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TRAVESTIS E O CORPO SOCIAL: NOTAS SOBRE RECONHECIMENTO E CONTEMPORANEIDADE

Pedro Eduardo Silva Ambra* Nelson da Silva Jr.**

Resumo: O trabalho aborda questes referentes incidncia do social no corpo em travestis sob a tica da psicanlise. Nosso estudo ter como ancoragens tericas a luta pelo reconhecimento em Hegel, algumas formulaes referentes modificao das modalidades narrativas na contemporaneidade, bem como pontuaes lacanianas sobre o discurso capitalista. A partir da incluso de componentes culturais e histricos, o corpo ser apresentado dentro de uma chave maior de anlise que compreende o fenmeno travesti como objeto de estudo privilegiado para a compreenso das relaes entre o social e o psicolgico. Palavras-chave: Psicanlise; travestismo; teoria social.

No dia 21 de julho de 2010 em Ceilndia uma travesti foi presa. Maira acompanhava uma amiga que passava mal e buscava atendimento no Hospital Regional da cidade. Aps uma espera de mais de cinco horas e sem previso de atendimento, Maira invadiu a sala onde so guardadas agulhas e seringas e, segundo nota oficial da Secretaria de Sade do

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Distrito Federal, tomou em suas mos uma seringa de 10 ml, aspirou seu prprio sangue, gritou que era soropositiva e que injetaria seu sangue na primeira pessoa de branco que encontrasse pela frente. (Folha, 2011) Ela tinha uma quantidade grande de sangue na seringa e estava ameaando todo mundo. Os pacientes estavam pedindo, pelo amor de Deus, para tirar aquela mulher dali, afirmou uma tcnica que trabalhava no local. De acordo com a polcia: Ao se dirigir ao consultrio mdico [a enfermeira] foi agredida pela acompanhante, que a perfurou quatro vezes na regio dorsal da mo esquerda, sendo injetado sangue na mesma. Naquele momento, uma tcnica de enfermagem tentou imobilizar a agressora e foi mordida no antebrao esquerdo e levou vrios golpes com a seringa na perna direita. (AIDS/HIV, 2011) A violncia do ataque chocante e perturbadora. Um primeiro olhar pode evocar revolta em relao atitude criminosa de Osmair Miliano Pinto, nome de batismo de Maira. Poderamos ainda enquadrar o acontecimento como um acting-out psictico ou uma reao sdica frustrao. Gostaramos de suspender, a princpio, tais vias de interpretao. Propomos tomar a questo a partir de uma viso da luta pelo reconhecimento, proposio Hegeliana reapresentada por Honneth como operador filosfico que permitiria pensar a gnese da subjetividade, bem como sua articulao com o corpo

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enquanto ferramenta de luta. Em seguida, faremos algumas observaes sobre a estatuto histrico e contingencial do uso do corpo na contemporaneidade para, por fim, apresentar o travestismo como fenmeno que pode sintetizar algumas das formas sociais de construo e uso do corpo. Hegel, ao longo de muitos trabalhos empreendidos, realiza uma leitura histrico-filosfica e dialtica do processo de subjetivao. Em linhas gerais, o filsofo ocupou-se em desvelar a maneira pela qual um sujeito torna-se sujeito, do ponto de vista filosfico. Em A Luta pelo Reconhecimento, Honneth, ao retomar escritos de juventude (1801 1806) de Hegel , aponta que a reao prtica do sujeito excludo tem por fim no o negativo, a coisa, mas o saber-se do outro. Explica ainda que:
um sujeito procura mediante uma ao provocadora levar o outro indivduo ou os muitos associados a respeitar o que no foi ainda reconhecido nas prprias expectativas pelas formas de relacionamento social. (Honneth, p. 101, 2009)

Ou seja, um sujeito para ser reconhecido como tal frente aos outros, avanaria potencialmente at as ltimas consequncias, uma vez que este reconhecimento que o fundaria, filosoficamente, como sujeito propriamente dito. claro que a modernidade fornecer diversas modalidades de

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relao social e reconhecimento, mas o que Honneth parece sublinhar ao escolher este primeiro momento da obra hegeliana a importncia da luta no contexto do reconhecimento. Honneth lembra que Hegel estende at a dimenso do crime o limite desta tenso: o que o sujeito ao cometer um crime deseja sua incluso total na lgica do reconhecimento (Honneth, 2009). Retomando nosso tema, parece inegvel o carter de extrema excluso que as travestis enfrentam: a violncia policial, o descaso em polticas pblicas, o preconceito etc. Trata-se, possivelmente, de um dos grupos sociais menos reconhecidos social, subjetiva ou juridicamente. Adicionalmente, o que gostaramos de destacar no caso citado no apenas sua notria violncia. Mas o fato desta violncia ter sido dirigida de um corpo em direo a outro corpo. Corpo que representava toda uma instituio, qualquer pessoa de branco. Podemos observar que neste grupo parece haver uma espcie de hiperbolizao de diversos aspectos subjetivos: sexuais, corporais, mas tambm, e no contraditoriamente, sociais. Neste caso, retomando a metfora freudiana do cristal, fraturas que so constitutivas em todos exageram-se e tornam-se visveis neste caso, no necessariamente patolgico1. Mas qual seria a extenso da importncia deste reconhecimento a ponto de conduzir a tamanha exploso?

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Luta pelo reconhecimento e subjetividade Tomemos os trabalhos posteriores de Hegel, explicitados por Kojve por quem Lacan receber o ensino de Hegel O sujeito se funda a partir de seu desejo (KOJVE, p.11, 2010). Esta conscincia-de-si, sendo o Eu radicalmente oposto ao no-eu, pode ser lida, por exemplo, quando um sujeito diz: Desejo uma sobremesa de papaya com cassis... Diferentemente dos animais, a aniquilao do desejo s se d com a destruio do objeto: acabo com o creme de papaya, devoro um livro, assisto a um filme (KOJVE, 2010). Assim, o desejo implica em negao do objeto. E neste sentido, toda ao negadora. Mas como se trata- aqui de um processo dialtico, no h apenas destruio, pois o sujeito recria-se ao destruir este no-eu desejado. Mas a especificidade do desejo como presentificao de uma ausncia humano que ele tambm desejo de desejo: no campo social, deseja-se o desejo de outrem. Em uma relao afetiva, o que se deseja no concretamente o outro e sua destruio, mas antes o reconhecimento do seu desejo naquele outro (KOJVE, 2010). Da a realidade no biolgica do nosso desejo: uma bandeira inimiga no quer dizer nada biolgica ou evolutivamente, mas encerra em si o desejo de muitos outros humanos. Da desejamos o que os outros desejam.

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Outra diferena fundamental que o desejo humano pode potencialmente arriscar sua existncia em nome do desejo, ao passo que o animal, no. Atando as pontas, falar em desejo humano falar em luta pelo reconhecimento (de seu desejo) at o limite da vida, uma vez que o reconhecimento que d sentido a esta vida, no a vida biolgica vazia (KOJVE, 2010). A comea a se esboar a gnese da dialtica do senhor e do escravo: idealmente, todos os homens estariam dispostos a lutar at o limite da morte pelo seu reconhecimento. Contudo, se isso for levado a termo, ou ambos morreriam e ningum seria reconhecido, ou ainda, um dos dois morreria o que tambm no solucionaria a questo, pois o sobrevivente no teria quem o reconhecesse. (KOJVE, p. 50, 2010). A nica forma, para Hegel, de escapar desta lgica uma das duas partes ceder, reconhecer plenamente a outra. Uma deve abandonar seu desejo e reconhecer o outro sem ser reconhecido. Fazer isso reconhecer o outro como senhor, e reconhecer-se ( e fazer-se reconhecer) como escravo. Mas essa lgica incompleta, pois o senhor por no reconhecer o escravo reconhecido por algo que ele prprio no reconhece como humano, h um impasse (KOJVE, p. 53, 2010). Portanto o senhor insacivel, trata-se de uma relao que nunca fecha, que pede sempre mais ainda.2

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Discurso e Lao Social Quase 150 anos mais tarde, Lacan frequentador dos seminrios de Kojve retomar a dimenso do desejo humano desejo do desejo do outro. Facilitado tambm pelo trnsito cultural francs de ento, o contato entre diferentes autores em cincias humanas ter seus ecos no ensino de Lacan. Seja a partir de Hegel (kojviano), Marx ou Lvi-Strauss, a psicanlise dialogar vivamente com outras teorias. Mas tambm com outras polticas. Parece ser um fato de natureza poltica que aproximar novamente Lacan de Hegel, desta vez a partir especificamente da dialtica do senhor e do escravo. Em 1969 e 1970, Lacan far seu seminrio XVII, denominado O Avesso da Psicanlise. Dois fatores sero responsveis por novas articulaes tericas neste seminrio. Um diz respeito aos recentes acontecimentos polticos na Frana em 1968. O outro remete influncia cada vez maior de ps-marxistas, notadamente por meio de Althusser, no cenrio acadmico francs. neste quadro que se pode observar a proposio da teoria dos discursos como forma de compreender um certo modo de relao entre o social e o subjetivo. bem verdade que a recepo destas ideias j se fez sentir claramente no seminrio XVI, quando Lacan sublinhar o carter homlogo do objeto a e do mais-de-gozar com a mais-valia marxista. Mas o que ser apresentado a partir de ento diz

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respeito a como se articulam quatro discursos radicais, a saber: o do mestre, o da histrica, o da universidade e o do analista. No explicitaremos aqui de cada um deles, mas antes abordaremos algo que escaparia desta proposio clssica. Haveria para Lacan, ainda, outro discurso. Um discurso que subverte a lgica de no circularidade completa presente nos outros e que poderia explicar com maior preciso alguns fenmenos contemporneos. Este discurso poderia condensar uma notvel tendncia dentro da academia que defende que a partir dos anos sessenta e setenta h uma mudana no modo de relao dos sujeitos ocidentais com o mundo, em grande parte marcada pelas novas modalidades de consumo e circulao de bens, materiais ou culturais. Trata-se do discurso do capitalista. Lacan no definiu detidamente o que se passava com este discurso, mas uma coisa parece ter ficado clara: h um discurso que defende que a distncia do sujeito ao seu desejo passa a ser virtualmente inexistente. Dito de outra forma, haveria uma rejeio da castrao do campo do simblico (Lacan, p. 46, 1972). Deve-se notar que, neste momento do ensino de Lacan, no parece haver um apelo a estruturas clnicas para a compreenso do social. Ao considerar a sociedade de mercado convincente na promessa de satisfao de necessidade (CASTRO, 2009),

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parece fcil enxergar a natureza desta promessa a partir das mercadorias. Mas a questo que esta nova configurao atinge tambm as relaes interpesssoais. A lgica de produo, de consumo e financeira passa a governar nossa relao conosco e com os outros. Temos aqui a modernidade, o amor e todos os outros lquidos de Baumann, por exemplo. Tomemos a a questo das modificaes corporais a partir do discurso do capitalista. O que se mostra possvel um discurso que tem como mensagem possvel redefinir-me de forma concreta. Ou seja: conflitos que tradicionalmente parecem ter sido resolvidos de forma narrativa por exemplo, sou feio e isso me traz dor, portanto converso com amigos, escrevo livros, vou ao psiclogo, me deprimo... hoje encontram uma sada imaginria, no sentido lacaniano. Pode-se, e em algum sentido deve-se3, pagar uma plstica e fazer com que a imagem coincida com o ideal e, mais ainda, que a modificao de meus ideais corporais possa ser sempre seguida por uma reconfigurao fsica. evidente que no estamos aqui fazendo um juzo moral apocalptico, mas preciso notar que esta mudana rpida traz efeitos importantes subjetivamente. Conflitos que historicamente eram resolvidos pela linguagem, hoje

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tm outras vlvulas de escape: fao uma tatuagem, coloco silicone, amputo uma perna.4 O sujeito relaciona-se com seu desejo a partir da imagem corporal e sua potencial modificao. Mas o que acontece quando este corpo historicizado passa a ser considerado como concreto e, mais do que isso, como definidor da identidade do sujeito? No caso travesti, observamos a radicalizao disto tambm em relao ao gnero. Sou o que meu corpo .5 Isso aponta para a possibilidade imaginria de redefinio no apenas de uma imagem ideal, mas antes do ser enquanto tal, se considerarmos o gnero como componente estrutural e no contingente da subjetividade. Tal modificao no se articula mais a partir de uma experincia filosfica, religiosa ou psicolgica, mas antes no e pelo corpo. Paralelamente, na contemporaneidade, pode-se perceber o convite maximizao do prazer (e da dor) diariamente: das revistas com chamadas como enlouquea um homem na cama de 34 maneiras diferentes, passando pela internet-dependncia6 at os voc ainda no...? que interpelam os sujeitos cada vez mais. Parece haver por trs do convite e da possibilidade de novas experincias uma espcie de imposio de gozo desenfreado. Podemos considerar o incremento do nmero de prticas corporais na contemporaneidade tatuagens, piercings, escarificaes, suspenses corporais, branding, e no caso das travestis

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as diversas cirurgias de apagamento de traos masculinos como um n que enlaa, por um lado, a tentativa de subjetivao ante as experincias de fragmentao narrativa, vivenciadas na contemporaneidade, e, por outro lado, o imperativo de gozo. Conforme desenvolvido por Silva Jr., haveria uma correlao entre o declnio das grandes narrativas e das narrativas de destino. Ambas teriam na compreenso freudiana em comum o fato de fundarem-se a partir da relao parental primria e como funo estancar o desamparo do sujeito adulto no mundo. De um lado as grandes narrativas, histricas, religiosas ou mesmo literrias; do outro, as narrativas de destino individuais, as fantasias, planos e revezes construdos pelo sujeito, visariam controlar cognitivamente a possibilidade de destruio. (Silva Jr, 2009). Neste sentido, a contempornea decadncia das grandes vises de mundo poderia relacionar-se tambm a formas fragmentadas de narrativas de destino. Do ponto de vista do sujeito, abre-se a questo de como historicizar-se em um mundo de histrias em cacos, referenciais fluidos e vises de mundo obsoletas? Novamente, uma possvel resposta : a partir do corpo. Poder-se-ia alegar que sempre existiram travestis ou transexuais, mas que s observamos agora suas transformaes devido ao desenvolvimento da tcnica para tal. Entretanto, um

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fato interessante e condizente com nossa hiptese do lugar do corpo na contemporaneidade questiona esta posio, demonstrando o carter histrico o social do uso do corpo. Em um estudo antropolgico sobre as travestis de Porto Alegre, Benedetti ressalta que as travestis mais velhas, que iniciaram seus trabalhos das dcadas de 1960 e 1970, parecem enxergar com ressalva as modificaes corporais mais radicais e optam somente pelo tratamento com hormnios. Outro fato interessante que o nmero de tatuagens aumenta vertiginosamente entre as travestis mais jovens, ao passo que as tatuagens so incomuns nas travestis com mais idade. Mais ainda: durante ditadura militar no Brasil, em especial no fim da dcada de 1960, as travestis eram frequentemente perseguidas pelo poder policial e por vezes preferiam cortar os prprios pulsos e serem encaminhadas para um hospital do que ir para a priso. Hoje, estas marcas parcialmente involuntrias e funcionais de suas histrias so exibidas com orgulho pelas travestis mais velhas, que no possuem tatuagens. Sublinhamos aqui a ntida passagem da histria simbolizada no corpo para o corpo como produto imaginrio de ideais. Por fim, retomamos a ideia da eleio do corpo como ferramenta na luta pelo reconhecimento no caso limite citado. Enquanto outros sujeitos submetidos situaes semelhantes

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tm na espera e resignao as defesas do abismo do abandono social, a travesti usa corpo agora tal como j o faz em relao sua exposio de gnero como instrumento ltimo na tentativa de respeito social e reconhecimento subjetivo. Se do ponto de vista poltico a ditadura militar no Brasil ainda no teve um espao politicamente circunscrito de reconhecimento dos sofrimentos e abusos, no caso apresentado por Benedetti, as travestis mais velhas marcaram e carregaram no prprio corpo sua histria. Mas, por outro lado, ao constatar o oferecimento de possibilidades de usos dos corpos no necessariamente historicizados, polticos e, afinal, faltosos, parece ficar claro que o tipo de cultura expressa e produzida neste contexto corre o risco de excluir o que no apreensvel ou imaginarizvel. Se as narrativas de destino carregavam a contradio de salvar o sujeito moderno de uma existncia teocntrica ao passo que o alienavam no que diz respeito ao seu arbtrio7, sua dissoluo no necessariamente engendra possibilidades libertadoras no que diz respeito ao desconhecimento do sujeito de seu desejo, fragilidade dos ideais ou impossibilidade de gozo. Neste sentido, para concluir, sublinhamos que, longe de ser um dado objetivo, o corpo ocupa espao e funo tanto subjetiva quanto social, ou melhor, funo subjetiva pois social.

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Notas * Pedro Eduardo Silva Ambra mestrando em psicologia social pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo. Psiclogo e bacharel pela mesma instituio, pesquisador do Laboratrio de Teoria Social, Filosofia e Psicanlise bem como do Laboratrio de Epistemologia Gentica e Reabilitao Psicossocial, ambos da USP. ** Nelson da Silva Jr. psicanalista, Doutor pela Universidade Paris VII, Professor Livre Docente do Departamento de Psicologia Social e do Trabalho do Instituto de Psicologia da USP , Professor Visitante da Universit de Bretagne Occidentale, Professor do Curso de Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae. Ou no individualmente patolgicos, caso se opte pela via das Patologias do Social, trabalhada tambm por Honneth.
1

Referncia ao ttulo dado por Lacan ao Seminrio XX, Encore, que remete a uma insaciabilidade fundamental, presente por exemplo na operao com a mais-valia e, de forma homloga, ao objeto a, mais-de-gozar.
2

De acordo com o FAQ de um site de cirurgias plsticas: Nos dias de hoje, ter uma aparncia jovial e saudvel pr-requisito para viver neste mundo globalizado de competi3

o. O individuo obrigado a ser sempre melhor em alguma

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coisa, a comear por sua prpria imagem. Vrias pesquisas j mostraram que as pessoas consideradas bonitas tm ascenso mais rpida, maior facilidade e mais oportunidade no mercado de trabalho. (BG Cirurgia Plstica) Nos referimos aqui ao Distrbio de Integridade de Identidade Corporal, ou BIID.
4

Tal como aponta a expresso eleita por travestis para designar-se aps as modificaes corporais Toda Feita, que d ttulo ao estudo realizado por Benedetti.
5

Um estudo aponta que 27% dos Americanos acessam o Facebook enquanto esto no banheiro (Exame INFO). Ainda no campo da higiene, uma outra pesquisa aponta que a conexo com a internet mais importante para os britnicos do que a gua potvel, perdendo unicamente para a luz do sol (Meio Norte).
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Seja pelo descentramento freudiano da razo como mxima do sujeito, seja pela constatao marxista da prevalncia da infra-estrutura econmica sobre a super-estrutura social.
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Referncias AIDS/HIV. Exame inicial no constata HIV em enfermeira atacada, diz hospital. In: http://www.aidshiv.com.br/exame-inicial-nao-constata-hiv-em-enfermeira-atacada-diz-hospital/ (acessado dia 30.09.11) Benedetti, M. Toda feita: o corpo e o gnero das travestis. Rio de Janeiro: Garramond, 2005 BIID info: http://biid-info.org/Main_Page (acessado dia 30.09.11) BG Cirurgia Plstica http://www.bgcirurgiaplastica.com.br/dica11-cirurgiaplastica-novosconceitos.htm (acessado dia 30.09.11) Castro, J.C.L. Consumo de massa e discurso da hysteria. In: II Colquio Binacional Brasil-mxico de Cincias da Comunicao, 2009. Exame INFO http://info.abril.com.br/noticias/blogs/omg/ redes-sociais/27-dos-americanos-acessam-facebook-no-banheiro/ (acessado dia 30.09.11) Folha. Aps travesti atacar enfermeiras, DF anuncia reunio sobre segurana em hospitais in: http://www1.folha.uol. com.br/cotidiano/755495-apos-travesti-atacar-enfermeiras-df-anuncia-reuniao-sobre-seguranca-em-hospitais.shtml (acessado dia 30.09.11)
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Honneth, A. (1992) Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais. So Paulo: Ed. 34, 2003. Kojve, A. Introduo leitura de Hegel. Traduo de Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro: Contraponto, 2010. Lacan, J. (1972-1973) Sminaire, livre XX: Encore Paris: AFI, s/d. Lacan, J. (1971-1972) Sminaire, livre XIXa Le savoir du Psychanaliste. Paris: AFI, s/d. Meio Norte http://www.meionorte.com/ofactotum/pesquisa-diz-que-britanicos-preferem-viver-sem-um-banheiro-do-que-sem-o-facebook-181315.html (acessado dia 30.09.11) Silva Junior, N. Corps et narration dans la modernit. In: Gaspard, J.-L.; Doucet, C.. (Org.). Pratiques et usages du corps dans la modernit. 1 ed. Toulouse: ditions rs, 2009

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