LA CONCEPTION DU TEMPLE

Nous construisons dillusions et de fantasmes Andr de saltum SIXIEME PARTIE

Une citation de lecclsiaste (en hbreu Qohlet) du chapitre 3, verset 2 peut nous interpeler. (Il est) un temps pour natre, et un temps pour mourir. Oui ! Il est un temps pour mourir, mais quel est ce temps qui se prsente ainsi dans la particularit de cet instant funbre ? Ce moment de lanne est la priode o le soleil entre dans le signe du capricorne et ce jour particulier est dnomm dans nos traditions occidentales La Porte des Dieux . Ce lieu correspond dans le rite anglais, style mulation, au point du cercle et de la tangente de la colonne du midi (ou sud). Et par symtrie, le point de la tangente du nord avec le cercle est appel Porte des hommes . Ces points sont les lieux et places de Mose et de Salomon dans nos rites anglo-saxons, ou de Saint-Jean le Baptiste et de Saint-Jean lvangliste dans les rites franais ou cossais, ainsi que dans le rite dYork. Aussi, s(Il est) un temps pour natre, et un temps pour mourir, nous savons prsent quil est aussi un lieu pour natre et un lieu pour mourir. Ce lieu nous fut rvl par Homre o il nous conte dans lOdysse, chapitre 13, les prgrinations de lme, symbolises par les voyages dUlysse et son retour Ithaque qui correspond son centre personnel et donc au centre du monde. Le port de Phorkys, vieillard de la mer, est sur la cte d'Ithak. Deux promontoires abrupts l'enserrent et le dfendent des vents violents et des grandes eaux ; et les nefs bancs de rameurs, quand elles y sont entres, y restent sans cbles. A la pointe du port, un olivier aux rameaux pais croit devant l'antre obscur, frais et sacr, des Nymphes qu'on nomme Naades. Dans cet antre il y a des cratres et des amphores de pierre o les abeilles font leur miel, et de longs mtiers tisser o les Nymphes travaillent des toiles pourpres admirables voir. Et l sont aussi des sources inpuisables. Et il y a deux entres, l'une, pour les hommes, vers le Boras (vent du Nord), et l'autre, vers le Notos (vent du Sud), pour les Dieux. Et jamais les hommes n'entrent par celle-ci, mais seulement les Dieux . Homre nen dit pas plus. Il faut interroger Porphyre qui dans son livre lAntre des Nymphes commente et dveloppe ces quelques lignes dHomre en un livret dune cinquantaine de pages. LAntre des nymphes de Porphyre est une dense et concise exgse des 11 vers de lOdysse o Homre dcrit la grotte dIthaque. Le disciple de Plotin nous

livre un texte o est expose la question centrale de la venue des mes la gnration. Il condense toute la signification spirituelle du pome, et il en exprime par allgories une doctrine dont il dvoile le sens symbolique. Porphyre compose ainsi une mditation profonde et insolite o se mlent lenseignement de Platon, la sagesse de Zoroastre, des citations dHraclite et du texte biblique, des allusions instruites aux mystres gyptiens et chaldaques. Le commentaire du pome homrique devient aussi une rflexion sur la corporit, sur lincarnation des mes et leur retour vers leur vraie patrie .

VM Echelle de Jacob = Porte des Cieux

Porte des hommes

Porte des Dieux

Porte de David = Porte de la Loge

Porphyre se reprsente lantre comme le symbole du monde sensible et les nymphes Naades comme les mes qui viennent la gnration . Natif de Tyr en Phnicie, cest en lan 263 que Porphyre, disciples de Plotin, form Athnes auprs de Longin, se rendit Rome. Nous lui sommes dailleurs redevables de la connaissance de luvre de son matre, puisque celui-ci le chargea dditer les Ennades. Plotin commente ce symbolisme en ces termes : La caverne, chez Platon, comme lantre chez Empdocle, signifie, me semble-t-il, notre monde, o la marche vers lintelligence est pour lme la dlivrance de ses liens et lascension hors de la caverne (Ennades, VI, 8,1). Notre intention nest point de nous tendre sur de tels ouvrages mais il faut noter que les lieux dfinis par les deux points tangents se situent dans un endroit dnomm antre ou grotte ou caverne . Les cavernes symbolisent laccs secret un monde souterrain et appartiennent un autre monde. Elles figurent dans les mythes d'origine, de renaissance et d'initiation de

nombreux peuples. Elles sont les plus anciens lieux de culte de lhumanit, et correspondent au sein crateur de la mre. Elles servaient de domicile aux sibylles ainsi qu des hros et des ermites. Les cavernes correspondent aux cultes chtoniens au cours desquels les fidles entraient en relation avec les puissances de la mort qui leur rvlaient le chemin de la lumire. Ce sont des lieux sacrs, comme le seront plus tard les temples, et les lieux d'initiation que l'on retrouvera au moyen ge sous les traits des Vierges Noires, ou de vierges blanches comme Notre-Dame de Lourdes, la fois desse-Mre, et Reine du Ciel. Un mot rapide sur le mythe de la caverne de Platon qui dcoule de la philosophie et nous loigne quelque peu de la spiritualit, du symbolisme, et de la Tradition. Lhomme, enferm dans une caverne, ne peut y apercevoir que lombre des ides, et ne connat ainsi que le reflet dune ralit plus grande et plus vraie, en, attendant de sortir de sa prison et de contempler la vrit la lumire du soleil. On entend par caverne les lieux souterrains ou rupestres, au sommet vot, plus ou moins enfonc dans la terre ou la montagne. Dans les traditions grecques, la caverne reprsente le monde. Pour Platon, c'est un lieu d'ignorance, de souffrance et de punition. De nombreuses crmonies d'initiation commencent par le passage de l'imptrant dans une caverne ou une fosse. L'antre, symbole de l'inconscient et de ses dangers est une rgion souterraine aux limites invisibles o habitent et d'o surgissent les monstres. La caverne est aussi considre comme un gigantesque rceptacle d'nergie tellurique. Elle a une fonction analogue celle de la tour et du temple en tant que condensateur de forces. Elle joue un rle dans certaines oprations magiques. Elle peut tre temple souterrain et symboliser la vie latente qui spare la naissance obsttricale des rites de la pubert. La grotte plus ou moins circulaire, l'enroulement de ses couloirs qui voque celui des entrailles humaines et sa pntration souterraine en font un lieu de choix pour les pratiques de la sorcellerie. C'est un condensateur de forces magiques ou extranaturelles. En Asie on dit que les hommes naissent des courges qui sont aussi des cavernes et poussent dans des cavernes o les recueillent les immortels. Dans lancienne Egypte, on pensait que le Nil tait issu de la fissure dun rocher. Entrer dans une caverne c'est faire un retour l'origine. La caverne est un lieu de passage de la terre vers le ciel. Ainsi les lieux de culte de Mithra taient pratiqus dans des cavernes et les immortels chinois hantent les cavernes. Elles abritent aussi les nains, les gardiens des trsors cachs. Elles conduisent aux enfers. Trs souvent les Dieux y naissaient et dans les apocryphes Jsus y serait n, de mme que Confucius et Mithra. Liconographie chrtienne reprsente ltable de Bethlem comme une grotte creuse dans le roc, de mme que la tombe o Jsus fut inhum. D'aprs St Luc, Joseph et Marie s'taient rendus en Jude pour le recensement ; faute de place l'htellerie, ils s'taient logs dans une bergerie. Jsus fut couch dans une crche (du

francisque kripja, mangeoire de pierre, qui sassimile au sarcophage) installe dans une grotte d'aprs le protvangile apocryphe de Jacques (IIe s.). Dans les lgendes populaires, les cavernes sont habites par des gnomes, des esprits des montagnes, ou des dragons, gardiens de trsors auxquels lhomme na accs quau prix de maints dangers et de grandes difficults. Ainsi dans le conte de Blanche neige et les 7 nains, les nains travaillent dans les entrailles de la terre pour en extraire lor et les pierres prcieuses. Cest ainsi que la caverne dAli Baba recle des trsors cachs, de mme que louvrage le Serpent Vert de Goethe relate enfouies dans des failles de la terre la prsence de pices dor. La retraite dans la caverne reprsente l'abri absolu. Pntrer dans la caverne signifie, retourner dans le ventre maternel. La caverne reprsente ainsi le sein crateur de la mre et est lie la femme et la fcondit. Archtype de la matrice maternelle et universelle, la grotte-caverne devint matrice des trsors telle la vulve ou utrus, ou ventre, qui par association dides entre caverne, femme et fcondit, faonne lme future louverture la lumire. Certains rituels d'initiation, et en particulier les ntres de la maonnerie traditionnelle, font passer l'adepte par la mort symbolique dans une caverne, ou un tombeau, reproduction artificiel de la caverne, et c'est seulement aprs tre mort que celui-ci peut renatre un niveau suprieur. La symbolique de la caverne est double : lvation de l'me ou descente aux enfers. Elle reprsente la fois la vote du ciel et la porte du royaume des tnbres et des esprits. Elle est le centre du Monde. Lorsque la stalactite rejoint la stalagmite, elle forme le Pilier du monde qui relie le ciel et la terre. En tant que lieu intermdiaire entre le ciel et la terre, entre le principe masculin et le principe fminin, elle permet l'accs au divin par le trou des mes, mais aussi par le retour au monde souterrain, par l'introspection. Elle symbolise l'inconscient et ses profondeurs labyrinthiques. Le Golgotha, mont du Crne, est la colline pele et chauve o fut crucifi Jsus. Il fut peut-tre l'origine un KRN, un CaiRN, un tombeau. Selon la tradition, il s'agit de la tombe d'Adam, le premier homme. Le Livre de lAdam oriental (texte apocryphe du Vme sicle aprs J.C.) y fait rfrence. Aprs une lutte difficile pour la vie par laquelle dbute la narration, juste aprs lexpulsion du paradis, le Pre primitif Adam fut enterr dans une caverne. Le vieux No, survivant du dluge, ordonna son fils Sem daller y recueillir les ossements du premier homme, puis de les enterrer nouveau, mais au centre de la terre. Aprs la mort du Christ, Joseph d'Arimathie en offrit la spulture qui tait devenu son propre spulcre. Linhumation eut lieu dans la roche creuse. Jsus descendit aux enfers, pour ressusciter enfin. D'humain, il tait devenu divin. Ainsi le Nouvel aDaM put renatre le troisime jour, la caverne devenant ainsi un passage oblig.

Le crne se trouve au sommet du squelette. C'est la partie imprissable du corps. Il est le sige de l'me, sa demeure, son vhicule, tout comme la grotte, la CaveRNe et le CaiRN sont des demeures de l'Esprit. Le crne est donc rceptacle de vie, mais il symbolise aussi la mort physique, par laquelle il faut passer pour renatre un niveau spirituel suprieur. Dans les lgendes europennes et asiatiques, le crne humain est un homologue de la vote cleste. Il est une CaveRNe en miniature qui, elle-mme, est une reprsentation en miniature du Ciel. Les cavernes dhabitation, ou dinitiation, taient troues leur sommet par une ouverture centrale par o lme pouvait senvoler et pntrer dans les rgions suprieures. Telle le B de lEgypte ancienne symbolis par un oiseau et qui traverse la fausse porte et monte aux cieux. Ce trou permettait douvrir lhomme au divin, en brisant le carcan de la matire, lme soffre son destin. Dans la symbolique du rve telle, un chemin dangereux traversant des cavernes obscures reprsente avant tout la qute du sens de la vie. Cette qute passe en effet par les profondeurs des couches inconscientes, hrites de linconscient maternel. Dans un autre ordre dides, cest aussi le symbole dune rgression dans lobscurit secrte et ardemment dsire de la vie pr-natale. Pntrer dans la caverne signifie le retour dans le sein maternel, la ngation de la naissance, le plongeon dans lombre et dans le monde obscur de lindfini. Cest le renoncement la vie terrestre, au profit de la vie suprieure, de ce qui nest pas encore n car dans la caverne, le temps nexiste pas, il ny a ni hier ni lendemain, le jour et la nuit y sont semblables. Cest l, sans doute, le sjour de Melchisdek, prtre du Trs haut, n hors du temps et de lespace, sans pre, ni mre. Cest aussi le lieu suprme, appel AGARTHA, o rside le Matre du Monde que Ren Gunon tudia dans le volume du mme nom partir des propos de Saint-Yves dAlveydre. Dans le domaine de la conscience, la caverne reprsente labri absolu. Pntrer dans la caverne signifie le retour dans le sein maternel, la ngation de la naissance, le plongeon dans lombre et dans le monde obscur de lindfini. Cest pntrer dans les couches inconscientes de sa psych, dans lobscurit secrte de la vie pr-natale, dans le milieu humide qui nous a baign dans lattente de la naissance la lumire. Cest en se retirant le plus en soi, quon entre en communication avec les forces clestes et la connaissance de lEsprit universel. Cest en se mettant lcoute du pre dans un lieu qui rappelle que tout homme est n dune mre (pre et fils ont, lun comme lautre, une origine maternelle) que la voix de la sagesse peut sexprimer et peut tre entendue. La caverne sadapte aux formes rituelles et symboliques de linitiation et certains aspects peuvent figurer lide de renaissance. Elle est le lieu qui symbolise le mieux le centre spirituel du monde et de lhomme comme image du macrocosme universel. Cette mme symbolique nous conduit construire des temples-cavernes dont la chambre la plus intrieure tait traverse par laxe du monde. L'architecture est riche de CaveRNes symboliques : le CaiRN (tumulus de pierre autour d'un dolmen), l'abside des glises, la

mihrab (niche de pierres des mosques), la crypte. Le Saint des saints du Temple de Jrusalem ou sa reprsentation symbolique sur notre tapis de Rgime Ecossais Rectifi. Le cur, centre de ltre, aussi peut tre considr comme le lieu o rside lme. De mme le SOI, cest dire la ralit absolue et inconditionne y a sa demeure. Une fte interreligieuse commune aux chrtiens et aux musulmans relate le destin de sept jeunes frres, Jean, Serapion, Martinianus, Dionysius, Constantinus, Maximus et Malchus qui furent perscuts au temps de l'Empire romain. Appels, les Ahl al-Kahf, ou Gens de la Caverne selon le saint Coran, il s'agit de sept soldats chrtiens qui servaient sous l'empereur Dce et qui dsertrent pour ne pas sacrifier aux dieux et chapper aux rafles de l'poque. En effet, en 251, arrivs prs d'Ephse, Izmir en Turquie actuelle, ils entrrent dans une caverne pour se reposer, s'endormirent. L'Empereur Dce, ordonna de les emmurer. Mais 196 ans plus tard, quelqu'un a eu la bonne ide d'enfoncer le mur et les sept frres se rveillrent dun sommeil miraculeux, heureux et en plein forme. "afin quon sache que la promesse de Dieu est vraie et quil ne subsiste aucun doute concernant lHeure" (Coran, XVIII, 21). Ils parcoururent le pays pour annoncer la rsurrection de la chair et puis rentrrent dans leur grotte o ils s'endormirent pour l'ternit. Une fte les unit d'ailleurs en Bretagne chaque anne, la fontaine des Sept Dormants, non loin de Lannion dans le Trgor. De mme, de grands rois tels Charlemagne, Barberousse ne sont pas vraiment morts mais ne sont que seulement endormis et reposent dans des cavernes. Les rois mythiques comme Arthur ou le druide Merlin reposent dans de tels lieux, tenus secrets et rapparaitront la fin des temps. Nombreux sont les Saint ou pres de lglise qui habitrent des grottes. Saint-Jrome en fut le plus connu. Marie-Madeleine dans la lgende chrtienne, se rfugie la Sainte Baume (balme, baume signifie grotte), renonant la vie terrestre au profit de la vie suprieure. Elle est enleve chaque jour par des anges au dessus du Saint Pilier pour rejoindre son divin poux. Au cours de lanne 2001, notre Frre D. D. Z. et moi-mme, sommes alls en mission humanitaire en Armnie et nous nous sommes arrts au pied du Mont Ararat, montagne mythique o No choua lArche (AREN). Il y a l un petit village nomm khor-Virap qui signifie le lieu du puits . Prs du village, un petit monastre dissimule un puits profond qui conduit dans une caverne naturelle. Ce lieu obscur dans les entrailles de la montagne sainte fut la prison pendant 13 ans de celui qui allait devenir Saint Grgoire lilluminateur. Nous sommes descendus au fond de ce puits limage de notre chambre de prparation (cabinet de rflexion), hors du temps lautre bout du monde, ou hors du monde. Quelques lignes pour relater cet pisode de lhistoire de lArmnie qui tient plus de la lgende.

Tiridate IV fut le premier roi chrtien d'Armnie. Il s'prit dune religieuse romaine, nomme Hripsim, qui s'tait rfugie en Armnie, avec ses quarante surs et l'abbesse Gaan. La jeune fille lui avait rsist. De dpit Tiridate les fit arrter, puis fit martyris toute la communaut jusquau massacre final. peine le crime accompli, il fut chang en sanglier. La sur du roi qui avait prcipit treize ans plus tt au fond de la fosse de Khor-Virap le saint missionnaire Grgoire en disgrce, fut alors avertie en songe quil avait survcu, et que lui seul pourrait gurir le roi. On tira alors Grgoire de la fosse et il se mit en route. Quand le roi eut tout entendu et recouvr l'usage de ses mains pour participer, avec l'aide de sa sur et de son pouse, la construction des chapelles funraires des saintes, il implora le baptme et reprit enfin forme humaine. Nous ne retiendrons que lattribut dilluminateur de cette histoire-lgende de Grgoire. En effet Grgoire a reu la lumire et la transmettra tout dabord au Roi puis tout un peuple. Cest la grotte-athanor, lieu de transformation, qui servira de catalyseur et qui fera de lui un tre de lumire . Dans diverses traditions nous retrouvons ce principe dun lieu ou dun tre de lumire situ au sein dune grotte ou caverne. Ainsi certains mythes tel celui concernant la caverne des Rose-Croix. Selon la Fama et la Confessio fraternitatis, le chevalier Christian Rosencreutz nat en 1378, avant de partir pour l'Arabie o les sages l'initient leurs sciences (l'arabe, la physique et les mathmatiques) et o il traduit le Liber Mundi (le livre du monde), accdant du mme coup une comprhension globale de lunivers. Il gagne ensuite l'gypte puis Fez pour y tudier la cabale et la magie avant de rentrer en Espagne puis en Allemagne o il fonde la confrrie. Il meurt en 1484 106 ans mais son lieu de spulture reste secret jusqu' ce qu'un des confrres du nom de Nomen Nescio le dcouvre involontairement en 1604, en mettant jour un mausole heptagonal dans une crypte contenant le corps intact de Christian Rosencreutz inond de lumire et son testament prsent comme le plus prcieux document de l'ordre. La dcouverte fortuite du tombeau est conforme aux prdictions du matre qui avait fait placer sur l'entre secrte une plaque portant l'inscription Aprs 120 ans je m'ouvrirai . Nous trouvons une allgorie semblable dans le Cinquime Livre de liniti Franois Rabelais o il relate la dcouverte lors de la descente dans le Temple de la Dive Bouteille, en pays de Lanternois, dun pav mosaque puis de lclairage dun Temple par une lampe admirable. Le mythe de Jonas lors de son sjour dans le ventre de la baleine nest que la transposition de cette symbolique et que Collodi reprendra dans son rcit des aventures de Pinocchio pour voquer le lieu de la transformation. Enfin luvre de Durante, la Divine Comdie, pour ne parler que des plus connus, relate la qute initiatique par un voyage symbolique dans lintrieur de la terre, dans les cavernes qui conduiront le profane la lumire cleste.

Terminons ce chapitre en voquant lexprience de la descente au tombeau et de la dcouverte des trsors quil recle. La connaissance de la Tradition nous offre les cls de la porte des hommes et de la porte des Dieux. Nous pntrons ainsi dans la caverne qui finalement est en nous, au centre de notre tre, et situ dans un autre espace-temps que notre mental ne peut mme pas concevoir. Il nous faut le temps dune rvolution pour comprendre Bethel qui avant se nommait Luz. Cest dire le lieu des bienheureux et sjour dimmortalit la lumire incre. Ainsi, nous connaissons le ou les lieux, nous connaissons le ou les chemins, nous savons quand, et nous savons o.