais delicado e complexo de todos: o tecido nervoso. Componentes: a) Sistema Nervoso Central (SNC); b) Sistema Nervoso Perifrico (SNP)

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2.8.1 Sistema Nervoso Central (SNC) Componentes: Encfalo e medula espinhal (raquidiana). A) Encfalo Componentes: Crebro, cerebelo, ponte e bulbo. Funes: Servir como estrutura fsica s aes da mente; gerar comportamentos que promovam o bemestar do indivduo; controlar o comportamento. - Crebro Componentes: Tlamo, hipotlamo, cerebelo, ponte e bulbo. Funes: Receber as mensagens recolhidas pelos rgos dos sentidos, por meio das reas sensoriais; transmitir impulsos a msculos e glndulas, atravs das reas motoras. Por meio dele, o Esprito interpreta as mensagens sensoriais, classifica-as e decide qual resposta deve ser dada, atravs das reas de associao, instrumentos de elaborao do raciocnio, da aprendizagem e da memria. - Cerebelo: Funes: Modular e regular a funo motora, coordenando os movimentos; regular o equilbrio; regular o tnus muscular e a postura. - Ponte: Funes: Transmitir as informaes da medula e do bulbo at o crtex cerebral; controlar o sono; regular a respirao. - Bulbo: Funes: Centro de reflexos do espirro, tosse, vmito, mastigao, suco, fonao, movimentos das plpebras, movimentos respiratrios, cardiomoderadores, cardioaceleradores, vasoconstritores, vasodilatadores etc. B) Medula Espinhal Componentes: 31 pares de nervos, que se ramificam, conectando-se a vrias partes do corpo. Funes: Conduzir impulsos nervosos para o crebro; produzir movimentos musculares; coordenar atividades musculares e reflexos. 2.8.2 Sistema Nervoso Perifrico (SNP) Componentes: Sistema somtico (voluntrio) e sistema autnomo (involuntrio). A) Sistema Somtico (Voluntrio) Parte do sistema nervoso que responde ou relaciona o organismo com o meio ambiente externo. Funo: Reagir a estmulos provenientes do ambiente externo. Ele constitudo por fibras motoras que conduzem impulsos do sistema nervoso central aos msculos esquelticos. B) Sistema Autnomo (Involuntrio) Funciona independentemente da nossa vontade. responsvel pela inervao dos msculos macios (vsceras) e das glndulas excrinas (e algumas endcrinas). Funo: Regular o ambiente interno do corpo, controlando a atividade dos sistemas digestivo, cardiovascular, excretor e endcrino. O sistema nervoso autnomo divide-se em: a) Sistema Nervoso Simptico Componentes: Cadeia de gnglios e nervos paralelos coluna vertebral e de gnglios disseminados na cabea, pescoo, peito e abdmen. Funo: Preparar o corpo para uma emergncia, responder a um estmulo do ambiente.

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Aes do sistema nervoso simptico: Dilatar a pupila; contrair os vasos sanguneos da pele; contrair os msculos eretores dos pelos; aumentar a freqncia de batimentos cardacos; dilatar os bronquolos; promover a despolimerizao de glicose no fgado, aumentando a taxa de glicose no sangue; inibir o peristaltismo; relaxar a bexiga e contrair o esfncter retal; promover a ejaculao.

b) Sistema Nervoso Parassimptico Componentes: quase inteiramente representado pelo nervo vago, que inerva todas as vsceras. Estimula principalmente as atividades relaxantes, como a reduo do ritmo cardaco e da presso arterial. Funes: Tem funo antagnica do sistema nervoso simptico, isto , reorganizar as atividades desencadeadas pelo sistema simptico, relaxando essas atividades. Este sistema encontra-se mais ativo quando estamos dormindo, desenvolvendo atividades, como a digesto do alimento. Ou seja, ele ativa as vsceras e nos mantm em estado de relaxamento cerebral e muscular. Aes do sistema nervoso parassimptico: Diminuir o dimetro da pupila; estimular a secreo salivar e digestiva como um todo; dilatar os vasos sanguneos da pele; relaxar os msculos eretores dos pelos; diminuir a frequncia dos batimentos cardacos; contrair os bronquolos; estimular o peristaltismo; contrair a bexiga; promover a ereo. c) Sistema Nervoso Entrico Componentes: constitudo por uma rede de neurnios que inervam o sistema digestivo, pncreas e vescula biliar. Funes: Controlar os movimentos gastrintestinais; controlar a secreo gastrintestinal e o fluxo sanguneo local.

SISTEMA NERVOSO Sistema Nervoso Central Encfalo Medula Espinhal S. N. Autnomo Sistema Nervoso Perifrico S. N. Somtico

S. N. Simptico

S. N. Parassimptico

S. N. Entrico

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rgos do Sistema Nervoso (Intracranianos), rgos da Face e Pescoo, em Corte Anteroposterior Fonte: LEX, Ary. 1994, p. 15.

3. O Corpo Humano na Viso Esprita 3.1 Viso Platnica do Corpo Plato (429-348 a.C.), discpulo de Scrates (470-399 a.C.) usa a imagem do corpo como uma priso da alma. Segundo ele, a alma deseja o divino e tende para ele. Ela a nossa melhor parte, sendo, para ela, o corpo uma priso, um tmulo e um risco de perdio, dado que a dimenso corporal a afasta da dimenso espiritual. Assim, por exemplo, amar algum amar sua alma e no o envoltrio grosseiro e mortal, que seu corpo. Plato considera a existncia de dois planos ou dimenses, que ele chama de mundos: o Mundo Sensvel e o Mundo Inteligvel, ou Mundo das Ideias. - O Mundo Sensvel corresponde ao campo das impresses ou sensaes, procedentes dos sentidos. O Mundo Sensvel diz respeito ao plano fsico, onde tudo mutvel e imperfeito. Por meio das impresses sensveis formamos apenas uma opinio (doxa) da realidade, no conseguindo atingir o conhecimento verdadeiro, dado que se trata de um conhecimento aparente. O Mundo Sensvel traduz-se, portanto, em sombras e iluses, no representando o verdadeiro conhecimento. As coisas que existem no Mundo Sensvel so cpias, mais ou menos perfeitas, dos modelos existentes no Mundo Inteligvel. - O Mundo Inteligvel o Mundo das Ideias ou Essncias. Corresponde ao plano metafsico, onde tudo imutvel e perfeito. Se o conhecimento sensvel no consegue ultrapassar a aparncia, a opinio (doxa), o Mundo Inteligvel possibilita o conhecimento verdadeiro (episteme, isto , conhecimento cientfico e filosfico), pois permite que o indivduo contemple as Ideias ou essncias das coisas. A alma ama as Formas ou Ideias. Ela deseja a beleza e ama a perfeio. Ela ama o Bom, o Belo e o Verdadeiro, que

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pertencem ao Mundo Inteligvel. Entretanto, est ligada a um corpo fsico, da senti-lo como se fosse uma priso, um empecilho para a sua plena realizao. 3.2 Dois Extremos H na sociedade duas atitudes extremas em relao ao corpo fsico: de um lado o culto ao corpo e, de outro, o desprezo pelo corpo. 3.2.1 Culto ao Corpo - O culto ao corpo pratica uma inverso, ao considerar o corpo mais importante que o Esprito ou mesmo a desconsiderar completamente o Esprito. Para os cultores exacerbados do corpo, a aparncia fsica uma questo prioritria. Se o corpo estiver bem, no h necessidade de mais nada, pois, o principal j est sendo feito. H grande dose de narcisismo nessa adorao ao elemento material do ser humano. Narcisismo o amor excessivo a si mesmo, a admirao exagerada da prpria imagem, a atitude de autoadorao. No se deve confundir o amor a si mesmo com narcisismo, pois neste o indivduo tem um amor exagerado e irracional a si prprio, ao passo que no autoamor a pessoa busca ir ao encontro de si mesma para se conhecer melhor e poder melhor conhecer os demais. No se deve tambm confundir autoamor com egosmo, pois o egosta centrado em si mesmo, com a excluso dos outros. J na atitude de autoamor, a pessoa faz do amor a si mesmo uma etapa para o amor aos outros. No narcisismo, os cuidados com o corpo so exagerados, como resultantes da autoadorao. No culto ao corpo o que se busca a apenas a perfeio fsica. 3.2.2 Desprezo Pelo Corpo No desprezo pelo corpo, ocorre o inverso do culto ao corpo. Valoriza-se o Esprito, que considerado fundamental, desqualificando-se a dimenso corporal do ser humano. O Esprito tudo, o corpo nada vale. Chega-se ao exagero de se descuidar da sade e da prpria higiene. J que o corpo no tem nenhum valor, por que cuidar dele?, diz quem assim se comporta. A aparncia pessoal posta de lado, descuidando-se da roupa, dos sapatos, do penteado, do corte das unhas, da barba, caindo-se at no extremo da falta de banho. No desprezo pelo corpo o que se busca apenas a perfeio do Esprito, rejeitando-se a dimenso material do ser humano. 3.3 A Viso Esprita do Corpo Na questo do corpo, o Espiritismo prima pelo justo meio, como dizia Aristteles (384-322 a.C.), isto , no fica com nenhuma das atitudes extremadas, partindo para uma prudente reflexo a respeito. verdade que o Esprito primordial na relao Esprito Corpo, entretanto, isto no significa que se deva desprezar o corpo fsico. Ambos devem ser cuidados com o devido zelo e respeito. O Espiritismo trata o corpo em dois sentidos: o corpo como instrumento e o corpo como santurio do Esprito. 3.3.1 O Corpo Como Instrumento e Como Santurio do Esprito Encarnado O Esprito, para poder atuar no plano terreno, precisa de um elemento que se adapte a esse nvel. Para tanto, faz uso do corpo fsico, que se constitui em seu instrumento particular de ao na matria. Na Terra, as atividades so desempenhadas com o concurso do corpo dirigido pelo Esprito, da a importncia de se manter a harmonia constante entre ambos. Como diz Edgard Armond: O corpo humano o santurio do Esprito encarnado e o instrumento de que se serve para o exerccio de suas atividades no mundo fsico; por isso foi formado de maneira que, ao mesmo tempo em que exera essas atividades, permanea o Esprito ligado por vrios meios ao seu prprio mundo, que o espiritual. Disso tambm decorre a grave responsabilidade que toca ao homem encarnado de zelar e responder pela conservao, equilbrio e harmonia funcional desse corpo (ARMOND, 1999, p. 19).

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Neste sentido, assinala Martins Peralva: Ouamos Emmanuel: s um esprito eterno, em servio temporrio no mundo. O corpo [somtico] teu refgio e teu basto, teu vaso e tua veste, tua pena e teu buril, tua harpa e tua enxada (PERALVA, 1994, p. 132). Podemos concluir, dizendo que o corpo somtico atua como (BVESPRITA, online): - Suporte material do Esprito encarnado; - Meio de que ele dispe para atuar na matria; - Somatizao dos impulsos positivos ou dos impulsos negativos, oriundos dos demais corpos, em forma de vitalidade ou de doenas, desajustes ou desarmonias; - Somatizao das impresses oriundas das personalidades que vivemos em encarnaes anteriores, ainda latentes na alma. 4. Concluso O corpo humano deve ser visto com a real dimenso que possui, na importncia que tem para o ser humano. Se no o principal elemento da composio humana, no deixa de ser importante por constituir-se em instrumento do Esprito para o cumprimento de suas metas em suas mltiplas encarnaes. Desta forma, tambm considerado um santurio por permitir que o Esprito, ao fazer bom uso dele, se depure e se aprimore espiritualmente. Para o Espiritismo, no se deve cair no culto ao corpo nem no seu descaso e desprezo, mas dar-lhe o seu real valor, como instrumento e santurio do Esprito, meio imprescindvel para o autoaprimoramento do ser humano, na sua passagem pela Terra.

Apndice: Os Lobos Cerebrais

O crtex cerebral dividido em reas denominadas lobos cerebrais, cada uma com funes diferenciadas e especializadas. 1) Lobo Frontal No lobo frontal, localizado na parte da frente do crebro (testa), acontece o planejamento de aes e movimento, bem como o pensamento abstrato. Nele esto includos o crtex motor e o crtex prfrontal.

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O crtex motor controla e coordena a motricidade voluntria, sendo que o crtex motor do hemisfrio direito controla o lado esquerdo do corpo do indivduo, enquanto que o do hemisfrio esquerdo controla o lado direito. Um trauma nesta rea pode causar fraqueza muscular ou paralisia. A aprendizagem motora e os movimentos de preciso so executados pelo crtex pr-motor, que fica mais ativo do que o restante do crebro quando se imagina um movimento sem execut-lo. Leses nesta rea no chegam a comprometer a ponto de o indivduo sofrer uma paralisia ou problemas para planejar ou agir, no entanto a velocidade de movimentos automticos, como a fala e os gestos, perturbada. A atividade no lobo frontal de um indivduo aumenta somente quando este se depara com uma tarefa difcil em que ele ter que descobrir uma sequncia de aes que minimize o nmero de manipulaes necessrias para resolv-la. A deciso de quais sequncias de movimento ativar e em que ordem, alm de avaliar o resultado, feito pelo crtex-frontal, localizado na parte da frente do lobo frontal. Suas funes incluem o pensamento abstrato e criativo, a fluncia do pensamento e da linguagem, respostas afetivas e capacidade para ligaes emocionais, julgamento social, vontade e determinao para ao e ateno seletiva. Leses nesta regio fazem com que o indivduo fique preso obstinadamente a estratgias que no funcionam ou que no consigam desenvolver uma sequncia de aes correta. 2) Lobos Occipitais Localizados na parte inferior do crebro e cobertos pelo crtex cerebral, os lobos occipitais processam os estmulos visuais, da tambm serem conhecidos por crtex visual. Possuem vrias subreas que processam os dados visuais recebidos do exterior depois destes terem passado pelo tlamo, uma vez que h zonas especializadas, como a viso da cor, do movimento, da profundidade, da distncia e assim por diante. Depois de passarem por esta rea, chamada rea visual primria, estas informaes so direcionadas para a rea de viso secundria, onde so comparadas com dados anteriores, permitindo assim o indivduo identificar, por exemplo, um gato, uma moto ou uma ma. O significado do que vemos, porm, dado por outras reas do crebro, que se comunicam com a rea visual, considerando as experincias passadas e nossas expectativas. Isso faz com que o mesmo objeto no seja percepcionado da mesma forma por diferentes indivduos. Quando esta rea sofre uma leso provoca a impossibilidade de reconhecer objetos, palavras e at mesmo rostos de pessoas conhecidas ou de familiares. Esta deficincia conhecida como agnosia. 3) Lobos Temporais Na zona localizada acima das orelhas e com a funo principal de processar os estmulos auditivos encontram-se os lobos temporais. Como acontece nos lobos occipitais, as informaes so processadas por associao. Quando a rea auditiva primria estimulada, os sons so produzidos e enviados rea auditiva secundria, que interage com outras zonas do crebro, atribuindo um significado e assim permitindo ao indivduo reconhecer ao que est ouvindo. 4) Lobos Parietais Na regio superior do crebro, temos os lobos parietais, constitudos por duas subdivises, a anterior e a posterior. A primeira, tambm chamada de crtex somatossensorial, tem a funo de possibilitar a percepo de sensaes como o tato, a dor e o calor. Por ser a rea responsvel em receber os estmulos obtidos com o ambiente exterior, representa todas as reas do corpo humano. a zona mais sensvel, logo ocupa mais espao do que a zona posterior, uma vez que tem mais dados a serem interpretados, captados pelos lbios, lngua e garganta. A zona posterior uma rea secundria e analisa, interpreta e integra as informaes recebidas pela anterior, que a zona primria, permitindo ao indivduo se localizar no espao, reconhecer objetos atravs do tato etc. (Fonte: www.infoescola.com/anatomia-humana/lobos-cerebrais/). Temos ainda outro lobo, chamado Lobo da nsula:

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5) Lobo da nsula Est localizado internamente, na parte mais profunda do crebro, no sulco lateral (portanto, no visvel na ilustrao anterior). Uma de suas funes principais coordenar as emoes, fazendo parte do sistema lmbico. responsvel por monitorar em permanncia o estado funcional do corpo e, portanto, as emoes, gerando informaes que so ento usadas pelo lobo frontal para ajustar o comportamento ao nosso estado interno. A nsula funciona como uma espcie de intrprete do crebro ao traduzir sons, cheiros ou sabores em emoes e sentimentos como nojo, desejo, orgulho, arrependimento, culpa ou empatia. Ela d colorido psquico s experincias sensoriais", diz o neurocirurgio Arthur Cukiert. Ou, como definiu o psiquiatra americano Martin Paulus, professor da Universidade da Califrnia, na nsula que o corpo e a mente se encontram. Descrita pela primeira vez no fim do sculo XVIII, pelo anatomista e fisiologista alemo Johann Christian Reil, a nsula sempre foi negligenciada pelos pesquisadores. A dificuldade de acesso impedia estudos mais minuciosos sobre sua fisiologia. Nos ltimos dez anos, graas ao aperfeioamento dos exames de imagens, como a ressonncia magntica funcional, a nsula despertou a ateno dos neurocientistas. Flagrada em pleno funcionamento, j se viu que ela ativada toda vez que algum ri de uma piada, ouve msica, reconhece expresses de tristeza no rosto de outra pessoa, quer se vingar ou decide no fazer uma compra. Os estudos j mostraram tambm que a superativao da nsula est relacionada a diversos distrbios psiquitricos, sobretudo as fobias e o transtorno obsessivo-compulsivo", diz o neurologista Mauro Muszkat, da Universidade Federal de So Paulo. Imagens do crebro indicam que leses na nsula podem levar apatia, perda de libido, a alteraes na memria de curto prazo e incapacidade de algum distinguir pelo cheiro um alimento fresco de outro estragado. Como se trata de uma rea de pesquisa relativamente nova, a cincia ainda no conseguiu esmiuar todas as funes da nsula. As diferentes partes do crebro no agem isoladamente, mas por meio de circuitos mltiplos, que interagem entre si o que torna o estudo do crebro extremamente complexo. De qualquer forma, as descobertas recentes sobre a nsula so uma fonte preciosa de informaes sobre a anatomia das emoes (Fonte: www.guia.heu.nom.br/insula.htm). IMPORTANTE: Como afirma a doutrina esprita, no o crebro que pensa e que sente. Ele um instrumento importante da alma para a sua atuao no mundo material, entretanto, no passa disso. a alma que pensa e sente, isto , apenas a alma o ser pensante e senciente. Em outras palavras, a alma o agente, ao passo que o crebro seu meio de ao na dimenso material.
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Referncias: ARMOND, Edgard. Passes e radiaes: mtodos espritas de cura. 3.ed. So Paulo: Aliana, 1999. BVESPIRITA. Os corpos espirituais. Disponvel em: <http://www.bvespirita.com>. Acesso em: 7 dez. 2012. GUYTON, Arthur C. Neurocincia bsica: anatomia e fisiologia. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1993. FALLER, Adolf. El cuerpo del hombre: introduccin al conocimiento de su estructura y funciones. Barcelona: Editorial Labor, 1968. LEX, Ari. Do sistema nervoso mediunidade. So Paulo: FEESP, 1994.

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Unidade 2
ESPRITO E PERISPRITO ______________________________________________________________________________

1. Esprito

O ser humano essencialmente Esprito. um Esprito imortal alojado num corpo fsico passageiro. O Esprito a parte imaterial do ser humano. O vocbulo esprito presta-se a dois significados: a) Princpio inteligente do universo, que a prpria essncia do ser, sem incluir o perisprito; b) A individualidade do ser extracorpreo (Esprito e perspirito). Como individualidades, os Espritos so os seres inteligentes da Criao (KARDEC, 2007, n. 76). 2. Elementos Gerais do Universo H 2 elementos gerais do universo: 1) O Esprito (Princpio inteligente do universo) 2) A Matria (Estgio de condensao ou agregao do fluido csmico universal). Acima destes dois elementos, est Deus, a constituir o que os Espritos da Codificao chamam a Trindade Universal (Deus, Matria e Esprito). Nada existe no universo que no esteja contido num desses dois elementos primordiais (Esprito e Matria).

DEUS

Princpio Inteligente

Princpio Material

A matria existe em estado indiferenciado ou primitivo, ou seja, sem qualquer grau de organizao, a partir da qual, sob influncia do princpio inteligente, tornar-se- todo o tipo conhecido ou no de matria do universo, incluindo-se a todas as dimenses. Chamamos essa forma de matria primria e pura de Fluido Csmico Universal ou Primitivo (FCU) (IANDOLI JR., 2001, p. 13) ou simplesmente Fluido Csmico. Trata-se da matria elementar primitiva, cujas modificaes compem a enorme variedade dos corpos da natureza.

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H duas fases principais do fluido csmico: 1) Matria impondervel, etrica ou quintessenciada (fluidos), que promove os fenmenos espirituais ou psquicos; 2) Matria pondervel ou fsica, que origina os fenmenos materiais. A primeira a que promove as manifestaes ou fenmenos espirituais ou psquicos, e a segunda os fenmenos materiais, to bem estudados pela cincia terrena (IANDOLI JR., 2001, p. 13). Em sntese: . Fluido Csmico Universal (FCU): o estado mais simples da matria; matria elementar primitiva, cujas modificaes compem a enorme variedade dos corpos da natureza; substncia primria do Universo. . Esprito: a causa de todos os fenmenos inteligentes; aquele que pensa, que deseja, que ama. o centro de todas as foras, onde residem todas as nossas potencialidades. . Corpo Fsico (Somtico): o instrumento de que se vale o Esprito para atuar no plano terreno, material. 3. Esprito e Alma Usualmente valemo-nos dos vocbulos Esprito e Alma como sinnimos. Entretanto, para maior preciso, Kardec distingue entre os dois conceitos: a) Alma: o esprito encarnado (KARDEC, 2007, n. 134). o estado transitrio de um Esprito, quando unido a um corpo somtico. b) Esprito: Ser inteligente da Criao, desligado da matria fsica, e que povoa o mundo espiritual. revestido pelo perspirito. Diz Kardec que os Espritos so as almas dos que viveram na Terra ou em outros mundos, e que deixaram seu envoltrio corporal; de onde se segue que as almas dos Homens so Espritos encarnados; e que morrendo nos tornamos Espritos (KARDEC, 2004, n. 49). c) Ser Humano: o composto de alma, perisprito e corpo fsico. Trata-se de um ser complexo onde se combinam trs elementos para formar uma unidade viva. O ser humano uno em sua essncia (divina) e trino em sua expresso no plano terreno (alma, perisprito e corpo fsico). 4. Mnada De acordo com Ferrater Mora (1981), Pitgoras (c. 580-500 a.C.) j falava de uma primeira mnada, entendida como a unidade fundamental e ltima da qual derivam os nmeros. Para esse filsofo, o nmero a essncia de todas as coisas. Plato, igualmente, teria chamado de mnadas as Ideias ou Formas (Ver: A Teoria das Ideias, em Plato). Tambm autores de incios da Idade Moderna trataram do tema, particularmente Nicolau de Cusa (1401-1464) e Giordano Bruno (1548-1600). Todavia, foi o filsofo racionalista Gottfried Leibniz (1646-1716) quem props um amplo estudo sobre as mnadas, em sua obra Monadologia. Leibniz sustenta que o esprito a nica e verdadeira substncia. O tomo dessa substncia a mnada: A mnada no outra coisa que uma substncia simples, que entra na formao dos compostos; simples quer dizer sem partes. Se a substncia tem de ser simples, sem partes, obviamente s o esprito pode s-lo, j que s o esprito indivisvel (Prez, 1988, p. 163-164). Para Leibniz, a mnada o elemento fundamental da vida. Ensina-nos Schubert Coelho:
Leibniz define em sua monadologia alguns postulados que o Espiritismo viria a adotar quase dois sculos depois.

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Para Leibniz, a palavra mnada representa uma substncia una, sem partes. No o tomo, nem as partculas subatmicas que conhecemos, mas algo menor e mais elementar que constitui a todos estes. Tal elemento no pode ser formado nem destrudo, pois no tem partes que foram ou possam ser separadas. Todas so iguais em termos de estrutura e forma. Como tudo no Universo, a mnada est sujeita a mudanas; como sua forma no pode mudar, este processo s pode ser interno, em sua essncia. Cada mnada um princpio de vida, pois Deus no cria nada morto (COELHO, 2009, p. 130-131).

No mbito do Espiritismo, podemos afirmar que a mnada a clula espiritual, o princpio inteligente em suas primeiras manifestaes, como diz Andr Luiz , que a denomina mnada celeste (XAVIER; VIEIRA, 1999, p. 33-34). A este respeito, diz Martins Peralva (1994, p. 101): Em tudo, encontramos o Amor como expresso fundamental, bsica da Vida Universal, evoluindo para as formas mais sutis e delicadas. Na fase preambular, a mnada luminosa, que mais tarde ser Esprito, ser inteligente, vai sendo envolvida, como Energia Divina, em fluidos pesados. Perde sua luminosidade, condensa-se no reino mineral. Assim, a energia : a) b) c) d) Condensada, na pedra; Incipiente, na planta; Primria, nos irracionais; Contraditria, nos homens de mediana Evoluo; e) Excelsa, nas almas sublimadas.

ENERGIA Suas Transformaes

como mnada que o Princpio Inteligente inicia a sua evoluo, rumo razo, passando pelos reinos inferiores (mineral, vegetal e animal). Ali est o prottipo do futuro Esprito. Temos, ento, o percurso mondico:

Mnada (Protoconscincia)

Princpio Inteligente (Em Transformao)

Esprito (Individualizado)

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Seres Angelicais

. Intuio . Sabedoria . Amor

Seres Humanos

. Instinto/Inteligncia . Emoo/Sentimento . Razo/Conscincia

Animais

. Instinto . Inteligncia . Emoo

Vegetais

. Excitao . Percepo . Tropismo

Minerais

. Inrcia

Processo Evolutivo do Princpio Inteligente, Segundo a Lei do Progresso


Mnada Protoconscincia

Com relao ao processo evolutivo do Princpio Inteligente, comenta Therezinha Oliveira (2004, p. 2627):
Exercendo seu papel no universo, os Espritos evoluem, isto , desenvolvem e aprimoram suas faculdades; quanto mais evoluem, mais usufruem das faculdades que desenvolveram. Deus (que soberanamente justo e bom) estabeleceu igualdade no processo de evoluo para todos os Espritos, de tal modo que todos tm: - um mesmo ponto de partida (todos so criados simples e ignorantes); - as mesmas condies bsicas (todos com as mesmas qualidades em potencial), a serem desenvolvidas com seu prprio trabalho e ao longo do tempo; - a mesma destinao (todos rumam para a situao de Esprito puro, em que possuem perfeio e desfrutam felicidade).

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A tendncia natural do Esprito, na escala evolutiva, progredir incessantemente, no podendo retroceder a estgios anteriores. Pensar que possa retrogradar sua condio primitiva, seria negar a lei do progresso (KARDEC, 2007, n.778). Sendo o progresso uma condio da natureza humana diz Kardec , ningum tem o poder de opor-se a ele (KARDEC, 2007, n. 781). 5. Lei do Progresso Segundo os Espritos na Codificao, lei natural a lei de Deus. a nica verdadeira para a felicidade do Homem. Indica-lhe o que deve fazer ou no fazer e ele infeliz porque dela se afasta (KARDEC, 2007, n. 614). Deduz-se da a sua importncia. Kardec denomina lei divina o conjunto de leis morais, que a constituem. So dez ao todo, e delas faz parte a lei do progresso. Desta lei afirma Palhano Jr.:
O Espiritismo uma doutrina evolucionista. Ensina que existe no Universo a lei divina do progresso que garante, por determinismo divino, que todos os seres progridam, do primitivo, bruto e ignorante, para a plenitude de sabedoria e do amor. Uma vez que atinge um determinado grau de evoluo, o Esprito no retrograda, pode estacionar por algum tempo, mas sempre existir um estmulo para o incentivar a prosseguir (PALHANO JR., 1997, p. 296).

Assim, pois, do estado de simplicidade ao estado de pureza, da mnada ao Esprito puro, o Princpio Inteligente evolui graas lei do progresso, que o impulsiona como uma fora natural, rumo a seu autoaprimoramento. Como assevera ainda Kardec:
O progresso consiste, sobretudo, no melhoramento moral, na depurao do Esprito, na extirpao dos maus germens que em ns existem. Esse o verdadeiro progresso, o nico que pode garantir a felicidade ao gnero humano, por ser o oposto mesmo do mal. Muito mal pode fazer o homem de inteligncia mais cultivada; aquele que se houver adiantado moralmente, s o bem far. , pois, do interesse de todos o progresso moral da Humanidade (KARDEC, 2007-a, p. 423-424).

Ateno: Em relao s aquisies morais e intelectuais, o Esprito no retrocede; no entanto, em termos de posio social, ele pode regredir [por cumprimento de misso, prova ou expiao]. [...] Assim, um Esprito que viveu num ambiente de abastana, de riqueza, de progresso, pode renascer em ambiente onde as dificuldades impostas pelo meio e pelas condies econmicas o impeam de estudar ou de seguir uma profisso vantajosa; todavia, jamais o impedir de evoluir moralmente (BORGES, 2000, p. 111). 6. Perisprito 6.1 Perisprito (Corpo Fludico, Corpo Espiritual ou Psicossoma): o envoltrio semimaterial do Esprito. o envoltrio sutil e perene da alma, que possibilita a interao com os meios espiritual e fsico. o lao fludico, que une o corpo somtico e o Esprito. De acordo com Kardec:
[O perspirito] o intermedirio de todas as sensaes que o Esprito percebe e pelo qual transmite sua vontade ao exterior e atua sobre os rgos do corpo [somtico]. Para nos servirmos de uma comparao material, diremos que o fio eltrico condutor, que serve para a recepo e a transmisso do pensamento [...]. Desse modo, o perspirito faz parte integrante do Esprito, assim como o

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corpo [somtico] faz parte integrante do Homem. [...] Ele para o Esprito o que o corpo representa para o Homem: o agente ou instrumento de sua ao (KARDEC, 2008, n. 54-55).

. Natureza do perisprito: Ele semimaterial; matria quintessenciada. . Constituio ntima do perisprito: diferente em cada Esprito, variando em conformidade com a evoluo moral da alma e com as condies do mundo em que se encontre. . Substncia do perisprito: Trata-se de substncia tomada do fluido universal, do qual formado e pelo qual alimentado. Como j vimos, no papel de intermedirio entre o Esprito e o corpo fsico, o perspirito o rgo transmissor de todas as sensaes. 6.2 Propriedades do Perisprito 1) Plasticidade O perisprito moldado de acordo com o comando da alma. 2) Luminosidade O perisprito apresenta certa luminosidade. Quanto mais elevado o Esprito, maior a luminosidade do perspirito. 3) Penetrabilidade O perisprito pode atravessar qualquer barreira fsica. 4) Sensibilidade Global O Esprito encarnado recebe as impresses por meio dos rgos dos sentidos. J o Esprito desencarnado no depende de rgos especficos, pois ocorre no perisprito um registro global de tudo o que ocorre sua volta. A percepo realizada pelo Esprito em todo o seu ser e no de modo localizado, como ocorre com os encarnados. 5) Expansibilidade O perisprito pode expandir-se, aumentando inclusive o campo de percepo. Amolda-se vontade do Esprito, que lhe pode dar a aparncia que entenda. Pode dilatar ou contrair, prestando-se a todas as metamorfoses, de acordo com a vontade que sobre ele atua. 6) Bicorporeidade Faculdade que possibilita ao perisprito o seu desdobramento, de modo a apresentar-se como um outro corpo (de forma igual ao do fsico), fludico, com maior ou menor densidade, mas suscetvel de ser visto e, at, tocado. 7) Unicidade A estrutura do perisprito nica. No h perispritos iguais como no h almas idnticas. 8) Perenidade A existncia do perisprito incessante. Ele indestrutvel e estvel. Quando ocorre o desencarne, o perisprito permanece como vestimenta do Esprito. 9) Mutabilidade Durante o seu processo evolutivo, o perisprito no se modifica no tocante substncia, mas pode ser modificado em relao sua estrutura e forma. Quanto mais a alma progride moralmente, mais apurado se torna o seu perisprito, manifestando-se mais delicada a sua forma.

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6.3 Funes do Perisprito a) Funo Instrumental A funo principal do perisprito servir de instrumento alma na interligao entre o mundo espiritual e o mundo fsico. o elemento semimaterial que serve de intermedirio entre o Esprito e a matria. b) Funo Individualizadora O perisprito serve de elemento de individualizao e identificao da alma. A alma nica e indiferenciada, e o perisprito, como seu envoltrio perene, mostra-a, refletindo-a, assegurando-lhe a identidade exclusiva.

c) Funo Organizadora De acordo com Zimmermann (2000), o perisprito funciona como uma matriz, um campo ou padro organizador do corpo fsico. Esta funo diz ele pode ser notada especialmente no processo de encarnao, em que se forma um novo corpo fsico que se estrutura rigorosamente de acordo com as caractersticas que marcam o perisprito. d) Funo Sustentadora (Conservadora) Impregnado de energia vital, o perisprito sustenta o corpo fsico, a partir de sua formao at a completude do seu crescimento, conservando-o, ainda, no transcorrer da vida adulta, tanto tempo quanto necessrio. Ele indispensvel estabilidade do ser humano. 6.4 Cordo Fludico ou Cordo de Prata Chama-se cordo fludico uma ligao tnue e prateada, parecendo um cordo, que liga o perspirito desdobrado ao corpo fsico, nas pessoas ainda encarnadas, cujos Espritos emanciparam-se momentaneamente, principalmente durante o sono (PALHANO JR., 1997, p. 87). Como ensina Andr Luiz (Nosso Lar), por meio desse cordo que se distingue um Esprito encarnado, quando fora do corpo fsico, de um desencarnado, visto que o desencarnado j no apresenta o cordo fludico. Silvia Puglia comenta que, quando encarnado, pode o Esprito desprender-se do corpo somtico e percorrer longas distncias, com seu perspirito, podendo mesmo tornar-se visvel e tangvel. Todavia, nunca sem o cordo fludico, que apenas se rompe com o desencarne. Esse cordo se formaria pela propriedade do perspirito de expansibilidade. Tambm chamado cordo de prata (PUGLIA, 2000, p. 50). Palhano Jr. esclarece que esse cordo fludico est ligado regio cerebral, provavelmente no centro de fora coronrio, e parece ser a ligao mais forte, entre outras tantas que envolvem os outros centros de fora principais e secundrios. O filamento estende-se ao infinito, medida que o Esprito se afasta do corpo, mas constitui o cabo de intercmbio perspirito-corpo (PALHANO JR., 1997, p. 87). Lemos, finalmente, em O Livro dos Espritos que a alma, no desdobramento, no deixa totalmente o corpo, ao qual est sempre ligada por um lao, que o condutor das sensaes (KARDEC, 2007, n. 437). Sobre Esprito e Matria, podemos fazer o seguinte resumo:

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Esprito e Matria
1) ESPRITO Princpio imaterial; Princpio Inteligente do Universo; essncia do Ser.

Princpio Inteligente Elemento espiritual do Universo que se individualiza pouco a pouco, passando por transformaes e tornando-se Esprito emancipado (individualidade do ser extracorpreo). Mnada a clula espiritual, o princpio inteligente em suas primeiras manifestaes..., isto , na primeira fase de evoluo do ser vivo; o germe sagrado dos primeiros homens (Andr Luiz). Como mnada, o princpio inteligente inicia a sua evoluo, rumo razo, passando pelos reinos inferiores (mineral, vegetal e animal). Ali est o prottipo do futuro Esprito.
Mnada (Princpio Espiritual; protoconscincia) Princpio Inteligente (em transformao) Esprito (individualizado)

2) MATRIA (Matria csmica primitiva; geratriz do mundo e dos seres).

Princpio Material (Fluido Csmico Universal - FCU) (Matria elementar primitiva; Princpio Material, cujas modificaes constituem a inumervel variedade dos corpos da Natureza. O FCU chamado de Energia Csmica Radiante pela Fsica contempornea). Princpio Vital (Princpio geral da vida material e orgnica; fora motriz dos corpos orgnicos, comum a todos os seres vivos, desde as plantas at o Ser Humano; tem origem no Fluido Universal modidificado). Fluido Vital ( o princpio vital agindo sobre o corpo fsico; o veculo do princpio vital; o mesmo que bioenergia).

SER HUMANO

Esprito (Alma) Ser fludico, etreo, dotado de Inteligncia. Pensa, sente, quer. Perisprito Matria quintessenciada; Lao de unio entre o Esprito e a matria.

Matria (Corpo Somtico) Matria bruta constituda pelos tomos. Animada pelo Fluido Vital, o instrumento do Esprito para a sua ao sobre a dimenso fsica.

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Referncias: COELHO, Humberto Schubert. Genealogia do esprito: uma antropologia filosfica esprita. Rio de Janeiro: FEB, 2009. IANDOLI JR., Dcio. Fisiologia transdimensional: aspectos da fisiologia humana sob uma viso esprita. So Paulo: FE, 2001. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Edio Especial. Rio de Janeiro: FEB, 2007. ______. Obras pstumas. 40.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007-a. ______. A gnese: os milagres e predies segundo o espiritismo. 32.ed. Araras, SP: IDE, 2002. ______ . O livro dos mdiuns. 70.ed. Araras, SP: IDE, 2004. MEIRA, Rubens P. Atualidade de Allan Kardec: o perisprito. So Paulo: Brasbiblos, 1986. MORA, Jos Ferrater. Diccionario de filosofia. 3.ed. Madri: Alianza Editorial, 1981. 4v. OLIVEIRA, Therezinha. Iniciao ao espiritismo. 11.ed. Campinas, SP: Allan Kardec, 2004. PERALVA, Martins. O pensamento de Emmanuel. 5.ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994. PUGLIA, Silvia C. S. C. Curso para dirigentes e monitores de desenvolvimento prtico medinico. 3.ed. So Paulo: FEESP, 2000. RIZZINI, Carlos de Toledo. Evoluo para o terceiro milnio: tratado psquico para o homem moderno. 11.ed. Sobradinho, DF: EDICEL, 1994 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Pelo Esprito Andr Luiz. Evoluo em dois mundos. 18.ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999. ZIMMERMANN, Zalmino. Perisprito. Campinas, SP: CEAK, 2000.

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Unidade 3
DUPLO ETREO E AURA ______________________________________________________________________________

1. Duplo Etreo

. Duplo Etreo (Duplo Etrico, Corpo Etrico; Corpo ou Campo Vital): uma camada fludica intermediria entre o perisprito e o corpo fsico. Serve de verdadeiro reservatrio de vitalidade, necessrio, durante a vida fsica, reposio de energias gastas ou perdidas (ZIMMERMANN, 2000, p. 175). Richard Gerber concorda com essa assertiva, ao afirmar que o corpo fsico no poderia existir, no fosse a nutrio energizadora oriunda do duplo etrico (GERBER, 1988). O duplo etrico penetra o corpo denso, preenchendo todos os espaos interatmicos e constitui a fora de coeso que conserva unidos todos os tomos (BAT, 1994, p.33). . Composio: composto por um fluido denso, porm, mais sutil que a matria carnal. Tem a mesma forma do corpo fsico e ocupa um espao aproximado de um a dois centmetros sobre o corpo fsico. Diz Edgard Armond (1999, p. 51) que o duplo etreo compe-se de eflvios vitais, na sua maior parte emanados do neuropsiquismo do corpo denso, assegurando a ligao entre o perspirito e este, do qual faz parte, como se fosse um prolongamento. Cada partcula do corpo fsico possui a sua contraparte etrica, que constitui o duplo. Diferentemente do perisprito, que permanece, o duplo etreo desintegra-se aps o desencarne da pessoa. Segundo Armond, a desintegrao do duplo etreo ocorre entre 30 e 40 dias aps a morte do corpo fsico. Segundo Zimmermann, o duplo etreo s existe devido sustentao que recebe do perisprto. 2. Funes do Duplo Etreo Unindo textos de diversos autores, podemos sintetizar as funes do duplo etreo em: a) Molde Energtico Serve de instrumento do Esprito, por meio do perisprito, para atuar como um molde energtico, uma matriz do corpo denso. Nesta funo, ele se apresenta como um padro de crescimento modelador dos processos celulares a partir de um plano energtico superior. O duplo etreo oferece o padro bsico para a construo do corpo fsico. b) Sustentao e Energizao do Corpo Fsico O corpo fsico no se nutre apenas de oxignio, glicose e nutrientes qumicos. Ele tem igualmente necessidade de energias e fluidos provindos do espao. por meio do duplo etreo que essas energias so assimiladas e transferidas para o campo individual e distribudas ao corpo denso. Transferir a energia vital ou vitalidade do campo universal para o campo individual e da para o fsico para Karagulla e Kunz (1991) a funo mais importante do duplo etreo. o primeiro contato com o oceano de energia vital que sustenta toda a natureza. O duplo etreo distribui as energias pelo corpo denso, de tal modo que as funes vitais permaneam equilibradas e o

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organismo mantenha seu equilbrio harmnico. Assim, atravs dele que se realizam as cicatrizaes de ferimentos, a cura de enfermidades localizadas etc. Podemos dizer que o duplo etreo Serve de reservatrio de vitalidade, necessrio durante a vida fsica reposio de energias gastas ou perdidas c) Elo entre o Corpo Denso e o Perisprito O duplo etreo atua como elo entre corpo denso e perisprito. Torna-se instrumento do Esprito, fazendo a ponte entre perisprito e corpo fsico. Embora ainda no se saiba exatamente como isto ocorre, o duplo etreo vitaliza o corpo fsico. d) Integrador de Foras Constitui-se num integrador de todas as foras que chegam ao fsico, advindas de dimenses mais elevadas, transmitindo-as atravs dos sistemas nervoso, endcrino e sanguneo. e) Transmissor de Impulsos Telepticos transmissor e receptor de impulsos telepticos de natureza intuitiva, mental ou emocional; e fornece uma maneira de a conscincia fisicamente concentrada registrar os mundos mais sublimes. Berttran, sintetizando, fala apenas de duas funes principais do perspirito: 1. Ser um molde de energia, uma matriz; 2. Ser responsvel pela sustentao e energizao do corpo fsico (BERTTRAN, 2002). Jorge Andra (citado por ZIMMERMANN, 2000)) afirma, ainda, ser possvel o duplo etreo fornecer boa parte do ectoplasma, que se completaria com outros elementos de organizao fsica, principalmente o Trifosfato de Adenosina (ATP). Neste caso, exerceria a funo de fornecedor de ectoplasma. Conclui Zimmermann a respeito do duplo etreo que as que informaes j disponveis do conta da existncia de um campo energtico mais denso, que serve de unio entre o perisprito e o corpo fsico, interpenetrando-se com eles. Tal campo (duplo etreo) rene energia vital e sustenta o corpo fsico, influenciado pelas foras oriundas do perisprito, que propriamente a fora motriz. Zimmermann conclui seu estudo sobre o duplo etreo, dizendo:
As informaes j disponveis asseguram a existncia de um campo energtico mais adensado, servindo de ligao entre as estruturas perispirtica e somtica, interpenetrando-se com ambas. Esse campo o chamado duplo ou corpo etrico o grande aglutinador de energia vital e sustenta o corpo fsico sob o influxo das foras oriundas do corpo espiritual, mostrando inmeros pontos, dos quais emana a energia vital (ZIMMERMANN, 2000, p. 194).

Os pontos energticos referidos por Zimmermann correspondem aos pontos de acupuntura e aos centros vitais. 3. Aura (Psicofesra, Fotosfera Psquica, Fotosfera Humana) Aura significa em latim: o ar em movimento, vento, sopro, eflvio, exalao; no sentido figurado: brilho, cintilao. Segundo Palhano Jr. (1997, p. 48), a aura um campo de influncia formado ao redor de um corpo devido s suas radiaes. H nos corpos inorgnicos um campo magntico formado pelo magnetismo emanente do estado vibratrio dos tomos. [...] No ser orgnico, entretanto, h algo mais, pois este dotado de vitalidade (energia ou fluido vital), o que enriquece a aura, tornando-a mais complexa. J no ser humano a complexidade energtica muito maior ainda. O pensamento, orientado pela vontade, pode dar um maior significado aura, visto que, sob o seu controle, ela pode expandir-se ao infinito.

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Na conceituao de Zimmermann, a aura um campo resultante de emanaes de natureza eletromagntica, a envolver todo o ser humano, encarnado ou desencarnado. Reflete no s sua realidade evolutiva, seu padro psquico, como sua situao emocional e o estado fsico (se encarnado) do momento. Espelha, pois, o ser integral: alma perspirito duplo etrico corpo [somtico] (ZIMMERMANN, 2000, p. 200). Em sntese, aura uma campo energtico que envolve o ser humano, um halo luminoso de radiaes coloridas em torno do corpo humano (TIRET, 1993, p. 18). Gentile, por sua vez, afirma que: temos nossa volta um campo magntico, que se assemelha ao da lmpada acesa e contm, realmente, a irradiao luminosa de nossa individualidade espiritual, a refletir as irradiaes de nosso corpo fsico, de nosso perisprito e de nosso Esprito: a aura. Andr Luiz denomina a aura como tnica de foras eletromagnticas (XAVIER; VIEIRA, 2000, p. 83) e couraa vibratria, espcie de carapaa fludica (XAVIER; VIEIRA, 1999, p. 128). Como campo energtico, a aura, envolvendo o corpo humano de uma pessoa, reflete os seus pensamentos, emoes, sentimentos e intenes. . Na verdade, a aura a soma de trs halos: o do corpo fsico (formado pelas vibraes fsicas); o do perisprito (formado pelas vibraes perispirituais), e o espiritual, que a projeo da energia do corpo mental. Acompanhamos aqui as palavras de Salvador Gentile (1988, p. 25): a) Aura do Corpo Fsico Corresponde ao campo de irradiao do corpo fsico (soma). Situa-se junto ao corpo e reflete, pelas suas cores, o estado de sade do indivduo. Reflete as condies do corpo fsico no momento. Conserva a estrutura do corpo fsico, sendo considerada como um espelho da harmonia fsica do ser humano. Quando apresentamos boa sade fsica, a aura torna-se brilhante, clara e de tamanho uniforme. Quando, porm, apresentamos algum tipo de doena, ela se avoluma diante da zona afetada pela enfermidade. Segundo Brennan, como campo eletromagntico, a aura do corpo fsico ocupa geralmente um espao aproximado de 1 mm a 6 cm alm do corpo fsico. b) Aura do Perisprito o campo de irradiao do psicossoma do encarnado. Reflete o seu estado de sade fsica e emocional. Pelas suas cores, reflete tambm o estado de sade do perisprito. Ela sobressai sobre a aura do corpo fsico, estendendo-se de 25 cm at por volta de 75 cm alm do corpo fsico. Quando alimentamos sentimentos puros, a sua colorao brilhante, tornando-se turva, quando nossos sentimentos so menos dignos. c) Aura Espiritual Gentile considera esta aura uma espcie de neblina que envolve as duas auras anteriores. Ela reflete a energia do corpo mental, com as aquisies do Esprito, realizadas em suas encarnaes. Pode ser desenvolvida por meio de intenso e constante trabalho de reforma ntima. Estende-se aproximadamente entre 75 cm a 1 m alm do corpo fsico, dependendo muito do nvel de desenvolvimento espiritual da pessoa. A sua forma ovoide com a parte mais larga para baixo. Quando se diz em geral que a aura humana tem a medida aproximada de 1 m, est-se referindo aura espiritual, que absorve as outras duas.

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3.1 Funes da Aura Cada uma das trs auras tem a sua funo especfica: a) Aura Fsica est ligada ao campo somtico, s sensaes de dor e prazer fsicos. Refere-se ao funcionamento automtico do corpo fsico. A sua funo, portanto, fsica. b) Aura do Perisprito associa-se ao aspecto emocional do ser humano. o veculo por meio do qual temos a vida emocional e sentimental. A sua funo afetiva. c) Aura Espiritual une-se vida mental, reflexo, ao raciocnio. Ela diz respeito vontade, ao saber e integrao da constituio fsica e espiritual do ser humano. A sua funo de carter espiritual. Muito prximas ao que assevera Gentile esto as elucidaes de artigo publicado na revista Sexto Sentido (Sexto Sentido Especial, n. 52):
A aura possui diversas camadas vibratrias correspondentes aos diversos corpos por onde a conscincia se manifesta. De maneira geral, ela pode ser dividida em trs frequncias: fsica, extrafsica [do perspirito] e mental [espiritual]. A aura do corpo fsico conhecida por diversos nomes: duplo etrico (teosofia), corpo vital (rosacruz), pranamayakosha (vedanta), corpo biopolasmtico (pesquisadores russos) ou simplesmente corpo energtico (pesquisadores ocidentais). Ela reflete as predisposies energticas e as condies do corpo fsico no momento. A aura do corpo extrafsico reflete diretamente as emoes do ser humano, as condies psquicas e parapsquicas da conscincia. [...] a aura do corpo espiritual (cristianismo), corpo astral (teosofia), perspirito (espiritismo), corpo de luz (ocultismo), corpo psquico (rosacruz), corpo bardo (tibetanos), ka (Egito) ou corpo no-fsico (pesquisadores ocidentais). A aura do corpo mental [aura espiritual], conhecida como aura mental ou aura dos pensamentos, reflete diretamente o clima interno de nossos pensamentos e ideias. O corpo mental (teosofia) tambm denominado manomayakosha (vedanta), corpo dos pensamentos ou simplesmente mente. Nessa aura possvel perceber as formaspensamento e sua cores. A aura pode irradiar a uma distncia de 90 cm a 1,20 m do corpo. Sua energia impregna todos os sistemas de energias sutis (camadas de energia). Quando estamos doentes, ela se contrai e se mantm prxima ao corpo fsico, com o intuito de proteger sua energia vital. A aura humana varia em cor, densidade e tamanho com diferentes raios de luz coloridos. A sua vibrao e tonalidade demonstram a evoluo espiritual e a sade da pessoa. Ela reflete humor, emoes e experincias pessoais. Problemas de ordem fsica ou psicolgica, por exemplo, dariam aura uma cor escura, como o marrom. Uma pessoa com boa sade apresentaria cores claras. [...] As cores so associadas s qualidades espirituais, emocionais, mentais e fsicas. Isso significa que a presena ou ausncia de determinadas cores na anatomia sutil possibilita o conhecimento sobre as condies gerais da pessoa.

4 Outras Consideraes 1. Considerando uma nica aura com trs camadas superpostas, podemos afirmar que no momento em que se apresenta equilibrada, saudvel e brilhante, a aura torna-se um escudo que protege o ser humano das irradiaes inferiores, como o caso de pensamentos e sentimentos de inveja, cime, vingana, dio, pessimismo, maledicncia etc. Assim, como considera Gentile, (1988), a aura tem

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igualmente a funo de defender a pessoa da interferncia de Espritos inferiores, repelindo a sua influncia destrutiva, que pode levar a doenas no perspirito, com a passagem para o corpo fsico e tambm a processos obsessivos altamente prejudiciais. Enfim, a aura humana apresenta a cada instante um diferente colorido, a refletir os diferentes estados da pessoa: a sua sade fsica, as suas emoes e sentimentos, assim como a sua vida mental e moral. Muito se l sobre as cores das auras, havendo variaes de acordo com os autores. Gentile observa que, quanto s cores da aura, costuma-se dizer, geralmente, que a da sade ou do corpo fsico [aura fsica] de tonalidade rosa quase branco; a do perspirito tinge-se de amarelo e a do campo fludico ou do corpo mental [aura espiritual], varia de azul ao verde, ao rosa e s combinaes dessas cores (GENTILE, 1988, p.29-30). claro que ele est falando de auras expressando sade fsica, emoes equilibradas, pensamentos positivos e moralidade correta. Fora disso, as cores variam muito. Ainda sobre a aura, Zimmermann (2002, p. 68-69) tece duas consideraes: - A qualidade das irradiaes da aura determina o seu padro vibratrio, mostrando sua natureza. Um esprito amoroso, por exemplo, projeta uma aura que logo o identifica, pela luminosidade, cores predominantes e imagens mentais que reflete, alm de outras caractersticas. - Todo pensamento gera na aura a sua imagem conhecida hoje como forma-pensamento , varivel de acordo com as emoes. Assim, o pensamento reflete-se na aura atravs de figuraes as mais diversas, de simples manchas ou traos, at fisionomias e cenas completas, em telas vibrantes de cores, que identificam, imediatamente, sua qualidade espiritual. Neste sentido, as formas-pensamento refletidas na aura so como uma fotografia, radiografia do que acontece na vida do indivduo. J se falou, inclusive, que, neste aspecto, a aura revela-se como um documento de identidade, ao permitir aos Espritos superiores fazer uma ampla leitura do que vai no ntimo de uma pessoa. 2. Alm de alma, perspirito (psicossoma; corpo espiritual), duplo etreo e corpo somtico, Andr Luiz acrescenta o corpo mental, localizado entre o psicossoma e a alma. - Corpo Mental: Trata-se de um corpo energtico de dimenso superior ao psicossoma. Diz A. Luiz: O corpo mental, assinalado experimentalmente por diversos estudiosos, o envoltrio sutil da mente (XAVIER; VIERIA, 1999, p. 27). o corpo mental que preside a formao do corpo espiritual. Este retrata em si o corpo mental. Ele o envoltrio sutil da mente, segundo A. Luiz. Costuma-se dizer que so funes do corpo mental: - Presidir a formao do perspirito (corpo espiritual); - Transformar sensaes em percepes; - Servir de veculo da alma para expressar pensamentos; - Servir de instrumento da alma para registrar e conservar a memria e acionar a imaginao. Diz o Esprito Joseph Gleiber: O corpo mental a fonte de toda manifestao intelectual do Esprito. Os fenmenos da memria, do intelecto e da cognio so a elaborados pelo Esprito [...] (SANTOS, 1998, p. 121). E comenta mais adiante (p. 122): Enquanto o psicossoma ou perspirito trabalha na rea das sensaes, das emoes e dos desejos e outras condies essenciais do corpo espiritual, o corpo mental reflete atributos mais sutis e elevados do Esprito. Costuma-se dividir o corpo mental em duas partes: corpo mental inferior e corpo mental superior, tambm chamado corpo causal.

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. Corpo Mental Inferior (Concreto) O corpo mental inferior o veculo da deduo, da lgica, do raciocnio, dos pensamentos concretos. A sua funo intelectiva englobar as percepes que sensibilizam os cinco sentidos comuns ao homem terreno. o corpo cognitivo, cujo raciocnio naturalmente seletivo e impressiona diretamente o sistema nervoso. Est diretamente relacionado personalidade encarnada e encontra-se ligado ao chacra larngeo, o chacra da expresso. O mental inferior conhecido tambm como mente objetiva, pois o responsvel pelo raciocnio, o intelecto calculista e relaciona-se com as formas de vida fsica (SANTOS, 2011). . Corpo Mental Superior (Abstrato) Num nvel mais elevado, o veculo da razo pura e dos pensamentos abstratos. Tem a possibilidade de ligar-se Fonte Suprema e captar diretamente o Conhecimento Universal, sem o esforo intelectual do raciocnio. Por meio dele grandes filsofos, cientistas e gnios trazem novas revelaes ou novos aspectos da Verdade Universal Humanidade. Dizse, s vezes, que este o primeiro degrau da aproximao com o mundo espiritual. um invlucro que manifesta os pensamentos cuja inteno est livre do ego humano, onde a condensao dos sentimentos e propsitos mais nobres se encontram, a morada do altrusmo, da f, da devoo. Este o corpo que guarda a memria de nossas inspiraes divinas, dessa e de outras vidas, dos pensamentos filosficos, msticos, da inspirao para a manifestao artstica, de tudo o que est alm da dualidade criada pelo materialismo (OLIVEIRA, online). Em termos globais, o corpo mental conserva o registro memorial das mais rudimentares experincias e lembranas do Esprito imortal. [...] Da originam-se as faculdades mais complexas do Esprito encarnado ou desencarnado, desde o desenvolvimento do instinto at o atributo da razo (SANTOS, 2007, p. 23). __________
Referncias: BAT, Angela Maria La Sala. O eu e seus instrumentos de expresso. So Paulo: Pensamento, 1994. BORGES, A. Merci Spada. Doutrina esprita no tempo e no espao: 800 verbetes especializados. So Paulo: Panorama, 2000. BRENNAN, Brbara Ann. Mos de luz: um guia para a cura atravs do campo de energia humana. So Paulo: Pensamento, 1995. GENTILE, Salvador. O passe magntico: seus fundamentos e sua aplicao. Araras, SP: IDE, 1984. GERBER, Richard. Medicina vibracional. So Paulo: Cultrix, 1988. KARAGULLA, Shafica; KUNZ, Dora van Gelder. Os chakras e a cura esotrica. So Paulo: Roca, 1991. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Edio Especial. Rio de Janeiro: FEB, 2007. OLIVEIRA, Lisa. Anatomia Sutil. Autoconhecimento & Liberdade, set. 2012. Disponvel em: <http://www.autoconhecimento.org>. Acesso em: 7.dez.2012. PALHANO JR., L. Dicionrio de filosofia esprita. Rio de Janeiro: CELD, 1997. SANTOS, Robson Pinheiro. Pelo Esprito Joseph Gleber. Medicina da alma. 3.ed. Contagem, MG: Casa dos Espritos, 1998. ______ Pelo Esprito Joseph Gleber. Alm da matria: uma ponte entre a cincia e a espiritualidade. Contagem, MG: Casa dos Espritos, 2011. ______ Pelo Esprito Joseph Gleber. Conscincia. Contagem, MG: Casa dos Espritos, 2007. SEXTO SENTIDO ESPECIAL. Aura. So Paulo: Mythos Editora, n. 52, s.d. TIRET, Colette. Auras humanas: onde o abstrato se cruza com o concreto. So Paulo: Pensamento, 1993. XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Pelo Esprito Andr Luiz. Evoluo em dois mundos. 18.ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999. ______ Pelo Esprito Andr Luiz. Mecanismos da mediunidade. 18.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. ZIMMERMANN, Zalmino. Perisprito. Campinas, SP: CEAK, 2000. ______ Descobrindo o espiritismo. Campinas, SP: CEAK, 2002.

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Unidade 4
CENTROS VITAIS ______________________________________________________________________________

1. Centros Vitais 1.1 Conceito

Centro Vital ou Centro de Fora: um ponto de convergncia de energias captadas pelo perisprito, posteriormente redistribudas a todos os rgos deste, assim como ao duplo etreo e ao corpo fsico (soma). Esses centros vitais so como crculos ou rodas de energia (chacra, em snscrito, significa roda), com cerca de 5 cm de dimetro, mas que podem assumir propores maiores, assim como demonstrar maior intensidade de luminosidade, dependendo da capacidade do indivduo de captar e utilizar as energias do fluido csmico universal, capacidade esta que lhe confere maior potencial criativo e habilidades (IANDOLI JR. 2001, p. 123). O centro de fora recebe no hindusmo a denominao de chacra ou chakra (= roda), por ser constitudo por um vrtice (redemoinho) semelhante a uma roda. Tal vrtice o centro energtico em constantes giros circulares. Os centros vitais so de importncia fundamental para o equilbrio energtico do ser humano, para a manuteno da sade e da harmonia biolgica, psicolgica e espiritual. A energia csmica distribuda por eles por meio das glndulas endcrinas, como tambm atravs dos rgos internos. 1.2 Funes So funes bsicas dos centros de fora: a) absorver energia vital; b) distribu-la ao corpo etrico; a energia vital distribuda pelos centros de fora por meio das glndulas endcrinas, como tambm atravs dos rgos internos; c) por meio deste, distribu-la ao corpo fsico; d) coordenar a interao entre os diversos campos [corpos] (KARAGULLA; KUNZ, 1995).

Podemos citar, ainda, a funo de: e) controlar o funcionamento adequado dos rgos do corpo fsico como um todo.

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Segundo Jon Aizprua (2000, p. 271), os centros vitais funcionam como concentradores e distribuidores de energias provenientes do Esprito e so canalizados atravs do corpo fsico. [...] Variam de tamanho, espessura, brilho, cor e localizao, assim como nas funes que desempenham. Therezinha Oliveira (1997, p. 56-57) considera que a funo dos centros vitais assimilar as energias csmicas e espirituais, metaboliz-las e transferi-las para o corpo fsico, ativando os sistemas por eles comandados. A estimulao de um determinado centro de fora poder compensar ou descarregar outro. Estimulao que compensa: acontece atravs das atitudes boas. Ex.: ao bondosa estimula o centro de fora cardaco, responsvel pelo controle dos sentimentos, compensando ou revitalizando um outro centro de fora enfraquecido. Estimulao que descarrega: acontece por meio de atitudes incorretas. Ex.: gula e vcios, ativando negativamente o centro gstrico, fazem com que este, automaticamente, para poder continuar sua funo, puxe para si as energias de outro centro de fora. Ao sublimar certos comportamentos (dando-lhes direo superior), podemos diminuir a atividade de certos centros de fora e canalizar suas energias, revigorando, desse modo outros centros vitais.

Fonte: ARMOND, 1999, p. 50

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1.3 Centros Principais Embora haja inmeros centros, costuma-se distinguir sete, considerados principais por causa da sua relao e influncia sobre o nosso corpo fsico. Acrescentamos mais um, o esplnico, alm de citar alguns centros secundrios. So eles:

1 - CENTRO BSICO (Centro da Raiz, Fundamental, Muladhara)


Enraizamento/Sobrevivncia/Instinto

a) Localizao: Est situado na base da coluna vertebral. b) Caractersticas e Funes: Relaciona-se com os instintos terrenos necessrios sobrevivncia fsica, sendo particularmente associado energia vital. conhecido como o centro que governa a compreenso da dimenso fsica, estando, portanto, relacionado aos aspectos fsicos, prticos do dia-a-dia. Mantm a pessoa fixada na terra ("com os ps no cho"), ancorando-a no plano terreno e permitindo a compreenso da dimenso fsica. Este centro expressa a unio da matria com o Esprito. fundamental para a manuteno da vitalidade do corpo fsico, pois serve para a reativao dos demais chacras [centros vitais] desse tipo de energia (IANDOLI JR., 2001, p. 129). O centro da raiz diz respeito sobrevivncia bsica, ao impulso sexual primal [em conexo com o centro gensico] e energia da vida fsica. Conecta-se aos centros das solas dos ps, favorecendo a ancoragem, o enraizamento do indivduo. Se a conexo no for saudvel, o enraizamento ser muito difcil (MCLAREN, 2007). Ancoragem ou enraizamento significam a ligao da pessoa com a Terra, com o presente, com o cotidiano. De uma pessoa no enraizada, costuma-se dizer que est com a cabea nas nuvens, ou seja, sem ligao com a concretude do cotidiano. Quem, deliberadamente, se contm em relao ao sexo, a energia que passa por este centro transforma-se, no crebro, em energia intelectual (ARMOND, 1999). Entre as funes deste centro, esto: estimular desejos, agir sobre o sexo e os instintos de sobrevivncia, captar e distribuir a fora primria, manter a vitalidade do corpo fsico e servir para reativao dos demais centros (PUGLIA, 2000; IANDOLI JR. 2001). Segundo Wauters, sua funo bsica ligar o esprito, de forma segura, realidade fsica da existncia humana (WAUTERS, 1999, p. 69). De acordo com Fioravanti (2000, p. 134), este centro: regula o fluxo de energias recebidas do sol e da terra; regula a energia que se usa nas atividades; regula a carga energtica que a pessoa distribui; d gosto pela vida material; ajuda a preservar o corpo fsico; ativa outros centros; d vitalidade; estimula a criao de razes [...]; d correta noo de tempo e espao, ajuda a aceitar a encarnao. Por meio dos centros secundrios da sola dos ps, a energia telrica (da terra) chega at este centro para distribuio a outras partes. c) rgos e Sistemas Relacionados: Testculos, ovrios, prstata, bexiga, rins, rgos sexuais, tero, reto, nus, base da coluna vertebral, intestino grosso, pernas, ps, ossos, dentes, unhas e sistema imunolgico. d) Glndula Endcrina: Glndulas suprarrenais. e) Plexo Nervoso: Sacral. Nota: Chamamos plexos nervosos aos conjuntos ou aglomerados de nervos e gnglios do sistema nervoso perifrico, que regulam a vida vegetativa do organismo. Nervo um feixe de fibras nervosas envoltas por uma capa de tecido conjuntivo. Gnglio um aglomerado de corpos celulares de neurnios. f) Cor: Vermelho. g) Mediunidade: Espritos inferiores, ainda muito ligados aos desejos sexuais, procuram pessoas que tambm sentem grande necessidade dos prazeres do sexo, praticando-o de modo desregrado ou compulsivo. Tais entidades muitas vezes ligam-se ao centro bsico do encarnado, buscando desfrutar as mesmas sensaes conseguidas por este. Da a necessidade da prtica sadia do sexo e da orao no sentido de se proteger contra o assdio desses Espritos, que podem ser extremamente perniciosos, levando as pessoas a cometer excessos, que se transformam em doenas: transtornos fsicos e mentais (NILCIA, 2000).

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2 - CENTRO GENSICO (Sexual, do Sacro, Sacral, Pbico, Svadisthana)


Sensualidade/Sexualidade/Relacionamentos.

a) Localizao: Localiza-se na altura da regio do osso sacro, na espinha. Olhando-se de frente, est situado na regio do baixo ventre, no pbis. b) Caractersticas e Funes: O centro gensico , por excelncia, o centro da reproduo. Tambm o centro que traz toda a sensao corporal de calor ou de frio, atravs da pele. o centro do prazer (BORGES, s.d., p. 19). Regula as atividades ligadas ao sexo, recebendo influncia direta do centro bsico. responsvel pelo funcionamento dos rgos de reproduo e das emoes sexuais. Tem relao com os plexos hipogstrico e sacral (OLIVEIRA, 2006, p. 59). O centro gensico se incumbe de guiar a modelagem do embrio, bem como estabelecer os estmulos criadores (BORGES, 2000, p. 64). Relaciona-se expresso das emoes sensuais, sexualidade e ao potencial criador (IANDOLI JR., 2001). Como diz Wauters, o centro gensico governa tanto a vitalidade fsica quanto o fluxo da energia emocional (WAUTERS, 1999, p. 89). Roberto Brlio considera que este centro est ligado ao magnetismo terrestre e reafirma que ele responsvel por uma das funes mais importantes do ser humano, qual seja a da criao de novos seres (BRLIO, 1998, p.100). Edgard Armond tece um comentrio elucidativo sobre este centro vital, ao dizer que a sua reativao aumenta a libido em grau imprevisvel, podendo levar ao esgotamento e ao desequilbrio, provocando muitas vezes vampirismo, sendo, portanto, desaconselhvel [a sua reativao] (ARMOND, 1999, p. 49). A principal funo deste centro a procriao e a sexualidade (OZANIEC, 1999, p. 82). Alm de centro da energia sexual, porm, igualmente o centro das emoes [em conexo com o centro gstrico] e o seu funcionamento harmnico representado pelo fluxo natural com a vida e os sentimentos (SHARAMON; BAGINSKI, 1994, p. 84). Segundo Fioravanti (2000, p. 136), entre as funes deste centro, podemos citar: reproduo; distribuio e coordenao de energias; magnetismo; eliminao de impurezas; acolhimento; maternalismo; favorecimento da sensibilidade medinica. c) rgos e Sistemas Relacionados: Sistema gnito-urinrio, quadris, intestino grosso, sucos digestivos, vrtebras inferiores, pelve, rea dos quadris, vasos linfticos e apndice. d) Glndula Endcrina: Gnadas (glndulas reprodutoras): ovrios e testculos. e) Cor: Laranja. f) Mediunidade: Dada a conexo entre os centros bsico e gensico, repete-se aqui o que foi registrado para o centro bsico.

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3 - CENTRO GSTRICO (Centro do Plexo Solar, Umbilical, Manipura)


Emoo/Vontade/Poder.

a) Localizao: Situa-se na regio do plexo solar, na parte superior do abdmen, prolongando-se at o umbigo (boca do estmago). b) Caractersticas e Funes: Como diz Iandoli Jr.: Por ser um chacra mdio, relaciona-se com o eu, ou seja, como o indivduo se relaciona com ele mesmo e com seu conhecimento interior. Seu funcionamento adequado permite-lhe expressar o seu valor pessoal (IANDOLI JR. 2001, p. 132133). o centro de fora abdominal, responsvel pela energizao do sistema digestivo (BORGES, s.d., p. 18), assimilao de elementos nutritivos e reposio de fluidos em nossa organizao fsica. O centro gstrico regula a manipulao e a assimilao dos alimentos orgnicos; influi sobre as emoes e a sensibilidade, e a sua apatia produz disfunes vegetativas (ARMOND, 1999, p. 49). Para Wauters, este o centro que rege o poder e o valor pessoal, a capacidade de tomar decises e a percepo intuitiva (WAUTERS, 1999, p. 100). Andr Luiz declara que o centro gstrico o responsvel pela penetrao de alimentos e fluidos em nosso organismo (XAVIER, 1997). O centro gstrico interliga-se com o sistema nervoso que controla o funcionamento do fgado, estmago e todo o organismo. Enquanto estamos trabalhando diz ele , dormindo, andando etc., todas as funes do organismo so realizadas pelo maravilhoso automatismo mantido sob o comando do centro gstrico. Controla a digesto e a absoro dos alimentos slidos e lquidos que chegam atravs da boca para o interior do organismo, realizando uma das tarefas mais importantes para a sade das pessoas (BRLIO, 1998, p. 99-100). Este , tambm, por excelncia, o centro das emoes densas misturadas com o processo da alimentao normal. um centro de grande vitalidade! Tambm altamente sobrecarregado pela tenso emocional. Porm, um centro terno e suave para quem souber trabalhar com ele. [...] um centro de grande capacidade ectoplsmica (BORGES, s.d., p. 18). Segundo Fioravanti (2000, p. 137), esto entre as funes do centro gstrico: distribuir e purificar as energias que nutrem o corpo fsico; ajuste de nutrientes; expulso de energias negativas; absoro de vibraes corretivas; aceitao, capacidade de respeitar o seu prprio espao. c) rgos e Sistemas Relacionados: Abdmen, estmago, intestino delgado, fgado, bao, vescula biliar, sistema nervoso vegetativo e meio da espinha dorsal. d) Glndula Endcrina: Pncreas / suprarrenais. e) Cor: Amarelo. f) Mediunidade: Este centro a antena do indivduo, para que o mesmo sinta quando o ambiente est formado por vibraes boas ou ms. As pessoas mais sensveis costumam ver-se possudas de grande mal estar e desconforto na rea estomacal, quando visitadas por Espritos sofredores. Por outro lado, [este centro] pode ser doador de energia e, muitos mdiuns, quando oram pelos necessitados, [...] esto a doar, atravs desta regio do organismo, energia restauradora queles pelos quais esto orando. Esta energia, emitida do plexo solar, fortifica e reanima, alm de auxiliar na cura dos doentes, mesmo que os enfermos estejam distncia (NILCIA, 2000, p. 48-49). Quando, num processo obsessivo, um encarnado se liga a um desencarnado, tal ligao, ao efetivar-se pelo plexo solar, pode ter reflexos no estmago e demais rgos do corpo humano, causando distrbios e doenas (NILCIA, 2000, p. 49). Para sanar tal situao, acima de tudo, necessria a mudana moral do obsedado, a efetivao da sua reforma interior, porm, pode-se tambm fazer uso dos passes, das sesses de desobsesso e de outros recursos de auxlio, como a prece. Como assinala Borges, este tambm um centro de grande capacidade ectoplsmica.

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4 - CENTRO DO CORAO (Centro Cardaco, Anahata)


Sentimentos Nobres/Autoamor/Compaixo.

a) Localizao: Localiza-se no centro do trax, na altura do corao. b) Caractersticas e Funes: o centro de fora responsvel pela energizao deo sistema crdiorespiratrio, particularmente sobre a aorta, as veias e artrias pulmonares, e sobre os sistemas neurovegetativos simptico e parassimptico (BRLIO, 1998, p. 99). Regula, igualmente, a expresso dos sentimentos. Para Armond, o centro cardaco regula as emoes e os sentimentos. A sua reativao expande os sentimentos, influi sobre a circulao do sangue e sua manipulao delicada (ARMOND, 1999, p. 54). Ambika Wauters tece interessante comentrio sobre este centro, dizendo que representa o incio do caminho em direo luz e conscincia superior. Ele est relacionado com a lio da alma sobre fraternidade. As questes emocionais que giram em torno dele so chamadas de transpessoais, pois esto relacionadas com o aspecto do Eu que transcende as limitaes do ego, indo em direo a questes mais elevadas de amor e de unio. As questes transpessoais esto relacionadas com a nossa experincia de comunho com as outras pessoas (WAUTERS, 1999, p. 113). A autora diz tambm que os primeiros trs centros vitais concentram-se particularmente em questes tribais, familiares e pessoais de sobrevivncia. Esto mais voltados para o mundo material e para o poder usado por nes para viver no mundo material e interagir com ele. Porm, a partir do centro cardaco, ingressamos na dimenso espiritual. Karla McLaren afirma que o centro cardaco est, ou deveria estar, conectado com os centros localizados nas mos. No sendo essa ligao saudvel, a capacidade de dar, amar, relacionar-se e receber pode ser prejudicada. Amar e perdoar as pessoas tido como o comportamento espiritual mais excelso. A capacidade de dar desinteressada e compassivamente considerada como uma funo maior. E essas so certamente algumas das caractersticas mais importantes da energia deste centro (MCLAREN, 2007). considerado o canal de movimentao dos sentimentos. Por isso, o centro mais afetado pelo desequilbrio emocional. Quando bem desenvolvido, torna-se um canal de amor para o trabalho de assistncia espiritual. [...] , por excelncia, o canal de toda transformao afetiva, em que o homem instintivo se transforma em espiritual. [...] Todo amor, toda qualidade afetiva, todo abrao, todo idealismo por algo melhor est no centro do corao. Toda cura, todo toque teraputico e toda assistncia espiritual vibra nesse centro [...] o centro que dissolve o egosmo e o bairrismo planetrio o racismo, os preconceitos sexuais, sociais, econmicos e de qualquer espcie (BORGES, s.d., p. 18). Segundo Andr Luiz, o centro cardaco que sustenta os servios da emoo e do equilbrio geral (XAVIER, 1997, p. 128). Fioravanti (2000, p. 138) assinala como funes do centro do corao, entre outras: expressar o perdo; unir as foras dos centros superiores e inferiores; irradiar amor; integrao e encontro entre todas as pessoas; capacidade de sintonizar o amor divino; abrir o corao para receber Cristo; eliminar a falta de propsito da vida. c) rgos e Sistemas Relacionados: Corao e sistema circulatrio, sistema respiratrio, ombros e braos, costelas, seios e diafragma. d) Glndula Endcrina: Timo. e) Cor: Verde, rosa ou dourado brilhante. f) Mediunidade: Este centro, atuando em sintonia com o centro gstrico, relaciona-se com os sentimentos, de modo que, ao ocorrer um desequilbrio emocional, ele afetado. Quanto aos mdiuns, imprescindvel que sejam detentores de equilbrio na rea emocional, para que os obreiros espirituais consigam sucesso ao atender os necessitados, muitas vezes vitimados por srias molstias (NILCIA, 2000, p. 48).

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5 - CENTRO LARNGEO (Centro da Garganta, Vishudda)


Comunicao/Autoexpresso/Entendimento.

a) Localizao: Situa-se na altura da garganta. b) Caractersticas e Funes: O centro larngeo regula as atividades ligadas ao uso da palavra (ARMOND, 1999, p. 51), como o caso da emisso de voz. um centro mdio, sendo, portanto, pessoal. Est mais voltado s energias superiores e, por isso, relacionado criatividade e ao desenvolvimento psicolgico. o centro da palavra, da fora criativa que liga o pensamento forma, a mente matria (IANDOLI JR., 2001, p. 135). Sobre este centro, diz Ozaniec que ele representa o poder que temos de nos comunicar verbalmente. O desenvolvimento da fala exclusivo da humanidade, embora muitas outras espcies tenham aperfeioado maneiras sutis e sofisticadas de comunicao. A fala e a grande amplitude de vocalizao permitem uma comunicao de um tipo complexo e nico. A voz humana pode transmitir emoo, informaes e uma grande variedade de significados sutis. Podemos cantar, gritar, sussurrar ou rir; podemos chorar ou berrar. A voz humana pode ocultar a verdade ou revel-la. Muitas vezes, possvel detectar uma mentira apenas pela voz, quando denota insegurana e uma falsa qualidade. Os grandes oradores podem influenciar a mente coletiva e os demagogos podem lev-la loucura (OZANIEC, 1999, p. 127). E acrescenta: Quando este centro est desperto e equilibrado, os poderes de comunicao e criatividade adquirem vida, acrescentando nova diemnso nossa compreenso da experincia (p. 134). Segundo Wagner Borges, o centro da garganta , por excelncia, o centro da comunicao e da mediunidade (BORGES, s.d., p. 18). Andr Luiz confirma que o centro larngeo preside aos fenmenos vocais (XAVIER, 1997, p. 128). A linguagem [regida por este centro] diz Wauters tanto pode nos debilitar quanto nos fortalecer. O que dizemos reflete diretamente o grau de responsabilidade que estamos dispostos a assumir com relao s experincias da nossa vida. Quando a linguagem demonstra um alto nvel de conscincia e responsabilidade, ela tambm permite que a pessoa concentre sua energia dentro de si mesma, reconhea e experimente seus sentimentos e, por fim, libere as emoes bloqueadas que essa experincia criou para ela. Quando expressamos essa energia armazenada, recebemos a oportunidade de purificar essa experincia na sabedoria da vida (WAUTERS, 1999, p. 128). Para Fioravanti (2000, p. 139), entre as funes deste centro, acham-se: comunicao; deciso; materializa as ideias em sons; ensina responsabilidade; purificao; criatividade; assimilao de energias defensivas. c) rgos e Sistemas Relacionados: Sistema respiratrio, boca, dentes, gengivas, cordas vocais, vrtebras cervicais e canal alimentar. d) Glndula Endcrina: Tireide e paratireide. e) Cor: Azul claro. f) Mediunidade: O desenvolvimento do centro larngeo tem importncia na psicofonia (BRLIO, 1998, p. 99). Influi sobre a audio medinica (ARMOND, 1999, p. 51). Diz Ozaniec que de acordo com a tradio, o despertar deste centro promove um aumento da capacidade teleptica. [...] A ativao desse centro traz a telepatia para a conscincia (OZANIEC, 1999, p. 127-130). Quando, por ocasio das manifestaes dos Espritos, os mdiuns falam com voz diferente da que lhes peculiar, porque os Espritos esto a se utilizar deste canal para dar as sua comunicaes (NILCIA, 2000, p. 48). McLaren afirma que este centro tambm o centro da capacidade de ouvir vozes desencarnadas e mensagens do mundo dos Espritos (MCLAREN, 2007, p. 173). Pessoas com o centro frontal ativo tm acesso a quantidades surpreendentes da informaes. Quando as pessoas tm este centro saudvel e equilibrado, so naturalmente clarividentes, o que significa que sua clarividncia no chamativa e dramtica (ver os nmeros da loteria ou quedas de avio). Elas vem coisas que so teis para a vida delas (MCLAREN, 2007).

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6 - CENTRO FRONTAL (Centro da Fronte, Cerebral, Ajna)


Razo/Intuio/Concentrao.

a) Localizao: Est localizado no centro da testa, entre as sobrancelhas. b) Caractersticas e Funes: O centro frontal, diretamente relacionado ao centro coronrio, coordena o crtex cerebral, atuando sobre os rgos dos sentidos, marcando sua atividade [...] sobre o sistema nervoso central e sobre os neurnios sensitivos que recebem as sensaes dos rgos dos sentidos, atuando tambm sobre os neurnios motores, responsveis pela motricidade do organismo (BRLIO, 1998, p. 98-99). Este centro governa as atividades inteligentes e tem influncia sobre o desenvolvimento da vidncia. (ARMOND, 1999). Diz Iandoli Jr. que o centro frontal governa o crebro inferior, os ouvidos e o nariz, sendo o responsvel pelo funcionamento da audio, da viso e do tato, alm dos processos de inteligncia que dizem respeito palavra, cultura, arte e ao saber. O seu grau de atividade indica a capacidade de percepo consciente da pessoa, permitindo seu crescimento espiritual (IANDOLI JR., 2001, p. 136). Este centro o rgo da visualizao e o centro da percepo, que pode ser orientado para cima, no sentido das coisas mais elevadas ou para baixo, na direo da vida mundana; ele reflete, portanto, a natureza da mente. [...] Quando est fundamentalmente ligado ao centro larngeo, existe a indicao do emprego ativo da imaginao criativa (KARAGULLA; KUNZ, 1995, p. 41). da atividade deste centro que decorre a capacidade de visualizar e compreender conceitos mentais, habilidades mentais, concentrao, introviso, imaginao e inteligncia emocional. O centro frontal tem relao direta com os diversos fenmenos de clarividncia, intuio e percepo parapsquicas. o centro da aprendizagem e do conhecimento. Enfim, o centro da viso espiritual, da intuio, da percepo, do conhecimento e da sntese intelectual (BORGES, s.d., p. 16). De acordo com Fioravanti (2000, p. 140), esto entre as funes deste centro: viso interior; expresso da mediunidade; clarividncia e vidncia; concentrao; inspirao. c) rgos e Sistemas Relacionados: Crebro, sistema nervoso, olhos, ouvidos e nariz. d) Glndula Endcrina: Pituitria (hipfise). e) Cor: Azul ndigo (combinao vibrante de vermelho e azul). f) Mediunidade: O centro cerebral, quando devidamente desenvolvido e treinado, permite a percepo extrassensorial, principalmente a clarividncia (BRLIO, 1998, p. 99). Influi no desenvolvimento da vidncia (ARMOND, 1999, p. 51). Os mdiuns possuem as vises do Plano Espiritual atravs deste centro e veem as cenas com ou sem movimento. As vises sofrem muitas variaes, acontecendo com poucos ou muitos detalhes, parciais ou totais. Quando o ser humano emite energia mental, ele o faz atravs dos frontal e coronrio. Assim, se algum enderear pensamentos maldosos a uma pessoa, esta pode ver-se prejudicada; entretanto, os recursos do passe, da orao e da f restauram o equilbrio do necessitado (NILCIA, 2000, p. 47).

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7 - CENTRO CORONRIO (Centro da Coroa, Sahasrara)


Conexo Espiritual/Sabedoria/Iluminao.

a) Localizao: Est localizado no topo da cabea, por sobre a glndula pineal. b) Caractersticas e Funes: O nome coronrio procede de coroa. Este centro recebe tal nome por estar
localizado na parte superior da cabea, na regio central do crebro, sede da mente. o centro que assimila os estmulos energticos do Plano Superior, mantendo-se em sintonia com a inteligncia csmica. Orienta a forma, o movimento, a estabilidade, o metabolismo orgnico e a vida consciencial da alma encarnada e desencarnada. Estabelece, ainda, a funo de supervisionar os demais centros vitais que lhe obedecem ao impulso (BRLIO, 1998, p. 98). Dele diz Armond que o rgo de ligao com o mundo espiritual, serve ao Esprito para influir sobre os demais centros de fora (ARMOND, 1999, p. 51). O centro coronrio governa o crebro superior [hemisfrios cerebrais] e supervisiona os demais centros de energia, vibrando com eles de modo interdependente. o primeiro que recebe os estmulos do Esprito na encarnao e o ltimo a ser desligado na desencarnao. Por ser o mais elevado centro de vibrao sutil, est relacionado com a chamada busca interior, e seus distrbios impedem a harmonizao com o mundo espiritual e com as foras do universo, limitando o indivduo a funcionar com as energias do seu ego (IANDOLI JR., 2001, p. 137-138). O centro coronrio est relacionado com a mente superconsciente. o ponto de entrada das energias superiores. tambm o centro responsvel pela expanso da conscincia e pela captao das ideias elevadas. A raiz energtica do centro coronrio est no interior da epfise. Devido a essa ligao sutil, a pineal o ponto de ligao das energias superiores no corpo denso e, por extenso, tem muita importncia nos fenmenos anmico-medinicos, incluindo nisso as projees da conscincia para fora do corpo fsico. [...] Este o centro que sinaliza o caminho da evoluo sideral; aponta para outras etapas do desenvolvimento do homem, para as estrelas e para o infinito... o centro pelo qual vm as ideias avanadas... a bssola espiritual na navegao sideral, que sinaliza a direo evolutiva do homem para outros orbes e para outras estrelas. o centro que liga a conscincia humana com a Conscincia Universal (BORGES, s.d., p. 16). Christiano Torchi diz que o centro coronrio considerado o mais importante dos centros, pois, distribui as energias para os demais centros, sendo a sua funo ligar o plano espiritual com o plano fsico (TORCHI, 2007, p. 221). J Andr Luiz considera que o centro coronrio o mais significativo em razo do seu alto potencial de radiaes, de vez que nele assenta a ligao com a mente, fulgurante sede da conscincia. Esse centro recebe em primeiro lugar os estmulos do esprito, comandando os demais, vibrando todavia com eles em justo regime de interdependncia.. dele que emanam as energias de sustentao do sistema nervoso e suas subdivises, sendo o responsvel pela alimentao das clulas do pensamento e o provedor de todos os recursos eletromagnticos indispensveis estabilidade orgnica. , por isso, o grande assimilador de energias solares e dos raios da Espiritualidade Superior capazes de favorecer a sublimao da alma (XAVIER, 1997, p. 127). Comenta, ainda, Andr Luiz que, do centro coronrio parte a corrente de energia vitalizante formada de estmulos espirituais com ao difusvel sobre a matria mental que o envolve, transmitindo aos demais centros da alma os reflexos vivos de nossos sentimentos, ideias e aes, tanto quanto esses mesmos centros, interdependentes entre si, imprimem semelhantes reflexos nos rgos e demais implementos de nossa constituio particular, plasmando em ns prprios os efeitos agradveis ou desagradveis de nossa influncia e conduta (XAVIER, 1999, p. 29). Esto entre as funes deste centro, segundo Fioravanti (2000, p.133): distribuir energia vital para os outros centros; ligar a alma a Deus; ajudar na comunicao com o plano espiritual; facilitar o uso das faculdades medinicas; transmutar energias negativas em vibraes positivas; ajudar a conscincia a iluminar-se; permitir o acesso s capacidades espirituais adquiridas em outras existncias. ou, como j disse, todo o corpo.

c) rgos e Sistemas Relacionados: Crebro, olhos, sistema muscular, sistema sseo, sistema nervoso, pele, d) Glndula Endcrina: Epfise (glndula pineal). e) Cor: Violeta, lils ou branco. f) Mediunidade: O centro coronrio influi sobre o desenvolvimento medinico por sua ligao com a epfise.
A reativao d continuidade de conscincia no sono e nos desdobramentos (ARMOND, 1999, p. 51). O ideal [particularmente para os mdiuns] manter a sade deste centro com a emisso de equilibradas ondas mentais, atravs de pensamentos positivos; nos momentos de prece, em que o indivduo liga sua mente com a mente divina, estabelecem-se as condies para que o Poder Maior preencha o esprito humano de fluidos vivificantes. Nestas ocasies, podem ocorrer intuies e outras manifestaes medinicas; todo um processo poderoso levado a efeito pelas Foras Superiores para beneficiar as pessoas (NILCIA, 2000, p. 47).

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CENTRO ESPLNICO (Centro Mesentrico, Centro do Bao)


Vitalidade

Nota: H quem considere que o Centro Gstrico envolve o Centro Esplnico, constituindo-se, assim, num nico centro vital. Entretanto, o Esplnico tambm considerado por outros pesquisadores um centro parte. Neste caso, so citadas como algumas de suas caractersticas:

a) Localizao: Altura do bao. b) Caractersticas e Funes: Regula a circulao dos elementos vitais csmicos que, aps circularem, so eliminados pela pele, refletindo-se na aura; quanto mais intensa a absoro, mais poderoso o magnetismo individual aplicvel s curas. A reativao aumenta a captao dessas energias, a vitalidade nervosa e a normalidade circulatria sangunea. (ARMOND, 1999, p. 49). Regula a formao e a reposio das defesas orgnicas atravs do sangue. Sua funo mais importante absorver a vitalidade do campo energtico, modific-la, e distribu-la aos outros centros. tambm o responsvel pela destruio das clulas do sangue que j esto velhas ou que apresentam alguma imperfeio. Tem uma ao muito importante na defesa do organismo contra a infeco por bactrias como o pneumococo (IANDOLI JR., 2001, p. 132). Tem, pois, papel na manuteno do equilbrio orgnico, dado que se relaciona com a produo do plasma sanguneo, com o equilbrio vital e com a distribuio destas energias vitais pelo corpo. Absorve energia do sol e a distribui para a aura, promovendo a vitalidade e equilibrando o sistema nervoso (WEINMAN, 1995, p. 85). c) Glndula Endcrina: - o d) Cor: - o e) Mediunidade: Especialmente para os mdiuns, preciso dar ateno a este centro, pois, por meio dele, Espritos inferiores podem, de algum modo, ligar-se pessoa. Pensamentos bons, sentimentos puros e equilbrio na alimentao so essenciais para que as criaturas no sejam atingidas por entidades espirituais que costumam ligar-se ao centro esplnico para sugar energias (NILCIA, 2000, p. 48).. o que se denomina vampirismo, ou ao de Espritos maus e viciados sobre os seres vivos, principalmente pessoas incautas ou obsidiadas que aceitam essa influncia. Esses Espritos sugam-lhes as energias vitais, com o objetivo de gozarem as sensaes prprias dos encarnados. Geralmente essa ao nefasta e leva o paciente fraqueza, inclusive orgnica, acarretando doena mental e fsica de natureza diversa (PALHANO JR. 1997, p. 361). 1.4 Centros Vitais Secundrios . Alm dos citados centros, temos inmeros centros secundrios. Citamos, a seguir, alguns dos mais conhecidos: - Centro Umeral: Localizado nas costas, na altura da omoplata esquerda (entre e sobre o pulmo esquerdo). , s vezes, chamado de centro espiritual, pois atravs dele que as energias se conectam. tambm considerado centro medinico e de proteo, porque equilibra as energias positivas e negativas em excesso. um gerenciador energtico. Afirma-se que por meio dele que se recebe, em primeiro lugar, os contatos espirituais. - Centros das Palmas das Mos: Utilizados para captao e doao de energia.

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- Plantas dos Ps: Captao de energia telrica. - Lngua: Dissipao da energia. - Centros da Cintura Plvica (um de cada lado): Influenciam no trabalho do sistema dos centros visto como um todo. Esto estreitamente vinculados nossa ligao com a Terra (WEINMAN, 1995). - H ainda centros secundrios nas tmporas, nos cotovelos, nos joelhos, nos tornozelos e em muitas outras partes do corpo. 1.5 Classificao dos Centros Vitais em Relao Funo na Mediunidade Therezinha Oliveira (1997, p. 59) assim classifica os centros vitais em relao funo na mediunidade: a) Centros Espirituais: Coronrio e frontal. b) Centros Passionais (sentimentos): Larngeo e cardaco. c) Centros Fisiolgicos: (funcionamento do organismo): Gstrico, esplnico e gensico. Acrescentamos o centro da raiz. Iandoli Jr. (2001, p. 126-127) apresenta o seguinte quadro:

SISTEMA DE CENTROS ENERGTICOS

Fisiolgico

. Transfere para o corpo as energias procedentes do plano fsico. . Corresponde ao centro gensico, associado ao centro bsico.

Pessoal

. Este grupo relaciona-se com o ego e com a personalidade do indivduo, mobilizando suas energias. . Corresponde aos centros gstrico, cardaco e larngeo. Acrescentamos o centro esplnico.

Espiritual

. Este grupo est ligado hipfise e epfise. . o mais ativo em quem j desenvolveu um certo grau de espiritualidade. . formado pelos centros frontal e coronrio.

1.6 Centros Vitais e Plexos Nervosos


Segundo Ari Lex (1994), h apenas cinco plexos nervosos no corpo humano: solar, cardaco, carotdeo, lumboartico e hipogstrico. Sobre plexos, diz Palhano Jr. (1997, p. 289) que a designao genrica de rede de nervos, vasos ou nervos e gnglios, no sistema nervoso autnomo. Sua funo de distribuio e recpo dos sinais eltricos sensoriais e motores no corpo fsico. Armond (1999, p. 47) apresenta a seguinte relao:

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Plexo Sacral Hipogstrico Mesentrico Solar* Cardaco Larngeo Frontal** *** Baixo ventre

Localizao Base da espinha Regio do bao Regio do estmago Regio precordial Garganta Fronte Alto da cabea Bsico

Centro Vital Gensico Esplnico Gstrico Cardaco Larngeo Frontal Coronrio

(*) O plexo solar atualmente designado por plexo gstrico. (**) O plexo frontal conhecido na medicina como carotdeo ou carotidiano. (***) O centro coronrio no est relacionado com nenhum plexo do corpo fsico, mas o est com a glndula pineal.

1.7 Centros Vitais e Glndulas Endcrinas - Fonte: http://www.saudevidaonline.com.br/endocri.htm#supra.


Centro de Fora Bsico Glndula Endcrina
Suprarrenais

Funes das Glndulas


Suprarrenais: Ficam sobre os rins e produzem hormnios que ajudam a regular as quantidades de acar, sal e gua no organismo. Tambm so responsveis pela constituio e distribuio dos plos no corpo. A medula das suprarrenais produz hormnios que aumentam o fluxo de sangue para os msculos, corao e pulmes para lidar com a excitao ou ameaas fsicas e mentais. Hormnios: adrenalina, noradrenalina e aldosterona. Gnadas: Na adolescncia, os ovrios das meninas e os testculos dos meninos produzem os hormnios que determinam o incio da puberdade. Nas mulheres, os ovrios tambm so responsveis pela produo de vulos e nos homens os testculos produzem espermatozides. Os hormnios secretados por essas glndulas determinam o desenvolvimento das caractersticas sexuais masculinas e femininas. Hormnios: estrgeno e testosterona. Pncreas: Fica na parte posterior do abdmen, atrs do estmago. Produz enzimas que passam para o duodeno, onde ajudam a digerir o alimento, e os hormnios insulina e glucagon, que desempenham um papel essencial na regulao do nvel de glicose do organismo. Hormnios: insulina e glucagon. O Centro Esplnico est ligado ao bao, que no uma glndula. Timo: Situa-se sob o esterno, sendo ativo principalmente na infncia. Influi no desenvolvimento das defesas imunolgicas. Ainda pouco se sabe sobre suas funes. Hormnio: peptdeo natriurtico atrial (ANP). Tireide: Localiza-se na parte frontal da garganta. Logo abaixo do pomo-de-ado, e responsvel pela produo de hormnios que controlam a converso do alimento em energia e regulam a temperatura corporal. Hormnios: triiodotironina (T3), tiroxina (T4) e calcitonina. Paratireides: As paratireides produzem um hormnio que controla o nvel de clcio e fsforo do organismo, essenciais para se ter ossos saudveis e nervos e msculos eficientes. Hormnio: PTH. Pituitria (Hipfise): um rgo do tamanho de uma lentilha e fica logo abaixo do crebro. Estimula e coordena as funes das outras glndulas endcrinas, para que elas produzam seus prprios hormnios. Tambm produz hormnios que regulam o crescimento do corpo na infncia. Hormnios: hormnio do crescimento (GH), prolactina, ocitoxina, argenina vasopressina etc. Pineal (Epfise): Est localizada no centro geogrfico do crebro. responsvel pela cronobiologia (relgio biolgico): ela regula o ritmo do nosso organismo. Esta glndula coordena o tempo no organismo e liga o corpo humano aos ritmos do planeta e do universo. A pineal o ponto de convergncia da tenso de foras da ligao do esprito com o corpo (Srgio Felipe de Oliveira Espiritismo e Cincia Ano 3, n 28). Hormnios: dimetiltriptamina e melatonina.

Gensico (Sacro)

Gnadas

Gstrico

Pncreas

Esplnico Cardaco

-oTimo

Larngeo

Tireide; Paratireides

Frontal

Pituitria

Coronrio

Pineal

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. Consideraes Finais A energia emanada pela alma tem por funo manter a vitalidade do organismo. Isto feito por meio dos centros vitais, que atuam como terminais por onde a energia anmica transmitida s clulas. Eles tambm assimilam os estmulos do plano exterior e orientam a forma, o movimento, a estabilidade e o metabolismo orgnico. Da a importncia de se manter em equilbrio o funcionamento desses centros, vivendo-se de acordo com a lei divina e promovendo a harmonia interior pela expresso de sentimentos nobres, pensamentos elevados e atos exemplares.
__________ REFERNCIAS AIZPRUA, Jon. Os fundamentos do espiritismo. So Paulo: CEJB, 2000. ARMOND, Edgard. Passes e radiaes: mtodos espritas de cura. 3.ed. So Paulo: Aliana, 1999. BORGES, Wagner. Os chakras. Caminho Espiritual. So Paulo, Ano 1, n. 2, s.d. BORGES, A. Merci Spada. Doutrina esprita no tempo e no espao: 800 verbetes especializados. So Paulo: Panorama, 2000. BRLIO, Roberto. Psicologia da alma. So Paulo: Editora FE, 1998. IANDOLI JR., Dcio. Fisiologia transdimensional: aspectos da fisiologia humana sob uma viso esprita. So Paulo: F Editora, 2001. KARAGULLA, Shafica; KUNZ, Dora van Gelder. Os chakras e os campos de energia humanos. So Paulo: Pensamento, 1995. MCLAREN,Karla. A aura e os chakras. So Paulo: Pensamento, 2001. NILCIA, Maria. Reforma ntima. So Paulo: DPL, 2000. OLIVEIRA, Therezinha. Mediunidade. 7.ed. Capivari, SP: EME, 1997. OZANIEC, Naomi. O livro bsico dos chakras. So Paulo: Pensamento, 1999. PALHANO JR., L. Dicionrio de filosofia esprita. 34.ed. Rio de Janeiro: CELD, 1997. PUGLIA, Silvia C. S. C. CDM: Curso para dirigentes e monitores de desenvolvimento prtico medinico. 3.ed. So Paulo: FEESP, 2000. SHARAMON, Shalila; BAGINSKI, Bodo J. Chakras: mandalas de vitalidade e poder. So Paulo: Pensamento, 1994. TORCHI, Christiano. Espiritismo passo a passo com Kardec. Rio de Janeiro: FEB, 2007. XAVIER, Francisco Cndido. Entre a terra e o cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 17.ed. Rio de Janeiro: FEB, 1997. ______ ; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 18. Rio de Janeiro: FEB, 1999. WAUTERS, Ambika. Um guia energtico para os chakras e as cores. So Paulo: Cultrix, 1999. WEINMAN, Ric A. Suas mos podem curar. So Paulo: Pensamento, 1995.

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Unidade 5
AO DOS ESPRITOS SOBRE A MATRIA ______________________________________________________________________________
(O Livro dos Mdiuns - Itens 52 a 59) Nesta unidade, resumimos as consideraes de Kardec a respeito dos procedimentos dos Espritos desencarnados em relao dimenso material e de como tais aes se realizam. __________________________________________________ 52 . A razo nos diz que no h nada de impossvel em os Espritos comprovarem para ns a sua presena. Essa uma crena de todos os povos, em todos os lugares e pocas. . Nenhuma intuio seria to generalizada nem sobreviveria ao tempo, se no tivesse fundamento. Tal crena confirmada pelos livros sagrados e pelos Padres da Igreja. . Se o materialismo a coloca entre as supersties porque se ignora a natureza dos Espritos e os meios pelos quais eles se manifestam. Conhecida a sua essncia, as manifestaes deixam de ser surpreendentes e entram na ordem dos fatos naturais. 53 . As manifestaes espritas s podem ocorrer pela ao do Esprito sobre a matria. . Se o Esprito fosse uma abstrao ou um conceito no poderia agir sobre a matria. Entretanto, o Esprito um ser definido, limitado e circunscrito. Quando encarnado no corpo fsico, o Esprito constitui a alma. Quando, pela morte, deixa o corpo, continua sob a forma que tinha quando encarnado. . Estado de perturbao: No momento do desencarne, os Espritos entram em estado de perturbao; tudo se torna confuso ao redor deles; vem seu corpo fsico, mas ao mesmo tempo se vem e se sentem vivos. Algo lhes diz que aquele corpo seu e no compreendem como esto separados dele. Essa viso lhes causa uma iluso: acreditam estar ainda vivos na carne. . Passado o momento de perturbao, percebem o corpo como uma vestimenta que despiram. Sentemse mais leves, no sentem mais dores fsicas e ficam felizes de poder se elevar e transpor o espao, como faziam em sonho, quando encarnados. . Constatam que, mesmo com a ausncia do corpo, a sua personalidade permanece; possuem conscincia do seu eu e de sua individualidade. Conclui-se da que a alma no deixa tudo no tmulo, mas que leva algo com ela. 54 . Observaes e fatos irrecusveis demonstram que h no homem trs componentes:

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1) Alma Princpio inteligente onde reside o princpio moral; 2) Corpo Fsico Envoltrio grosseiro, material, de que temporariamente revestido para a realizao de alguns objetivos providenciais; 3)Perisprito Envoltrio fludico, etreo, vaporoso, mas que no deixa de ser matria. formado por modificaes do FCU. . Pela morte, h a desagregao do corpo fsico, que a alma abandona. J o perisprito, permanece com a alma. . O perisprito no mera hiptese e sua existncia no somente revelada pelos Espritos, mas resultado de observaes. . Seja durante a sua unio com o corpo fsico ou aps a separao, a alma nunca separada de seu perisprito. 55 . Quando se diz que o Esprito uma centelha, deve-se entender o Esprito como princpio intelectual e moral ao qual no se saberia atribuir uma forma determinada. Mas em qualquer grau em que se encontre, sempre revestido do perisprito, cuja natureza se eteriza medida em que ele se purifica e se eleva na hierarquia espiritual. . O perisprito , portanto, parte integrante do Esprito, contudo, sozinho, ele no o Esprito. Porque no pensa, ele apenas o agente ou instrumento da ao do Esprito. 56 . A forma do perisprito a forma humana e, quando nos aparece, geralmente sob a forma que tinha o encarnado. . A forma humana a forma tpica de todos os seres humanos em qualquer grau evolutivo em que estejam, mas a matria sutil do perisprito no tem a tenacidade nem a rigidez da matria compacta do corpo fsico. Ela flexvel e expansvel, podendo tomar uma determinada aparncia, de acordo com a vontade do Esprito. . Desembaraado do corpo fsico, o perisprito se estende ou se contrai, transformando-se; ele se presta a todas as mudanas, conforme a vontade que age sobre ele. . Devido a essa propriedade que o Esprito pode tomar a exata aparncia que tinha quando encarnado. 57 . Embora fludico, o perisprito formado de matria, possibilitando aparies tangveis. . Mos materializadas podem ter calor, podem ser apalpadas. Oferecem resistncia a corpos slidos, podem agarrar-nos e, de repente evaporar-se como uma sombra. . A ao inteligente dessas mos prova que so parte visvel de um ser inteligente invisvel. Sua tangibilidade, temperatura, a impresso que provocam sobre os sentidos, podendo deixar marcas na pele, dar pancadas dolorosas ou acariciar delicadamente prova que so de uma matria qualquer.

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. Por outro lado, o seu desaparecimento instantneo prova que essa matria eminentemente sutil e se comporta como algumas substncias que podem passar do estado slido para o estado fludico e viceversa. 58 . A natureza ntima do Esprito nos inteiramente desconhecida. Ela revela-se apenas pelos atos do Esprito e seus atos podem impressionar nossos sentidos materiais apenas por um intermdio material. Assim, o Esprito tem necessidade de matria para agir sobre a matria. . O instrumento direto de suas aes o perisprito, que matria. . O agente intermedirio da ao do Esprito o fluido universal, veculo sobre o qual ele age. . Todos os efeitos resultantes da ao do Esprito sobre a matria entram na ordem dos fatos naturais. S pareceram sobrenaturais porque sua causa no era conhecida e essa causa est inteiramente nas propriedades semimateriais do perisprito. 59 . Talvez se pergunte como o Esprito, com a ajuda de uma matria to sutil como o perisprito pode agir sobre os corpos pesados e compactos, como erguer mesas, por exemplo. . Em primeiro lugar, ele pode ter propriedades que nos so desconhecidas. Em segundo lugar, sabemos que a indstria encontra nos gases rarefeitos e fluidos imponderveis os seus mais poderosos motores. Usa-se o ar para derrubar edifcios, o vapor para arrastar massas enormes, plvora gaseificada para levantar rochas, eletricidade para perfurar muralhas. . Portanto, qual a estranheza em admitir que o Esprito, com a ajuda do seu perisprito, possa erguer uma mesa? Principalmente quando se sabe que esse perisprito pode tornar-se visvel, tangvel e se comportar como um corpo slido.
__________ Pesquisa: KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns: guia dos mdiuns e dos evocadores. So Paulo: Petit, 2004.

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Unidade 6
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(O Livro dos Espritos Questes 456 a 557) Nesta unidade, fazemos um resumo das possveis intervenes dos Espritos no mundo terreno, segundo O Livro dos Espritos. ____________________________________________________

INTERVENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL

1. Penetrao dos Espritos em nossos pensamentos Os Espritos podem saber o que pensamos e fazemos, pois constantemente nos rodeiam, mas cada um s v aquilo que lhe interessa. Os Espritos levianos riem dos pequenos aborrecimentos que nos causam e zombam da nossa impacincia. Os Espritos srios lamentam as nossas imperfeies e procuram ajudar-nos. 2. Influncia oculta dos Espritos em nossos pensamentos e atos A influncia dos Espritos sobre ns to grande que frequentemente so eles que nos dirigem. H pensamentos que so nossos e outros que so sugeridos pelos Espritos. Temos, s vezes, pensamentos contraditrios em que h um pouco de ns e um pouco dos Espritos. Isto nos deixa na incerteza, sem saber o que nosso e o que dos Espritos. Os pensamentos prprios geralmente ocorrem em primeiro lugar. Porm, no de grande interesse para ns distinguir entre os pensamentos que nos so prprios e os que nos so sugeridos. O importante que nos decidamos pelos bons pensamentos. Quando algo permanece vago porque assim deve ser para o nosso bem. Os homens inteligentes e de gnio tm ideias que lhes pertencem, mas tm igualmente outras de Espritos que os julgam capazes de compreend-las e dignos de transmiti-las. Ao apelar para a inspirao, as pessoas no suspeitam que fazem uma verdadeira evocao. Com relao ao primeiro impulso, nem sempre bom. Pode ser tanto bom quanto mau, conforme a natureza do Esprito encarnado. bom naqueles que ouvem as boas inspiraes. Um pensamento sugerido bom quando sugere o bem. Cabe a ns distinguir. Os Espritos imperfeitos induzem-nos ao mal para nos fazer sofrer com eles. Embora isso no diminua os seus sofrimentos, fazem-no por inveja, ao verem seres mais felizes. Eles querem que experimentemos os sofrimentos que eles mesmos tm. Na verdade, os Espritos inferiores so instrumentos destinados a por prova a nossa f e a nossa constncia no bem. J a misso dos bons Espritos colocar-nos no bom caminho. As ms influncias agem sobre ns porque as atramos pelo desejo do mal. Deus deixa nossa conscincia a escolha do caminho a seguir. Podemos libertar-nos da influncia dos Espritos que nos impelem ao mal, repelindo-a pela nossa vontade. Neste caso, os maus Espritos deixam-nos, porm, ficam espreita do momento favorvel.

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Podemos neutralizar a influncia dos maus Espritos praticando o bem e pondo toda a nossa confiana em Deus. preciso que evitemos escutar as suas sugestes (maus pensamentos, discrdias, ms paixes). Temos de desconfiar dos que exaltam o nosso orgulho, pois nos atacam em nossa fraqueza. Entenda-se, porm, que os maus Espritos no receberam a misso de fazer o mal. Eles o fazem por sua prpria vontade, sofrendo as suas consequncias. Deus pode permitir que eles faam o mal para nos provar, mas no ordena, cabendo a ns repeli-los. Quando experimentamos uma sensao de angstia, de ansiedade indefinvel ou satisfao interior sem causa conhecida, isto se deve quase sempre a comunicaes que, inconscientemente, temos com os Espritos ou que tivemos com eles durante o sono. Finalmente, os Espritos que nos querem induzir ao mal aproveitam a circunstncia que surge, mas muitas vezes a provocam, impelindo-nos, sem que o saibamos, para o objetivo da nossa cobia. 3. Possessos Um Esprito no pode tomar o corpo de uma pessoa, introduzindo-se nele e agindo em lugar do Esprito que nele se encontra encarnado. Entretanto, pode identificar-se com ele, se ambos tiverem os mesmos defeitos e qualidades. Neste caso, age em conjunto com o encarnado, que sempre quem atua. Um Esprito no pode substituir-se ao que est encarnado, pois este ter de permanecer ligado a seu corpo at seu desencarne. No existe propriamente possesso (coabitao de dois Espritos no mesmo corpo), mas a alma pode ficar na dependncia de outro Esprito, sendo por ele obsidiada a ponto de ter a sua vontade paralisada. Entretanto, no h obsesso sem a participao de quem a sofre. A palavra possesso deve ser entendida apenas como dependncia absoluta de uma alma a Espritos imperfeitos que a subjuguem. Tendo vontade firme, qualquer pessoa pode, por si mesma afastar os maus Espritos. Sendo um homem de bem, pode tambm apelar aos bons Espritos, pois quanto mais se um homem de bem, mais poder se tem sobre os Espritos imperfeitos para afast-los e sobre os bons para atra-los. Pode-se, ainda, apelar a uma outra pessoa, desde que o obsidado queira realmente sair da situao. No entanto, aquele que no tiver corao puro no poder exercer nenhuma influncia. J as frmulas de exorcismo no tm eficcia sobre os maus Espritos. De qualquer modo, o melhor meio de nos livrarmos dos obsessores no dar importncia s suas sugestes. A prece um poderoso meio para nos livrarmos da obsesso, mas no basta murmurar algumas palavras. Deus assiste os que agem e no os que se limitam a pedir. preciso que o obsidiado faa o que for necessrio para destruir em si mesmo a causa que atrai os maus Espritos. Quando se fala em expulso de demnios, deve-se apenas entender o afastamento de um mau Esprito que subjuga um indivduo, quando essa influncia destruda. 4. Convulsionrios Os Espritos inferiores desempenham papel importante nos fenmenos que se produzem com os indivduos chamados convulsionrios, embora o charlatanismo tenha explorado e exagerado os seus efeitos. O estado anormal dos convulsionrios pode estender-se subitamente a toda uma populao pelo efeito de simpatia (afinidade). Kardec afirma que indivduos acometidos por crises nervosas esto numa espcie de sonambulismo desperto, provocado pela influncia que uns exercem sobre os outros. Nesses casos, cada um magnetizador e magnetizado. A insensibilidade fsica de alguns convulsionrios e de certas pessoas submetidas a torturas cruis , em algumas, um efeito exclusivamente magntico, que atua sobre o sistema nervoso. Em outros, a exaltao do pensamento amortece a sensibilidade. Esses fenmenos dependem diz Kardec - de uma causa fsica e da ao de certos Espritos.

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5. Afeio dos Espritos por certas pessoas Os Espritos afeioam-se s pessoas de acordo com a semelhanas de sentimentos. Os Espritos superiores afeioam-se aos homens de bem, os inferiores aos viciosos. A verdadeira afeio nada tem de carnal, mas pode ocorrer de um Esprito apegar-se a uma pessoa por agregar a esse apelo uma lembrana das paixes humanas. Os bons Espritos fazem todo o bem que podem e se sentem felizes com as nossas alegrias, como se afligem com os nossos males, quando no os suportamos com resignao. Vendo nas aflies da vida um meio de nos adiantarmos, eles as consideram como a crise momentnea que deve salvar o doente. Os nossos males que mais os afligem so egosmo e dureza de corao. Os parentes e amigos desencarnados tm mais simpatia por ns que os estranhos e procuram proteger-nos com o poder de que dispem. Eles so muito sensveis afeio que lhes dedicamos e se esquecem daqueles que tambm os esquecem. 6. Anjos da Guarda. Espritos protetores, familiares ou simpticos O anjo da guarda, Esprito protetor de uma ordem elevada, liga-se particularmente a uma pessoa. Sua misso a de um pai: conduzir seu protegido pelo bom caminho, ajud-lo com seus conselhos, consollo nas aflies e sustentar sua coragem nas provas da vida. Ele est ligado pessoa do nascimento morte, na vida espiritual e mesmo em muitas encarnaes. Ele obrigado a velar por ns, pois aceitou essa tarefa, mas pode escolher o seu protegido. Para uns, isso prazer, para outros, misso ou dever. O Esprito protetor no renuncia a proteger outras pessoas, mas o faz com menos exclusividade. Pode acontecer de ele ter de cumprir outras misses, mas, nesse caso, outro o substitui. Por outro lado, se ele v que a vontade de seguir maus Espritos mais forte em seu protegido, ele afasta-se, mas volta se for solicitado. Tornando-se capaz de conduzir-se por si mesma, a pessoa no tem mais necessidade de Esprito protetor, como o aluno que no necessita mais do professor. Mas isso no acontece na Terra. necessrio que cada pessoa progrida por si mesma por isso a ao do Esprito protetor regulada de modo a no tolher o livre arbtrio do protegido. No vendo quem o ampara, a pessoa entrega-se s suas prprias foras. Levar o protegido ao bom caminho mrito do anjo guardio, que levado em conta para o seu progresso e para sua felicidade. Ele sente-se feliz quando v seus esforos serem bem sucedidos. Porm, no responsvel quando no consegue bons resultados, pois fez o que dependia dele. Por outro lado, ele sofre com os erros do seu protegido e os lamenta, embora essa aflio nada tenha das angstias da paternidade terrena, pois ele sabe que tudo tem o seu devido tempo. Para invocar o Esprito protetor, podemos dar um nome que nos inspire simpatia ou venerao, embora no haja necessidade de lhe dar nenhum nome. Ele sempre nos atender independentemente de nome. Quando estivermos no plano espiritual, poderemos reconhecer nosso anjo guardio, pois no raro j o conhecamos antes da nossa encarnao. O Anjo guardio pode ser o prprio pai desencarnado de uma pessoa, mas precisa ter um certo grau de elevao, podendo tambm ser assistido por um Esprito mais elevado. Nem sempre amigos e familiares j desencarnados tm a elevao necessria para proteger seu familiares e amigos terrenos. Cada pessoa tem um Esprito que a protege, mas as misses so relativas ao seu objetivo. Quando um pai assiste seu filho e reencarna, ele roga, num momento de desprendimento, que um Esprito simptico o assista nessa misso. Vale lembrar que os Espritos s aceitam misses que possam desempenhar at o fim. No existem maus Espritos com a misso de impelir-nos ao erro. Quando um deles se liga a um indivduo o faz por sua prpria vontade, pois espera ser ouvido. Nesse caso, a pessoa fica entre a boa e a m influncia, vencendo aquela para a qual ele pender por sua livre escolha. Alm do Esprito protetor,

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temos tambm Espritos simpticos, mais ou menos elevados, que se afeioam se interessam por ns. Mas temos tambm aqueles que nos assistem no mal. Em geral os Espritos que nos so simpticos so atrados por ns pela identidade de pensamentos e de sentimentos, tanto para o bem quanto para o mal, embora possam tambm ter uma misso temporria a cumprir. O Homem sempre encontra Espritos que com ele simpatizam, seja qual for o seu carter. 6.1 Esprito protetor: o que tem por misso seguir uma pessoa pela vida e ajud-la a progredir. sempre de natureza superior em relao ao protegido. Espritos familiares: Ligam-se a certas pessoas por laos mais ou menos durveis, a fim de lhes serem teis, dentro dos limites do poder de que dispem, quase sempre muito restrito. So bons, s vezes pouco adiantados e at um tanto levianos. Ocupam-se de boa vontade com as particularidades da vida ntima e s atuam por ordem ou com permisso dos Espritos superiores. . Espritos simpticos: So os que se sentem atrados por ns por afeies particulares e por uma certa semelhana de gostos e sentimentos, tanto para o bem quanto para o mal. A durao de suas relaes quase sempre se acha subordinada s circunstncias. 6.2 Mau gnio: um Esprito imperfeito ou perverso, que se liga ao homem para desvi-lo do bem, mas age por impulso prprio e no em virtude de uma misso. A constncia dessa ao depende da pessoa, pois esta sempre livre para escutar ou repelir a voz do mau gnio. H pessoas que se ligam a algum indivduo para lev-os ao mal ou ao bem. H maus Espritos que se servem de tais pessoas para melhor exercer a subjugao sobre o indivduo. Deus o permite para experiment-lo. Tambm, frequentemente, os maus Espritos encarregam Espritos encarnados que lhes so simpticos para acompanharem mais diretamente a pessoa sobre a qual exercem a subjugao. Por outro lado, alguns Espritos apegam-se a todos membros de uma famlia para proteg-los. H Espritos que assistem sociedades, cidades e povos, que precisam de uma direo superior, mas no h protetores do orgulho das raas. Os povos antigos fizeram de seus Esprito protetores divindades especiais. As causa pelas quais os povos atraem tais Espritos so os costumes, os hbitos, o carter dominante e, sobretudo, as leis por que o carter de uma nao reflete-se em suas leis. Tambm os maus Espritos so atrados pelos maus costumes e pelas leis injustas de um povo. 7. Pressentimentos Pressentimento: o conselho ntimo e oculto de um Esprito que nos quer bem ou a intuio da escolha que tenhamos feito antes de encarnar. Pode tratar-se de uma espcie de dupla vista, que permite ver as consequncias do presente e o encadeamento natural dos acontecimentos. Pode ser tambm resultado da comunicao com Espritos. Na incerteza a respeito do contedo de um pressentimento, deve-se invocar o Esprito protetor ou pedir a Deus que envie um mensageiro para dirimir a dvida. Nosso Esprito protetor nos aconselha para que vivamos o melhor possvel, mas se lhe fechamos os ouvidos, tornamo-nos infelizes por nossa prpria culpa. 8. Influncia dos Espritos nos acontecimentos da vida Os Espritos exercem influncia por pensamentos e tambm atuam diretamente, mas nunca fora das leis da Natureza. Os Espritos tm ao sobre a matria para cumprimento das leis da Natureza. Assim, se um homem morre fulminado por um raio, no foi porque um Esprito o desviou, fazendo cair sobre o homem, mas este foi inspirado para se refugiar debaixo da rvore sobre a qual cairia o raio. Tambm se um homem mal intencionado dispara um tiro contra algum e o projtil passa apenas de raspo, no foi porque o Esprito protetor desviou o projtil, mas pelo fato de ter inspirado nessa pessoa a idia de se desviar.

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Os Espritos levianos ou zombeteiros se comprazem em nos causar aborrecimentos, que so provas para ns, a fim de que exercitemos a pacincia. Porm, quando vem que nada conseguem, cansam-se. No pensemos, porm, que todas as decepes que sofremos so causadas por eles. Muitas vezes, ns mesmos somos os principais responsveis pela nossa irreflexo. Os Espritos que provocam contrariedades podem ser inimigos que fizemos em outra existncia, mas tambm pode tratar-se de Espritos desconhecidos por ns. A malevolncia dos seres que nos fizeram mal na Terra nem sempre se extingue com a vida corporal. H aqueles que reconhecem a injustia e o mal que causaram. Mas tambm h os que continuam a nos fazer o mal, se Deus o permitir, para nos experimentar. Entretanto, pode-se pr um termo a isto, orando por eles e lhes retribuindo o mal com o bem. Se soubermos colocar-nos acima de suas maquinaes, eles tambm nos deixaro, ao verem que nada ganham com isso. 9. Ao dos Espritos sobre os fenmenos da Natureza Os grandes fenmenos da natureza tm sempre uma razo de ser, podendo ter o homem como razo imediata de ser, mas, na maioria dos casos, tendo como nico objetivo o restabelecimento do equilbrio e da harmonia das foras fsicas da natureza. Como Deus no exerce ao direta sobre a matria, Ele tem agentes dedicados que o fazem, exercendo influncia sobre os elementos da natureza para os acalmar, agitar ou dirigir. Os Espritos que regulam os fenmenos e os dirigem no so seres especiais, mas Espritos que foram ou sero encarnados como ns. Dependendo do papel mais ou menos material ou mais ou menos inteligente, h Espritos que comandam e Espritos que executam. Os que executam coisas materiais so sempre de ordem inferior. Na produo de certos fenmenos, como as tempestades por exemplo, os Espritos renem-se em massas inumerveis. Entre os Espritos que exercem ao nos fenmenos da natureza, uns dirigem, outros executam. Primeiramente, executam; mais tarde, quando suas inteligncias estiverem mais desenvolvidas, comandaro e dirigiro as coisas do mundo material; mais tarde ainda, podero dirigir as do mundo moral. assim que tudo se encadeia na natureza, desde o tomo primitivo at o arcanjo, que tambm comeou pelo tomo (lei da harmonia). 10. Os Espritos durante os combates Durante uma batalha, h Espritos que sustentam e amparam cada uma das foras contrrias, estimulando-lhes a coragem. Para eles, pouco importa a justia, pois so Espritos que s procuram a discrdia e a destruio. H Espritos que influenciam o general na concepo de seus planos de campanha. Assim, os maus Espritos podem induzi-lo a elaborar planos errneos, a fim de lev-lo derrota. No entanto, ele tem o seu livre arbtrio. No distinguindo entre uma ideia justa e uma falsa, sofrer as consequncias e melhor faria se obedecesse, em vez de comandar. Com o homem de gnio pode ocorrer a inspirao, que lhe permite agir com uma espcie de certeza. Essa inspirao lhe vem dos Espritos que o dirigem e que se aproveitam das faculdades de que dotado. Os Espritos que desencarnam num combate, num primeiro momento ficam surpreendidos e como que atordoados. No acreditam estar mortos. Parece-lhes que ainda tomam parte na ao, pois ouvem ainda o rudo das armas. S pouco a pouco a realidade lhes aparece. Pode acontecer de, nos primeiros instantes depois da morte ainda, odiarem o seu inimigo e o perseguirem. Quando, porm, suas ideias se tornam claras, veem que sua animosidade no tem mais razo de ser. Entretanto, podem ainda guardar vestgios de rancor mais ou menos fortes, conforme o seu carter. J o os Espritos que assistem ao combate testemunham a separao entre o corpo e o Esprito, mas concentram-se neste ltimo e com ele que conversam ou lhe do ordens.

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11. Pactos No existem pactos com os maus Espritos. O que h so naturezas ms que simpatizam com os maus Espritos. Por exemplo, aquele que deseja praticar uma ao m, chama os maus Espritos, a fim de que o auxiliem nessa deciso, mas aos quais, por sua vez, fica obrigado a servir, j que esses Espritos tambm precisam dele para o mal que queiram fazer. nisto que consiste o pacto, simbolizando uma natureza m, que se simpatiza com Espritos malfazejos. A lenda dos pactos uma alegoria que se pode explicar assim: aquele que chama em seu auxlio os Espritos, para deles obter os dons da fortuna ou qualquer outro favor, rebela-se contra a Providncia; renuncia misso que recebeu e s provas que ter de suportar neste mundo, sofrendo na vida futura as consequncias desse ato. 12. Poder oculto. Talisms. Feiticeiros Deus no permite que um homem mau, com o auxlio de um mau Esprito que lhe seja dedicado, faa mal ao seu prximo. H, entretanto, pessoa que dispem de um poder magntico muito grande, do qual podem fazer mau uso se o seu prprio Esprito for mau. Neste caso, podero ser secundadas por outros Espritos maus. No h, porm, um pretenso poder mgico, que somente existe na imaginao de pessoas supersticiosas ignorantes das verdadeiras leis da natureza. Todas as frmulas so enganosas. No h nenhuma palavra sacramental, nenhum sinal cabalstico, nenhum talism que tenha qualquer ao sobre os Espritos, porque estes s so atrados pelo pensamento e no pelas coisas materiais. Espritos que indicam sinais, palavras estranhas ou que prescrevem certos atos com ajuda dos quais as pessoas fazem conjuraes, so Espritos que zombam delas e abusam de sua credulidade. Com relao ao talism, o Esprito no atrado pela sua fora, mas pelo pensamento de quem o utiliza. A natureza do Esprito atrado depende da pureza de inteno e da elevao dos sentimentos. Em geral quem usa talism tem antes um objetivo material que moral. A crena no talism denuncia uma fraqueza de ideias que favorece a ao dos Espritos imperfeitos e zombeteiros. Feiticeiro a pessoa que, quando de boa f, dotada de certas faculdades, como a fora magntica ou a dupla vista. Como ele faz coisas que as pessoas no compreendem, julgam-no dotado de um poder sobrenatural. O conhecimentos do Espiritismo e do magnetismo o melhor preservativo contra as idias supersticiosas, porque, ao mostrar a realidade das coisas e suas verdadeiras causa, revela o que possvel e o que impossvel, o que est nas leis da natureza e o que no passa de uma crena ridcula. A fora magntica pode levar uma pessoa a curar pelo toque, quando secundada pela pureza dos sentimentos e pelo desejo ardente de fazer o bem, porque, ento, os bons Espritos vm em seu auxlio. Mas preciso desconfiar da maneira como as coisas so contadas por pessoas muito crdulas ou muito entusiasmadas, sempre dispostas a ver o maravilhoso nas coisas mais simples e naturais. Tambm se deve desconfiar dos relatos interesseiros, por parte de pessoas que exploram a credulidade em benefcio prprio. 13. Bno e maldio A maldio injusta no ouvida por Deus e aquele que a pronuncia responsvel perante o Criador. possvel que a maldio exera uma influncia momentnea. Contudo, essa influncia s se verifica pela vontade de Deus, e como acrscimo de provao para aquele que a sofre. mais comum serem amaldioados os maus e abenoados os bons. A bno e a maldio jamais podero desviar a Providncia do caminho da justia: ela s fere o maldito se ele for mau, e s cobre com sua proteo aquele que a merece.
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Pesquisa: KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Edio Especial. Rio de Janeiro: FEB, 2007.

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Unidade 7
MEDIUNIDADE ______________________________________________________________________________
Apresentamos, inicialmente, algumas definies de mediunidade: . Mediunidade: uma faculdade inerente ao homem, que lhe permite a percepo, em um grau qualquer, da influncia dos Espritos (PALHANO JR., 1997, p. 242). . Mediunidade: a capacidade que as pessoas encarnadas tm para servir como intermedirias, a fim de que os Espritos se manifestem (AIZPRUA, 2000, p. 137). . Mediunidade: a faculdade humana, natural, pela qual se estabelecem as relaes entre homens e Espritos (PIRES, 1992, p. 11). Enfim, mediunidade a faculdade natural que possibilita o intercmbio entre o mundo terreno e o mundo espiritual. Ela permite que a pessoa se torne um meio de comunicao entre o plano terreno e o espiritual. Todas as pessoas recebem influncia dos Espritos, porm, a maioria no percebe esse tipo de relacionamento. Desde todos os tempos os Espritos exerceram influncia salutar ou perniciosa sobre a Humanidade. Na falta da mediunidade, eles se revelam de inmeras maneiras, mais ou menos ocultas. Ensina o Espiritismo que a mediunidade no anormal nem sobrenatural, posto que no tem carter patolgico nem se trata de uma violao das leis naturais. Ela simplesmente constitui o caminho natural e normal para que os Espritos desencarnados se manifestem aos encarnados, colocando em relao os dois lados da vida (J. AIZPRUA). Mdium, como diz Kardec, toda pessoa que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos (KARDEC, 2008, n. 159). A este respeito, comenta a Equipe do Projeto Manoel Philomeno de Miranda: Esta a definio basilar de Allan Kardec. Nela destacamos o verbo sentir, que exprime a ideia sobre o que , na prtica, a mediunidade: um sentido psquico, de natureza paranormal que amplia o alcance perceptivo do ser, conferindo-lhe aptido para servir de instrumento para a comunicao dos Espritos com os encarnados e conectar planos vibratrios diferentes (2010, p. 45). Kardec conclui o seu pensamento: Essa faculdade inerente ao homem e, por conseguinte, no constitui um privilgio exclusivo. Por isso mesmo, raras so as pessoas que no possuam alguns rudimentos dessa faculdade. Pode-se, pois, dizer que todos so mais ou menos mdiuns. Usualmente, porm, essa qualificao s se aplica queles em quem a faculdade se mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que depende de uma organizao mais ou menos sensitiva (KARDEC,2008, n. 159). Esclarece Therezinha Oliveira: Todas as pessoas recebem a influncia dos Espritos. A maioria nem percebe esse intercmbio oculto, em seu mundo ntimo, na forma de pensamentos, estados de alma, impulsos, pressentimentos etc. Mas h pessoas em quem o intercmbio ostensivo. Nelas, os fenmenos so frequentes, marcantes, intensos e bem caractersticos (psicofonia, psicografia, efeitos

1. O que Mediunidade

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fsicos etc.), ficando evidente uma outra individualidade: a do Esprito comunicante. A essas pessoas, Allan Kardec denominou mdiuns (OLIVEIRA, 2006, p. 3-4). 2. Mediunidade Natural e de Tarefa De acordo com Edgard Armond (2001, p. 15), podemos falar em dois tipos bsicos de mediunidade: mediunidade natural e mediunidade de tarefa: 2.1 Mediunidade Natural aquela que se desenvolve espontaneamente na pessoa, de acordo com o seu nvel evolutivo. Isto , medida em que evolui e se moraliza, a pessoa adquire faculdades psquicas e aumenta, consequentemente, sua percepo espiritual. A mediunidade natural reflete a capacidade de sintonia do mdium, permitindo o intercmbio com as entidades espirituais, sem necessidade do trabalho medinico obrigatrio, pois o Esprito j est suficientemente evoludo e possui uma sensibilidade apurada que lhe possibilita vibrar naturalmente em planos superiores. Esta uma faculdade puramente espiritual e resultante do prprio esforo da pessoa. Quando conquistada, transforma-se num atributo do Esprito. Todos caminhamos, paulatinamente, para a conquista deste atributo. A caracterstica principal deste tipo de mediunidade a intuio. 2.2 Mediunidade de Prova (ou de Tarefa) aquela concedida a Espritos endividados como um meio para auxili-los a resgatar suas dvidas e acelerar a sua evoluo. Recebem-na como uma graa aqueles que ainda esto atrasados em sua evoluo e se tornaram moralmente incapazes. No a conquistaram, mas a recebem por emprstimo, ficando a sua posse precria na dependncia do modo como for utilizada. Ao receber a prova, seja por intercesso de Espritos, seja por sua prpria solicitao, o mdium ou consegue cumprir a sua tarefa eficazmente ou acaba por fracassar. No primeiro caso, consegue dar mais um passo no seu trajeto evolutivo; no segundo, acaba por sofrer as consequncias de sua obstinao ou de sua fraqueza. A mediunidade de prova, concedida em carter transitrio, por emprstimo, segundo programao no plano espiritual, antes do reencarne do mdium, pode ser suspensa por iniciativa da prpria espiritualidade, consoante o uso que dela fizer. Por meio do seu livre arbtrio, o mdium pode recusarse ao trabalho medinico, entretanto, retorna ao plano espiritual mais compromissado, devido ao menosprezo da oportunidade que lhe foi concedida. A maioria dos mdiuns pertence a esta classe de mediunidade. 3. Mediunidade, Mediunismo e Mediunato 3.1 Mediunidade: a faculdade natural, orgnica e espontnea, que permite o intercmbio entre o plano espiritual e o material (BORGES, 2000, p. 225). 3.2 Mediunismo: Termo criado por Alexander Aksakof com a finalidade de denominar o fenmeno medinico em suas variadas nuances, de uma forma genrica e sem nenhum vnculo com hiptese alguma, doutrina alguma (BORGES, 2000, p. 227). A prtica do mediunismo no significa que haja prtica de Espiritismo propriamente dito, visto que a mediunidade no propriedade do Espiritismo, ele apenas a estuda e a pratica de modo cientfico, sem supersties, crendices ou sincretismo religioso (PALHANO JR., 1997, p. 243). Portanto, o mediunismo simplesmente a prtica da mediunidade, sem

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vinculao necessria com a doutrina esprita, podendo ocorrer com qualquer mdium, como tem ocorrido durante o transcorrer da Histria. 3.3 Mediunato (Mandato Medinico): Termo criado pelos prprios Espritos, significa misso medinica ou misso providencial dos mdiuns. Corresponde mediunidade de compromisso, ou seja, de mdiuns investidos espiritualmente de poderes medinicos para finalidades especficas na encarnao (PIRES, 1992, p. 18). Trata-se, pois, da misso medinica de que se acha investido um mdium. A histria do Espiritismo apresenta exemplos sem conta de mdiuns que exerceram e exercem o mediunato, pois, em todos os tempos, em todos os lugares, a misericrdia divina envia seus mensageiros para servir de guia humanidade (BORGES, 2000, p.225). Na verdade, todos os mdiuns que exercem a mediunidade como uma coisa santa, que deve ser praticada santamente, religiosamente (KARDEC, 2008, p. 452), esto praticando o mediunato. O mediunato, tambm chamado mandato medinico, vai alm do exerccio comum da mediunidade. Considera Peralva:
Mdiuns existem aos milhares colaborando, ativamente, nos centros espritas; todavia, rarssimos esto investidos de mandato. Somente depois de longas experincias, cultivando a renncia e o sacrifcio, sofrendo a ingratido e conhecendo a dor, pode o Esprito reencarnar e exercer, entre os companheiros da Terra, to extraordinrio encargo. [...] Entretanto, para que o mdium se torne digno de um mandato [...], tem de ser portador de virtudes excepcionais, a fim de que no fracasse no tentame extraordinrio. [...] Mandato medinico porto de chegada de todos os obreiros da seara medinica exige condies especialssimas, tais como: a) Bondade Para atender, com o mesmo carinho e a mesma boa vontade, todos os tipos de necessitados, sem qualquer expresso de particularismo. O mdium investido de mandato bondoso para com todos.

b) Discrio [reserva, moderao, prudncia] Para conhecer e sentir, guardando para si os dramas inconfessveis e lacunas morais lastimveis [dos assistidos]. A discrio do mdium resguarda o visitante da humilhante posio de quem v descobertas as mazelas que olhos comuns no percebem. c) Discernimento [Capacidade de avaliar com bom senso e clareza] Para examinar sensatamente as coisas, os problemas e as situaes e dar-lhes a melhor, mais oportuna e mais sbia soluo. Tendo discernimento capaz de opinar com segurana, segundo as necessidades do consulente, o mdium o induz a reajustar-se e a caminhar com os prprios ps, isso depois de colocar-lhe na ferida do corao o blsamo do reconforto.

d) Perseverana Inmeros mdiuns, portadores de apreciveis faculdades, tm-se afastado do servio em virtude de incompreenso, inclusive dos prprios companheiros de ideal. Servir a Jesus e em nome dele, dilatar os prprios recursos e perpetuar, no Espao e no Tempo, o ideal de ajudar a todos. e) Sacrifcio O mdium que no capaz de esquecer o prprio bem-estar, a benefcio dos outros, est distanciado do mandato superior. O mdium que possui esprito de sacrifcio como o mdico que faz da medicina um sacerdcio. O seu ideal servir, socorrer e curar.

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Bondade, discrio, discernimento, perseverana e sacrifcio so, pois, virtudes que o mdium deve esforar-se por adquirir, pouco a pouco, sem violncias nem precipitaes. O exerccio de tais qualidades abreviar o dia em que os Instrutores espirituais lhe identificaro a reforma (PERALVA, 1994, p. 132-136).

4. Mediunidade no Espiritismo H pessoas que buscam na mediunidade, de modo irrefletido, os seus interesses imediatistas relacionados com a vida terrena. H tambm pessoas que, por idolatrar os mdiuns, ameaam o equilbrio espiritual desses mdiuns, com dois graves riscos: para a causa esprita e para os prprios mdiuns. Na tica do Espiritismo, a mediunidade uma faculdade concedida para o bem e os Espritos bons se afastam de quem pretenda fazer dela um meio para alcanar um objetivo que no corresponda vontade divina. Segundo Andr Luiz, a mediunidade uma revelao divina para renovao fundamental dos homens. Assim, no mbito do Espiritismo, ela concebida como um instrumento da reforma interior. Ao reconhec-la, o mdium srio busca promover o seu desenvolvimento espiritual, de modo a prestar auxlio a si mesmo e aos semelhantes, saindo, desse modo, da faixa do egosmo e de todos os desvios que nele tm a sua fonte. J o esprita esclarecido v no mdium uma pessoa comum, com as mesmas responsabilidades e fraquezas comuns a todos. No o considera, pois, um privilegiado, um adivinho ou um orculo, evitando o elogio que prejudica a mediunidade e buscando antes incentivlo e sustent-lo com palavras amigas e sinceras. O esprita autntico entende que o Espiritismo e o mediunismo podem proporcionar-lhe a situao propcia redescoberta do pensamento de Jesus, o que lhe fortalece a compreenso e o alcance da Verdade pregada pelo Divino Mestre. Por meio desse entendimento, saber o esprita reverenciar o Espiritismo e a mediunidade como dois meios pelos quais podemos contemplar, mais de cima, o plano terreno, entendendo finalmente a glria sublime e infinita reservada ao esprito humano (PERALVA, 1994). 5. Mediunidade com Jesus A mediunidade, sob a perspectiva do Espiritismo, remete-nos mediunidade com Jesus. No faz sentido a mediunidade, a no ser como um trabalho em benefcio do semelhante, em conformidade com os ensinamentos do Evangelho. Para que a mediunidade se converta realmente em um servio ao semelhante, dentro da orientao evanglica, preciso que deixemos nossos hbitos inferiores. Por meio do exerccio da mediunidade, o mdium tambm trabalha a si mesmo, lapidando-se, no sentido da sua renovao interior. Mediunidade sem Jesus no cumpre sua funo nem finalidade. O mdium moralizado, que encontra na vivncia evanglica a conduta de vida, uma pessoa de bem, que procura ser humilde, sincero, paciente, perseverante, bondoso, estudioso e trabalhador. Cumpre o mandato medinico com amor. A est, como a prtica medinica exerce um papel de renovao social. - So caractersticas bsicas do mdium evangelizado: a) Vivncia evanglica; b) Cumprimento do mandato medinico com amor. - So virtudes cultivadas pelo mdium evangelizado: a) Humildade; b) Sinceridade; c) Pacincia; d) Perseverana; e) Bondade; f) Estudo; g) Trabalho. No exerccio da mediunidade com Jesus, isto , na perfeita aplicao dos seus valores a benefcio da criatura, em nome da Caridade, que o ser atinge a plenitude das suas funes e faculdades, convertendo-se em celeiro de bnos, semeador da sade espiritual e da paz nos diversos terrenos da

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vida humana, na Terra. O mdium evangelizado, exercendo o mandato com amor e esprito de servio em benefcio do prximo, contribui em grande escala para o progresso geral. Diz Peralva (1994) que estamos num perodo de transio entre a Era da Matria e a Era do Esprito. Na Era da Matria predominam a ignorncia, a opresso e o imprio dos sentidos. Era do Esprito correspondem o conhecimento, a fraternidade e a renovao. O quadro sinptico seguinte nos fornece as caractersticas bsicas de cada Era:

Ignorncia

Em questes materiais Em questes espirituais Espiritual Material Animalidade Ambio

Era da Matria Prevalecem

Opresso Instintos Expressos como

Conhecimento

Sabedoria humana Sabedoria espiritual Material Espiritual Moralidade Altrusmo

Era do Esprito Prevalecem

Fraternidade Renovao Expressa como

Era da Matria e Era do Esprito Fonte: Peralva, 1994, p. 14.

O esprita que processa com seriedade e firmeza a sua reforma ntima, que vigia a prpria vida, que disciplina as suas emoes, enfim, que cultiva as virtudes crists, oferecendo ao Pai, multiplicados, os talentos recebidos, que lhe foram confiados por emprstimo, esse estar cultivando o caminho para o predomnio do Esprito sobre a matria. Como conclui Peralva, esse mdium "Estar, sem dvida, exercendo a mediunidade com Jesus". 6. Dar de Graa o que de Graa Recebeste (KARDEC) Diz Kardec que os mdiuns receberam de Deus um dom gratuito e, portanto, cabe-lhes usar esse dom gratuitamente. O dom que receberam foi "o de serem os intrpretes dos Espritos para a instruo dos homens, para mostrar-lhes o caminho do bem e conduzi-los f, e no para vender-lhes palavras que no lhes pertencem, porque no so o produto de sua concepo, nem de suas pesquisas, nem de seu trabalho pessoal. Cobrar por um dom recebido de graa inconcebvel dentro do Espiritismo. Quem poder garantir a seriedade das comunicaes obtidas por meio do dinheiro? Assim pondera Kardec. E conclui que Espritos levianos, mentirosos, espertos e toda a espcie de Espritos inferiores acorrem a esses chamados, respondendo a tudo que lhes perguntado sem se preocupar com a verdade.

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Aquele que est espera de comunicaes srias deve primeiramente procur-las com seriedade, depois de certificar-se a respeito das ligaes do mdium com os Espritos. Assim, a primeira condio para que alcancemos a benevolncia dos bons Espritos a humildade, o devotamento, a abnegao e o mais absoluto desinteresse moral e material. Afirma Kardec, na Revista Esprita de 1864, que a mediunidade sria no pode ser, e no ser jamais uma profisso, no somente porque seria desacreditada moralmente, e logo comparada aos ledores de sorte, mas porque um obstculo material a isso se ope; uma faculdade essencialmente mvel, fugidia e varivel com a permanncia da qual ningum pode contar. Todo aquele que conhece as condies nas quais os bons Espritos se comunicam, sua repulsa por tudo o que seja do interesse egostico, e que sabe quo pouca coisa preciso para os afastar, no poder jamais admitir que os Espritos superiores estejam disposio de qualquer um que os chamasse a tanto por sesso; o simples bom senso repele um tal pensamento. O Espiritismo moderno, compreendendo o lado srio da coisa, pelo descrdito que lanou sobre essa explorao, elevou a mediunidade categoria de misso. Que a mediunidade seja, portanto, dentro da viso esprita, exercida como um instrumento de auxlio aos semelhantes, sendo realizada, assim, to somente sob o signo da caridade. como se expressa Yvone Pereira, ao dizer que a mediunidade dom sagrado, posto de abnegao e sacrifcio a servio dos desgnios de Deus para com a Humanidade. A melhor garantia para que a mediunidade seja exercida devidamente est na moralidade notria dos mdiuns e na ausncia de todas as causas de interesse material, ou de amor-prprio, capazes de estimular neles o exerccio das faculdades medinicas que possuam, visto que essas mesmas causas poderiam induzi-los a simular as faculdades de que no dispem (KARDEC, 2008, n. 323). 7. Mediunidade nos Animais O enfoque esprita mais comum sobre a possibilidade de mediunidade nos animais pela negativa. Costuma-se dizer que os animais domesticados compreendem certos pensamentos do homem, entretanto, no conseguem reproduzi-los. Sendo assim, no podem tornar-se mediadores entre os Espritos desencarnados e os encarnados. Os animais tm sensibilidade aguada, diz-se, mas no tm mediunidade. . Esprito Erasto (2008, n. 234): Sabeis que tiramos do crebro do mdium os elementos necessrios para dar ao nosso pensamento uma forma sensvel e compreensvel para vs; com a ajuda dos materiais que possui que o mdium traduz nosso pensamento para a linguagem vulgar; pois bem! Que elementos encontraramos no crebro de um animal? H nele palavras, nmeros, letras ou quaisquer sinais semelhantes aos que existem nos homens, mesmo no menos inteligente? Entretanto, direis, os animais compreendem o pensamento do homem, at mesmo o adivinham: sim, os animais adestrados compreendem certos pensamentos, mas j os vistes reproduzi-los? No. Deveis ento concluir que os animais no podem nos servir de intrpretes. Diz ainda Erasto: Para resumir: os fatos medinicos no podem se produzir sem a participao consciente ou inconsciente dos mdiuns, e somente entre os encarnados, Espritos como ns, que podemos encontrar aqueles que podem nos servir de mdiuns. Quanto ao adestramento de ces, pssaros ou outros animais, para fazer estes ou aqueles exerccios, vosso trabalho, no nosso. . Herculano Pires (1992, p.101-102): No podemos elevar os animais condio superior de mdiuns diz Herculano Pires -, mas podemos conceder-lhes os benefcios da mediunidade. [...] A Mediunidade

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Veterinria pode socorrer espritas zofilos que se deixam levar pela idia absurda da mediunidade animal, dando-lhes a oportunidade de socorrer os animais com os recursos espritas. . Esprito Emmanuel (2008, n. 391): Os irracionais no possuem faculdades medinicas propriamente ditas. Contudo, tm percepes psquicas embrionrias, condizentes ao seu estado evolutivo, atravs das quais podem indicar as entidades deliberadamente perturbadoras, com fins inferiores, para estabelecer a perplexidade naqueles que os acompanham, em determinadas circunstncias. . Martins Peralva (1992, p. 86-87): Os Amigos Espirituais definem a mediunidade como percepo. E os animais a possuem em alto grau. No se dir, contudo, com apoio doutrinrio, que os Espritos possam dar comunicaes por intermdio dos animais. H de se admitir, porque insofismveis, as suas fortes percepes, seja vidncia, audincia ou pressentimentos. [...] Percepes que, se quisermos ser prudentes, diremos espirituais, ou medinicas, se formos um pouco mais corajosos. . Marcel Benedeti (2006, p. 170-171): Considera que, em tese, o animal pode ser mdium. Afirma que Kardec no parece convencido ao expressar-se neste trecho de O Livro dos Mdiuns, dando a impresso de crer na possibilidade de animais poderem ser mdiuns: Seja como for em relao s experincias acima (adestramento dos animais e prestidigitao), a questo principal no ficou menos intacta em relao a um outro ponto de vista; porque do mesmo modo que a imitao do sonambulismo (transe medinico) no impede a faculdade de existir, a imitao da mediunidade por meio de pssaros, no provou nada contra a possibilidade de uma faculdade anloga entre eles ou outros animais... parece-nos bastante lgico supor que um ser vivo, dotado de certa inteligncia, seja mais apropriado para esse efeito do que um corpo inerte, sem vitalidade, como uma mesa, por exemplo. Os animais podem ser mdiuns conclui Benedetti , mas no seria uma maneira prtica de comunicao, pois os Espritos teriam de agir de modo mais trabalhoso e com resultados menos confiveis e menos objetivos. Seria mais fcil e mais interessante a utilizao de um mdium humano. . Jorge Iso Teixeira (Online): KARDEC foi prudente e no colocou como um dado doutrinrio indubitvel a questo do "esprito" dos animais. Em 1865, na Revue Spirite disse: "(...) Quando tivermos reunido documentos bastantes, resumi-lo-emos num corpo de doutrina metdica, que ser submetida ao controle universal (o grifo nosso). At l so apenas balizas postas no caminho para o esclarecer." (cf. KARDEC. Revista Esprita Jornal de estudos psicolgicos, maio/1865, op. cit., p. 127). Este comentrio KARDEC o fez a propsito de uma mensagem recebida pelo mdium E. VZY, em 21/04/1865, que dentre outras coisas dizia: "(...) o animal, seja qual for, no pode traduzir seu pensamento pela linguagem humana, suas ideias so apenas rudimentares; para ter a possibilidade de exprimir-se, como o faria o Esprito de um homem, ele necessitaria de ideias, conhecimentos e um desenvolvimento que no tem, nem pode ter. Tende, pois como certo que nem o co, o gato, o burro, o cavalo ou o elefante, podem manifestar-se por via medinica." (cf. KARDEC. Revista Esprita Jornal de estudos psicolgicos, maio/1865, op. cit., p. 129). Hoje, aps 137 anos, ante a comunicao acima, diante das pesquisas cientficas acumuladas sobre o assunto, ante o ensino do Esprito ERASTO (em 1861) e considerando as ideias de KARDEC, acreditamos que podemos afirmar que NO H MEDIUNIDADE NO ANIMAL, ou melhor, O NICO ANIMAL QUE POSSUI MEDIUNIDADE O HOMEM, MAS ESTE O "REI DA CRIAO". . Irvnia Prada (Online): Temos de estar abertos para as possveis explicaes em relao ao assunto, sem idias preconcebidas nem preconceitos, valendo-nos, entretanto, de informaes contidas nas obras bsicas da codificao esprita, sem deixar de lado a lgica e a razo, segundo recomendao de Kardec. No meu entender afirma ela , a questo da mediunidade dos animais continua em aberto, pois ainda existem mais perguntas do que respostas, estando a prpria discusso do conceito de mdium implicada na discusso do assunto.

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Referncias: ARMOND, Edgar. Mediunidade: seus aspectos, desenvolvimento e utilizao. So Paulo: Editora Aliana, 1999. AIZPRUA, JON. Os fundamentos do espiritismo. So Paulo: CEJB, 2000. BENEDETI, Marcel. A espiritualidade dos animais. So Paulo: Mundo Maior, 2006. BORGES, A. Merci Spada. Doutrina esprita no tempo e no espao: 800 verbetes especializados. So Paulo: Panorama, 2000. BOZZANO,Ernesto. Os animais tm alma? 5.ed. So Paulo: Lachtre, 2007. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Rio de Janeiro: FEB, 2008. __________ O evangelho segundo o espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 2008. OLIVEIRA, Therezinha. Mediunidade. 13.ed. Campinas, SP: Allan Kardec, 2006. PALHANO JR. L. Dicionrio de filosofia esprita. Rio de Janeiro: Celd, 1997. PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. 17.ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994. ______ Mediunidade e evoluo. 6.ed. Rio de Janeiro: FEB, 1992. PIRES, J. Herculano. Mediunidade: conceituao da mediunidade e anlise geral dos seus problemas atuais. 2.ed. So Paulo: Paidia, 1992. PRADA, Irvnia. A mediunidade nos animais. Disponvel em: <http://www.ippb.org.br/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=3667>. Acesso em 11 jan. 2007. TEIXEIRA, Jorge Iso. A mediunidade de animais em questo. Disponvel em: <http://www.espirito.org.br/portal/artigos/iso-jorge/mediunidade-de-animais.htm>. Acesso em: 21 dez. 2011.

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Unidade 8
SINAIS PRECURSORES DA MEDIUNIDADE: SENSAES NO PROCESSO MEDINICO; PR-MEDIUNISMO ______________________________________________________________________________

Nesta unidade, tratamos dos sinais precursores da mediunidade de prova. No se trata, pois, da conquista prpria da evoluo espiritual do mdium [Mediunidade Natural], mas da capacidade transitria, de emergncia, obtida por graa, com auxlio da qual o Esprito pode apressar sua marcha e redimir-se [Mediunidade de Prova].

1. Sinais de Mediunidade: Sensaes no Processo Medinico O surgimento da faculdade medinica no depende de lugar, idade, condio social ou sexo. Pode surgir na infncia, adolescncia ou juventude, na idade madura ou na velhice. Pode revelar-se no Centro Esprita, em casa, em templos de quaisquer denominaes religiosas, assim como no materialista (MARTINS PERALVA). 2. Alguns Sinais Precursores da Mediunidade Edgard Armond (2001) classifica a mediunidade, quanto ao fenmeno, em: a) Lucidez (telepatia, vidncia, psicometria, audio e intuio); b) Incorporao (manifestaes orais e escritas; sonambulismo); c) Efeitos Fsicos (levitao, transporte, tiptologia, materializao e voz direta). Para cada uma dessas classes de manifestaes medinicas h alguns sinais precursores da mediunidade. Vejamos: 2.1 Sinais Precursores para a Lucidez (faculdade mediante a qual os mdiuns podem ver, ouvir e conhecer alm dos sentidos comuns e dos limites vibratrios da luz e do som, naturais ao mundo fsico): . Sonhos e Vises A pessoa sonha com intensidade e nitidez cada vez maiores. Posteriormente, no semissono, os sonhos tomam o carter de verdadeiras vises, cada vez mais perfeitas e significativas. Mais frente, pode ocorrer que, mesmo em viglia, primeiro no escuro e depois no claro, o indivduo passe a distinguir as cores uricas das pessoas e dos objetos. As vises, na maioria das vezes, so desagradveis. Representam animais estranhos e formas ou seres humanos grotescos e at repugnantes. Isto ocorre porque o desenvolvimento medinico geralmente

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tem incio sob a interferncia de Espritos inferiores, que provocam tais vises. Mas pode ocorrer tambm que o mdium veja tais coisas diretamente, nas regies umbralinas. . Audio A pessoa ouve vozes, rumores, de incio incompreensveis, tornando-se depois mais ntidos, ainda que no se trate de mediunidade auditiva. H tambm quem fique com um zumbido nos ouvidos que, em casos mais graves, pode levar a risco para a sade fsica e mental. 2.2 Sinais Precursores para a Incorporao (Forma de mediunidade caracterizada pela transmisso, oral ou escrita, da comunicao do Esprito e pode ser parcial ou total): . Adormecimento Quando a pessoa no consegue concentrar-se ou dominar-se, particularmente no decorrer dos trabalhos prticos, podem os protetores espirituais submet-lo a um sono, mais ou menos profundo, durante o qual agem sobre ele, quer afastando as causas perturbadoras quer trabalhando nos rgos da sensibilidade, para a reparao necessria. . Fluidos A partir da apurao de sua sensibilidade, a pessoa passa a sentir, cada vez mais intensamente, fluidos, que podem provir de encarnados ou de desencarnados. Tais fluidos podem provir de Espritos protetores, que lhe enviam suas radiaes poderosas, mas podem provir tambm de Espritos inferiores. Pela natureza dos fluidos, pode a pessoa identificar a presena ou ao de Espritos, quer bons ou maus, visto que o teor vibratrio desses fluidos pode ser agradvel ou no, produzindo boa ou m impresso e provocando reao suave e reparadora ou violenta e dolorosa. . Ideias e Impulsos Estranhos Outro sinal precursor da mediunidade o surgimento de idias estranhas, surgidas s vezes de modo obsidiante, e de impulsos de agir em determinados sentidos, de agir de um modo como nunca a pessoa pensou fazer. Da a importncia de vigiar sempre, interferindo com a razo, analisando tais idias e impulsos, ou seja, optando sempre pelo que for mais racional e justo. . Entorpecimento, Frio e Rigidez Como diz Armond: Os protetores, durante esse perodo que estamos analisando, agem sobre os rgos da sensibilidade, bem como sobre todo o sistema nervoso, justamente visando o preparo do campo para as atividades medinicas, e essa ao muitas vezes provoca reflexos nos msculos, inibies na corrente sangunea e nas terminaes nervosas, do que resultam os fenmenos citados [entorpecimento, frio e rigidez], se bem que sempre em carter passageiro. O entorpecimento ocorre nos braos, mos, pernas e ps, podendo ser precedido de formigamento na pele em geral. . Alheamento, Esvaimento, Vertigem Na semi-incorporao ou na incorporao total, o processo de exteriorizao do Esprito do mdium pode provocar tais fenmenos (entorpecimento, frio e rigidez), mas tambm de modo passageiro. Em casos anormais, esses fenmenos podem ser causados pela influncia de Espritos obsessores, que interferem com brutalidade, provocando distrbios na vida psquica do indivduo.

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. Expanso (Ballonement) A palavra usada por Armond francesa, significando sensao de inchar, dilatar. Assim, o ballonement corresponde sensao de dilatao, expanso, estufagem, intumescimento de mos, ps e rosto do mdium, que muitas vezes ocorre antes do transe. Trata-se de efeito da exteriorizao do perisprito do mdium. 2.3 Sinais Precursores para os Efeitos Fsicos Segundo Armond, so sinais prvios para efeitos fsicos, raps (batidas, golpes secos desferidos aparentemente sem nenhuma interveno humana), rumores diferentes, deslocao de objetos de uso, batidas em mveis, paredes, luzes e formas fludicas, de ocorrncia arbitrria e imprevista, tanto no lar como nos lugares frequentados pelo indivduo. As perturbaes citadas so prprias do perodo pr-medinico e acabam desaparecendo medida que se educa a mediunidade. 3. Pr-Mediunismo Martins Peralva trata do pr-mediunismo sob o ttulo de ecloso medinica. Ali afirma que o aparecimento da mediunidade independe de lugar, idade, sexo ou condio social. Destarte, pode surgir na infncia, adolescncia ou juventude, na idade madura ou na velhice. Pode ocorrer no Centro Esprita, no lar, em templos e no cotidiano de um materialista. Os sintomas precursores da mediunidade variam ao infinito, diz Peralva, podendo ocorrer: - Reaes emocionais inslitas; - Sensao de enfermidade, s aparente; - Calafrios e mal estar; - Irritaes estranhas. - A mediunidade pode surgir tambm sem qualquer sintoma, ocorrendo espontaneamente.

. Algumas Consideraes de Martim Peralva sobre o Pr-mediunismo: - Pacincia, perseverana, boa vontade, humildade, sinceridade, estudo e trabalho so fatores de extrema valia na educao medinica. - Sem a humildade, o orgulho se apossa de ns. Expande-se e, com a sua expanso, sobrevm o fracasso, com o cortejo de suas consequncias. O Apstolo dos Gentios, incentivando e orientando os cristos de feso, aconselha-os: Rogo-vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que andeis de modo digno da vocao a que fostes chamados, com toda humildade e mansido, com longanimidade [pacincia, resignao com que se suportam contrariedades, malogros, dificuldades etc.], suportando-vos uns aos outros. - Estudo e trabalho formam a base para o desenvolvimento medinico, estruturando, com segurana, o processo educativo na alma e no corao do companheiro. O mdium que no estuda e no trabalha assemelha-se a uma embarcao deriva, no turbilho ocenico. Espritas! Amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo (O Esprito de Verdade).

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Em sntese, dadas as caractersticas nem sempre agradveis e positivas dos sinais precursores da mediunidade, torna-se imprescindvel a educao medinica, de que trataremos na Unidade 10.
__________ Pesquisa: ARMOND, Edgard. Mediunidade: seus aspectos, desenvolvimento e utilizao. 4.ed., 1.reimp. So Paulo: Aliana, 2001. PERALVA, Martins. Mediunidade e evoluo. 6.ed. Braslia: FEB, 1992.

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Unidade 9
FORMAO DOS MDIUNS: APRIMORAMENTO MORAL; DESENVOLVIMENTO DA MEDIUNIDADE ______________________________________________________________________________

1. Educao Medinica

. Mdium um vocbulo latino, que tem o significado de o que est no meio, o intermedirio. Destarte, mdium aquela pessoa que pode servir de intermediria entre os Espritos desencarnados e os seres humanos (encarnados), isto , entre o mundo espiritual e o mundo terreno. Segundo O Livro dos Mdiuns, o termo mdium s se aplica usualmente queles em quem a faculdade se mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que depende de uma organizao mais ou menos sensitiva (KARDEC, 2008, n. 159). Entretanto, como a criana com o dom da msica ou com o dom da pintura precisa educar a sua sensibilidade artstica para tornar-se um msico ou pintor maduro e competente, com a mediunidade ocorre o mesmo. A mediunidade ostensiva surge de modo natural, assim, ou a pessoa a possui ou no. No possvel, portanto, instalar a mediunidade ou desenvolv-la em quem no a possui. Mas, para quem possui a mediunidade, possvel desenvolv-la, promovendo-se a formao do mdium, a educao medinica. Edgard Armond (2000, p. 9) lembra que, comumente, se usa a expresso desenvolvimento medinico, devendo-se entender por esta expresso: ajudar a manifestao de faculdades psquicas; auxiliar sua ecloso; orient-las, ampli-las, educa-las etc., envolvendo, portanto, providncias e aes de natureza intelectual, moral e tcnica. E esclarece:
O carter intelectual aquele que obriga o mdium a instruir-se na doutrina, da qual dever ser um exemplificador e um arauto capacitado e no um agente inculto, que age por f cega e fantica. O carter moral que essencial para se obter xito na tarefa medinica aquele que exige evangelizao, a reforma ntima, para fazer do mdium um expoente, assegurar-lhe comunho permanente com esferas espirituais elevadas e autoridade moral na exemplificao pessoal. O carter tcnico, finalmente, se refere ao adestramento das faculdades, para que o mdium saiba agir com eficincia, adquira flexibilidade medinica e autocontrole em todas as circunstncias. Estes trs setores correspondem aos trs aspectos filosfico, religioso e cientfico que caracterizam a Doutrina dos Espritos (ARMOND, 2000, p. 9-10).

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1.1 Etapas do Desenvolvimento Medinico Na sequncia do que foi dito, podemos falar em etapas do desenvolvimento medinico, isto , no desenvolvimento medinico, temos de vencer trs etapas: intelectual, material e moral (Guia.Heu, online): a) Etapa Intelectual: representada pela necessidade do estudo. Kardec afirma: "...O estudo preliminar da teoria indispensvel, se quisermos evitar inconvenientes inseparveis da inexperincia." [LM - n. 211] O estudo da faculdade medinica e o conhecimento da Doutrina Esprita so bases essenciais e indispensveis. b) Etapa Material: o adestramento, uma forma de treinamento da faculdade medinica, uma familiarizao com as tcnicas envolvidas no processo da mediunidade. "Na verdade, at hoje, no existe sinal ou diagnstico infalvel para se chegar concluso de que algum possua essa faculdade; os sinais fsicos nos quais algumas pessoas julgam ver indcios, nada tm de infalveis. Ela se encontra, nas crianas e nos velhos, entre homens e mulheres, quaisquer que sejam o temperamento, o estado de sade, o grau de desenvolvimento intelectual e moral. No h seno um meio para lhes contatar a existncia, que o experimentar." [LM n. 200] Esta experimentao deve ser: perseverante, assdua, sria, em grupo, local adequado, sob orientao experiente, desprovida de condicionamentos. O candidato a mdium deve ter persistncia, exercitando-se para as comunicaes em dias e horrios certos da semana, pr-estabelecidos, de preferncia em grupo. Kardec nos orienta [LM n. 207] que a reunio de pessoas com inteno semelhante forma um todo coletivo onde a fora e a sensibilidade se encontram aumentadas por uma espcie de influncia magntica que ajuda o desenvolvimento da faculdade. A reunio deste grupo deve ser sob a direo de pessoas experientes, conhecedoras da Doutrina Esprita e do fenmeno medinico. Esta reunio deve ser tambm feita, de preferncia em local apropriado, isto , no Centro Esprita, onde estaremos sob o amparo e a orientao de Bons Espritos, que so responsveis pelos trabalhos medinicos da Casa. Alm disto, todo Centro Esprita tem como que um isolamento magntico que nos protege espiritualmente durante os trabalhos medinicos. simples compreendermos, pois na Terra acontece o mesmo. Um acadmico de Medicina inicia seu treinamento aos doentes num Hospital e sob a superviso de um mdico experiente para evitar desastres. Se for uma cirurgia, ser necessrio um cuidado ainda maior - um centro cirrgico. O candidato a mdium no deve desistir se, aps 2, 3 ou 10 tentativas de comunicao com os Espritos no obtiver qualquer resultado ou qualquer indcio de comunicao. Como vimos, existem obstculos decorrentes da prpria organizao medinica em desabrochamento, impedimentos materiais e psquicos que, s com o tempo e a dedicao sero contornados. Quanto ao mdium que j controla bem sua faculdade, que permite aos Espritos se comunicarem com facilidade, que seja, em uma palavra, um mdium feito, seria um erro de sua parte, nos assevera Kardec, [LM n. 216] crer-se dispensado de qualquer outra instruo. No venceu seno uma resistncia material, e agora que comea para ele o verdadeiro desafio, as verdadeiras dificuldades: vencer a terceira etapa - a moral. c) Etapa Moral: Allan Kardec define como esprita-cristo ou verdadeiro esprita, aquele que no se contenta em admirar a moral esprita, mas a pratica e aceita todas as suas consequncias. Convencido de que a existncia terrena uma prova passageira, aproveita todos os instantes para avanar no caminho do Progresso, esforando-se em fazer o bem e anular seus maus pensamentos. A caridade em todas as coisas a regra de sua conduta.

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Sob o ponto de vista esprita, a mediunidade uma iniciao religiosa das mais srias, um mandato que nos oferecido pela Espiritualidade Superior a fim de ser fielmente desempenhada. Desta forma, o aspirante mediunidade - Luz da Doutrina Esprita - deve partir da conscientizao de seus ensinamentos e esforar-se, desde o incio de seu aprendizado, por ser um esprita-cristo. Isto significa trabalhar incessantemente por nossa reforma moral. Somente nossa evoluo moral, nossa melhora e nosso crescimento para o Bem podero garantir-nos o assessoramento dos bons Espritos e o exerccio seguro da mediunidade, por nossa sintonia com o Bem. E esta no uma tarefa fcil, pois o que mais temos dentro de ns so sensaes e experincias negativas e deformadas trazidas do passado. Por isso para ns ainda mais fcil e cmodo, sintonizar com as atitudes negativas do que com as positivas. E como faremos? Como nos livrarmos de condicionamentos inferiores? Carregamos sculos de erros e alguns anos de boas intenes. claro que no podemos mudar sem esforo, temos que trabalhar duro nesta reforma moral, que s ns saberemos identificar e sentir, porque estar marcada em nosso ntimo. Trabalhemos com exerccios dirios e constantes no bem, meditando e orando muito. Jesus, o Mdium por Excelncia, sintonizava-se constantemente com Deus, no entanto, aps a convivncia com o povo, sempre se afastava para orar e meditar em silncio e solido. A diferena de um bom mdium e um mdium desajustado, no est na mediunidade, mas no carter de um e de outro; na formao moral est a base de todo desenvolvimento medinico. Alguns cuidados devem ser tomados por todos aqueles que aspiram ao desenvolvimento medinico: . Culto do Evangelho no Lar: Ele proporciona a renovao do clima espiritual do lar sob as luzes do Evangelho Redivivo, porque o lar a usina maior de energia de que somos carentes, onde compensamos nossa vibraes psquicas em reajustamento. . Culto de Assistncia: rompimento com o egosmo, interessando-nos pelo prximo, auxiliando-o sempre em todas as ocasies, usando ao mximo nossa capacidade de servir desinteressadamente. Participao em atividades como: campanha do quilo, distribuio de alimentos, visita aos enfermos, idosos e creches, grupos de costura, evangelizao etc. . Frequncia ao Centro Esprita: Nas reunies pblicas e outras atividades oferecidas pelas Casas Espritas. Aprenderemos a viver em grupos Humanos que nos permitiro o exerccio da humildade. Evitemos as sesses medinicas nos lares; organizao espiritual no se improvisa. . Estudo Coletivo: Reunidos aos companheiros para o estudo das obras espritas, evitemos as falsas interpretaes. Assimilando as experincias de companheiros, estaremos alongando nossa viso e nossa percepo dos contedos espritas; o que se torna mais difcil numa leitura solitria. . Reforma ntima: reviso e reconstruo de nossos atos e hbitos, permutando vcios por virtudes legitimamente crists que so as nicas que sobrevivero eternamente. Como nos diz o instrutor Albrio (Nos Domnios da Mediunidade): "... elevemos nosso padro de conhecimento pelo estudo bem conduzido e apuremos a qualidade de nossa emoo pelo exerccio constante das virtudes superiores..." Dentro destes critrios de desenvolvimento da mediunidade, mesmo que nenhuma faculdade venha a desabrochar, tenhamos a certeza que estaremos desenvolvendo-nos espiritualmente e capacitando-nos para o exerccio da mediunidade com Jesus. A partir do que foi dito sobre o desenvolvimento medinico, Armond (2000, p. 15) passa ao chamado Mtodo das Cinco Fases, que permite realizar o desenvolvimento medinico (educao medinica) de modo gradativo e seguro, "eliminando dvidas, incertezas e suposies errneas anteriores, e, sobretudo, dando-lhe um sentido racional, prprio do Espiritismo. Sintetizamos, a seguir, o referido mtodo, chamado muitas vezes de PACEM, pois cada uma das letras corresponde primeira letra do ttulo de cada fase.

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2. Mtodo das Cinco Fases . Objetivo: Edgard Armond estabelece um mtodo composto por cinco fases, com o objetivo de proceder educao medinica, passo a passo. 1 Fase: Percepo de Fluidos Nesta fase, os operadores espirituais estudam o organismo dos mdiuns, anotam os seus pontos sensveis e medem a sensibilidade de cada um. Quando o dirigente encarnado pede seu concurso, eles projetam um jato de fluidos sobre os pontos sensveis e os mdiuns devem sentir a projeo (CARVALHO, 2001, p. 76). Pontos de sensibilidade: a) Crebro, lado esquerdo acima da orelha (ao sobre a glndula pineal). b) Bulbo (ao sobre o nervo Vago, do Sistema Nervoso Parassimptico, que inerva todas as vsceras at o intestino grosso, na sua parte mais alta). c) Braos e mos. 2 Fase: Aproximao O dirigente encarnado solicita a aproximao dos instrutores espirituais, a fim de que se faam sentir pessoalmente. O mdium deve sentir, perceber a aproximao ou, no mnimo, a sua presena. Aproximam-se dos mdiuns Espritos cujas vibraes se afinam com as deles, justamente para que possam ser sentidas as aproximaes sem maiores dificuldades (ARMOND). O mdium ter uma percepo geral em todo o organismo porque todo ele recebe as vibraes do Esprito desencarnado (PUGLIA). 3 Fase: Contato Agora, os operadores espirituais, j aproximados, estabelecem contato com o mdium: a) Nos pontos de sensibilidade j anteriormente estudados por eles (crebro, bulbo, braos e mos), porm, com maior intensidade; b) Nos centros de fora; c) Nos plexos (corpo fsico). 4 Fase: Envolvimento Diz Armond que, nesta fase, o instrutor espiritual, por si mesmo ou atravs de uma terceira entidade, procurar assenhorear-se primeiramente da mente do mdium envolvendo em seguida, caso possvel, todo o perisprito, conforme o grau de afinidade que existir entre ambos.

5 Fase: Manifestao

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Esta ltima fase a concluso do processo, expressando-se como a manifestao direta do operador espiritual no plano terreno. Pode ser verbal ou escrita, inconsciente ou teleptica, de acordo com a natureza da faculdade medinica que o aluno possuir. . Modos de Transmitir a Mensagem Falada: a) Telepatia ou Inspirao O envolvimento com a mente do mdium (aluno) e no com os rgos vocais. O mdium retransmite a mensagem. Ao Esprito pertencem apenas as ideias, j as palavras so do prprio mdium. O mdium assimila as correntes mentais do pensamento, traduzindo-o em seus prprios termos, podendo, pois, haver erros gramaticais ou de pronncia, por exemplo, se o mdium no for culto. b) Psicofonia Neste caso, o Esprito entra em contato com o perisprito do mdium e atua sobre o corpo fsico, ficando os rgos vocais do mdium sob o controle do Esprito comunicante. O perisprito do mdium exterioriza-se. O Esprito comunicante (operador espiritual) assume a sua prpria personalidade por meio da fala e dos gestos.
Nota: A psicofonia pode ser: 1) Consciente - O mdium tem conscincia do que ser dito, antes de falar; aps o transe, o mdium recorda tudo o que disse; o mdium recebe o pensamento do Esprito Comunicante e o transmite (mente a mente); as palavras, frases, estilo e gestos so do mdium; no h contato perispiritual. 2) Inconsciente O mdium no tem conscincia do que ocorre; aps o transe, o mdium no se recorda do que disse ou fez; a alma do mdium exterioriza-se temporariamente, passando o corpo fsico, mais ou menos, disposio e controle do Esprito Comunicante; as palavras, frases, estilo e gestos so do Esprito Comunicante; h contato perispiritual.

c) Mensagem Anmica O fenmeno anmico diz respeito manifestao da alma do mdium. Diz Puglia que a alma do mdium pode manifestar-se, apresentando certo grau de liberdade, pois recobra os seus atributos de Esprito e fala como tal e no como encarnado. Revela-se a tanto a alma com problemas de fixao mental (cristalizaes mentais), que ainda no se superou em sua evoluo, bem como a intuio da alma do mdium, que fez aquisies positivas em encarnaes anteriores. De qualquer modo, o contedo da mensagem do prprio mdium e no de algum Esprito comunicante. . Modos de Transmitir Mensagem Escrita: Trata-se da psicografia, mediunidade na qual os Espritos comunicantes atuam sobre os mdiuns, levando-os a escrever. Estes mdiuns tambm so denominados de Mdiuns Escreventes.
Nota: A psicografia pode ser: 1) Psicografia Mecnica - Tipo raro hoje em dia. O Esprito comunicante atua diretamente sobre a mo do mdium. A escrita muito rpida e mantm a forma e a caligrafia personalizadas. O mdium no sabe o que escreve, tomando conhecimento do teor da mensagem somente aps ler o que escreveu. 2) Psicografia Semimecnica um tipo mais comum. O Esprito comunicante tem domnio parcial do brao e mo do mdium. O mdium tem conscincia do que escreve medida que as palavras vo sendo escritas. 3) Psicografia Intuitiva o tipo mais comum de psicografia. O Esprito interage com a alma do mdium, transmitindo mentalmente as suas ideias. O mdium capta as ideias e serve como um intrprete. Tem conhecimento do que ser transmitido antes de escrever.

3. Aprimoramento Moral

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Como acabamos de assinalar nesta unidade de ensino, a Doutrina Esprita ensina que a faculdade medinica por si s no basta. O importante est na conduta moral daquele que seu portador. Porque na base do intercmbio espiritual est a lei de sintonia, que diz que cada um ser assistido por Espritos em afinidade com seus sentimentos e suas emoes. Quando, em O Livro dos Mdiuns, Kardec perguntou aos Espritos da Codificao se o desenvolvimento da mediunidade guarda relao com o desenvolvimento moral dos mdiuns (Q.226), responderam que a faculdade medinica independe da moralidade do mdium. O mesmo, porm, no se d com o seu uso, que pode ser bom ou mau, de acordo com as qualidades do mdium. Disseram ainda os Espritos que as condies necessrias para que a palavra dos Espritos superiores chegue ao mdium isenta de qualquer alterao resumem-se em: Querer o bem; repelir o egosmo e o orgulho. Esclarece-nos Andr Luiz em Nos Domnios da Mediunidade que no podemos esquecer o problema da sintonia. Atramos os Espritos que se afinam conosco, tanto quanto somos por eles atrados: e se verdade que cada um de ns somente pode dar conforme o que tem, indiscutvel que cada um recebe de acordo com aquilo que d. [...] E como no podemos fugir ao imperativo da atrao, somente retrataremos a claridade e a beleza, se instalarmos a beleza e a claridade no espelho de nossa vida ntima". Aprimoramento moral essencial para quem deseja caminhar pela trilha da mediunidade com Jesus.
__________ Referncias: ARMOND, Edgard. Desenvolvimento medinico: mediunidade prtica. So Paulo: Aliana, 2000. CARVALHO, Eunilto de. Manual prtico do desenvolvimento medinico. So Paulo: Madras, 2001. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Rio de Janeiro: FEB, 2008. PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. 17.ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994. PUGLIA, Silvia C.S.C. Curso para dirigentes e monitores de desenvolvimento prtico medinico. 3.ed. So Paulo: FEESP, 2000.

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Unidade 10
OBSESSO: OBSESSO SIMPLES; FASCINAO; SUBJUGAO ______________________________________________________________________________

1. O que Obsesso

Segundo Kardec (2008, n.237), obsesso o domnio que alguns Espritos exercem sobre certas pessoas. Trata-se, portanto, da influncia decisiva e determinante de um esprito sobre algum. A obsesso, ento, consiste na tenacidade de um Esprito, do qual no consegue desembaraar-se a pessoa sobre quem ele atua (PALHANO JR., 1997, p. 264). Porm, a obsesso praticada apenas por espritos inferiores que procuram dominar a pessoa que se acha sob a sua mira. Kardec deixa bem claro que obsesso a ao persistente que um Esprito mau exerce sobre um indivduo. Apresenta caractersticas muito diversas, desde a simples influncia moral, sem sinais exteriores perceptveis, at a perturbao completa do organismo e das faculdades mentais. Oblitera todas as faculdades medinicas (KARDEC, 2008-a, cap. 28, n. 81). Comenta Christiano Torchi:
A obsesso, geralmente categorizada como expiao (sofrimento derivado de atos passados), um dos flagelos terrveis que afligem a Humanidade, em virtude da inferioridade moral da maioria dos indivduos. Funciona tambm como uma prova (teste), com vistas ao despertamento do Esprito para novos valores morais. Se fosse mais estudada, muito ganhariam mdicos e pacientes, pois teriam armas potentes para combater grande nmero de enfermidades em suas razes. No item 459 de O Livro dos Espritos, Kardec indagou dos mentores do Mundo Maior: Influem os Espritos em nossos pensamentos e em nossos atos?. E eles responderam, objetivamente: Muito mais do que imaginais. Influem a tal ponto que, de ordinrio, so eles que vos dirigem. As influncias dos Espritos em nossos pensamentos podem ser boas ou ms. Se forem boas, produzem resultados positivos em nosso psiquismo e mesmo em nosso organismo. Se forem ms, produzem resultados negativos cuja intensidade depende da persistncia do fato (TORCHI, 2007, p. 286-287).

A partir do nvel das influncias negativas, destrutivas, sobre algum, infere-se a existncia de diferentes graus de domnio de um esprito inferior sobre o obsidiado. Temos, assim, segundo Kardec, trs diferentes graus de obsesso:

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2. Graus da Obsesso 2.1 Obsesso Simples um tipo de influncia que, sutilmente, coage a pessoa a praticar atos ou ter pensamentos diferentes daqueles que habitualmente possui. Dada a sutileza com que ocorre, a obsesso simples nem sempre percebida pelo obsedado. Ou, ento, ele tem conscincia da influncia nociva, mas no consegue livrarse dela. comum a ocorrncia deste tipo de obsesso, que pode agravar-se, de acordo com a natureza do Esprito inferior envolvido e das disposies do obsedado. Como diz Therezinha Oliveira: De modo geral, todos ns a sofremos de vez em quando (OLIVEIRA, 2006, p. 153). Considera Gonzaga Pinheiro: A mente disciplinada, adornada pelas virtudes bsicas, apesar de no estar imune s investidas trevosas, possui sustentculos de defesa que geralmente lhe resguarda a integridade. A mente ociosa candidata-se a hospedar visitantes hostis, forando-a luta para expulslos, no que impelida ao trabalho renovador, a favor de si mesmo. O visitante, ento, ter sido mestre, e a dor a lio ministrada, passado o curso a que se habilitaram os protagonistas(PINHEIRO, 1996, p. 48-49). 2.2 Fascinao um tipo grave obsesso, em que o obsidiado sofre uma iluso produzida pela ao direta do pensamento do Esprito obsessor, o que, de certa maneira, paralisa-lhe a capacidade de julgar as comunicaes (KARDEC, 2008, n. 239). Neste caso, o obsidiado no se reconhece importunado, porque o obsessor foi astuto e, agindo disfaradamente, conseguiu fascin-lo com uma iluso. O obsidiado acha a sua iluso certa e bela, confiando no obsessor (OLIVEIRA, 2006, p. 153). A fascinao um produto da ampliao do domnio do invasor na casa mental do invadido [...] Podem ocorrer, em tal circunstncia, atitudes bizarras, tais como assumir uma personalidade com facetas msticas, autodenominar-se missionrio, tornar-se fantico, cultuar uma filosofia incua, isolar-se, atitudes que, em verdade, objetivam um afastamento do fascinado de tudo e de todos que possam auxili-lo em seu retorno normalidade (PINHEIRO, 1996, p. 53-54). Quando se consegue convencer o fascinado de que foi ludibriado, h um favorecimento da regresso do quadro para uma obsesso simples, com a possibilidade de libertao. Isto, entretanto, no fcil devido a dois pontos fundamentais: (1) Quando existe uma ascendncia demasiada do Esprito invasor sobre o fascinado e, em outros casos; (2) pela falta de humildade do obsedado em reconhecer-se logrado que exacerbada pela ao do hspede indesejvel (PINHEIRO, 1996, p. 54). 2.3 Subjugao . o tipo de obsesso em que a vontade do obsidiado foi dominada moral ou fisicamente pelo obsessor (OLIVEIRA, 2006, p. 153). Como diz Gonzaga Pinheiro: A subjugao a etapa final do processo obsessivo. Combate decisivo, onde o mais forte se sobrepe ao mais frgil, dominando-o e impondo o imprio do seu querer (PINHEIRO, 1996, p. 55). Na subjugao existe o envolvimento do obsessor, que produz a paralisao da vontade do obsedado, fazendo-o agir independentemente da sua vontade, ainda que a ao ou o pensamento seja ridculo ou danoso. A subjugao pode ser: 2.3.1 Fsica (Corporal) O Esprito atua sobre os rgos materiais do obsidiado e provoca movimentos involuntrios (KARDEC, 2008, n.240). No caso do mdium psicgrafo, por exemplo, ele passa a ter uma necessidade incessante de escrever, ainda nos momentos mais inoportunos. No h paralisao da lucidez intelectual, tendo a pessoa conscincia dos atos absurdos que executa, mas sentindo-se impotente para interromp-los, pois o obsessor age diretamente sobre os centros nervosos. Podem ficar comprometidos a viso, a audio e os demais sentidos, de modo que a pessoa confunda a realidade

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objetiva com as suas alucinaes. A situao pode agravar-se a ponto de surgirem enfermidades orgnicas e at mesmo podendo levar loucura (BORGES, 2000, p. 342). 2.3.2 Moral (Psicolgica) O subjugado constrangido a tomar decises muitas vezes absurdas e comprometedoras que, por uma espcie de iluso, ele considera sensatas (KARDEC,2008, n. 240). Neste caso, a pessoa dominada mentalmente pelo obsessor, caindo em estado de passividade e chegando mesmo a perder completamente a lucidez. O obsidiado pode sofrer uma alterao completa no senso crtico, de modo que passa a falar ou agir contra a sua vontade, o que lhe traz grande mal estar e constrangimento. 2.3.3 Fsica e Moral Nessa fase, o domnio do obsessor, que j atingiu a mente e os centros motores, total sobre a vtima. Esta perde a sua vontade e o livre arbtrio (BORGES, 2000, p. 343). No livro A Gnese, Kardec fala tambm de possesso, em que o Esprito desencarnado toma temporariamente o lugar do Esprito encarnado, que se afasta do seu corpo fsico, dando lugar posse por parte do desencarnado. Diz Kardec: na posse momentnea do corpo, dele se serve como de seu prprio; fala por sua boca, v pelos seus olhos, age com os seus braos, como o faria como vivo. O obsessor apodera-se do corpo do obsidiado e, servindo-se dos membros e dos rgos do infeliz paciente, blasfema, injuria e maltrata aqueles que o cercam; entrega-se a excentricidades e atos que tm todos os caracteres de loucura furiosa. A possesso sempre temporria e intermitente, pois o obsessor no pode tomar definitivamente o lugar de um Esprito encarnado, tendo em vista que a unio molecular do perisprito e do corpo no se opera seno no momento da concepo (KARDEC, 2002, n. 45-47). Mesmo quando se fala em possesso, lembramos que a alma continua ligada ao corpo fsico pelo cordo fludico. Ela apenas separa-se do corpo somtico no momento do desencarne. 3 Por Que Ocorre a Obsesso? a) Por dbito de um Esprito para com outro, originado nesta ou em outra existncia (Ex.: vingana, oposio etc.); b) Pela afinidade que atrai um Esprito para outro. Nossas imperfeies atraem para junto de ns Espritos com idnticas imperfeies, vcios e falhas morais, tais como: alcoolismo, maledicncia, ambio, crueldade, sexualismo exacerbado etc.; c) Pela falta de ao do bem. Muitas vezes, a obsesso consequncia da nossa omisso ante o bem que sabemos e podemos fazer como, por exemplo, o no exerccio da faculdade medinica em favor dos demais (OLIVEIRA, 2006, p. 151-152). 4 Tipos de Obsesso Quanto ao seu Agente 4.1 De Desencarnado Sobre Encarnado o tipo de obsesso que mais se costuma notar. Trata-se da atuao malfica de um Esprito sobre um encarnado. [...] Agindo nas sombras, o obsessor tem, a seu favor, o fato de no ser visvel e nem sempre percebido ou pressentido pelo obsidiado. Este [...] deixa-se induzir, sugestionar e dominar pelo perseguidor, que encontra em seu passado as tomadas mentais que facultaro a conexo. Nem sempre, contudo, o Esprito est consciente da sua influncia negativa sobre o encarnado. No raro, desconhecendo a sua situao, pode, sem o saber, aproximar-se de uma pessoa com a qual se afinize e assim prejudic-la com suas vibraes (SCHUBERT, 1997, p. 38). 4.2 De Encarnado Sobre Desencarnado Ocorre quando o encarnado obsidia o desencarnado, importunando-o ou dominando-o obsessivamente. Expresses de amor egosta e possessivo, por parte dos que ainda esto na carne, redundam em fixao mental naqueles que desencarnaram, retendo-os s reminiscncias da vida terrestre. Essas emisses mentais constantes, de dor, revolta, remorso e

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desequilbrio terminam por imantar o recm desencarnado aos que ficaram na Terra, no lhes permitindo alcanar o equilbrio de que carece para enfrentar a nova situao. A inconformao e o desespero, pois, advindos da perda de um ente querido, podem transformar-se em obsesso que ir afligi-lo e atorment-lo. Idntico processo se verifica quando o sentimento que domina o encarnado o do dio, da revolta etc. (SCHUBERT, 1997, p. 37). 4.3 Encarnado Sobre Encarnado - Grande a ocorrncia deste tipo de obsesso. Diz Caldas Schubert: Pessoas obsidiando pessoas existem em grande nmero. Esto entre ns. Caracterizam-se pela capacidade que tm de dominar mentalmente aqueles que elegem como obsidiados. Este domnio mascara-se com os nomes de cime, inveja, paixo, desejo de poder, orgulho, dio, e exercido, s vezes, de maneira to sutil que o dominado se julga extremamente amado. At mesmo protegido. Essas obsesses correm por conta de um amor que se torna tiranizante, demasiadamente possessivo, tolhendo e sufocando a liberdade do outro. 4.4 Obsesso Mtua (Recproca) Quando, de lado a lado, exercida insistentemente uma ao mental e fludica inferior e prejudicial. Pode ser entre encarnados como entre desencarnados. Na vida real fcil encontrar casos que confirmem isto. Assim como as almas afins e voltadas para o bem cultivam a convivncia amiga e fraterna, na qual buscam o enriquecimento espiritual que as possa nutrir e confortar, assim tambm, sob outro aspecto, as criaturas se procuram para locupletar-se das vibraes que permutam e nas quais se comprazem. o caso das paixes avassaladoras que tornam os seres totalmente cegos a quaisquer outros acontecimentos e interesses, fechando-se ambos num egosmo a dois, altamente perturbador (SCHUBERT, 1997, p. 39). 4.5 Auto-Obsesso quando a pessoa se torna obsessora de si mesma. Trata-se, pois, de um constrangimento provocado pelo Esprito da prpria pessoa. Obsidiamos a ns mesmos pelo trabalho excessivo da mente em ideias improdutivas, egostas, de temor, de orgulho etc. So exemplos, a imaginao fantasiosa, o misticismo doentio, as fixaes mentais persistentes [monoidesmo], o complexo de superioridade ou de inferioridade, enfim, tudo que ultrapassa o limite da normalidade (OLIVEIRA, 2006, p. 153). 5 Durao da Obsesso A obsesso instala-se de forma sutil e paulatina ou de modo rpido e intempestivo. Ela pode ter uma durao: a) Breve, transitria; b) Peridica (que retorna ou se acentua, de vez em quando). Mas pode igualmente ser: c) Permanente, alongando-se pela encarnao ou atingindo at a vida na erraticidade (OLIVEIRA, 2006, p. 154). Na verdade, a durao depende em grande parte do obsidiado. Se o seu desejo sincero for de livrar-se do obsessor, receber o apoio de entidades protetoras, que o auxiliaro na empreitada da desobsesso. Entretanto, se ele no muda a sua conduta ou se at se compraz nas relaes com o obsessor, certamente a durao poder ser muito longa. 6 A Cura da Obsesso . A libertao de uma pessoa que esteja obsidiada se alcana pela ao: 1) Do Encarnado: que, sem se abater, suporta com pacincia o assdio espiritual e, enquanto isso, procura ir se renovando moralmente e se exercitando na prtica do bem, alm de pedir auxlio de terceiros; 2) Do Desencarnado: que desanima por no obter os efeitos que pretendia ou que se sente motivado a se modificar para melhor; 3) De Terceiros: que ofeream, tanto ao obsessor quanto ao obsidiado:

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a) Esclarecimentos sobre o porqu de seus sofrimentos e como se conduzir para se libertar e continuar a progredir; b) Preces, como recomenda Jesus: Orai pelos que vos perseguem e vos maltratam (Mt 5:44); c) Preces e vibraes (para renovao fludica do obsidiado e do obsessor) (OLIVEIRA, 2006, p. 154). Acrescentamos o tratamento especializado por meio da prtica da desobsesso, em casa esprita. Consiste na assistncia espiritual ao obsidiado. Trata-se de um trabalho realizado por uma equipe composta por mdiuns de recepo, mdiuns de sustentao e doutrinador, previamente preparados para essa atividade. Os mdiuns de recepo recebem o Esprito obsessor, que se manifesta por seu intermdio; os mdiuns de sustentao permanecem em constantes vibraes, a fim de que o ambiente se torne fluidicamente propcio aos trabalhos; o doutrinador busca evangelizar, esclarecer e aliviar o Esprito obsessor, alm de encaminh-lo aos Espritos que ali esto para conduzi-lo ao local adequado continuidade de seu crescimento espiritual. O doutrinador tem por objetivo levar ao Esprito sofredor o consolo, o lenitivo para suas dores morais, proporcionando-lhe condies de refazimento em busca da reformulao de pensamentos (BORGES, 2000, p. 98). Anexo: DECLOGO DA DESOBSESSO Andr Luiz
1) No permita que ressentimento ou azedume lhe penetrem o corao. 2) Abenoe quantos lhe censuram a estrada sem criticar a ningum. 3) Jamais obrigue essa ou aquela pessoa a lhe partilhar os pontos de vista. 4) Habitue-se a esperar pela realizao dos seus ideais, trabalhando e construindo para o bem de todos. 5) Abstenha-se de sobrecarregar os seus problemas com o peso intil da ansiedade. 6) Cesse todas as queixas ou procure reduzi-las ao mnimo. 7) Louve, mas louve com sinceridade, o merecimento dos outros. 8) Conserve o otimismo e o desprendimento da posse. 9) Nunca se sinta incapaz de estudar e de aprender, sejam quais forem as circunstncias. 10) Esqueamo-nos para servir. __________
Referncias: BORGES, A. Merci Spada. Doutrina esprita no tempo e no espao: 800 verbetes especializados. So Paulo: Panorama, 2000. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Rio de Janeiro: FEB, 2008. ______ A Gnese. 14.ed. Araras, SP: IDE, 2002. ______ O evangelho segundo o espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 2008-a. OLIVEIRA, Therezinha. Mediunidade. 13.ed. Campinas, SP: Allan Kardec, 2006. PALHANO Jr., L. Dicionrio de filosofia esprita. Rio de Janeiro: CELD, 1997. PINHEIRO, Luiz Gonzaga. Terapia das obsesses: sobre a preveno, instalao e terapia das obsesses. 2.ed. Capivari, SP: EME, 1996. SCHUBERT, Suely Caldas. Obsesso / desobsesso. 11.ed. Rio de Janeiro: FEB, 1997. TORCHI, Christiano. Espiritismo passo a passo com Kardec. Rio de Janeiro: FEB, 2007. XAVIER, Francisco Cndido. Espritos Diversos. Paz e Renovao. Rio de Janeiro: FEB, 1972. (Fonte: XAVIER, 1972, p. 12).

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Unidade11
MORAL DOS MDIUNS (1) MORAL E TICA; VALORES MORAIS; PERDA E SUSPENSO DA MEDIUNIDADE ______________________________________________________________________________

1. Moral e tica

Na linguagem do senso comum, costumamos usar os termos tica e moral como sinnimos. A etimologia destes dois termos contribui para isto, pois tica vem do grego ethos, com o significado de modo de ser, e Moral se origina do latim mores, significando costumes. Entretanto, tecnicamente, na linguagem cientfica, costuma-se estabelecer uma distino entre os dois termos. 1.1 Moral Para Aranha e Martins, moral o conjunto de regras de conduta assumidas pelos indivduos de um grupo social com a finalidade de organizar as relaes interpessoais, segundo os valores do bem e do mal (ARANHA; MARTINS, 2001, p. 117). Segundo Cortina e Martnez moral o conjunto de princpios, normas e valores que cada gerao transmite gerao seguinte, na confiana de que se trata de um bom legado de orientaes sobre o modo de se comportar para viver uma vida boa e justa (CORTINA; MARTNEZ, 2005, p. 20). 1.2 tica A tica, tambm denominada Filosofia Moral, mais abstrata [que a moral], constituindo a parte da filosofia que se ocupa com a reflexo sobre as noes e princpios que fundamentam a vida moral (ARANHA; MARTINS, 2001, p. 117). A tica caracteriza-se pela reflexo crtica sobre os fundamentos da Moral. A Moral objeto de estudo da tica. Podemos tambm caracterizar a tica como essa disciplina filosfica que constitui uma reflexo de segunda ordem sobre os problemas morais. A pergunta bsica da moral seria ento: O que devemos fazer?, ao passo que a questo central da tica seria antes: Por que devemos?, ou seja, Que argumentos corroboram e sustentam o cdigo moral que estamos aceitando como guia de conduta? (CORTINA; MARTNEZ, 2005, p. 20).
* Feita a observao a respeito da distino entre tica e moral, que pode ser encontrada em alguns textos tcnicos, cabe dizer que Kardec, em suas obras, no faz tal distino. Usaremos, portanto, indistintamente os dois termos.

2. Valores Morais Diz Kardec: ''Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que faz para dominar suas ms inclinaes'' (KARDEC, 2008-a, p. 340). Com isto, escolhe a reforma moral como elemento essencial da doutrina esprita. Se tal assertiva refere-se aos espritas em geral, mais grave ainda se torna em relao aos mdiuns. O cultivo da moralidade elevada, por parte dos mdiuns,

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fundamental. E com ele vem a escolha dos valores morais que devem nortear o servio da mediunidade. Ao mesmo tempo, eliminam-se vcios e imperfeies que possam obstar a mediunidade com Jesus. A mediunidade faculdade neutra, a que os valores morais do seu possuidor oferecem qualificao. Posta a servio do sensacionalismo entorpece os centros de registro e decompe-se, igualmente, em razo do uso desgovernado a que vai submetida, passa ao comando de Entidades, perversas e frvolas, que se comprazem em comprometer o invigilante, levando-o a estados de desequilbrio como de ridculo, por fim, ao largo do tempo, empurrando-a para lamentveis obsesses (CARVALHO, online). Entre os gravames que a mediunidade enfrenta, a vaidade e o personalismo do homem adquirem posio de relevo, desviando-o do rumo traado, conduzindo-o ao sensacionalismo inquietante e consumidor. Neste caso, o recolhimento, a serenidade e o equilbrio, que devem caracterizar o comportamento psquico do mdium, cedem lugar inquietao, ansiedade, aos movimentos irregulares das atraes externas, passando a sofrer de irritao, de devaneios, e crena de que repentinamente se tornou pessoa especial, irreprochvel, no tendo ouvidos para a sensatez nem discernimento para a equidade (CARVALHO, online). A faculdade medinica transitria como outra qualquer, devendo ser preservada mediante o esforo moral do seu possuidor, assim tornando-se simptico aos Bons Espritos que o inspiram humildade, renncia, abnegao. Quando o personalismo sensacionalista domine o psiquismo do homem, naturalmente que o aturde, tornando-se mais grave nos sensores medinicos cuja constituio delicada se desarticula ao impacto dos choques vibratrios dos indivduos desajustados e das massas esfaimadas, insaciadas, sempre cata de novidades e variaes, sem assumirem compromissos dignificantes (CARVALHO, online). Da a necessidade bsica da humildade, do desprendimento, da pacincia, persistncia, da serenidade, do equilbrio emocional, da caridade, entre outros valores a serem conquistados pelo mdium. Vale, como sempre, o orai e vigiai. Vejamos resumidamente cada um deles: Humildade Corresponde capacidade de reconhecermos nossos prprios defeitos e limitaes. Equivale tambm a no buscarmos nos projetar sobre as outras pessoas, nem nos mostrarmos superiores a elas. Diz acertadamente o Esprito Lacordaire: Sem humildade, podeis ser caridosos com o vosso prximo? No, pois este sentimento nivela os Homens, dizendo-lhes que todos so irmos, que se devem auxiliar mutuamente e os conduz ao bem (KARDEC, 2008a, p. 165). Desprendimento O desprendimento corresponde ao desapego, renncia a certas comodidades para abrir-nos e doar-nos ao prximo. Fala-se, s vezes, que devemos desprendernos de ns mesmos, pois s assim podemos aproximar-nos daqueles que necessitam da nossa ajuda. Somente assim podemos abrir as portas do corao para aquecer o inverno moral e espiritual do prximo. Pacincia e Persistncia A pacincia e a persistncia caminham juntas. Entendamos a pacincia como a capacidade de tolerar contrariedades, dissabores do cotidiano. Ou suportar os transtornos e desconfortos sem queixas e com resignao. A persistncia consiste em perseverar nessa atitude com firmeza de nimo. Diz-nos Cenyra Pinto: A cura para a impacincia a imposio consciente de uma disciplina mental, ordenando a mente a se aquietar e viver alegremente, cada momento, a experincia que ele traz (PINTO, 1975, p. 85). Serenidade a tranquilidade da alma, a imperturbabilidade, a pacificao. A este respeito, afirma o Esprito Andr Luiz: Em todas as situaes aflitivas, use a prece como sendo o nosso melhor tranquilizante no campo do esprito. E quando problemas apaream, no se deixe arrastar nas labaredas da angstia. Voc pode ficar em paz. Para isso, basta que voc trabalhe e deixe Deus decidir (XAVIER, 1995, p. 152).

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Equilbrio Emocional Significa a harmonia entre a razo e a afetividade. J se disse que equilbrio emocional o preparo psicolgico para superar adequadamente as adversidades que surgem no dia-a-dia. E isso, por sua vez, requer equilbrio entre a razo (pensamentos) e a afetividade (emoes e sentimentos). Somente quando refletimos logicamente, envolvendo essa reflexo em sentimentos positivos, podemos agir de modo adequado. Isto tambm o que se chama de harmonia interior. Quando interiormente estamos harmonizados, temos condies de agir satisfatoriamente em nosso prprio benefcio e em benefcio dos nossos semelhantes. Caridade Dizem os Espritos da Codificao que caridade, como a entendia Jesus, benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das ofensas (KARDEC, 2007, n. 886). Considera Kardec: Sede bons e caridosos, pois essa a chave que tendes em vossas mos. Toda a eterna felicidade se acha contida neste preceito: Amai-vos uns aos outros. [...] A caridade a virtude fundamental que h de sustentar todo o edifcio das virtudes terrestres. Sem ela no existem as outras. Sem a caridade no h esperana de melhor sorte, no h interesse moral que nos guie; sem a caridade no h f, pois a f no passa de um raio muito puro que torna brilhante uma alma caridosa (KARDEC, 2008, p. 270-271).

Albino Teixeira (XAVIER, 1993, p. 13) sintetiza os cuidados que devemos ter em relao mediunidade, num interessante: Declogo para Mdiuns 1) No afastar-se dos deveres e compromissos que abraou na vida, reconhecendo que impossvel manter intercmbio espiritual claro e constante com o Plano Superior, sem base na conscincia tranquila. 2) No descuidar-se do autodomnio, a fim de controlar as prprias faculdades. 3) No ignorar que desenvolvimento medinico, antes de tudo significa educar-se o mdium a si mesmo para ser mais til. 4) No desejar "fazer tudo", mas fazer o que deve e possa no auxlio aos outros. 5) No recusar crticas ou discusses e sim aceit-las de boa vontade por teste de melhoria e aperfeioamento dos prprios recursos. 6) No guardar ressentimentos. 7) No fugir do estudo, nem da disciplina para discernir e agir com segurana. 8) No relaxar a pontualidade das tarefas que lhe cabem, a no ser por motivos de reconhecida necessidade. 9) No olvidar pessoas nos benefcios que preste. 10) No olvidar que o melhor mdium para o Mundo Espiritual, em qualquer tempo e em qualquer circunstncia, ser sempre aquele que estiver resolvido a burilar-se, decidido a instruir-se, disposto a esquecer-se e pronto a servir. 3. Perda e Suspenso da Mediunidade A faculdade medinica est sujeita a interrupes e a suspenses momentneas, quaisquer que sejam os seus tipos. Em geral a ocorrncia no passa de uma interrupo momentnea, que cessa com a causa que a produziu. A suspenso em geral se d pelo afastamento do Esprito, que no quer mais ou no pode se servir dele.

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O que mais influi sobre os Espritos o uso que o mdium faz da mediunidade, particularmente utilizao para coisas fteis ou ambiciosas ou ainda quando se nega a transmitir as mensagens dos Espritos aos encarnados que lhe pedem ou que tm necessidade de ver para se convencerem. A mediunidade no dada ao mdium para o seu mero prazer e ainda menos para servir sua ambio, mas para o seu prprio melhoramento e para transmitir a verdade aos Homens. No correspondendo mais a esse objetivo, e no aproveitando as instrues e as advertncias que lhe d o Esprito comunicante, este se retira para procurar outro mdium, mais digno. A privao da comunicao pode ser momentnea, para que sirva de lio ao mdium e lhe prove que a sua mediunidade no depende dele, de modo a no envaidecer-se dela. Mas nem sempre a interrupo da mediunidade uma punio. Pode ser a preocupao carinhosa do Esprito para com o mdium a quem se afeioa, para lhe dar um repouso material que julga necessrio, retomando posteriormente a ligao com o mdium. Entretanto, mesmo sem a necessidade de repouso, pode acontecer de um mdium digno ter a sua mediunidade interrompida. Respondem os Espritos que, neste caso, o objetivo colocar a pacincia do mdium prova e para julgar a sua perseverana. De outras vezes, para lhe dar tempo de meditar sobre as instrues que lhe passaram, de modo que, na meditao sobre os seus ensinamentos, possam conhecer os espritas verdadeiramente srios. A maneira de abreviar esse perodo de interrupo da mediunidade a resignao e a prece. Em sntese a interrupo da mediunidade deve-se s seguintes causas (Comunidade Esprita, online): a) Advertncia - Prova ao mdium que ele um simples instrumento, que sem o concurso dos Espritos nada faria. Se o mdium se vem conduzindo mal, moral e doutrinariamente, fazendo mau uso ou abusando de sua faculdade, o Esprito, verificando que o mdium j no lhe corresponde nem aproveita suas instrues e conselhos, afasta, se em busca de um protegido mais digno. Neste caso, quase sempre, os maus Espritos se apoderam do mdium "para o obsedar e enganar, sem prejuzo das aflies comuns", a que se subordina, por seu orgulho, por seu egosmo. uma suspenso temporria, voltando a funcionar, cessada a causa que a produziu. b) Benevolncia - um benefcio ao mdium para evitar que se debilite por doena fsica. Quando as foras do mdium se agitam, seu poder de defesa fica reduzido. Neste caso, a suspenso temporria. O Esprito lhe proporciona um repouso material necessrio. c) Provao - O objetivo desenvolver a pacincia, a perseverana, para dar tempo ao mdium de meditar sobre o contedo das comunicaes recebidas. Meditar significa examinar-se interiormente, estudar, refletir, ponderar, pensar sobre o que se aprendeu e buscar aplicar o aprendido. Therezinha Oliveira aponta como razes para a perda ou suspenso da mediunidade: problemas fsicos, programao de trabalho, mau uso e teste. a) Problemas Fsicos J que a mediunidade tem raiz no corpo somtico, um desgaste ou um problema grave no organismo podem modificar a capacidade de produo medinica. b) Programao de Trabalho De acordo com o tipo de tarefa programada para o mdium nesta encarnao, os bons Espritos podem alterar sua ao por meio do mdium (reduzir ou modificar) em diferentes fases do trabalho medinico. Pode acontecer tambm de a mediunidade entrar em recesso no mdium, a fim de que outra modalidade seja ativada. c) Mau uso Se o mdium passa a usar a mediunidade para atividades frvolas; se a usa com propsitos ambiciosos ou egostas; ou se deixa de transmitir mensagens e produzir os fenmenos necessrios ao socorro material e espiritual dos outros, os bons Espritos afastam-se, procurando quem se mostre mais digno de sua assistncia.

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d) Teste Se o mdium correto moralmente e no sente necessidade de repouso, a suspenso da mediunidade servir para: - testar sua pacincia, sua perseverana na f e no bom proceder, e sua honestidade (no fingindo fenmenos que j no se produzem por seu intermdio; - lev-lo a meditar nos ensinos j recebidos, pois os Espritos no querem que sejamos meros autmatos na transmisso dos ensinos e, sim, que os assimilemos e vivamos (OLIVEIRA, 2006, p. 165). A perda da mediunidade prolonga-se indefinidamente, quando o mdium no se corrige, continuando com sua vida desvinculada dos objetivos da mediunidade. Entretanto, como vimos, a perda da mediunidade nem sempre significa abuso ou uso indevido da faculdade, mas encerramento de uma tarefa, e toda tarefa encerrada com bom xito o indcio de nova tarefa, a ser desenvolvida com dedicao e responsabilidade. 4. Misso do Mdium Quando Kardec (2008, n. 220) perguntou aos espritos com que objetivo a Providncia dotou certas pessoas com o dom especial da mediunidade, obteve como resposta: uma misso de que se incumbiram e da qual se sentem felizes. Eles so os intrpretes entre os Espritos e os Homens. A este respeito, comenta a Equipe do Projeto Manoel Philomeno de Miranda (2010, p. 92-93):
Ao dizer que a mediunidade incumbncia aceita pelo seu portador, os Espritos deixam claro que h programao de trabalho estabelecida no Mundo Espiritual, certamente quando o mdium se preparava para a reencarnao, donde se conclui que mediunidade-tarefa no improvisao nem imposio, mas programa de trabalho espontaneamente aceito em clima de esperana, at porque somente mdiuns imperfeitos (...) desconhecem o valor da graa que lhes concedida (...), como responderam os Espritos na pergunta seguinte. [...] A faculdade lhes concedida, porque precisam dela para se melhorarem, para ficarem em condies de receber bons ensinamentos. Se no aproveitam da concesso, sofrero as consequncias. Todos precisamos de bons ensinamentos. A misso do mdium receb-los, aplic-los a si mesmo, melhorar-se com eles e distribu-los a mancheias para que outros tambm se beneficiem dos ensinos.

Esclarece a mesma Equipe que o termo misso no diz respeito apenas a tarefas de grande expresso. H misses mais relevantes que outras. Desse modo, misso tarefa estimuladora do progresso, sob qualquer aspecto considerado, seja o moral, social ou cientfico, e missionrio o ser que a executa com xito, ascendendo de patamar evolutivo (p.93). O mdium ser, pois, intrprete fiel dos Espritos, ao desempenhar essa tarefa, pois comprovar a imortalidade da alma. E, pela caridade, de que se fizer mensageiro vivo, contribuir para a justia social e para o reinado da paz na Terra. Essa sua misso; e nenhum mdium poder ser considerado missionrio antes de cumpri-la" (p. 93). E conclui a Equipe do Projeto Manoel Philomeno de Miranda (2010, p. 94): Quem no mdium e falamos da faculdade ostensiva, porque, de certo modo, todos o somos faa-se um deles onde estiver, ensinando, amando e servindo por construir um mundo mais ditoso, regenerado.

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Referncias: ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Temas de filosofia. 2. ed. rev. So Paulo: Moderna, 2001. CARVALHO, Vianna de. Mdiuns sensacionalistas. Disponvel em: <http://www.centronocaminhodaluz.com.br/index.php?option=com_content&view=article&id=300:mediunssensacionalistas&catid=61:mensagens&Itemid=87>. Acesso em 12.Ago.2009. COMUNIDADE ESPRITA. Formao dos mdiuns. Disponvel em: <http://www.comunidadeespirita.com.br/grupoestudos/cursomed2/4%20formacao%20dos%20mediuns.htm>. Acesso em 24.12.2011. CORTINA, Adela; MARTNEZ, Emlio. tica. So Paulo: Loyola, 2005. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Rio de Janeiro: FEB, 2008. ______ O evangelho segundo o espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 2008-a. ______ O livro dos espritos. Edio Especial. Rio de Janeiro: FEB, 2007. OLIVEIRA, Therezinha. Mediunidade. 13.ed. Campinas, SP: Allan Kardec, 2006. PINTO, Cenyra. Eu sou o caminho... Rio de Janeiro: Movimento Assistencial Mara, 1975. TEIXEIRA, Albino. Declogo para mdiuns. In: XAVIER, Francisco Cndido. Por espritos diversos. Paz e renovao. 8.ed. Uberaba, MG: CEC, 1993. XAVIER, Francisco Cndido. Busca e achars. Pelos Espritos Emmanuel e Andr Luiz. 16.ed. So Paulo: IDEAL, 1995.

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Unidade11
MORAL DOS MDIUNS (2) PAPEL DOS MDIUNS NAS COMUNICAES ESPRITAS; INFLUNCIA DO MEIO; INFLUNCIA MORAL DO MDIUM ______________________________________________________________________________

1. Papel dos Mdiuns nas Comunicaes Espritas

Em primeiro lugar, o que papel? Trata-se das atribuies ou funes que algum desempenha ou cumpre. Portanto, ao estudarmos o papel dos mdiuns nas comunicaes espritas, estaremos analisando quais as suas funes nesse processo. De acordo com Andreas e DAlessandro (online), o termo mdium tem a sua origem na lngua latina (medium) e aquele que serve de instrumento entre os dois polos da vida: fsica e espiritual. Diz Divaldo Franco que a mediunidade, de acordo com o prprio Kardec, uma certa predisposio orgnica, a faculdade de que dispe o organismo que a reveste de clulas. Essa faculdade do Esprito, a fim de permitir criatura humana entrar em contato com o mundo extrafsico. Trata-se de uma certa tendncia do organismo para captar ondas especiais que so decodificadas pelo sistema endcrino do mdium e do seu sistema nervoso central (FRANCO, 2000, p. 12). "Mdium o ser, o indivduo que serve de trao de unio aos Espritos, para que estes possam comunicar-se com os homens: Espritos encarnados", conforme acentuou o esprito Erasto, em memorvel comunicao sobre a mediunidade dos animais, inserta em "O Livro dos Mdiuns", captulo XXII, item 236. Desta forma, o Esprito do mdium o interprete do Esprito comunicante, porque est ligado ao corpo que serve de comunicao e porque necessria essa cadeia entre o mdium e o os Espritos, como necessrio um fio eltrico para transmitir uma notcia distncia, e na ponta do fio uma pessoa inteligente que a receba e a comunique. Da se entende que o papel do mdium sempre ativo nas comunicaes, seja ele consciente ou inconsciente. Lembremo-nos do que so mdiuns consciente ou inconsciente. - Consciente: o mdium sabe o que o Esprito quer falar antes que o faa. O mdium tem conscincia do que ser dito, antes de falar; aps o transe, o mdium recorda tudo o que disse; o mdium recebe o pensamento do Esprito Comunicante e o transmite (mente a mente); as palavras, frases, estilo e gestos so do mdium; no h contato perispiritual. O Esprito emite o pensamento e tenta influir sobre o rgo material do mdium; o mdium sente essa influncia e capta o pensamento do Esprito comunicante na origem, antes de falar, e pode transmiti-lo ou no. Se concordar em falar, transmite a ideia conforme a entende e usando seu prprio estilo, vocabulrio e construo de frases.

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- Inconsciente: O mdium no tem conscincia do que ocorre; aps o transe, o mdium no se recorda do que disse ou fez; a alma do mdium exterioriza-se temporariamente, passando o corpo fsico, mais ou menos, disposio e controle do Esprito Comunicante; as palavras, frases, estilo e gestos so do Esprito Comunicante; h contato perispiritual. Ocorre, pois, uma atuao mais direta do comunicante sobre o organismo medinico, atravs dos centros nervosos liberados. Portanto, no aspecto funcional, a influncia do mdium na comunicao pode ser: . Quanto forma de expresso do pensamento: o Esprito pode exprimir-se em lngua que ele mesmo no conheceu em nenhuma de suas existncias terrenas, mas que familiar ao mdium porque o Esprito estar emitindo o pensamento e o mdium "traduzindo" em um dos idiomas terrestres que conhea. O Esprito tambm pode fazer que o seu pensamento seja reproduzido em um idioma que lhe familiar mas ao mdium no - nem em outra existncia; a dificuldade, neste caso, est em que ter de procurar os sons conhecidos pelo mdium em outros idiomas e tentar reuni-los formando as palavras do idioma que quer empregar. A mesma resistncia mecnica encontrar o Esprito quando quiser escrever por um mdium analfabeto, desenhar por um mdium que no possua tcnica ou aptido para isso. . Quanto ao contedo do pensamento a ser expresso: por processo anlogo e com igual dificuldade, o Esprito poder conseguir que o mdium pouco desenvolvido intelectualmente, transmita comunicaes de ordem elevada. Mas, comumente, o mdium "interpreta" o pensamento do esprito. Se no compreender o alcance desse pensamento, no o poder fazer com fidelidade. Se compreender o pensamento, mas, por falta de simpatia ou outro motivo, no for passivo (isto , se misturar suas ideias prprias com as do Esprito comunicante), deformar o pensamento comunicado. Observao: No s o Esprito tem suas aptides particulares, tambm o mdium possui um "matiz" especial a colorir sua interpretao. Um nico mdium, por melhor que seja, no fornecer boas comunicaes em todos os gneros de manifestaes e conhecimentos. O Esprito preferir o mdium que menos obstculos oferea s comunicaes usuais e de certa extenso, embora possa, na falta de instrumento melhor e ocasionalmente, servir-se do que tem mo. Conclui-se, desta forma, que cabe ao mdium desenvolver-se intelectualmente e moralmente, para oferecer extensa faixa de interpretao e forma mais fiel ao pensamento do Esprito comunicante(OKLIVEIRA, 2006, p. 125-127). Podemos ainda, em termos gerais, dizer do papel do mdium nas comunicaes espritas: - Nas manifestaes fsicas, o papel preponderante do mdium de fornecedor de fluidos que, misturados com o fluido universal do Esprito, possibilitem a ocorrncia do fenmeno. - Nas manifestaes inteligentes, o papel precpuo do mdium servir de intermedirio entre o mundo espiritual e o mundo terreno, servindo de veculo para a mensagem a ser comunicada pelo Esprito. Lembremos, enfim, que na mediunidade mecnica, o mdium como uma mquina que reproduz um contedo, ao passo que na mediunidade intuitiva, o seu papel de tradutor ou intrprete de uma ideia. Este, para transmitir o pensamento, precisa compreend-lo, apropriar-se dele, de certo modo, para traduzi-lo fielmente. Todavia, o pensamento no seu, apenas sendo captado por seu crebro e interpretado pela alma. Esse realmente o papel do mdium intuitivo. 2. Influncia do Mdium na Comunicao Segundo Therezinha Oliveira (2006, p. 126-128), em quem nos apoiamos neste item, a influncia do mdium na comunicao ocorre nos aspectos funcional e moral.

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2.1 No Aspecto Funcional O mdium sempre influi no fenmeno medinico, porm, a sua influncia maior nas manifestaes inteligentes. verdade que a sua linguagem a do pensamento, entretanto, quando se expressam por meio da mediunidade, fazem uso de ideias e vocabulrio do mdium. 1) Quanto forma de expresso do pensamento O Esprito pode expressar-se em lngua que ele mesmo no conheceu em nenhuma de suas existncias passadas, mas que seja familiar ao mdium. Isto porque ele estar emitindo o pensamento e o mdium traduzindo para o idioma que conhece. O Esprito pode tambm fazer com que seu pensamento seja reproduzido em um idioma familiar a ele e desconhecido do mdium (mesmo em outras encarnaes). Neste caso, ele precisa procurar sons conhecidos do mdium em outros idiomas e buscar reuni-los, formando as palavras no idioma que quer utilizar. O Esprito tambm encontrar resistncia mecnica, quando quiser escrever por meio de um mdium analfabeto ou desenhar por um mdium que no tenha habilidade tcnica ou aptido para essa empreitada. 2) Quanto ao contedo do pensamento a ser expresso Dificuldade semelhante encontra o Esprito para conseguir que um mdium pouco desenvolvido intelectualmente transmita comunicaes de teor elevado. Como o mdium ter dificuldade para interpretar o pensamento do Esprito, tambm no conseguir repassar com fidelidade a mensagem. Entretanto, mesmo compreendendo o pensamento, no havendo simpatia ou se no for passivo (ou seja, se misturar suas ideias prprias com as do Esprito comunicante), o mdium deformar o pensamento comunicado. 3) Quando a especializao desejvel Mesmo que o mdium tenha vrias especializaes, sempre h uma que predomina. Desde que seja til, ao seu cultivo que o mdium deve dedicar-se. Por outro lado, incorre em grave erro quem procura forar o desenvolvimento de faculdade que no tenha. Que cultive as que reconhea possuir em germe. Entretanto, buscar ter outras perda de tempo e enfraquecimento, e mesmo perda daquela de que seja dotado. 2.2 No Aspecto Moral O bom ou mau uso que o mdium faz da sua faculdade medinica depende das suas qualidades morais, determinando tambm de que natureza sero os Espritos que o assistiro em seu trabalho medinico. Ao empregar a mediunidade para o bem, atrair bons Espritos, empregando-a para o mal, atrair maus Espritos (Lei da Sintonia ou Afinidade Moral). Sabe o mdium esprita que apenas deve usar a sua faculdade para o bem, dado que o fim da mediunidade dar o conhecimento da verdade aos homens e promover a melhoria espiritual do prprio mdium. Ao empregar mal a sua faculdade, sujeita-se s mistificaes, obsesso, perda e suspenso da mediunidade, alm de promover em veculo de ideias fantasiosas e prejudiciais. Os bons Espritos apenas se utilizam de mdiuns imperfeitos em situaes extremas (quando no dispem de bom mdium), fazendo-o com relutncia (OLIVEIRA, 2006). 3. Influncia do Meio (Comunidade Esprita, online) Os Espritos esto, incessantemente, ao redor do homem, em ligao mental, interferindo em suas aes, reunies, seguindo-os, evitando-os, conforme seja sua afinidade fludica, sua simpatia ou antipatia. O mdium o intrprete, o instrumento dos Espritos e sua faculdade medinica nada mais do que um meio de comunicao. Consequentemente, a ao do mdium depende do meio em que se encontra, dos objetivos das reunies, da elevao moral dos encarnados e desencarnados, da afinidade fludica entre o mdium e o Esprito comunicante, da boa ou m preparao do ambiente etc. A reunies fteis comparecem Espritos levianos e brincalhes; a reunies srias, Espritos elevados. Kardec perguntou se os Espritos Superiores procuram encaminhar ideias srias s reunies fteis. Como

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resposta, foi-lhe dito (LM 2.a Parte, cap. XXI, item 231) que: "Os Espritos Superiores no vo s reunies onde sabem que a presena deles intil. Nos meios pouco instrudos, mas onde h sinceridade de boa mente vamos, ainda mesmo que a s instrumentos medocres encontremos. No vamos, porm, aos meios instrudos onde domina a ironia. Em tais meios, necessrio se fale aos ouvidos e aos olhos: esse o papel dos Espritos batedores e zombeteiros. Convm que aqueles que se orgulham da sua cincia sejam humilhados pelos Espritos menos instrudos e menos adiantados". O meio exerce enorme influncia sobre a natureza das manifestaes inteligentes. Meio, aqui, no espao, local, condio atmosfrica ou ambiente, mas conjunto de qualidades morais e objetivos de Espritos e encarnados interessados na reunio medinica. "Assim, onde quer que haja uma reunio de homens, h igualmente em torno deles uma assembleia oculta, que simpatiza com suas qualidades ou com seus defeitos" (LM, 2.a Parte, cap. XXI item 232). A ao do mdium de fundamental importncia para a formao desse "meio", que dever influenci-lo, porquanto "os bons tm afinidade com os bons e os maus com os maus, donde se segue que as qualidades morais do mdium exercem influncia capital sobre a natureza dos Espritos que por ele se comunicam" (LM, 2.a Parte, cap. XX, item 227). Como se viu na lio anterior, "a bondade, a benevolncia, a simplicidade do corao, o amor ao prximo, o desprendimento das coisas materiais" so qualidades que atraem os Bons Espritos e o "orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a sensualidade e todas as paixes que escravizam o homem matria" so defeitos que os afastam, mas que atraem os Espritos inferiores. Necessariamente, no basta que uma assembleia seja sria para receber comunicaes de ordem elevada, como tambm no basta que seja ftil para ali s existirem comunicaes fteis. Um Esprito elevado, se for evocado numa reunio ftil, poder proferir ali palavras de elevao, como a um chamamento s ovelhas desgarradas, e, no sendo ouvido nem compreendido, afasta-se, deixando aos outros o campo livre (LM, 2.a Parte, cap. XXI, item 232). Em resumo, diz Kardec: "As condies do meio sero tanto melhores, quanto mais homogeneidade houver para o bem, mais sentimentos puros e elevados, mais desejo sincero de instruo, sem ideias preconcebidas" (LM, 2.a Parte, cap. XXI, item 233). Para esse meio tornar-se melhor ainda, devem os participantes da assembleia preparar-se para o trabalho medinico: - mantendo pensamentos elevados, objetivos e sadios, e conversao construtiva; - evitando alimentao excessiva, bebidas alcolicas, fumo; - tendo conscincia do seu trabalho na ligao com os Espritos; - fazendo reforma ntima, evangelizando-se e mantendo alto padro vibratrio; - mantendo fidelidade aos compromissos assumidos. Observadas essas condies, os servios medinicos sero sempre protegidos pelos Bons Espritos, em nome de Jesus, e a influncia ser sempre boa, pois "a prece, a meditao elevada, o pensamento edificante, refundem a atmosfera, purificando-a" (Andr Luiz, Missionrios da Luz, cap. 5). Referncias:
ANDREAS, Hrin; DALESSANDRO, Tereza Cristina. O papel do mdium nas comunicaes. Disponvel em: <http://artigosespritas.blogspot.com/2009/02/mediunidade-estudo-8-o-papel-do-medium.html>. Acesso em: 25. dez. 2011. COMUNIDADE ESPRITA. O papel dos mdiuns nas comunicaes; Influncia moral dos mdiuns. Disponveis em: <http://www.comunidadeespirita.com.br/grupoestudos/aulas2006/200610.htm>. Acesso em: 13. Ago. 2009. FRANCO, Divaldo Pereira. Mediunidade: encontro com Divaldo. 3.ed. So Paulo: Mundo Maior, 2000. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Rio de Janeiro: FEB, 2008. OLIVEIRA, Therezinha. Mediunidade. 13.ed. Campinas, SP: Allan Kardec, 2006. XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 29.ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998

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Unidade12
IDENTIDADE DOS ESPRITOS ______________________________________________________________________________
(LM, cap. 24)

1. Provas Possveis de Identidade

A questo da identidade uma das mais controversas pelo fato de os Espritos no carregarem um documento de identidade. Com facilidade, alguns tomam nomes emprestados. Em contrapartida, em muitos casos a identidade perfeita secundria e sem importncia. Julgam-se os Espritos, assim como os homens, pela sua linguagem. Se um Esprito afirma ser Fnelon, por exemplo, e diz trivialidade ou tolices, certo que no pode ser ele. Mas se apenas diz coisas dignas do carter de Fnelon e que este no reprovaria, h toda probabilidade moral de ser ele. Neste caso, entretanto, a identidade torna-se apenas acessria. J que o contedo da comunicao elevado, pouco importa o nome que o identifica. Uma vez que se encontram entre os Espritos todas as fraquezas humanas, encontram-se tambm a astcia e a mentira. Entre eles h muitos que no tem qualquer escrpulo em lanar mo dos nomes mais respeitveis visando inspirar maior confiana. preciso, pois, abstermo-nos de aceitar, de maneira categrica, a autenticidade de todas as firmas. A identidade uma das grandes dificuldades do Espiritismo prtico. Amide impossvel tir-la a limpo, sobretudo quando se trata de Espritos superiores, antigos em relao a nossa poca. Entre os que se manifestam, muitos no tm nome conhecido para ns e para fixar-nos a ateno podem tomar o de um Esprito conhecido, pertencente mesma categoria. De modo que, se um Esprito se comunica como nome de So Pedro, por exemplo, nada prova que seja precisamente o apstolo desse nome. Pode ser ele um Esprito da mesma ordem, um de seus enviados. A questo de identidade , neste caso, absolutamente secundria, e seria pueril atribuir-lhe importncia. O que importa a natureza dos ensinamentos. So bons ou maus, dignos ou indignos do personagem cujo nome traz? Este os aceitaria ou iria reneg-los? Eis a questo. Em resumo, a questo do nome secundria. O nome pode ser considerado um simples indcio da classe que ocupa o Esprito na Escala Esprita. A identidade mais fcil de se evidenciar quando se trata de Espritos contemporneos, cujos caracteres e costumes so conhecidos. Por estes e pelas particularidades da vida privada, revela-se a identidade da maneira mais segura, e muito amide de modo incontestvel. Quando se evoca um parente ou um amigo, o que interessa a personalidade e muito natural que se procure provar a identidade.

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0 Esprito revela sua identidade por um sem-nmero de circunstncias que se nos deparam nas comunicaes, nas quais se refletem os seus hbitos, seu carter, sua linguagem e mesmo locues familiares. Revela, tambm, por pormenores ntimos que aborda espontaneamente com as pessoas que estima. Estas so as provas mais concludentes. No raro, porm, responde s perguntas diretas que lhe so dirigidas neste particular, sobretudo se provenientes de pessoas que lhe so indiferentes, movidas por curiosidade ou pelo desejo de comprovao. O Esprito prova sua identidade como quer e como pode, segundo a faculdade de seu intrprete, e muito habitualmente essas provas so abundantes. O erro est em querer que as fornea ao gosto do evocador. Recusa ento a submeter-se a tais exigncias. 2 Distino entre os Bons e os Maus Espritos Como diz Kardec, a individualidade [dos Espritos] pode nos ser indiferente, porm, sua qualidade no o jamais, pois dela depende a confiana que podemos ter no Esprito que se manifesta, qualquer que seja o nome com que se apresente. E como saber se o Esprito manifestante bom ou mau? Podese resumir os meios de reconhecer a qualidade dos Espritos nos seguintes princpios (KARDEC, 2008, n. 267): 1) No h outro critrio para se discernir o valor dos Espritos seno o bom senso. Qualquer frmula dada pelos prprios Espritos, com esse fim, absurda e no pode provir de Espritos superiores. 2) Julgamos os Espritos pela sua linguagem e as suas aes. As aes dos Espritos so os sentimentos que eles inspiram e os conselhos que do. 3) Admitido que os Espritos bons s podem dizer e fazer o bem, tudo o que mau no pode provir de um Esprito bom. 4) A linguagem dos Espritos superiores sempre digna, elevada, nobre, sem qualquer mistura de trivialidade. Eles dizem tudo com simplicidade e modstia, nunca se vangloriam, no fazem jamais exibio do seu saber nem de sua posio entre os demais. A linguagem dos Espritos inferiores ou vulgares sempre algum reflexo das paixes humanas. Toda expresso que revele baixeza, auto-suficincia, arrogncia, fanfarronice, mordacidade sinal caracterstico de inferioridade. E de mistificao, se o Esprito se apresenta com um nome respeitvel e venerado. 5) No devemos julgar os Espritos pelo aspecto formal e a correo do seu estilo, mas sondarlhes o ntimo, analisar suas palavras, pes-las friamente, maduramente e sem preveno. Toda falta de lgica, de razo e de prudncia no pode deixar dvida quanto sua origem, qualquer que seja o nome de que o Esprito se enfeite. 6) A linguagem dos Espritos elevados sempre idntica, se no quanto forma, pelo menos quanto substncia. As idias so as mesmas, sejam quais forem o tempo e o lugar. Podem ser mais ou menos desenvolvidas segundo as circunstncias, as dificuldades ou a facilidade de se comunicar, mas no sero contraditrias. Se duas comunicaes com o mesmo nome se contradizem, uma das duas evidentemente apcrifa. A verdadeira ser aquela em que nada desminta o carter conhecido do personagem. Entre duas comunicaes assinadas, por exemplo, por So Vicente de Paulo, uma pregando a unio e a caridade e outra tendendo a semear a discrdia, no h pessoa sensata que possa enganar-se. 7) Os Espritos bons s dizem o que sabem, calando-se ou confessando a sua ignorncia sobre o que no sabem. Os maus falam de tudo com segurana, sem se importar com a verdade. Toda

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heresia cientfica notria, todo princpio que choque o bom senso revela a fraude, se o Esprito se apresenta como esclarecido. 8) Os Espritos levianos so ainda reconhecidos pela facilidade com que predizem o futuro e se referem com preciso a fatos materiais que no podemos conhecer. Os Espritos bons podem fazer-nos pressentir as coisas futuras, quando esse conhecimento for til, mas jamais precisam as datas. Todo anncio de acontecimento para uma poca certa indcio de mistificao. 9) Os Espritos superiores se exprimem de maneira simples, sem prolixidade. Seu estilo conciso, sem excluir a poesia das ideias e das expresses, claro, inteligvel a todos, no exigindo esforo para a compreenso. Eles possuem a arte de dizer muito em poucas palavras, porque cada palavra tem o seu justo emprego. Os Espritos inferiores ou pseudossbios escondem sob frases empoladas o vazio das ideias. Sua linguagem sempre pretensiosa, ridcula ou ainda obscura, a pretexto de parecer profunda. 10) Os Espritos bons jamais do ordens: no querem impor-se, apenas aconselham e se no forem ouvidos se retiram. Os maus so autoritrios, do ordens, querem ser obedecidos e no se afastam facilmente. Todo Esprito que se impe trai a sua condio. So exclusivistas e absolutos nas suas opinies e pretendem possuir o privilgio da verdade. Exigem a crena cega e nunca apelam para a razo, pois sabem que a razo lhes tiraria a mscara. 11) Os Espritos bons no fazem lisonjas. Aprovam o bem que se faz, mas sempre de maneira prudente. Os maus exageram nos elogios, excitam o orgulho e a vaidade, embora pregando a humildade, e procuram exaltar a importncia pessoal daqueles que desejam conquistar. 12) Os Espritos superiores mantm-se, em todas as coisas, acima das puerilidades formais. Os Espritos vulgares so os nicos que podem dar importncia a detalhes mesquinhos, incompatveis com as ideias verdadeiramente elevadas. Toda prescrio meticulosa sinal certo de inferioridade e mistificao de parte de um Esprito que toma um nome pomposo. 13) Devemos desconfiar dos nomes bizarros e ridculos usados por certos Espritos que desejam impor-se credulidade. Seria extremamente absurdo tomar esses nomes a srio. 14) Devemos igualmente desconfiar dos Espritos que se apresentam com muita facilidade usando nomes bastante venerados, e s com muita reserva aceitar o que dizem. Nesses casos, sobretudo, que um controle severo se torna indispensvel. Porque frequentemente a mscara que usam para levar-nos a crer em pretensas relaes ntimas com Espritos excelsos. Dessa maneira eles lisonjeiam a vaidade do mdium e se aproveitam dela para o induzirem a atos lamentveis e ridculos. 15) Os Espritos bons so muito escrupulosos no tocante s providncias que podem aconselhar. Em todos os casos tm apenas em vista um fim srio e eminentemente til. Devemos, pois, encarar como suspeitas todas aquelas que no tenham esse carter ou sejam condenveis pela razo, refletindo de modo maduro antes de adot-las, pois do contrrio nos exporemos a mistificaes desagradveis. 16) Os Espritos bons so tambm reconhecveis pela sua prudente reserva no tocante s coisas que possam comprometer-nos. Repugna-lhes desvendar o mal. Os Espritos levianos ou malfazejos gostam de exp-lo. Enquanto os bons procuram abrandar os erros e pregam a indulgncia, os maus os exageram e sopram a discrdia por meio de prfidas insinuaes.

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17) Os Espritos bons s ensinam o bem. Toda mxima, todo conselho que no for estritamente conforme mais pura caridade evanglica no pode provir de Espritos bons. 18) Os Espritos bons s do conselhos perfeitamente racionais. Toda recomendao que se afaste da linha reta do bom senso ou das leis imutveis da Natureza acusa a presena de um Esprito estreito e, portanto, pouco digno de confiana. 19) Os Espritos maus ou simplesmente imperfeitos ainda se revelam por sinais materiais que a ningum podero enganar. A ao que exercem sobre o mdium s vezes violenta, provocando movimentos bruscos e sacudidos, uma agitao febril e convulsiva que contrasta com a calma e a suavidade dos Espritos bons. 20) Os Espritos imperfeitos aproveitam-se frequentemente dos meios de comunicao de que dispem para dar maus conselhos. Excitam a desconfiana e a animosidade entre os que lhes so antipticos. Principalmente as pessoas que podem desmascarar a sua impostura so visadas pela sua maldade 21) Os Espritos dos que tiveram, na Terra, uma preocupao exclusiva, material ou moral, se ainda no conseguiram libertar-se da influncia da matria continuam dominados pelas ideias terrenas. Carregam parte dos preconceitos, das predilees e at mesmo das manias que tiveram aqui. Isso fcil de se reconhecer pela sua linguagem. 22) Os conhecimentos de que certos Espritos muitas vezes se enfeitam, com uma espcie de ostentao, no so nenhum sinal de superioridade. A verdadeira pedra de toque para se verificar essa superioridade a pureza inaltervel dos sentimentos morais. 23) No basta interrogar um Esprito para se conhecer a verdade. Devemos, antes de tudo, saber a quem nos dirigimos. Porque os Espritos inferiores, pela sua prpria ignorncia, tratam com leviandade as mais srias questes. Tambm no basta que um Esprito tenha sido na Terra um grande homem para possuir no mundo esprita a soberana cincia. S a virtude pode, purificando-o, aproxim-lo de Deus e ampliar os seus conhecimentos. 24) Os gracejos dos Espritos superiores so muitas vezes sutis e picantes, mas nunca banais. Entre os Espritos zombeteiros, mas que no so grosseiros, a stira mordaz feita quase sempre muito a propsito. 25) Estudando-se com ateno o carter dos Espritos que se manifestam, sobretudo sob o aspecto moral, reconhece-se a sua condio e o grau de confiana que devem merecer. O bom senso no se enganar. 26) Para julgar os Espritos, como para julgar os homens, necessrio antes saber julgar-se a si mesmo. H infelizmente gente que toma a sua prpria opinio por medida exclusiva do bem e do mal, do verdadeiro e do falso. Tudo o que contradiz a sua maneira de ver, as ideias, o sistema que inventaram ou adotaram mau aos seus olhos. Falta a essas criaturas, evidentemente, a primeira condio para a reta apreciao: a retido do juzo. Mas elas nem percebem. Esse o defeito que mais enganos produz.

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Em Sntese:

DIFERENA NAS ATITUDES DOS BONS E DOS MAUS ESPRITOS

Bons Espritos
. S dizem o que sabem e calam-se ou confessam a sua ignorncia sobre o que no sabem. . Se conveniente, fazem com que fatos futuros sejam pressentidos, mas nunca determinam datas para a sua ocorrncia. . Nunca ordenam. No se impem. Apenas aconselham. No sendo escutados, retiram-se.

Maus Espritos
. Falam de tudo com desassombro, sem preocupao com a verdade. . Os levianos, com facilidade, predizem o futuro. Determinam com preciso fatos materiais que no temos como verificar. Apontam poca determinada para um acontecimento. . So imperiosos. Do ordens e querem ser obedecidos. No se afastam por nada. So exclusivistas e absolutos, pretendendo ter o privilgio da verdade. Exigem crena cega e jamais apelam para a razo, pois seriam desmascarados. . Prodigalizam exagerados elogios, estimulam o orgulho e a vaidade, embora pregando a humildade, e procuram exaltar a importncia pessoal daqueles aos quais pretendem dominar. . Ligam importncia s particularidades mesquinhas, incompatveis com ideias verdadeiramente elevadas. Fazem prescries meticulosas. . Do conselhos prfidos, aconselham atitudes ms, tolas , improdutivas, irracionais, fora do bom senso e das leis naturais.

. No lisonjeiam. Aprovam o bem feito, mas sempre com reservas.

. Desprezam em tudo as puerilidades da forma.

. So escrupulosos no aconselhar atitudes. Quando o fazem, objetivam sempre um fim srio e eminentemente til. S prescrevem o bem e o que perfeitamente racional e dentro das leis da natureza. . Guardam reserva sobre assuntos que possam trazer comprometimentos. Repugna-lhes desvendar o mal. Procuram atenuar o erro e pregam a indulgncia.

. Gostam de pr o mal em evidncia. Exageram-no e, com insinuaes prfidas, semeiam a intriga e a discrdia.

. Atuam com calma e doura sobre o mdium.

. Tanto os maus como os simplesmente imperfeitos, ao agirem sobre o mdium, provocam, s vezes, movimentos bruscos e intermitentes, agitao febril e convulsiva. Para se impor credulidade e desviar os homens da verdade: - Adotam nomes singulares e ridculos, e nomes extremamente venerados; - Usam, alternativamente, de sofismas, sarcasmos e injrias e, at, de demonstrao material do poder oculto de que dispem; - Excitam a desconfianas e a animosidade contra os que lhes so antipticos e, especialmente, contra os que lhes podem desmascarar as imposturas.

Fonte: OLIVEIRA, 2006, p. 38-40.

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Referncias: KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. So Paulo: Petit, 2004. ______ O que o espiritismo. So Paulo: LAKE, 1998. OLIVEIRA, Therezinha. Mediunidade. 13.ed. Campinas, SP: Allan Kardec, 2006.

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Unidade13
EVOCAES ______________________________________________________________________________

1. Consideraes Gerais

Os Espritos podem comunicar-se espontaneamente ou vir ao nosso chamado. Temos, assim, duas modalidades de comunicao: espontnea (por iniciativa do Esprito) e por evocao. a) Comunicao Espontnea Quando o Esprito se apresenta por vontade prpria, sem que tenha havido antes um chamamento por parte do mdium. b) Comunicao por Evocao Quando o Esprito se apresenta aps ter recebido um chamamento por parte do mdium. Evocao o ato pelo qual pedimos a um Esprito desencarnado que se manifeste. como diz Kardec um ato pelo qual um Esprito, dono de um corpo [somtico], pede a outro Esprito ou muito simplesmente lhe permite servir-se de seu prprio rgo, de seu prprio instrumento, para manifestar o seu pensamento ou a sua vontade (KARDEC, apud: BORGES, 2000, p. 125). Diz ainda o Mestre Lions: A chamada direta a um Esprito determinado constitui um lao entre ele e ns; chamando-o pelo nosso desejo, impomos assim uma espcie de barreira aos intrusos (KARDEC, 2008, n. 269). A evocao traz consigo uma responsabilidade, isto , deve ser: criteriosa, fundada num exame meticuloso, devendo ser evitadas evocaes para consultas particulares. 2. Espritos Que Podem Ser Evocados Sempre fundamentados em Kardec (2008), afirmamos que se pode evocar quaisquer Espritos, seja qual for o grau da escala a que pertenam. Entretanto, isto no quer dizer que queiram ou possam sempre atender ao nosso chamado. H causas que podem impedir a evocao: a) Causas Pessoais: O Esprito pode estar desempenhando uma dada misso, o que o impede de nos atender; sua situao na Espiritualidade como, por exemplo, um Esprito recm-desencarnado, ainda incapaz de comunicar-se; b) Causas Estranhas: Dizem respeito particularmente natureza do mdium, natureza da pessoa que evoca, ao meio em que feita a evocao e no objetivo que se tem em vista. Se qualquer Esprito pode ser invocado, pergunta-se: H inconveniente em evocar maus Espritos? Depende dos objetivos a que se prope e da superioridade que se tenha sobre eles. No h inconvenincia, quando so evocados com o objetivo srio de os instruir e melhorar [como no processo de desobsesso]. No se deve faz-lo, porm, quando por pura curiosidade, por divertimento ou para se pr sob sua dependncia, quando se lhes pede algum tipo de servio. Lembre-se de que ningum exerce ascendncia sobre os Espritos inferiores, a no ser pela superioridade moral. Os Espritos perversos sentem que os Homens de bem os dominam (KARDEC, 2008-a, n. 279). E s assim.

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2. Linguagem Que Se Deve Usar Com Os Espritos O grau de superioridade ou inferioridade dos Espritos indica, naturalmente, o tom que se deve usar para com eles. evidente que quanto mais elevados eles so, mais direito tm ao nosso respeito, s nossas atenes e nossa submisso. No devemos, pois, testemunhar-lhes menos deferncia do que o faramos se fossem encarnados. Na Terra, consideraramos sua posio e classe social; no mundo dos Espritos, nosso respeito no se dirige seno superioridade moral. A prpria elevao os coloca acima das puerilidades de nossas formas aduladoras. No por meio de palavras que se pode captar a sua benevolncia, mas pela sinceridade dos sentimentos. Ttulos no s no lhes so necessrios, como os desagrada. Quanto aos Espritos inferiores, devemos fazer uso de uma linguagem mais simples, sem perder o respeito, falandose em tom de familiaridade. Entre os Espritos inferiores, aqueles que so infelizes, a benevolncia que lhes testemunharmos um alvio para eles. Os que revelam a sua inferioridade pelo cinismo da linguagem, pelas mentiras, pela baixeza dos seus sentimentos, pela perversidade de seus conselhos so menos dignos do nosso interesse do que aqueles que demonstram arrependimento. Devemos-lhes ao menos a piedade que concedemos aos maiores criminosos. O meio de reduzi-los ao silncio nos mostrarmos superiores a eles. Em sntese, tenhamos venerao por aqueles que a merecem, reconhecimento por aqueles que nos protegem e nos assistem; por todos os outros, tenhamos uma benevolncia da qual ns mesmos um dia talvez tenhamos necessidade (KARDEC, 2008-a, n. 280). 3. Utilidade das Evocaes Particulares As comunicaes que se obtm dos Espritos muito elevados, ou dos que animaram grandes personagens da Antiguidade, so preciosas, pelos altos ensinamentos que encerram. Esses Espritos conseguem alcanar os mistrios que ultrapassam a importncia vulgar da humanidade e, por conseguinte, nos iniciar melhor do que os outros em certas coisas. Os Espritos comuns nos mostram a aplicao prtica das grandes e sublimes verdades, cuja teoria os Espritos superiores nos ministram. A evocao dos Espritos comuns tem outra vantagem: a de nos colocar em relao com os Espritos sofredores, a quem podemos aliviar e facilitar o adiantamento por meio de bons conselhos. Podemos, portanto, nos tornar teis e nos instruir ao mesmo tempo. H egosmo naquele que somente a sua prpria satisfao procura nas manifestaes dos Espritos, e d prova de orgulho aquele que deixa de estender a mo em socorro dos desgraados. De que lhe serve obter delas comunicaes de Espritos de escol, se isso no o faz melhor para consigo mesmo, nem mais caridoso e benvolo para com seus irmos deste mundo e do outro? Que seria dos pobres doentes, se os mdicos se recusassem a lhes tocar as feridas? (KARDEC, 2008-a, n 281). . Evocao dos Animais Pode evocar-se o Esprito de um animal? Respondem os Espritos: "Depois da morte do animal, o princpio inteligente que nele havia se acha em estado latente e logo utilizado, por certos Espritos incumbidos disso, para animar novos seres, nos quais ele continua a obra de sua elaborao. Assim, no mundo dos Espritos, no h Espritos errantes de animais, mas somente Espritos humanos" (KARDEC, 2008, n. 283).

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Como ento que, tendo evocado animais, algumas pessoas tenham recebido resposta? Respondem os Espritos: "Evocai um rochedo e ele vos responder. H sempre uma multido de Espritos prontos a tomar a palavra, sob qualquer pretexto" (KARDEC, 2008-a, n. 283). Observao de Kardec: Pela mesma razo, ao se evocarmos um mito, ou uma personagem alegrica, eles respondero, isto , algum Esprito responder por eles e lhes tomar o carter e as maneiras. Certo dia, algum teve a ideia de evocar Tartufo e este veio logo. Mais ainda: falou de Orgon, de Elmira, de Dmide e de Valria, de quem deu notcias. Quanto a si prprio, imitou o hipcrita com tanta arte, como se Tartufo houvesse sido uma personagem real. Disse mais tarde ser o Esprito de um ator que havia desempenhado esse papel. Os Espritos levianos se aproveitam sempre da inexperincia dos interrogantes. Evitam, porm, dirigir-se aos que eles sabem bastante esclarecidos para lhes descobrir as imposturas e que no lhes dariam crdito aos contos. Acontece a mesma coisa entre os homens. Um senhor tinha em seu jardim um ninho de pintassilgos, pelos quais se interessava bastante. Certo dia, o ninho desapareceu. Tendo-se certificado de que ningum da sua casa era culpado do delito, e como ele mesmo fosse mdium, teve a ideia de evocar a me dos passarinhos. Ela veio e lhe disse em muito bom francs: "No acuses a ningum e tranquiliza-te quanto sorte de meus filhotes; foi o gato que, saltando, derrubou o ninho; tu o encontrars debaixo dos arbustos, assim como os passarinhos, que no foram comidos." Indo verificar, encontrou tudo certo, conforme lhe fora dito. Devemos concluir que foi a ave quem respondeu? Claro que no; mas, apenas um Esprito que conhecia a histria. Isso prova quanto se deve desconfiar das aparncias e quanto preciosa a resposta acima: Evocai um rochedo e ele vos responder (Veja-se o captulo 22 de O Livro dos Mdiuns: Mediunidade entre os Animais, n. 234). . Evocao das Pessoas Vivas "A encarnao dos Espritos no constitui obstculos sua evocao, mas necessrio que o estado do corpo permita que no momento da evocao o Esprito se desprenda [isto , que deva estar dormindo ou cochilando]" (KARDEC, 2008-a, n. 284, 37). Independentemente de sua evocao, um Esprito encarnado pode comunicar-se em reunies medinicas, embora ligado ao seu corpo fsico pelo lao fludico perispirtico, que influencia a comunicao (KARDEC, 2008-a, n. 284, 40). Um Esprito encarnado no pode comunicar-se em dois pontos diferentes ao mesmo tempo, dizem os Espritos, o que somente possvel ao desencarnado (KARDEC, 2008-a, n. 284, 46). Pode evocar-se um Esprito, cujo corpo ainda se ache no seio materno? Perguntou Kardec. "No", responderam os amigos espirituais, "porquanto ele se acha em estado de perturbao, que aumenta, medida que se aproxima o momento do nascimento" (KARDEC, 2008-a, n. 284, 51). Os ensinamentos posteriores da Doutrina, especialmente os de Andr Luiz e Emmanuel, mostram que este estado de perturbao depende do estado evolutivo do Esprito reencarnante, de sorte que a resposta relativa e no absoluta. Recomendam os Espritos no evocar crianas de tenra idade, nem pessoas gravemente doentes, nem ainda velhos e enfermos, pois todos, nestas condies, tm seus corpos enfraquecidos (KARDEC, 2008-a, n. 284, 54). Conta Kardec que um Esprito afirmou que seu corpo sofria fadiga, quando evocado. Disse: "Meu Esprito como um balo cativo amarrado a um poste; meu corpo o poste, que estremece com as sacudidelas do balo" (KARDEC, 2008-a, n. 284, 55).

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. Enfim, j que a evocao das pessoas vivas pode ter inconvenientes, quando feita sem precauo, no haver perigo quando se evoca um Esprito que no se sabe se est encarnado e que poderia no se encontrar em condies favorveis? Resposta dos Espritos: No, as circunstncias no so as mesmas. Ele s vir se estiver em condies de faz-lo. Alis, eu j no vos disse que perguntsseis, antes de fazer uma evocao, se ela possvel? (KARDEC, 2008-a, n. 284, 56). . Telegrafia Humana A Telegrafia Humana, dizem os Espritos, ser um dia o meio universal de correspondncia, quando os homens se depurarem, a fim de que seus Espritos se desprendam da matria (KARDEC, 2008-a, n. 285, 58 e 58-a). Telegrafia Humana: a comunicao distncia entre duas pessoas vivas que se evocam reciprocamente. Esta evocao provoca a emancipao da alma ou do Esprito encarnado, que vem se manifestar, podendo comunicar seu pensamento pela escrita ou qualquer outro meio. Os Espritos nos dizem que a telegrafia humana ser um dia um meio comum de comunicao, quando os homens forem mais moralizados, menos egostas e menos presos s coisas materiais. Enquanto se aguarda, a telegrafia humana s privilgio das almas de elite. (KARDEC, 1997, p. 138). A telegrafia humana uma comunicao direta de Esprito a Esprito encarnado, no adormecidos (LOBO, 1993, v. 2., p. 66). O termo mais usado hoje em dia para este fenmeno psquico telepatia, com o significado de transmisso, a longa distncia ou no, sem o emprego dos rgos sensoriais, de pessoa para pessoa, de palavras, ideias, emoes e imagens mentais. Para que ocorra este fenmeno, necessrio que ambas estejam sintonizadas na mesma faixa vibratria de transmisso mental. Diz Lon Denis que a telepatia o processo de comunicao entre todos os seres pensantes na Vida Superior e a orao uma das suas formas mais poderosas, uma das suas aplicaes mais elevadas e mais puras. A telepatia a manifestao de uma lei universal e eterna [...] A ao teleptica no conhece limites; suprime todos os obstculos e liga os vivos da Terra ao vivos do Espao, o mundo visvel aos mundos invisveis, o homem a Deus; une-os de maneira mais estreita, mais ntima (DENIS, 2008, p. 129). Trata-se, enfim, da comunicao direta e a distncia entre duas mentes, sem o uso dos sentidos comuns.
__________ Referncias: KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Rio de Janeiro: FEB, 2008-a. ______ Definies espritas. Apresentao e Notas de L. Palhano Jr. Niteroi, RJ: Lachtre, 1997. LOBO, Ney. Filosofia esprita da educao e suas consequncias pedaggicas e administrativas. 2.ed. Rio de janeiro: FEB, 1993. 2 v. DENIS, Lon. O problema do ser, do destino e da dor. 1.ed. 1.reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008.

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Unidade14
PERGUNTAS QUE SE PODEM DIRIGIR AOS ESPRITOS ______________________________________________________________________________
(O Livro dos Mdiuns, cap. 26)

1. Observaes Preliminares Em relao s perguntas a serem feitas aos Espritos, h que se dar a maior importncia ao modo de formular as questes e mais ainda sua natureza. Dois aspectos devem ser considerados: a forma e a essncia. a) Forma: As perguntas devem ser claras e precisas, evitando-se as questes complexas. Quando um assunto requer uma srie de perguntas, essencial que elas se encadeiem logicamente, de modo a decorrerem naturalmente umas das outras. necessrio tambm prepara as questes antecipadamente (planejamento) e, durante a sesso, intercalar aquelas que as circunstncias tornem necessrias. Esse trabalho preparatrio uma espcie de evocao antecipada, qual o Esprito pode ter assistido e a que se dispe a responder. b) Essncia: A essncia da questo exige ateno ainda mais sria, pois muitas vezes a natureza da pergunta que provoca uma resposta exata ou falsa. H questes a que os Espritos no podem ou no devem responder, por motivos desconhecidos, portanto, intil insistir, mas, acima de tudo, o que se deve evitar so as perguntas feitas com o objetivo de colocar a inteligncia deles prova. Podemos receber ensinamentos teis e bons conselhos, mas os Espritos respondem mais ou menos bem, de acordo com os conhecimentos que possuem, o interesse que merecemos de sua parte, o afeto que nos dedicam e o objetivo a que nos propomos, assim como a utilidade que vem no que lhes pedimos. 2. Perguntas Simpticas ou Antipticas aos Espritos Os Espritos srios respondem com prazer s perguntas que objetivam o bem e os meios de vos fazer progredir e ignoram as perguntas fteis, feitas por curiosidade e para experiment-los. Neste caso, eles se afastam. No o tipo de pergunta que afasta os Espritos levianos, mas o carter elevado de quem a faz. Somente as perguntas que possam pr-lhes mostra a ignorncia ou a mistificao, afastam os Espritos imperfeitos, quando esto procurando enganar. Fora disso, respondem a tudo sem se preocuparem com a verdade. Eles gostam muito das pessoas que buscam diverso e passatempo com suas perguntas, e ficam satisfeitos quando as mistificam. Nem todos os Espritos esto aptos a compreender as perguntas que lhes fazem. Os Espritos inferiores so incapazes de responder a certas perguntas, o que no os impede de faz-lo bem ou mal, como acontece com os encarnados. Observao de Kardec: Em certos casos, e quando for til, acontece muitas vezes que um Esprito mais esclarecido ajuda um Esprito ignorante e lhe assopra a resposta. Isso se reconhece facilmente pelo

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contraste da resposta com as demais, e tambm porque frequentemente o prprio Esprito o confirma. Mas isso s acontece com os Espritos ignorantes de boa f, jamais com os que fingem saber. 3. Perguntas Sobre o Futuro No se deve fazer perguntas sobre o futuro. Se o homem conhecesse o futuro, negligenciaria o presente. esse um problema sobre o qual sempre h quem insista para obter resposta precisa. Tratase de um grave erro, porque a manifestao dos Espritos no meio de adivinhao. Se algum insistir numa resposta ela lhe ser dada por um Esprito leviano. Pode acontecer que o Esprito preveja coisas que considera conveniente dar a conhecer, ou que tenha por misso revelar pessoa que recebe a comunicao. Mas nesses casos que mais devemos temer os Espritos mistificadores, que se divertem fazendo predies. somente pelo conjunto das circunstncias que podemos julgar o grau de confiana que elas merecem. Devemos desconfiar mais de todas as previses que no forem de utilidade geral. As predies pessoais podem, quase sempre, ser consideradas falsas. Os Espritos srios no marcam data para uma ocorrncia futura porque no devem ou porque no podem. Eles podem, em certos casos, fazer pressentir um acontecimento: ento um aviso que do. Quanto a precisar a poca, muitas vezes no o devem fazer; muitas vezes tambm no o podem, porque eles mesmos no sabem. . Comentrio de Kardec: Os Espritos veem ou pressentem por induo os acontecimentos futuros. Vem que se realizam num tempo que no medem como ns. Para precisar a poca da ocorrncia teriam de identificar-se com a nossa maneira de calcular a durao, o que nem sempre julgam necessrios. Essa, quase sempre, a causa dos erros aparentes. . Existem homens dotados de faculdade especial para ver o futuro. So aqueles cuja alma se desprende da matria. E nesse caso o Esprito que v. Quando convm, Deus lhes permite revelar algumas coisas para o bem. Mas ainda existem mais impostores e charlates. Essa faculdade se tornar mais comum no futuro. 4. Perguntas Sobre Existncias Passadas e Futuras Deus s vezes permite que fatos de existncias passadas sejam revelados, dependendo do objetivo. Se for para a nossa edificao e instruo as revelaes sero verdadeiras, e, nesse caso, quase sempre feitas espontaneamente e de maneira inteiramente imprevistas. Mas nunca Deus as permite para satisfazer v curiosidade. Com relao ao gnero de existncia que tivemos, a posio social que ocupamos e, principalmente, as qualidades e defeitos que predominaram em ns, estudando o nosso presente podemos deduzir, por ns mesmos, o nosso passado. No podemos obter revelaes sobre nossa existncia futura, pois vossa futura ela no pode ser percebida antes, dado que ser o que determinarmos por ns mesmos, segundo a nossa conduta na Terra e as resolues posteriores como Esprito.

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5. Perguntas Sobre Questes Morais e Materiais Podemos pedir conselhos aos Espritos. Os Espritos bons jamais se recusam a ajudar os que os invocam cheios de confiana, principalmente quando se trata de assuntos da alma. Mas repelem os hipcritas, aqueles que fingem buscar a luz e se comprazem nas trevas. Os Espritos podem aconselhar sobre questes de interesse particular, conforme o caso. Depende tambm dos Espritos interpelados. Os conselhos referentes vida particular so dados com mais exatido pelos Espritos familiares, os que mais se ligam s pessoas e se interessam pelo que lhes concerne. O Esprito familiar o amigo, o confidente de vossos mais secretos pensamentos. Mas frequentemente a pessoa o cansa com perguntas to estpidas que ele se afasta. Se, no interesse da justia e das pessoas que estima, um Esprito julgar til fazer revelaes particulares, as far espontaneamente, sem necessidade de que o interessado seja mdium ou recorra a um mdium. Ele o levar ao conhecimento do assunto por meio de circunstncias inesperadas, mas nunca em virtude de pedidos que lhe faam, pois os pedidos no podem mudar a natureza das provas que se tm de sofrer. 6. Perguntas Sobre a Situao dos Espritos Podemos solicitar esclarecimentos aos Espritos sobre a sua situao no mundo espiritual, desde que o pedido seja ditado pela simpatia e pelo desejo de ser til, e no pela curiosidade. Nesse caso, eles respondem de boa vontade. Evocando-se uma pessoa cujo destino ignorado, pode-se saber dela mesma se ainda est viva, desde que a incerteza quanto sua morte no seja uma necessidade ou uma prova para os que tm interesse em sab-lo. 7. Perguntas Sobre a Sade Os Espritos podem aconselhar quanto sade de uma pessoa, porm, como h ignorantes e sbios entre eles, nesse caso como em outros no convm dirigir-se ao primeiro que se manifeste. Um mdico, evocando os seus clientes mortos, poderia deles obter esclarecimentos sobre a causa de suas mortes, as faltas que poderia ter cometido no seu tratamento e aumentar assim a sua experincia, se ele se fizesse assistir por Espritos esclarecidos que supririam as faltas de conhecimento de alguns doentes. Mas, para isso, seria necessrio fazer esses estudos de maneira sria, assdua, com fim humanitrio e no como meio de adquirir saber e fortuna sem trabalho. 8. Perguntas Sobre Invenes e Descobertas O conhecimento mais preciso do Espiritismo acalmou a febre das descobertas que, no princpio, muitos se vangloriavam de fazer por seu intermdio. Chegaram mesmo a pedir aos Espritos receitas para tingir, fazer nascer cabelos etc. Todavia, quando chega o tempo de uma descoberta os Espritos incumbidos de lhe dirigir a marcha procuram o homem capaz de a levar a bom termo. Inspiram-lhe as ideias necessrias, com o cuidado de lhe deixar todo o mrito, porque essas ideias ele ter de elaborar e pr em execuo. 9. Perguntas Sobre Tesouros Ocultos Os Espritos superiores no se ocupam dessas coisas, mas os brincalhes muitas vezes indicam tesouros inexistentes ou podem ainda indicar um lugar enquanto o tesouro se encontra em outro. E isso

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tem a sua utilidade, por mostrar que a verdadeira fortuna est no trabalho. Se a Providncia destina riquezas ocultas a algum, essa pessoa as encontrar naturalmente e no de outra maneira. 10. Perguntas Sobre Outros Mundos Observao de Kardec: As perguntas sobre a constituio fsica e as condies astronmicas dos mundos entram no campo das pesquisas cientficas, cujos trabalhos os Espritos no podem poupar-nos. Do contrrio, um astrnomo acharia muito cmodo mandar os Espritos fazerem os seus clculos, o que, sem dvida, depois no confessaria. Se os Espritos pudessem, pela revelao, poupar o trabalho de uma descoberta, provavelmente o fariam em favor de um sbio bastante modesto para abertamente reconhecer a fonte, e no em proveito dos orgulhosos que os renegam e aos quais, pelo contrrio, muitas vezes reservam as decepes do amor prprio.
__________ Referncias: KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Rio de Janeiro: FEB, 2008-a.

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Unidade15
CONTRADIES E MISTIFICAES ______________________________________________________________________________
(O Livro dos Mdiuns, cap. 27)

1. Contradies Dizemos que h contradio, quando se afirma e se nega simultaneamente algo sobre a mesma coisa. Destarte, se algum, num interrogatrio policial, diz que na noite do crime permaneceu em casa e depois afirma que nessa noite viajou a uma cidade vizinha, diz-se que tal pessoa entrou em contradio. Por outro lado, no estudo da Lgica, deparamo-nos com o Princpio da Contradio, segundo o qual duas proposies contraditrias no podem ser ambas falsas ou ambas verdadeiras ao mesmo tempo. Portanto, as afirmaes do interrogado (Permaneci em casa e Viajei a uma cidade vizinha) so contraditrias. Afirmam os adversrios do Espiritismo que os espritas no esto de acordo entre si; nem todos partilham das mesmas crenas, ou seja, contradizem-se. No mbito do Espiritismo, as contradies seriam pontos de atrito, de divergncias nos ensinos dos Espritos. Se o ensinamento dado pelos Espritos dizem os adversrios da doutrina , por que no idntico? Kardec rebate essas colocaes, dizendo que, em geral, essas contradies so mais aparentes do que reais. Prendem-se mais superfcie do que ao fundo da questo, no tendo, pois, importncia. As contradies provm de duas fontes: dos Homens e dos Espritos. 1.1 Contradies dos Homens Os passos de toda cincia nascente so necessariamente incertos, at que o tempo permita reunir e coordenar os fatos que podem firmar opinio. medida que os fatos se completam e so mais bem observados, as ideias prematuras se apagam e a unidade se estabelece, seno em todos os detalhes, pelo menos sobre os pontos fundamentais. O Espiritismo no escapou a essa lei comum, tendo por sua natureza de se prestar diversidade das interpretaes. Entretanto, o Espiritismo foi mais rpido do que outras cincias, como a medicina diz Kardec , que divide ainda os maiores sbios. Hoje h uma unidade na imensa maioria dos espritas, pelo menos quanto aos princpios gerais, salvo em alguns detalhes insignificantes. 1.2 Contradies dos Espritos Para entender as contradies referentes aos Espritos, preciso lembrar-se da escala esprita, com seus diversos nveis. H um nmero infinito de degraus que os Espritos devem percorrer antes de atingir o ltimo: o dos Espritos perfeitos. Supor-lhes uma igual apreciao das coisas seria equiparar todos no mesmo nvel. Pensar que todos devem ver o que justo seria admitir que eles atingiram a perfeio, o que no ocorre e o que no pode ser, se considerarmos que eles no so outra coisa seno a humanidade sem o corpo fsico.

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Os Espritos de todas as classes podem se manifestar, e disso resulta que suas comunicaes revelam a condio de sua ignorncia ou de sua sabedoria, de sua inferioridade ou de sua superioridade moral. Assim como entre os homens, h Espritos que so falsos sbios e semissbios, orgulhosos, presunosos e sistemticos. Como dado apenas aos Espritos perfeitos tudo conhecer, h para os outros, assim como para ns, mistrios que explicam sua maneira, segundo suas ideias, e sobre os quais podem ter opinies mais ou menos justas, que por amor prprio fazem prevalecer e que gostam de repetir em suas comunicaes. 1.3 Questes Duvidosas Dois meios podem servir para fixar as ideias sobre as questes duvidosas: 1) Submeter as comunicaes ao controle severo da razo, do bom senso e da lgica. uma recomendao que fazem todos os bons Espritos, e que procuram no fazer os Espritos enganadores que sabem muito bem no poder seno perder com um exame srio e, por isso, evitam a discusso e querem ser acreditados sob palavra. 2) A concordncia do ensinamento. Quando o mesmo princpio ensinado sobre vrios pontos, por diferentes Espritos e mdiuns estranhos uns aos outros, e que no esto sob a mesma influncia, pode-se disso concluir que ele mais verdadeiro que aquele que emana de uma s fonte e se encontra em contradio com a maioria (KARDEC, 2003, p. 144-145). Diante da incerteza de um ensinamento, Kardec aconselha: Ns no aceitamos com a mesma confiana o ensinamento de todos os homens, e entre duas doutrinas, damos preferncia quela cujo autor nos parece ser o mais esclarecido, o mais capaz, o mais judicioso e o menos acessvel s paixes. preciso agir da mesma forma com os Espritos (KARDEC, 2008-a, n. 300). No caso de ocorrerem dissidncias capitais em relao ao fundamento da doutrina, orienta-nos o Esprito de Verdade, dizendo que h uma regra certa a apreciar: melhor doutrina a que melhor satisfaz ao corao e razo, e a que dispe de mais elementos para levar o Homem ao bem. Essa, eu vos asseguro, a que prevalecer (KARDEC, 2008-a, n. 302).

1.4 Resumo Kardec sintetiza o tema presente, ao dizer: As contradies que se notam nas comunicaes espritas podem resultar das seguintes causas: ignorncia de certos Espritos; embuste de Espritos inferiores que, por malcia ou maldade, dizem o contrrio do que o Esprito falou em outro lugar, cujo nome eles usurpam; vontade do prprio Esprito, que fala conforme os tempos, os lugares e as pessoas, e que pode julgar conveniente no dizer tudo a toda gente; insuficincia da linguagem humana para exprimir as coisas do mundo incorpreo; insuficincia dos meios de comunicao, que nem sempre permitem ao Esprito expressar todo o seu pensamento; enfim, resulta da interpretao que cada um pode dar a uma palavra ou a uma explicao, segundo suas ideias, seus preconceitos, ou o ponto de vista sob o qual considere o assunto. S o estudo, a observao, a experincia e a ausncia de todo sentimento de amor-prprio podem ensinar a distinguir estes diversos matizes (KARDEC, 2008-a, n. 302 ).

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2. Mistificaes Segundo o Dicionrio Houaiss, mistificao ato ou efeito de enganar algum, de induzi-lo a crer em uma mentira; ludbrio, farsa, embuste. Em nosso caso, mistificao a comunicao de Espritos impostores, que se ocultam sob a identidade de Espritos respeitveis para transmitir informaes e conceitos absurdos (BORGES, 2000, p. 236). comum o Esprito mistificador fazer uso da comunicao para explorar defeitos dos mdiuns, como a vaidade e o orgulho. 2.1 Respostas do Esprito de Verdade (KARDEC, 2008-a, n. 303) O Esprito de Verdade responde a questes sobre este assunto: 1) As mistificaes so um dos escolhos mais desagradveis da prtica esprita. Haver um meio de evit-las? Parece-me que podeis encontrar a resposta revendo o que j vos foi ensinado. Sim claro, h para isso um meio muito simples, que o de no pedir ao Espiritismo nada mais do que eles podem e devem dar-vos: seu objetivo o aperfeioamento moral da Humanidade. Desde que no vos afasteis disso, jamais serei mistificado, pois no h duas maneiras de se compreender a verdade moral, mas somente aquela que todo homem de bom senso pode admitir. Os Espritos vm instruir-vos e guiar-vos na rota do bem e no na das honrarias e da fortuna ou para atender s vossas pequeninas paixes. Se jamais lhe pedissem futilidades ou o que seja alm de suas atribuies, ningum daria acesso aos Espritos mistificadores. Do que se conclui que s mistificado aquele que merece. Os Espritos no esto incumbidos de vos instruir nas coisas deste mundo, mas de vos guiar com segurana naquilo que vos possa ser til para o outro. Quando vos falam das coisas daqui por considerarem isso necessrio, mas no porque o pedis. Se quiserdes ver nos Espritos os substitutos dos adivinhos e dos feiticeiros, ento sereis mistificados. Se bastasse aos homens dirigir-se aos Espritos para tudo saberem, perderiam o livre arbtrio e sairiam dos desgnios traados por Deus para a Humanidade. O homem deve agir por si mesmo. Deus no envia os Espritos para lhe aplainarem a rota da vida material, mas para lhe prepararem a do futuro. 1-a) Mas h pessoas que no os interrogam sobre nada e que so enganadas de modo infame por Espritos que se manifestam espontaneamente, sem que os evoquem. Se nada perguntam, aceitam o que dizem, o que d na mesma .Se recebessem com reserva e desconfiana tudo o que se afasta do objetivo essencial do Espiritismo, os Espritos levianos no as enganariam to facilmente. 2) Porque Deus permite que as pessoas sinceras, que aceitam de boa f o Espiritismo, sejam mistificadas? Isso no poderia acarretar o inconveniente de lhes abalar a crena? Se isso lhes abalasse a crena, seria por no terem a f bastante slida. As pessoas que abandonassem o Espiritismo por um simples desapontamento provariam no o haver compreendido, no se terem apegado ao seu aspecto srio. Deus permite as mistificaes para provar a perseverana dos verdadeiros adeptos e punir os que fazem do Espiritismo um simples meio de divertimento.

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. Observao de Kardec: A astcia dos Espritos mistificadores ultrapassa s vezes tudo que se possa imaginar. A arte com que assestam as suas baterias e tramam os meios de persuadir seria digno de ateno, caso se limitassem a brincadeiras inocentes. Mas as mistificaes podem ter consequncias desagradveis para os olhos a tempo a muitas pessoas que nos pediram conselhos, livrando-as de situaes ridculas e comprometedoras. Entre os meios empregados por esses Espritos devemos colocar em primeiro lugar, como os mais frequentes, os que excitam a cupidez, como a revelao de pretensos tesouros ocultos, o anncio de herana e de outras fontes de riqueza. Devem, tambm se considerar desde logo suspeitas s predies com pocas marcadas e todas as indicaes precisas referentes a interesses materiais. Toda cautela com as providncias prescritas ou aconselhadas pelos Espritos, Quando os fins no forem claramente razoveis. Jamais se deixar ofuscar pelos nomes usados pelos Espritos para darem validade s suas palavras. Desconfiar das teorias e sistemas cientficos ousados. Enfim, desconfiar de tudo o que se afaste do objetivo moral das manifestaes. Poderamos escrever um volume dos mais curiosos com as estrias de todas as mistificaes que tm chegado ao nosso conhecimento.
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Referncias: KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Rio de Janeiro: FEB, 2008-a. ______ O que o espiritismo. 53.ed. Araras, SP: IDE, 2003.

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Unidade16
CHARLATANISMO E PRESTIDIGITAO ______________________________________________________________________________
(O Livro dos Mdiuns, cap. 28)

1. Mdiuns Interesseiros

Como tudo pode tornar-se objeto de explorao, h tambm quem busque explorar os Espritos. Nada se presta melhor ao charlatanismo e trapaa diz Kardec do que uma explorao dessas. Se o nmero dos falsos sonmbulos imenso, bem maior deve ser o dos falsos mdiuns. Dado que no h charlatanismo desinteressado, o desinteresse pecunirio, entretanto, a resposta mais clara e incontestvel que se pode dar queles que veem nos fatos espritas apenas uma hbil manobra. No se pode supor que um Esprito, por menos elevado que seja, fique a qualquer hora do dia s ordens de um negociante de sesses e se submeta s suas exigncias para satisfazer a curiosidade das pessoas. Sabe-se da averso dos Espritos por tudo o que cheira cobia, egosmo, e pouco caso fazem das coisas materiais. Omo admitir, ento, que se prestem a ajudar quem quer negociar com a sua presena? Em caso de cobrana de consulta, se a pessoa no mistificada por um falso mdium, tem a chance de o ser por um Esprito leviano. Os mdiuns interesseiros no so apenas os que exigem pagamento. O interesse no se traduz sempre na esperana de um ganho material, mas tambm pelas consideraes ambiciosas de toda a natureza, sobre as quais podem fundar esperanas pessoais. Kardec considera tambm que est ainda a um defeito de que sabem se aproveitar muito bem os Espritos zombeteiros, que agem com astcia verdadeiramente notvel, embalando enganosas iluses naqueles que se colocam, assim, sob sua dependncia. Em resumo, a mediunidade uma faculdade dada para o bem e os bons Espritos se afastam de quem pretenda fazer dela uma escada para chegar ao que quer que seja, que no responda aos objetivos da Providncia. O egosmo a praga da sociedade. Os bons Espritos o combatem, no se podendo supor que se ponham a seu servio. Um mdium de efeitos fsicos que quisesse explorar essa faculdade, encontraria muitos Espritos que o assistiriam sem muita repugnncia, mas a se apresenta outro inconveniente. O mdium de efeitos fsicos, como o de comunicaes inteligentes, no recebeu sua faculdade para seu prazer: foi-lhe dada com a condio de fazer dela um bom uso. Assim, se dela abusa, pode ser-lhe retirada, ou causar-lhe algum mal, porque, definitivamente, os Espritos inferiores esto sob as ordens dos Espritos superiores. Os Espritos inferiores gostam muito de mistificar, mas no gostam de serem mistificados. Prestando-se voluntariamente ao gracejo, s coisas curiosas, no gostam, mais que os outros, de serem explorados, e provam, a cada instante, que tm sua vontade, que agem quando e como bem lhes parea, o que faz com que o mdium de efeitos fsicos esteja ainda menos seguro da regularidade das manifestaes do que o mdium psicgrafo. Pretender produzi-las em dias e horas fixas, dar prova da mais profunda ignorncia. Dada essa dificuldade, o que se faz simular os fenmenos. Se o Esprito no atende, o charlato o inventa. A imaginao muito fecunda, quando se trata de ganhar dinheiro diz Kardec. A faculdade medinica no foi dada para ser exibida sobre os palcos, e qualquer pessoa que pretenda ter s suas

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ordens Espritos para exibi-los em pblico pode, com razo, ser suspeita de charlatanismo ou de ilusionismo. Concluso: o desinteresse mais absoluto a melhor garantia contra o charlatanismo. 2. Fraudes Espritas Entendemos por fraude, todo artifcio empregado para enganar algum ou ao desonesta realizada com o propsito de enganar algum. Destarte, fraudar enganar. No Espiritismo, quando falamos em fraude, estamos nos referindo particularmente ao do mdium que simula uma modalidade de mediunidade que no possui. H quem julgue qualquer fenmeno medinico fruto da fraude. Tais pessoas afirmam que os mdiuns so ilusionistas. Responde Kardec que h, sem dvida, ilusionistas de habilidade notvel, mas so raros. Se todos os mdiuns praticassem fraude, seria preciso convir que a arte do ilusionismo teria feito, em pouco tempo, progressos extraordinrios e teria se tornado subitamente bem comum, uma vez que se encontraria em estado inato em pessoas que dela nem suspeitavam, at mesmo crianas. Do fato de haver mdiuns fraudulentos, no se segue que todos os mdiuns pratiquem a fraude. De todos os fenmenos espritas, os que mais se prestam fraude so os fenmenos fsicos, primeiramente porque, impressionando mais a vista do que a inteligncia; so os que o ilusionismo pode mais facilmente imitar. Em segundo lugar, porque, despertando, mais do que os outros, a curiosidade, so mais apropriados a atrair as multides. So, por conseguinte, os mais produtivos. Entretanto, mesmo os fenmenos espritas de efeitos fsicos no so fceis de imitar, da ser necessrio observar atentamente as circunstncias e, principalmente, levar em conta o carter e a posio das pessoas, o objetivo e o interesse que elas poderiam ter em enganar. Esse o melhor de todos os controles. As manifestaes inteligentes so, de acordo com as circunstncias, as que oferecem a maior garantia; entretanto, nem elas esto ao abrigo da imitao, pelo menos no que se refere s comunicaes banais e comuns. A fraude se insinua por toda parte. O que tira todas dvidas so os pensamentos expressos, quer venham de um mdium mecnico, intuitivo, auditivo, psicofnico ou vidente. H comunicaes que esto de tal forma fora das ideias, dos conhecimentos e at mesmo da capacidade intelectual do mdium que seria preciso iludir-se para atribu-las a ele. Pode-se reconhecer no charlatanismo uma grande habilidade e muitos recursos, mas ainda no se conhece nele o dom de dar o saber a um ignorante ou esprito quele que no o tem. Em resumo, a melhor garantia est na moralidade dos mdiuns e na ausncia de todas as causas de interesse material ou de vaidade que, alm de estimular neles o exerccio das faculdades medinicas que possuem podem anim-los a simular as que no tm.

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. Anexo

Carta que censura os mdiuns trapaceiros, publicada na Revista Esprita de Agosto de 1861, e reproduzida em O Livro dos Mdiuns Parte Segunda Captulo 28.

Paris, 21 de julho de 1861.

Senhor, Pode-se estar em desacordo sobre certos pontos e estar em perfeito acordo sobre outros. Acabo de ler, na pgina 213 do ltimo nmero de vosso jornal, reflexes sobre a fraude em matria de experincias espiritualistas (ou espritas), reflexes a que sou feliz em me associar com todas as minhas foras. A, toda dissidncia em matria de teorias e de doutrinas desaparece como por encanto. No sou, talvez, to severo quanto vs em relao aos mdiuns que, sob uma forma digna e conveniente, aceitam uma remunerao como indenizao pelo tempo que consagram s experincias frequentemente longas e fatigantes; mas eu sou como vs e no se poderia ser menos em relao queles que, em semelhante caso, suprem pela falcatrua e pela fraude a ausncia ou a insuficincia dos resultados prometidos e esperados (Veja a questo n 311). Misturar o falso com o verdadeiro, quando se trata de fenmenos obtidos pela interveno dos Espritos, certamente uma infmia, e haveria adulterao no senso moral do mdium que acreditasse poder faz-lo sem escrpulo. Conforme frisastes com exatido, lanar o descrdito sobre a coisa no esprito dos indecisos, desde que a fraude seja reconhecida. Acrescentaria que comprometer da maneira mais deplorvel os homens dignos que prestam aos mdiuns o apoio desinteressado de seus conhecimentos e de suas luzes, que se fazem fiadores de sua boa f e que os patrocinam de algum modo; cometer para com eles uma verdadeira deslealdade. Todo mdium que fosse culpado de manobras fraudulentas, que fosse apanhado, para me servir de uma expresso pouco trivial, com a boca na botija mereceria ser banido por todos os espiritualistas ou espritas do mundo, para os quais seria um dever rigoroso desmascar-los ou marc-los. Se vos convier, senhor, insira essas poucas linhas em vosso jornal; elas esto ao vosso servio. Mateus.

__________ Referncias: KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. So Paulo: Petit, 2004.

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Unidade17
A MENTE (1): Consciente; Subconsciente; Superconsciente ______________________________________________________________________________

1. A Mente

Mente o conjunto das atividades psquicas de um indivduo. Mente o mesmo que psiqu. Trata-se de um fenmeno de exteriorizao ou manifestao do Esprito, sendo-lhe rgo funcional que se localiza no perspirito. Atravs dela [mente, psiqu], ele consegue manipular a matria (NOVAES, 2004, p. 25). Andr Luiz acrescenta que a mente a orientadora do universo microscpico dos bilhes de clulas que se consagram a seu servio. Dela emanam as correntes da vontade, determinando vasta rede de estmulos, reagindo ante as exigncias da paisagem externa, ou atendendo s sugestes das zonas interiores (XAVIER, 1995, p. 56). Em Pensamento e Vida, diz Emmanuel: A mente o espelho da vida em toda a parte. E conclui: Definindo-a por espelho da vida, reconhecemos que o corao lhe a face e que o crebro o centro de suas ondulaes, gerando a fora do pensamento que tudo move, criando e transformando, destruindo e refazendo para acrisolar e sublimar (XAVIER,1998, p. 11-12). A mente diz Adenuer Novaes responsvel pela gama de fenmenos que atravessa o crebro a caminho do Esprito. Ela, a mente, no uma criao arbitrria da evoluo, mas um mecanismo de captao e atuao de que se serve o Esprito e que foi deliberadamente constituda para servir a seus propsitos. Todavia, o conceito de mente ainda obscuro. A psiqu um enigma, um mistrio tanto quanto a prpria Natureza. Temos apenas uma plida e imperfeita ideia do que ela (NOVAES, 2004, p. 112). Estudaremos a mente segundo dois grandes pesquisadores, Freud e Jung, e, por ltimo, a formulao de Andr Luiz, no mbito do Espiritismo. 1.1 Sigmund Freud (1835-1930) a) Primeira Formulao Em sua primeira formulao, Freud concebe a mente composta por trs instncias: Consciente, Inconsciente e Pr-Consciente. - Consciente: o nvel da vida mental do qual uma pessoa tem conscincia. Inclui tudo de que estamos cientes num dado momento. Ou seja, a parte da mente que percebe o meio imediato (CABRAL; NICK, 1995, p. 72). Segundo Freud, o consciente apenas uma pequena parte da mente (FADIMAN; FRAGER, 1979, p. 7). - Inconsciente: o nvel da mente onde esto os elementos instintivos no acessveis conscincia. Alm disso, h material que foi excludo da conscincia, censurado e reprimido. Este material no esquecido ou perdido, mas no lhe permitido ser lembrado (FADIMAN; FRAGER, 1979, p. 7). No inconsciente esto os elementos instintivos no acessveis
conscincia. Nele est igualmente o material que foi excludo da conscincia,

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censurado e reprimido. Este material no esquecido nem perdido, entretanto, no lhe permitido ser recordado.

No inconsciente esto os principais determinantes da personalidade, as fontes de energia psquica, assim como as pulses ou instintos. - Pr-Consciente: o material imediatamente acessvel conscincia, embora no esteja, em determinado momento, efetivamente consciente (CABRAL; NICK, 1995, p. 286). Estritamente falando, o pr-consciente uma parte do inconsciente, mas uma parte que pode tornar-se consciente com facilidade. [...] O pr-consciente como uma vasta rea de posse das lembranas de que a conscincia precisa para desempenhar suas funes (FADIMAN; FRAGER, 1979, p. 7-8). As pores da memria que nos so facilmente acessveis fazem parte do pr-consciente. Enfim, o pr-consciente corresponde ao material que no est consciente em um dado momento, mas que pode, com certa facilidade, ser trazido conscincia. Esta primeira formulao de Freud habitualmente chamada 1 Tpica. c) Segunda Formulao Em sua segunda formulao da estrutura mental, Freud concebe a mente como compostas pelas seguintes instncias: Ego, Id e Superego. - Id: o componente arcaico e inconsciente do sistema de energias mentais que dinamiza o comportamento humano (CABRAL; NICK, 1995, p. 175). O id constitudo por instintos, impulsos orgnicos e desejos inconscientes, sendo regido pelo princpio do prazer, que exige satisfao imediata. a energia dos instintos e dos desejos em busca da realizao do Princpio do Prazer. Ele a matriz da qual se originaram o ego e o superego. [...] Ele o reservatrio da energia psquica e fornece toda a energia para a operao dos outros dois sistemas [ego e superego] (HALL; LINDZEY; CAMPBELL, 2000, p. 53). - Ego: Constitui o componente intermdio das energias mentais (entre o id inconsciente e o superego conscincia ) .Exerce o controle das experincias conscientes e regula as aes entre a pessoa e o seu meio (CABRAL; NICK, 1995, p. 101). O ego obedece ao Princpio da Realidade, cujo objetivo evitar a descarga de tenso at ser descoberto um objeto apropriado para a satisfao da necessidade [...] A distino bsica entre o id e o ego que o id s conhece a realidade subjetiva da mente, ao passo que o ego distingue as coisas na mente das coisas no mundo externo (HALL; LINDZEY; CAMPBELL, 2000, p. 54). - Superego: a mais recente formao ou componente do sistema de energias mentais [...]. Ele atua no sentido de evitar punies por transgresses morais ou de fomentar a realizao de ideais moralmente aceitos (CABRAL; NICK, 1995, p. 371). Ele o representante interno dos valores tradicionais e dos ideais da sociedade conforme interpretados para a criana pelos pais e impostos por um sistema de recompensas e punies (HALL; LINDZEY; CAMPBELL, 2000, p. 54). O superego contm os ideais do indivduo, oriundos dos valores familiares e sociais. Atua como um censor das funes do ego, sendo, como tal, a fonte dos sentimentos de culpa e medo de punio. parcialmente consciente. , pois, a parte moral da mente humana e representa os valores da sociedade, como incorporados pela criana. Suas principais funes podem ser assim resumidas: (1) Inibir os impulsos do id, especialmente aqueles de natureza sexual ou agressiva; (2)persuadir o ego a substituir objetivos realistas por objetivos moralistas; (3) buscar a perfeio (HALL; LINDZEY; CAMPBELL, 2000, p. 55). Esta segunda formulao de Freud habitualmente chamada 2 Tpica.

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1.2 Carl Gustav Jung (1875-1961) Para Jung, a personalidade total do indivduo consiste em sistemas diferenciados, mas interatuantes. Os principais so: Ego, Inconsciente Pessoal e Inconsciente Coletivo. - Ego: O ego a mente consciente. Ele constitudo por percepes, memrias, pensamentos e sentimentos conscientes. O ego responsvel pelos nossos sentimentos de identidade e de continuidade, e, do ponto de vista da pessoa, considera-se que esteja no centro da conscincia (HALL; LINDZEY; CAMPBELL, 2000, p. 88). O ego proposto por Jung muito semelhante em escopo e significado ao proposto por Freud. o aspecto da personalidade que consciente e incorpora a percepo do self (FRIEDMAN; SHUSTACK, 2004, p. 118). - Inconsciente Pessoal: Trata-se de uma regio adjacente ao ego. Ele consiste em experincias que outrora foram conscientes, mas que agora esto reprimidas, suprimidas, esquecidas ou ignoradas, e em experincias que foram a princpio fracas demais para deixar uma impresso consciente na pessoa. Os contedos do inconsciente pessoal, como os do material prconsciente de Freud, so acessveis conscincia, e existe um grande trnsito de duas vias entre o inconsciente pessoal e o ego (HALL; LINDZEY; CAMPBELL, 2000, p. 88). Assim, para Jung, o inconsciente pessoal contm pensamentos e sentimentos que no fazem parte do conhecimento consciente no presente. Os pensamentos do inconsciente pessoal, entretanto, podem ser acessados [...]. Para Jung, alm disso, o inconsciente pessoal continha informaes passadas (retrospectivas) e futuras (prospectivas). Essa constatao partiu da observao de que vrios de seus pacientes tinham sonhos relacionados com problemas e eventos futuros. Isso no quer dizer que eles viam o futuro, mas que sentiam coisas que tendiam a acontecer (FRIEDMAN; SHUSTACK, 2004, p. 118). - Inconsciente Coletivo: O inconsciente coletivo, ou transpessoal, o reservatrio de traos de memria latentes herdados do nosso passado ancestral, um passado que inclui no apenas a histria racial dos seres humanos como uma espcie separada, mas tambm seus ancestrais pr-humanos ou animais (HALL; LINDZEY; CAMPBELL, 2000, p. 88). O inconsciente coletivo a parte da psique que se pode distinguir do inconsciente pessoal pelo fato de sua existncia no depender da experincia pessoal (HALL; NORDBY, 2010, p. 31), pois se trata da camada mais profunda da psique, constituindo-se dos materiais que foram herdados da humanidade. Desse modo, entende-se por inconsciente coletivo a herana das vivncias das geraes anteriores, de tal modo que ele expressa a identidade de todos os homens, no importa em que local ou em que poca tenham vivido. Na verdade, o inconsciente coletivo o depsito das imagens primordiais (arqutipos), que se referem ao mais primitivo desenvolvimento da psique. Segundo Jung, o ser humano est ligado ao seu passado pessoal pelo inconsciente pessoal e ao passado de sua espcie e longa cadeia da evoluo orgnica pelo inconsciente coletivo. 1.3 Andr Luiz A mente, como psiquismo, constitui-se no conjunto de funes, fenmenos ou processos, entendidos como aes prprias do ser humano. Como o ser humano essencialmente um esprito, a mente o conjunto de funes ou atributos do esprito, sendo constituda por trs nveis ou dimenses: consciente, subconsciente e superconsciente. Andr Luiz, em seu livro No Mundo Maior, discorre sobre a casa mental, dizendo que nosso crebro se divide em trs regies distintas (o subconsciente, o consciente e o superconsciente), fazendo comparao com um castelo constitudo de trs andares. No primeiro andar, est situado o subconsciente; no segundo, o consciente; e, no terceiro, o superconsciente (XAVIER, 1995).

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1.1 Subconsciente O subconsciente a dimenso onde esto arquivadas as nossas experincias de vida. Em Psicologia, o conjunto dos processos e fatos psquicos que esto latentes no indivduo, mas lhe indluenciam a conduta e podem facilmente aflorar, mas, em se tratando nos termos metapsquicos, o subconsciente o escaninho, ainda inexplorado do psiquismo, que guarda as impresses e registros do Esprito alm do estado de conscincia, e que, mediante estmulos especficos, podem aflorar (PALHANO JR. 1997, p. 336). a localizao dos nossos impulsos automticos, hbitos e aptides. , portanto, a localizao dos instintos, das idias inatas, das qualidades obtidas. Representa o passado. Para Edgard Armond, o subconsciente o conjunto de conhecimentos e experincias anteriores adquiridos e que vo se armazenando aos poucos nessa zona obscura e que, por efeito de repeties insistentes, acabam por se tornarem espontneos e instintivos, estabelecendo, para suas manifestaes, um regime de harmonioso automatismo (ARMOND, 2001, p. 207). Diz Hernani Santanna que o subconsciente precisamente a zona dos instintos, das idias inatas, das qualidades adquiridas; o passado transposto, inferior mas adquirido (misonesmo). A se depositam todos os produtos substanciais da vida; nessa zona reencontrais o que tendes sido e o que tendes feito (SANTANNA, 1994, p. 54). Nesse campo do subconsciente, classificam-se quase todos os atos de nossa vida material, inclusive o funcionamento dos rgos do corpo fsico, dos sentidos, e ainda muitos dos atos da atividade psquica, inclusive os hbitos e os procedimentos de rotina (ARMOND, 2001, p. 208). Podemos subdividir esse poro em reas superpostas: a rea mais prxima ao trreo contm as lembranas da existncia presente, a segunda contm as lembranas de uma vida anterior e assim por diante. Essas separaes correspondem tela vibratria que impede que tenhamos acesso a recordaes de existncias passadas. So, na verdade, uma proteo para que, esquecidos do passado, que pode ter sido delituoso, tenhamos agora a oportunidade de reconstruo da nossa vida a partir dos pontos onde falhamos. Podemos sintetizar com Andr Luiz, dizendo que o subconsciente representa e ou contm: - O repositrio dos movimentos instintivos; - O poro da individualidade; - O arquivo das experincias; - O registro dos menores fatos da vida; - A residncia dos nossos impulsos automticos; - O sumrio vivo dos servios realizados; - O hbito e o automatismo, que moram nele; - Representa e contm o passado, desta e das anteriores reencarnaes.

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1.2 Consciente A dimenso consciente (trreo do castelo) do ser humano refere-se ao imediato, ao presente. Diz respeito s experincias que percebemos, incluindo lembranas e aes intencionais. Ela funciona de modo realista, de acordo com as regras do tempo e do espao. Refere-se o consciente ao lado da vida mental a que se tem acesso instantneo e que est em maior contato com a realidade exterior. O consciente diz Armond o conjunto das atividades do presente, do que est sendo vivido, experimentado, compreendido e assimilado no agora, sob o controle e superintendncia da Razo; atividades que se processam em uma zona lcida e dependente da Vontade (ARMOND, 2001, p. 208). no consciente que percebemos as nossas atividades psquicas e que temos a noo da nossa identidade como seres humanos. O consciente a dimenso do livre arbtrio, atravs do qual fazemos nossas escolhas. igualmente a sede da razo. o consciente a parte da psique que regula, suprime e modifica a expresso do instinto, de acordo com o sentido individual de valores sociais e morais (CABRAL; NICK, 1995, p. 72). a dimenso da mente que percebe o meio imediato, ou seja, que tem conhecimento dele. No consciente, localizam-se as conquistas atuais. Se no subconsciente prevalece o instinto, aqui prevalece a razo. Por meio da dimenso consciente, temos, num dado momento, acesso s percepes externas e internas, que constituem o conjunto dos fenmenos psquicos. , pois, o nvel consciente que comporta todos os pensamentos que temos num dado momento. Enfim, o consciente corresponde a tudo de que estamos cientes num momento especfico. No consciente localizam-se as conquistas atuais. Ele est encarregado da anlise por meio da razo. 1.3 Superconsciente (Supraconsciente) O superconsciente (andar superior) corresponde s noes superiores, indicando o ideal e a meta divina a ser atingida pelo ser humano. a sede da intuio e da inspirao, qualidades ainda pouco desenvolvidas na espcie humana. Intuio a apreenso direta e imediata de uma realidade. Pode tambm ser entendida como uma modalidade de telepatia em que um mdium recebe uma mensagem de um Esprito comunicante, e a transmite. Neste caso, o mdium age como um intrprete que, para transmitir a mensagem, precisa compreend-la e apropriar-se dela, para traduzi-la fielmente (PALHANO JR., 1997). Corresponde o superconsciente a possibilidades de trabalhos mais avanados que definiro a condio do ser mais evoludo. interessante notar que o superconsciente, no futuro, tomar o lugar do consciente. semelhana do animal que conquistou a sua perfeio no instinto, aps a construo e desenvolvimento dos hbitos e automatismos, tambm ns, ao completarmos o desenvolvimento da razo revelaremos uma profunda sabedoria fundada na intuio, expresso mais nova da conscincia em nossa prxima fase evolutiva. interessante notar que Roberto L. Miranda diz haver uma regio prefrontal do crebro constituda por uma poro cortical ainda no totalmente desenvolvida ou utilizada, o poscrtex, que abriga aptides supraintelectuais ainda no claramente identificadas ou compreendidas: cognio espontnea, clarividncia, capacidade teleptica e outras variveis supraintelectuais, vistas hoje como sobrenaturais (MIRANDA, 1997). O superconsciente est encarregado da sntese por meio da intuio. Em sntese: o subconsciente simboliza o passado, o consciente representa o presente e o superconsciente o futuro.

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2. Relao entre as Dimenses da Mente e Regies Cerebrais Na obra No Mundo Maior, o Assistente Calderaro relaciona as dimenses estudadas (subconsciente, consciente e superconsciente) a trs regies do crebro: a) Crebro Inicial (sistema nervoso): o repositrio dos movimentos e sede das atividades subconscientes. Pode ser figurado como o poro da individualidade, onde arquivamos todas as experincias e registramos os menores fatos da vida. b) Crtex Motor (zona intermediria entre os lobos frontais, anterior ao sulco central, e a fissura longitudinal): o crebro desenvolvido, consubstanciando as energias motoras de que se serve a nossa mente para as manifestaes imprescindveis no atual momento evolutivo do nosso ser. c) Lobos Frontais (poro mais anterior dos hemisfrios cerebrais): regio em que jazem materiais de ordem sublime, que conquistaremos gradualmente, no esforo de ascenso, representando a parte mais nobre de nosso organismo divino em evoluo (XAVIER, 1995, p. 46).

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Trs Nveis Mentais: Consciente, Subconsciente e Superconsciente (Andr Luiz) Comparao com um Castelo
Piso Superior

Nveis Mentais

Caractersticas

Unidades Cerebrais
Lobos Cerebrais (Crebro Superior, Neoplio) Partes: Lobo frontal (planejamento de aes e movimentos; pensamento abstrato e criativo); Lobos temporais (audio); Lobos parietais (captao de estmulos externos; sensaes de dor, tato e calor); Lobo occiptal (viso); Lobo da nsula (emoes e paladar) Funes Gerais: funes cognitivas superiores, como linguagem e raciocnio. Crtex Motor (Crebro Intermedirio; Paleoplio) Sistema lmbico. Partes: Hipotlamo, tlamo, hipocampo e amgdala. Funes: responsvel pelas emoes, sentimentos e memria.

Superconsciente

. Conquistas a atingir, metas superiores e ideal a ser alcanado. . Aptides espirituais: clarividncia, telepatia... . Noes superiores da vida. . Moradores deste nvel: Ideal e meta. Intuio Futuro.

Consciente

Piso Trreo

. Domnio das conquistas atuais; sede do esforo e da vontade. . Identidade pessoal (constitui a personalidade atual, desde a nossa reencarnao at o momento atual). . Vida afetiva (emoes, sentimentos, paixes) . Moradores deste nvel: Esforo e vontade. . Anlise racional Presente .

Subconsciente

Poro

. Impulsos automticos, hbitos, instintos, aptides, controle das funes viscerais e movimentos corporais. . Autopreservao. . Arquivo de experincias de vida, registro dos fatos da vida. . Moradores deste nvel: Automatismo e hbito. . Resultado das experincias j vividas Passado.

Crebro Inicial (Crebro Primitivo; Arquiplio) Partes: Tronco cerebral, medula espinhal e cerebelo. Funes: autossustentao do corpo, como a respirao, o batimento cardaco e o sono. O crebro inicial (arquiplio) no para de funcionar, mesmo durante o sono.

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Em resumo:

Casa Mental
Superconsciente (Piso Superior) Consciente (Piso Trreo) Subconsciente (Poro) Sede das noes superiores; indica as Ideal e metas superiores. . Intuio Futuro. iminncias que ainda temos de atingir. Domnio das conquistas atuais, onde se erguem e se consolidam as qualidades nobres que estamos edificando. Situam-se aqui os impulsos automticos, simbolizando o conjunto dos servios realizados.
Esforo e vontade. . Anlise racional Presente . Hbitos, automatismos, instintos. . Resultado das experincias j vividas Passado.

3. Nveis Mentais e Evoluo Humana Segundo o Assistente Calderaro (XAVIER, 1995), a demora excessiva num dos trs planos determina a destinao do indivduo. Diz ele: A pessoa estacionada na regio dos impulsos (subconsciente crebro inicial) perde-se num labirinto de causas e efeitos, desperdiando tempo e energia. Entregue de modo absoluto ao esforo maquinal, sem consulta ao passado e sem planejamento destinado ao futuro, mecaniza a existncia, privando-a de luz edificante. Aqueles que permanecem exclusivamente no nvel das noes superiores sofrem o perigo da contemplao sem obras, da meditao sem trabalho, da renncia sem proveito. Para que nossa mente siga avante em direo do alto, necessrio que se equilibre, fazendo uso das conquistas passadas, para orientar os servios presentes, ao mesmo tempo amparando-se na esperana de um idealismo elevado. por meio dessa fonte superior de idealismo que ela pode captar do plano divino as energias restauradoras. Construindo assim o futuro santificante. indispensvel, pois, que nos equilibremos, valendo-nos das conquistas passadas como lio para o presente, ao mesmo tempo em que ergamos pontes para um futuro carregado de elevado e santificante ideal. __________
Referncias: ARMOND, Edgard. Mediunidade: seus aspectos, desenvolvimento e utilizao. 4.ed. 1.reimp. So Paulo: Aliana, 2001. CABRAL, lvaro; NICK, Eva. Dicionrio tcnico de psicologia. So Paulo: Cultrix, 1995. FADIMAN, James; FRAGER, Robert. Teorias da personalidade. So Paulo: Harper & Row do Brasil, 1979. FRIEDMAN, Howard S.; SCHUSTACK, Miriam W. Teorias da personalidade: da teoria clssica pesquisa moderna. So Paulo: Printice Hall, 2004. HALL, Calvin S.; LINDZEY, Gardner; CAMPBELL, John B. Teorias da personalidade. 4.ed. Porto Alegre: Artmed, 2000. HALL, Calvin S.; NORDBY, Vernon J. Introduo psicologia junguiana. So Paulo: Cultrix, 2010. MIRANDA, Roberto Lira. Alm da inteligncia emocional: uso integral das aptides cerebrais no aprendizado, no trabalho e na vida. 2.reimp. Rio de Janeiro: Campus, 1997. NOVAES, Adenuer. Psicologia do esprito. Salvador: Fundao Lar Harmonia, 2004. PALHANO JR. , L. Dicionrio de filosofia esprita. Rio de Janeiro: CELD, 1997. SANTANNA, Hernani. Universo e vida. Pelo Esprito ureo. 4.ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994. XAVIER, Francisco Cndido. No mundo maior. Pelo Esprito Andr Luiz. 20.ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995. ______ Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 10.ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998.

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A MENTE (2): Hbitos e Vcios ______________________________________________________________________________

1. Hbitos

Hbito um padro de reao adquirido por aprendizagem social, relativamente estvel, facilmente evocado e difcil de eliminar (CABRAL; NICK, 1995, p. 165). Em outras palavras, hbito a tendncia adquirida que nos impele a respostas prontas, automatizadas, uniformes (FERRAZ, 1959, p. 140). Ou, ainda, hbito maneira permanente ou frequente, regular ou esperada de agir, sentir e comportar-se (Dicionrio Houaiss). O hbito adquirido por repetio. A srie de atos conscientes repetidos se torna inconsciente por automatizao diz Jason de Camargo . Isso produz uma ao assimiladora porque poder atingir determinadas regies psquicas e se transformar em arquivos do inconsciente, a produzirem reflexos nas atitudes futuras do indivduo (CAMARGO, 2011, p. 35). E continua: Assim, a repetio exaustiva da bondade levar o indivduo ao hbito da bondade, adquirindo o saudvel condicionamento inconsciente dessa virtude. Ele agir espontaneamente com pensamentos e atos de bondade, porque ela j parte integrante de seu psiquismo. Os hbitos saudveis geram aes satisfatrias, e os deprimentes s produzem aborrecimentos (CAMARGO, 2011, p. 36). Os hbitos podem ser tanto positivos, quanto negativos. Os hbitos positivos so em geral chamados de virtudes. A virtude corresponde a um tipo de comportamento que est em acordo com o que considerado correto e desejvel, em termos ticos. Neste sentido, praticar a caridade considerado um hbito positivo ou virtude. O mesmo se diga da humildade ou da temperana, por exemplo. Os hbitos negativos recebem a denominao de vcios. O vcio uma conduta ou hbito moralmente censurvel, uma disposio habitual para certo mal. Por exemplo, o hbito da gula (excesso no gosto de comer e beber) ou da toxicomania, que corresponde aos hbitos mrbidos de absorver doses crescentes de substncias txicas ou estupefacientes por amor s sensaes anmalas que eles produzem, como ter, morfina, cocana, pio etc. (Dicionrio Priberam). . Dependendo, portanto, do tipo de hbito adquirido, incorremos no vcio ou na virtude. 2. Vcios Morais 2.1 Egosmo Egosmo o sentimento ou maneira de ser dos indivduos que s se preocupam com o interesse prprio, com o que lhes diz respeito. o estado de alma que torna o indivduo insensvel s necessidades, s dores, s dificuldades alheias (SPADA, 2000, p. 103). O egosta vive encapsulado em si mesmo, tendo os seus interesses voltados apenas para ele mesmo. Ele valoriza a prpria pessoa em prejuzo dos outros.

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Em O Livro dos Espritos, o egosmo foi considerado pelos prprios Espritos da Codificao como o vcio mais radical, pois dele deriva todo o mal. No fundo de todos os vcios se acha o egosmo, de tal modo que se torna intil combater qualquer vcio se no for antes destruda a causa (o egosmo). Este vcio dizem os Espritos a verdadeira chaga da sociedade. Assim, para nos aproximarmos da perfeio moral, temos necessariamente de extirpar do corao todo sentimento de egosmo. Ele incompatvel com a justia, o amor, a caridade. Ele neutraliza todas as outras qualidades (KARDEC, 2007, n. 913). O Esprito Fnelon diz sobre o vcio: O egosmo a fonte de todos os vcios, como a caridade a fonte de todas as virtudes. Destruir um e desenvolver outro, tal deve ser o objetivo de todos os esforos do homem, se ele quer assegurar sua felicidade neste mundo, assim como no futuro (KARDEC, 2007, n. 917). imprescindvel que nos amemos a ns mesmos, para que possamos amar ao prximo. Isto, entretanto, diferente de egosmo. Quando nos amamos diz o Esprito Ermance Dufaux a nsia de progredir transforma-se em fornalha crepitante de entusiasmo, distanciando-nos da atitude patolgica de prestgio ou reconhecimento (OLIVEIRA, 2006, p. 116). O autoamor no nos leva a ignorar e desqualificar o prximo, como acontece com o egosmo. O egosmo gera o orgulho, a ambio, a cupidez, a inveja, o dio, o cime, que a cada momento magoam o homem. Ele a causa que perturba todas as relaes sociais, provoca as dissenses, aniquila a confiana, que o obriga a se manter constantemente na defensiva contra o seu vizinho e faz do amigo um inimigo. O ser humano tem de entender tambm que esse vcio incompatvel com a sua felicidade e, podemos mesmo acrescentar, com a sua prpria segurana (KARDEC, 2007, n. 917). 2.2 Arrogncia Segundo o Dicionrio Houaiss, arrogncia a qualidade ou carter de quem, por suposta superioridade moral, social, intelectual ou de comportamento, assume atitude preponderante ou de desprezo com relao aos outros. O Esprito Ermance Dufaux considera que, no sentido espiritual, a arrogncia corresponde exacerbada estima a si mesmo. Supervalorizao de si. Autoconceito superdimensionado. Desejo compulsivo de se impor aos demais (OLIVEIRA, 2006, p. 103). Ainda segundo Ermance Dufaux, h quatro aes mais perceptveis que decorrem da arrogncia e que estruturam a maioria dos estados psicolgicos do ser humano: a) Rigidez a raiz das condutas autoritrias e da teimosia que, frequentemente, desguam nos comportamentos de intolerncia. Sob ao da rebeldia, patrocina o desrespeito ao livre arbtrio alheio e alimenta constantemente o melindre por a vida no ser como ele gostaria. b) Competio A competio no existe sem a comparao e o impulso da disputa. Quando tomado pela paixo, a fora motriz de semelhante ao o sentimento de inveja. Na mira da rebeldia, causa o menosprezo e a indiferena que tenta empanar o brilho de outrem. A competio o alimento do sentimento de superioridade. c) Imprudncia - A imprudncia marcada pela ousadia transgressora que no teme nem respeita os limites. Quase sempre, essa inquietude da alma alcana o perfeccionismo e a ansiedade que, frequentemente, desguam na necessidade de controle e domnio. Consubstanciam modos rebeldes de ser. Desejo de hegemonia. Sentimento de poder. d) Prepotncia A prepotncia um efeito natural da perspiccia que pode insuflar a megalomania, a presuno. Juntos formam o piso da vaidade. A rebeldia, nesse passo, conduz a

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uma desmedida necessidade de fixar-se em certeza que adornam posturas de infalibilidade (OLIVEIRA, 2006, p. 104-105). A arrogncia diz-nos Ermance Dufaux retira-nos o senso de realidade. Acreditamos mais naquilo que pensamos sobre o mundo e as pessoas do que naquilo que so realmente. Por essa razo, esse processo da vida mental consolida-se como piso de inumerveis psicopatologias da classificao humana (OLIVEIRA, 2006, p. 106). Em sntese: Na rigidez, controlo. Na competio, eu sou o maior. Na imprudncia, eu quero. Na prepotncia, eu posso. A arrogncia pensa a vida e, ao pens-la, afasta-nos dos nossos sentimentos (OLIVEIRA, 2006, p. 106). 2.3 Vaidade A vaidade um sentimento que flui das criaturas que se julgam superiores s demais, seja quanto ao saber, beleza, s posses, posio que ocupa, enfim quanto a tudo que possui ou que realiza. um estado interior, matiz do egosmo, que neutraliza os bons sentimentos e se faz presente em todas as atividades humanas (BORGES, 2000, p. 367). A vaidade decorrente do orgulho, e dele anda prxima. Destacamos adiante as suas facetas mais comuns: a) Apresentao pessoal exuberante (no vestir, nos adornos usados, nos gestos afetados, no falar demasiado); b) Evidncia de qualidades intelectuais, no poupando referncias prpria pessoa, ou algo que realiza; c) Esforo em realar dotes fsicos, culturais ou sociais com notria antipatia provocada aos demais; d) Intolerncia para com aqueles cuja condio social ou intelectual mais humilde, no evitando a eles referncias desairosas; e) Aspirao a cargos ou posies de destaque que acentuem as referncias respeitosas ou elogiosas sua pessoa; f) No reconhecimento de sua prpria culpabilidade nas situaes de descontentamento diante de infortnios por que passa; g) Obstruo mental na capacidade de se autoanalisar, no aceitando suas possveis falhas ou erros, culpando vagamente a sorte, a infelicidade imerecida, o azar (PERES, 1993, p. 79). A vaidade, nas suas formas de apresentao, quer pela postura fsica, gestos estudados, retrica no falar, atitudes intempestivas, reaes arrogantes, reflete, quase sempre, uma deformao de colocao do indivduo, face aos valores pessoais que a sociedade estabeleceu. [...] No ntimo, o protagonista reflete, naquela aparncia toda, grande insegurana e acentuada carncia de afeto que nele residem, oriundas de muitos fatores e desencadeados na infncia e na adolescncia (PERES, 1993, 80). Em princpio, o homem que se enaltece, que ergue uma esttua sua prpria virtude, anula, por esse simples fato, todo mrito efetivo que possa ter (Esprito Franois-Nicolas-Madeleine; KARDEC, 2008 p. 345).

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2.4 Maledicncia A maledicncia uma crtica maldosa, cuja finalidade desacreditar, prejudicar a pessoa, ressaltando-lhe os defeitos, atitudes ou atos impensados (BORGES, 2000, p. 202). A censura que se faz conduta alheia pode ter dois motivos: reprimir o mal ou desacreditar a pessoa cujos atos se criticam. Este ltimo propsito nunca encontra desculpa, porque, no caso, s h maledicncia e maldade. O primeiro pode ser luvvel e constitui mesmo, em certas ocasies, um dever, porque da pode resultar um bem e porque, a no ser assim, jamais o mal seria reprimido na sociedade (KARDEC, 2008, cap. 10). A pessoa que estuda os defeitos alheios para critic-los e dvulg-los, incorrer em grande culpa, porque ser faltar com a caridade. Mas se ofizer para da tirar algum proveito, para evit-los, tal estudo poder ter alguma utilidade. No se deve esquecer porm que a indulgncia para com os defeitos alheios uma das virtudes que fazem parte da caridade. Antes de censurardes as imperfeies dos outros, vede se no podero dizer o mesmo a vosso respeito. Tratai, pois, de possuir as qualidades opostas aos defeitos que criticais nos semelhantes; esse o meio de vos tornardes superiores a eles (KARDEC, 2007, n. 903). Resumindo o que foi aqui afirmado, importante que nos precavenhamos contra os hbitos negativos, destrutivos (vcios), e procuremos cultivar os hbitos positivos, elevados (virtudes), pois estes nos auxiliam no processo contnuo da nossa reforma ntima, ao passo que aqueles constituem srios obstculos.

__________ Referncias: BORGES, A. Merci Spada. Doutrina esprita no tempo e no espao: 800 verbetes especializados. CABRAL, lvaro; NICK, Eva. Dicionrio tcnico de psicologia. So Paulo: Cultrix, 1995. CAMARGO, Jason de. Educao dos sentimentos. 2.ed. Porto Alegre: Francisco Spenelli, 2011. FERRAZ, Joo de Sousa. Psicologia humana. 5.ed. Atual. So Paulo: Saraiva, 1958. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Edio Especial. Rio de Janeiro: FEB. 2007. ______ O evangelho segundo o espiritismo. Rio de Janeiro: FEB. 2008. OLIVEIRA, Wanderley S. de. Escutando sentimentos: a atitude de amar-nos como merecemos. Belo Horizonte: Dufaux, 2006. PERES, Ney Prieto. Manual prtico do esprita: guia para a realizao do autoaprimoramento com base na doutrina dos espritos. So Paulo: Pensamento, 1993.

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A MENTE (3): Epfise ______________________________________________________________________________

1. Epfise

Epfise ou glndula pineal parte integrante do sistema endcrino (secreo interna). um corpo ovide, do tamanho de uma ervilha mdia. Localiza-se aproximadamente no centro do encfalo, no epitlamo, fixando-se sobre o tecto mesenceflico. Demonstrando a importncia que lhe dava, o filsofo e matemtico francs, Ren Descartes (15961650), a considerava a sede da alma ou a glndula do saber, que permitiria ao eu psquico influir sobre o eu fsico (IANDOLI JR., 2001).

2. Funes A epfise produz um hormnio, a melatonina, que regula o perodo de atividade e repouso, com funo reabastecedora, sendo produzido mais em ambiente escuro. A melatonina estimulada pela escurido e inibida pela luz. Ela tambm participa da regulao endcrina da reproduo. Preside aos fenmenos nervosos da emotividade, como rgo de elevada expresso no corpo etreo (XAVIER, 1998, p. 20).

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A epfise no produz, mas organiza os ciclos circadianos (24 horas controlado pelo sol ciclos dia/noite; ciclos ultradIanos (picos hormonais relacionados com perodos do dia); ciclos infradianos (ciclos mensais): controlado pela lua: cabelos menstruao, gestao, ciclos hipofisirios). A epfise organiza esses ciclos, sincronizando o indivduo com o cosmos (IANDOLI JR., 2001). A epfise conserva ascendncia em todo o sistema endcrino. Ligada mente, atravs dos princpios eletromagnticos do campo vital, comanda as foras subconscientes sob a determinao direta da vontade (XAVIER, 1998, p. 20). Em sua relao com a sexualidade, a epfise funciona como uma usina, fonte geradora de elementos psquicos (unidades-fora") necessrios fecundao das diversas formas da criao. Desse modo, deve ser aproveitada e controlada, no servio de iluminao, refinamento e benefcio da personalidade e no relaxada em gasto excessivo do suprimento psquico, nas emoes de baixa classe (XAVIER, 1998, p. 22). No exerccio medinico de qualquer modalidade, a epfise desempenha o papel mais importante. Atravs de suas foras equilibradas, a mente humana intensifica o poder de emisso e recepo de raios peculiares nossa esfera. nela, na epfise, que reside o sentido novo dos homens; entretanto, na grande maioria deles, a potncia divina dorme embrionria (XAVIER, 1998, p. 15). Diz Andr Luiz: As glndulas genitais segregam os hormnios do sexo, mas a glndula pineal [hipfise], se me posso exprimir assim, segrega hormnios psquicos ou unidades-fora que vo atuar, de maneira positiva, nas energias geradoras (XAVIER, 1998, p. 20). Considera Jorge Andra: Podemos considerar a pineal como sendo a glndula da vida psquica, a glndula que resplandece o organismo, acorda a puberdade e abre suas usinas energticas para que o psiquismo humano, em seus intrincados problemas psicolgicos, se expresse em vos imensurveis (ANDRA, 1991, p. 91). A glndula pineal conserva ascendncia em todo o sistema endcrino. Ligada mente, atravs de princpios eletromagnticos do campo vital, que a cincia comum ainda no pode identificar, comanda as foras subconscientes sob a determinao direta da vontade. [...] Na qualidade de controladora do mundo emotivo, sua posio na experincia sexual bsica e absoluta (XAVIER, 1998, p. 20-21).

FUNES DA EPFISE (Resumo) 1) Glndula da vida mental rgo por onde o psiquismo se expressa no corpo. Preside as atividades endcrinas e do Sistema Nervoso. 2) Glndula da mediunidade responsvel pela converso da energia do comunicante em impulso nervoso a ser assimilado pelo crebro do mdium. 3) Controle da sexualidade na adolescncia, determina o incio da funo sexual a partir de estmulos sobre as gnadas. 4) Preside os fenmenos da emotividade.
Fonte: OLIVEIRA, As bases orgnicas da mediunidade, online.

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3. Epfise e Mediunidade Segundo A. Luiz, a epfise desempenha papel muito importante em qualquer modalidade de mediunidade. Ela atua como um sensor, uma antena que capta as vibraes do mundoespiritual e as transmite para o organismo fsico. Atravs de suas foras equilibradas, a mente humana intensifica o poder de emisso e recepo, de raios peculiares nossa esfera. A epfise corresponde ao rgo controlador das percepes extra-sensoriais (PES) ou medinicas no organismo. Segundo Srgio Felipe de Oliveira, da Associao Mdica Esprita de So Paulo, Apesar de todos possuirmos na epfise uma certa quantidade de cristais de apatita, os que possuem esses cristais em maior quantidade so mdiuns ostensivos. Ou seja, umacaracterstica orgnica. Do mesmo modo que existem pessoas mais altas, mais aptas a jogarbasquete, existem pessoas com mais apatita na epfise, o que as torna mais aptas a percebere relacionar-se com a dimenso espiritual (Luz no Caminho, online). Iandoli Jr (2001, p. 170) afirma que a calcificao que se observa com a idade, na glndula pineal, ao contrrio do que se acreditou, no seria por inatividade e degenerao da estrutura, mas sim por aumento na sua atividade energtica, funcionando como um cristal condutor de energias sutis particularmente importantes para a nossa receptividade psquica. Durante o circuito medinico intensifica-se a ao sobre as estruturas nervosas, especialmente no crebro e nas glndulas endcrinas, situao caracterstica do estado de transe medinico. A glndula pineal ou epfise, sobretudo, exerce papel fundamental. Pela ao preponderante na mediunidade e no psiquismo humano, a epfise denominada glndula da vida mental. Diz Andr Luiz a respeito de um rapaz que participava de uma sesso medinica em profunda concentrao e cercado por auxiliares do plano espiritual (Missionrios da Luz): As glndulas do rapaz transformaram-se em ncleos luminosos, guisa de perfeitas oficinas eltricas. Detive-me, porm, na contemplao do crebro, em particular. Os condutores medulares formavam extenso pavio, sustentando a luz mental, como chama generosa de uma vela de enormes propores. Os centros metablicos infundiam-me surpresas. O crebro mostrava fulguraes nos desenhos caprichosos. Os lobos cerebrais lembravam correntes dinmicas. As clulas corticais e as fibras nervosas, com suas tnues ramificaes, constituam elementos delicadssimos de conduo das energias recnditas e imponderveis. Nesse concerto, sob a luz mental indefinvel, a epfise emitia raios azulados e intensos. [...] Transmitir mensagens de uma esfera para outra, no servio da educao humana demanda esforo, boa vontade, cooperao e propsito consistente. natural que o treinamento e a colaborao espontnea do mdium facilitem o trabalho; entretanto, de qualquer modo, o servio no automtico... Requer muita compreenso, oportunidade e conscincia. [...] No exerccio medinico de qualquer modalidade, a epfise desempenha papel mais importante. Atravs de suas foras equilibradas, a mente humana intensifica o poder de emisso e recepo, de raios peculiares nossa esfera. [...] Reconheci que a glndula pineal do mdium expelia luminosidade cada vez mais intensa... a glndula minscula transformara-se em ncleo radiante e ao redor seus raios formavam um ltus de ptalas sublimes. Examinei atentamente os demais encarnados e observei que em todos a pineal apresentava notas de luminosidade, mas em nenhum brilhava como no mdium em servio. Alexandre esclarece: na pineal que reside o sentido novo dos homens, entretanto, na grande maioria, a potncia divina dorme embrionria." (XAVIER, 1998, p. 15). Durante o transe medinico, as ondas mentais emitidas pelo Esprito comunicante deslocam-se ao longo do crtex cerebral, em processo de varredura, at atingirem a regio mediana do crebro, onde esto localizadas estruturas nervosas diretamente envolvidas nas funes psquicas do ser humano. Neste local, os impulsos mentais do desencarnado que mantido ligado mente do intermedirio encarnado, sob amparo dos orientadores espirituais -, podem acessar as memrias do mdium, sob a concordncia deste, de forma que seja possvel, ao medianeiro, processar as idias que lhe chegam ao

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mundo ntimo e acionar comandos psicomotores para que estas idias sejam manifestadas. So exemplos de comando psicomotores: movimento da mo na psicografia; emisso verbal de palavras e frases na psicofonia; implementao das funes pticas (visuais) e auditivas (ticas), de ocorrncia na vidncia e na audincia medinicas, respectivamente. 3.1 O Circuito Medinico Esclarecendo quanto ao mecanismo ntimo do fenmeno medinico, Kardec reproduz o pensamento dos Espritos Erasto e Timteo: Ns nos comunicamos com os Espritos encarnados dos mdiuns, da mesma forma que com os Espritos propriamente ditos, to-s pela irradiao do nosso pensamento (KARDEC, 2008, n. 225). A comunicao medinica , em sntese, um processo de transferncia de contedos mentais da dimenso espiritual para a fsica. No processo de comunicao entre os dois mundos (espiritual e terreno), Andr Luiz fala em circuito medinico, ou seja, a extenso do campo de integrao magntica em que circula uma corrente mental, sempre que tenha a sintonia psquica entre os seus extremos, ou, mais propriamente, o emissor e o receptor (XAVIER, 2000, p. 55-56). Puglia explica esse conceito: ...estabelece-se o circuito medinico do Esprito para o mdium, e do mdium para o Esprito atravs da sintonia e por afinidade, projetando o Esprito seus pensamentos em forma de ondas magnticas, sonoras e coloridas. As ideias, em forma de ondulaes, so recebidas pelo mdium, interpretadas, ampliadas, trabalhadas e retransmitidas atravs do crebro fsico, sistema nervoso, rgos da palavra (comunicao oral), brao e mo (comunicao escrita). A unio das correntes mentais chama-se, portanto, circuito medinico (PUGLIA, 2000, p. 69).

Ondas Sonoras, Magnticas e Coloridas Vontade Apelo Emissor (Esprito)

Campo de Integrao Magntica

Receptor (Mdium)

Vontade - Resposta

CIRCUITO MEDINICO Fonte: PUGLIA, 2000, p. 69.

Como assevera Andr Luiz: O circuito medinico, dessa maneira, expressa uma vontade-apelo e uma vontade-resposta, respectivamente, no trajeto ida e volta, definindo o comando da entidade comunicante e a concordncia do mdium. E conclui: Para a realizao dessas atividades, o emissor e o receptor guardam consigo possibilidades particulares nos recursos do crebro em cuja intimidade se processam circuitos elementares do campo nervoso, atendendo a trabalhos espontneos do Esprito, como sejam, ideao, seleo, autocrtica e expresso (XAVIER, 2000, p. 58).

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O desdobramento do mdium quase sempre precede a captao da onda mental do Esprito comunicante, conforme mostra o esquema a seguir:

Esprito do Mdium Desdobrado Vontade Resposta

Esprito Comunicante Vontade Apelo

Emite corrente mental

Corpo Fsico do Mdium Lobo Frontal Lobo Parietal Lobo Temporal Lobo Occipital Fala e Escrita Sensaes Audio Viso -------------------

Epfise Transforma a corrente mental em corrente nervosa Crtex Cerebral

Fonte: OLIVEIRA, As bases orgnicas da mediunidade, online.

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Referncias:
IANDOLI JR., Dcio. Fisiologia transdimensional. So Paulo: FE, 2001. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Rio de Janeiro: FEB, 2008. SANTOS, Jorge Andra dos. Foras sexuais da alma. Rio de Janeiro: FEB, 1991.

em: 27.out.2009.

C.E. LUZ NO CAMINHO. Mediunidade. Disponvel em: <http://www.luznocaminho.org/index.php/artigos/70-mediunidade?...> Acesso

PUGLIA, Silvia C. S. C. CDM: Curso para dirigentes e monitores de desenvolvimento prtico medinico. So Paulo: FEESP, 2000.
XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 29.ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998. XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 18.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. OLIVEIRA, Ricardo Baesso de. As bases orgnicas da mediunidade. Disponvel em: <htpp://www.oconsolador.com.br>. Acesso em: 27.out.2009.

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Unidade18
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1. Vigilncia

VIGILNCIA, PRECE, EVANGELHO E RESPONSABILIDADE

O Divino Mestre orientou-nos para que estejamos constantemente vigilantes. Mas o que vigiar? Vigiar observar atentamente, velar, controlar. Entretanto, o que precisamos observar atentamente e controlar? Os nossos pensamentos, emoes e sentimentos; as nossas palavras, atitudes, intenes e comportamentos. O pensamento sempre acompanhado por uma emoo. O pensamento-emoo leva a uma dada atitude. A atitude predispe o indivduo ao. Assim, tudo comea com os nossos pensamentos e emoes. Quando conseguimos control-los, a possibilidade de comportamentos desastrosos torna-se nula. Lembremo-nos de que, ao eliminar-se a causa, cessam os efeitos. O poder do pensamento to grande que sobre ele assim se expressa Andr Luiz: Nos fundamentos da criao, vibra o pensamento imensurvel do Criador e sobre esse plasma divino vibra o pensamento mensurvel da criatura a constituir-se no vasto oceano de fora mental em que os poderes do esprito se manifestam (XAVIER; VIERIA, 2000, p. 44). O Esprito Benedito completa: O pensamento o gerador; a fora motriz que cria a histria do mundo desde que o homem tornou-se racional, pois esse mesmo ser passou a edificar a histria, construindo a civilizao, colaborando, por meio do trabalho, com um mundo produtivo, semeando e cultivando a terra, modificando, inclusive, a prpria natureza (LOURENO, 2010, p. 10-11). Vigiar principalmente ter controle sobre os nossos pensamentos e emoes. No podemos deixarnos levar pela mgoa, cime, inveja nem nos abater diante das circunstncias da vida, pois o abatimento acaba atraindo pessoas, Espritos e situaes que se harmonizam com aquela que estamos vivendo. De acordo com a lei da sintonia: semelhante atrai semelhante. Da a importncia de cultivarmos pensamentos positivos, construtivos, elevados e sentimentos tambm positivos e nobres. Desse modo, deixamos de cair em tentao, ou seja, deixamos de nos levar pelos maus hbitos, deixando margem os vcios que prejudicam o nosso autodesenvolvimento moral e espiritual. Como nos diz, sabiamente, Emmanuel: As mais terrveis tentaes decorrem do fundo sombrio de nossa individualidade, assim como o lodo mais intenso, capaz de tisnar o lago, procede do seu prprio seio. Renascemos na Terra com as foras desequilibradas do nosso pretrito para as tarefas do reajuste. Nas razes de nossas tendncias, encontramos as mais vivas sugestes de inferioridade (XAVIER, 2007, p. 283). E conclui: Caminhar do bero ao tmulo, sob as marteladas da tentao, natural. Afrontar obstculos, sofrer provaes, tolerar antipatias gratuitas e atravessar tormentas de lgrimas so vicissitudes lgicas da experincia humana. Entretanto, lembremo-nos do ensinamento do Mestre, vigiando e orando, para no sucumbirmos s tentaes, de vez que mais vale chorar sob os aguilhes da resistncia que sorrir sob os narcticos da queda (XAVIER, 2007, p. 283-284). 2. Prece O melhor meio de evitarmos cair em tentao a prece. A prece diz Kardec uma invocao. Atravs dela o homem entra em comunicao, pelo pensamento, com o ser a quem se dirige (KARDEC,

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2008, p. 460). Entretanto, a prece no uma mera repetio de palavras j decoradas; ela tem de partir do corao. Dizem os Espritos da Codificao: A prece sempre agradvel a Deus, quando ditada pelo corao, pois, para Ele, a inteno tudo, e a prece do corao prefervel quela que podes ler, por mais bela que seja, se for lida mais com os lbios do que com o pensamento. A prece agradvel a Deus, quando dita com f, com fervor e sinceridade. Mas, no creiais que o sensibilize a prece do homem vo, orgulhoso e egosta, a menos que signifique, de sua parte, um ato de sincero arrependimento e de verdadeira humildade (KARDEC, 2007, n. 658). 2.1 Tipos de Prece Com o objetivo de elevar o Esprito a Deus, a prece pode ser de trs tipos: petio, agradecimento e louvor: 2.1.1 Petio A prece de petio acontece quando fazemos um pedido a Deus. Diz Kardec que o pedido mais importante aquele destinado nossa prpria transformao moral (KARDEC, 2007, N. 659). Entretanto, pedimos muitas coisas, inclusive aquilo que pode ser prejudicial nossa reforma ntima. Da devermos pensar bem antes de fazermos um pedido a Deus por meio da prece. Este o tipo de prece que mais se faz. 2.1.2 Agradecimento Quando recebemos um presente, costumamos agradecer. Se no o fazemos, atribuem-nos a pecha de mal educado. Se for um bem muito grande que nos fizeram e deixamos de agradecer, somos chamados de ingratos. Pois bem, com relao Espiritualidade superior, com relao a Deus, nem sempre nos lembramos de agradecer o benefcio recebido. A prece de agradecimento muito importante, pois expressa o nosso reconhecimento e a nossa gratido. Este tipo de prece realizado em nmero menor que a petio. 2.1.3 Louvor Prece de louvor aquela em que reconhecemos e enaltecemos a Deus por tudo o que Ele criou. a prece em que reconhecemos e nos alegramos com a Sabedoria, Poder, Glria e Amor de Deus. Significa tambm aceitar com alegria tudo o que nos rodeia, pois, em termos da participao de Deus em nossa vida, sempre justo, equilibrado e perfeito. A prece de louvor acontece quando nos alegramos e bendizemos a Deus, por exemplo, pela oportunidade de termos sido criados. Este o tipo de prece que menos fazemos. 2.2 Prece Intercessria Prece intercessria aquela em que pedimos algo a Deus em favor de outras pessoas, dos animais ou da natureza. Allan Kardec, considera que o pensamento e a vontade representam em ns um poder de ao que alcana muito alm dos limites da nossa esfera corporal. A prece que faamos por outrem um ato dessa vontade (KARDEC, 2007, n. 662). Podemos, ainda, definir a prece intercessria como a prece sincera, haurida do corao, em benefcio de outro ser, encarnado ou desencarnado (BORGES, 2000, p. 289). Acrescenta Borges que o efeito da prece intercessria to eficaz quanto a prece dita em proveito prprio. A prece intercessria e o pensamento de bondade representam irradiaes de nossas melhores energias, no podendo, pois, deixar de ser usada por ns em favor daqueles que necessitam de algum tipo de ajuda. No oremos apenas para ns mesmos, pensemos tambm nos outros. Oremos pelos desencarnados, pelos sofredores, pelos suicidas, pelos animais maltratados e perdidos e pela natureza to danificada pelo Homem.

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Argumenta Christiano Torchi (2007, p. 108-109): muito importante tambm que oremos pelos desencarnados e pelos sofredores. Eles sentem muito alvio quando recolhem as nossas preces. O desejo de melhorar-se, despertado pela prece, atrai para junto da entidade sofredora Espritos melhores, que a vo esclarecer, consolar e dar-lhe esperanas (KARDEC, 2007, n. 664). [...] Os suicidas so os que mais precisam das nossas rogativas, em virtude do grande sofrimento que encontram, ao desertarem do bem mais precioso do Universo a vida (KARDEC, 2008, p. 71-72). 2.3 Prece Refratada Trata-se da prece redirecionada a outro esprito, quando aquele ao qual foi dirigida inicialmente no tem condies de atend-la. A prece sincera e de objetivo elevado jamais fica sem resposta. Andr Luiz, em Entre a Terra e o Cu, a define como aquela cujo impulso luminoso teve a sua direo desviada, passando a outro objetivo (XAVIER, 2008, p. 14). A prece refratada como a prece propriamente dita, porm, dirigida a um Esprito que ainda no apresenta condies de atender o solicitante; neste caso, a prece no se perde, pois dirige-se a um outro Esprito capaz de atend-lo (BORGES, 2000, p. 289-290). 3. Particularidades da Prece (PALHANO JR., 1997)

. Definio: A prece uma invocao, mediante a qual o homem entra, pelo pensamento, em comunicao com o ser a quem se dirige. . Objetivos: Pedir, agradecer e louvar, por ns mesmos ou por outrem, pelos vivos ou pelos mortos. . Qualidades: Humilde, sem afetao, inteligvel, objetiva, sem palavrrio, sincera, caridosa,
pura, sem mcula nem auto-exaltaes. mesmo.

. Eficcia: Condies Confiana na Providncia Divina, submisso vontade de Deus, f em si . Ao da Prece: D-se pela transmisso do pensamento, que se propaga pelo fluido csmico
universal, como o som se propaga pelo ar.

. Maneira de Orar: A orao matinal primordial; com humildade, reconhecimento; profunda; pedidos justos; como um ato de amor; deve partir do corao. A orao noturna, antes de deitar-se para dormir, fundamental, pois que o Esprito se emancipa com o sono fsico e o homem deve procurar proteo espiritual. No h posio corporal especfica para a prece, a ao mental numa vontade firme que d fora e direo prece. . Resposta Divina: Depende da inteno, do devotamento e da f daquele que ora (PALHANO JR., 1997, p. 294).
4 Evangelho e Responsabilidade Considera Kardec o contedo dos Evangelhos constituem uma regra de conduta que abrange todas as circunstncias da vida pblica e privada, o princpio de todas as relaes sociais que se fundam na mais rigorosa justia. , finalmente, e acima de tudo, o roteiro infalvel para a felicidade vindoura, o levantamento de uma ponta do vu que nos ocultava a vida futura (KARDEC, 2008, p.21-22). Pelo valor inestimvel desse contedo sagrado, temos por obrigao estud-lo, a fim de obtermos os instrumentos necessrios para a execuo da nossa reforma interior, voltada para Deus. O Evangelho , sem dvida alguma, o instrumento de maior segurana que tem o Esprito para realizar a sua evoluo. Evoluir espiritualizar, ser cada vez menos influenciado pela matria, at o Esprito Puro que no sofre

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influncia desta (KARDEC, 2007, n. 112). O Evangelho a luz que nos tira das trevas, iluminando o nosso caminho. Vale lembrar que, ao estudarmos o Evangelho sob a perspectiva da doutrina esprita (=cristianismo redivivo), passamos a conhecer a Verdade que liberta, mas precisamos igualmente praticar o que aprendemos. Da a responsabilidade que passamos a ter, na medida em que crescemos em conhecimento. Estudar o Evangelho bom, mas pratic-lo melhor! Outro tipo de responsabilidade que passamos a ter, ao conhecermos o Evangelho e a doutrina esprita, que passamos tambm a ter o dever de propagar o que aprendemos, ajudando os irmos que ainda desconhecem a luz que ilumina o caminho do ser humano. Em sntese: estudemos o Evangelho, estudemos a doutrina esprita, pratiquemos o seu contedo e repassemos esse conhecimento aos nossos semelhantes, principalmente pelo exemplo.
__________ Referncias: BORGES, A. Merci Spada. Doutrina esprita no tempo e no espao: 800 verbetes especializados. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Edio Especial. Rio de Janeiro: FEB. 2007. ______. O evangelho segundo o espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 2008. LOURENO, Eduardo Augusto. Pelo Esprito Benedito. O esprito e o pensamento. Limeira, SP: Editora do Conhecimento, 2010. PALHANO JR. L. Dicionrio de filosofia esprita. Rio de Janeiro: CELD, 1997, TORCHI, Christiano. Espiritismo passo a passo com Kardec. Rio de Janeiro: FEB, 2007. XAVIER, Francisco Cndido. Pelo Esprito Andr Luiz. Entre a terra e o cu. Edio Especial. 2.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. XAVIER; Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Pelo Esprito Andr Luiz. Mecanismos da mediunidade. 18.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000.

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