EL PERFECTO INCOMPLETO POR FERNANDO CRDOBA, LA LARVA Una extraa mirada y un sentimiento de profundo estupor son los referentes

vivenciales que presenta el hombre comn y corriente en la sociedad contempornea. Aunque las preocupaciones acerca de la fetalizacin del ser humano datan del siglo IX, fue a partir de las investigaciones de Luis Bolk (1886-1930), donde realmente se tomaron en serio. Desde este momento la amenaza es develada sin ningn tipo de rodeos. Es inminente que un acontecimiento se cierne sobre el cuerpo humano; el mo, el suyo y el de todos. Algunos exabruptos, que expelen fanatismo y extravagancia, hablan de la desaparicin de la forma humana como tal. Nunca antes habamos asistido a una invasin de lo vivo como la permitida en el mundo de hoy, gracias a la barbarie cientfica. En esa avanzada y sin mencionar las exploraciones llevadas a cabo por la etologa, sospechosos estetas, inescrupulosos comerciantes y la desfachatez de la medicina contempornea, prometen solucionar la elocuente imperfeccin humana. A esta retardacin del desarrollo humano se le conoce cientficamente como neotenia: capacidad que tiene un organismo para reproducirse siendo an larvario. Aunque la neotenia es un problema universal de la especie humana, buena parte de la comunidad cientfica e intelectual ha rechazado las opiniones y escudriamientos proferidos desde diferentes perspectivas no gubernamentales u oficializadas. Como uno ms de los tantos mitos con que ha crecido la humanidad, se nos hizo creer que ramos el ser perfecto por excelencia, sin siquiera notar que no alcanzamos a ser finitos. Los animales son finitos. Viven plenamente el instante. Desde el nacimiento saben utilizar su cuerpo para interrelacionarse plenamente con la naturaleza. El neoteno, en este caso, el ser humano, en cambio, arrastra una fatalidad reiterativa de sus ancestros que hacen que todo para l sea un problema, incluso su nacimiento. Esta funcin tan habitual en el resto de los vivientes, en el hombre o neoteno, se convierte casi en un milagro si logra sobrevivir a ello. El haber pasado esta difcil prueba, por lo menos le garantiza que a partir de aqu estar enfrentado a lo imprevisto y se ver forzado a cambiar infatigablemente su hbitat, una fatdica forma de existir. Cuando llega al mundo cada neoteno encuentra un arreglo especfico: relatos, gramticas y cdigos con los que debe concordar para finalizarseDe esa manera el neoteno est consagrado a la singularidad. Para Danny- Robert Dufour, el problema de la neotenia es el encuentro de dos escrituras diferentes; naturaleza y cultura. Para l la discusin entre naturaleza y cultura, ha muerto. Para el ser humano o neoteno, la nocin de naturaleza no tiene sentido, ya que es incapaz de habitarla; la cultura o civilizacin aparece como suplencia de una

naturaleza claudicante, invivible ya que su acceso al estado ha sido diferido. El crecimiento se desaceler, prolongando la duracin de la vida. Pero una vida-vejez en condiciones retardatarias, degradantes, con disfunciones orgnicas y sicolgicas en todos los niveles. A partir de este punto encontraremos infinidad de vertientes para la fabricacin de las prtesis destinadas a procurar correcciones y remedios para los rganos no existentes y dems insuficiencias del ser humano, perfectamente inacabado. Aqu, el Sr. Louis Bolk, se plantea la pregunta que no conviene desdear no debe verse en esta desaceleracin una carrera de la humanidad hacia su propia desaparicin? Aceptadas, comprendidas y comprobadas las falencias que nos acompaan, incluso desde antes de nuestro advenimiento al mundo, falencias que indiscutiblemente nos convierten en un animal retardado y desacelerado, recurrimos a la imaginacin e inventamos un doble, dotndolo de suprema inteligencia, rectitud, omnisciencia y severidad al juzgar. Pero en la medida en que la energa con que contbamos para inventar ese Dios, se agot, su imagen de Ser omnipoderoso, inteligente, bueno, justo e irnico en ocasiones, pas a reflejar nuestro verdadero sello antropomrfico: Dios se redujo a nada. Resaltamos estas degradantes intentonas ideolgicas o artimaas doctrinarias, porque a la luz de los resultados y persistentes investigaciones acerca de la neotenia y la retardacin humana, resulta incomprensible la infame persistencia de la sapiencia institucional en aseverar que somos una mquina perfecta, al tiempo que la teocracia, nos constrie a creer que un Gran Dios nos hizo a su imagen y semejanza. Aunque para nuestra tranquilidad y sosiego no todos hemos sido capaces de asimilar falsedades de tal enormidad. En la filosofa, la literatura y la etologa encontraremos pensadores que han puesto el dedo en la llaga y aunque los que regulan y direccionan lo establecido le han echado tierrita, en la medida que avancemos desempolvaremos las opiniones de los pensadores satanizados. Ejemplifiquemos un poco con E: M. Cioran: La vida no es ms que un sopor en el claroscuro, una inercia entre luces y sombras, un caricatura de ese sol interior que nos hace creer ilegtimamente en nuestra excelencia sobre el resto de la materia. Pr osigue Cioran, no desde la perspectiva que muchos quisiramos, pero s con el peso de unas frases que producen escalofro: Nada prueba que seamos ms que nadaLa vida es lo que se descompone en todo momento; es una perdida montona de luz, una disolucin inspida en la noche, sin cetros ni aureolas, sin nimbos. Dios no poda ser sino el fruto de nuestra anemia: una imagen tambaleante y raqutica. Para este pensador nada en el hombre es sano su sangre descompuesta ha permitido la infiltracin de incertidumbres, de esbozos de problemas. El nunca haber sido sano o el desaprovechamiento de esa pequea fuente de vitalidad, que lo ha mantenido

enfermo toda una eternidad lo han obligado a curarse . creando una enfermedad ms extraa: su civilizacin, que no es ms que el esfuerzo para encontrar remedio a un padecimiento que no tiene cura. Retornando un poco lo biolgico, hemos dado por sentado que las clulas existen desde hace millones de aos, al igual que las bacterias. Del mismo modo existen las medusas, los insectos, mamferos, aves e infinidad de organismos vivientes, que segn los parmetros oficiales, encajan bajo una estricta categora: son inferiores a nosotros. De cara a la realidad, resulta demasiado presuntuoso creerse cado del culo de Jpiter si contrastados con un insecto, ave, mamfero e infinidad de seres, no somos ms que otro animal, un cerncalo con un cerebro agigantado atiborrado de una cantidad de mitos y falsedades que han permitido que las desventajas con respecto de las dems especies, se hayan convertido en un sinnmero de retardos biolgicos. Tantos, que el ser humano parece no haber sido invitado a este mundo. Destronados de este mundo, llevmonos el cetro para honrar la noche con un fasto nuevo. Sigo pensando que esa desesperada bsqueda, de quien sabe que, en el espacio interestelar es la reprobacin a nuestra ley. Aquella nos conduce vertiginosamente al nimbo subterrneo. Los seres vivientes nacen para morir y dar vida a otros. El hombre es un animal enfermo, que existe y trabaja, preparndose para coexistir durante un largo tiempo con su asqueante convalecencia. En el ser humano, la vida, no es ms que una maldita impaciencia por llegar a la decrepitud. Prima en l, un monstruoso deseo de decaer. As que, ese valor catapultado a niveles de eternidad y complejidad que se le ha querido dar al concepto de vida humana, ha resultado bastante desacertado. Adems de ser un valor incierto ha sido un gran infortunio para la comprensin, el disfrute o el desarrollo normal de la vida; aparte de ser tambin un parsito-monstruoso que ha venido generando horrendas especulaciones acerca de la adaptabilidad del ser humano a su entorno. Tras habernos embaucado en la mistificacin del concepto vida, el cientificismo y las desatinadas opiniones religiosas, pasaron a entronizar al ser humano. Los estudios cientficos nos muestran al ser humano actual como el punto ms avanzado de la evolucin; los creyentes, como ejemplo de la perfeccin creadora. Y, los del montn, hemos venido tragndonos enterito el cuento de que somos una especie privilegiada. Algunos cientficos evolucionistas sustentan sus aseveraciones en la teora de la seleccin natural y plantean que el ser humano contina en un proceso de desarrollo irreversible. La avasallante tecnologizacin de la cotidianeidad es uno de los argumentos utilizados para hacernos creer de qu vamos hacia adelante. Pero el hecho de que le demos ms importancia al desarrollo tecnolgico que a lo biolgico, prueba que somos un animal antinatural que evoluciona por fuera de su propia estructura.

Los saberes, de casi todas las pelambres, aseguran que estamos en la cima de la montaa, pero vivencialmente nos encontramos aferrados a la falda de la ladera para no caer en un mugriento lodazal que nos aguarda con otro dossier de insalubridades. Qu fcil es creerse un dios, pero que difcil tratar de demostrarlo. La vida es un milagro que la realidad destruye. Algunos humanos no impresionados por el descreste actual de la ciencia y la tecnologa, hemos intensificado nuestro cuestionamiento acerca del cmo se formaron sospechosos estetas, mdicos de todas las tendencias e incluso curadores del alma y la psique, prometiendo remediar las imperfecciones propias de la especie humana, sin conocer las verdaderas causas de dichos disfuncionamientos. Esfuerzos estriles aquellos que nos quieren hacer ver lo que no existe. Nunca antes habamos descredo tanto como ahora tales aseveraciones. Neotenia, la causa de mi exploracin, tiene unas connotaciones que no resultan obvias para personas que hemos crecido en un mbito dominado por la raigambre secular de lo real biolgico-humano. Las aptitudes no se acumulan, cada generacin, creyendo aportar algo nuevo, destruye lo alcanzado por la generacin precedente. La falsa idea de progreso nos ha convertido en fantasmas encaramados en la cspide del tiempo. Los descubrimientos cientficos no son ms que una suma de glorias nefastas cuando del humano se trata. El hombre replegado sobre su inutilidad se ha sumergido en el sncope del devenir. En la actualidad, cada conquista, es una prdida. El vestido se interpone entre nosotros y la nada. Mirad vuestro cuerpo en un espejo: comprenderis que sois mortales. Gracias a que estamos vestidos alardeamos de inmortalidad, sin querer ver que es uno de los principales sntomas de fragilidad. El cuerpo-cadver que disfrazamos ya no se reconoce. La carne cubre los huesos y el vestido el cuerpo: permitiendo que la esencia humana desaparezca. Las deficiencias del individuo determinan la capacidad de funcionamiento de una sociedad. El instinto manipulado conduce a las aberraciones. Si queremos preservar algo de dignidad, detengamos esta avalancha llamada civilizacin. Permaneceremos por siempre rezagados en la naturaleza? Pereceremos por nuestras propias virtudes como dijo Nietzsche? Todos nuestros fracasos provienen de la incapacidad que tenemos para interrelacionarnos con el espacio-tiempo en que vivimos. La fragilidad es la causa de nuestros malestares. Si pudiera borrarse todo lo que nos han hecho creer acerca de la naturaleza humana, las cosas podran cambiar. Cuando nos encontramos con que el hombre realmente no tiene las argidas fuerzas para dominar la naturaleza, ni mucho menos para ser el animal mejor dotado del planeta, encontramos infinidad de disfunciones que direccionan la psique y el

comportamiento humano a estados de alta complejidad. Fuimos negligentemente persuadidos de que tenamos la capacidad para dominar la naturaleza y nos fuimos de bruces al chocar contra ella. Imaginar esta escena chaplinesca, nos obliga a considerar al ser humano como el charlatn del universo. El mismo Darwin eluda el trmino evolucin como descripcin de su teora por dos motivos. Para comenzar, en sus tiempos, la evolucin tena ya un significado tcnico en biologa. De hecho, describa una teora embriolgica irreconciliable con los criterios de Darwin acerca del desarrollo orgnico. La palabra Evolucin, en tiempos de Darwin, se haba convertido en una palabra comn, con un significado diferente al tcnico. Implicaba la aparicin en sucesin ordenada de una larga serie de sucesos. En un famoso epigrama, Darwin se recordaba a s mismo, que jams deba decir superior o inferior, al describir la estructura de los organismos. Ejemplificaba: porque si una ameba est igual de bien adaptada a su medio ambiente, como lo estamos nosotros al nuestro, quin tiene derecho a decidir que nosotros somos criaturas superiores? Aunque hay que decir, que Darwin si utiliz la palabra evolucin, pero parece ser, que en dicho momento, se interesaba en contrastar el flujo del desarrollo orgnico, con la fijeza de las leyes fsicas, como la de la gravitacin. Pero era una palabra que utilizaba muy rara vez, ya que rechazaba explcitamente la comn ecuacin de lo qu hoy en da denominamos evolucin= progreso. No obstante, no deja de ser irnico que el padre de la teora evolutiva se quedara prcticamente solo, en su insistencia, en que el cambio orgnico llevaba tan solo a una mejor adaptacin y no a ningn ideal abstracto de progreso. Ahora nos damos cuenta, que no es prudente, hablar de inferior o superior en cuanto a adaptabilidad se refiere. Dicen los que saben, que si le hubiramos prestado atencin a la advertencia de Darwin, nos hubiramos ahorrado buena parte de la confusin y de los malentendidos que existen hoy en da entre los cientficos y los legos. Porque el punto de vista de Darwin ha triunfado entre los cientficos, que hace ya largo tiempo han abandonado el concepto de la necesaria ligazn entre evolucin y progreso por considerarla un prejuicio antropocntrico de la peor calaa. No obstante, la mayor parte de los legos siguen identificando la evolucin con el progreso y definen la evolucin humana, no simplemente en trminos de cambio, sino como un incremento de la inteligencia, la estatura o alguna otra supuesta mejora. . Para el materialismo, la diferencia entre el hombre y el animal no es esencial. El hombre sera un animal apenas ms perfecto, pero no se distinguira del animal por

tener un alma espiritual. Siendo as, los animales tambin tendran una inteligencia incipiente. Instintos y racionalidad no tendran distincin substancial. Para Marx, lo que diferencia al hombre del animal es el trabajo. Engels defini al hombre como el animal que trabaja, lo que en la actualidad resultara bastante sospechoso, ya que, por ejemplo, la hormiga y el castor trabajan, y no son humanos. El pensamiento dialctico siempre argument que el trabajo habra sido el detonante que dispar la elaboracin del lenguaje y por ende de la racionalidad. Esta misma forma de pensamiento, infiere que los antepasados del hombre, los primates, habran dejado de vivir en los rboles y pasado a desarrollar su cotidianidad en el suelo. Poco a poco, abandonaron el caminar apoyados en los cuatro miembros y pasamos a nuestra forma actual de movilidad. Esto les dio la posibilidad de usar las manos. En seguida, habran comenzado a usar palos y piedras como armas, y, despus, como instrumentos. Este desarrollo de la inteligencia condujo a que estos seres en progreso fueran llamados Homo-Habilis, convirtindose posteriormente en lo HomoSapiens. Esta falaz identificacin de la evolucin orgnica con el progreso, sigue teniendo desafortunadas consecuencias. Histricamente, engendr los abusos del darwinismo social (que el propio Darwin siempre mir con recelo). Esta teora, manchada con sangre e impregnada de abusos, cataloga a los grupos y a las culturas humanas, con arreglo a su supuesto nivel de desarrollo evolutivo. Los centro-europeos y cualquier blanco, que se les parezca, estn a la cabeza de la clasificacin. Obviamente, negros, latinos y orientales, nos encontramos en la retaguardia. Hoy en da sigue siendo un componente primario de nuestra arrogancia global, la conviccin del dominio que supuestamente ejercemos sobre el milln y un poco ms de especies que sobreviven en el planeta tierra. Por eso, para el convencionalismo cientfico o religioso, el hombre es siempre Sapiens, aunque los proscritos intentemos hacerles ver que en la mayora de las oportunidades, el ser humano ha demostrado todo lo contrario. Esencialmente el no tener el mas mnimo atisbo de lo que es sabidura. Hasta aqu la historia nos la han contado sin muchos sobresaltos, exceptuando los perturbadores alaridos emitidos por la desfachatez teocrtica. Pero el rumor de los insectos en la noche, ha permitido dispersar a los cuatro vientos, algunas falencias de la antropognesis. Esto quiere decir que algunas posibilidades del desarrollo de caractersticas corporales de nuestros ancestros, se encuentran en nosotros en un estado reprimido. Qu sucede cuando uno o varios rganos de nuestro sistema endocrino no funcionan normalmente? Los caracteres desaparecidos, perturbados o extinguidos, pueden reaparecer y las funciones que haban sido desaceleradas pueden retomar ritmos frenticos. Ejemplos: una parte de la humanidad perdi casi por completo la pigmentacin de la piel. Cuando un rgano determinado del sistema

endocrino est enfermo, la pigmentacin reaparece. La secrecin de hormonas que impide normalmente el desarrollo de este carcter est perturbada. El maxilar del hombre se redujo en tamao y volumen en el curso de la gnesis, porque los incidentes fetales se hicieron permanentes. Contrario a lo que se observa en otros primates, las suturas craneales se cierran muy tarde en el hombre: la obliteracin es as pues frenada. Los caracteres aqu citados se apoyan en hechos patolgicos que son pruebas visibles de los fenmenos fisiolgicos, fundamento actual de la antropogenesis. Qu pruebas aporta esta hiptesis? Para el bilogo, Louis Bolk (anatomista holands 1886-1930), el curso de la vida del hombre se desarrolla lentamente. Esta desaceleracin acontece en el curso de la historia: esta es una afirmacin que slo puede ser verificada indirectamente. En las mentes de muchos acadmicos, el proceso de "fetalizacin" es uno de los principales mecanismos por los cuales el hombre ha perdido su apariencia feroz de hace un milln de aos, prolongando su infancia e incrementando el tamao de su cerebro. La Fetalizacin o Paidomorfismo, significa la retencin en la vida adulta, de caractersticas corporales que en procesos de desarrollo previos correspondan slo a la infancia. Dichos rasgos se pierden rpidamente cuando el animal alcanza la madurez. Si se investiga acerca de la historia de vida de uno de los grandes simios y comparamos su desarrollo con el del hombre, observamos que las etapas infantiles de ambos son mucho ms parecidas que cuando alcanzan la madurez. Al momento del nacimiento, tal como vemos en documentales tipo Discovery, el cerebro del gorila es muy semejante en tamao al de un beb humano. Tanto el gorila recin nacido como el nio humano son muy parecidos, pero con el transcurso del tiempo, el beb gorila desarrollar un hocico poderoso y prominente. Las suturas de su crneo se cerrarn de forma temprana y su cerebro crecer muy poco. En contraste, el cerebro humano crecer constantemente durante un prolongado perodo de juventud. Las suturas craneales permanecern abiertas an en la etapa adulta temprana. Los dientes aparecern con retraso (a los dos aos los de leche y los definitivos a los 6!). Adems de esto, el crneo poderosamente blindado y las caractersticas violentas del antropoide macho sern mantenidas a raya. En lugar de eso, el nio humano, a travs de una prolongada infancia, llegar a la vida adulta con el suave y delicado crneo de la infancia. Sus mandbulas sern poco conspicuas y carecern de los enormes msculos del simio. De alguna manera, desconocida por nosotros, las glndulas que estimulan o inhiben el crecimiento han sido moduladas en el curso de la evolucin para hacerlo ms lento e incrementar la longevidad. Somos extremadamente indefensos durante el periodo infantil, lo que conlleva a un riguroso y prolongado perodo de cuidado materno, permitiendo el

crecimiento del cerebro y como consecuencia indirecta de esto, el desarrollo humano se ha alejado substancialmente de la forma simiesca que caracteriza a la etapa adulta de otros primates. El hombre moderno conserva algo de su aspecto juvenil y sus hbitos mentales infantiles, an, cuando haya llegado a la vida adulta. En contraste los grandes machos antropoides, pierden la amistosa y juguetona actitud en un perodo no muy distante de su nacimiento. Al final, el grueso crneo encierra un cerebro pequeo, instintivo, salvaje y, con frecuencia, malhumorado. Es dudoso que nuestros antepasados de gruesos crneos vieran con regocijo la vida en sus aos de madurez! En la medida en que mascullo el tema, se agiganta mi deseo por recorrer los caminos neotnicos o ms bien una ansiedad por descubrir hacia donde conducen los senderos de la fetalizacin. Encuentro que tambin se nos llama: Paidomrficos, trmino con el que se indica que somos la versin infantil, aunque madura, de una lnea simiesca cuyos aos se han prolongado y cuya adolescencia se ha hecho casi permanente. Somos, para nuestro tiempo, civilizados. Ingerimos comida suave. Lo que ha permitido el acortamiento de nuestras mandbulas. Nuestro cerebro se ha elevado por encima de nuestros ojos y casi ninguno de nosotros, ni siquiera Myke Tyson, Hitler, Chvez, ni el berraquisimo de 'Furibe', ostenta un arco superciliar, suficientemente amplio para asustar a un gorila joven. Todo indica que nuestros crneos se estn haciendo ms ligeros y que nuestras mandbulas son cada vez ms Made in China y no Made in USA. El cuerpo del hombre y su cultura se corresponden mutuamente. El misterioso cambio que est sucediendo en nuestros cuerpos se debe a que en el tour de la evolucin creamos un segundo mundo (la cultura), cuando no pudimos competir en el primero (la biologa). Cmo no tenamos perodos de apareamiento, inventamos la sexualidad; cmo nacemos sin pelaje, utilizamos vestido; cmo no tenemos garras ni cuernos, nos toc fabricar armas y enchutarnos en camuflados; pero a pesar de ser la especie ms disminuida de la historia de las civilizaciones, logramos rescatar un detalle que realmente es de admirar: dado que no nos satisfacemos a nosotros mismos inventamos el cine para vernos pasar. "No hay ms ciego que el que no quiere ver" y sera nefasto negarse a aceptar la retardacin como suceso bsico en el desarrollo de la evolucin humana. Imposible no darnos cuenta que los primates en general estn retardados con respecto a la mayor parte de los dems mamferos. Viven ms tiempo y maduran ms lentamente que otros mamferos de un tamao equivalente. La tendencia sigue siendo patente a todo lo largo de la evolucin de los primates. Los simios son en general ms grandes,

maduran ms lentamente y viven ms tiempo que los monos y los prosimios. La duracin y el ritmo de nuestras vidas se han ralentizado an ms espectacularmente. Nuestro perodo de gestacin es slo ligeramente ms largo que el de los simios, pero nuestros bebs nacen con mucho ms peso -presumiblemente porque nosotros retenemos nuestra rpida tasa de crecimiento fetal. Los dientes tardan ms en salirnos, maduramos ms lentamente y vivimos ms tiempo. Muchos de nuestros rganos siguen creciendo largo tiempo despus de que el crecimiento de rganos comparables se haya detenido en otros primates. Al nacer, el cerebro de un mono Rhesus tiene el 65 % de su tamao final, el chimpanc tiene un cerebro que es el 40,5% de su tamao definitivo, pero en nuestro caso, tan slo alcanzamos el 23%. Los chimpancs y los gorilas llegan al 70% del tamao final del cerebro a principios de su primer ao de vida; nosotros no alcanzamos este valor hasta principios de nuestro tercer ao. W. M. Crogman, experto en crecimiento infantil ha escrito: El hombre ostenta de modo absoluto el ms extenso perodo de primera infancia, niez y juventud de todas las formas de vida, es decir, es un animal neotnico o de largo crecimiento. Casi un treinta por ciento de su vida est dedicada al crecimiento. Pero cul es el significado adaptativo del desarrollo retardado en s? La respuesta a esta pregunta probablemente se encuentre en nuestra evolucin social. Somos preeminentemente un animal que aprende. No somos particularmente fuertes, rpidos ni estamos especialmente bien diseados; no nos reproducimos con rapidez. Nuestra ventaja radica en nuestro cerebro y en su notable capacidad para asimilar rpidamente de la experiencia. Para dar ms relieve a nuestro aprendizaje, hemos alargado nuestra infancia, retrasando la maduracin sexual. Nuestros nios se ven atados durante perodos ms largos a sus padres, incrementando as la duracin de su aprendizaje y perpetuando de esta manera la expansin postnatal del cerebro. (En la mayor parte de los dems mamferos, el cerebro est prcticamente completo en el momento del nacimiento y el crneo totalmente osificado.) Otro de los tantos anatomistas de los cuales he usurpado opiniones ha comentado: Aunque el hombre se desarrolla en el interior de la madre hasta un tamao mayor que el de cualquier otro primate, su maduracin esqueltica ha progresado menos en el momento del nacimiento que cualquier mono o simio del que tengamos informacin relevante. Tan slo en los humanos los extremos de los huesos largos y de los dgitos siguen siendo totalmente cartilaginosos a la hora del nacimiento. Direccin ventral del canal vaginal en las mujeres. Copulamos con mayor comodidad cara a cara porque estamos construidos as. El canal vaginal tambin apunta hacia adelante en los embriones de mamferos, pero gira hacia atrs en los adultos, y los machos montan por detrs.

Nuestro fuerte dedo gordo del pie no rotado y no oponible. El pulgar del pie de la mayor parte de los primates se origina, como el nuestro, en conjuncin con sus vecinos, pero gira hacia un costado y se hace oponible a los dems dedos para poder agarrar eficientemente. Al retener un rasgo juvenil que nos dota de un pie ms fuerte para caminar, nuestra postura erguida se ve respaldada. Desafortunadamente, estas excelentes observaciones de Bolk quedaron enterradas bajo el bombardeo de crticas contra su imaginativo mecanismo. La lista de Bolk que regularmente nos enumera en clase el profesor William Gonzlez resulta interminable. A este profe y su grupo de investigaciones (sin desconocer la cercana que tienen con Boris Cyrulnik y Jacques Poulain) debemos el desempolvamiento de una teora y sus observaciones, condenadas al ostracismo. Entre ms la humanidad avanza en el camino de la humanizacin, ms se aproxima al punto fatal donde progresin significa destruccin. No est en la esencia de la humanidad el detenerse antes de este punto final. Ella debe progresar e ir delante de su destruccin. Esta fatalidad recuerda la profeca de Nietzsche: "perecers por tus virtudes". Quin nos dir hasta qu punto esta profeca no ha sido ya realizada por las razas civilizadas? Louis Bolk.

LARVA 26/07/2011 OPCIONES TITULO: RICTUS MORTIS POST MORTEM EL COMPLETO INACABADO. EL PERFECTO INCOMPLETO ANACRONISMO CONFIDENCIAL OPCIONES PARA GRAFFITY EL HOMBRE ES UN ANIMAL ENFERMO QUE ASPIRA A SU PROPIA CONVALESCENCIA SI SOMOS RETARDADOS SOMOS LOCOS POR OBLIGACION SOMOS EL UNICO ANIMAL NEUROTICO POR NATURALEZA

JUVENILIZACION ES NUESTRA PROPA CONDENA EL HOMBRE ENTRE MS SE ACERCA AL PUNTO DEL PROGRESO MAS SE HUNDE EN LA DESTRUCCIN EL SER HUMANO ES POR NATURALEZA UN ANIMAL ANTINATURAL VIVIR ES ESTAR MUCHO TIEMPO ENFERMO CREEMOS HABER LLEGADO AL PUERTO, PERO ESTAMOS TIRADOS EN PLENO MAR.

GRACIAS FERNANDO POR ESTE BELLO TEXTO. TE FELICITO! WGV