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Jess Martn-Barbero Comunicacin y cultura mundo: nuevas dinmicas globales de lo cultural Signo y Pensamiento, vol. XXIX, nm. 57, julio-diciembre, 2010, pp. 20-34, Pontificia Universidad Javeriana Colombia
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=86020052002

Signo y Pensamiento, ISSN (Versin impresa): 0120-4823 signoyp@javeriana.edu.co Pontificia Universidad Javeriana Colombia

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Jess Martn-Barbero*

Prlogo
Comunicacin y cultura mundo: nuevas dinmicas mundiales de lo cultural
La globalizacin no se deja pensar como mera extensin cuantitativa o cualitativa de la sociedad nacional dado que sta responde a un paradigma que no puede ya dar cuenta ni histrica ni tericamente de toda la realidad en la que se insertan hoy individuos y clases, naciones y nacionalidades, culturas y civilizaciones. Milton Santos I. De la sumatoria de naciones a la globalidad del mundo As como la moderna sociedad del Estado-nacin implic un quiebre profundo con las anteriores formas de organizacin poltica, econmica y cultural de la comunidad tradicional, y en las que estaban basadas las culturas locales, la sociedad global tambin introduce ahora fuertes rupturas con la sociedad nacional, pues el globo ha dejado de ser una figura astronmica para adquirir plenamente significacin histrica (Ianni, 1996 ). Una primera incitacin a pensar el mundo nos vino de la geografa, desde la que el brasileo Milton Santos plante primero la preocupante ausencia de categoras analticas y de historia del presente que nos permitan desanclar lo global del tiempo/espacio de las relaciones internacionales, pues lo que ahora estamos necesitando pensar es el mundo: el paso de la internacionalizacin a la mundializacin. Proceso en el que las tecnologas de la informacin desempean un papel crucial, pues no slo intercomunican los lugares, sino que estn transformando el sentido del lugar en el mundo.
Lo que signica la globalizacin del mundo

De lo que habla el sistema-mundo (I. Wallerstein) es de una nueva manera de estar en el mundo

* Jess Martn Barbero. Nacido en Espaa y nacionalizado en Colombia. Es uno de los pensadores ms importantes en el campo de comunicacin, medios y cultura en Amrica Latina. Doctorado en Filosofa por la Universidad de Lovaina (Blgica) y posdoctorado en Antropologa y Semitica por la Escuela de Altos Estudios (Pars, Francia). Se ha desempeado como asesor de polticas culturales en la UNESCO, la OEI y el CAB, y fue fundador y director del Departamento de Comunicacin de la Universidad del Valle (Cali, Colombia). Su obra est compuesta por numerosos libros y artculos, entre los que sobresalen Comunicacin masiva: discurso y poder (1978), De los medios a las mediaciones (1987), y Ocio de cartgrafo (2002). Doctor Honoris Causa en Comunicacin por la Ponticia Universidad Javeriana en Bogot, Colombia, y la Universidad Nacional de Rosario, en Argentina. Correo electrnico: jemartin@cable.net.co 20

tanto de las sociedades como de los territorios y las culturas. Para Milton Santos, la nueva signicacin del mundo ya no es derivable de la que hasta hace poco fue una de las categoras centrales de las ciencias sociales, la del Estado-nacin. Y si la globalizacin no se deja pensar como mera extensin cuantitativa o cualitativa de la sociedad nacional no es porque esa categora y esa sociedad no sigan teniendo vigencia la expansin y exasperacin de los nacionalismos de toda laya as lo atestiguan, sino porque el conocimiento acumulado sobre lo nacional responde a un paradigma que no puede ya dar cuenta ni histrica ni tericamente de toda la realidad en la que se insertan hoy individuos y clases, naciones y nacionalidades, culturas y civilizaciones (Santos, 1993). La resistencia de las ciencias sociales a aceptar que se trata de un objeto nuevo son muy fuertes, y de ah la tendencia a subsumir ese objeto en los paradigmas clsicos del evolucionismo y el historicismo, lo que permite focalizar slo aspectos parciales econmicos o ecolgicos que pareceran seguir siendo comprensibles desde una continuidad sin traumas con la idea de lo nacional. Junto con esa valoracin de la nueva signicacin del mundo, Milton Santos hace un anlisis fuertemente crtico de la globalizacin enferma y perversa que atravesamos, ya que se trata de una globalizacin que busca unicar ms que unir, y lo que hoy es unicado a nivel mundial no es una voluntad de libertad sino de dominio, no es el deseo de cooperacin sino de competicin (Santos, 1996). En su ltimo libro antes de morir, Por uma outra globalizacao, M. Santos dota an de mayor coherencia su desaante visin de la globalizacin, a la vez como perversidad y como posibilidad. Por un lado la globalizacin fabula el proceso avasallador del mercado, un proceso que al mismo tiempo que uniforma el planeta profundiza las diferencias locales, desunindolo cada da ms. De ah la perversidad sistmica que implica y produce el aumento de la pobreza y la desigualdad, del desempleo tornado ya crnico, de enfermedades que, como el sida, se tornan epidemia devastadora en los continentes no ms pobres, sino ms saqueados.

Pero la globalizacin tambin representa un conjunto extraordinario de posibilidades, cambios ahora posibles que se apoyan en hechos radicalmente nuevos: la enorme y densa mezcla de pueblos, razas, culturas y gustos que se producen hoy aunque con muchas diferencias y asimetras en todos los continentes, una mezcla posible slo en la medida en que emergen con mucha fuerza otras losofas que ponen en crisis la hegemona del racionalismo occidental; tambin una fuerte reconguracin de la relacin entre poblaciones y territorios: la mayor parte de la poblacin se aglomera en reas cada da menores e imprimen un dinamismo desconocido al mestizaje de culturas y cosmovisiones, pues las masas de que hablara Ortega y Gasset a comienzos del siglo xx cobran una nueva cualidad en virtud de su aglomeracin y diversicacin; y el otro hecho profundamente nuevo e innovador es que las nuevas tecnologas estn siendo crecientemente apropiadas por grupos de los sectores subalternos, posibilitndoles una verdadera revancha sociocultural; esto es, la construccin de una contrahegemona a lo largo del mundo. Ese conjunto de posibilidades abren la humanidad por primera vez en la historia a una universalidad emprica y de ah a una nueva narrativa histrica. Pero la construccin de esa narrativa pasa por una mutacin poltica, un nuevo tipo de utopa capaz de asumir la envergadura de los desafos provenientes de la reorganizacin del capitalismo. La peculiaridad de la crisis que atraviesa el capitalismo reside en el entrechoque continuo de los factores de cambio que ahora rebasan las viejas gradaciones y mensurabilidades, y desbordan territorios, pases y continentes. Hecho de una extrema movilidad de las relaciones y una gran, ese entrechoque reintroduce la centralidad de la periferia, no slo en el plano de los pases, sino de lo social marginado por la economa y ahora recentrado como la nueva base en la armacin del reino de la poltica (Santos, 2000). Desde Europa, Ulrich Beck dedica tambin uno de sus ltimos libros (Beck, 2005) a diferenciar globalismo la ideologa que proclama y
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legitima la reduccin de la economa poltica a un modelo nanciero uniforme y universal en el cual el protagonismo pasa de los ciudadanos a los inversores de la globalizacin, cuya comprensin exige partir de la superacin del paradigma nacional, pues desde l no se pueden ya analizar los fenmenos ms importantes que estn operando hoy, el terrorismo islamista o la gripe aviar, las violencias en los barrios de la periferia parisina o la masificacin del desempleo. Y de ah la esquizofrenia entre lo que sucede en la realidad y las categoras con que se quiere explicarla: en las ciencias sociales estamos trabajando con anlisis zombis, con muertos-vivos. Pero la mirada cosmopolita no tiene nada que ver con sueos o delirios de una confraternizacin general de los pueblos o con los de una repblica universal. La mirada cosmopolita ve al mundo en la vastedad de sus conictos y la heterogeneidad de sus culturas, y es precisamente la novedad radical de esos procesos la que trata de asumir. Desde el mbito de los cambios que en la vida personal producen las experiencias de la globalizacin del espacio hasta los efectos globales del terrorismo, pues, por ms que sus efectos materiales hayan sido bastante limitados, su repercusin ha llevado el miedo a todos los rincones del planeta, ahora todos se sienten amenazados.
Cuando la cultura deviene mundo

tambin, se interacta con la globalizacin, y desde donde se acabar por transformarla. Lo que galvaniza hoy a las identidades como motor de lucha es inseparable de la demanda de reconocimiento y de sentido, y ni el uno ni el otro son formulables en meros trminos econmicos o polticos, pues ambos se hallan referidos al ncleo mismo de la cultura, en cuanto mbito del pertenecer a y del compartir con. Razn por la cual la identidad se constituye hoy en la fuerza ms capaz de introducir contradicciones en la hegemona de la razn instrumental. Entre lgicas de mercado y dinmicas de la cultura De ah la estratgica necesidad de diferenciar, por ms intrincadas que se hallen, las lgicas unicantes de la globlalizacin econmica de las que mundializan la cultura. Pues la mundializacin cultural no opera desde afuera sobre esferas dotadas de autonoma, como eran antes lo nacional o lo local.
La mundializacin es un proceso que se hace y deshace incesantemente. Y en ese sentido sera impropio hablar de una cultura global cuyo nivel jerrquico se situara por encima de las culturas nacionales o locales. El proceso de mundializacin es un fenmeno social total, que para existir se debe localizar, enraizarse en las prcticas cotidianas de los pueblos y los hombres. (Ortiz, 1994)

Ligado a sus dimensiones tecnocomunicativas, la globalizacin pone en marcha un proceso de interconexin a escala mundial, que conecta todo lo que instrumentalmente vale empresas, instituciones, individuos, al mismo tiempo que desconecta todo lo que no vale para esa razn. Este proceso de inclusin/exclusin a escala planetaria est convirtiendo la cultura en espacio estratgico de compresin de las tensiones que desgarran y recomponen el estar juntos, y en lugar de anudamiento de sus crisis polticas y econmicas con las religiosas y tnicas. De ah que sea desde la diversidad cultural de las historias y los territorios, desde las experiencias y las memorias, desde donde no slo se resiste, sino,
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La mundializacin no puede confundirse con la estandarizacin de los diferentes mbitos de la vida, que fue lo que produjo el proceso de industrializacin, incluido el mbito de las industrias culturales. Ahora nos encontramos ante otro tipo de proceso, que se expresa en hondos cambios producidos en el mundo de la vida; eso es, en el del trabajo, la pareja, la comida, el ocio. Es porque la jornada continua ha hecho imposible para millones de personas almorzar en casa, y porque cada da ms mujeres trabajan fuera de ella, y porque los hijos se independizan mentalmente de los padres

muy temprano, y porque la gura patriarcal se ha devaluado tanto como se ha valorizado la de la mujer; la comida ha dejado de ser un ritual que congrega a la familia y, desimbolizada, la comida diaria ha encontrado su forma en el fast-food. De ah que el xito de McDonalds o de Pizza Hut hable, ms que de la imposicin de la comida norteamericana, de los profundos cambios en la vida cotidiana de la gente, cambios que esos productos, sin duda, expresan y rentabilizan. Pero es la desincronizacin de los tiempos rituales de antao y de los lugares que simbolizaban la convocatoria familiar y el respeto a la autoridad patriarcal la que rige los nuevos modos y gustos en la alimentacin, pues: pierden la rigidez de los territorios y las costumbres convirtindose en informaciones ajustadas a la polisemia de los contextos (Laclau, 1996, p. 48 ). Reconocer eso no signica desconocer la creciente monopolizacin de la distribucin, o la descentralizacin que concentra poder, y el desarraigo que empuja a las culturas a hibridarse. Ligados estructuralmente a la globalizacin econmica, pero sin agotarse en ella, se producen fenmenos de mundializacin de imaginarios ligados a msicas, a imgenes y a personajes que representan estilos y valores desterritorializados, y a los que corresponden tambin nuevas guras de la memoria. Pero as como con el Estado-nacin no desaparecieron las culturas locales aunque cambiaron profundamente sus condiciones de existencia, tampoco la globalizacin va a hacer desaparecer la heterogeneidad cultural, lo que constatamos por ahora es su revival e, incluso, su exasperacin fundamentalista. Innovacin tecnolgica y globalizacin desde abajo El lugar de la cultura en la sociedad cambia cuando la mediacin tecnolgica (Meyrowitz, 1985; Chartron, 1994; Manzini, 1991) de la comunicacin deja de ser meramente instrumental para espesarse, densicarse y convertirse en estructural. La tecnologa remite hoy no slo, y no tanto, a nuevos

aparatos, sino a nuevos modos de percepcin y de lenguaje, a nuevas sensibilidades y escrituras. Al radicalizar la experiencia de desanclaje producida por la modernidad, la tecnologa deslocaliza los saberes y modica tanto el estatuto cognitivo como institucional de las condiciones del saber y de las guras del conocimiento, lo que est conduciendo a un fuerte emborronamiento de las fronteras entre razn e imaginacin, saber e informacin, naturaleza y articio, arte y ciencia, saber experto y experiencia profana. Al mismo tiempo, afrontamos una perversin del sentido de las demandas socioculturales que encuentra de algn modo expresin en los medios de comunicacin y las tecnologas de informacin. Se trata de una creciente oleada de fatalismo tecnolgico que, en su combinacin con el ms radical pesimismo poltico, lo que busca es legitimar la omnipresencia mediadora del mercado. Pero ello no puede, sin embargo, desvalorizar lo que de estratgico entraa una mutacin tecnolgica que ha entrado a congurar un nuevo ecosistema comunicativo. La experiencia audiovisual transformada por la revolucin digital apunta hacia la constitucin de nuevas temporalidades ligadas a la compresin del espacio y la informacin, y tambin hacia la emergencia de una visibilidad cultural convertida en escenario de una decisiva batalla poltica contra el viejo poder de la letra, mediante la alianza entre las oralidades y visualidades culturales de las mayoras con los lenguajes de la virtualidad y la velocidad desde los que se estn dando nueva forma a sus tradiciones culturales. Ah se sita, justamente, la reflexin de Arjun Appadurai (2001), para quien los ujos nancieros, culturales o de derechos humanos se producen en un movimiento de vectores, que hasta ahora fueron convergentes por su articulacin en el Estado nacional, pero que, al proyectarse sobre el espacio de lo global, se transforman en vectores de disyuncin. Es decir que, aunque son coetneos e isomorfos en cierto sentido, esos movimientos potencian hoy sus diversas temporalidades con los muy diversos ritmos
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que los cruzan y en muy diferentes direcciones. Lo que constituye un desafo colosal para unas ciencias sociales que todava siguen siendo profundamente monotestas, creyendo que hay un solo principio organizador y compresivo de todas las dimensiones y procesos de la historia. Claro que entre esos movimientos hay articulaciones estructurales, pero la globalizacin no es ni un paradigma ni un proceso, sino multiplicidad de procesos que a la vez que se entrecruzan caminan en direcciones bien distintas. Lo que se convierte para Appadurai en la posibilidad y la exigencia de construir una globalizacin desde abajo: que es el esfuerzo por articular la signicacin de esos procesos justamente desde sus conictos, articulacin que ya se est produciendo en la imaginacin colectiva actuante en lo que l llama las formas sociales emergentes desde el mbito ecolgico al laboral, y desde los derechos civiles a las ciudadanas culturales. En esa lucha desempea un papel estratgico la imaginacin social, pues la imaginacin ha dejado de ser un asunto de genio individual, un modo de escape a la inercia de la vida cotidiana o una mera posibilidad esttica, para convertirse en una facultad de la gente del comn que le permite pensar en emigrar, en resistir a la violencia estatal, en buscar reparacin social, en disear nuevos modos de asociacin o nuevas formas de cooperacin que cada vez ms trascienden las fronteras nacionales. Appadurai escribe:
Si es a travs de la imaginacin que hoy el capitalismo disciplina y controla a los ciudadanos contemporneos, sobre todo a travs de los medios de comunicacin, es tambin la imaginacin la facultad a travs de la cual emergen nuevos patrones colectivos de disenso, de desafeccin y cuestionamiento de los patrones impuestos a la vida cotidiana. A travs de la cual vemos emerger formas sociales nuevas, no predatorias como las del capital sino formas constructoras de nuevas convivencias humanas. (2000)
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II. Universal no centrado y universalidad sin totalidad Proyectndose sobre las nuevas y conflictivas relaciones entre lo global y lo local se carga an de mayor signicacin el debate entre universalismo y particularismo. Son las relaciones entre universalismo y particularismo de mutua exclusin?, se pregunta E. Laclau (1996). A lo que responde con un anlisis histrico de los tres momentos que ha vivido esa relacin en Occidente. Primero fue la losofa antigua-clsica que planteaba la dicotoma: o lo particular realiza en s mismo lo universal pues hace parte de ello o lo particular niega lo universal armndose como particularismo, con lo cual la universalidad no puede ya ser sino una particularidad denida por una exclusin ilimitada. El segundo momento es el del cristianismo, reriendo la universalidad al entrelazamiento de los acontecimientos por la escatologa: entre lo universal y lo particular, que es el cuerpo en que se encarna, ninguna posibilidad de mediacin fuera del designio de Dios. Pero justamente esa posibilidad de encarnacin de lo universal en lo particular va a introducir en la historia una lgica que, secularizada, marcar a Occidente en forma indeleble: la lgica del agente privilegiado de la Historia, cuyo cuerpo particular era el vehculo de una universalidad que lo trascenda (Laclau, 1996, p. 48). Ah est la clase universal postulada por el marxismo, encarnada en el proletariado, representada por el partido y hecha palabra en la voz del autcrata de turno. Y est tambin el eurocentrismo, su expansin imperialista convertida en funcin universal de civilizacin y modernizacin, condenando a los pueblos sin historia, ya que en su resistencia a la modernizacin lo que expresan es su incapacidad para acceder a lo universal.
Ni universalismo excluyente ni particularismo tribal

El momento actual est movilizando un pensamiento capaz de asumir que los particularismos puros no ofrecen salida a los conictos culturales

y polticos que vivimos. Pues lo particular una minora tnica slo puede constituirse dentro de un contexto de derechos, como lo ha sido histricamente el Estado nacional, y ello porque: sus reivindicaciones no pueden ser formuladas en trminos de diferencia sino en relacin a ciertos principios universales que la minora comparte con el resto de la comunidad: el derecho a buenas escuelas, a una vida decente, a participar en el espacio pblico de la ciudadana, etc. (Laclau, 1996, p. 56). Frente a los viejos y pesados lastres del mesianismo que hoy revive en los populismos, y a los particularismos atrapados en la lgica implosiva del apartheid, an es posible armar un universal que emerge de lo particular, pero no ya como algo que subyace en su adentro, sino como horizonte siempre lejano, como smbolo de una plenitud ausente, que moviliza a las sociedades a extender los derechos a la igualdad a ms y ms diferencias. No hay diferencia que pueda manifestarse como tal por fuera de una comunidad con la que comparte los derechos en que se basan sus reivindicaciones. Sin valores universales no hay posibilidad de convivencia entre grupos particulares. Ahora bien, lo que el difcil reconocimiento poltico del multiculturalismo ha puesto ya en evidencia en el mbito de los Estados nacionales es que las instituciones liberal-democrticas se han quedado estrechas para acoger la envergadura de demandas y los desgarradores conictos que conlleva la diversidad cultural. Desgarradura que slo puede ser suturada con una poltica de extensin de los derechos y valores universales a todos los sectores de la poblacin que han vivido por fuera de la aplicacin de esos derechos, sean minoras tnicas, mujeres u homosexuales. Michel Wiewiorka (1997) ha formulado esta reexin con una decisiva nitidez, al negarse a escoger entre el universalismo heredado de la ilustracin, que dejaba de lado sectores enteros de la poblacin, y un diferencialismo tribal que se arma en la exclusin racista y xenfoba, pues esa disyuntiva es mortal para la democracia. La imposibilidad de pensar un orden humano sin conicto hace que el desafo crucial que hoy se le plantea

a la democracia sea cmo transformarse en una democracia pluralista, esto es, capaz de asumir la discriminacin nosotros/ellos de manera que la posicin de ellos sea reconocida como legtima. Saldremos, slo entonces, de la ilusoria bsqueda de una reabsorcin de la alteridad en algn todo unicado. As como la alteridad es irreductible, la democracia pluralista debe tambin verse como un bien imposible, que slo existe mientras no se pueda lograr perfectamente.
Universalidad sin centro ni totalizacin

El primero en nombrar y formular la idea fue Michel Serres, a mediados de los aos noventa. En su largo esfuerzo por superar el dualismo metafsico que ha impedido al pensamiento occidental construir una lgica que incluyera al tercero excluido, Serres introduce la reexin sobre el espacio de en medio, sobre el entre, sobre la interseccin, el trnsito, el intervalo. Pensar el espacio de en medio para comprender la lgica de agenciamiento de lo que no se agota ni en lo particular ni en lo universal, pensados como entidades exteriores la una a la otra. Es la conguracin paradojal de la membrana, que es a la vez interior y exterior al cuerpo, paradoja que Valery expres en toda su fecundidad al armar: lo ms profundo es la piel. Pues el espacio de en medio no tiene nada que ver con la posicin, que es el estatuto que rige a la virtud griega de la equidistancia o el equilibrio. El espacio de en medio es no-lineal, es ms bien circular, en el sentido del intercambiador vial que para poder coger el carril de la derecha exige salir a la izquierda de aqul por el que voy, esto es, no puedo ir directa, linealmente, a la derecha. Es por esos caminos que Serres, en un libro sintomticamente titulado Atlas, llega a la formulacin de un universal no centrado. Frente a un universo liso, regido por un centro nico, habitamos ahora otro universo en el que el centro ha perdido su potencia unicante e imperial para encontrarse: en cualquier lugar, pues cualquier grupo, cualquier hombre, cualquier cosa, ocupan, al menos en derecho, un lugar focal (1995).
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Todo centro deviene relativo cuando se halla entrelazado a conexiones innitas en cuya interaccin emerge la virtualidad, no como el otro de lo real, sino como su ms escondido potencial. Que es el de la globalidad del mundo, hoy en cuanto hbitat construible de lo humano, y cuya comprensin pasa por la invencin de una palabra: hominescencia (Serres, 2001). Palabra para nombrar lo no pensado desde los conceptos de humanismo y humanizacin, palabra cuya conformacin fontica nos sita en la lnea de palabras como adolescencia, efervescencia, incandescencia, en las que resuena el signicado de un momento crucial, de un paso a otro estado de cosas, y, por tanto, de turbulencia y zozobra. Que es de lo que habla Serres al ver en nuestra poca emerger un proceso de hominizacin, esto es, de mutaciones en la condicin humana. Con lo que ellas entraan de posibilidades de emancipacin, a la vez que de catstrofe planetaria. Pero lo que diferencia el momento que vivimos es la inmersin de lo humano en una situacin radicalmente nueva, aqulla en que sus cambios derivan ya no de la natural evolucin selectiva, sino de la mutacin producida por la tcnica del hombre, tanto por lo que introduce la biologa gentica en la conguracin de la corporeidad como por lo que la informacin implica en la nueva socialidad. De todo ello se desprende la urgencia de una reeducacin en humanidad: otro tipo de aprendizaje que nos permita a los humanos descifrar, junto con el mapa del genoma que traza los avatares y resultados de nuestra evolucin biolgica, ese otro mapa que dibujan nuestros sueos/ pesadillas de inmortalidad individual y colectiva, y nuestra utopa de comunidad solidaria, ahora, como nunca antes, contradictoria. Pues se hallan en formacin nuevos y desconcertantes modos del nosotros que responden a transformaciones de la espacialidad como experiencia que replantea el alcance y hasta el sentido de la pregunta por quin es ahora es mi vecino, mi prjimo o mi socius? Y el ms innovador de todos esos modos de estar juntos es el que se corresponde con la actual posibilidad y exigencia de que al nombrar
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la tierra entera ello est signicando por primera vez nombrar real, efectivamente no abstracta ni sentimentalmente a la humanidad. A la experiencia de esa Tierra-global corresponde, entonces, un humanismo descentrado y un universal potencial: ahora que la Tierra empieza a tener historia, ella se constituye en sujeto poltico. Nuestro malestar en el nuevo espacio que inauguran las redes de lo virtual tiene su expresin ms crucial y angustiante en las enormes dicultades que experimenta la institucionalidad de la poltica para pensar/disear la impostergable gobernance de lo mundial. Paradjicamente, ese malestar en lo virtual responde, tambin, a la orfandad en que nos deja la despotenciacin de la idea de totalidad y de sus despliegues en dispositivos de totalizacin y totalitarismos. Tanto las religiones, como muchas ideologas, nos han formado en una concepcin unitaria del sentido, cuyo resultado es la oclusin semntica y la unidad de razn que la modernidad incorpor a nuestra comprensin del mundo y de la vida a travs de su idea de orden2 . Una razn que deviene en buena medida ecaz con base en su capacidad de reducir el sentido al valor, y ste a lo econmico, como punta de lanza de su expansin al mundo entero de la vida y de la tierra. Es en cuanto unidad estabilizada del sentido de la diversidad que la totalizacin estalla en la experiencia virtual, a la que nos da acceso la cibercultura ; segn Pierre Lvy: el ciberespacio engendra una nueva cultura de lo universal porque de hecho est en todas partes, y porque su forma y su idea implica en derecho al conjunto de los seres humanos (1996). Sin ceder a optimismos tecnocrticos ni a determinismos tecnolgicos, es posible enunciar la nueva paradoja: cuanto ms interconectivamente universal, menos totalizable es el mundo. Pues la multiplicidad de conexiones potencia, al menos

1. Z. Bauman analiza la centralidad epistmica y antropolgica de el orden para la racionalidad moderno en Modernidade e ambivalencia (Zahar, 1999).

tendencialmente, la heterogeneidad legible de lo mundial, cuanto mayor es el desorden tanto ms se multiplican las singularidades. Qu entender, entonces, por universal? La presencia (virtual) de la humanidad a s misma, responde Lvy. De manera que lo ms emancipador de la concepcin ilustrada de lo universal es recuperado en la cibercultura, mediante la potenciacin de la libertad que alienta la multiplicacin de las comunidades en debate y argumentacin, y mediante la expansin de la solidaridad a la que apela la reciprocidad de los intercambios y las interacciones exigidos por las actuales condiciones de la socialidad-en-red. Es la nueva universalidad que practican ya los movimientos sociales, que, como los reunidos en el Foro Social Mundial, hacen visibles las nuevas potencialidades de un estar-en-el-mundo sin perder la singularidad de cada comunidad-proyecto. III. La globalizada comunicacin de las culturas
Los intercambios virtuales conguran nuevos rasgos culturales a medida que tales intercambios se densican y expanden hacia una gama creciente de mbitos de vida de la gente. Al respecto se habla cada vez ms de culturas virtuales para aludir a los cambios en las prcticas comunicativas por efecto de medios interactivos a distancia, que modican la sensibilidad de los sujetos, sus formas de comprensin del mundo, la relacin con los otros y las categoras para aprehender el entorno. Las culturas virtuales son mediaciones entre cultura y tecnologa, constituyen sistemas de intercambio simblico mediante los cuales se conguran sentidos colectivos y formas de representarse lo real. Martin Hopenhayn

La mirada intelectual an hegemnica sobre las relaciones entre comunicacin y cultura es todava la que separa y opone el elevado mbito de la cultura al mundano y mercantil espacio de la comunicacin. Un purismo, exacerbado por la banalizacin de la comunicacin y la masiva y perversa mercantilizacin de los medios, est reconduciendo a hacer de la cultura el desnudo

mbito de lo simblico, como si ese mbito no hubiera estado siempre entrecruzado por el oscuro espesor del intercambio social que anuda la creacin a la produccin y al ejercicio del poder. Quiz el mejor ejemplo de la insoslayable hibridacin entre cultura y comunicacin se halle hoy en la relacin entre msica y sensibilidades jvenes: haciendo parte del ms prspero y sesgado negocio meditico, la msica es, a la vez, parte de la ms expresiva experiencia de apropiacin, de creatividad cultural y de empoderamiento social por parte de los jvenes. Pero no slo entre las lites intelectuales, tambin en la gestin de las instituciones culturales, lo que concierne a los medios es an mirado sospechosamente desde un complejo-reflejo cultural apoyado ms en la nostalgia que en la historia, lo que est impidiendo asumir en serio la heterogeneidad de la produccin simblica (Lahire, 2004 ; Maigret y Mac, 2005) que hoy representan las culturas, para poder responder a las nuevas demandas culturales y enfrentar sin fatalismos las lgicas de la industria cultural. Lo que a su vez implica asumir que aquello que pone en juego la intervencin de la poltica en la comunicacin y la cultura no concierne solamente a la gestin de unas instituciones o unos servicios, a la distribucin de unos bienes o la regulacin de unas frecuencias, sino a la produccin misma del sentido de lo social y sus modos de reconocimiento entre los ciudadanos. Es por ah que pasan unas desfasadas concepciones de la comunicacin que siguen desconociendo la competencia comunicativa de los ciudadanos (Winocourt, 2002). La comunicacin en la cultura deja, entonces, de tener la gura del intermediario entre creadores y consumidores, para asumir la tarea de disolver esa barrera social y simblica al descentrar y desterritorializar las posibilidades mismas de la produccin cultural y sus dispositivos. Al corroborar esa imbricacin entre cultura y comunicacin emergen los dos procesos que estn transformando radicalmente el lugar de la cultura en nuestras sociedades: la revitalizacin de las
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identidades y la revolucin de las tecnicidades. Los procesos de globalizacin estn reavivando la cuestin de las identidades culturales tnicas, raciales, locales, regionales, hasta el punto de convertirlas en dimensin protagnica de muchos de los ms violentos y complejos conictos internacionales de los ltimos aos, al mismo tiempo que las identidades, incluidas las de gnero y de edad, estn recongurando la fuerza y el sentido de los lazos sociales, y las posibilidades de convivencia en lo nacional y en lo local. Y es que en cuanto proceso de inclusin/exclusin a escala planetaria, la globalizacin est convirtiendo la cultura en espacio estratgico de compresin de las tensiones que desgarran y recomponen el estar juntos, y en lugar de anudamiento de todas sus crisis polticas, econmicas, religiosas, tnicas, estticas y sexuales. De ah que sea desde la diversidad cultural de las historias y los territorios, desde las experiencias y las memorias, desde donde no slo se resiste, sino que se negocia e interacta con la globalizacin, y desde donde se acabar por transformarla. Pues lo que galvaniza hoy a las identidades como motor de lucha es inseparable de la demanda de reconocimiento y de sentido. Y ni el uno ni el otro son formulables en meros trminos econmicos o polticos, pues ambos se hallan referidos al ncleo mismo de la cultura, en cuanto mundo del pertenecer a y del compartir con. Razn por la cual la identidad se constituye hoy en la fuerza ms capaz de introducir contradicciones en la hegemona de la razn instrumental. Por otra parte, atravesamos una revolucin tecnolgica cuya peculiaridad no reside tanto en introducir en nuestras sociedades una cantidad inusitada de nuevas mquinas, sino en congurar un nuevo entorno o ecosistema comunicativo. Es al constituirse en tercer entorno (Echeverra, 1999 ; Lvi, 1998 ; Fisher, 2001) que se imbrica en los entornos natural y urbano/social como la tecnologa digital est congurando nuestros modos de habitar el mundo y las formas mismas del lazo social.
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Cuando la tecnicidad se torna estructural

Lo que la convergencia tecnolgica nos pone a pensar es, en primer lugar, el surgimiento de una razn comunicacional, cuyos dispositivos la fragmentacin que disloca y descentra, el ujo que globaliza y comprime, la conexin que desmaterializa e hibrida agencian el devenir mercado del conjunto de la sociedad. Frente al consenso dialogal con el que Habermas (1989) identica la razn comunicativa descargada de las contradicciones polticas que introducen la mediacin tecnolgica y mercantil, lo que estamos necesitando descifrar es la hegemona comunicacional del mercado, al agenciar un nuevo modelo de sociedad en el que la comunicacin/informacin resulta siendo el ms ecaz motor del desenganche e insercin de las culturas tnicas, nacionales o locales en el espacio/tiempo del mercado. Pero la globalizacin no es un puro avatar de la economa y el mercado, sino un movimiento que, al hacer de la comunicacin y la informacin la clave de un nuevo modelo de sociedad, empuja todas las sociedades hacia una intensificacin de sus contactos y sus conflictos, al exponer todas las culturas unas a otras como jams lo estuvieron antes (Appaduray, 2001). Hasta las comunidades nmadas de la Amazona que rehyen en forma manifiestamente violenta su encuentro con los otros se topan frecuentemente hoy con esos nmadas modernos que patrocina el turismo ecolgico, esa especie de antiturismo que sale de su mundo para ir justamente al encuentro de los otros, en bsqueda de experiencias del otro! La antropolgicamente constitutiva relacin entre cultura y comunicacin se acenta cuando algunas de las transformaciones culturales ms decisivas provienen de las mutaciones que atraviesa el entramado tecnolgico de la comunicacin y afecta la percepcin que las comunidades culturales tienen de s mismas y sus modos de construir las identidades. La actual reconfiguracin de las culturas indgenas, locales y nacionales, responde, especial-

mente, a la intensicacin de la comunicacin e interaccin de esas comunidades con las otras culturas del pas y del mundo. Desde dentro de las comunidades locales, los actuales procesos de comunicacin son cada da mejor percibidos como una oportunidad de interaccin con el conjunto de la nacin y del mundo. Y sin dejar de luchar por sus tierras, esa lucha hace hoy parte de su lucha por el Estado, esto es, por contar a la hora de construir pas.
De la convergencia como transparencia comunicativa a la convergencia como conectividad e interaccin cultural

Convergencia digital es el nuevo nombre de un proceso y un paradigma cuya primera figura fue, desde fines de los aos ochenta, la de la transparencia comunicativa. Se trat de un paradigma plenamente integrado (en el sentido que a esa palabra le ha dado Umberto Eco), pues lo que en verdad se propona desde l era la ideologa del todo es comunicacin, que en su traduccin en trminos de informacin vino a legitimar descaradamente las lgicas de la desregulacin de los mercados. De manera que la envergadura poltica de esa primera figura de la convergencia tecnolgica es nada ms y nada menos que la justificacin tcnica de la concentracin econmica. En el rediseo de nuestros Estados por las polticas neoliberales, el descentramiento alentado por las nuevas configuraciones de la tecnologa ha pasado a servir de cobertura ideolgica a la ms desvergonzada concentracin de medios en oligopolios impensables hace unos pocos aos. Del arranque que marcara la compra de Time-Warner por a. o. l., en Estados Unidos, y la fusin entre Vivendi-SeagramCanal+ en Europa, la hiperconectividad como segunda figura (tv-Internet-telefona mvil) nos enfrenta a la intensificacin en el plano de la concentracin econmica de lo que significa la digitalizacin sin barreras en el plano tcnico. Pero todo ese proceso de convergencia/ concentracin del poder meditico no puede

llevarnos a invisibilizar ni desvalorizar su otra vertiente, esto es lo que de estratgico entraa una mutacin tecnolgica que ha entrado a potenciar y densificar el nuevo ecosistema comunicativo. La experiencia cultural audiovisual trastornada por la revolucin digital apunta hacia la constitucin de nuevas modalidades de comunidad (artstica, cientfica, cultural) y de una nueva esfera de lo pblico. Ambas se hallan ligadas al surgimiento de una visibilidad cultural, escenario de una decisiva batalla poltica que hoy pasa por la deslocalizacin de los saberes que trastorna sus viejas, pero an prepotentes, jerarquas (Mignolo, 2001); disemina los espacios donde el conocimiento se produce y los circuitos por los que transita, y posibilita a los individuos y las colectividades insertar sus cotidianas culturas orales, sonoras y visuales, en los nuevos lenguajes y las nuevas escrituras. En Amrica Latina, nunca el palimpsesto de las memorias culturales mltiples de su gente tuvo mayores posibilidades de apropiarse del hipertexto en que se entrecruzan e interactan lectura y escritura, saberes y haceres, artes y ciencias, pasin esttica y accin poltica. Convergencia tecnolgica signica, entonces, la emergencia de una nueva economa cognitiva, regida por el desplazamiento del estatuto del nmero, que, de signo del dominio sobre la naturaleza, est pasando a convertirse en mediador universal del saber y del operar tcnico/esttico, lo que viene a signicar la primaca de lo sensorio/simblico sobre lo sensorio/motriz. Pues la numerizacin digital hace posible una nueva forma de interaccin entre la abstraccin y lo sensible, al replantear por completo las fronteras entre la diversidad de saberes y de modos de hacer. La velocidad de la expansin de la telefona mvil y del acceso al correo electrnico a los estratos ms pobres en nuestros pases marca un proceso inesperado de conexin de las mayoras a la red digital, que entran, as, a habitar el nuevo espacio comunicacional desde el que pueden conectar los territorios de la emigracin con los del propio pas, al intercambiar msicas y fotografas con sus parientes y amigos del otro lado del Atlntico y del mundo.
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Una particular y pionera experiencia de convergencia cultural digitalmente mediada, a la que an no se le est prestando toda la atencin que merece desde el campo acadmico, es la de los adolescentes y los jvenes. Para ellos el computador no es ya una mquina, sino una tecnicidad cognitiva y creativa (Scolari, 2004; Barganza y Cruz, 2001; Dede, 2000). Mientras toda la historia de la evolucin de lo humano es una historia plena de hibridaciones, de transfusiones de lo natural en lo articial, y viceversa, el racionalismo en que se convirti el idealismo antiguo ha pretendido mantener en mundos separados el conocimiento y la tcnica, dotando al primero de todo el positivismo de la invencin y reduciendo la tcnica a mero instrumento o utensilio. Lo que nos ha impedido radicalmente pensar las relaciones constitutivas que siempre hubo pero que nunca como hoy se hicieron patentes entre ciencia y tcnica. De ah que la existencia de la tecnociencia nos desafe a pensar no la singularidad del mundo de la tcnica, sino, como advirtiera Heidegger, la tecnicidad del mundo; esto es, la tcnica como dimensin constituyente de lo humano (1997). La convergencia digital introduce en las polticas culturales una profunda renovacin del modelo de comunicabilidad, pues del unidireccional, lineal y autoritario paradigma de la transmisin de informacin, hemos pasado al modelo de la red, esto es, al de la conectividad y la interaccin que transforma la mecnica forma de la comunicacin a distancia por la electrnica del interfaz de proximidad. Nuevo paradigma que se traduce en una poltica que privilegia la sinergia entre muchos pequeos proyectos, por sobre la complicada estructura de los grandes y pesados aparatos, tanto en la tecnologa como en la gestin. IV Por unas polticas pblicas de convergencia cultural La diversidad cultural atraviesa hoy una bien peculiar situacin. Por una parte, la convergencia digital constituye hoy el mbito de dos cruciales oportunidades: primero, la que abre la digitaliza30

cin y posibilita la puesta en un lenguaje comn de datos, textos, sonidos, imgenes y videos, al desmontar la hegemona racionalista del dualismo que hasta ahora opona lo inteligible a lo sensible y lo emocional, la razn a la imaginacin, la ciencia al arte, y tambin la cultura a la tcnica o el libro a los medios audiovisuales. Segundo, la conguracin de un nuevo espacio pblico construido desde los movimientos sociales, las comunidades culturales y los medios comunitarios. Ambas oportunidades se hallan conguradas por una enorme y diversa pluralidad de actores, pero que convergen sobre un compromiso emancipador y una cultura poltica en la que la resistencia es, al mismo tiempo, forjadora de iniciativas y de alternativas. Por otra parte, una creciente conciencia del valor de la diferencia, de la diversidad y de la heterogeneidad en el plano de las civilizaciones y las culturas tnicas, locales y de gnero, se enfrenta a un poderoso movimiento de uniformidad de los imaginarios cotidianos en las modas del vestir y los gustos musicales, en los modelos de cuerpo y las expectativas de xito social, en las narrativas con mayor pblico en el cine, la televisin y el videojuego. Esa tensin ha sido resuelta por el mercado, al convertir la diferencia cultural en estratagema de reterritorializacin y personalizacin de las prcticas de diferenciacin social. Como observa sagazmente David Harvey, el mecanismo opera mediante: la paradoja de que cuanto menos decisivas se tornan las barreras espaciales tanto mayor es la sensibilidad del capital hacia las diferencias del lugar y tanto mayor el incentivo para que los lugares se esfuercen por diferenciarse como forma de atraer el capital (1989). Paradoja que en el mbito individual puede ser traducida al aportar el esfuerzo por diferenciarse en el centro de la lucha de los individuos por salir del anonimato social a que les condena el propio sistema. La posibilidad de unas polticas pblicas que se propongan asumir la complejidad de estos procesos pasa por el establecimiento de unos marcos regulatorios de alcance a la vez mundial y local, que son los dos espacios estratgicos en que se mueve

hoy tanto la economa, como la tecnologa y la cultura. Marcos regulatorios que slo podrn salir de una negociacin entre los actores pblicos, privados e independientes, de los mbitos local, nacional e internacional. Pues, como lo demuestran los foros mundiales de Davos y Porto Alegre, y especialmente las reuniones preparatorias de la Cumbre msi, esos actores cuentan hoy con organismos, organizaciones y asociaciones capaces de representar los diferentes intereses en juego. Esto quiere decir que lo que la presencia de las tecnologas de la informacin y la comunicacin (tic) est produciendo a lo largo y ancho del mundo no es comprensible, ni proyectable polticamente, ms que a partir de una visin integral capaz de ubicar en el entorno de los procesos de desarrollo econmico-social, y de las prcticas de participacin democrtica, los impactos y las potencialidades de esas tecnologas. Lo planteado contrasta con la ausencia del sector pblico en la conduccin de los cambos tecnolgicos, ausencia hecha visible por el salto de unas polticas legalistas y voluntaristas en comunicacin y cultura durante los aos setenta y ochenta a la ms pura y dura desregulacin que en los aos noventa deja libre al mercado para marcar las lgicas y las dinmicas de la transformacin de las tic. Con un agravante: mientras eso sucede en el plano de las telecomunicaciones y de los grandes medios, el Estado regula hasta el extremo a los pequeos medios, como las emisoras de radio y las televisiones locales y comunitarias, y multiplica las trabas legales a su funcionamiento y expansin. Por eso, adems de la enorme brecha entre los pases del Norte y el Sur, encontramos que en los pases ms grandes y econmicamente fuertes del Sur las oportunidades de conectarse a las redes ofrecen el ndice de desigualdad ms brutal: segn la cepal: en el ao 2004 el grupo de ingresos ms altos en Brasil alcanzaba una tasa de conectividad del 82% mientras que la tasa nacional era slo del 12%. Pues la brecha digital es en realidad una brecha social, esto es, no remite a un mero efecto de la tecnologa digital, sino a una organizacin

de la sociedad que impide a la mayora acceder y apropiarse tanto fsica, como econmica y mentalmente de las tic. Pero, frente a esa situacin tambin encontramos en Amrica Latina algunos escenarios estratgicos de intervencin de las polticas pblicas, escenarios especialmente apropiados para poner la convergencia digital al servicio del intercambio y la potenciacin de la diversidad cultural, y el ms revelante es el potencial estratgico que representan ya las redes digitales que tejen la integracin sociocultural del espacio latinoamericano, al movilizar investigaciones cientcas, experimentaciones artsticas y medios comunitarios de radio y televisin. Tanto desde los pequeos municipios rurales, como desde grandes barrios urbanos, los sectores populares estamos ya sea mediante el protagonismo de jvenes o incluso en algunas comunidades indgenas ante una intensiva apropiacin comunitaria de la radio y la televisin para comunicar a las comunidades locales entre s y a stas con otras en el mundo, con el objetivo de rehacer el tejido colectivo de memoria y contrainformacin, y movilizar la imaginacin para participar en la construccin de lo pblico. Un segundo escenario es que el ofrecen las redes tejidas por los emigrantes, desde los emigrantes ecuatorianos en Espaa que se comunican en quechua, o de los mexicanos en Estados Unidos que pasean por la web a la Virgen de Guadalupe vestida de chicana y en moto, o las del netart plstico y musical que los jvenes hacen circular ya no slo entre los connacionales, sino entre todos los migrantes latinos o sudacas, y mediante las cuales la convergencia digital hace ya parte constitutiva del espacio cultural iberoamericano en construccin. Un tercer escenario, aunque an con retraso y precarias condiciones, es la escuela pblica, que comienza a converger con las tecnologas digitales desde las que se estn recongurando profundamente tanto los modos de produccin y circulacin del conocimiento, como los mapas laborales y profesionales. Pues los cambios ms de
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fondo que acarrea la sociedad de la informacin tienen justamente que ver con las nuevas destrezas mentales requeridas por los nuevos ocios, las nuevas modalidades de aprendizaje formales y no formales, las nuevas formas de relacin entre trabajo y juego, entre el espacio domstico y el lugar de trabajo. Un cuarto escenario lo constituye la creciente conciencia de que los derechos a la informacin y el conocimiento hacen parte integral de los derechos humanos. Nos referimos al derecho de los ciudadanos y los grupos sociales al acceso a la informacin, no slo como receptores, sino, tambin, como productores; y tambin al derecho a la participacin del, y en, el conocimiento. Pues, por un lado, la hipervaloracin de la informacin est produciendo una fuerte devaluacin de los saberes tradicionales no informatizables, como las estrategias campesinas de supervivencia, las experiencias de vida en los inmigrantes, la memoria cultural de los ancianos, etc. De modo que, en ltimas, sociedad de la informacin est signicando en nuestros pases la expansin de una sociedad del desconocimiento, esto es, del no reconocimiento de la pluralidad de saberes y competencias culturales, que, al ser compartidas por las mayoras populares o las minoras indgenas o regionales, no estn siendo incorporadas como tales a los mapas de la sociedad, ni siquiera a los de sus sistemas educativos. Tambin hoy nos enfrentamos a una de las ms rentables trampas por medio de las cuales opera el proceso de expropiacin de las mayoras a los bienes culturales de la humanidad: la proteccin a la propiedad intelectual. Categora espuria, pues en ella lo intelectual queda equiparado y reducido a lo mercantilmente apropiable, y misticadora del derecho de autor, un derecho que es denitivamente cooptado por la idea de patente y su pseudojurisprudencia comercial. Necesitamos poner al descubierto las formas y alcances del actual sometimiento que sufren el cocimiento cientfico y la experimentacin esttica, por el desmantelamiento de las mltiples modalidades de regulacin que impedan la
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extensin e invasin de la propiedad a los terrenos de los saberes, las prcticas y los servicios antes considerados pblicos y que Internet transforma hoy en bienes comunes. As es como funciona la ms nueva y quiz una de las ms fecundas guras de la convergencia cultural hoy, la de las redes culturales (Finquelevich, 2000 ; Molina, 2001; Varios autores, 2002 ; Tirado Serrano y Domenech (2006), animadas cotidianamente por artistas y por gestores, por formadores y por instituciones municipales y comunidades barriales. Con la enorme ganancia que entraa el que una de las tareas asumidas por muchos de los nuevos actores es la de veedores ciudadanos, empeados en la scalizacin de los proyectos y las decisiones de las que parten, de los dineros y de los tipos de intercambio promovidos. Las redes culturales se estn convirtiendo en el nuevo espacio pblico de intermediacin entre actores diversos de un mismo pas, entre actores del mismo mbito polticas, gestin, formacin en diversos pases, o bien movilizando transversalidades y transdisciplinas que enriquecen desde el campo poltico el trabajo acadmico y desde el de la creacin artstica, el campo poltico. Estamos ante la posibilidad histrica, no slo tecnolgica, sino ciudadana, de renovar radicalmente el entramado poltico de la interculturalidad, al tejer redes que enlacen cada da ms el mundo de los artistas y trabajadores culturales con el de instituciones territoriales y las organizaciones sociales. Y lo vamos a necesitar, pues slo al densicar y potenciar al mximo el tejido de los actores sociales e institucionales de nuestras culturas, y al crear a lo largo del mundo alianzas lo ms anchas posibles, podremos hacer frente a la ofensiva de desmovilizacin poltica e instrumentalizacin cultural que la globalizacin del miedo y las nuevas industrias de la seguridad ya han emprendido. No puedo terminar esta reexin sin enlazarla con las razones de mi esperanza (de las que Borges habl en un temprano libro titulado El tamao de mi esperanza), que son las que articulan la investigacin al hacer poltico del que esto escribe. Me reero a la segunda opor-

tunidad (Garca Mrquez), que, para los que han vivido Cien aos de soledad, puede entraar la convergencia entre sus oralidades culturales y las nuevas visualidades y escrituras cibernticas si las culturas letradas aceptaran transformar su didactismo autoritario en mediacin ciudadana performativa. Pues la subordinacin de las oralidades, sonoridades y visualidades de las mayoras al orden excluyente de la letra sufre actualmente una erosin creciente e imprevista, que se origina, por un lado, en la deslocalizacin y diseminacin de los tradicionalmente modernos circuitos del conocimiento, y, por otro, en los nuevos modos de produccin y circulacin de lenguajes y nuevas escrituras que emergen por medio de la tecnicidad electrnica, y, especialmente, en Internet. Estamos, as, ante un nuevo escenario cultural y poltico que puede ser estratgico, primero, para la transformacin de un sistema educativo excluyente no slo cuantitativa, sino, sobre todo, cualitativamente, y profundamente anacrnico por relacin a las mutaciones que atraviesan las culturas cotidianas; segundo, para que la democratizacin de nuestras sociedades llegue al mundo de las culturas de las mayoras y posibilite a las poblaciones apropiarse, desde sus propias culturas, de los nuevos saberes, lenguajes y escrituras. Referencias Alfaro, R. M. (ed.) (2005), Comunicacin y poltica en una democracia tica, Lima, Veedura Ciudadana. Appadurai, A. (2000 ), Grassroots Globalization and the Research Imagination, Public Culture, nm. 30, Duke University Press, p. 7. (2001), La modernidad desbordada. Dimensiones culturales de la globalizacin, Buenos Aires, Trilce/f. c. e. Barganza, J. A. y Cruz, M. T. (2001), Critica das logacoes na Era da Tcnica, Porto, Tropismos. Beck, U. (2005), La mirada cosmopolita, Barcelona, Paids. Chartron, G. (1994), Pour Une nouvelle economie du savoir, Pars, Presses Universitaires de Rennes.

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