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RACIONALIDADE E INTERIORIDADE: UM BREVE APONTAMENTO SOBRE O TEMA DA AUTENTICIDADE NO PENSAMENTO DE KIERKEGAARD

WAGNER DE BARROS1 RESUMO: Busca-se apontar brevemente como, na filosofia de Kierkegaard, a autenticidade est relacionada com a interioridade e se contrape a racionalidade. Para Kierkegaard, existir de modo autntico assumir a existncia, um movimento de interioridade e incomensurvel s leis lgicas ou conceitos. PALAVRAS-CHAVE: Filosofia da existncia. Kierkegaard. Autenticidade. Interioridade. Racionalidade. Abstract: One seek to show like, Kierkegaards philosophy, the authenticity relates to the interiority and opposes to the rationality. According to Kierkegaard, to exist in an authentic way is to admit the existence; a interiority movement, and nonmesurable to logical and concepts. Keywords: Philosophy of existence, Kierkegaard, authenticity, interiority, rationality.

A) Introduo Todo o pensamento de Kierkegaard est voltado para a questo da subjetividade, existncia e singularidade. Kierkegaard busca compreender a realidade existencial, ou seja, a relao do indivduo com a sua existncia. Deste modo, o tema do assumir-se enquanto indivduo aparece quando Kierkegaard diagnostica a sua poca como uma poca da impessoalidade. A exigncia colocada pelo pensamento kierkegaardiano de que o homem deve ter a responsabilidade diante do existir. Revela-se neste discurso, portanto, que a existncia humana no algo somente dado, mas deve ser assumida ativamente. O homem tem conscincia da sua existncia, ele no somente um ente jogado no mundo, mas participa da realidade por meio do seu existir. Porm, muitas vezes os indivduos se esquecem de assumir-se enquanto tal e levam uma vida sem personalidade, dominada pela opinio pblica e pelo
Aluno do Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu, mestrado em Filosofia (rea de Concentrao: Histria da Filosofia, tica e Filosofia Poltica), do Centro de Ps-Graduao da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Campus de Marlia, sob orientao do Prof. Dr. Jos Carlos Bruni; Email: wagnerbarro@yahoo.com.br.
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modismo. Este modismo caracterizado pelas preocupaes efmeras e com o que passageiro. Trata-se de uma existncia exterior e representativa, cujo objetivo o nivelamento de todas as diferenas essenciais. B) Histria do esprito e histria individual Assim como Nietzsche, Kierkegaard observa que a razo transforma a vida em algo esttico, havendo assim uma incomensurabilidade entre razo e existncia2. O problema do racionalismo, apontado pelo filsofo dinamarqus, provm do fato de que a razo incapaz de dissertar sobre a existncia humana, visto que ela algo individual e no mediatizado. Desta forma, quando um pensador abstrato decide falar sobre a existncia singular, ele comete um erro de princpio, j que procura universalizar aquilo que individual3. Deve-se lembrar que os trabalhos de Kierkegaard so uma resposta ao sistema elaborado por Hegel4, dado que este tem como base do sistema a razo. Hegel insere a existncia no processo de desenvolvimento do Esprito. O sujeito s se torna sujeito quando ele se dissipa do seu carter individual para atingir um plano coletivo e geral. Tal processo revela a conceitualizao da existncia e da realidade, colocando no mesmo patamar o destino do esprito e do sujeito. Mas o racionalismo, preocupado com a generalidade, transfigura o singular que caracterstico do mundo efetivo. Deste modo, Kierkegaard procura apontar a inconsistncia de um sistema formal quando este analisa a existncia, pois a lgica no condiz com a realidade vivida, j que existir viver um paradoxo sem conciliao dos opostos. Alm disso, superar as contradies algo artificial, realizado pelo pensamento e no real: a filosofia [...] no reconcilia as contradies da realidade, ela s as reconcilia em uma realidade que est a de sua inveno
Jaspers trabalha com a relao entre Kierkegaard e Nietzsche no seu livro Razo e Existncia, apontando como estes autores buscam um novo horizonte discursivo que no se restringe linguagem tcnica". 3 E no seria uma ironia o ttulo da obra O conceito de angstia? 4 Como enfatiza Lwith, Hegel deve ser interpretado na filosofia kierkegaardiana como um smbolo do racionalismo e no strictu sensu ao sistema filosfico do pensador alemo.
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(WAHL, 1974, p. 110 nossa traduo)5. Quando o racionalismo estabelece um conceito para o existir humano, onde as diferenas so superadas, ele cria uma existncia imaginria6. Contra a submisso da existncia humana pela sistematizao abstrata da razo, encontra-se a categoria do Indivduo (Enkelte)7 elaborada por Kierkegaard. Ser indivduo, segundo o filsofo, permanecer fora da massa. Ora, Hegel observa que o homem s se realiza se exprimindo no universal, ou seja, no Estado que o Esprito racional. O filsofo escreve: preciso saber que tal Estado a realizao da liberdade, isto , da finalidade absoluta, que ele existe por si mesmo; alm disso, deve-se saber que todo o valor que o homem possui, toda a realidade espiritual, ele s tem mediante o Estado(HEGEL, 1999, pp. 39-40, grifos nosso). Agindo em nome do Estado, o sujeito recupera sua individualidade. Mas ento ele se equivale ao outro, ou seja, perde aquilo que ele realmente : indivduo. Para Kierkegaard, indivduo deixa de ser indivduo na tica hegeliana para se submeter ao universal. Este processo dissolve a existncia na coletividade e a individualidade se torna um mero produto do desenvolvimento de sua poca, negando assim o ato da deciso. No livro Ponto de vista explicativo da minha obra como escritor, Kierkegaard expe a sua crtica poltica e a massificao do homem. No texto citado, o autor disserta sobre a verdade da multido, reclamada pelo pblico a voz de Deus a voz do povo - e as verdades crists. O discurso moderno enfatiza a universalidade, mas para Kierkegaard, universal no passa de uma abstrao do pensamento e reflete a impessoalidade. Por outro lado, a verdade
la philosophie [...] ne concilie pas les contradictions de la realit; elle ne les rconcilie que dans une ralit feinte qui est de son invention. 6 Como tambm observa Andr Clair: A filosofia sistemtica reduz toda a realidade a um ser imaginrio e dissolve o sujeito emprico em um ser fantstico (CLAIR, 1997, p. 24) 7 extremamente complicado traduzir a palavra dinamarquesa Enkelte, utilizada por Kierkegaard, dada a sua complexidade semntica. O Enkelte no o nico, o isolado como as mnadas da filosofia leibniziana. O Enkelte o indivduo que ele mesmo, adquire a sua singularidade, mas no se desliga da generalidade. Em alemo, traduz-se Enkelte por Einzelheit, que tambm designa algo caracterstico, peculiar, prprio. Embora se traduza no presente texto Enkelte por Indivduo, no se deve compreend-lo no sentido tradicional, que provm da palavra latina individuum (indivisvel). Trata-se de uma categoria totalmente peculiar da filosofia kierkegaardiana.
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a subjetividade, ou seja, algo totalmente individual porque se trata de uma apropriao subjetiva:
[...] a multido o ser todo poderoso, mas absolutamente privado de arrependimento, que se chama: ningum; que se tenha um ser annimo como autor, que um resduo annimo constitua o pblico, por vezes at composto de subscritores annimos, isto , de ningum. Ningum! Deus do cu, e os Estados dizem-se cristos. (KIERKEGAARD, 1986, p.101)

Para o filsofo, um Estado cristo contraditrio caso contribua para a massificao, pois o cristianismo revela a singularidade do indivduo. Kierkegaard prope o isolamento da existncia contra a totalidade da evoluo pblica e annima. Trata-se de uma resposta a filosofia hegeliana que representa o nivelamento da existncia na generalidade do mundo histrico, dispersando a vida individual no seio do processo universal do esprito. Hegel, ao se dirigir para a histria do mundo, exclui o papel da deciso e da ao individual8. Para enfatizar a importncia da existncia singular e os possveis problemas do sistema hegeliano, Kierkegaard distingue a sntese realizada pelo filsofo alemo entre histria do individuo e histria da humanidade. Embora o homem seja fruto do seu tempo, um produto do desenvolvimento da histria, a realizao do indivduo comea sempre da capo:
Enquanto decorre a histria da humanidade, o indivduo comea sempre da capo, por ser ele prprio e o gnero humano e, por isso mesmo, tambm a histria do gnero humano. (KIERKEGAARD, 1972, p. 40)

Para a histria espiritual de cada ser existente e da espcie, o que importa so os elementos qualitativos e no quantitativos: Prosasmo da razo

A filosofia hegeliana tambm despreza a vida cotidiana individual, o homem comum, um dos objetos principais da filosofia kierkegardiana. Observa Lwith: A vida cotidiana tambm no tem significao substancial na idia hegeliana de histria universal. Sem dvida, cada individuo tem um valor que independente de rumor da histria universal; os interesses e paixes que dominam os pequenos crculos da vida humana so os mesmo que aqueles que regem o grande teatro do mundo. Mas a histria do mundo se desenvolve em um nvel mais elevado que aquele da vida cotidiana, e os critrios morais do cotidiano no valem para o evento poltico(LOWITH, p. 262, nossa traduo)
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ser dissolver-se numericamente o gnero humano num perptuo einmal ein [...].(KIERKEGAARD, idem). A histria humana no uma histria numrica, quantitativa, mas uma histria da espiritualidade caracterizada pelas instauraes qualitativas9. Pode-se considerar que uma das questes mais importantes da filosofia kierkegaardiana o tornar-se Indivduo isolado, tema presente em praticamente todas as obras do autor. Porm, Kierkegaard no se mostra favorvel a uma concepo mondica do homem. O que subjaz no conceito de Indivduo a dupla relao entre a histria singular e a participao do sujeito no coletivo. De acordo com o comentador Andr Clair: Primeiramente, a generalidade se reduplica no ser singular;
ela o faz substncia e consistncia; sem a relao com a generalidade, o individuo seria puro possvel, isto , um simples nada. Mas por esta relao, o individuo no ainda nada de individual ou prprio, visto que, nesta relao, ele s homem ordinrio, aquele do qual o incio de no se distinguir em nada dos outros, mas assimilar as normas comuns e a moral habitual. A identificao do individuo tambm tornar-se o geral, de realizar em sua vida as formas comuns de existir. A relao do indivduo com o geral ento uma simples passagem existncia. A generalidade significa a definio impessoal da vida, mas ela s tem realidade na e pela existncia dos indivduos. Tornar-se individuo singular primeiramente se identificar com generalidade e por ela dar-lhe vida retomando-a em si mesmo.(CLAIR, 1993, p. 184, nossa traduo)

O homem herda as caractersticas de sua espcie e de seu tempo, deste modo, ele est submetido ao geral. Todavia, ele coloca uma marca pessoal neste coletivo. Conseqentemente, h uma reapropriao por parte do sujeito das normas. A personalidade no subtrada, ele no anula a sua existncia na generalidade da multido, como postulava, segundo Kierkegaard, a filosofia

Em O conceito de angstia, Kierkegaard cita alguns exemplos, como a transformao da sensualidade em pecabilidade: Por efeito do pecado, a sensualidade tornou -se pecabilidade. Esta frmula significa duas coisas: primeiro, que o pecado transformou a sensualidade em pecabilidade; depois que por intermdio de Ado, o pecado entrou no mundo. (KIERKEGAARD, 1972, p. 86)
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hegeliana. O homem s atinge a sua completude realizando-se a si mesmo enquanto isolado. Na multido e no nivelamento da existncia, o homem no precisa ser responsvel por si mesmo. Ele no possui convices pessoais, pois a razo exige o universal e a neutralidade. Como se sabe, o conhecimento cientfico desinteressado. Com efeito, no sobra espao para a personalidade. O sujeito apenas se deixa conduzir pelo todos e sua existncia se desfaz no anonimato. Assim, ele se transforma em um ventrloquo. Constata-se apenas uma tentativa de se libertar de si mesmo para conseguir ser igual aos outros. Nosso eu rejeitado em nome do eu da multido, queremos ser todos iguais. Como lembra Sampaio:

Na sociedade de massa os homens procuram viver comparativamente, cada um procurando ser como o outro; uma sociedade na qual as diferenas individuais no contam, os homens comportam-se como fazendo parte de um rebanho. (SAMPAIO, 2001, p. 84).

Recorrendo para a massa, o homem deixa de ser aquilo que ele . O processo de massificao cria um mundo abstrato, irreal, onde o indivduo deixa de ser o que para existir como outro que no existe. O tema da racionalidade e da personalidade uma das questes trabalhadas pelo texto religioso de Kierkegaard/Anti-Climacus, o Desespero Humano.

C) O desespero de ter um eu A problemtica central da obra citada a relao do homem com a sua espiritualidade, mais exatamente com o seu eu. Deste modo, a questo da identidade do homem consigo mesmo e a tentativa de negar-se como um ser singular so trabalhados de forma tangencial. A autenticidade aparece no momento em que Kierkegaard/Anti-Climacus discorre sobre a necessidade do homem tomar conscincia de si, isto , a necessidade de reconhecer-se como um

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eu diante do Absoluto. Segundo Kierkegaard, ficamos desesperados tentando fugir do nosso eu, mas tambm ficamos desesperados tentando ser esse eu. Essa tenso dialtica ocorre porque o eu

[...] uma relao, que no se estabelece com qualquer coisa alheio a si, mas consigo prpria. [...] O eu no a relao em si, mas sim o seu voltar-se sobre si prpria, o conhecimento que ela tem de si prpria depois de estabelecida. (KIERKEGAARD, 1979c, p. 195).

O desespero est exatamente no voltar-se para si, no reconhecimento de si mesmo. De um lado, o homem pode querer ser uma pessoa que ele no . Deste modo, ele busca um outro eu e no reconhece o seu verdadeiro eu. Por outro lado, o indivduo pode tentar escapar daquilo que ele verdadeiramente. Sendo o eu a sntese da possibilidade e da necessidade, o desespero surge com a predominncia de um dos dois elementos sobre o outro. Por exemplo, o desespero do possvel acontece quando o eu do homem no consegue atingir uma realidade: ele apenas projeo, um eu virtual. Essa forma de desespero pode ser encontrada no romantismo ou na vida esttica, pois esse eu nunca concreto: ele sobrevive no efmero, no imediato. No entanto, h o desespero da necessidade. Aqui o homem no aceita a possibilidade e se fecha em si mesmo. O tema do nivelamento da existncia encontrado no desespero do finito. O indivduo busca se desvencilhar do seu verdadeiro eu nas aes cotidianas, tentando assumir outra personalidade. Vejamos:

[...] o eu deve renunciar a ser ele prprio ou no ousar s-lo em toda a sua originalidade (mesmo com os seus ngulos), essa originalidade na qual somos plenamente ns para ns prprios. Mas ao lado do desespero que s cegas se embrenha no infinito at perda do eu, existe um de outra espcie, que se dedica como que frustrar do seu eu por outrem. A contemplar as multides sua volta, a encher-se com ocupaes mundanas, a tentar compreender os rumos do mundo, este desesperado esquece-se a si prprio, esquece o seu nome divino, no ousa

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crer em si prprio e acha demasiado ousado s-lo e muito mais simples e seguro assemelhar-se aos outros, ser uma imitao servil, um nmero, confundido no rebanho. (KIERKEGAARD, 1979c, p. 210)

A falta de espiritualidade revelada como falta de coragem em se arriscar no infinito e na liberdade. O desespero citado revela que o homem prefere a convenincia da vida social ao ser sincero consigo. A realidade e os bons modos contribuem para o desvencilhamento de si. O convvio social e a capacidade de se igualar aos outros retira a responsabilidade do indivduo perante a sua existncia. Neste sentido, encontra-se uma vida de aparncia e disfarce. O individuo age exteriormente, ou seja, representando papis, segundo normas e convenincias e no por um ato de liberdade. A vida dirigida para os outros ou para a sociedade e no para si mesmo. Por outro lado, a reflexo ausncia de interioridade porque est contaminada pela imaginao. Conseqentemente, tudo se transforma em fantasia. Vejamos as palavras de Kierkegaard:
Assim como o eu, tambm a imaginao reflexo; reproduz o eu e, reproduzindo-o, cria o possvel do eu; e a sua intensidade o possvel da intensidade do eu. [...] Uma vez que o sentimento se torna imaginrio, o eu evapora-se mais e mais, at no ser ao fim seno uma espcie de sensibilidade impessoal, desumana, doravante, a idia de humanidade, por exemplo. (KIERKEGAARD, 1979c, p. 209)

O problema apontado

na reflexo consiste no fato de que o homem se

perde na possibilidade faltando-lhe a necessidade. O eu do homem, que sntese do finito e infinito, perde-se na infinitude deixando de ser algo concreto, pois o finito da relao praticamente negado. A reflexo tambm surge como uma tentativa de se escapar da subjetividade, isto , daquilo que se . Revelase assim um instrumento de negao da interioridade do homem. Por exemplo, a superstio uma crena, uma verdade que no aceita subjetivamente. A superstio possui uma ambigidade em relao ao seu objeto: acredita-se em

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algo, mas no se acredita completamente, pois falta a apropriao do individuo em relao ao objeto de crena. O desespero humano um produto da tenso dialtica da prpria existncia enquanto transcendncia e necessidade10. A conquista de si mesmo exige assumir a liberdade, mas sem negar a necessidade. O Eu humano no algo pronto e acabado, porm algo que construdo. Assumir a criao de si fazer da liberdade uma necessidade. Assim como Kierkegaard distingue histria da espcie e histria individual, pode-se encontrar nas anlises anteriores a diferena entre a existncia tomada pela exterioridade (o todos) e a interioridade (o eu). Alm disso, o homem que age visando temporalidade o homem que tem carncia do infinito. Incapaz de arriscar, ele se agarra no mundo cmodo das convenes. Entretanto, o mundo social finito e instvel. O aplauso do pblico pode se tornar futuramente em uma vaia. Desta forma, o sujeito vive uma luta contnua para conquistar o seu espao. O imediato tem essa caracterstica do efmero. J o infinito expresso pela histria individual, ou seja, pela conquista de si. No se trata de voltar a existncia para as convenes, mas para a sinceridade consigo mesmo. Em outro texto, o Temor e Tremor, redigido pelo pseudnimo Johannes de Silentio, Kierkegaard faz uma anlise sobre a f de Abrao. Nesta figura bblica encontra-se a tenso entre leis morais e dever para com Deus. A moral diz que no se deve matar. Contudo, Abrao age de forma totalmente contrria, ou seja, ele sacrifica Isaac. Sua ao egosta porque visa a sua f.11. A conquista do infinito a relao entre Abrao e Deus. O mundo perde o

O homem uma criao de Deus (finitude), mas superior ao animal por causa da liberdade (infinitude). Kierkegaard reproduz, deste modo, a essncia do pensamento cristo. 11 Kierkegaard tambm disserta sobre o heri trgico. Este ltimo encontra apoio na moralidade. Como exemplo, o autor cita a tragdia Ifignia em ulide. Agamenon sacrificando a filha em nome do bem de todos. Ora, podemos perceber que o heri trgico pode ser socorrido pelos outros. Embora sacrifique a filha amada, Agamenon tem o consolo do seu povo.
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significado porque Abrao est em um plano que transcende as aparncias e as convenes12. Se a vida comunitria pode fazer com o homem esquea o seu Eu, pois ele se agarra no finito da convivncia social, Kierkegaard revela que a infinitude tambm pode causar uma perda da espiritualidade. neste sentido que se encontra a reflexo e a abstrao do pensamento. O processo reflexivo livre de qualquer imposio exterior. O mesmo se pode dizer da imaginao, que fundamentada na reflexo. Enquanto liberdade, o pensador e o esteta se lanam na possibilidade do Eu. A abstrao surge como negao da finitude e do concreto. Com efeito, tenta-se ser outro que no se :
o imaginrio em geral que transporta o homem ao infinito, mas afastando-o apenas de si prprio e desviando-o assim de regressar a si prprio. [...] assim o homem, com o sentimento absorvido pelo imaginrio, cada vez se inclina mais para o infinito, mas sem que se torne cada vez mais ele prprio, pois no deixa de se afastar do seu eu. (KIERKEGAARD, 1979c, p. 209).

Como se observa, o desespero do finito um complemento a critica ao racionalismo. A razo e a abstrao criam uma realidade que no a concreta e o individuo constri a sua vida em algo inexistente. Quando o sujeito se lana na liberdade da reflexo e se esquece do mundo imediato, ele assume uma existncia sem contedo, visto que lhe falta o finito13:
Certo pensador eleva uma construo imensa, um sistema, um sistema universal que abraa toda a existncia e histria do mundo, etc.. mas se algum atentar na sua vida privada, descobre com pasmo este enorme ridculo: que ele prprio no habita esse vasto palcio de elevadas abbadas, mas um barraco lateral, uma pocilga, na melhor das hipteses o cacifo do porteiro! (KIERKEGAARD, 1979c, p. 217)14

Alm disso, o cristo no teme os homens, mas a Deus, que o singulariza e sabe de todos os seus atos. 13 No se pode fazer as mesmas consideraes sobre o caso de Abrao, pois o que se observa um movimento religioso. 14 De certo modo, uma referncia a Hegel.
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O que fundamenta o desespero do finito e do infinito o fato de que o Eu ser tanto possibilidade quanto necessidade. O Eu um Eu concreto, mas no se limita a isto. O Eu tambm liberdade e enquanto tal ele se projeta na possibilidade. O sujeito no pode se lanar no possvel ou permanecer na necessidade, pois isso negar uma parte do seu Eu. D) Pensador objetivo e pensador subjetivo O processo da singularizao do sujeito, na filosofia kierkegaardiana, pode ser encontrado tambm na identificao entre a obra do escritor e sua vida, caracterstico do processo de interiorizao. As verdades e os fatos devem estar conectados com a interioridade, ou seja, a reflexo deve se relacionar com o real, com o vivido. Para que isso seja possvel, encontramos o ato da interiorizao, ou seja, o homem deve comear refletindo sobre si mesmo. A este respeito, vale observar o singular pargrafo que antecede a dedicao da obra O conceito de angstia:
A hora dos distinguo passou. Matou-os o sistema e quem nos dias de hoje ainda os amar um extravagante cuja alma se agarra a algo h muito desaparecido. Seja! Mas nem por isso Scrates deixa de continuar a ser quem foi o sbio da simplicidade devido quela estranha distino por ele formulada e praticada, e que, dois mil anos mais tarde, s o bizarro Hamann retomou admirativamente; porque, para este, a grandeza de Scrates consistia em distinguir aquilo que sabia daquilo que no sabia (KIERKEGAARD, 1972, p.8)15

Encontramos na filosofia kierkegaardiana a figura do pensador subjetivo. Este homem pensa a sua existncia, ou melhor, tem como matria
Soma-se a isso: No h dvidas, porm, que a ironia constantemente referida a Scrates ensina ser preciso comear aprendendo a se conhecer a si mesmo. Este o preceito ao qual toda a outra conquista deve ser subordinada. As opinies, as crenas, as concepes dos outros, tudo aquilo que recebemos atravs da educao, desde a mais tenra infncia deve passar diante do tribunal da autenticidade da vida interior, por que a ironia mais terrvel, a ironia da vida alcana sempre aquele que no se encontrou a si mesmo, contaminando com a incerteza todos os seus empreendimentos ou, ao contrrio, fazendo-lhe constantemente sentir um contentamento indbito consigo mesmo ou, ento, um desespero desmesurado que nada justifica. (FARAGO, 2006, p. 41)
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prima o seu existir concreto. J o pensador abstrato, que o oposto do pensador subjetivo, toma como referncia unicamente o conceito, ou seja, a sua filosofia est afastada de sua vida. Para Kierkegaarrd, vida e pensamento devem andar um ao lado do outro. Enquanto o pensador abstrato busca as explicaes da realidade utilizando conceitos, colocando-se como um observador externo, o pensador existencial procura compreender sua prpria realidade. Trata-se de um engajamento e tentativa de desvendar os problemas do seu existir. Em suma, o pensador existencial
[...] aquele cujo pensamento est determinado pelos temas, misses e dificuldades particulares da sua vida, aquele cujo pensamento, portanto, deixar de ser fim-de-si mesmo e se acha ao servio do seu existir ou da sua existncia. (BOLLNOW, 1946, p.16)

Vemos, com efeito, que o pensador existencial mantm uma relao consigo mesmo. Sua reflexo se transforma em sua prpria vida. Ser um pensador existencial concretizar uma filosofia. Pensar abstratamente no pensar a realidade, visto que a formalidade no consegue dissertar o problema das individualidades e dos paradoxos. No entanto, a tarefa do pensador subjetivo consiste em exprimir com clareza e preciso o que prprio do homem na existncia(SAMPAIO, 2001, p. 82). O pensador subjetivo busca compreender o homem existente, a sua realidade vivida. Ao contrrio, o pensador abstrato tenta explicar o mundo. O saber cientfico tem como objetivo conhecer a realidade. Todavia, a racionalidade encerra a si mesma enquanto sistema, postulando a comunicabilidade da verdade em seu conjunto. Mas o esttico se difere da dinmica da vida e revela um pensamento no humano. Assim, o pensador abstrato esquece a sua prpria existncia concreta e, conseqentemente, a existncia humana acaba sufocada no meio da formalidade16.

Ser que o pensador existencial pode dizer alguma coisa, j que est comprometido com o individual? Sobre este assunto, Kierkegaard os trata mediante sua teoria dos discursos diretos e indiretos.
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O pensador abstrato est longe de ter uma opinio verdadeiramente prpria. Seu modo de pensar no se identifica com a sua filosofia. Portanto, ele no pode dizer Eu penso, pois ter uma opinio significa exprimir a sua individualidade, o seu Eu. Ora, no h individualidade no pensamento abstrato. Assim, em um artigo escrito por Kierkegaard, encontramos:
Enfim, ele termina curiosamente o seu discurso com estas palavras: tal , pelo menos, a minha opinio. Estranhas palavras, isto me parece, na boca de um homem razovel. Nada de extraordinrio, certo, que elas sejam pronunciadas pelo homem razovel, por exemplo, o senhor Petersen, elas no tem, com efeito, nada de to extraordinrio; mas um homem razovel puramente abstrato, um homem razovel entre aspas, pode dificilmente se permitir de empregar este Tal a minha opinio, frmula que tende habitualmente sublinhar uma particularidade fortuita e individual (KIERKEGAARD, 1979b, p.114, nossa traduo) 17

O que se coloca como questo o valor da verdade e da objetividade. O pensador abstrato objetivo, portanto, a verdade se porta como algo exterior. Deste modo, ela no modifica a existncia do sujeito. Assim, o conhecimento se transforma em um jogo de abstraes, no proporcionando nenhuma edificao ao indivduo. As verdades encontradas no fazem qualquer referncia ao sujeito que a anuncia:
A via da objetividade aquela da pesquisa tipicamente cientfica, atenta ao rigor dos procedimentos, os resultados sendo tambm metodicamente verdadeiros e podendo ser retificados, mas mais ainda a vida de toda a filosofia especulativa onde os sujeitos se anulam diante do objeto a conhecer e a contemplar. Toda subjetividade sendo neutralizada diante de um objeto conhecido, a verdade tem um status de impessoalidade e universalidade. (CLAIR, 1997, p. 55, nossa traduo)
Du reste, il termine assez curieusemente son discours par ces mots Telle est du moins mon opinion. Etranges paroles, ce me semble, dans la bouche d un homme raisonnable. Rien dextraordinaire, certes, ce quelles soient prononces par lhomme raisonnable, par exemple, Monsieur Petersen, elles nont en effet rien de bien extraodinaire; mais un homme raisonnable purement abstrait, un homme raisonnable entre guillemets , peut difficilement se permettre demployer ce Telle est mon opinion, formule qui tend habituellement souligner une particularit fortuite et individuelle
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exterioridade

do

pensamento

objetivo

revela

um

tipo

de

mecanicizao do sujeito, pois este reproduz sistemas e apenas utiliza lgica. Os resultados obtidos pela abstrao so como ladainhas ou textos decorados que no significam nada para quem o pronuncia. Como observa Paula: A tendncia objetiva transforma as pessoas em meras espectadoras da situao e em leais cumpridoras de deveres estabelecidos pela tica. (PAULA, 2005, p. 53). Deste modo, no se encontra mais a paixo pela existncia. A vida se torna exterior, algo ilustrativo, uma edificao de abstraes. Mas a verdade sempre um esforo, uma busca que cada um deve realizar por si mesmo. A paixo do homem pela existncia est neste movimento de construo contnuo de si, na contnua apropriao subjetiva da verdade. Como foi observado, Kierkegaard relaciona a verdade com a existncia do individuo, isto , a subjetividade como fonte da verdade: [...] a verdade s existe para o Isolado quando ele prprio que, agindo, a produz.(KIERKEGAAD, 1972, p. 189). Acontece, pois, que a verdade s faz sentido quando ela apropriada pelo individuo, quando ela faz parte de sua existncia. Caso contrrio, por mais que um argumento esteja correto e revele algo que j tnhamos como verossmil, podemos continuar duvidando. Kierkegaard tenta mostrar que a verdade s tem sentido quando transformada em certeza, sendo que esta transformao s pode ocorrer caso haja a interioridade, a tomada da verdade pelo indivduo subjetivamente 18. Se a verdade no interiorizada, ela intil, milhares de vezes os homens tentaro demonstrar uma tese, como ocorre com a imortalidade da alma e com a existncia de Deus. O individuo s aceitar uma tese se ele apropri-la subjetivamente, ou ento, de forma apaixonada. Portanto, [a verdade] s pode, pois, ser transmitida e recebida pelo Indivduo que, no fundo, poderia ser cada um dos vivos; a verdade no se determina seno opondo-se ao abstrato, ao fantstico, ao impessoal, multido [...](KIERKEGAARD, 1986, p. 101).
Algum pode construir um palcio conceitual capaz de explicar o real, mas intimamente, mora em uma pequena choupana, ou seja, a existncia individual continua uma misria.
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E) Seriedade, falatrio A autenticidade, na filosofia de Kierkegaard, s possvel quando o sujeito assume a sua existncia enquanto individualidade, ou melhor, adquire uma responsabilidade e compreende o existir com algo srio. Podemos compreender a seriedade como um compromisso que o sujeito tem diante da sua existncia. O homem que carece de certeza no srio, pois no assume um compromisso com o seu existir. Esse homem levado pela massa, no tem opinio prpria, sua existncia uma mera reproduo da multido, portanto desinteressada. O homem mundano leva demasiado a srio a finitude, aquilo que no possui valor19. Ele no quer ser srio consigo mesmo, mas com as coisas sem valores: Na vida falam-nos muitas vezes de seriedade; h quem fique srio em face da dvida pblica, outro ao tratar das categorias, um terceiro discutindo o desempenho de um actor.(KIERKEGAARD, 1972, p. 204). Por outro lado, o objeto do homem srio ele mesmo, a responsabilidade diante da existncia. Assim, o interessante aparece como [...] tarefa para o existente de identificao de sua essncia e de seu ser, com a finalidade de atingir uma realidade efetiva de si ou ainda de viver na presena e transparncia de si.(CLAIR, 1993, p. 94). Nota-se que a seriedade manter um contato com a interioridade. Ser srio consigo mesmo mergulhar na interioridade e desenvolver o esprito. J o homem mundano escapa de si procurando questes exteriores. Massificado, ele fala sem receio e capaz de dar explicaes sobre todos os fenmenos do mundo. No entanto, incapaz de falar sobre si mesmo. Kierkegaard est preocupado com o crescimento da imprensa e com os meios de comunicao de massa. No mundo contemporneo, destaca-se a propaganda e os anncios. A prpria cidade, com os seus inmeros eventos e acontecimentos, transformam os indivduos em seres annimos, meramente receptivos, incapazes de
Atenta-se tambm para:Quando falta a interioridade, o esprito cai na finitude. Por isso a interioridade a eternidade ou a determinao no eterno no homem.(KIERKEGAARD, 1972, p. 205).
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qualquer participao ou interferncia: A conseqncia do espetculo das cidades a dissoluo da viso dos indivduos e o aumento de sua passividade e anonimato. Todos se transformam em flaneur. (PAULA, 2005, p. 83). Outro fato importante analisado pelo filsofo o jornalismo que fala demasiadamente sobre qualquer assunto. A conseqncia deste novo fenmeno a perda da seriedade, j que qualquer pessoa pode dar um parecer sobre qualquer evento. Isso significa que o homem no reflete mais sobre si mesmo, sobre o que pode falar ou calar. Na poca contempornea, no se usa mais o

distinguo. Age-se de modo semelhante a um sistema que busca oferecer todas


as respostas. Mas tal como aponta Kierkegaard, o sistema muda a atmosfera de certos conceitos, confundindo assim o verdadeiro significado dos fenmenos20. Hoje se vive em uma sociedade do espetculo e do falatrio. O escritor trabalha submetido opinio popular, portanto exterioridade. Os meios de comunicao necessitam do pblico e da massa. Os assuntos no so comunicados, mas difundidos. Desta forma, a verdade um artigo de consumo que vendida em grande quantidade. O falatrio pertence ao estado da imediatidade esttica, pois efmero e desconsidera qualquer individualidade ou contato interior. Alm do mais, a imprensa no quer seriedade, porm casos polmicos, conflitos que do margem publicidade e ao espetculo. Todavia, como foi descrito anteriormente, a verdade individual. Um homem srio no precisa de pblico, visto que a rigor, aquele que necessita de pblico para as suas obras no um autor [...] (PAULA, 2005, p. 71). A contraposio da balburdia o silncio e o segredo. O silncio permite um contato consigo mesmo. Alm de ser um dos princpios do distinguo, o silncio proporciona um contato com a individualidade e mostra que o homem s tem um compromisso com ele mesmo, pois no precisa se justificar perante a sociedade ou diante de outra pessoa. O silncio fidelidade a si a partir do momento em que a exterioridade deixa de ser critrio de avaliao. relevante notar que Kierkegaard confere
Exemplos deste acontecimento: a f que se torna racional nas filosofias abstratas. A existncia que fruto do processo do esprito, etc.
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assim uma importncia ao homem comum, pois a superioridade de esprito no se encontra no falatrio, mas no no dizer e no guardar para si o essencial. Um caso analisado por Kierkegaard foi o pastor Adler, que confessava ter recebido a visita de Deus. Segundo Adler, Deus havia lhe comunicado uma tarefa pessoal e particular. Em vez de se calar, Adler fez uma declarao em pblico. O que Kierkegaad destaca neste caso a contradio do ato de Adler. A revelao divina algo particular e individual. Adler comete um erro quando procura exteriorizar algo que somente a ele compete. A relao religiosa rompida a partir do momento em que Adler busca o imediato e o finito como intermdio. Com efeito:
[...] amar a multido ou fingir am-la fazer dela tribunal da verdade; este caminho conduz sempre a obteno de poder e a todas as espcies de vantagens temporais e mundanas e ao mesmo tempo a mentira; porque a multido a mentira. (KIERKEGAARD, 1986, p. 102)

Ao declarar em pblico o seu dever, Adler comete um pecado porque nada pode se interpor entre Deus e o homem. Em vez de procurar o pblico, Adler deveria calar-se: Um homem religioso jamais deve trocar o silncio da sua interioridade pela publicidade.(PAULA, 2005, p. 72). O contraposto de Adler Abrao. Quando Deus pede o sacrifcio a Abrao, ele no declara publicamente a mensagem divina. Temos que o pai de Isaac, quando fala, emite palavras sem importncia, pois o que realmente deseja pronunciar exatamente o que deve ocultar: o sacrifcio. Este ltimo exige de Abrao um isolamento completo, deixando, desta forma, a personagem sem apoio a no ser em si mesmo. Pelo fato de estar em relao ntima para com Deus e conquistar a sua individualidade, Abrao habita o segredo. Kierkegaard ressalta sobre a diferena de Agamenon (ou o pblico) e a personagem bblica quando diz que o heri trgico no conhece a terrvel responsabilidade da solido(KIERKEGAARD, 1979d, p.179). Observa-se que, tanto nas anlises sobre Adler como no conto de Abrao, Kierkegaard disserta sobre a relao do sujeito com a verdade e com a interioridade.

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F) Consideraes finais interessante observar como o esprito cientfico diagnosticado por Kierkegaard como uma marca da poca moderna. Na modernidade a existncia se transforma em algo desinteressado, sem paixo. O racionalismo culmina na destruio da prpria existncia, pois nega qualquer movimento interior. A linguagem cientfica probe a utilizao do Eu, j que as verdades devem ser impessoais e universais. Deve-se enfatizar, no entanto, que Kierkegaard no contra a cincia do mesmo modo que ele no irracionalista. Pode-se compreender este fenmeno no mnimo de duas formas. Primeiro, Kierkegaard se ope a um movimento presente em sua poca que a racionalizao do cristianismo. Assim, as verdades crists deixam de ser algo pessoal para se transformarem em cincia. Com efeito, a f se torna algo conceitual. Por outro lado, Kierkegaard busca apontar uma nova esfera da existncia que a individualidade e o crescimento espiritual do indivduo, algo que a linguagem cientfica no consegue atingir. A razo comete um erro quando busca tratar de questes existenciais, pois a realidade subjetiva no pode ser reduzida a relaes lgicas. Portanto, Kierkegaard se mostra novamente como um crtico da razo. A verdade como subjetividade e interioridade compreendida nesta outra esfera da existncia que no se limita aos objetos exteriores. Sua reflexo uma preocupao com o destino do homem diante da impessoalidade moderna que retira a existncia do sujeito e divulga tanto a banalizao quanto a falta de seriedade no que concernem s questes da realidade humana. neste contexto que encontramos o tema da autenticidade, pois Kierkegaard percebe que a existncia comea a ser desfragmentada e exige assim um retorno ao homem.

Bibliografia:

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