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O Homem

sua origem, sua histria

O Homem
sua origem, sua histria

Severino Pedro da Silva

EDIO DO AUTOR
So Paulo / 2012

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao CIP-Brasil. Catalogao na fonte Silva, Severino Pedro da O homem, sua origem, sua histria/Severino Pedro da Silva So Paulo: edio do autor, 2012 272 p.: 14X21 cm

1. O homem 2. Origem do homem 3. Histria do homem I. Titulo CDD

Copyright 2012 por Severino Pedro da Silva. Todos os direitos reservados. Projeto grfico: Magno Paganelli 1 Edio: setembro / 2012 Contatos com o autor: severinopedro2008@hotmail.com

SUMRIO

Prefcio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 1. A Origem: Do Universo Da Vida E Do Homem . . . .9 2. A Teoria da Evoluo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27 3. A Trplice Constituio do Homem . . . . . . . . . . . . . . . . 47 4. O Corpo Humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63 5. A Alma Humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .83 6. O Esprito Humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .99 7. Aspectos Morais mostram a Semelhana do Homem Com Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 8. O Equilbrio da Personalidade Cuidando de Si Mesmo e dos Outros . . . . . . . . . . . . . 125 9. O Homem Um Ser Inteligente . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133 10. A Expanso e Distribuio Geogrfica das Famlias. .147 11. A Idntica Configurao Anatmica da Pessoa Humana.157 12. As Civilizaes Humanas Antigas . . . . . . . . . . . . . .169 13. A Origem e o Destino das Lnguas . . . . . . . . . . . . . 201 14. Os Deveres As Virtudes E Desejos do Homem . .219 15. Os Afazeres E Deveres Prticos Da Vida Humana . .235 16. A Provao Sofrimento Restaurao E Destino Final do Homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .269

prefcio

Esta obra um tratado de antropologia cultural enclausurado na teologia bblica e teolgica. Nela, o autor discorre com preciso e nitidez, sobre a origem do universo, da vida e do homem. E ainda mais, desenvolve outros temas de alcance muito vasto, como: a histria da evoluo da vida humana no contexto fsico e espiritual, que apresentam assuntos de acordo com o pensamento das Escrituras e as ideias da lgica crist. Ele nada tem a ver com o livro do mesmo autor: O Homem: Corpo, Alma e Esprito. Trata-se, portanto, de um tratado novo e atual da histria do homem e de tudo aquilo que ele representa, desde sua criao ao seu destino final. Quero, juntamente com o povo de Deus em geral, felicitar o pastor Severino Pedro da Silva, por esta obra teolgicacultural, enriquecida e aprofundada.
So Paulo Brasil, 2012 Jos Wellington Bezerra da Costa Presidente da CGADB

CAPTULO 1

A ORIGEM DO UNIVERSO DA VIDA E DO HOMEM


I. A ORIGEM DO UNIVERSO
1. Com se originou o Universo no mundo das ideias. A ideia de que Deus o Criador do Universo, importante quando observarmos que no tocante a origem deste, devem ser analisados dois pontos de vista: um filosfico e o outro do lado divino. Tambm de igual modo, necessrio no que diz respeito a origem do homem, que analisemos trs pontos de vista importantes: comeando com a origem do Universo a origem da vida e depois: a origem do homem. Visto que o homem parte integrante de cada uma dessas coisas. Todas elas devem estar em foco quando buscamos o ponto de partida do homem e de tudo aquilo que sabemos a seu respeito. 2. As ideias que procuram explicar a origem do Universo. Do de vista geral, trs vises bsicas procuram explicar a origem do Universo. a) Os testas. Os testas afirmam que todas as coisas foram criadas do nada. O tesmo a cosmoviso segundo a qual o Deus infinito e pessoal criou o Universo e intervm nele em cada detalhe de sua existncia. As trs grandes religies testas so o Judasmo, o Cristianismo e o Islamismo. Mas h uma diversidade de sistemas testas e cada um deles tem uma ideia sobre Deus. Por exemplo, existem: 1. Testas Racionais Ren Descartes e Gottfried Leibniz. 2. Testas Existenciais Soren Kierkegard. 3. Testas Fenomenolgicos Peter Koestenbaum. 4. Testas Analticos Alvin Plantinga.

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5. Testas Impricos Thomas Reid. 6. Testas Idealistas George Berkeley. 7. Testas Pragmticos Charles Sanders Pierce. Cada um destes sistemas apresenta um mtodo filosfico distinto para afirmar a crena em Deus. O verdadeiro tesmo acredita que Deus existe alm e dentro do mundo. Ele afirma a transcendncia e a imanncia de Deus. Deus existe alm e independentemente do mundo, mas governa todas as partes do mundo como Causa sustentadora. O mundo, portanto, foi criado por Ele e conservado por Ele. b) Os pantestas. Existem vrias correntes de pantesmo, mas o pantesmo emanatista ensinava que Deus, ou o Uno primitivo, gera necessariamente, em virtude de sua prpria natureza, todos os seres do Universo. Todo o Universo (dizia Plotino) emana (ou sai), pois, de Deus e no mais do que uma espcie de explicao de Deus. Em outras palavras, Plotino entendia que cada pedacinho do mundo ou da natureza, era uma parte de Deus. Essa ideia emanatista no cr em um Deus pessoal e distinto da natureza. Este pantesmo absorve Deus no mundo. Assim, esta corrente de pensamento sustenta que o Universo material surgiu de uma parte de um Deus impessoal, em vez de uma obra de um ser sbio que age alm de si mesmo. Eles sustentam que Deus e a natureza so a mesma coisa e que Deus est em tudo e que tudo est em Deus. c) O materialismo. O materialismo afirma que tudo surgiu de uma criao de material preexistente. A Teoria mais divulgada sobre a origem do Universo foi enunciada em 1948 pelo cientista russo naturalizado norte-americano, George Gamow (1904-1968). Segundo ela, o Universo teria nascido de uma grande exploso csmica, o Big Bang, entre 8 bilhes e 20 bilhes de anos atrs. At ento, as estruturas do Universo concentravam-se em um nico ponto, de temperatura e densidade energtica altssima. Esse ponto explode o instante inicial e comea assim a sua expanso, que continua

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at hoje. Ao expandir-se, o Universo tambm resfria-se, passando da cor violeta amarela, depois laranja e vermelha. Cerca de 1 milho de anos aps o instante inicial, a matria e a radiao luminosa separam-se e o Universo torna-se transparente: com a unio dos eltrons aos ncleos atmicos, a luz pode caminhar livremente. Cerca de 1 bilho de anos depois do Big Bang, os elementos qumicos comeam a unirse para originar as galxias. Muitos gregos antigos ditos dualistas acreditavam na criao por parte de Deus, mas negavam a maneira como se encontrava narrada nas Escrituras. Eles criam que Deus criou o Universo de matria preexistente, e no do nada. Diziam que Deus fez o Universo de certo monte de barro preexistente e eterno. Plato cria assim, isto , que Deus e a matria do Universo material (o cosmo) sempre existiram. A criao o processo eterno pela qual Deus tem dado forma continuamente matria do Universo. 1. Atesmo cego. J na viso do atesmo cego, no h Deus para criar. Essa viso, geralmente, nega a existncia de Deus e, por extenso, nega Sua obra na criao. O ateu diz que no h Deus. A matria simplesmente existe. O Universo tudo que existe. At o esprito veio da matria diz o ateu. O pantesmo absoluto afirma que apenas a mente (o esprito) existe. O que chamamos matria iluso, como um sonho ou uma miragem. Parece existir, mas na verdade no existe. Essa viso foi defendida por dois representantes: Parmnides, do Ocidente (um grego), e Shankara, do Oriente (um hindu). Parmnides argumentou que tudo um (monismo), porque supor que mais de uma coisa existe absurdo. Duas ou mais coisas teriam de ser diferentes umas das outras. Mas as nicas maneiras de diferir so por alguma coisa (existncia) ou por nada (inexistncia). impossvel diferir por nada, j que diferir por nada (ou inexistncia) apenas outra maneira de dizer que no h diferena nenhuma. E duas coisas no podem ser diferentes por existncia, porque existncia a nica coisa que tm em comum. Isso significaria que diferem exatamente

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naquilo em que so iguais. Logo, impossvel haver duas ou mais coisas; s pode haver um ser. Tudo em um, e um em tudo. Nada mais realmente existe. Na terminologia da criao, isso significa que Deus existe e o mundo no existe. H um Criador, mas no h criao. Ou, no mnimo, s podemos dizer que h uma criao pelo reconhecimento de que a criao vem de Deus como um sonho vem de uma mente. O universo apenas o que Deus pensa. Deus a totalidade de toda realidade. E o no-real sobre o que ele pensa e que aparece para ns como um zero. literalmente nada. Shankara descreveu a relao do mundo para Deus, da iluso realidade, pela relao do que parecer ser uma cobra, mas, por um exame mais acurado, descobrimos ser uma corda. Quando olhamos para o mundo, o que est ali no a realidade (Brahman), apenas uma iluso (maya). Da mesma forma, quando uma pessoa olha para si, o que parece ser (corpo) apenas uma manifestao ilusria do que realmente existe (alma). E quando algum olha para sua alma, descobre que a profundidade da sua alma (tm) realmente a profundidade do universo (Brahman). tm (humanidade) Brahman (Deus). Pensar que no somos Deus parte da iluso ou sonho do qual devemos acordar. Mais cedo ou mais tarde, devemos todos descobrir que tudo vem de Deus, e tudo Deus. 2. O para-atesmo So as ideias das hipteses. Suas teorias usam a ideia do talvez, isto , , mas pode no ser; existe, mas pode no existir. Tambm no existe, entre eles, uma forte adeso se Deus forte ou fraco se Deus existe separado da natureza ou se Ele est enclausurado na natureza. As linhas mais definidas so as ideias do epicurismo e do pantesmo. 3. As ideias do epicurismo. As ideias de Epicuro so o conceito da lgica. Ele diz que nada se faz do nada ou do que no existe, pois, do contrrio, tudo nasceria do Todo sem

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necessidade de sementes. O Universo foi sempre tal qual hoje, tal ser sempre e nada h em que possa converter-se, pois fora dele mesmo nada h que possa passar e em que possa fazer mudanas. O Universo um corpo e h corpos em tudo; os corpos, uns so concretos e outros, simples; os princpios das coisas so os corpos simples: tomos indivisveis. O Universo infinito, j pela multido dos tomos, j pela magnitude do vazio, tomos se movimentam com igual velocidade no vazio, achando-se uns muito distantes e outros muito prximos entre si; no tm princpio, j que eles e o vazio so a causa de tudo; no tm mais qualidade que a forma, a magnitude e a gravidade; h infinitos mundos, semelhantes e dessemelhantes, pois, sendo os tomos infinitos, estes so levados remotamente, sem choque algum com as outras coisas e com uma velocidade incompreensivelmente grande. As coisas externas so podem descobrir sua natureza, forma e cor pela virtude do ar que vive entre ns e elas, por emisses ou eflvios que de ns partem para elas; sempre h erros e falsidade, salvo confirmao por testemunho. 4. As ideias gnsticas. Os Gnsticos e os Agnsticos Existe diferena entre o termo gnstico e agnstico, conforme veremos no presente argumento. Este termo provm de duas palavras gregas (a, no; gnsis conhecimento). O termo foi criado por T.H.Huxley (1825-1895) para indicar literalmente no-conhecimento, o oposto de gnosticismo. Enquanto o agnstico indica algum que alega no conhecer, gnstico indica conhecimento por excelncia. Assim, os dois termos passaram a significar duas linhas de pensamentos em relao a Deus: a) Os gnsticos. Estes afirmam que Deus existe, mas que Sua existncia e natureza no so conhecidas. Adiantavam, tambm, que Deus inabordvel e que, por isso, no existia um mediador que pudesse conduzir o homem at Ele. A finalidade deste grupo era degradar o Filho de Deus, negando Sua existncia divina reputando-o, apenas, como mero homem.

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b) Os agnsticos. Estes procuravam negar a Deus e Sua existncia, dizendo que no se pode conhecer a Deus. Os agnsticos ensinavam que a mente humana era impossibilitada de conhecer a realidade e, com suas doutrinas, negavam a Deus e, por extenso, o sacrifcio redentor de Seu Filho Jesus. Lamentavelmente, muitos cristos dos primeiros sculos deram ouvidos a estas doutrinas erradas, tornando-se presas tanto dos agnsticos como dos gnsticos, apesar de o Esprito Santo, por boca de Paulo e de outros escritores do Novo Testamento, t-los advertido. Entre os gnsticos, havia os tradicionais herticos, que eram especialistas em introduzirem encobertamente heresias de perdio e, aps conseguirem que algum seguisse suas dissolues, exigiam dos tais que fizessem uma confisso pblica, negando o Senhor que os resgatou (1 Pe 2.1-2). Lamentavelmente, muitos seguiram estas heresias ensinadas pelos falsos doutores e trouxeram sobre si mesmos repentina perdio. Os gnsticos propriamente ditos no eram cticos mas os agnsticos, sim. Entre eles, existiam vrias correntes de pensamento. Contudo, duas delas eram principais: a que dizia que Deus existe (os gnsticos) e aquela que negava Sua existncia (os agnsticos). A primeira advogava que Deus existe, mas que se encontra bem remoto do mundo. No haveria modo como o Deus Supremo pudesse tocar na matria, pois isso o contaminaria. Deus seria um desconhecido, inefvel, acerca de quem nada pode ser atribudo. Em outras palavras, os gnsticos procuravam, cada vez mais, distanciar Deus do Universo e das criaturas, negando, assim, sua natureza de paternidade. 5. Nas ideias da mitologia grega. O cu, Urano, e a Terra, Gaia, surgiram do nada. De sua unio, nasceram os Tits, os Cclopes e os Gigantes. O Tit mais jovem, Cronos, destituiu o pai e, para que no fosse ele prprio destitudo, passou a devorar os filhos, os deuses. Sua esposa, Rea, para salvar Zeus, o caula, substituiu-o por uma pedra e escondeu-o numa caverna. Quando cresceu, Zeus obrigou o pai a devolver os

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filhos comidos. Com ajuda deles, encarcerou Cronos no inferno. A seguir, guerreou contra os gigantes: a gigantomaquia. Prometeu, filho de um Tit, criou os homens...a primeira mulher, Pandora, no resistiu curiosidade e abriu a caixa de todos os males. Para castigar os homens, Zeus mandou o dilvio. Deucalio, filho de Prometeu, e sua mulher Pirra salvaram-se e recriaram a humanidade.1 6. O Universo foi criado por Deus. Toda a Criao teve sua origem em Deus. Deus criou tudo aquilo que pode ser concebido no mundo visvel e material, como tambm no mundo espiritual, invisvel, distante, porm real. Tambm Ele o responsvel pela existncia dos seres e tudo que uma tribo possui. Alm de criar o universo, Deus o mantm ordenado e organizado. Tal processo feito por meio de Cristo, que a tudo sustenta e a tudo mantm. O qual, sendo o resplendor da sua glria, e a expressa imagem da sua pessoa, e sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, havendo feito por si mesmo a purificao dos nossos pecados, assentou-se destra da majestade nas alturas. Sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder demonstra o supremo poder que existe em Deus para criar, dominar e conservar. Um dos argumentos defendido por Santo Toms de Aquino, em sua Suma Teolgica, quando aborda as cinco vias que conduzem (ampliado na pgina 21) Deus, o da Ordem do Mundo. A prova pela ordem do mundo (ou segundo Santo Toms de Aquino o argumento das causas finais) se apoia no princpio de finalidade, e toma a seguinte forma: A organizao complexa, objetivando um fim, exige uma inteligncia ordenada. Esta prova parte do fato da ordem universal e que mostra por meio desta ordem, o supremo poder pessoal que existe no Filho de Deus. Essa ordem evidente: considerado no seu conjunto, o universo nos aparece como uma coisa admiravelmente ordenada, em que todos os seres, todos os elementos, por mais diferentes que sejam, contribuem para o bem geral do universo. Jamais uma estrela, planeta ou cometa entraram na rbita dos outros. A natureza obedece cegamente as leis estabelecidas por

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Deus. O universo no ultrapassa qualquer limite alm daquilo que lhe foi prescrito. Todo este complexo de seres e coisas, encontram-se orientados e sustentados ...pela palavra do seu poder.

II. a origem da vida


1. A origem da vida no pensamento pitagrico e outros. Alguns gregos ensinavam (entre eles, Pitgoras) que a semente da vida uma gota ou partcula do crebro que contm em si mesma um vapor clido ou vibrao quente, que quando se introduz na matriz da me e se desliza do crebro produz o humor, o sangue, dos quais se formam a carne, os nervos, os ossos, os cabelos e todo o corpo; e do vapor ou vibrao procede a alma e os sentidos. Sua primeira formao acontece aos 40 dias; logo vai-se aperfeioando por razo harmnica, e nasce uma criana, aos 7, 8, 9 ou 10 meses. Este ser nasce com todos os princpios da vida, ordenado e perfeito. O filsofo de Crotona dividia a vida humana deste modo: a puercia, 20 anos; a adolescncia, 20 anos; a juventude, 20 anos e a senectude, 20 anos. Essas idades eram comparadas com as estaes do ano: a primavera corresponderia puercia; a adolescncia, ao vero; a juventude, ao outono e a senectude, ao inverno. Ele comparava a vida humana a um Festivo Concurso: muita gente nasce para lutar, outros para comprar e vender; outros amam as riquezas e os prazeres; h, ainda, os que amam o poder e as honras e so escravos da glria, os caadores de bens materiais, os melhores so os que s observam e, por ltimo, os filsofos, que amam a Contemplao e a Sabedoria e que so os amantes da virtude. O pensamento pitagrico opinava que o sexo somente devia ser praticado para trazer uma alma pura a este sistema de mundos. a) Os princpios bsicos das origens. Os princpios bsicos da cincia das origens aplicam-se s trs reas principais da origem:

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O princpio do Universo. O surgimento da primeira vida. O aparecimento do primeiro homem. Edwin D. Babitt, em seu livro The principles of Light and color (Os princpios da luz e da cor), procura ligar a origem da vida a estes dois princpios, isto , luz e cor. Edwin escreveu: A luz revela sua glria do mundo exterior e ainda a mais gloriosa de todas elas. Ela d beleza, revela beleza e em si mesma a mais bela. o analisador, o contador da verdade e o expositor das imposturas, porque mostra as coisas como elas so...como todas as outras foras, seu movimento sumamente suave, ainda que penetrante e poderoso. Sem sua influncia vivificante, os vegetais, os animais e a vida humana poderiam imediatamente perecer na terra e seria a runa total...considerando que a luz a bsica manifestao fsica da vida, banhando a toda a criao com sua irradiao, muito importante perceber, pelo menos, a sutil natureza desta divina substncia. Edwin procurava ligar cada cor que a luz se compe com um dos segmentos da vida e da arte. Com efeito, porm, a teoria de Edwin D. Babitt esotrica e no divina. Ele seguia as cores relacionadas com os 12 signos, que eram apresentados como raios de uma roda. No que diz respeito ao ser humano, era usado o sistema de Filosofia Oriental. Blavatsky H. P. refere-se s cores da constituio septenria do homem e os sete Estados da matria, dizendo: 1. Violeta: Chaya ou Duplo etrico. 2. ndigo: Inteligncia espiritual. 3. Azul: Invlucro urico. 4. Verde: Alma animal. 5. Amarelo: alma espiritual. 6. Laranja: Princpio vital. 7. Vermelho: Assento (implantao) da vida animal. 2 b) A origem da vida na teoria evolucionista. O leitor ter a oportunidade de ler mais sobre este assunto, em outras

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notas expositivas deste livro, que fala da teoria da evoluo. Atravs dela, os naturalistas tm procurado provar que a origem da vida desenvolvida atravs de um processo progressivo de alguma substncia existente no universo. Contudo, o problema consiste em trs dimenses da existncia: Origem. Reproduo. Evoluo. 2. A origem da vida na mente crist. Do ponto de vista divino de observao, a origem do Universo encontra-se ligada diretamente em (e a) Deus. Esta ideia encontra-se estabelecida no s na mente crist mas tambm no pensamento dos mais respeitados cientistas do mundo em qualquer rea ou lugar. Para o verdadeiro cristianismo que segue sua adeso firme s Escrituras, nada destas teorias abalam a sua f e maneira de aceitar por quem e de quem foi criado o Universo. Este assunto debatido entre o cristianismo e a cincia, apenas para efeito pedaggico e cultural. Toda a Criao teve sua origem em Deus. 3. A origem da vida vem de Deus. Ora, sem nenhuma sombra de dvida, fica evidenciado que a vida teve sua origem em Deus a viso criacionista das origens pode ser to cientfica quanto a viso evolucionista. A crena de que existe um Criador inteligente do Universo, da primeira vida e de novas vidas, incluindo a vida humana, to cientfica quanto as vises naturalistas da teoria da macroevoluo. Ambas so chamadas de cincias das origens, no cincia operacional. Estas cincias lidam com singularidades passadas. Ambas usam a abordagem forense ao reconstruir um cenrio do evento passado e no observado luz da evidncia que permanece no presente. Ambas as cincias procuram uma explicao natural, dentro do contexto da vida; contudo, numa base, muitas vezes, do campo das hipteses. Ambas usam os princpios da causalidade e da analogia, opinando que tudo se fez ou apareceu foi por acaso e ao acaso. O objetivo dessas

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cincias buscarem uma explicao dos dados. Algumas vezes, apelam para uma causa primria quer dizer inteligente, a fim de explicar os dados. Os arquelogos preocupam-se com o passado, examinando e analisando a cada detalhe, encontrado em uma cermica ou em outros instrumentos antigos. Os paleontolgicos preocupam-se em estudar fsseis de restos mortais, tanto de homens como de animais e outras substncias que so encontradas na natureza, a fim de encontrarem explicaes convincentes no tocante s origens das modalidades de vida. Da mesma forma, quando os criacionistas vem o mesmo tipo de complexidade especfica num animal simples constitudo de uma nica clula, tal como o primeiro suposto ser vivo, eles tambm admitem uma causa inteligente para isso. Sua viso to especfica no procedimento quanto a dos evolucionistas, quando estes oferecem uma explicao natural para o primeiro ser vivo. Igualmente, a viso criacionista da origem do cosmo to cientfica quanto a posio dos evolucionistas. Ambas usam o princpio da causalidade. O criacionismo indica a evidncia da Segunda lei da termodinmica que o Universo est se desgastando como evidncia de que teve princpio, junto com a outra evidncia a favor da teoria do Big Bang. Nada adianta procurar fora de Deus a origem do Universo ou a origem da vida. Aqui, no est em foco a origem da vida humana; mas a vida em sentido geral, a origem da vida no mais rudimentar dos sentidos, isto , quando e onde teve incio a primeira modalidade de vida. Do ponto de vista divino de observao, a vida existe desde os tempos imemoriveis, quando apenas existia o Deus Trino e Uno. Quando se fala de Jesus, antes de sua encarnao, diz-se que Nele estava a vida..., e ainda: Eu sou o caminho, e a verdade e a vida (Jo 1. 4; 14. 6). Com efeito, porm, tudo teve sua origem em Deus. a) Ningum pode contestar a vida. Ningum pode contestar que Cristo no existe. Teoricamente, poder algum at dizer isso. Contudo, sua prpria conscincia interior no aprova tal afirmao. Cristo o incio (no teve incio). Incio, aqui,

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no se prende ao comeo de uma coisa, mas, sim, Causa Primeira de tudo. Assim tambm a vida. Ela a causa primeira na existncia de um ser vivo. A vida, portanto, uma realidade misteriosa que apenas se pode constatar e que ningum sonha contestar, porque, ela vem de Deus e Deus uma realidade que se impe. A f no se preocupa a procurar a origem de Deus, mas, sim, Sua existncia, porque sabe que Ele existe (Hb 11.6). Porque Ele vivo, podemos falar dEle como de um homem vivo, no deixamos nunca de lembrar de que Ele vivo. Porm, no que diz respeito a Sua origem, as Escrituras falam abundantemente do que se pode conhecer da Sua existncia e do Seu carter, Seus atributos naturais e morais, Seus nomes e ttulos, Sua existncia trina, e tudo que tange Sua pessoa em palavras e obras. Porm, quanto Sua origem, elas permanecem em silncio e perfeito isolamento! O que quer que Deus seja, e tudo que Deus, Ele o em Si mesmo. Toda vida ou forma de existncia est em Deus e vem de Deus, seja a forma mais primitiva de vida consciente ou a vida altamente inteligente e autoconsciente de um serafim ou de um outro poder angelical. Nenhuma criatura tem vida em si; toda a vida dom de Deus. b) A vida uma realidade muito simples. Como realidade muito simples, quase impossvel que a possamos definir. Pode-se, apenas, descrev-la em sua manifestao pelo movimento espontneo e imanente, quer dizer, por um movimento que o ser vivo produz por si mesmo, por seus prprios movimentos e recursos e que tem seu termo imediato no prprio ser vivo movimento aqui, no apenas no sentido de movimento local, mas de toda passagem da potncia ao ato e mesmo de operao. Assim, o ser vivo se move, enquanto que o no-vivente movido.3 Quando se diz que o ser vivo se move por si mesmo, no se quer dizer que ele seja o princpio absolutamente primeiro do movimento. Da dizer-se universalmente que tudo o que se move movido por um outro ser, isto , depende de um outro ser no exerccio de sua atividade. O apstolo Paulo

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depreende isso dos prprios filsofos (epicureus e esticos) em Atos 17. 28, que afirmam: nele (em Deus) vivemos, e nos movemos, e existimos.... As Escrituras e a f crist professada pelo verdadeiro Cristianismo, atestam que tanto a origem do Universo como a origem da vida encontram-se em Deus. O Cristianismo segue as Escrituras nesta linha de pensamento; enquanto que a cincia (quer dizer: uma parte) segue vrias teorias evolucionistas e at lendrias, conforme veremos no decorrer deste livro. Um dos argumentos defendido por Santo Toms de Aquino, em sua Suma Teolgica, quando aborda as cinco vias que conduzem a Deus, o da Ordem do Mundo. A prova pela ordem do mundo (ou segundo Santo Toms de Aquino o argumento das causas finais) apoiar-se no princpio de finalidade, e toma a seguinte forma: A organizao complexa, objetivando um fim, exige uma inteligncia ordenada. Esta prova parte do fato da ordem universal e que mostra, por meio desta ordem, o supremo poder pessoal que existe no Filho de Deus. Essa ordem evidente: considerado no seu conjunto, o universo aparece-nos como uma coisa admiravelmente ordenada, em que todos os seres, todos os elementos, por mais diferentes que sejam, contribuem para o bem geral do universo. Jamais uma estrela, planeta ou cometa entraram na rbita dos outros. A natureza obedece cegamente s leis estabelecidas por Deus. O universo no ultrapassa qualquer limite alm daquilo que lhe foi prescrito. Todo este complexo de seres e coisas encontra-se orientado e sustentado ...pela palavra do Seu poder. Jamais um poder finito, uma natureza cega ou um outro ser que no fosse Deus, poderia dar origem ao Universo e vida. Na base da f crist e no prprio argumento ontolgico (o estudo do ser), apontam para uma mesma direo quando argumentam sobre a origem do homem. Ele teve sua origem em Deus afirmam todos! Do ponto de vista divino de observao, o homem deve sua origem a Deus. Deus o criou como tambm criou o Universo e a vida. O Universo o complexo de tudo que existe: a terra, o

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mar, o espao sideral, os animais, as plantas, os minerais, enfim uma totalidade. Ao contemplarmos o Universo, temos a harmonia, a ordem, constituindo a regularidade fenomenal. Tanto a matria, como a vida e o espiritual, embora em sua multiplicidade se conjugam e se completam no plano universal. Assim, tudo que Deus criou no Universo admirvel, torna-se um exemplo de unidade na diversidade o qual permite a construo de tudo. Assim Deus um ser pessoal distinto e diverso do mundo. Sempre h algo de permanente, sempre idntico a si mesmo nas vrias pocas da vida, apesar de todas as transformaes psicossomticas que possam acontecer em nossa existncia, o nosso ser interior sempre prova que temos conscincia que nosso EU de hoje o mesmo de ontem (Eu Ontolgico). A inteligncia humana capaz de conhecer coisas que ultrapassam a capacidade pura e simples dos rgos materiais. Percebemos que, entre as coisas, h uma existncia de relao de causa e efeito. Essa relao imaterial, logo supe que a inteligncia tambm imaterial, portanto as operaes da inteligncia so espirituais. Outra razo para confirmar que as operaes da inteligncia so espirituais, est no fato de que ela a inteligncia consegue extrair ideias imateriais de coisas materiais. Citamos mais uma razo para provar a espiritualidade das operaes da inteligncia. Trata-se do autoconhecimento introspectivo. O homem, atravs da meditao, pode realizar uma auto-anlise para poder considerar o seu existir atravs de seus atos. Tambm as operaes da vontade so espirituais. Tudo isso, e muito mais, nos leva a crer que h algo de espiritual no homem, que no procedeu, primitivamente da terra mas de Deus.

III. a origem do homem


1. A origem do homem no pensamento evolucionista. As opinies que afirmam que o homem veio do macaco so vrias e diversificadas entre os estudiosos, no que diz respeito a origem do homem.

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a) As opinies de alguns cientistas. (Eles dizem): De modo geral, dizemos que h um tronco comum do qual se originou os grandes macacos (Pongidae) e os homens (Hominidae). Em determinado momento da evoluo, os dois grupos se separam; e cada um apresentou sua evoluo prpria. Os pongidae assumiram a forma do gorila, chimpanz e orangutango; os Hominidae, ou Homindeos, a forma do atual homo sapiens. 1. Australopithecus. O homindeo mais antigo que se conhece o Australopithecus, encontrado na frica do Sul. 2. Homo habilis e o Pithecantheropus erectus. O Homo habilis viveu h cerca de 2500 000 anos e foi contemporneo do Australopithecus. 3. Pithecantheropus erectus, que deve ter vivido entre 500.000 e 200.000 anos a.C. 4. Homo erectus, como hoje se denomina, possua maxilares macios e dentes grandes, crebro maior que o do tipo anterior e membros mais bem adaptados postura ereta. Dentre os exemplares mais conhecidos deste tipo, os antroplogos destacam estes: (I) Javantropo Encontrado em Java. (II) Sinantropo descoberto na China, da ser tambm conhecido como Homo Pekinensis (homem de Pequim). (II) Homo Heidelbergensis (Homem de Heidelberg). (IV) Homo Neanderthalensis, encontrado em Neanderthal, Alemanha. (V) Cro-Magnon Atinge-se o Homo sapiens. Segundo este conceito evolucionista, o homem chegou a esse estgio de desenvolvimento por volta de 40 000 a.C..4 b) Origens diversificadas. So as opinies que surgem atravs de inmeras descobertas e achados. H, alm destas, uma infinidade de descobertas de restos mortais que os antroplogos e paleontolgicos do os nomes (ou batiza-os) de acordo com o local do achado. Os cientistas tambm alegam

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que no se sabe quando se deram as fases da evoluo que precederam o Australopithecus. Eles dizem: ainda so desconhecidas. E acrescentam que houve diversas origens em determinadas pocas em diferentes lugares da terra. 2. A origem do homem no pensamento cristo. A origem do homem do ponto de vista divino de observao, encontrase em Deus. De acordo com as Escrituras que expressam o pensamento de Deus e de tudo aquilo que Ele e pode realizar, a criao do homem foi feita de uma forma nova e sem igual. Nela, Deus faz a juno do visvel com o invisvel do material com o espiritual. Apenas, usando de uma maneira diferente, nova que apresenta caractersticas didticas e pedaggicas. Devemos observar, nos captulos 1 e 2 de Gnesis, como na criao de todas as coisas, Deus usou apenas o supremo poder da palavra e maneira de proceder, de tal forma que cada coisa criada ia ocupar seu lugar. O Criador usou vrias expresses de poder, para que as coisas tomassem formas determinadas. a) Os termos que foram usados por Deus. Quando nada ainda no existia, Ele usou o termo: 1. Criar. No princpio criou Deus os cus e a terra (v. 1). 2. Haja. E disse Deus: Haja luz... (v. 3). 3. Fez. E fez separao entre a luz e as trevas (v. 4). 4. Ajuntem-se e aparea. Ajuntem-se as guas...e aparea a poro seca (v. 9). 5. Produza. Produza a terra erva verde... (v. 11). 6. Ps. E Deus os ps na expanso dos cus... etc (v. 17). Com respeito aos seres vivos Deus os abenoou, dizendo: Frutificai e multiplicai-se, e enchei as guas nos mares; e as aves se multipliquem na terra (v. 22). b) Deus usa uma forma nova e sem igual na formao do homem. Quando lemos os textos e contextos que falam a respeito da criao do homem, vemos que o mtodo de Deus no mudou, mas Ele pode mudar sua maneira de realiz-lo. Tudo Deus criara e fizera pelo poder da sua palavra, mas,

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agora, na criao do homem, Deus usou sua prpria fora muscular (usamos aqui de uma linguagem antropomrfica, para que possa ser entendida pela mente natural). Deus vai direto ao solo e, tomando dele uma certa quantidade com suas prprias mos, disse: Faamos o homem nossa imagem, conforme nossa semelhana (Gn 1. 26). E logo a seguir: formou o Senhor Deus o homem do p da terra (Gn 2. 7). Aps dar forma determinada quela poro de p, Deus implanta, no homem, o esprito de vida que o torna em uma criatura viva e racional. Deus coloca, certamente, sua boca divina nas narinas do homem e, nelas, soprou o flego da vida. Quando o homem recebeu o flego da vida, que sara das entranhas de Deus, ele respirou, tornando-se, assim, completo na sua composio exterior e interior, e assim, o homem foi feito alma vivente (Gn 2. 7). c) O poder de reproduo. Ao criar macho e fmea, Deus os criou com a capacidade e o poder de reproduo. Se fosse apenas evoludo e atravs deste processo, seguisse at ao infinito, nessa trajetria evolucionista, no se fazia necessrio, portanto, t-los criado assim, quer dizer, com esta capacidade de reproduo, pois essa no seria necessria para o progresso da vida. Mas o homem e sua mulher foram criados para, e com essa finalidade. Ao cri-los, ...Deus os abenoou, e Deus lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra (Gn 1. 28). Logo aps o dilvio, foi lembrado a No e a seus filhos, que ...Deus fez o homem conforme Sua imagem, por cuja razo Deus disse a eles: Mas vs, frutificai e multiplicai-vos; povoai abundantemente a terra, e multiplicaivos nela (Gn 9. 6-7). Ora, fica evidenciado, esclarecido e certificado que a reproduo humana, atravs de regras naturais do procedimento, fica aqui estabelecida, como garantia das geraes futuras. Se assim no fosse, jamais Deus teria assim falado.

CAPTULO 2

a teoria da evoluo

I. DEFINIO E HISTRIA DA EVOLUO


1. Noo e definio da evoluo. Define-se Evoluo como o processo atravs do qual ocorrem as mudanas ou transformaes nos seres vivos ao longo do tempo, dando origem a espcies novas. A evoluo tem suas bases fortemente corroboradas pelo estudo comparativo dos organismos, sejam fsseis ou quaisquer outros vestgios de vidas que foram deixados no passado. considerado fssil qualquer indcio da presena de organismos que viveram em tempos remotos da Terra. As partes duras do corpo dos organismos so aquelas mais freqentemente conservadas nos processos de fossilizao, mas existem casos em que a parte mole do corpo tambm preservada. Dentre estes, podemos citar os fsseis congelados, como, por exemplo, o mamute encontrado na Sibria do norte e os fsseis de insetos encontrados em mbar. Neste ltimo caso, os insetos que penetravam na resina pegajosa, eliminada pelos pinheiros, morriam. A resina endurecia, transformando-se em mbar, e o inseto a contido era preservado nos detalhes de sua estrutura. Tambm so consideradas fsseis impresses deixadas por organismos que viveram em eras passadas, como, por exemplo, pegadas de animais extintos e impresses de folhas, de penas de aves extintas e da superfcie da pele dos dinossauros. A importncia do estudo dos fsseis para a evoluo est na possibilidade de conhecermos organismos que viveram na Terra em tempos remotos, sob condies ambientais distintas das encontradas atualmente e que podem

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fornecer indcios de parentesco com as espcies atuais. Por isso, os fsseis so considerados importantes testemunhos da evoluo. 2. As teorias evolutivas mais conhecidas. Vrias teorias evolutivas surgiram, destacando-se, entre elas, as teorias de Lamarck e de Darwin. Atualmente, foi formulada a Teoria sinttica da evoluo, tambm denominada Neodarwinismo, que incorpora os conceitos modernos da gentica s ideias essenciais de Darwin sobre seleo natural. a) A teoria de Lamarck. Jean-Baptiste Lamarck (1744-1829), naturalista francs, foi o primeiro cientista a propor uma teoria sistemtica da evoluo. Sua teoria foi publicada em 1809, em um livro denominado Filosofia Zoolgica, no qual expe, pela primeira vez, sua teoria da evoluo, que fica conhecida como Lamarckismo. Segundo Lamarck, o principio evolutivo estaria baseado em duas leis fundamentais, a saber: leis do uso e desuso o uso de determinadas partes do corpo do organismo faz com que estas se desenvolvam, e o desuso faz com que se atrofiem. Precursor da Teoria da Evoluo das Espcies, de Charles Darwin, defende que as plantas e os animais evoluem por se adaptarem s mudanas do meio ambiente. Afirma que, ocorrida a mutao numa espcie animal ou vegetal, como resultado do processo de adaptao, ela transmitida s futuras geraes. Assim, temos a lei da transmisso dos caracteres adquiridos, segundo a qual, alteraes provocadas em determinadas caractersticas do organismo, pelo uso e desuso, so transmitidas aos descendentes. Lamarck utilizou vrios exemplos para explicar sua teoria. Segundo ele, as aves aquticas tornaram-se pernaltas devido ao esforo que faziam no sentido de esticar as pernas para evitarem molhar as penas durante a locomoo na gua. A cada gerao, esse esforo produzia aves com pernas mais altas, que transmitiam essa caracterstica gerao seguinte. Aps vrias geraes, teriam sido originadas as atuais aves pernaltas. A teoria de Lamarck no aceita atualmente, pois suas ideias apresentam um erro

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bsico: as caractersticas adquiridas no so hereditrias. Verificou-se que as alteraes em clulas somticas dos indivduos no alteram as informaes genticas contida nas clulas germinativas, no sendo, dessa forma, hereditrias. b) A teoria de Darwin. Charles Darwin (1809-1882), naturalista ingls, desenvolveu uma teoria evolutiva que a base da moderna teoria sinttica: a teoria da seleo natural. Alguns historiadores tm pensado que, Darwin herdou as ideias da evoluo de seu av, Erasmus Darwin (1731-1802), que publicou o livro Zoonomia ou Leis da vida orgnica (17941796), onde assinalou que a variao do ambiente provoca uma resposta do organismo (estrutura de um rgo). Portanto, os animais se transformavam pelo hbito provocado pelas necessidades. Em suma, Erasmus Darwin acreditava na herana de caracteres adquiridos, e com essa crena produziu o que, decerto, era uma emergente teoria de evoluo, embora, de fato, ainda deixasse muitas questes sem resposta.1 Darwin elabora a Teoria da Evoluo das Espcies, na qual afirma que o meio ambiente seleciona os seres mais aptos e elimina os menos dotados. Segundo Darwin, os organismos mais bem adaptados ao meio tm maiores chances de sobrevivncia do que os menos adaptados, deixando um nmero maior de descendentes. Os organismos mais bem adaptados so, portanto, selecionados para aquele ambiente. Os princpios bsicos das ideias de Darwin podem ser resumidos no seguinte modo: os indivduos de uma mesma espcie apresentam variaes em todos os caracteres, no sendo, portanto, idnticos entre si. Todo organismo tem grande capacidade de reproduo, produzindo muitos descendentes. Entretanto, apenas alguns dos descendentes chegam idade adulta. O nmero de indivduos de uma espcie mantido mais ou menos constante ao longo das geraes. Assim, h grande luta pela vida entre os descendentes, pois, apesar de nascerem muitos indivduos, poucos atingem a maturidade, o que mantm constante o nmero de indivduos

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na espcie. Na luta pela vida, organismos com variaes favorveis s condies do ambiente onde vivem tm maiores chances de sobreviver, quando comparados aos organismos com variaes menos favorveis. Os organismos com essas variaes vantajosas tm maiores chances de deixar descendentes. Como h transmisso de caracteres de pais para filhos, estes apresentam essas variaes vantajosas. Assim, ao longo das geraes, a atuao da seleo natural sobre os indivduos mantm ou melhora o grau de adaptao destes ao meio. A abordagem de Darwin sobre a evoluo que mais provoca polmica, foi sua obra publicada em 1871, A Descendncia do homem, na qual expe sua teoria de que o ser humano descende do macaco. Com ela, Darwin nega a histria da criao, descrita na Bblia. Sua teoria foi considerada, pelo cristianismo, como conspirao contra Deus e a Sua Palavra. c) A teoria sinttica da evoluo. A Teoria sinttica da evoluo ou Neodarwinismo foi formulada por vrios pesquisadores durante anos de estudos, tomando, como essncia, as noes de Darwin sobre a seleo natural e incorporando noes atuais de gentica. A mais importante contribuio individual da Gentica, extrada dos trabalhos de Mendel, substituiu o conceito antigo de herana, atravs da mistura de sangue pelo conceito de herana atravs de partculas: os genes. A teoria sinttica considera, conforme Darwin j havia feito, a populao como unidade evolutiva. A populao pode ser definida como grupamento de indivduos de uma mesma espcie que ocorrem em uma mesma rea geogrfica, em um mesmo intervalo de tempo. Para melhor compreender esta definio, importante conhecer o conceito biolgico de espcie, a saber: agrupamento de populaes naturais, real ou potencialmente intercruzantes e reprodutivamente isolados de outros grupos de organismos. Quando, nesta definio, se diz potencialmente intercruzantes, significa que uma espcie pode ter populaes que no cruzem naturalmente por estarem geograficamente separadas.

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Entretanto, colocadas artificialmente em contato, haver cruzamento entre os indivduos, com descendentes frteis. Por isso, so potencialmente intercruzantes. A definio biolgica de espcie s vlida para organismos com reproduo sexuada, j que, no caso dos organismos com reproduo assexuada, as semelhanas entre caractersticas morfolgicas que definem os agrupamentos em espcies. Observando as diferentes populaes de indivduos com reproduo sexuada, pode-se notar que no existe um indivduo igual ao outro. Excees a essa regra poderiam ser os gmeos univitelnicos, mas, mesmo eles, no so absolutamente idnticos, apesar de o patrimnio gentico inicial ser o mesmo, isso porque podem ocorrer alteraes somticas devidas ao do meio. A enorme diversidade de fentipos em uma populao indicadora da variabilidade gentica dessa populao, podendo-se notar que esta geralmente muito ampla. A compreenso da variabilidade gentica e fenotpica dos indivduos de uma populao fundamental para o estudo dos fenmenos evolutivos, uma vez que a evoluo , na realidade, a transformao estatstica de populaes ao longo do tempo, ou ainda, alteraes na freqncia dos genes dessa populao. Os fatores que determinam alteraes na freqncia dos genes so denominados fatores evolutivos. Cada populao apresenta um conjunto gnico, que, sujeito a fatores evolutivos, pode ser alterado. O conjunto gnico de uma populao o conjunto de todos os genes presentes nessa populao. Assim, quanto maior a variabilidade gentica. Os fatores evolutivos que atuam sobre o conjunto gnico da populao podem ser reunidos em duas categorias: fatores que tendem a aumentar a variabilidade gentica da populao mutao gnica, mutao cromossmica, recombinao e fatores que atuam sobre a variabilidade gentica, que jaz estabelecida seleo natural, migrao e oscilao gentica. A integrao desses fatores, associada ao isolamento geogrfico, pode levar, ao longo do tempo, ao desenvolvimento

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de mecanismos de isolamento reprodutivo, quando, ento, surgem novas espcies. Nos captulos seguintes, esses tpicos sero abordados com maiores detalhes. Os deterministas acham que o meio estabelece uma ao coercitiva, que o ser humano depende unicamente do meio, decisiva a ao do meio, da se sugere que o homem escravo do meio. Mas essa teoria entra em choque com a palavra de Deus. Ela ensina ao contrrio, isto , ela mostra ser possvel o homem ser santo num ambiente considerado pecaminoso, semelhana da luz que brilha nas trevas.

II. O PROBLEMA DA EVOLUO NO TEMPO E NA HISTRIA


1. Descendente de macaco ou de um outro ser?. A afirmao: o homem descende dos macacos, feita por Charles Darwin ao lanar sua teoria evolucionista em 1859, foi to forte e marcante que, at hoje, ainda h pessoas que acreditam ser ela verdica. Se, nos dias atuais, sabemos que ambos, homens e macacos, descenderam de ancestrais comuns que se ramificaram em linhagens diferentes, devemos admitir que, ao faz-la, Darwin no tinha a total compreenso de como se dava o processo evolutivo e, principalmente, no tinha os conhecimentos que hoje temos. As recentes descobertas arqueolgicas e antropolgicas e a reviso dos conceitos bsicos de evoluo e filogenia contriburam para formar uma nova teoria sobre a evoluo do homem. Como todos os seres vivos, o homem um produto da evoluo. No entanto, as transformaes e as foras que possibilitaram essa evoluo continuam no sendo inteiramente compreendidas. Por isso mesmo, a reconstruo da filogenia humana, ainda bastante hipottica, costuma gerar muita controvrsia entre os cientistas. H dois aspectos da evoluo humana (dizem os antroplogos) que devem ser claramente distinguidos: um a ramificao da linhagem original, ou a diversificao do homindeo da linhagem dos macacos antropides (especiao),

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e o outro o desenvolvimento de uma nova linhagem homindea para atingir o nvel humano. 2. De volta para o passado. A cincia define a Evoluo (tambm conhecida como evoluo biolgica, gentica ou orgnica), no ramo da biologia, como a mudana das caractersticas hereditrias de uma populao de uma gerao para outra. Este processo faz com que as populaes de organismos mudem ao longo do tempo. Do ponto de vista gentico, evoluo pode ser definida como qualquer alterao na frequncia dos alelos de um ou um conjunto de genes, em uma populao, ao longo das geraes. Mutaes em genes podem produzir caractersticas novas ou alterar caractersticas que j existiam, resultando no aparecimento de diferenas hereditrias entre organismos. Estas novas caractersticas tambm podem surgir da transferncia de genes entre populaes, como resultado de migrao, ou entre espcies, resultante de transferncia horizontal de genes. A evoluo ocorre quando estas diferenas hereditrias tornam-se mais comuns ou raras numa populao, quer de maneira noaleatria atravs de seleco natural ou aleatoriamente atravs de deriva gentica.2

III. A CRONOLOGIA NO PROCESSO DA EVOLUO


1. 70 milhes de anos . Os cientistas fazem uma cronologia, procurando fazer de certos perodos um elo at chegar a atingir a estrutura do homem moderno. Eles opinam que, atravs dos perodos de nossas Eras, ocorreu essa evoluo. Os argumentos e comentrios para responder s duas perguntas formuladas anteriormente aparecero destacados com tipologia diferente. Fim do Perodo Cretceo (70 a 65 Milhes) Fim da Era Secundria A frica est separada da sia, a Amrica do

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Norte prxima da Europa e a Amrica do Sul est se afastando da frica. O Clima quente em todo o planeta. Os dinossauros (do perodo Jurssico) ainda dominam a Terra __ s iro desaparecer em torno dos 65 milhes de anos. De acordo com alguns cientistas, a cronologia evolucionista tem seu marco zero h 70 milhes de anos atrs e se estende at o ano 40 mil a.C. De acordo com esta corrente de pensamento dessa cronologia, o processo evolucionista passa por quinze estgios sucessivos. Aparece na Amrica do Norte o mais antigo ancestral direto da ordem dos primatas, um pequeno mamfero noturno, insetvoro e parcialmente frutvoro, do gnero Purgatorius. O desenvolvimento das plantas superiores florferas possibilitou aos primatas, essencialmente frutvoros e folfagos, conquistarem este novo nicho ecolgico. 2. 60 Milhes de anos Perodo Paleoceno (65 a 53 Milhes de anos) Incio da Era Terciria . Comea o aquecimento gradual de todo o planeta. Aparece a primeira subordem (Plesiadapiformes) de primatas conhecidos (primatas arcaicos), do gnero Plesiadapis. Semi-arborcolas, frutvoros e insetvoros, com 0,5 a 3 kg, viveram nas florestas da Europa e da Amrica do Norte e se extinguiram sem deixar descendncia. Expanso dos Primatas modernos Foi o perodo mais quente da Era Terciria, onde as florestas tropicais ocupavam at o crculo rtico. 3. 50 Milhes de anos Perodo Eoceno (53 a 34 Milhes de anos). Surgem nas florestas de palmeiras e sequias da Europa os primeiros verdadeiros primatas, da subordem dos Prosmios, o gnero Adapis. Arborcolas, pesando cerca de 1,5 kg, se alimentavam de folhas e frutos. So os ancestrais da infraordem dos Lemuriformes, do gnero Lemur dos dias atuais (os lris, indris e glagos da frica e sul da sia e os lmures de Madagascar, na frica). Surgem tambm, no mesmo habitat, na Europa e Amrica do Norte,

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os primatas da infraordem dos Omomiformes, o gnero Necrolemur. Arborcolas noturnos, pesavam cerca de 300 gramas e se alimentavam de folhas, frutos e insetos. So os ancestrais da infraordem dos Tarsiiformes, do gnero Tarsius dos dias atuais (trsios ou macacos tarsiides do sul da sia). 4. 34 a 23 Milhes de anos Perodo Oligoceno . Expanso dos Smios Comea a ocorrer uma queda gradual da temperatura na Terra, formando uma calota polar no Plo Sul. As estaes passam a ser mais bem definidas fora das reas tropicais, provocando o desaparecimento dos primatas na Europa. Os movimentos tectnicos criam uma grande falha no leste da frica. 5. 30 Milhes de anos. Surgem os primeiros primatas da subordem dos Smios ou Antropides, da qual pertencem todos os primatas modernos, incluindo o homem. Aparecem, no Egito, Marrocos e rglia, macacos quadrpedes arborcolas da infraordem dos Parapithecides, o gnero Apidium. Pesavam de 0,25 a 1,5 kg e se alimentavam de folhas e frutos. So os ancestrais dos Platirrinos da Amrica do Sul, porm, se extinguiram sem deixar descendncia. Surge o gnero Branisella, da infraordem dos Platirrinos (macacos com cauda ou smios do novo mundo). So os mais antigos primatas da Amrica do Sul, descendentes dos Parapithecides da frica que emigraram acidentalmente no Eoceno para a Amrica do Sul (novo mundo) em jangadas naturais atravs do oceano Atlntico, que, na poca, tinha apenas mil quilmetros de distncia entre a frica e a Amrica do Sul. Arborcolas, viviam nas florestas tropicais e j apresentavam as caractersticas dos Platirrinos: nariz achatado, rosto mais curto e 36 dentes. Pesavam 1 kg em mdia e se alimentavam de folhas e frutos. Deles descenderam os pequenos smios arborcolas do gnero Tremacebus, que viveram, por volta dos 17 milhes de anos, na Amrica do Sul e que so os ancestrais diretos do gnero Ateles dos dias atuais (smios como o macaco-aranha, da Amrica do Sul e Central).

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6. 28 Milhes de anos. Surgem no norte da frica os primeiros macacos modernos da infraordem dos Catarrinos (da qual pertencem todos os primatas modernos, incluindo o homem), do gnero Aegyptopithecus. Foram os primeiros a apresentar as caractersticas dos Catarrinos: nariz mais estreito e dentio moderna de 32 dentes. No obstante, ainda apresentavam traos antigos, como focinho longo e rbitas afastadas. Esses macacos quadrpedes arborcolas eram exmios saltadores, pesavam cerca de 7 kg e se alimentavam de frutas e folhas. Extinguiram-se sem deixar descendncia. O Aegyptopithecus zeuxis, que viveu no Egito h cerca de 28 milhes de anos, primeiro fssil que , claramente, um macaco antropide e pode ter sido o ancestral do gnero Dryopithecus. (A) Metade do Perodo Mioceno (23 a 16 Milhes de anos). Expanso dos macacos Hominides Com exceo do Saara, toda a frica era coberta por florestas. H cerca de 16 milhes de anos, violentas foras subterrneas provocaram fortes movimentos tectnicos e o afundamento de enormes blocos que fizeram surgir na grande falha no leste da frica o hoje denominado Rift Valley (Vale do Afundamento), com mais de seis mil quilmetros de extenso no sentido nortesul (do Lbano a Moambique). Aparecem os primeiros macacos das superfamlias Cercopitecides (macacos com cauda ou smios do velho mundo __ frica, sia e Europa) e Hominides (macacos sem cauda). Os macacos hominides expandem-se por toda a frica. A ligao da frica com a sia, atravs do surgimento de um istmo, permitiu a migrao da fauna e possibilitou a evoluo dos macacos hominides. 7. 17 Milhes de anos. Surgem na frica os representantes da superfamlia Cercopitecides, do gnero Victoriapithecus. Quadrpedes com hbitos terrestres, pesavam cerca de 7 kg e se alimentavam de frutas e folhas. Deles descendeu o gnero Theropithecus __ enormes babunos com 50 a 100 kg que viveram por volta dos 3 milhes de anos e que se extinguiram, provavelmente, por serem uma das caas prediletas dos

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primeiros homindeos __ que o ancestral direto do gnero Colobus dos dias atuais (grupo mais numeroso e variado dos smios com cauda do velho mundo, com cerca de 80 espcies, como os babunos, mandris e macacos colobos, langures e cercopitecos de toda a frica e sudoeste da sia). Os primeiros representantes da superfamlia Hominides foram os macacos quadrpedes, do gnero Dendropithecus, que habitavam as florestas da frica, nas rvores e no solo, e pesavam cerca de 9 kg. Deles descendeu o gnero Pilopithecus, formado por macacos quadrpedes, com 5 a 6 kg, que viveram h cerca de 10 milhes de anos na Europa e sia. Esta ramificao se extinguiu sem deixar descendentes. Os representantes da superfamlia Hominides, do gnero Hylobates, so os macacos gibes dos dias atuais, que vivem nas rvores das florestas tropicais do sudoeste asitico e ndias Orientais. Os gibes representam um grupo muito antigo, cuja origem ainda um mistrio, mas se estima que sua ramificao tenha se separado da nossa h cerca de 23 milhes de anos atrs, nada tendo a ver com a ancestralidade do homem. Os representantes do gnero Proconsul foram os primeiros macacos hominides a apresentar a face mais curta e uma caixa craniana mais globulosa. Viveram na frica e pesavam de 18 a 50 kg. Deles, descenderam duas ramificaes que tiveram evolues paralelas extintas: o gnero Dryopithecus, com 20 a 35 kg, que viveu na frica, Europa e sia dos 16 aos 8 milhes de anos atrs, e o gnero Oreopithecus, com cerca de 30 kg, que viveu na Europa por volta dos 5 milhes de anos. Este ltimo j apresentava semelhanas com a bacia e o fmur dos homindeos, o que permite supor que, apesar de serem bons arborcolas, j eram dotados de uma rudimentar locomoo bpede. (B) Metade do Perodo Mioceno (16 a 5,5 Milhes de anos). Macacos Hominides povoam a Eursia A frica e a sia se juntam, ocorrendo o mesmo com as Amricas. As florestas tropicais apresentam um forte crescimento na banda

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meridional da Eursia. Enquanto alguns macacos hominides permanecem na frica, outros vo povoar a Europa e a sia. 8. 16 Milhes de anos. Surgem no leste da frica, Europa e sia os macacos hominides do gnero Silvapithecus ou Ramapithecus. Pesavam de 40 a 80 kg, apresentavam um focinho menor do que os outros antropides e talvez uma dieta menos exclusivamente vegetariana. O Silvapithecus punjabicus, que viveu dos 14 aos 7 milhes de anos atrs, primeiro fssil que tipicamente um macaco hominide. provvel que o Silvapithecus tenha se diferenciado em sua ramificao a partir do gnero Dryopithecus 18 a 15 milhes de anos atrs. Todos os caracteres que diferem Silvapithecus de Dryopithecus esto na linha de desenvolvimento em direo aos caracteres homindios. Dos Silvapithecus descenderam duas ramificaes. A primeira, que teve uma evoluo paralela extinta, foi o gnero Gigantopithecus, que viveu no sudeste da sia entre 1,4 e 0,5 milho de anos atrs. Pesando de 170 a 300 kg, foi o maior primata que j existiu na Terra. A segunda ramificao originou o gnero Pongo dos dias atuais, com cerca de 90 kg (os orangotangos das florestas tropicais de Bornu e Sumatra, no sul da sia). A pergunta sobre quando a linhagem homindea se separou dos antropides ainda no pode ser respondida, mas podemos eliminar hipteses. Como no existem registros fsseis do orangotango, os estudos devem se basear na comparao dos antropides atuais. Havia, antigamente, uma aceitao de que a linhagem do homem tinha se separado muito antes de os antropides se diferenciarem em orangotango, gorila e chimpanz. Um estudo comparativo das protenas, cromossomos e parasitas internos e externos, contudo, indicou decisivamente que os antropides africanos (gorilas e chimpanzs) so mais semelhantes ao homem do que os orangotangos da sia. Por isso, quase certo que a linhagem do orangotango tenha-se separado bem antes dos demais antropides/homindeos. 9. 14 Milhes de anos. Surgem na frica os macacos hominides do gnero Kenyapithecus, que j apresentavam

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uma adaptao a ambientes de florestas com grandes clareiras. Pesavam em torno de 30 kg e possuam uma mandbula robusta, molares com esmalte grosso e grandes pr-molares superiores, indicando que as frutas com casca dura faziam parte de sua dieta. Desapareceram por volta dos 2 milhes de anos sem deixar descendncia. 10. 8 Milhes de anos . Ocorrem na frica novas movimentaes tectnicas no Rift Valley, forando a emerso de rocha liquefeita e criando a elevao dos planaltos __ cadeias de montanhas com 6.400 quilmetros de extenso no sentido norte-sul da frica. Esta barreira natural recm formada passou a reter os ventos e nuvens que chegavam do oeste modificando, drasticamente, o clima na regio leste. Este evento marcou a nossa evoluo e nos ajuda a responder quando, onde e porque a linhagem homindea se separou da linhagem antropide. Podemos tambm admitir que, provavelmente, o elo perdido estava presente nessa poca, em que as espcies de macacos hominides viviam nas rvores em toda a frica. Essa linha divisria criou dois ambientes distintos. O lado oeste ou ocidental permaneceu recebendo a influncia dos ventos e nuvens, que significava chuvas constantes, e no sofreu grandes mudanas climticas. Suas florestas tropicais foram o ambiente da ramificao dos ancestrais dos gorilas e chimpanzs. Por volta dos 6 a 5 milhes de anos, ocorreu uma bifurcao dessa ramificao. Uma originou o gnero Gorila dos dias atuais, os maiores primatas com 90 a 200 kg (os gorilas das florestas tropicais da frica). A outra originou o gnero Pan dos dias atuais, com 30 a 60 kg (os chimpanzs e bonobos da frica). O lado leste ou oriental, por sua vez, passou a no receber essa influncia e, com as drsticas mudanas climticas, foi gradativamente se tornando o ambiente meio rido das savanas. Sem as grandes florestas e suas rvores, que significavam abrigo e alimento, nossos ancestrais tiveram que se adaptar a este novo habitat e evoluir para a vida no cho e para uma mudana em sua dieta.

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(C) Perodo Plioceno (5,5 Milhes a 1,6 Milho de anos). Fim da Era Terciria Surgem os Homindeos A geografia da Terra vai se tornando praticamente igual ao que hoje conhecemos. Ocorrem os ciclos glaciares e os nveis dos oceanos tornam-se inconstantes. Os macacos hominides desaparecem da Europa. Na frica, a alternncia de perodos frios e quentes provoca a sucesso de pocas secas e midas e faz com que a savana progrida. Os macacos hominides ultrapassam o Rift Valley em direo ao oeste tropical. Os homindeos se expandem por toda a frica e provavelmente sia e Europa. Surge nas savanas do leste da frica o primeiro estgio da linhagem homindea, e aqui comea a resposta segunda pergunta. 11. 4 Milhes de anos. Surgem os primeiros macacos bpedes representantes da famlia dos Homindeos, da qual tambm pertencemos. o gnero Australopithecus (espcies Australopithecus anamensis e afarensis). Essencialmente vegetarianos e pesando em torno de 50 kg, sua locomoo bpede ainda era imperfeita __ j apresentavam semelhanas na conformao dos ossos plvicos, extremidades inferiores e articulao entre o crnio e a coluna vertebral, indicando uma postura ereta, apesar de no ter sido to perfeita como a do homem moderno __ e o volume de seu crebro era muito pouco maior do que o de um chimpanz (mdia de 380 cc). Seu mais conhecido representante arqueolgico, com 3,15 milhes de anos, Lucy, um exemplar A. afarensis feminino adulto que media em torno de 1,30 m. Desapareceram por volta dos 2 milhes de anos e no deixaram descendncia. 12. 3 Milhes de anos. Surgem, no sul da frica, os primeiros indivduos da espcie Australopithecus africanus. Tambm vegetarianos e menos corpulentos do que os A. afarensis, com cerca de 45 kg e capacidade endocraniana mdia de 460 cc, viveram at 2,5 milhes de anos atrs e so os ancestrais do gnero Paranthropus (espcies Paranthropus boisei e robustus), formado por homindeos com cerca de 50

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kg que viveram a partir de 2,8 milhes de anos atrs no leste e no sul da frica. Diferiam de seus antecessores em nicho alimentar (sementes de gramneas), locomoo (menos ereta) e habitat. Suas mandbulas eram mais fortes, com molares trituradores grandes e o crebro mais desenvolvido. J utilizavam pedaos de galhos para escavar o solo. Os Paranthropus sucumbiram competio com os outros homindeos (que evoluram de Australopithecus para Homo) por volta de 1,4 milho de anos sem deixar descendncia. 13. 2 Milhes de anos. Surgem na frica (e possivelmente na sia e Europa) os indivduos da primeira e mais antiga espcie do gnero humano, o gnero Homo (espcie Homo habilis), nossos ancestrais diretos. Com 35 a 40 kg e 1,40 a 1,55 m e locomoo bpede mais perfeita, sua capacidade endocraniana j era em torno de 730 cc (metade do Homo sapiens, com 1500 cc). Desenvolveram as tcnicas do talhe dos seixos e construram os primeiros rudimentos de abrigos para proteo. Conviveram com os ltimos Australopithecus, com os Paranthropus na frica e com os Gigantopithecus na sia. Enquanto os Australopithecus eram vegetarianos, os Homo habilis j tinham uma dieta parcialmente carnvora, que se traduzia em atividades de caa e de busca e consumo de carnia. A passagem (evoluo) de Australopithecus para Homo a prova cabal de que a presso seletiva do ambiente que determina as diferenas na evoluo das diferentes partes do corpo. Nos Australopithecus o plvis, as extremidades, a forma da fileira de dentes e o padro de cspides dos molares so muito semelhantes aos do homem moderno, mas as gigantescas mandbulas, a face prognata e o crebro pequeno eram muito semelhantes aos dos macacos antropides. Essa dualidade morfolgica, o meio caminho entre o macaco antropide e o homem, ficou patente na descoberta do homem de Java. Antes da descoberta de Australopithecus, o fssil homindeo mais famoso, descoberto em 1891 na Ilha de Java, foi cunhado de Pithecanthropus erectus (homem-macaco

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ereto). Alguns autores consideravam os restos fsseis como sendo de humanos, enquanto outros acreditavam ser de macacos antropides. A opinio da maioria era de que o fmur no podia ter relao com a calota craniana porque era de um tipo diferente. Essa descoberta provocou uma das mais calorosas controvrsias na histria da antropologia. Atualmente, o homem de Java, que viveu h 600 mil anos, classificado como Homo erectus. 14. 1, 8 Milhes de anos. Surgem na frica os primeiros indivduos da espcie Homo erectus. Um pouco mais corpulentos, com cerca de 55 a 85 kg e 1,50 a 1,60 m, e com capacidade endocraniana bem maior (de 800 a 1000 cc), estes homens foram caadores exmios e os primeiros a dominar o uso do fogo entre 1 milho e 500 mil anos atrs. (D) Perodo Plistoceno (1, 6 Milho a 10 mil anos). Incio da Era Quaternria Expanso do homem e declnio dos primeiros homindeos A geografia da Terra j igual ao que hoje. As grandes variaes climticas (glaciaes) provocam a extino de vrias espcies de mamferos, incluindo os homindeos. Somente a espcie Homo erectus sobrevive e se expande por toda a frica e povoa todo o velho mundo (sia, Europa e Extremo Oriente) entre 1,6 e 1 milho de anos atrs. Perto do final do Plistoceno, as glaciaes (denominada a Idade do Gelo) terminam e o planeta comea a se aquecer gradualmente. Com isso, boa parte das geleiras derretem e o nvel dos oceanos sobe consideravelmente. Do H. erectus, descenderam duas ramificaes com evolues paralelas: uma na frica e Oriente Mdio e outra na Europa. Cabe aqui uma recapitulao e uma explicao. Sabe-se que o Australopithecus africanus deu origem ao Homo habilis, que originou o Homo erectus e que este evoluiu para o Homo sapiens. Quando se fala que uma espcie originou a outra, deve-se ter em mente que isto no ocorreu de forma sbita, mas, sim, de modo gradual e contnuo, atravs de respostas a presses seletivas do ambiente. Assim, existiram diversas populaes intermedirias contemporneas, neste processo

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evolutivo, algumas chegando ao nvel de espcie. As populaes mais evoludas conviveram na mesma poca, disputaram os mesmos recursos e foram capazes de encontrar e exterminar as populaes ou espcies irms mais atrasadas. Do erectus ao sapiens, por exemplo, aparecem em diversas regies do planeta vrios grupos de espcies, como os homens de Java, de Pequim, de Heidelberg, de Piltdown e da Rhodsia que viveram entre 600 e 200 mil anos atrs. O arqutipo do homem fssil (onde se encontram criaturas que combinam um crnio moderno com um maxilar primitivo, do homem de Piltdown, s criaturas com caractersticas semelhantes aos neandertais, como o homem da Rhodsia) consiste de muitos grupos de famlias ou pequenos bandos isolados por numerosas barreiras geogrficas ou ecolgicas. Provavelmente, havia muito pouca mistura entre bandos vizinhos e a diferenciao local deve ter sido muito intensa. Pode-se supor que estas populaes tenham sido muito mais distintas entre si do que so hoje as raas do homem moderno. 15. 200 mil anos Europa . Surgem os primeiros indivduos do gnero Pr-neandertaliano, com 60 a 70 kg e 1,55 a 1,65 m, que povoaram as montanhas frias da Europa por mais de 100 mil anos. Deles descenderam os indivduos da espcie Homo sapiens neanderthalensis ou o homem de Neanderthal, que povoaram a Europa e parte da sia a partir de 100 mil anos atrs. Com feies rudes e pesadas, sua cabea macia, inclinada e projetada para a frente, no era ereta. A estrutura dos ossos da perna mostra que eles no podiam manter-se totalmente eretos e andavam com uma pronunciada curvatura dos joelhos se balanando grotescamente. 3 16. 40 mil anos . O Cro-Magnon Atinge-se o Homo sapiens. Segundo este conceito evolucionista, o homem chegou a esse estgio de desenvolvimento por volta de 40 000 a.C., com sua estrutura adequada ao seu viver e s suas necessidades, conforme so observadas no homem atual.

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IV. A CINCIA PROCURA UM ELO PERDIDO


1. Procurando o ELO perdido. Na procura do ELO perdido emergem duas principais perguntas: a) Quando e onde a linhagem homindea se separou da linhagem antropide e como era o elo perdido? b) Quais foram os estgios pelos quais passou a linhagem homindea at atingir o nvel humano atual? Por um longo perodo, o estudo do homem fssil limitavase, essencialmente, procura de uma forma intermediria, o chamado elo perdido. As primeiras reconstrues ilustravam uma criatura intermediria entre o chimpanz e o homem, algo como o homem-macaco, implicando no conceito de que o chimpanz seria o ancestral direto do homem __ o chimpanz teria interrompido sua evoluo logo aps ter dado origem linhagem humana. Assim como esta, a suposio adicional de que os macacos antropides atuais seriam formas primitivas e que o homem deveria ter passado por este estgio na evoluo tambm estava errada. As descobertas recentes dos fsseis deixam bastante claro que os macacos antropides evoluram tanto quanto os homindeos desde sua separao do ramo comum. Em muitos aspectos morfolgicos, as linhagens antropides parecem mais distintas do ancestral comum do que o homem moderno. Para encontrar este ancestral comum devemos voltar no tempo e tentar procurar uma criatura na qual faltem as especializaes dos antropides atuais e o completo bipedalismo e desenvolvimento cerebral dos homindeos recentes, mas que possua algumas das caractersticas que diferem os macacos hominides dos macacos cercopitecides. O que o leitor acabou de ler, so apenas conceitos estabelecidos pela Teoria da Evoluo. Eles no so conceitos divinos estabelecidos pelos princpios eternos de Deus, que a tudo criou e continua criando, quando Lhe apraz. A Teoria da Evoluo vem perdendo fora e se debilitando cada vez mais. Os cientistas dos dias atuais

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esto procurando a origem do homem, em uma fonte superior e genuna. Esta fonte Deus: a origem de todas as coisas: visveis e invisveis (Cl 1. 16). E, evidentemente, nEle e no em outro ser ou lugar, onde deve ser procurado o tal elo perdido, que liga a raa humana com o macaco. Jamais algum ir encontrar este elo, porque do ponto de vista divino de observao, ele nem sequer existe. Contudo, quando abrimos as Escrituras Sagradas, logo em seu incio, encontramos a origem das coisas e de uma maneira nova e sem igual, a origem do homem e, a partir dali, a histria do homem proeminente. 2. Encontrando o ELO atravs da genealogia. Ningum, ao escrever sua biografia e nela anexar sua genealogia ou autorizar uma outra pessoa a faz-la, cita, pelo menos at onde sei, um macaco ou um outro animal como sendo seu parente mais prximo, como pai, me, av, av, bisav, bisav, tatarav, tatarav e da por diante. Geralmente, no se usa deste mtodo nem no sentido descendente, nem no ascendente. Teoricamente, isso fcil de ser ensinado. Contudo, na prtica muito difcil de ser aceito. O ser humano, seja ele rico ou pobre, sbio ou ignorante, sempre almeja ligar sua descendncia a algum que importante (no presente) ou que tenha sido importante (no passado). Portanto, fica evidenciado, esclarecido e certificado que o homem sempre foi homem. O macaco sempre foi macaco. Em outras palavras: o homem nasce homem, vive como homem e morre como homem. A evoluo que se processa nele a de seu crescimento normal, seu corpo de (zero) a um homem adulto, sofre aquelas transformaes que todos ns conhecemos. Tambm, do ponto de vista psicolgico, o homem evolui no seu campo mental. Fora disso, o homem segue o seu curso normal da natureza em qualquer poca ou lugar. 3. No existe este ELO. Existe um abismo intransponvel e infinito entre o homem mais baixo e a besta mais elevada, pode ser observado em qualquer espcie animal e em qualquer homem de diferente raa ou nacionalidade. A evoluo jamais

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poder constituir uma explicao adequada da espcie humana, porque entre o animal e o homem h um abismo intransponvel, uma radical separao. A evoluo, se verdadeiramente se verificou, ento deve ter-se limitado preparao (de Deus) do corpo humano, que se tornou efetivamente um corpo humano a no ser pela criao da alma espiritual por Deus. Se bem que seja necessrio falar, mesmo neste caso, de uma criao imediata por Deus do corpo e da alma do primeiro homem. O Dr. C.I. Scofield diz: O homem foi criado, no evoludo de alguma espcie de ser inferior durante sculos. Isto expressamente declarado aqui, no incio da Bblia (Gn 1. 26, 27; 2. 7) e de igual modo, confirmado por Jesus no Novo Testamento (Mt 19. 4; Mc 10. 6). Existe um vasto espao, uma divergncia praticamente infinita entre o homem mais baixo e a besta mais elevada. A besta no tem trao algum de conscincia de Deus; no tem, portanto, natureza religiosa. O homem, porm, praticamente diferente em comparao a uma besta; pois onde quer que o encontremos, ele est sempre virado em adorao a qualquer coisa. evidente, portanto, que besta e homem no so a mesma coisa.

CAPTULO 3

a trplice constituio do homem


I. MONISMO
1. A constituio do homem . Quando o homem analisado do ponto de vista de sua constituio, h entre os comentadores discrepncia no que diz respeito a sua constituio. Eles se perguntam: O homem composto de uma parte? O homem composto de duas partes? O homem composto de trs partes? 2. O pensamento monismo . O pensamento de que o homem composto somente de uma parte (corpo e alma formando um todo) chamado monismo. Chama-se de monismo (do grego monis, um) s teorias filosficas que defendem a unidade da realidade como um todo (em metafsica) ou a identidade entre mente e corpo (em filosofia da mente) por oposio ao dualismo ou ao pluralismo, diversidade da realidade em geral. No monismo um oposto se reduz ao outro, em detrimento de uma unidade maior e absoluta. O monismo a ideia de que o homem somente um elemento e que seu corpo a pessoa tanto do eu como do mim. De acordo com o monismo, os termos bblicos alma e esprito so apenas expresses diferentes da prpria pessoa, ou para a vida da pessoa. Esse pensamento no tem sido aceito pelos telogos evanglicos que crem que muitos textos das Escrituras falam que a alma e o esprito vivem aps a morte do corpo. Contudo, ele foi bastante usado pelos filsofos no mundo antigo. Essa doutrina tambm chamada por alguns,

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de unitarianismo, que ensina que o homem apenas um no seu todo e que corpo, alma e esprito so apenas sinnimos usados para se referir a pessoa humana. A Sociologia procura, cuidadosamente, utilizar conceitos definidos ou sistemticos e, metodicamente, a fim de dar a cada segmento da vida sentido exato e preciso. Por exemplo, em determinadas expresses, muitas coisas so parecidas, contudo, distintas. Como assim: comportamento e conduta. casta e classe. adaptao, acomodao e assimilao. cultura e civilizao. competio e conflito. comunidade e sociedade. teoria e doutrina. impulso e desejo. inimigo e adversrio. golpe de Estado, revoluo e guerra civil. indivduo e pessoa. disperso e difuso. nao e nacionalidade. discriminao e preconceito. regio e rea etc. 3. As duas naturezas do homem. Aqui falamos das duas naturezas do homem e no da sua constituio do ponto de vista trplice, que envolvem o corpo alma e esprito. Mas o que aqui est em foco, so as duas naturezas: a humana e a divina. Alguns termos so empregados pelos especialistas, com a finalidade de torn-los mais exato, mais preciso, mais tcnico do que o significado que estas palavras tm na fala comum, para descreverem o homem e tudo aquilo que ele representa. Outrossim, a Teologia Bblica compara o homem com um tabernculo e, no tabernculo, cada parte (pea) ocupava seu

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lugar apropriado. Assim, tambm pode ser analisado o homem, quando observado do ponto de vista tricotmico. Outrossim, devemos tambm usar, evidentemente, todos os critrios da exegese, e cada um deles deve ser aqui considerado. Alguns telogos de ndole tricotomista, ao invs de usarem a expresso a trplice constituio do homem, usam uma outra: a natureza essencial do homem. Com efeito, porm, quando falamos de natureza, deve indicar as duas naturezas que compem o seu ser: a parte humana e a parte espiritual. Contudo, quando falamos de sua constituio, o termo trplice parece ser mais apropriado para o argumento e a tese principal.

II. DICOTOMIA
1. O homem composto de duas partes? A posio de que o homem composto de duas partes (corpo e alma ou corpo e esprito) chamada dicotomia ou bicotomia. Esse pensamento ensina que o esprito no uma parte separada no homem, mas simplesmente outro termo para alma, e que ambos os termos so usados indistintamente na Escritura para falar a respeito da parte imaterial do homem, a parte que continua a viver quando os corpos morrem. Portanto, o homem feito de duas partes (corpo e alma/esprito). Os que sustentam essa posio concordam que a Escritura usa a palavra esprito (hb., rah e gr., pneuma ) com mais frequncia quando se refere ao nosso relacionamento com Deus, mas tal uso, dizem eles, no uniforme, e a palavra alma tambm usada em todos os casos em que a palavra esprito pode ser usada. (Contudo, muitas pessoas que sustentam alguma espcie de dicotomia tambm afirmam que a Bblia, com mais frequncia, v o homem como uma unidade e que h muita interao entre nossa parte imaterial e nossa parte material). E alm disso, podemos observar cuidadosamente que, em inmeras passagens das Escrituras so apresentadas referncias que apresentam as trs unidades que formam a unicidade do homem. Por esta e outras razes

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somos mais inclinados a aceitar que a constituio do homem trplice compondo-se no seu todo de esprito alma e corpo (1 Ts 5. 23). 2. O pensamento dictomo . Princpio que afirma a existncia nica, no ser humano, de corpo e alma. A dicotomia corpo/alma possui uma problematizao muito antiga que comea h mais de quatro sculos antes de Cristo, onde na maioria dos filsofos gregos (principalmente Plato, Scrates e Aristteles) viam a alma como o lugar privilegiado da razo, da sabedoria e da cincia. Eles com suas teorias optam pela mente, e ao corpo constroem significados que diminuem sua importncia na sociedade da poca. O corpo ento visto como secundrio ao progresso humano que levava a alma ao erro e ao enfraquecimento do pensamento. A viso idealista sobre o mundo sistematizada a partir de Plato contraditoriamente cria escolas filosficas materialistas e individualistas como, por exemplo, os cnicos, epicurismo, ceticismo e estoicismo. Dentre os pensamentos acerca de corpo cito dois pensamentos, um de Aristteles e outro de Anaxgoras que confirmam a importncia da mente na formao do indivduo: Nada caracteriza melhor o homem do que o fato de pensar. Tudo era um caos at que surgiu a mente e ps ordem nas coisas. Dentro deste raciocnio sobre corpo o sentido de liberdade para os filsofos gregos estava diretamente ligado com a busca do LOGOS. Outros filsofos buscavam se apoiar tanto na busca do conhecimento quanto na elevao da alma. Pitgoras (582-497 a. C) foi um destes filsofos que segundo Aristteles se ocupou primeiro da matemtica e da aritmtica e depois do misticismo e religio. A reencarnao da alma era uma realidade em sua vida, e dentro de seus conhecimentos buscou acrescentar a espiritualidade aos ensinamentos filosficos.1

III. TRICOTOMIA
1. O homem composto de trs partes?. O pensamento de que o homem composto de trs partes (corpo, alma e

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esprito) chamado de tricotomia. Segundo muitos tricotomistas, a alma do homem inclui intelecto, emoes e vontade. Eles sustentam que todas as pessoas possuem alma e que os diferentes elementos da alma podem tanto servir a Deus como estar rendidos ao pecado. Argumentam que o esprito do homem a faculdade mais elevada que se torna viva quando a pessoa se torna crist e invocam nesta direo as palavras de Paulo quando diz: E, se Cristo est em vs, o corpo, na verdade, est morto por causa do pecado, mas o esprito vive por causa da justia (Rm 8. 10). O esprito da pessoa, ento, seria a parte que mais diretamente adora e ora a Deus (Jo 4.24; Fp 3.3). 2. Uma viso geral da trplice constituio do homem. Alm disso, quando olhamos para o uso das palavras bblicas traduzidas por alma (hb. Nefesh e gr. Psych) e esprito (hb. Rah e gr. Pneuma), parece que elas, s vezes, so usadas indistintamente. Por exemplo, em Joo 12. 27, Jesus diz: Agora a minha alma est perturbada..., enquanto que, em um contexto semelhante, de Joo 13. 21, diz: Tendo Jesus dito isto, turbou-se em esprito.... No cntico de Maria, aps receber a confirmao de que seria a me do Salvador do mundo, em Lucas 1. 46-47, ela diz: A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegra em Deus meu Salvador. Esse parece ser um exemplo do paralelismo hebraico, quando usado na linguagem potica e decantada, no qual muitas vezes a mesma ideia repetida usando palavras sinnimos, mas diferentes. Essa intercambialidade de termos tambm so usadas no mundo espiritual, quando se fala daqueles que partiram a estar com Cristo, no reino celestial. a) universal assemblia e igreja dos primognitos, que esto inscritos nos cus, e a Deus, o juiz de todos, e aos espritos dos justos aperfeioados (Hb 12. 23). b) E, havendo aberto o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos que foram mortos por amor da palavra de Deus e por amor do testemunho que deram (Ap 6. 9).

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Em adio a esse uso indistinto das palavras alma e esprito, podemos tambm observar que o homem visto como possuindo tanto corpo e alma como corpo e esprito. Jesus falou daqueles que matam o corpo, e no podem matar a alma enquanto que na parte b do versculo em foco, diz: temei antes aquele que pode fazer perecer no inferno a alma e o corpo (Mt 10. 28). Por outro lado, o homem , s vezes, mencionado como corpo e esprito. Paulo quer que a igreja de Corinto entregue a Satans um irmo que cometeu um pecado incestuoso para destruio da carne (corpo), para que o esprito seja salvo no dia do Senhor (1 Co 5. 5). Isso no significa que o apstolo tenha se esquecido da salvao da alma do homem, ele simplesmente usa a palavra esprito para referir-se totalidade da existncia imaterial de uma pessoa. Tiago usa um termo similar, quando diz: ...o corpo sem o esprito est morto (Tg 2. 26). Paulo tambm fez uso de uma expresso semelhante, quando ensinava sobre o casamento igreja de Corinto, dizendo s virgens que no se casaram: ...a solteira cuida das coisas do Senhor para ser santa, tanto no corpo como esprito (1 Co 7. 34). Outras passagens que podem ser analisadas, so (Is 38. 15-16; 26. 9; Rm 8. 10; 1 Co 5. 3; 2 Co 7. 1; Cl 2. 5). Portanto, no devemos pensar nestes textos apenas como sinnimos de que a palavra alma seja usada com o mesmo sentido da palavra esprito. Cada expresso idiomtica faz, cuidadosamente a distino. 2 3. Substancialismo. Esse conceito concebe uma tricotomia, isto , o homem seria um complexo formado de corpo-menteesprito, havendo interao entre os trs. Naturalmente, h muitas verses do substancialismo. Contudo, todas supem que o esprito (ou a alma) uma substncia transcendental, isto , afinal de contas, no pertence a este mundo, no sendo parte natural do mesmo. Plato representa esse pensamento, via a alma como pr e ps-existente, no tocante vida fsica, alm de dizer que, na realidade, ela no pertence a este mundo. S o pecado teria trazido a alma humana a um lugar vil como a terra. Nesses conceitos, incluindo-se a pr-existncia, ele

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foi seguido pelos pais alexandrinos da Igreja, como Clemente, Orgenes etc. Alguns diziam que a alma criada por Deus quando do nascimento ou da concepo (=criacionismo), mas destinada a um mundo superior, e, portanto, um ser transcendental em potencial. Outros supem a alma como produto da procriao, tal como o corpo (=traducionismo), embora ainda lhe atribuam um destino mais elevado que a esfera terrestre. Outrossim, no que toca natureza da mente, no h consenso geral. Alguns vem como uma funo mental que perece por ocasio da morte; outros a vem como uma funo mental, mas que sobrevive morte e se une alma em sua ascenso. Alguns telogos cristos chamam a mente de alma, distinguindo-a do esprito. Fazem dela a conscincia terrestre (funo mental) ou autoconscincia, ao passo que o esprito seria somente cnscio de Deus. Outros, baseados em evidncias da moderna parapsicologia, fazem da mente uma espcie de substncia semi-fsica, vitalidade capaz de sobreviver, uma espcie de entidade fantasma, mas que, eventualmente, estaria passvel de dissoluo, ao passo que o esprito ascenderia para sempre. Por definio crist, a alma ou esprito uma substncia pura e simples, no estando sujeita dissoluo, destinada a uma existncia superior, qual realmente pertence. De acordo com a definio aristotlica, a alma intelecto puro, um impulsionador primrio, um exemplo de impulsionador primrio transcendental; mas sua sobrevivncia poderia ser fato ou no, como personalidade individual (=agnosticismo). Definida segundo os moldes platnicos, a alma ou esprito uma substncia transcendental, um universal, no passvel de dissoluo, mas que se encaminha para um eventual encontro com Deus, sua fonte originria, quando, ento, deixar de ser um indivduo, pois ser absorvida pela Alma Universal (=um aspecto do realismo radical). As Escrituras apresentam o homem como sendo trplice mostrando tanto na tese como no argumento principal que o homem trplice. Elas mostram, em vrias passagens que o

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homem em seu aspecto geral, apresenta-o mais do ponto de vista trplice do que uno ou dualista. 4. O Sobre-ser. O Sobre-ser no entendimento das religies orientais postulam um quarto elemento no complexo de energias que constituem o homem. O Sobre-ser considerado o verdadeiro homem, um ser de elevada natureza e posio, semelhante ao anjo da guarda do cristianismo. Mas o Sobreser seria o prprio homem, ou a entidade verdadeira da pessoa, enquanto que a alma seria sua manifestao controlada e utilizada por ele, da mesma maneira que o corpo utilizado pela alma. O Sobre-ser, segundo estas religies, capaz de se encarnar em mais do que um corpo ao mesmo tempo, como a mo controla cinco dedos que so, ao mesmo tempo interrelacionados e, coletivamente associados mo segundo esta doutrina, cada pessoa terrena representa mero fragmento de seu ser verdadeiro. Atrs de cada pessoa h uma fora espantosa, e esta fora a prpria pessoa em outra e mais alta dimenso, como no cristianismo o anjo da guarda uma fora que acompanha a pessoa, mas que pertence a uma outra dimenso. Esta doutrina no elimina, obviamente outros seres mais altos, como os anjos, por exemplo, mas exalta poderosamente a natureza humana, dando a ela uma explicao altamente espiritual. De modo semelhante, as Escrituras declaram que o homem um pouco mais baixo do que os prprios anjos (Sl 8.5).3 5. O conceito teosfico sobre a constituio do homem. A teosofia chama a constituio do homem de constituio setenria. Para a Teosofia, um comeo, um fundamento, uma fonte e uma essncia de onde as coisas procedem. Princpios so assim as essncias fundamentais das coisas. Estes princpios, tanto no Homem quanto na natureza, so teosoficamente enumerados como sete. a) As sete partes do homem na Teosofia. Segundo a Teosofia, o sete o nmero fundamental da manifestao, frequentemente encontrado em diferentes cosmogonias, assim como nos dogmas de diversas religies e na tradio de muitos

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povos antigos. O Homem, assim como a natureza, chamado de saptaparna (planta de sete folhas), simbolizado geometricamente por um tringulo sobre um quadrado. Nesta constituio setenria, podemos entender o Atman como a coroa que encima a constituio humana (a ponta superior do tringulo), fornecendo-lhe o seu esprito imortal. Podemos dizer que a Trade superior a parte imortal da natureza humana, o esprito e alma da terminologia Crist, enquanto que o Quaternrio inferior a parte mortal, o corpo, do Cristianismo. Segundo Blavatsky, o Absoluto emana de si raios, que so chamados de Mnadas ou Atman. Estas Mnadas so a Essncia Imortal do Homem. O Atman, com o objetivo de individualizar-se, emana de si um princpio mais denso chamado Budhi. Esta dade Atman-Budhi reveste-se de princpios cada vez mais densos, e em nmero de sete. Iniciando do mais denso para o mais sutil: 1. Sthula Sharira O corpo fsico, corpo denso. 2. Prna O corpo vital. 3. Linga Sharira O duplo etrico, o corpo astral na teosofia original, de Blavatsky. 4. Kma Rupa O corpo de desejos ou corpo emocional, o corpo astral na literatura teosfica posterior a Blavatsky. 5. Manas Nossa Alma Humana, ou Mente Divina. o elo entre a Dade Atman-Budhi e nossos princpios inferiores; O corpo mental de Manas inferior. 6. Budhi Nossa Alma Divina. 7. Atman O raio do Absoluto, nossa Essncia Divina. b) A trade Atma-Budhi-Manas. Segundo esta teoria a parte superior e imortal do Homem, sendo os restantes quatro princpios chamados de princpios inferiores ou quaternrio inferior. A constituio setenria proposta por Blavatsky e a Teosofia uma sntese de ideias da filosofia oriental (Advaita Vedanta, Samkhya) e ocidental (Platonismo, ocultismo). Todas estas correntes concordam que a constituio humana formada por sete princpios. Embora

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a ideia original de Blavatsky tenha sofrido posteriores modificaes, feitas por esoteristas como Leadbeater, Rudolph Steiner e Alice Bailey, a descrio dos sete princpios de Blavatsky permanece consistentemente como base do pensamento esotrico ocidental.4 6. Jesus em sua forma humana era trplice. O prprio Jesus, quando se humanizou, assumiu, tambm, esta trplice configurao e como homem, podia-se contemplar suas trs divises principais. a) O corpo de Cristo. Ora, derramando ela este ungento sobre o meu corpo, f-lo preparando -me para o meu enterramento (Mt 26.12). Aqui, est em foco o corpo humano de Jesus. O prprio Jesus predisse tanto a formao de seu corpo como a sua destruio (derribamento). Em Hebreus 10.5, ele diz Sacrifcio e oferta no quiseste, mas corpo me preparaste. Esta predio do prprio Filho de Deus apontava para a formao de seu corpo no ventre da virgem (Lc 1.35). E, no tocante a sua destruio (morte), Jesus respondeu aos judeus, quando estes lhes pediram um sinal de sua autoridade: Derribai este templo e, em trs dias, o levantarei. Disseram pois os judeus: Em quarenta e seis anos, foi edificado este templo e tu o levantars em trs dias? Mas ele falava do templo do Seu corpo. Quando, pois, ressuscitou dos mortos, os Seus discpulos se lembraram de que lhes dissera isto, e creram na Escritura, e na palavra que Jesus tinha dito (Jo 2.19-22). Este foi o corpo que foi reclamado por Jos de Arimatia, quando compareceu perante Pilatos. Este foi ter com Pilatos e pediulhe o corpo de Jesus. Ento Pilatos mandou que o corpo lhe fosse dado. E Jos, tomando o corpo, envolveu-o num fino e limpo lenol (Mt 27. 58-59). Na passagem de Lucas 24.3, diz que, quando as mulheres chegaram ao jardim onde Jesus tinha sido sepultado, entrando (no sepulcro), no acharam o corpo do Senhor. Aps Sua ressurreio, Jesus Se mostrou com as mesmas evidncias de que possua um corpo fsico em certo sentido, real. Cerca de dez vezes existem citaes mostrando seu corpo, em o NT. Elas encontram-se assim:

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1. E elas (as mulheres), chegando, abraaram os Seus ps, e O adoraram (Mt 28. 9). 2. No caminho de Emas: o mesmo Jesus Se aproximou, e ia com eles (Lc 24. 15). 3. Quando j se encontrava na Judia, Ele, estando com eles mesa, tomando o po, o abenoou e partiu, e lho deu (Lc 24.30). 4. Maria Madalena, diante do sepulcro, voltou-se para trs, e viu Jesus em p (Jo 20. 14). 5. Em uma reunio, na tarde daquele mesmo dia, Jesus mostrou-lhes as suas mos e o lado (Jo 20.20). 6. Oito dias depois desta apario, ele disse a Tom: Pe aqui o teu dedo, e v as minhas mos; e chega a tua mo, mete-a no meu alado... (Jo 20.27). 7. Na praia do mar da Galileia, Ele preparou uma refeio matinal para Seus discpulos. Chegou, pois, Jesus, e tomou o po, e deu-lho, e, semelhantemente o peixe (Jo 21.13). 8. Em uma outra ocasio, Ele disse para os Seus: Vede as Minhas mos e os Meus ps, que sou Eu mesmo; apalpaiMe e vede, pois um esprito no tem carne nem ossos, como verdes que Eu tenho. E, dizendo isto, mostrou-lhes as mos e os ps (Lc 24.39-40). 9. Em Atos 1.3, diz que Jesus ...depois de ter padecido, Se apresentou vivo (aos Seus discpulos), com muitas e infalveis provas. 10. Quando Pedro discursava na casa de Cornlio, ele afirma que Jesus aps a Sua ressurreio Se apresentou ...s testemunhas que Deus antes ordenara; a ns, que comemos e bebemos juntamente com Ele, depois que ressuscitou dos mortos (At 10.41). b) A alma de Cristo. O trabalho da sua alma ele ver, e ficar satisfeito... (Is 53. 11-12). Em vrias passagens das Escrituras, existem aluso a alma de Cristo. Aqui, na texto em foco, fala do trabalho da Sua alma, visto que no to

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somente o Seu corpo foi oferecido a Deus, mas toda a extenso do Seu ser. Ao derramar Sua alma na morte como ficou dito aqui, o que, evidentemente, apontava para o seu sangue que foi derramado na cruz. Era esta parte do Senhor, que fazia parte do seu comportamento sensvel. Ele podia dizer de si mesmo: a minha alma est profundamente triste at morte (Mt 14.34). Em uma dupla referncia, citada na poesia sua carne (corpo) e sua alma. ...A minha carne repousar segura. Pois no deixars a Minha alma no inferno... (Sl 16. 9-10). Davi, nesta previso, disse da ressurreio de Cristo: que a Sua alma no foi deixada no Hades, nem a Sua carne viu a corrupo (At 2.31). c) O esprito de Cristo. E, clamando Jesus com grande voz, disse: Pai, nas Tuas mos, entrego o Meu esprito... (Lc 23. 46). H uma outra expresso que fala do Esprito de Cristo, mas no se refere ao esprito humano do Senhor. Ela diz respeito a um dos nomes do Esprito Santo. Contudo, a que aqui est em foco, se refere, evidentemente, ao esprito de Cristo, quando visualizado dentro do contexto humano. Ao entregar Seu esprito nas mos do Pai, Jesus, como homem, cumpriu Sua misso terrena da existncia, quando expirou. Quando Deus recebeu Seu esprito, Jesus, fisicamente falando, estava morto. Seu esprito voltou para Deus. Pois ele tinha sido mortificado, na verdade, na carne. O prprio centurio certificou-se de que Jesus estava morto! Contudo, Seu ser interior que formava Sua parte espiritual, foi vivificado pelo Esprito. Logo, de imediato, Ele foi revestido pelo Esprito Santo que, semelhana de Seu batismo, aps t-lo revestido de poder, o impeliu para o deserto. Agora, com efeito, porm, por expressa ordem de Deus, Ele impelido para o Hades, para pregar aos espritos em priso...os quais, noutro tempo foram rebeldes, quando a longanimidade de Deus esperava nos dias de No, enquanto se preparava a arca... (1 Pe 3.1820). Assim, atravs de seu corpo, Jesus cumpriu sua misso terrena entre os homens. Seu corpo tinha sido embalsamado

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por ervas aromticas e envolvido num finssimo lenol, cujo teor representava a maior pujana que um ser humano seria capaz de atingir. Ele fora comprado por um homem rico de Arimatia, senador honrado, chamado Jos. Jos envolveu o corpo do Senhor naquele lenol e o sepultou no tmulo novo que tinha mandado escavar na rocha. Feito isto, o corpo de Jesus pode repousar da tarde da Sexta-feira at a manh do Domingo, quando fora ressuscitado pelo supremo poder pessoal de Deus. Contudo, durante este espao de tempo em que Seu corpo repousava, Seu esprito se encontrava no mundo dos mortos, onde ali, o Senhor, cumpria sua misso celestial. Tudo isso foi possvel, porque, como homem, Jesus, quando Se humanizou, tornou-se semelhante a ns. E, como homem, compunha-se de corpo, alma e esprito. Veja o quadro da triplicidade do homem na prxima pgina.

7. O alcance do argumento. Segundo est declarado, o homem formado de corpo, alma e esprito. Isso significa que, etimologicamente falando, ele se compe de duas partes: material e imaterial. A primeira parte, o corpo fala daquilo que material; a segunda, porm, composta da alma e do esprito fala daquilo que espiritual. Porm, no que diz respeito sua constituio, tanto texto como contexto que esboam o significado do pensamento, dizem que ele trictomo: corpo, alma e esprito. A controvrsia existe entre aqueles que esto impressionados com as diferenas e aqueles que esto impressionados com as semelhanas entre os dois. Seria bom reconhecer que, quando necessrio, a Bblia d aos dois termos um significado distinto e, quando nenhuma diferena especfica est sendo considerada, a Bblia d a entender tanto a dicotomia (duas partes) como a tricotomia (trs partes). Mas quando h necessidade especfica, a Bblia define com preciso a distino de ambos e, evidentemente, o significado do pensamento que se fizer necessrio.

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O desenho em foco, mostra o homem como sendo trplice em sua composio: incluindo a sua natureza humana-fsica e a divina-espiritual ambas vindo como parte integral quando Deus ...soprou em seus narizes o flego da vida; e o homem foi feito alma vivente (Gn 2. 7b). 5

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a) Em confirmao ao que dissemos quanto ao uso que as Escrituras fazem destes termos, devemos notar o seguinte: O termo esprito usado livremente para indicar a parte imaterial do homem (cf. 1 Co 5.3; 6.20; 7.34; Tg 2.26), assim tambm o termo alma (cf. Mt 10.28; At 2.31; 1 Pe 2.11), Quanto ao uso paralelo desses termos, veja-se Lucas 1.46,47. Da mesma forma, alma e ao esprito so atribudas as mesmas funes gerais, tais como aquelas que se seguem mas no nos casos especficos (Mc 8.12; Jo 11.33; 13.21); e outros contextos (Mt 11.29; 26.38; Jo 12.27; 2 Co 7.13); se for necessrio: (1 Co 5.5; 2 Co 7.1; 1 Ts 5.23; Hb 4.12; 10.39). Contextuado em outras citaes do Novo Testamento (1 Co 16.18; Tg 5.20; 1 Pe 2.11); observe-se a gama de variedades: (Mc 8.36,37; 12.30; Lc 1.46; Hb 6.18,19; Tg 1.21). Aqueles que partiram desta vida para a outra so s vezes chamados de almas e outras, de espritos (cf. Gn 35.18; 1 Rs 17.21; Mt 27.50; Jo 10.30; At 2.27,31; 7.59; Hb 12.23, 1 Pe 3.18; Ap 6.9; 20.4 etc). Tambm para ser entendido pela mente natural Deus foi revelado como alma e esprito (cf. Is 42.1; Jr 9.9; Mt 12.18; Jo 4.24; Hb 10.38). b) Observemos agora uma distino silenciosa: Segundo j tivemos ocasio de focalizar, a verdade que muitas vezes estes termos so usados alternadamente. c) A diviso da alma e do esprito. Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais penetrante do que espada alguma de dois gumes, e penetra at a diviso da alma e do esprito... (Hb 4.12a). Assim como no incio da criao a Palavra de Deus operou na modificao catica, separando a luz das trevas, assim tambm agora ela opera dentro de ns, como a espada do Esprito, penetrando at a diviso da alma e do esprito.

CAPTULO 4

o corpo humano

I. DEFINIO
1. Descrio. O pensamento geral das Escrituras que o homem composto de corpo, alma e esprito, ainda que, no pensamento de alguns telogos, ele seja dicotmico. Para o conceito de um homem trplice, suas divises principais seriam: corpo, alma e esprito. O corpo do homem pode ser estudado em matrias como a anatomia, biologia e fisiologia ambas demonstram bem a obra-prima que o corpo humano dentro da natureza. Dentro destes aspectos, apresentamos trs: a) A Harmonia. a caracterstica fundamental da estrutura do corpo. As vrias partes formam um todo o qual se completa com entrosamento perfeito de todos os elementos que o constituem. b) Finalidade. Toda a multiplicidade de rgos, de sistemas, de aparelhos do que contribuem para o bem estar do conjunto. Vemos a a razo de finalidade que existe em cada parte do corpo humano. c) Equilbrio. a inter-relao de todas as funes do organismo. A Biologia confirma-nos a existncia de hormnios que excitam a atividade vital ou que a restringem. Somos, desta forma, dotados de elementos controladores que asseguram o perfeito equilbrio de nossa constituio fsica. Qualquer que seja a perturbao no mecanismo desses hormnios, produz-se um desequilbrio funcional em todo o corpo, que nos trar srias preocupaes.

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A perfeita aplicao da Fisiotcnica, especialidade que se situa na rea da Medicina, exige um estudo mais ou menos acurado dos seguintes elementos: sistema sseo, sistema muscular, sistema nervoso, aparelhos circulatrio e respiratrio. 2. A palavra corpo uma das mais ricas da lngua portuguesa. O corpo sempre foi objeto de curiosidade por ser uma engrenagem misteriosa. Esse fato levou com que cada rea do conhecimento humano apresentasse possveis definies para o corpo como seu objeto de estudo. Plato definiu o homem composto de corpo e alma. A teoria filosfica de Plato baseia-se fundamentalmente na ciso entre dois mundos: o inteligvel da alma e o sensvel do corpo. O pensamento platnico essencial para a compreenso de toda uma linhagem filosfica que valoriza o mundo inteligvel em detrimento do sensvel. A alma detentora da sabedoria e o corpo a priso quando a alma dominada por ele, quando incapaz de regrar os desejos e as tendncias do mundo sensvel. Foucault concebeu o corpo como o lugar de todas as interdies. Todas as regras sociais tendem a construir um corpo pelo aspecto de mltiplas determinaes. J para Lacan, o corpo o espelho da mente e diz muito sobre ns mesmos. Para Nietzsche, s existe o corpo que somos; o vivido e este mais surpreendente do que a alma de outrora. Em Michel de Certeau, encontra-se o corpo como lugar de cristalizao de todas as interdies e tambm o lugar de todas as liberdades. Georges Bataille definiu o corpo como uma coisa vil, submissa e servil tal como uma pedra ou um bocado de madeira. Para Descartes, pregador do cartesianismo, o corpo enquanto organismo uma mquina tanto que tem aparelhos, enquanto Espinosa, objetivando desconstruir o dualismo mente/corpo e outras oposies binrias do iluminismo como natureza/ cultura, essncia/construo social, concebe o corpo como tecido histrico e cultural da biologia. Para o crtico literrio Pardal Mallet, o autor empresta o seu prprio corpo para dar corpo ao seu texto e ao mesmo tempo cria dentro do texto

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outros corpos de personagens que transitam no discurso corporal romanesco, porque o texto tambm tem o seu corpo. Para Gilles Deleuze, um corpo pode ser controlvel, j que a ele pode se atribuir sentidos lgicos. Afirmou este filsofo que somos mquinas desejantes. Em sua teoria, ao discorrer sobre corpos-linguagem disse que o corpo linguagem porque pode ocultar a palavra e encobri-la. Ivaldo Bertazzo, danarino, um instrumento de vida. A descrio do corpo psicomotora no psquica, uma unio entre psiquismo e motricidade. Merleau-Ponty aludiu que o corpo espelho de outro corpo. Sobre a metamorfose do corpo, Paul Valry props o problema dos trs corpos: o prprio corpo; o corpo reflexo, ponto narciso, inflexo que se relaciona com o entorno, do visto, do que v e o corpo que justamente os espaos insondveis, tanto pela viso como pelo tato, funo, fisiologia e funcionamento, universo microscpico, lquidos, liquefao. A fenomenologia tambm concebe o ser no mundo emotivo, perceptvel e mvel. Em face desse entendimento, diz que o corpo adquiriu certa identidade, sobretudo no momento atual em que h uma crise do sujeito, do eu, da subjetividade que coloca em causa, at mesmo, ou antes de qualquer coisa, a corporeidade do indivduo, fazendo com que o corpo se torne, em consequncia desse momento da sociedade, um n de mltiplos investimentos e inquietaes (SANTAELLA, 2004: 10). A partir dos anos 70, a body art passou a incluir o corpo enquanto sujeito do espetculo e da forma artstica em si. Com o impulso tecnolgico, a partir dos anos 90, ocorreu uma maior auto-apropriao pelo artista do seu corpo e do corpo de outrem como sujeito e objeto da experincia esttica. Todos os dias a televiso est estampando dentro de nossas casas vinhetas e aberturas de novelas com efeito digital, mostrando performances corporais: o simulacro do corpo. Na atualidade o grande artista da mdia televisiva Hans Donner, o inventor da mulata Globeleza Valria Valenssa, que o desposou e ao mesmo tempo a transformou em mulata virtual e smbolo do carnaval carioca. Numa mgica corporal, tecnolgica, miditica inditas e criativas para a televiso

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brasileira. Criatura e criador integram o virtual. O corpo ou os corpos como se v no pode ser lido como uma ideia marcada de unidade. Devem, ser lidos como uma ampla rede de mltiplas combinaes. Assim, pode-se afirmar atrelando as definies da fenomenologia (que explica os estados do corpo) e da antropologia (ligada ao homem) que cada ser um corpo no sentido social e cultural, ou seja, as experincias que se vivenciam a partir de valores relativos ao corpo fazem com que os corpos humanos sejam culturalmente construdos, possivelmente pelo auditrio. a) O corpo e os sistemas. O corpo humano se divide em sistemas da seguinte forma: Sistema Digestivo. Sistema Respiratrio. Sistema Circulatrio. Sistema Nervoso. Sistema Muscular. Sistema Urinrio. Sistema Reprodutor ou Sistema Sexual. Sistema sseo ou Sistema Esqueltico. b) A posio anatmica. A posio anatmica uma conveno adotada em anatomia para descrever as posies espaciais dos rgos, ossos e demais componentes do corpo humano. Na posio anatmica, o corpo estudado deve ficar ereto (de p), calcanhares unidos, com os olhos voltados para o horizonte, os ps tambm apontados para frente e perpendiculares ao restante do corpo, braos estendidos e aplicados ao tronco e com as palmas das mos voltadas para frente (os dedos estendidos e unidos). Deve-se notar que no a posio normal dos braos, que normalmente ficariam em toro mais ou menos medial (com as palmas voltadas para o corpo, em pronao). uma posio em que h consumo de energia. O corpo humano na posio anatmica pode ser dividido conceitualmente em planos:

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O plano mediano um plano vertical que passa atravs do eixo mais longo que cruza o corpo, dos ps at a cabea; este plano separa o corpo em antmeros direito e esquerdo. O que quer que esteja situada prximo a este plano chamado medial, e o que est longe dele, lateral. Um plano sagital paralelo ao plano mediano. O plano coronal tambm um plano vertical que passa pelo eixo maior (dos ps cabea), mas perpendicular ao plano mediano, separando a frente do corpo, ou ventre, da parte de trs, ou dorso. Algo em posio frente do plano frontal chamado anterior, ao passo que algo situado atrs desse plano chamado posterior. O plano horizontal, transverso ou axial atravessa o eixo menor do corpo, do dorso at o ventre , isto , da posio posterior para a anterior. Divide a estrutura atravessada em pores superior e inferior. De um modo resumido podemos dizer que a posio anatmica do corpo humano encontra-se ereto com os ps juntos e a face,os olhos e as palmas das mos dirigidos para frente. Todos os sistemas envolvem todos os rgos do ser humano. Cada pea foi e colocada no lugar ideal e com a finalidade ideal, para este ou aquela funo. 1 3. Noes e utilidade de todo o sistema orgnico. O homem pode ser considerado como sendo uma verdadeira mquina com perfeio e adaptao para todas as necessidades da vida. Por exemplo: a) Noes do sistema sseo. O organismo humano contm, no seu interior, uma armao de ossos duros (graas, sobretudo, presena do fsforo e do clcio) e de cor branca, articulados, formando o esqueleto. Os ossos so, no total, 208, havendo ossos pares e ossos mpares. Os ossos apresentam-se em longos fazendo parte do esqueleto dos membros, com o comprimento maior do que a largura, como se d com o osso fmur da coxa; chatos formados por duas faces, uma cncava, outra convexa, agrupando-se volta das

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grandes cavidades sseas, como os ossos do crnio, bacia e trax; e curtos, com largura, comprimento e espessura sensivelmente iguais; para tipo toma-se uma vrtebra. Os ossos longos apresentam um corpo ou difise e duas extremidades, as epfises. Sua superfcie apresenta, em alguns ossos, apfises como as do grande e do pequeno trocnter do fmur, o acrmio do omoplata, apfise estilide do rdio etc. Nos ossos, h numerosos orifcios em sua superfcie so os canais vasculares, nos quais passam vasos sangneos de ao nutridora. Nesses canais, tambm, passam veias, linfticos e filetes nervosos acompanhando as artrias. A superfcie dos ossos acidentada, formando convexidades apreciveis, chamadas bossas ou concavidades grandes, as fossas ou concavidades articulares; notam-se, tambm, salincias rugosas, as protuberncias, tuberosidades, espinhas, cristas, sulcos ou goteiras, onde se inserem msculos e ligamentos. H ossos ocos como o maxilar superior e o etmide e que contm cavidades os chamados seios: frontais, maxilares e etmoidais. As extremidades dos ossos longos revestem-se de cartilagens e, noutras partes, suas superfcies so cobertas por membranas conjuntivas fibroelsticas, mais ou menos espessas e aderentes, segundo as regies, denominadas peristeo. Estas membranas so ricas de elementos celulares, de vasos e de nervos e presidem ao crescimento do osso. No peristeo, inserem-se as aponevroses e os tendes. As difises do osso longo so cavadas, formando o canal medular, contendo uma substncia mole, semifluida, a medula, em geral, amarela. A medula uma substncia gordurosa, de natureza do tecido conjuntivo, contendo vasos, nervos, clulas medulares especiais, clulas adiposas (a prpria gordura livre). As epfises dos ossos longos so formadas por delgada lmina de tecido compacto, a qual cerca um tecido esponjoso em cujas malhas existe a medula vermelha. Os ossos chatos apresentam uma dupla lmina de tecido compacto, mais ou menos espessa, chamadas tbuas externa

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e interna, contendo, no seu interior, tecido esponjoso areolar denominado dploe. Os ossos curtos, cercados de delgada camada de tecido compacto, mantm, internamente, uma massa do tecido conjuntivo esponjoso. O osso longo constituise de substncia ssea na sua totalidade, s quando o crescimento do esqueleto j se completou aos 18 anos. 1. As articulaes. Os ossos unem-se uns aos outros por unies especiais chamadas articulaes, mas que no so iguais, por no terem as mesmas funes em todas as partes do esqueleto. Na cabea e face, o papel dos ossos, sendo de encerrar e proteger os rgos de importncia, no se movem; as suas articulaes so suturas engrenadas, imveis, denominadas sinartroses. 2. Apreciao. Do sistema sseo disse renomada autoridade mdica: Os ossos do corpo realizam linhas de resistncia e de sustentao em que se aplicam as inseres musculares como pontos de aplicao da fora. As articulaes so pontos de apoio, funcionando como fulcros. b) Noes do sistema muscular. Os ossos encontram-se revestidos no organismo por massas exteriores, os msculos, que somam cerca de 500. Existem msculos que se movimentam pela ao de nossa vontade, por chamados atos de vida animal, e outros que se movimentam sem a ao de nossa vontade, por chamados atos da vida vegetativa. Os msculos por ao de nossa vontade, ou chamados de contrao voluntria ou da vida animal ou da vida de relao, distinguem-se dos outros, os involuntrios ou da vida vegetativa, por serem formados de fibras que vistas ao microscpio so transversalmente estriados; j nos involuntrios as fibras so lisas, longitudinais. Os msculos da cabea, do trax e dos membros, movem-se pela ao da vontade; j os msculos dos brnquios, dos intestinos, dos vasos etc., movem-se sem ao da vontade. Os msculos voluntrios tm a sua poro carnosa vermelha; sua outra poro, a tendinosa, branca, dura e fibrosa. A poro carnosa agrupada por fibras que

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se contraem; a parte fibrosa vai formar o tendo ou, quando se rene em forma de membrana, constitui o que se chama apronevrose, forrando o msculo. O corao formado por fibras musculares estriadas de contrao involuntria: uma exceo regra. c) Noes do sistema nervoso e seu funcionamento. O sistema nervoso, que coordena e rege os movimentos do organismo relacionando-o com o meio exterior, preside motilidade e sensibilidade e centro das faculdades intelectuais, afetivas e nutritivas. Como grande a sua complexidade, faremos apenas um resumo. Divide-se em: 1. O sistema nervoso da vida vegetativa ou da vida orgnica o que preside nutrio, s secrees etc. e suas funes preenchem-se sem a dependncia da vontade: compreende os chamados sistemas do grande simptico ou do nervo do trabalho e o sistema do pra-simptico ou do nervo do descanso corporal. Os rgos inervados pelo simptico, como por exemplo o intestino, podem ser cortados sem que se sinta dor so insensveis. 2. O sistema nervoso da vida de relao ou da vida animal funciona sob a influncia da vontade o sistema nervoso cerebrospinal, o mais extenso e que tem, sob a sua dependncia, os movimentos voluntrios, a sensibilidade consciente, as funes dos rgos dos sentidos. Tais sistemas nervosos, com funes distintas, tm ligaes estreitas entre si. 3. Sistema do grande simptico. O sistema do grande simptico constitudo por dois cordes nervosos, situados de cada lado da coluna vertebral, interrompidos de espao a espao por uma cadeia de gnglios. Segundo as regies, existem os cordes do grande simptico servial, do grande torcico, do lombar e do pelviano. Como os gnglios do grande simptico, recebem ramos ou filetes raquidianos, a maior parte dos atos da vida vegetativa presididos pelo grande simptico tm lugar num centro superior da medula e do bulbo. Tais gnglios emitem ramos eferentes em grande nmero, os quais se anastomosam em plexos (plexos cardaco, pulmonar, solar etc.)

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que vo ter s vsceras torcicas, abdominais e pelvianas so os nervos perifricos do grande simptico. O sistema nervoso do grande simptico, autor de todas as reaes que facilitam a coordenao e a regulao do trabalho corporal, preside sensiblidade inconsciente, motilidade involuntria e s atividades cardacas, s dos vasos da pele e s das vias areas. 4. O sistema do pra-simptico ou do vago estimula ao descanso: fase do repouso dos rgos e dos fenmenos da nutrio. No sistema nervoso simptico, no existem sensaes ntidas de dor, mas apenas sensaes obscuras, como a fome e o cansao. A vontade cerebral no chega at aos rgos do domnio do simptico. Surgem, por exemplo, ocasies em que um rgo precisa de mais sangue, mais material e seus vasos tm que se dilatar; cabe a outro rgo contrair-se para a compensao dessa situao: eis o valor do sistema simptico. 5. Sistema cerebrospinal: O sistema nervoso da vida de relao ou da vida animal ou cerebrospinal est assim constitudo: (I) Sistema nervoso central encfalo, isto , crebro, cerebelo, bulbo, situados no crnio, e a medula espinhal, disposta no canal raquidiano. (II) Sistema nervoso perifrico, representado pelos nervos que partem: do encfalo (12 pares de nervos cranianos), e da medula espinhal (31 pares de nervos raquidianos: 8 cervicais, 12 dorsais, 5 lombares e 6 sacros). d) Noes do crebro. O crebro formado de duas metades ou hemisfrios, reunidos por uma parte de substncia branca o corpo caloso e separados no resto de sua extenso por uma cisura inter-hemisfrica. O crebro est em relao com a abbada craniana e com as duas lojas, anteriores e mdia, da base do crnio; apia-se por trs sobre o crebro. Os hemisfrios cerebrais tm sua superfcie externa em dobras as circunvolues, que, segundo a sede, agrupadas, formam os lobos frontal, tmporo-esfenoidal, parietal e occipital. Os lobos separam-se por cisuras, as circunvolues, por sulcos.

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Sobre a face externa de cada hemisfrio, nota-se um sulco bem profundo a chamada cisura de Sylvius, a qual separa as circunvolues frontais das circunvolues temporais. A substncia do crebro formada de substncia branca e de substncia cinzenta, esta exterior, de 3 milmetros de espessura: constitui a zona cortical e formada de clulas nervosas (predominando as clulas piramidais). Esta zona cortical a parte fisiologicamente capital do crebro. O crebro o rgo da sede da inteligncia e da vontade. Nele se localizam: a sede dos pensamentos abstratos, da formao das noes e das associaes da vida interior (lobo frontal); o centro da palavra e dos sons, isto , todos os processos verbais (occipital). O primeiro centro cerebral descoberto foi o da palavra, no p da 3a circunvoluo frontal esquerda. O crebro no apenas o rgo do pensamento, mas, sobretudo e primitivamente, um aparelho reflexo para a percepo dos sentidos e do movimento muscular. Nem o tamanho nem o peso do crebro tm relao direta com o funcionamento psquico. Segundo o Dr. Wilder Penfield, diretor do Instituto de Neurologia de Montreal, Canad, o crebro funciona como a fita de um gravador, conservando todos os detalhes daquilo que o homem v e ouve. Estes passam pelos olhos, atravs dos quais 85% das informaes recebidas do mundo exterior pelo crebro esto guardadas em arquivos fotogrficos da memria. Ao recordarmos uma paisagem, na verdade, usamos um processo semelhante ao manuseio das pginas de um dicionrio. Quando no conseguimos trazer conscincia uma informao arquivada em imagens mentais, recordamos cenas que ocorreram antes ou depois daquela. Da mesma forma, guardamos as gravaes.2 1. Cerebelo O cerebelo situa-se para trs e para baixo do crebro, coordena ou preside s funes do equilbrio dos movimentos do crebro. 2. O bulbo a poro mais dilatada da medula espinhal. Nele, as fibras nervosas vindas da medula espinhal e indo

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para o crebro se cruzam: por isso que as leses de um lado do crebro causam perturbaes do lado oposto do corpo (um foco de hemorragia do hemisfrio cerebral direito produz paralisia do lado esquerdo do corpo). 3. A medula espinhal ocupa o canal raquidiano e termina por um conjunto de nervos, a chamada cauda de cavalo. o rgo de conduo das impresses dos sentidos ao crebro, a este transmitidas pelos nervos perifricos. A medula , tambm, um centro de ao reflexa. Um reflexo uma resposta a uma sensao, sendo a atividade nervosa um conjunto de reflexos. No chamado ato reflexo, o crebro no interfere: o eixo cinzento da medula recebe a sensao transformada em ato motor. Assim, numa r de que se cortou a cabea, picando-se-lhe uma das patas, esta se retrair: eis um ato reflexo. A sensao da picada transmitiu-se medula pelos nervos centrpetos, e esta levou tal sensao aos msculos da pata picada atravs dos nervos centrfugos; contraiu-se, assim, a pata. A maior parte dos atos da vida vegetativa esto sob a dependncia dos reflexos. e) Noes do aparelho circulatrio. O aparelho circulatrio formado por um conjunto de canais chamados vasos sanguneos e vasos linfticos, que se ligam, direta e indiretamente, ao rgo central, contrtil, que o corao. O sangue e a linfa circulam atravs desses vasos, impulsionados pelas pulsaes do corao, sendo, assim, levados a todos os tecidos e clulas. O aparelho circulatrio constitudo por: 1. O corao, o rgo que impulsiona o sangue. O corpo humano contm de 4 a 5 litros de sangue, circulando a uma grande velocidade. Em 15 segundos, ele passa de uma mo outra. Em 2 segundos, ele desce da coxa ponta do p. Em cerca de 90 segundos, o sangue d uma volta completa pelo corpo. 2. As artrias, vasos que conduzem o sangue do corao para os diversos rgos; 3. As veias, vasos que conduzem o sangue dos diversos rgos para o corao;

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4. Os capilares sangneos: as artrias, penetrando em um rgo qualquer, ramificam-se, formando ramos cada vez mais finos, os quais depois se renem para formar as veias. s ltimas ramificaes das artrias d-se o nome de capilares arteriais, que continuam como capilares venosos. O sangue circula atravs dos vasos sangneos, impulsionado pelos movimentos de contrao do corao. Em seu trajeto, o sangue recolhe, no intestino delgado, os produtos finais teis da digesto dos alimentos e, ao nvel dos alvolos pulmonares, recolhe o oxignio. O sangue rico em substncias nutritivas e em oxignio chama-se sangue arterial porque, pelas artrias, levado aos diversos rgos do corpo que so, assim, nutridos: as clulas que constituem os tecidos retiram do sangue arterial as substncias necessrias sua vida e, aps a sua utilizao, eliminam os resduos, principalmente o dixido de carbono, formado durante a oxigenao de certas substncias, como a glicose, lanando-os no sangue. Assim, carregado de resduos e de dixido de carbono, o sangue chama-se venoso. Distinguem-se no corao quatro compartimentos ou cavidades; duas superiores, de paredes delgadas as aurculas, e duas inferiores, de paredes mais espessas - os ventrculos. As aurculas no se comunicam entre si, bem como os ventrculos, fazendo essa ausncia de comunicaes que existam duas espcies de corao, separados: o corao direito e o corao esquerdo. O corao possui movimentos rtmicos: um de contrao, ou sstole, e outro de dilatao, ou distole, consistindo o seu funcionamento, basicamente, na alternao de ambos os movimentos. Para bem entender a circulao do sangue no corao tomemos como ponto de partida a aurcula direita. Estando o sangue na aurcula direita, esta recebe um impulso nervoso e entra em sstole (contrai-se); contraindo-se, no permite que o sangue passe para a veia superior (a chamada veia cava), porque esta se encontra cheia de sangue; no podendo passar para as chamadas veias coronria e cava inferior, porque estas so

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providas de vlvulas, que lhe impedem o retorno, o sangue atravessa um orifcio, chamado aurculo-ventricular direito, e passa para o ventrculo direito, que entra, ento, em distole (dilata-se). Uma vez cheio de sangue, o ventrculo direito entra em sstole (contrai-se), e o sangue, assim expulso, no podendo voltar aurcula direita, porque uma vlvula (chamada tricspide) lhe impede o retorno, lana-se na chamada artria pulmonar: esta leva o sangue aos pulmes, onde se verifica a hematose, ou seja: o sangue recebe oxignio e torna-se sangue arterial. Este sangue arterial levado pelas veias pulmonares aurcula esquerda, que, ento, entra em distole (dilata-se) para receber o sangue e, em seguida, em sstole (contrai-se), para expuls-lo, dando-se a sstole auricular, o sangue arterial, no podendo voltar para as veias pulmonares, porque estas se encontram cheias de sangue venoso, atravessa o orifcio aurculo-ventricular esquerdo e enche o ventrculo esquerdo, que entra, ento, em distole (dilata-se). Uma vez cheio, o ventrculo esquerdo entra em sstole (contrai-se) e o sangue, assim expulso, no podendo voltar aurcula correspondente, porque outra vlvula (a chamada mitral) o impede, passa a uma artria (a aorta), que o distribui a todo o organismo. As aurculas contraem-se simultaneamente, o mesmo ocorrendo com os ventrculos. Quando os ventrculos entram em distole, as chamadas vlvulas sigmides impedem o retorno do sangue, da artria pulmonar e da artria aorta, para os mesmos. f) Noes da Presso e do pulso. O sangue exerce contra a parede dos vasos sangneos uma presso chamada tenso arterial: colocando-se a polpa dos dedos no percurso das artrias perifricas, sente-se uma pulsao, a que se d o nome de pulso (o pulso devido propagao da onda sangnea). O conjunto dessas pulsaes, ou batimentos cardacos, medese por minutos. Num recm-nascido, o nmero de batimentos de 140. Normalmente, um adulto tem 70 a 80 batimentos por minuto. Bradicardia a diminuio sensvel dos

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batimentos por minuto; ao aumento acelerado, d-se o nome de taquicardia. 1. Vasos e gnglios linfticos a linfa um lquido incolor em jejum, lactescente durante a digesto, contendo leuccitos (glbulos brancos) e, quanto ao ponto de vista qumico, matrias albuminides (gorduras, acar, uria, sais). Quando o sangue chega aos capilares, o plasma se filtra atravs de suas paredes e os leuccitos passam, indo constituir a linfa. Esta banha todas as clulas, cedendo-lhes os produtos colhidos pelo sangue e recebendo as substncias teis e residuais das clulas. A linfa circula num conjunto de vasos, representados pelos capilares linfticos, que se continuam com os vasos linfticos: os provenientes do intestino delgado, anexados aos vasos mesentricos, so chamados vasos quilferos, por transportarem para a corrente sangnea os produtos absorvidos pelo intestino delgado (quilo), constitudos sobretudo por substncias gordurosas. 2. No percurso dos vasos linfticos encontram-se pequenas dilataes chamadas gnglios linfticos: em nmero de 400 a 600, espalham-se por todo organismo e tm a funo de produzir leuccitos. Constituem um obstculo propagao de infeces, formando uma barreira passagem de micrbios e demais agentes nocivos. g) Noes do aparelho respiratrio. O aparelho respiratrio compe-se de: 1. As fossas nasais, onde o ar comea a se aquecer para ter as qualidades de calor e umidade desejadas (faz-se esse aquecimento atravs dos cornetos ou cartuchos e da prpria mucosa, rica de vasos sangneos). 2. A laringe e faringe: a laringe canal de aerao e rgo da fonao; o orifcio superior da laringe abre-se na faringe. Na cavidade da laringe, esto situadas as cordas vocais: a laringe revestida interiormente de uma mucosa de extrema sensibilidade, que provoca a tosse na presena de qualquer substncia estranha que tente penetrar atravs dessas cordas.

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3. A traquia, que se segue laringe e bifurca-se em dois brnquios. 4. Os brnquios, direito e esquerdo, ramificados, unemse aos vasos e aos nervos da regio, constituindo os pedculos dos pulmes; ao penetrarem neste, dividem-se em ramificaes de calibres cada vez menores: so os bronquolos capilares. 5. Os pulmes: so dois o direito, mais volumoso e o esquerdo. Os pulmes constam de um nmero incalculvel de alvolos, responsveis pela hematose, ou troca de oxignio por dixido de carbono. A respirao consta de dois movimentos bsicos: a inspirao e a expirao. A inspirao o ato pelo qual o ar exterior vai ter ao pulmo passando antes pelo nariz, faringe, traquia e brnquios; realiza-se sob a influncia, sobretudo, do msculo diafragma, que se abaixa, apoiado nas vsceras abdominais, aumentando o dimetro vertical do trax auxiliado pelos seus msculos, cresce no sentido nteroposterior e transversal. A caixa torcica, assim aumentada, produz vcuo na pleura (membrana serosa que envolve os pulmes), o pulmo acompanha o trax na sua extenso e o ar ento se precipita at os alvolos pulmonares (cerca de 500 cm3 de ar por inspirao). Realizada a inspirao, o pulmo, em virtude de sua elasticidade, regressa ao seu tamanho primitivo, e com ele voltam sua primitiva posio o msculo diafragma e a parede torcica: o ato passivo da expirao. O nmero de movimentos respiratrios de cerca de 16 por minuto no adulto em repouso; no recm-nascido, 30 a 40. A respirao troca gasosa, pela qual os pulmes tomam do ar o oxignio e ejetam para fora dixido de carbono e vapor de gua. O ar da inspirao, na sua longa travessia at os pulmes, sofre as seguintes operaes: filtrado, retirando-se dele as maiores poeiras ao nvel das fossas nasais. aquecido ao contato com a mucosa da chamada rvore respiratria. Fenmenos qumicos da respirao Os fenmenos qumicos da respirao so os seguintes:

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No ato da inspirao, os pulmes recebem o oxignio do ar, o qual vai se combinar com a hemoglobina dos glbulos vermelhos, que vo ter pelos vasos sangneos intimidade dos tecidos, onde o oxignio se desprende para realizar verdadeira combusto; no ato da expirao, ao nvel dos alvolos pulmonares, o sangue perde o dixido de carbono, atrado ao interior dos tecidos juntamente com o vapor de gua acumulado. O nitrognio, moderador da combusto, mantm-se em quantidade constante, tanto no ar da inspirao, como no ar da expirao. Examinando-se o ar inspirado e o ar expirado obtm-se o seguinte resultado aproximado: Elementos Oxignio Dixido de carbono Nitrognio Ar inspirado 21% 0,04% 79% Ar expirado 16% 4% 79%

Isto significa que, em 100 litros de ar inspirado, h cerca de 21 litros de oxignio, 79 litros de nitrognio e 40 cm3 de dixido de carbono, e, em 100 litros de ar expirado, h cerca de 16 litros de oxignio, 79 litros de nitrognio e 4 litros de dixido de carbono. Conclui-se, pois, que uma parte do oxignio ficou retida pelo organismo, enquanto que o mesmo eliminou uma certa quantidade de dixido de carbono. que, chegando o ar aos alvolos pulmonares, parte de seu oxignio passa para o sangue dos capilares que os envolvem. Deste oxignio, parte se dissolve no plasma e parte se combina com a hemoglobina dos glbulos vermelhos. O mesmo acontece em relao ao dixido de carbono. O sangue venoso dos capilares alveolares, rico em dixido de carbono, cede este gs, razo pela qual o ar expirado possui maior quantidade desta substncia. Desta maneira, o sangue venoso transforma-se em sangue arterial, fenmeno que se chama hematose. H dois tipos respiratrios: o diafragmtico ou

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abdominal, prprio do sexo masculino e o costal ou torcico, prprio do sexo feminino. A capacidade pulmonar mede-se por meio de um aparelho chamado espirmetro. A entrada de ar nos pulmes produz um rudo especial chamado murmrio vesicular, cujas modificaes so importantes para o diagnstico das doenas pulmonares. Esse rudo ouvido pelo estetoscpio ou pelo prprio ouvido de encontro parede torcica.3 Conforme acabamos de observar, o corpo humano constitudo por diversas partes que so inter-relacionadas, ou seja, umas dependem das outras. Cada sistema, cada rgo responsvel por uma ou mais atividades. Milhares de reaes qumicas acontecem a todo instante dentro do nosso corpo, seja para captar energia para a manuteno da vida, movimentar os msculos, recuperar-se de ferimentos e doenas ou se manter na temperatura adequada vida. H milhares de anos, o corpo humano vem se transformando e evoluindo para se adaptar ao ambiente e desenvolver o seu ser. Nosso corpo uma mistura de elementos qumicos feita na medida certa. As partes do corpo humano funcionam de maneira integrada e em harmonia com as outras. fundamental entendermos o funcionamento do corpo humano a fim de adquirirmos uma mentalidade saudvel em relao a nossa vida. Veja abaixo, os principais rgos e sistemas do corpo humano: (I) rgos do Corpo Humano: Bao. Bexiga Urinria. Clula. Crebro. Corao. Dentes. Esfago.

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Esqueleto. Estmago. Faringe. Fgado. Glndulas Salivares. Intestino Delgado. Intestino Grosso. Laringe. Pncreas. Pulmo. Rins. Sangue. Traquia. Vescula Biliar.

(II) Aparelhos/Sistemas do Corpo: Sistema Circulatrio. Sistema Digestrio (Digesto). Sistema Endcrino (Hormnios). Sistema Excretor (Urinrio). Sistema Linftico. Sistema Muscular. Sistema Nervoso. Sistema Reprodutor. Sistema Respiratrio. Sistema Sensorial (Sentidos).4

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II. FINALIDADE
1. O corpo algo especial. Do ponto de vista teolgico, h grande destaque nas Escrituras sobre o corpo do homem e se fala dele, tanto na primeira pessoa, como na segunda pessoa. Paulo diz que ...enquanto estamos no corpo, vivemos ausentes do Senhor; e fala de seu prprio corpo, como algo distinto daquela parte que est falando (1 Co 5. 6; 13. 3). O corpo algo essencial e torna-se, portanto, um dos componentes fundamentais do existir, do viver, do conhecer, do desejar, do fazer, do ter etc. Ou seja, foi criado por Deus como elemento essencial do homem. Sem ele, o homem no poder realizar as seguintes funes: No pode alimentar-se. No pode reproduzir-se. No pode aprender. No pode comunicar-se. No pode divertir-se. No pode trabalhar. No pode adorar. mediante o corpo que o homem um ser social. Mediante o corpo, o homem um ser religioso e, por meio do corpo, suas obras sero, um dia, aprovadas ou reprovadas diante de Deus (2 Co 5. 10). 2. Nossas obras sero julgadas atravs do corpo. De acordo com a cronologia bblica, o julgamento diante do Tribunal, dar-se- por ocasio do arrebatamento da Igreja. Nele, haver uma avaliao das obras e no do obreiro. Assim, ser julgado ali seu trabalho e no sua pessoa. Embora este julgamento ser avaliado de acordo com tudo aquilo que tiver feito por meio do corpo (2 Co 5. 10). O homem por meio do corpo pecou por meio do corpo foi salvo por meio dele trabalhou e tambm ser julgado por meio do corpo.

CAPTULO 5

a alma humana

I. DE ONDE VEIO A ALMA


1. A origem da alma nas teorias idealistas. Na concepo esprita, alma um esprito encarnado. A alma, antes de se unir ao corpo, era esprito. As almas no so seno os espritos. Antes de se unir ao corpo, a alma um dos seres inteligentes que povoam o mundo invisvel, os quais, temporariamente, revestem um invlucro carnal para se purificarem e esclarecer. A alma no se acha encerrada no corpo, qual pssaro numa gaiola. Irradia e se manifesta exteriormente, como a luz atravs de um globo de vidro, ou como o som em torno de um centro de sonoridade. Neste sentido, se pode dizer que ela exterior, sem que por isso constitua o envoltrio do corpo. A alma tem dois invlucros. Um, sutil e leve: o primeiro, ao qual chama-se perisprito; outro, grosseiro, material e pesado, o corpo. A alma o centro de todos os envoltrios, como o grmen em um ncleo, j o temos dito. O corpo fsico contm um corpo etrico, ou bioplsmico (duplo etrico), segundo preferem os investigadores russos. Este corpo etrico contm nosso corpo astral que, por sua vez, contm nosso corpo mental-causal. Esse, por sua vez, aloja vrios outros corpos mentais mais sutis. Os seres habitantes nesses corpos mentais so, frequentemente, denominados Seres de Luz. Dentro de todos esses corpos, est nossa alma. dito que a alma nossa realidade, ego eterno, o pequeno raio de pureza, amor eterno e Luz csmica localizada na rea do corao, mas existindo em uma dimenso mais sutil (num outro Domnio de realidade)

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e, como tal, permanecendo invisvel para ns. (Conscincia esprita). Quanto mais inferior o esprito, tanto mais apertados so os laos que o ligam matria. No o vedes? O homem no tem duas almas; a alma sempre nica em cada ser. So distintas uma da outra a alma do animal e a do homem, a tal ponto que a de um no pode animar o corpo criado para o outro. Mas, conquanto no tenha alma animal, que, por suas paixes, o nivele aos animais, o homem tem o corpo que, s vezes, o rebaixa at ao nvel deles, por isso que o corpo um ser dotado de vitalidade e de instintos, porm ininteligentes estes e restritos ao cuidado que a sua conservao requer. H, no homem, um princpio inteligente a que se chama alma ou esprito, distinto, imaterial, individual, independente da matria, que lhe d o senso moral e a faculdade de pensar e que, em ns, reside e sobrevive ao corpo, conservando sua individualidade aps a morte. A alma independe do princpio vital. O corpo no mais do que envoltrio, repetimo-lo constantemente. O corpo pode existir sem a alma. Entretanto, desde que cessa a vida do corpo, a alma o abandona. Antes do nascimento, ainda no h unio definitiva entre a alma e o corpo; enquanto que, depois dessa unio se haver estabelecido, a morte do corpo rompe os laos que o prendem alma e esta o abandona. A vida orgnica pode animar um corpo sem alma, mas a alma no pode habitar um corpo privado de vida orgnica. O nosso corpo, se no tivesse alma, seria simples massa de carne sem inteligncia, tudo o que quiserdes, exceto um homem. Devemos observar que quando nos estudos de O Livro dos Espritos, o termo alma se refere ao esprito quando encarnado, e o termo esprito se designa os espritos errantes, ou seja, libertos do corpo fsico. A alma o foco da conscincia e da personalidade. Sente, pensa e quer. Poder-se-ia, assim dizer, e talvez fosse o melhor: a) A alma vital indicando o princpio da vida material. b) A alma intelectual o princpio da inteligncia. c) E a alma esprita o da nossa individualidade aps a morte.

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2. Alguns pensam que alma simplesmente a mente. Desde a antiguidade, a mente era vista como um sinnimo da alma, formando uma parte integrante da cultura religiosa prevalecente. Por exemplo, Ren Descartes (1596-1650), o filsofo francs, perpetuou o dualismo mente-corpo de Plato (428-348 a.C.), separando filosoficamente a mente e o corpo. Ele estimulou o debate Como a mente no-material influencia o crebro e vice-versa ?. Suas ideias permearam vises filosficas e cientficas at os presentes dias, mudando assim, a abordagem de pesquisa do problema do eu. Desde que a mente e o crebro passaram a serem vistos como entidades isoladas, as pesquisas nestas reas foram, de maneira geral, inerentemente separadas. Bioqumicos tm se preocupado com mecanismos somticos; psiclogos tm se esforado com as propriedades subjetivas da mente; filsofos e telogos trazem com eles o esprito, a alma e outras bobagens (diz Descartes). Mente uma definio que tenta resgatar a essncia do homem. A essncia de uma pessoa emerge da existncia de funes mentais que permitem a ela pensar e perceber, amar e odiar, aprender e lembrar, resolver problemas, comunicarse atravs da fala e da escrita, criar e destruir civilizaes. Estas expresses esto estreitamente relacionadas ao funcionamento cerebral. Assim, sem o crebro, a mente no pode existir, sem a manifestao comportamental, a mente no pode ser expressada. a) Pitgoras. Pitgoras de Samos, ilha do mar Egeu, teve, segundo alguns, seu nascimento foi predito pela pitonisa de Delfos que seria uma luz. Pitgoras para o Egito, onde fora instrudo na doutrina da transmigrao das almas e, mais tarde, a leva para a Grcia. Em todas as religies antigas, este conceito j existia (com exceo do Judasmo Primitivo e, depois, o Cristianismo); pregavam que a alma era um fragmento da Divindade. Quando o Uno ordenou o mundo, compreendeu que este no podia sustentar-se sem inteligncia e que nenhum ser podia ter inteligncia sem ter alma; ento, dotou de inteligncia a alma e ps a alma imortal num carro,

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para lev-la, e esta ficou localizada tanto na cabea como no corao, cuja forma esfrica, como o Universo e os deuses; e todo o corpo tem a misso de servi-la; no peito, acima do diafragma, puseram os deuses, a parte da alma satlite da razo e assento das paixes, prazeres, audcia, medo, clera e esperana e, na regio que se estende desde o diafragma at o umbigo, colocaram a parte da alma que deseja os alimentos, as bebidas e todas as coisas das quais a natureza do corpo faz suas necessidades, e a acorrentaram a como uma besta feroz que deve alimentar-se com preciso, se se quer que a raa subsista. Ento os deuses, antes de coloc-la no corpo, formaram a alma de uma substncia indivisvel, imutvel e incorruptvel e corporal, para constituir uma terceira espcie de essncia intermediria, que participa, por sua vez, da natureza do idntico e do outro, ou seja, o divino. Ela contm em si mesma os quatro elementos: 1. A gua. 2. O ar. 3. A terra. 4. O fogo. Este ltimo dando-lhe uma natural afinidade com as estrelas do cu e anterior e superior ao corpo, em idade e em virtude, porque devem obedec-la como escravos e estes aceitla como superior. Pitgoras dividia a alma humana em trs partes: A mente. A sabedoria. A ira. A mente, ou conhecimento ordinrio ou instinto, encontrase, tambm, nos animais, mas a sabedoria s se acha no homem. O princpio da alma ou amor ascende desde o corao at o crebro, existe uma parte da ira que est localizada no corao. A mente e a sabedoria esto no crebro e delas brotam os sentidos como manifestaes. Ainda no conceito de

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Pitgoras, a alma se alimenta de sangue, as palavras so os ventos dela; ela invisvel como as palavras que so derivadas do ter, o qual tambm invisvel. Os vnculos da alma so as veias, as artrias e os nervos, mas depois que ela se fortifica, permanece sozinha, e seus vnculos so a razo e suas operaes. Quando a alma sai do corpo do morto, ela vai vagando pelo ar que est impregnado dela, fazendo com que a humanidade acredite que os espritos dos semi-deuses e heris falecidos ataquem os homens em sonhos como tambm os animais. Pitgoras aprendeu no Egito, que Mercrio, o mensageiro, era considerado o administrador delas, e as transportava na barca de Aquerante, que tinha a tarefa de tirar as almas dos corpos que estavam flutuando na terra e no ar. As almas puras eram levadas ao alto, e, as impuras, das quais ele nem se aproximava, eram atadas com fios finssimos e indissolveis. O maior bem que um homem ou mulher poderia ter nascer com uma alma boa; caso contrrio, uma alma ruim o induziria maldade e aes negativas e, se ele ou ela no tinha auto-controle, isto poderia acarretarlhe srios problemas. A Escola Pitagrica considerava a alma como uma substncia eterna, de origem divina, unida a ttulo de pena a um corpo e no s a corpos humanos, seno tambm a animais e plantas. Para os pitagricos, a alma um nmero que se move por si mesmo, uma harmonia com uma individualidade prpria, que passa de um corpo a outro. Por essa razo, Pitgoras recomendava o vegetarianismo, j que se podia estar comendo a alma de um parente alijado no corpo de um boi ou na carne de um outro animal. Pitgoras era mstico e acreditava que a alma humana podia deixar o corpo e se alojar numa animal qualquer. Certa feita ele disse: No bate nele. Pitgoras falou a um homem que estava batendo num co, que ele tinha a alma de um amigo dele. Eu o reconheci quando o ouvi gritar. Descartes supunha que o locus da interao corpo-alma a glndula pineal. Essa glndula, localizada no crebro, em alguns animais, tem a forma de um olho, pelo que alguns a tm denominado de o terceiro olho.1

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O profeta Jeremias fala em suas Lamentaes de algo assim. Ele diz: O meu olho move a minha alma... (Lm 3. 51). Alguns telogos tm sustentado que esta citao de Jeremias, tenha a haver com aquilo que aqui est em foco. Alguns experimentadores afirmam que certos exerccios desenvolvem o seu uso e que, atravs disso, experincias psquicas e espirituais recebem um bem-disposto veculo de expresso. b) Plotino (205-270 a.C). A filosofia e pensamento religioso de Plotino, eram, em tese, parecidos com os de Pitgoras. Seus escritos foram publicados por Porfrio (232-304 a.C), em seus livros de nove sees, chamado Enneadas. Toda a realidade consiste numa srie de emanaes, que vem do UNO, a fonte eterna de todos os seres. A primeira emanao a do NOUS (mente ou Inteligncia); a segunda, da PSIQU (ALMA). Na periferia do Universo, encontra-se a Matria. O Homem pertence em parte ao reino do esprito e em parte esfera da matria. As caractersticas do Plotinismo o ensinamento de que o Homem deve primeiro tirar a mente para longe das coisas inferiores dos sentidos para a interna realidade de sua prpria alma. Ele deve aprender a considerar sua alma como parte da Alma do Mundo. Ele deve transcender as mirades de coisas sem valor no reino da mente e esforar-se para alcanar essa comunho com o UNO, que ideal e real. Aqui no h um assunto de imortalidade pessoal e, deste modo, o alvo da vida humana um mergulho no esprito universal. Em seu conceito poltico, Plotino favorece um tipo de vida comunitria sugerido nos ideais encontrados na REPBLICA de Plato. Retomou as ideias de Pitgoras e acreditava que era melhor usar o termo metemsomatose, j que era uma mudana de corpo (soma) e no da alma (psych). c) Parmnides. Para Parmnides os elementos so dois: fogo e terra, agindo o primeiro como artfice e a segunda como matria; que a primeira gerao da humanidade veio do Sol, e que a alma e a mente so a mesma coisa. d) Demcrito de Abdera (460-360 a.C). Ele ensinou que todas as substncias consistem de tomos, isto , de pequenas

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partculas indivisveis e imperceptveis. A variedade das formas atmicas correspondem e respondem pela gama das qualidades do material; o mais fino, o mais macio e o mais gil dos tomos constitui a substncia mental. A percepo humana explicada como uma emanao de pequenssimas cpias de coisas sensveis (eidola) que, por meio de seus impactos sobre os tomos mentais, deixam uma impresso responsvel pelos dados na memria. Demcrito estudou com os magos, encantadores e caldeus da Babilnia, depois com Leucipo (450 a.C?), de quem tomou a ideia dos tomos. Para ele, o Sol e a Lua so moles concretas e de tomos e o mesmo acontece com a alma, que no distinta da mente. e) Epicuro (341-270 a.C). Falando sobre a alma, e os tomos que a compem, Epicuro afirma que eles so lisos e redondos muito diferentes dos do fogo. Em seu critrio, a parte racional da alma reside no peito, e o que est espalhado pelo resto do corpo a parte irracional. Segundo o Cnon de Epicuro, os critrios de verdade so os sentidos, as antecipaes e as paixes. As alegrias da mente so superiores aos prazeres do corpo. Epicuro ensinava que o prazer e a felicidade so o fim natural da vida e, tambm, que as paixes so duas: o deleite e a dor, comuns a todos os animais. A felicidade suprema reside em Deus... a morte no nada contra ns (dizia Epicuro), porque todo Bem e Mal acham-se no sentido e a morte s privao desse sentido; da morte, pois, considerada como o mais horrendo de todos os males, nada nos afeta depois da morte. O sbio no teme a morte, e no a tem por coisa m. O deleite o princpio e fim de viver felizmente; precisamos do deleite e quanto nos doemos de no t-lo, mas quando no temos dor, j no o necessitamos, passamos por cima de muitos deleites. f) A definio de alma no conceito teosfico. A palavra Teosofia de origem grega, theos (Deus), e sophos (sabedoria), significando literalmente sabedoria divina, ou conhecimento divino. Ela, a Teosofia um corpo de conhecimento que sintetiza Filosofia, Religio e Cincia.

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Embora essa afirmao no seja reconhecida universalmente, mas apenas por simpatizantes do ocultismo, pois creem que tanto hoje como na antiguidade, a Teosofia se constitui na sabedoria universal e eterna presente nas grandes religies, filosofias e nas principais cincias da humanidade, e pode ser encontrada na raiz ou origem, em maior ou menor grau, dos diversos sistemas de crenas ao longo da histria. 1. A expanso da Teosofia. A teosofia foi apresentada ao mundo moderno por Helena Blavatsky, no final do sculo XIX, e desde ento vem sendo divulgada por teosofistas em diversos pases. Com seu carter interdisciplinar, a teosofia proporciona uma ponte entre as diversas culturas e tradies religiosas. Segundo Blavatsky, Teosofia conhecimento divino ou cincia divina. A teosofia procura afirmar que a alma associada ao 5 princpio do Homem, Manas, a Alma Humana ou Mente Divina. Manas o elo entre o esprito (a dade Atman-Budhi) e a matria (os princpios inferiores do Homem). Assim, a constituio stupla do Homem, aceita na Teosofia, adapta-se facilmente a um sistema com trs elementos: Esprito, alma e corpo. Sendo a alma o elo entre o Esprito e o corpo. 2. Na Cincia moderna. De uma forma geral, a cincia moderna estuda o homem sem fazer referncias a uma alma imaterial, uma vez que, se existe, no pode ser observada nem medida pelos instrumentos atuais. Apesar disso, alguns cientistas tm tentado encontrar evidncias da existncia e da natureza da alma humana. Muitas das pesquisas cientficas nesse assunto vo em direo das experincias de quasemorte, porm no existem provas conclusivas para a cincia moderna de que realmente os pacientes saram do prprio corpo, ou se sofreram de alucinaes. H tambm alguns cientistas como Ian Stevenson e Brian Weiss que conduziram estudos de caso sobre crianas narrando experincias anteriores ao nascimento, e que poderiam sugerir uma possibilidade de reencarnao (portanto, existncia da alma), embora no tenham demonstrado pelo processo cintifico

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como isto poderia ocorrer. Tampouco descartavam hipteses como as narrativas serem fruto da imaginao. 2

II. VARIAES DO TERMO ALMA


1. O termo alma com sentido limitado. Daremos aqui mais um resumo do significado do pensamento, sobre a alma humana. O termo alma pode ser usado nas Escrituras em vrios sentidos e com vrios significados. Por exemplo: a) Alma vivente. (Quer dizer animal), com o sentido de vida limitada. Aqui est em foco a alma dos animais a vida em geral (Gn 1. 30). Tudo quanto se move, que vivente, ser para vosso mantimento, tudo vos tenho dado como a erva verde. A carne, porm, com sua vida, isto , com seu sangue, no comereis (Gn 9. 3-4). Porque a alma (vida) de toda a carne o seu sangue... (Lv 17. 14). Estas passagens e outras similares apontam para a vida animal, que termina com o cessar da existncia b) Alma vivente: com o flego da vida. (Quer dizer a pessoa). Originalmente, o homem foi feito assim. Deus soprou em seus narizes o flego da vida e o homem foi feito alma vivente (Gn 2. 7). Em outras passagens das Escrituras, aparece, novamente, o termo alma como pessoa ou pessoa como alma. Isso uma metonmia, figura de linguagem que consiste em designar um objeto por uma palavra doutro objeto que com o primeiro mantm relao de causa e efeito e a parte tomada para representar o todo. Por exemplo: 1. A parte pelo todo: No tinha teto onde se abrigar-se. Aqui a palavra teto tomada para indicar a casa. 2. O singular pelo plural: O homem mortal. (Quer dizer: todos os homens). 3. A taa pela bebida: Jesus usou esta figura de retrica quando celebrava a Ceia com seus discpulos. E, tomando o clice, e dando graas, deu-lhe, dizendo: Bebei dele todos

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(Mt 26. 27). A nfase recai aqui na palavra dele. Porque, nesse caso, se subentende o contedo; ao contrrio, se o vocbulo fosse nele. O sentido nele indica a taa e no o contedo. Nesse caso, e em outros semelhantes, toda a extenso indicada apenas por uma palavra ou frase (cf. 1 Co 9. 16, 21). No argumento que aqui est em foco, a palavra alma tomada para indicar a pessoa humana no seu todo. Em vrias partes da Bblia, a palavra alma aparece como indicao da pessoa como um todo. Exemplos: (I) E o rei de Sodoma disse a Abro: D-me a mim as almas, e a fazenda toma para ti (Gn 14. 21). (II) Lia: Todas as almas de seus filhos e de suas filhas foram trinta e trs (Gn 46. 15). (III) Zilpa: Deu a Jac estas dezesseis almas (Gn 46. 18). (IV) Raquel: Ao todo catorze almas (Gn 46. 22). (V) Bila: Todas as almas foram sete (Gn 46. 26). (VI) Os descendentes de Jac: Todas as almas que vieram com Jac, que saram da sua coxa, fora as mulheres dos filhos de Jac, todas foram sessenta e seis almas. E os filhos de Jos, que lhe nasceram no Egito, eram duas almas. Todas as almas da casa de Jac, que vieram ao Egito, foram setenta (Gn 46. 26-27). (VII) As que procederam de Jac: Todas as almas, pois, que procederam da coxa de Jac, foram setenta almas... (x 1. 5). (VIII) As que foram para o cativeiro babilnico: No ano dcimo oitavo de Nabucodonozor ele levou cativas de Jerusalm oitocentas e trinta e duas almas...Nebuzarado, capito da guarda, levou cativos dentre os judeus, setecentas e quarenta e cinco almas; todas as almas so quatro mil e seiscentas (Jr 52. 29-30). 2. Alma psych com sentido abrangente. No sentido de personalidade metafsica quer dizer - homem interior. Quando pensamos no homem de forma trplice, a alma a segunda parte do homem, dentro do conceito da antropologia

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humana, seja ele visto do exterior para o interior ou do interior para o exterior. como quando, em portugus, se escreve a palavra: otto com dois t ou de maneira simplificada. A alma, neste sentido que aqui est em foco, diverge um pouco do sentido original quando foi feito o homem. E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou em seus narizes o flego da vida e o homem foi feito alma vivente (Gn 2. 7). A expresso usada para descrever o homem como um todo incluindo tanto a parte material como a espiritual que so usadas na composio da pessoa humana, conforme j tivemos a ocasio de ver no tpico anterior. Diferente de outros termos que sero usados para designar a parte imaterial do homem, isto , a sua alma. Nesta particularidade, O primeiro homem, Ado, foi feito em alma vivente; o ltima Ado (Cristo), em esprito vivificante (1 Co 15. 45). De acordo com os rabinos, o sopro de Deus nas narinas do homem foi usado no plural, como existe a pluralidade dos seios nasais na pessoa humana. Assim, estas duas partes em que se dividiram o sopro de Deus se transformaram na alma e no esprito. Devemos ter em mente que a alma humana que o homem recebeu atravs do sopro divino no a mesma alma dos animais. A dos animais o princpio da vida limitada, que pode terminar com sua morte. A do homem, representa a vida, em termos gerais e sobrevive na eternidade aps a morte do homem. Paulo diz que Nem toda a carne uma mesma carne, mas uma a carne dos homens, e outra a carne dos animais, e outra a carne dos peixes, e outra a das aves (1 Co 15. 39). Com esta definio do apstolo, que aqui est em foco, fica, tambm, evidenciado que Nem toda a alma a mesma alma. Mas uma a alma do homem e outra a alma dos animais. 3. A ideia da transmigrao da alma. A crena egpcia e que, depois, passou para os gregos, da transmigrao da alma, era um tanto absurda e o que podia ser chamado, hoje, de espiritismo disfarado. Por exemplo, se diz que a alma de Caim passou a Jetro; seu esprito para Cor e o corpo para

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um egpcio. A alma de Eva passou para Sara, a Ana e a Sunamita, e depois para a viva de Sarepta. A alma de Raabe passou a Heber, a quenita. A alma de Jael passou a Eli. Algumas almas de judeus piedosos passaram para as pessoas dos gentios, de modo que possam pleitear em favor de Israel. Algumas almas dos hebreus maldosos passaram para animais, como a de Israel, que passou para a jumenta de Balao e, posteriormente, para o asno do rabino Pinchas Bem Yair. A alma de um caluniador pode transmigrar para uma pedra, para que se cale; e a alma de um assassino para a gua. Segundo essa crena, hoje, os israelitas que matam rabes impunemente voltaro como rabes para pagar esses crimes. Pitgoras ensinou que, atravs de ritos de purificao, entre eles, a filosofia e rgidas regras morais ascticas, e ainda, pensamentos, sentimentos, palavras e atos puros, tentavase capacitar a alma a libertar-se das sucessivas Rodas de Reencarnaes e mortes e, quando a alma estivesse plenamente purificada, ento seria digna de voltar Ptria Celeste e se unir ao Uno. Considerando a alma, a cabala (cincia esotrica dos judeus) ensinava que todas as almas foram criadas ao mesmo tempo, quando o mundo foi precipitado por meio da luz. Se, durante sua associao com o corpo, a alma se tem mantido a si mesma livre de toda contaminao, torna-se, depois da morte, uma parte do mundo dos dez Sefiroth. A cabala acreditava na transmigrao das almas e numa recompensa ou castigo depois da morte. Aquelas almas que, na terra, eram versadas na cabala so as que vo apresentar-se na vinda do Messias Mechiakh (Ungido), esta alma do Messias a ltima alma criada no comeo do mundo, quando todas elas foram feitas. Segundo o Zoar, livro dos Esplendores ( o Gnesis da Luz), a alma humana tem trs ramificaes: a) Nfeque. (Alma vegetativa, corresponde gua) ou fora vital do homem, que corresponde ao sangue, e comum entre os homens e animais; por isso, a Bblia probe que o homem se alimente de sangue.

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b) Rou. (Alma intelectual, corresponde ao ar) a unio entre nfeque e necham que corresponde vida interior, intelectual ou mental da alma. c) Necham. (Sopro, alma espiritual, corresponde ao fogo). Estes trs graus da alma, de acordo com a cabala, correspondem, em suas relaes, com os mundos superior e inferior. O tempo da perfeio espiritual do Universo chegar quando todas as almas criadas no tempo da criao do mundo tiverem sido revestidas de corpos. 3 4. A mumificao do corpo para o benefcio da alma. A tcnica de mumificao do corpo de um morto e sua transformao em mmia considerava-se de origem divina, ligando-se a Hrus, filho de Osris e sis. A palavra mmia, segundo um viajante rabe do sculo XII, Abd el-Latif, deriva do rabe mmiya e significa betume ou mescla de pez e mirra, um composto muito usado na manipulao de cadveres. O deus Anbis, segundo a crena egpcia, acompanhava o processo de mumificao. Todos os livros que tratam da vida futura na literatura egpcia, demonstram, com evidncia, que a base principal da crena dos antigos egpcios era a imortalidade da alma. Com efeito, esta deve ser algumas das razes de que, em certas passagens do livro dos mortos, pode-se ler: o corpo fsico para a terra, e a alma para o cu. Numerosos achados que representam a imortalidade da alma e outras cenas religiosas tm sido encontrados nas casas e tmulos dos faras. Muitas pinturas e descobrimentos nos monumentos funerrios e nas tumbas simbolizam a sobrevivncia do morto no outro mundo, ou seja, a vida eterna. Tambm a cruz ansata, o ank, simbolizava a vida futura com os trs atributos: paz, felicidade e serenidade. A vida poderia durar eternamente, desde que a alma encontrasse no tmulo o corpo destinado a servir-lhe de moradia. Por isso, era preciso conservar o corpo. Com esta finalidade, os egpcios desenvolveram a tcnica da mumificao. Os especialistas nesse trabalho eram muito bem pagos. Eles extraam as vsceras e imergiam o corpo numa mistura de

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gua e carbonato de sdio. Dentro do corpo, punham substncias aromticas, que evitavam a deteriorao, como mirra e canela. Envolviam o corpo em faixas de pano, sobre as quais passavam uma cola especial para impedir o contato com o ar, e o colocavam num sarcfago, para lev-lo a um tmulo. Segundo acreditavam os egpcios, agora Anbis conduziria o morto at Osris. Ele seria julgado na presena de 42 deuses. Seu corao, posto numa balana, deveria pesar menos que uma pena. Se fosse condenado, sua alma seria devorada por uma deusa com cabea de crocodilo. 5. O aniquilacionismo da alma (os que pensam nisso). O aniquilacionismo a doutrina da extino das almas dos mpios em vez de serem enviadas, conscientes, para o inferno. Tanto filsofos como telogos tm pensado nessa possibilidade. Para alguns, quem for lanado no lago de fogo que a Segunda Morte, significa aniquilamento total da vida e da existncia. Os defensores do aniquilamento total do homem interior, dizem que J que a pessoa perde a conscincia deste mundo na primeira morte, a fsica, argumenta-se que a Segunda Morte envolver inconscincia no mundo futuro.

III. A EXISTNCIA DA ALMA DO PONTO DE VISTA TEOLGICO


1. A origem da alma. No tocante a origem da alma do ponto de vista divino de observao, na Bblia onde encontramos o ponto de partida de sua origem e existncia. O ponto de vista divino no tocante ao estado de conscincia da alma Devemos, contudo, termos em mente que a primeira morte, a fsica, apenas a separao entre a alma e o esprito do corpo (Tg 2. 26) e no o aniquilamento da alma. 2. A existncia da alma. J tivemos a ocasio de falar em outras notas expositivas sobre a origem e existncia da alma. Nelas, abordamos que tanto a vida como a alma humana ambas tiveram suas origens em Deus. Aqui, agora, porm,

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falaremos sobre sua existncia e estado consciente do almtmulo: tanto das que partiram sem Cristo como as que se encontram ao lado de Cristo. a) No caso dos pecadores. J tivemos a ocasio de falar sobre este assunto em outras notas expositivas, quando abordamos o assunto da morte e da ressurreio da pessoa humana. As Escrituras afirmam que tanto as almas daqueles que morreram com Cristo como as almas daqueles que morreram sem Deus, no perdero suas personalidades e individualidades. Tanto aquelas que foram para o cu como as que foram parar no Hades, esto conscientes e senhores de si. Na passagem de Lucas 16. 14-31 que narra o episdio entre o rico e Lzaro, fica evidenciado que a alma do rico, ali no Hades, continuava existindo e que no perdera suas faculdades psicolgicas e sentidos. 1. Ele podia erguer os seus olhos o ver ao longe Abrao, e Lzaro no seu seio (v. 23). 2. Usar a sua voz e clamar por misericrdia (v. 24). 3. Lembrar da casa de seu pai e de seus irmos e implorar por eles (vv. 27-28). 4. Pensou no arrependimento de seus irmos, pela possibilidade de que alguns dos mortos voltassem terra e para eles pregassem (v. 30). O profeta Ezequiel tambm descreve uma quadro semelhante ao que aqui est em foco, ainda que seja apresentado com reminiscncias diferentes. Fazendo uma lamentao sobre Fara, rei do Egito e de outras naes que, ao longo dos sculos, tinham oprimido a Israel. Ele descreve que estas naes, isto , os homens que a elas pertenciam, se encontravam agora no inferno, mas em um estado de conscincia, que podiam falar, pedindo socorro. Ele diz assim: Os mais poderosos dos valentes lhe falaro desde o meio do inferno, com os que a socorrem... (Ez 32. 21). As almas daqueles homens que se encontram no mais interior da cova (Ez 32. 23). Este quadro mostra o destino final dos mpios e

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de todas a gentes que se esquecem de Deus (Sl 9. 17), que foram parar em uma regio triste e inativa e ali permanecem em um estado consciente, individual e existencial. b) No caso dos santos. So vrios os textos que falam do estado intermedirio dos santos na glria. Mas algumas passagens chamam a nossa ateno. Voltando ao episdio do rico e Lzaro, observamos que Abrao, ali no Paraso, tambm se encontrava consciente e senhor de todas as suas faculdades. No dilogo entre ele e o rico, ele respondeu, cuidadosamente, todas as solicitaes que foram feitas por aquele. Quando o rico lhe pediu gua, Abrao prontamente lhe respondeu: 1. Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e Lzaro somente males e, agora, este consolado e tu atormentado (v. 25). 2. Abrao tambm lhe falou de um grande abismo que estava posto entre aqueles que se encontravam no Paraso e aqueles que se encontravam no Hades. 3. Lembrou tambm ao rico que, na terra, havia Moiss e os profetas que estavam pregando a palavra de Deus e, depois, acrescentou para ele: Se no ouvem a Moiss e aos profetas, to pouco acreditaro, ainda que algum dos mortos ressuscite (vv. 26, 29, 31). A passagem de Apocalipse 6. 9-11 fala das almas dos que foram mortos por amor da Palavra de Deus e por amor do testemunho que deram. Ali, nos dito que aquelas almas clamavam com grande voz, dizendo: At quando, verdadeiro e santo Dominador, no julgas e vingas o nosso sangue dos habitam sobre a terra? (vv. 9-10). Aqui, portanto, fica esclarecido que estas almas no perderam sua conscincia, individualidade e personalidade, no estado de graa em que, ento, se encontravam. A diferena destas almas com respeito as almas dos pecadores que estas tm conscincia de si mesmas, de suas faculdades mentais. Portanto, elas aqui tm vidas e existncias; enquanto que as almas dos pecadores, tm tambm conscincia de si mesmas, de suas faculdades mentais mas no tm vida apenas existncia.

CAPTULO 6

o esprito humano

I. DEFINIO
1. Etimologia da palavra esprito. A palavra esprito tem sua raiz etimolgica do Latim spiritus , significando respirao ou sopro, mas tambm pode estar se referindo a alma, coragem, vigor e finalmente, fazer referncia a sua raiz no idioma PIE* (s)peis - (soprar). Na Vulgata, a palavra em Latim traduzida a partir do grego pneuma, (em Hebreu ruah ), e est em oposio ao termo anima , traduzido por psykhe. A distino entre a alma e o esprito somente ocorreu com a atual terminologia judaico-crist (ex. Grego. psykhe vs. pneuma, Latim anima vs. spiritus, Hebreu ruach vs. neshama , nephesh ou ainda neshama da raz NSHM, respirao). Alguns estudiosos opinam que a palavra esprito pode ser usada em dois contextos: um metafsico e outro metafrico. 1 2. Definio teolgica da palavra esprito. Porque, qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o esprito do homem, que nele est?... (1 Co 2. 11a). O termo esprito usado livremente nas Escrituras para indicar a parte imaterial do homem (cf. 1 Co 5. 3; 6. 20; 7. 34; Tg 2. 26), assim tambm o termo alma (cf. Mt 10. 28; At 2. 31; 1 Pe 2. 11). Dr. Scofield diz: O homem uma trindade. Que a alma e o esprito humanos no devem ser confundidos como apenas sinnimos evidente, pois so divisveis. Como tambm de igual modo o corpo. Na citao de Hebreus 4. 12, fala-se na diviso da alma e do esprito, enquanto que em 1 Tessalonicenses 5. 23, em o esprito, e alma, e corpo. Sendo o homem esprito,

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capaz de ter conhecimento de Deus e comunho com Ele; sendo alma, ele tem conhecimento de si mesmo; sendo corpo, tem, atravs dos sentidos, conhecimento do mundo em que vive. 2 3. O homem comparado a um templo . O homem, tambm, o templo de Deus e, da mesma maneira, e pode ser visto da mesma maneira como era visto o Tabernculo que se dividia em trs partes principais. a) O corpo (o trio exterior). como o trio exterior com sua vida visvel a todos. Aqui o homem deve obedecer a cada mandamento de Deus. Aqui o Filho de Deus serve como substituto e morre pela humanidade. b) A alma (o lugar santo). Esta se encontra por dentro do homem, que constitui a sua vida interior e inclui sua emoo, vontade e mente. Tal o Lugar Santo de uma pessoa regenerada, pois seu amor (fileo), vontade e pensamento esto plenamente iluminados para que possa servir a Deus como o sacerdote do passado fazia. c) O esprito (o Santo dos Santos). No mais interior, alm do vu, jaz o Santo dos Santos, no qual nenhuma luz humana jamais entrou e olho humano algum jamais penetrou. Ele o esconderijo do Altssimo, a habitao de Deus. O homem no pode ter acesso a ele, a menos que Deus queira rasgar o vu, como fez por ocasio da morte de Cristo (Mt 27. 51). Ele o esprito do homem. Este esprito jaz alm da conscincia prpria do homem e acima da sua sensibilidade. Aqui o homem se une a Deus e tem comunho com Ele, mas sempre por meio do corpo. Este argumento esboa o seguinte, na presente analogia do corpo como templo de Deus. Nenhuma luz fornecida para o Santo dos Santos porque Deus habita ali. E assim est dito: ...O Senhor disse que habitaria nas trevas (1 Rs 8. 12b). No Santssimo Lugar, portanto, era desnecessria a luz porque Deus luz e, habitando na luz inacessvel, cobre-se de luz como uma cortina (Sl 104. 2b; 1 Tm 6. 16; 1 Jo 1. 5). J no Santo Lugar, existia a luz fornecida pelo candeeiro de sete braos. O trio exterior fica sob a ampla

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luz do dia. Todos estes servem como imagens e sombras para uma pessoa regenerada. Seu esprito como o Santo dos Santos habitado por Deus, onde tudo realizado pela f, alm da vista, sentido ou entendido pelo cristo. A alma simbolizava o Lugar Santo, pois ela amplamente iluminada com muitos pensamentos e preceitos racionais, muito conhecimento e entendimento concernente s coisas do mundo idealista e terrenal. O corpo comparado ao trio exterior, claramente visvel a todos. 3

II. A REDENO ABRANGE: O ESPRITO A ALMA E O CORPO


1. A redeno trplice. Assim como o homem trplice, isto , composto de corpo, alma e esprito. Tambm, de igual modo, a redeno de Deus para com o homem trplice. O desejo de Paulo era que Deus santificasse os homens em tudo e passa a mencionar as trs dimenses do homem, comeando do interior para o exterior. Aqui, porm, para facilitar a compreenso do significado do pensamento, comearemos do exterior para o interior, assim, o corpo, a alma e o esprito. As Escrituras mostram essa trplice constituio do homem; como tambm de igual modo, apresenta a redeno por parte de Deus, para cada parte mencionada, isto , em Cristo temos a redeno: a) A redeno de nossos corpos. E no s ela, mas ns mesmos, que temos as primcias do Esprito, tambm gememos, esperando a adoo, a saber, a redeno do nosso corpo (Rm 8. 23; cf. Lc 21. 28). b) A redeno de nossas almas. Mas vs sois dele, em Jesus Cristo, o qual para vs foi feito por Deus sabedoria, e justia, e santificao, e redeno (1 Co 1. 30; cf. Gl 3. 13). c) A redeno de nossos espritos. E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis para a

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vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (1 Ts 5. 23). Assim, conforme j ficou demonstrado, o pecado afetou a trplice constituio do homem, isto , o corpo, a alma e o esprito. 1. O pecado da carne Porquanto o que era impossvel lei, visto como estava enferma pelo pecado, Deus, enviando o Seu Filho, em semelhana da carne do pecado, pelo pecado condenou o pecado na carne (Rm 8. 3). O apstolo faz, neste texto, aluso ao sombrio poder do pecado, dizendo que atingiu ao ponto de enfermar a prpria lei e, no somente isso, mas de enfermar tambm o prprio Filho de Deus, Jesus, nosso Senhor (Is 53. 10) e, por meio do corpo de Cristo, condenou o pecado na sua prpria carne carne de Cristo, pois somente assim, seu aguilho mortal, que era a prpria morte, fosse banido. Cristo, portanto, cruzou a linha da morte e foi atingido por seu aguilho a morte. Pedro diz que Cristo ...padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus... (1 Pe 3. 18). O pecado tinha atingido a toda criatura: Porque todos pecaram..., afirma o apstolo Paulo e Isaas 1. 6 diz que o pecado afetou o homem ...desde a planta do p at cabea.... Em Romanos 1, o apstolo Paulo descreve uma lista de pecados que esto associados s obras da carne. Ento ele diz: Estando cheios de toda a iniquidade, prostituio, malcia, avareza, maldade; cheios de invejas, homicdio, contenda, engano, malignidade; sendo murmuradores, detratores, aborrecedores de Deus, injuriadores, soberbos, presunosos, inventores de males, desobedientes aos pais e s mes; nscios, infiis nos contratos, sem afeio natural, irreconciliveis, sem misericrdia (vv. 29-31). Em Glatas 5. 19-21, Paulo descreve as obras [pecados] da carne, em oposio quelas qualidades morais que fazem parte do fruto do Esprito dizendo: Porque as obras da carne so manifestas, as quais so: Idolatria. Feitiarias. Inimizades. Porfias.

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Emulaes. Iras. Pelejas. Dissenses. Heresias. Invejas. Homicdios. Bebedices. Glutonarias. Depois, vem a complementao, quando diz: ...e coisas semelhantes a estas.... Quando abrimos um dicionrio correspondente a lngua em que a Bblia est escrita, nos assombramos com a significao destas palavras descritas aqui nesta seo; que so usadas somente no campo da destruio, seja moral ou espiritual, seus sentidos somente apontam para o mundo do mal. Os pecados alistados em 2 Timteo 3. 2-5 aparecem mais inclinados como pecados da alma; enquanto que Marcos 7. 21-23 descreve pecados que partem do interior do corao, e so indicados como pecados do esprito. Na lista de Apocalipse 21. 8, abrange-se toda extenso da pessoa humana, isto , corpo, alma e esprito. Em Glatas, Paulo diz que estas obras da carne, so inversas ao Fruto do Esprito que vem logo a seguir. Suas nove qualidades: caridade, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana (Gl 5. 22), somente apontam para o mundo do bem. Muitas doenas e molstias so, de fato, causadas pelo pecado. Existem outras doenas e males que so provas de Deus e outras fazem parte do curso natural da vida. 2. O pecado da alma Eis que todas as almas so minhas, como a alma do pai, tambm, a alma do filho minha: a alma que pecar, essa morrer (Ez 18. 4). De acordo com os ensinamentos de Jesus, quando, em relao ao corao do homem, e, este tomado como sinnimo da alma, se torna ponto

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pacfico daquilo que declara o Mestre, em Marcos 7. 21-22, que diz: Porque do interior do corao dos homens saem os maus pensamentos, os adultrios, as prostituies, os homicdios, os furtos, a avareza, as maldades, o engano, a dissoluo, a inveja, a blasfmia, a soberba, a loucura. Todos estes males procedem de dentro (da alma) e contaminam o homem. 3. O pecado do esprito Ora, amados, pois que temos tais promessas, purifiquemo-nos de toda imundcia do esprito, aperfeioando a santificao no temor de Deus (2 Co 7. 1). Muitos telogos procuram separar atravs de estudos e interpretaes paralelas, o pecado do esprito, afirmando que o pecado, quando praticado, somente atinge o corpo e a alma, mas isso no se coaduna com a tese e o argumento principal das Escrituras. Por exemplo, se o homem permitir que o orgulho o domine, ele tem um: ...esprito altivo (Pv 16. 18). ...um esprito perverso (Is 19. 14). ...um esprito rebelde (Sl 106. 33). ...um esprito impaciente (Pv 14. 29). ...um esprito perturbado (Gn 41. 18). ...um esprito de inveja (Nm 5. 14) ou, de acordo com o original, ...um esprito de cimes etc. H, portanto, o pecado do corpo, da alma e do esprito, por cuja razo, exigida a santificao de ambos num contexto geral, quando diz: E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo e todo o vosso esprito, e alma, e corpo, sejam plenamente conservados, irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (1 Ts 5. 23). E o apstolo Pedro complementa, dizendo: Mas, como santo aquele que vos chamou, sede vs tambm santos em toda a vossa maneira de viver. 2. O ser essencial do homem. Com base no fato de que o esprito considerado o principio vital do homem, da as escrituras passam a apresentar o esprito como a fonte e a sede do discernimento, da sensibilidade e da vontade, ou seja,

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o ser essencial do homem. Isso explica muitos usos da palavra esprito, no Antigo e no Novo Testamentos. Assim, o esprito do homem despertado (Ed 1. 1.5), ou perturbado (Gn 41. 8): regozija-se (Lc 1. 47), ou fica abatido (x 6. 9); mostra-se bem disposto (Mt 26. 41), ou endurecido (Dt. 2. 30). Um homem pode mostrar-se paciente no esprito (Ec 7.8), orgulhoso ou humilde de esprito (Mt 5. 3). Provrbios 25. 28 mostra a necessidade de controlarmos nosso prprio esprito. o esprito do homem que busca a Deus (Is 26. 9); e ao esprito humano que o Esprito de Deus d testemunho (Rm 8. 16). Neste sentido, o esprito de uma pessoa pode influenciar ou mesmo dominar o esprito de outra pessoa. possvel que outras pessoas tenham o esprito de Moiss (Nm 11.17,25), ou de Elias (2 Rs 2. 9,15; Lc 1.17). Por semelhante modo, uma pessoa pode ser influenciada pelo esprito deste mundo (I Co 2.12), ou pelo esprito de profetas falsos (Ez 13. 3).4 O esprito , portanto, o centro de adorao de comunho profunda com Deus. Nele, Deus opera: tanto o querer como o efetuar de sua vontade. O esprito tem a capacidade de discernir o que ser melhor para o homem e guia-lo corretamente nas trilhas da vida (1 Co 2. 11).

CAPTULO 7

aspectos morais mostram a semelhana do homem com deus


I. A IMAGEM E SEMELHANA DO HOMEM COM DEUS
1. A imagem de Deus. Em nosso presente estudo, devemos ter, em nossas mentes, dois pontos fundamentais que envolvem a imagem e a semelhana de Deus no homem, pois, somente assim, haver uma melhor compreenso do significado do pensamento e da tese principal, que aqui est em foco. Quando Deus criou o homem, o criou conforme a sua imagem e semelhana. Veja as palavras do Criador falando sobre isso: E disse Deus: Faamos o homem a nossa imagem, conforme nossa semelhana...e criou Deus o homem Sua imagem; imagem de Deus o criou (Gn 1.26-27). O Dr. Graham Scroggie observa que, originalmente, aparece a imagem de Deus. Porquanto, esta a substncia espiritual da alma. Ado fora feito imagem de Deus, que depois se apresentou como sendo um Deus santo. Portanto, o homem foi feito imagem de um santo. Mas, no caso de Sete, a ordem invertida: quem aparece primeiro a semelhana e no a imagem (Gn 5. 3), isto , Sete no trouxe a imagem do Deus Santo, quer dizer, do homem celestial, mas trouxe a imagem do terreno, conforme descreve Paulo por amor de

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seu argumento. Ento ele diz: E, assim como trouxemos a imagem do terreno, assim traremos tambm a imagem do celestial (1 Co 15. 49). Sete no trazia mais a imagem de Deus, como originalmente trouxera seu pai, quando Deus o criou. Mas, ao nascer, trouxe, agora, a imagem de seu pai, que tinha se tornado um pecador. No encontramos registrado na Escrituras que o anjos, que foram criados por Deus, foram feitos de acordo com Sua imagem e semelhana; embora que, se assim foi, no deve existir argumento contrrio contra esta possibilidade. Contudo, no se diz isso, ainda que estes seres espirituais gozem de um privilgio de possuir, em si, a natureza da imortalidade. De todas as criaturas que Deus criara e fizera, somente o homem foi feito imagem de Deus. Esta imagem, de acordo com Scofield, a substncia espiritual da alma e, neste caso, ela no pode ser perdida no sentido de aniquilamento. Sua perda, aqui, portanto, moral e no destrutiva. Assim Deus, por meio de Jesus Cristo, pode restaurar, novamente, sua imagem no homem, quando ele passa a fazer a sua vontade. Alguns comentaristas sustentam que, com o perdo divino outorgado a Ado e sua esposa, a imagem de Deus foi sendo recuperada, progressivamente, no homem. O processo completo, se dando, portanto, com a vinda de nosso Senhor Jesus, como sendo o ltimo Ado, o qual a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao (Cl 1. 15). Agora, em Cristo, ...todos ns, com cara descoberta, refletindo como um espelho a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor (2 Co 3. 17-18). Foi isso que Paulo falou para os cristos de Corinto, quando disse: E, assim como trouxemos a imagem do terreno (Ado), assim traremos tambm a imagem do celestial (1 Co 15. 49). Assim, a imagem de Deus perdida em Ado , por conseguinte, restaurada em Cristo e por Cristo, que a imagem de Deus. Doravante, se ...algum est em Cristo, nova criatura : as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo (2 Co 5.17). Contudo, esta restaurao e transformao total dum velho homem para um novo homem, feito pelo prprio Deus, por meio de Cristo.

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Porque os que dantes conheceu, tambm os predestinou, para serem conformes imagem de Seu Filho... (Rm 8. 29a). 2. A semelhana de Deus. Deus disse: conforme nossa semelhana de acordo com Gn 1. 26, o homem foi criado conforme imagem e semelhana de Deus (Gn 1. 26). O homem se assemelha a Deus pelo fato de possuir natureza racional e religiosa ao mesmo tempo. A capacidade do homem a esse respeito a origem de todo o conhecimento cientfico. Ele interpreta a significao da natureza e descobre que ela traz os sinais da razo. A palavra hebraica para imagem (tselem) como o termo hebraico semelhana (demt) se referem a algo similar, mas no idntico coisa que elas representam ou aquilo de que so a imagem. Nesse caso, a semelhana o carter moral separvel da substncia e, por isso, foi perdida quando o homem pecou. Mas, pelo que parece, que tanto a semelhana como a imagem, foram restauradas por Deus, por meio do processo da santidade. O homem compreende a Deus por motivos dos sinais de inteligncia no mundo ao redor de cada coisa existente. A razo do homem assim corresponde razo de Deus. Dentro deste argumento e tese principal. 3. Aspectos especficos, mostram a semelhana do homem com Deus. Sendo feito conforme a semelhana de Deus, o homem est associado a Ele em vrios de seus aspectos, tais como: a)Aspectos morais. Somos criaturas moralmente responsveis diante de Deus por nossas aes. No que se refere responsabilidade, temos o senso interior do que certo e do que errado, o que nos diferencia dos animais (que possuem pouco ou nenhum senso inato de moralidade ou de justia, mas simplesmente respondem pelo temor de punio ou pela esperana de recompensa). Quando agimos de acordo com os padres morais de Deus, nossa semelhana a Ele se reflete na conduta santa e justa diante dEle, mas, ao contrrio, nossa dissemelhana a Deus refletida quando pecamos. b) Aspectos espirituais. Temos no somente corpo fsico, mas tambm esprito imaterial, e podemos, portanto, agir de

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maneiras significativas no reino imaterial e espiritual em que existimos. Isso significa que temos vida espiritual, que nos capacita a nos relacionarmos com Deus como pessoas que somos, e tambm temos imortalidade: nunca cessaremos de Existir, mas viveremos para sempre. c) Aspectos mentais. Temos a capacidade de raciocinar, de pensar logicamente e de aprender, o que nos separa do mundo animal. Os animais, s vezes, exibem conduta notvel em decifrar labirintos ou em resolver problemas no mundo fsico, mas, certamente, no penetram em raciocnios abstratos no h nada neles semelhante histria da filosofia canina, nem temos, de forma alguma, desde a criao, quaisquer animais desenvolvidos no entendimento de problemas ticos ou no uso de conceitos filosficos e coisas semelhantes. Nenhum grupo de chimpanzs jamais se assentar ao redor de uma mesa argumentando sobre a doutrina da Trindade ou sobre os mritos relativos do calvinismo, arminianismo e outros! De fato, mesmo no desenvolvimento das habilidades fsicas e tcnicas, somos muito diferentes dos animais. Os castores ainda constroem as mesmas espcies de diques que vm construindo h milhares de geraes, os pssaros ainda constroem as mesmas espcies de ninhos, e as abelhas ainda constroem as mesmas espcies de colmeias. Com efeito, porm, ns, os seres humanos, continuamos a desenvolver habilidades e complexidade cada vez maiores na tecnologia, na agricultura, na cincia e praticamente em cada campo de trabalho. Nossa semelhana a Deus tambm ilustrada pelo uso que fazemos de linguagem abstrata e complexa, nossa conscincia do futuro distante e o espectro de nossa atividade criativa em reas como arte, msica, literatura e cincia. Tais aspectos da existncia humana revelam as formas pelas quais diferimos completamente dos animais, mas no simplesmente em grau. Alm disso, o grau e a complexidade das emoes humanas indicam exatamente quo grande a diferena entre a raa humana e o restante da criao. d) Aspectos relacionais. Em adio capacidade de se relacionar com Deus (discutida anteriormente), h outros

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aspectos relacionais em ser feito imagem de Deus. Embora, indubitavelmente, os animais tenham algum senso de comunidade uns com os outros, a profundidade de harmonia interpessoal experimentada no casamento entre seres humanos, na famlia humana quando ela funciona de acordo com os princpios de Deus e na igreja em que uma comunidade de crentes anda em comunho com o Senhor e uns com os outros muito maior que a harmonia interpessoal experimentada pelos animais. Especificamente, foi dado ao homem o direito de governar sobre a criao e a autoridade (quando Cristo retornar terra) para sentar no tribunal para julgar e em Seu trono para governar (Gn 1.26,28; Sl 8.6-8; Mt 19. 28; 1Co 6.3) e alhures.1 e) Aspectos operacionais . Neste sentido, os homens se assemelham a Deus em suas funes laborais, sejam elas de ordem material ou espiritual. 1. De lado material. A ordem divina para com os homens, esta: Seis dias trabalhars, e fars toda a tua obra...porque em seis dias fez o Senhor os cus e a terra, o mar e tudo que neles h, e ao stimo dia descansou... (x 20. 9, 11). Trabalhando seis dias e descansando no stimo, Deus ordenou aos homens que procedessem da mesma maneira. Quando os homens assim procedem, esto, simplesmente, se assemelhando a Deus, e, cumprindo deste modo, a solicitao divina que diz: Sede, pois, imitadores de Deus, como filhos amados (Ef 5. 1). 2. Do lado espiritual. Quando pensamos em nos assemelharmos a Deus do lado espiritual, no pensamos no descanso. Neste sentido, no existe trgua! Deus no descansou de Seus labores e continua trabalhando, conforme disse nosso Senhor Jesus Cristo, que disse: Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm (Jo 5. 17). 3. Somos iguais a Deus? Alguns tm questionado quando usam o campo da razo, se somos iguais a Deus; visto que o homem foi feito conforme a imagem e semelhana de Deus, e, quando este pecou, Deus disse assim: Eis que o homem

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como um de ns, sabendo o bem e o mal (Gn 3. 22). Ao declarar que o homem, doravante, era como um de ns (a Trindade falando), no significa que o homem foi feito igual a Deus ou a uma das outras Pessoas em que subsiste a Divindade. Porque, com efeito, Deus no falou que ele seria igual a Ele; mas falou como um de ns. Como no igual. aproximao. Tal aproximao pelo termo como indica que o homem tinha sido capacitado intelectualmente, bem como tinha pureza moral, natureza espiritual, domnio sobre a terra, sobre os animais, criatividade, capacidade de fazer escolhas ticas, morais e acima de tudo, ser um santo como Deus. Jamais o homem deve pensar que como Deus, no sentido de Sua essncia, Seu poder, Sua infinidade, imensidade e glria. Estes atributos, em termos absolutos, so inerentes somente pessoa de Deus e aos demais membros da Santssima Trindade.

II. OS SENTIDOS E INSTINTOS DO HOMEM


1. Os sentidos. Quando passamos a analisar o homem do ponto de vista psicolgico e sensitivo, notamos que ele foi originado de uma fonte inteligente. Nenhuma outra entidade: seja ela angelical, humana ou animal, teria capacidade para fazer um corpo perfeito como o corpo do homem e nem implantar nele faculdades to importantes como os sentidos e os instintos. verdade que os animais tambm possuem os sentidos e os instintos. Mas de forma rudimentar. Nos animais, estas faculdades operam de forma impulsiva no homem, elas operam de forma orientada. Os sentidos so os meios pelos quais aprendemos aspectos de nosso ambiente. Cinco sistemas respondem a diferentes tipos de estmulos: olhos (interpretam as informaes visuais), ouvidos (monitoram e controlam o equilbrio), nariz e lngua (respondem, respectivamente, a diferentes odores e sabores), atravs dos nervos sensoriais da pele, podemos sentir o contato fsico (tato), as mudanas de temperatura e dor. O beb j nasce

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com os cinco sentidos: viso, tato, olfato, audio e gustao. Ele ouve, enxerga com nitidez, distingue luz e movimento e at responde com prazer a uma presso suave e clida em suas costas e barriga. Ainda no tero, os bebs captam vibraes e reagem ao toque, aproximando-se ou afastandose da placenta. Os chamados rgos dos sentidos so aparelhos receptores, ou aparelhos sensoriais. Todo aparelho sensorial compe-se de um rgo receptor, capaz de captar um estmulo; de um nervo transmissor do influxo nervoso, provocado pelo estmulo, ao crebro; de um centro cerebral, onde o influxo recebido. Quando um estmulo impressiona o rgo receptor, a impresso provoca um influxo nervoso que levado ao crebro pelo nervo transmissor. Ocorre, ento, o fenmeno psquico a que chamamos sensao. A sensao, como vimos, precedida de um estmulo, de uma impresso e de uma transmisso. O estmulo ou excitao um fenmeno de natureza fisioqumica ou mecnica, produzido por um excitante. So excitantes de natureza fsica, o calor, a luz, o som; de natureza qumica: os corpos salgados, doces ou amargos; de natureza mecnica, um choque, uma picada, o contato. A impresso uma modificao fisiolgica produzida no aparelho receptor pelo estmulo. A transmisso a condio ao crebro, do fluxo nervoso, provocado pela impresso. A modificao nervosa do centro cerebral repercute na conscincia, produzindo a sensao. Os psiclogos sustentam que a educao dos sentidos se reveste de grande importncia, pois, nada h na nossa inteligncia que no tenha passado primeiro pelos sentidos. Sem os sentidos no haveria ideias, juzos e raciocnios. Tudo o que a imaginao possa criar, tudo o que o raciocnio possa deduzir, tem sua origem nos dados sensoriais. Com efeito, porm, para a mente crist, alguns desses fenmenos que se produzem no interior, ou na inteligncia do homem, vem diretamente de Deus. Deus pode orientar o homem atravs de sonhos (Gn 20.6; J 33. 14-18; Mt 1.20; 2. 13,22 etc.); falar no seu corao (x 31.14); fazer ele sentir pelo Esprito Santo o que vivel e o que

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no (At 16.7; 20.23). Finalmente, Deus fala de muitas maneiras (Hb 1.1). Contudo, as qualidades sensveis do mundo exterior so captadas pela conscincia sob forma de sensaes, percebidas e captadas pelos rgos do sentido. Estes rgos: a) Viso. Viso os olhos so as janelas da alma e o profeta Jeremias diz em suas Lamentaes, que, em alguns casos, todo o nosso Ser pode ser movido pelos nossos olhos. 1. O corpo: Ento um esprito passou por diante de mim; fez-me arrepiar os cabelos da minha carne. Parou ele, mas no conheci a sua feio; um vulto estava diante dos meus olhos... (J 4. 15-16). 2. A alma: O meu olho move a minha alma (Jr 3. 51). 3. O esprito: Jesus pois, quando a viu chorar (Maria), e tambm chorando os judeus que com ela vinham, moveu-se muito em espirito... (Jo 11.33). Portanto, a viso ocupa, evidentemente, um profundo significado e um infinito alcance. Do ponto de vista mdico biolgico, a viso assim composta: (I) Conjuntiva. (II) Plpebra ris. (III) Crnea. (IV) Pupila. (V) Corpo Ciliar. (VI) Esclertica (branco do olho). (VII) Camada coroidal. (VIII) Lente. (IX) Msculos oculares. (X) Nervo ptico. (XI) Ponto cego. (XII) Retina. principalmente pela viso que ns percebemos o mundo. Formas, distncias, cores e movimentos chegam ao nosso

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crebro atravs dos olhos e so analisados e arquivados na memria. Desde o nascimento, a criana forma uma memria visual. O olho uma estrutura complexa constituda de trs camadas: a esclertica, o branco do olho; a camada coroidal, rica em vasos sanguneos que irrigam a delicada camada interna e a retina, onde ficam as clulas nervosas sensveis luz que captam imagens e transmitem a informao para o crebro atravs do nervo ptico. No crebro, essas imagens so decodificadas para permitir a viso. b) Audio. O ouvido tem um papel importante na comunicao e no equilbrio do corpo e se constitui de trs partes principais:

O ouvido externo: Inclui a parte externa do ouvido, a orelha, que recolhe e conduz as ondas sonoras pelo canal do ouvido externo at o tmpano, que ento vibra. O ouvido mdio: Contm o tmpano e trs ossinhos que transmitem vibraes do tmpano para o ouvido interno. A presso do ar no ouvido mdio estabilizada por meio da trompa de Eustquio, que liga a cavidade do ouvido mdio ao fundo da garganta. Em crianas, este tubo mais curto e reto do que nos adultos, permitindo que as infeces da garganta se espalhem facilmente pelo ouvido mdio,

O ouvido interno: cheio de lquido e contm a cclea, que converte as vibraes do ouvido mdio em impulsos nervosos. Estes so transmitidos ao crebro pelo nervo auditivo. O ouvido interno tambm contm o labirinto, que controla o equilbrio do corpo.

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c) Tato. Sabe-se que o feto, no interior do tero, reage ao toque, mostrando que possui o sentido do tato, porque se afasta da placenta no incio da gravidez e, mais tarde, volta para junto dela. Ao nascer, o beb reage instintivamente ao toque agarrando qualquer objetivo colocado em sua mo e mostra reflexos de mamar quando se acaricia sua face. A maioria dos bebs reage com prazer ao calor, maciez e presso suave e esse conforto de contato uma necessidade essencial desde o instante do nascimento. Quando a criana completa um ano, seu sentido de tato j est bastante desenvolvido e ela pode reconhecer um brinquedo de pelcia apenas pela sensao que ele lhe causa. d) Paladar. As papilas gustativas da criana, como as dos adultos, identificam diferentes sabores. A lngua tem reas especficas para cada tipo de sabor: amargo na parte posterior, azedo nos lados, salgado no meio e doce na ponta. Sabores cidos, amargos ou azedos provocam caretas no beb e o fazem virar a cabea ou chorar. Os bebs tambm distinguem as gradaes de doura e sugam, com mais vontade e por maior tempo, uma mamadeira de gua adoada em vez de uma com gua natural ou pouco doce. Quando est com cerca de um ano, a criana distingue, com facilidade, biscoitos recheados de biscoito simples. e) Olfato. A parte mais primitiva do nosso crebro controla o sentido de cheiro, que, conforme a cincia tem provado, afeta o comportamento humano de forma intensa. O olfato nos proporciona a sensao de cheiro e odor e, para isso, todo um complexo mecanismo pe-se em ao. Tambm o nariz rgo de olfato tem peculiaridades muito importantes. O nariz dividido pelo septo nasal em duas cavidades amplas, que se comunicam com o exterior atravs de dois orifcios denominados narinas. Pelo lado interno, estabelece-se a comunicao com a parte superior da faringe por meio de dois orifcios chamados coanas (do grego khoane , cavidade). tambm pode-se observar a narina, o osso e a cartilagem que sustentam o nariz, o maxilar superior e o palatino. As

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terminaes muito finas e sensveis dos nervos olfativos se projetam para a passagem nasal e detectam odores no ar, passando a informao aos bulbos olfativos, diretamente ligados ao crebro. Uma das primeiras associaes que o beb distingue devido sensibilidade de seu olfato. O beb reage ao cheiro da me porque reconhece nela a fonte de conforto, prazer e alimento. Alguns psiclogos opinam que a capacidade no homem de calcular o peso e medir as distncias, pode ser acrescentada como sendo mais um rgo dos sentidos. Nesse caso, ao invs de serem cinco, seriam seis.2 2. Os instintos. Os instintos so natos e j nascem com o indivduo . De acordo com o prof. Alberto Montalvo, os instintos tm caractersticas especiais e os define assim: a) So instintos natos Isto , nascem com o indivduo e no carecem, na execuo dos atos que lhes respeitam, nem de educao apropriada, nem de experincia anterior. b) So cegos ou fatais o animal, por exemplo, nos seus natos instintivos, ignora os meios que emprega e os fins que tem a atingir. c) So imutveis (Dentro do contexto humano) a atividade instintiva consta de uma srie de Atos que se reproduzem sempre do mesmo jeito e pela mesma ordem. d) So especficos cada instinto prprio de uma espcie, isto , os instintos de um animal so iguais a todos da mesma espcie. e) So adaptados isto , s necessidades e constituio fsica e fisiolgica do indivduo. Cada animal tem os instintos que necessita para viver e que o seu organismo pode executar. O homem tambm tem esses impulsos naturais, mas a inteligncia e a vontade educada vo dominando esses instintos, gradativamente. 3 A psicologia define que os instintos so presses que dirigem um organismo. O psiclogo Geraldo Ballone, citando Freud, diz que os instintos so presses que dirigem um

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organismo para determinados fins particulares. Quando Freud usa o termo, ele no se refere aos complexos padres de comportamento herdados dos animais inferiores, mas aos seus equivalentes humanos. Tais instintos so a suprema causa de toda atividade (1940, livro 7, p. 21 na ed. Bras.). Freud reconhecia os aspectos fsicos dos instintos como necessidades, enquanto denominava seus aspectos mentais de desejos. Os instintos so as foras propulsoras que incitam as pessoas ao. Todo instinto tem quatro componentes: uma fonte, uma finalidade, uma presso e um objeto. A fonte quando emerge uma necessidade, podendo ser uma parte ou todo corpo. A finalidade reduzir essa necessidade at que nenhuma ao seja mais necessria, dar ao organismo a satisfao que ele deseja no momento. A presso a quantidade de energia ou fora que usada para satisfazer o instinto e determinada pela intensidade ou urgncia da necessidade subjacente. O objeto de um instinto qualquer coisa, ao ou expresso que permite a satisfao da finalidade original. Tomamos como exemplo uma pessoa com sede. O corpo desidrata-se at o ponto em que precisa de mais lquido, portanto, a fonte a necessidade crescente de lquidos. medida que a necessidade se torna maior, torna-se consciente como a sensao de sede. Enquanto esta sede no for satisfeita, torna-se mais pronunciada e, ao mesmo tempo em que aumenta sua intensidade, tambm aumenta a presso ou energia disponvel para fazer algo no sentido de aliviar a sede. A finalidade reduzir a tenso e o objeto no simplesmente um lquido, seja leite, gua ou cerveja, mas todo o ato que busca reduzir essa tenso. Isto inclui levantar-se, ir a um determinado lugar, escolher entre vrias bebidas, preparar uma delas e bebe-la. Enquanto as reaes iniciais de busca podem ser instintivas, o ponto crtico a ser lembrado que h a possibilidade de satisfazer o instinto de vrias maneiras. A capacidade de satisfazer necessidades nos animais , via de regra, limitada a um padro de comportamento estereotipado de cada espcie. Os instintos humanos servem apenas para

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iniciar a ao. Mas esta, por sua vez, no predeterminada pela biologia de nossa espcie e nem se caracteriza sempre numa determinada ao particular. O nmero de solues possveis para um ser humano satisfazer uma finalidade instintiva uma soma de sua necessidade biolgica inicial, mais seu desejo mental (que pode ou no ser consciente) e mais uma grande quantidade de ideias anteriores, hbitos e opes disponveis. Freud assume que o modelo mental e comportamental normal e saudvel tem a finalidade de reduzir a tenso a nveis previamente aceitveis. Uma pessoa com certa necessidade continuar buscando atividades que possam reduzir esta tenso original. O ciclo completo de comportamento que parte do repouso para a tenso e a atividade, e volta para o repouso, denominado modelo de tenso-reduo. As tenses so resolvidas pela volta do corpo ao nvel de equilbrio que existia antes da necessidade emergir. Ao examinar, analiticamente, um determinado comportamento, Freud considerava que a pessoa procurava satisfazer, por essa atividade, suas pulses psicofsicas subjacentes. Se observarmos pessoas comendo, supomos que elas esto satisfazendo sua fome, da mesma forma como, se esto chorando, ser provvel que algo as perturbou. O trabalho analtico envolve a procura das causas dos pensamentos e comportamentos, de modo que se possa lidar de forma mais adequada com uma necessidade que est sendo imperfeitamente satisfeita por um pensamento ou comportamento particular. No entanto, vrios pensamentos e comportamentos parecem no reduzir esta tenso. De fato, eles aparecem para criar mais tenso ou ansiedade. Estes comportamentos podem indicar que a expresso direta de um instinto pode ter sido bloqueada. Embora seja possvel catalogar uma srie ampla de instintos, Freud tentou reduzir esta diversidade a alguns instintos que chamou de bsicos.4 1. Os instintos devem ser utilizados de forma racional. Os instintos no devem ser usados aleatoriamente, isto , seus impulsos devem ser utilizados em sentido benfico e no

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destrutivo. Portanto, devem ser utilizados de forma racional para sua sobrevivncia. Todos os instintos sociais humanos desenvolveram-se bem antes da esfera intelectual: instinto maternal, cooperao, curiosidade, criatividade, compaixo, altrusmo, competitividade etc., so muito antigos, e podem ser vistos nos antropides, tambm. Mas o ser humano, novamente, se distingue dos outros primatas atravs de uma caracterstica mental muito forte: gradativamente desenvolvemos o autocontrole, ou seja, a capacidade de modificarmos qualquer comportamento social, mesmo que instintivo, de maneira a torn-lo mais til para nossa sobrevivncia. Quanto mais disciplinados, e capazes de autocontrole e de planejamento, o quanto mais nossa mente racional for capaz de dominar o emocional e o instintivo, mais humanos seremos. 2. O homem sempre age de forma racional. Fora disso exceo. A corrente antroploga ctica procura a qualquer custo, sustentar que o homem na sua origem, foi criado um animal. Um macaco por exemplo. Uma ameba um outro pensamento da linha materialista chegou a sugerir. Mas do ponto de vista divino de observao, isso no foi assim. O homem foi feito conforme a imagem e semelhana de Deus, completamente diferente dos animais. Ainda que estes, evidentemente, tenham sido, tambm, por Ele criados. Contudo, o homem no pertence mesma espcie dos animais. Alguns tm procurado fazer uma ligao direta do homem com os animais ou, ainda, ensinar que o homem um animal embora, no seja um animal irracional, ele , contudo, um animal racional (afirmam alguns). Do ponto de vista divino de observao, o homem no um animal. Ele poder at, em determinadas aes por ele praticadas, ser comparado a um animal, mas sua constituio fsica e mental no de um animal. f) A distino que Paulo faz. O apstolo Paulo, quando fazia sua defesa em favor da ressurreio de Cristo e daqueles que estaro mortos por ocasio da Sua vinda, falou de corpo animal e de corpo espiritual. Mas no falou de mente animal, ligando-a ao homem (1 Co 15. 44). O desenvolvimento,

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tanto fsico como mental, da pessoa humana no se assemelha ao desenvolvimento do animal. O desenvolvimento da animal no progressivo, como pode ser observado no desenvolvimento humano. O animal, logo que nasce, j sabe, por meio do instinto, de tudo que precisa para o seu viver. verdade que h animais que, tambm, vo aprendendo determinadas tcnicas no campo da alimentao e de sua segurana, que os tornam mais hbeis e mais vorazes. No homem, seu desenvolvimento e aprendizagem so progressivos e seguem as regras fundamentais que foram estabelecidas por Deus, desde o princpio. Na criana, junto com o domnio da linguagem, surge a representao mental. A criana comea a situar-se em relao aos objetos, s circunstncias; j participa apenas do presente; capaz de imaginar o que vir em seguida. Progressivamente e, de modo ainda um tanto confuso, ela adquire noes de tempo e de espao, compreende o que antes e depois, dentro e fora, s vezes fazendo estas indicaes por meio de gestos e no de palavras; contudo, seu universo toma novas dimenses. Progressivamente, ela vai avanando e se preparando para a vida e para o viver. Tambm a vastido da vida apresenta caracterstica que distingue o homem dos animais. Quase no h termos comparativos, neste sentido. Ordinariamente, um animal de dois anos j experimentou tudo na vida daquilo que lhe era possvel experimentar, a vida tornou-se-lhe de ento por diante uma contnua repetio das mesmas sensaes. Muito diferente a vida humana, porque o homem, aos dois anos, nem sequer comeou a viver, e, at aos cem anos e mais, est sempre experimentando e aprendendo coisas novas. H uma escala de detalhes no desenvolvimento progressivo da pessoa humana. Exemplificando: 1. Partindo do ponto zero. A criana, que ainda no fala, chora, avisando que h algo de errado com ela. No processo da alimentao, ela usa o instinto de sobrevivncia. Quando no existe algum perto dela, ela chora ou resmunga para que, com estes sinais, possa atrair a ateno e olhares dos

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adultos. Com efeito, porm, na proporo que a criana vai crescendo fisicamente, seu entendimento vai observando os fatores e as coisas, e ela passa a no mais ser impelida, mas atrada. 2. Entre 18 meses e 3 anos. A criana ainda sente necessidade de imitar as pessoas que a cercam. A imitao torna-se intencional, enquanto que, no perodo anterior, era apenas mimetismo. 3. Aos 3 anos. Surge o emprego dos pronomes eu e mim, como manifestao mais importante dessa etapa da tomada de conscincia. A criana que, at se designar por seu prprio nome ou falando em terceira pessoa, passa a referirse a si mesma na primeira pessoa diferencia-se, portanto, dos demais. 4. Em seu pensamento. A criana possui percepo global, v o conjunto ou um detalhe privilegiado, mas no capaz de estabelecer hierarquia entre os vrios elementos. Ou, ainda, quem mais graduado numa funo ou na posio econmica. Sua distino de tamanho do mais e do menos dar-se- mais no campo fsico do que no campo mental. 5. A noo do bem e do mal. percebida ante a atitude dos pais diante de seus atos, d a criana a primeira noo do bem e do mal. H um perodo de zero at a concepo do eu ou o despertar da conscincia, em que a criana no sabe discernir o bem do mal. O profeta Isaas falou disso, quando se referia a Jesus. Ele disse: Eis que uma virgem conceber, e dar luz um filho, e ser o seu Emanuel. Manteiga e mel comer, at que ele saiba rejeitar o mal e escolher o bem (Is 7. 14-15). No caso dos animais, sua vida rudimentar, desde o seu nascimento at sua morte. difcil ele melhorar. O prprio Jesus, quando Se humanizou, seguiu estas normas que foram estabelecidas para a pessoa humana. Dele se diz: E crescia Jesus em sabedoria, e em estatura, e em graa para com Deus e os homens (Lc 2. 52). 6. O homem tem conscincia de si mesmo. O homem foi feito capacitado para decidir-se por si mesmo. Decidimos por

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ns mesmos e damos preferncia s nossas prprias finalidades e aos prprios destinos. Somos capazes de um amor espiritual, bem como de desejos e de uma alegria, que pode se misturar com nossas emoes orgnicas em todos os aspectos sentimentais. Deleitamo-nos nas belezas, desejamos a perfeio e a justia, amamos a verdade, amamos a Deus, amamos a todos os homens. E, no somente aos membros de nosso grupo social, famlia, classe ou nao. Ns mesmos sabemos que podemos deliberar sobre ns mesmos, julgarmos a ns mesmos; julgar as nossas prprias aes, apegandonos ao que bom, porque bom, sem qualquer outra razo. E todos ns sabemos, mais ou menos obscuramente, que somos pessoas, que temos direitos e deveres, que preservamos a dignidade humana dentro de ns mesmos. Cada um de ns pode, em certos momentos de sua existncia, descer at as profundezas do ego, fazendo ali algum compromisso eterno ou dando ali um presente de si mesmo, ou, ento, enfrentando algum julgamento irrefutvel de sua conscincia; e cada um de ns, em tais ocasies, sozinhos consigo mesmo, sente que um universo para si mesmo, imerso no grande universo de Deus, fazendo parte dele, mas distinto dele. O interacionismo admite a existncia da alma, mas insiste em que a substncia da alma no essencialmente diferente da do corpo, pois, por detrs de ambos, haveria uma substncia comum, o que significaria que corpo e alma seriam manifestaes de uma nica forma de energia.

CAPTULO 8

o equilbrio da personalidade
cuidando de si mesmo e dos outros

I. CUIDANDO DE SI MESMO
1. Porque os acidentes acontecem. Podemos destacar trs motivos principais porque os acidentes acontecem: Primeiro Os muitos idosos, porque esto se esquecendo. Segundo Os jovens, porque esto aprendendo. Terceiro Os negligentes, por falta de ateno. Os especialistas da rea trabalhista apontam vrios fatores, que quando negligenciados, podem levar s pessoas a serem vtimas de acidentes: a) O preconceito: h pessoas que confundem prudncia com covardia. No medo de parecerem fracos, elas procuram se mostrar duronas, arriscam-se em toda espcie de atividades perigosas e desprezam os recursos de proteo individual. b) O gosto pelo risco: nas fbricas, encontram-se operrios que chegam a tirar dispositivos de segurana das mquinas para evitarem sinais de fraquezas e serem admirados pelos colegas. c) O interesse pela indenizao: h os que dizem: No me importo com acidentes; a lei garante indenizao. d) A negligncia: o trabalhador negligente no mantm em ordem suas ferramentas, nem quer saber se esto em bom estado; quando quebradas ou inadequadas, poderiam ser

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reparadas apenas em alguns minutos; mas ele prefere uslas como esto. tambm negligente o trabalhador que no usa os protetores individuais, como culos, luvas, botas etc. e) A indiferena: o indiferente assemelha-se ao negligente, do qual diverge apenas pelo fato de que este sabe que est errado, mas por motivos de ordem psicolgica, insiste em persistir no erro; o indiferente, no. Simplesmente, no demonstra nenhum interesse pela preveno de acidentes. No usa equipamento de proteo individual, conversa durante o servio, fuma em rea de inflamveis, trabalha debaixo de cargas suspensas, imprime velocidade excessiva mquina, em suma, vai realizando sua tarefa com total indiferena s normas de segurana. f) A distrao: inmeros atos inseguros so provocados por trabalhadores distrados: enquanto executam sua tarefa, pensam noutra coisa; o distrado um perigo constante e fonte de prejuzo: produz pouco e geralmente mal, pelo que no progride nem ajuda a empresa a progredir. g) O descuido: na produo de atos inseguros, o descuidado assemelha-se ao distrado; mas, ao passo que este parece estar sempre no mundo da lua, o descuidado parece que simplesmente no pensa em coisa alguma. Aos descuidados, preciso lembrar que a desobedincia s normas de segurana, causando leso em terceiro, pode configurar um crime. h) A imprudncia: trabalhador imprudente o que enfrenta riscos sem necessidade; s vezes, por ignorncia; outras vezes, com conhecimento do perigo: arrisca-se para ganhar tempo, ou para ganhar mais, ou, ainda, para evitar o esforo de tomar uma precauo necessria. i) A indeciso: o indeciso nunca age no momento oportuno: fez, quando no deveria t-lo feito; no fez, quando tudo indicava que deveria faz-lo. um causador contumaz de acidentes, sobretudo quando trabalha com mquinas que obedecem a certo ritmo; ele no acompanha esse ritmo, se atrasa e acaba por revelar-se incapaz para o exerccio das

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funes que se props realizar. Classifica-se ento como imperito. j) A impercia: a falta de habilidade para o desempenho de uma funo; gerando acidente que cause dano a outrem pode configurar um delito (a leso assim causada chama-se culposa). s vezes, surpreende-se em tempo: pela adequada orientao ou seleo profissional, pela assistncia ao novato, pelo treinamento. l) A ignorncia: traduz-se por desconhecimento dos mtodos seguros de trabalho e de suas vantagens. falha que pode ser corrigida, se no pelos dirigentes da empresa, pelo prprio trabalhador: alm de procurar conhecer a fundo as mquinas e matrias-primas de que usa, o trabalhador consciente interessa-se por cursos, palestras e treinamentos especiais. m) A irreflexo: o trabalhador irrefletido nega constantemente sua condio de criatura racional, de ser pensante. O homem raciocina, pensa, ou, pelo menos, deveria pensar, raciocinar, porque h os que no pensam, ou pensam muito pouco, ou muito mal. So os irrefletidos, que provocam atos inseguros, porque no usam a inteligncia que caracteriza e espcie humana. n) O nervosismo: tambm frequente causador de atos inseguros o nervoso, que perde facilmente o domnio das prprias emoes. Escreve um tcnico: O nervoso no precisa brigar com algum para descontrolar-se: a simples lembrana de uma briga, de uma desavena, de uma palavra desagradvel, faz com que ele perca o equilbrio e parte para o ato inseguro. Por exemplo, no seu ato de nervosismo, imprime velocidade excessiva sua mquina. H tambm o nervoso que no precisa de nenhum motivo para ser nervoso. Serve de exemplo o mecnico que se fere ao guardar muito depressa, com aodamento nervoso, as suas ferramentas numa gaveta, ao fim do expediente de trabalho. o) A indisciplina: trabalhador indisciplinado aquele que no atende, e no atende porque no quer atender s instrues superiores, quer no que se refere ao modo de executar a tarefa, quer quanto s cautelas necessrias para evitar acidente.

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p) A lentido: fonte de atos inseguros quando se confunde com a lentido ou lerdeza; a lentido dos gestos e dos reflexos muito perigosa. q) A pressa: pessoas que administram mal ao tempo de que dispem. Sempre s chegam atrasadas nos compromissos alegando (criando) um motivo para seus atrasos. r) A fadiga: a fadiga revela-se por uma sensao de malestar: uma defesa do organismo contra o excesso de trabalho, ou a falta de repouso e sono; s) A falha no sistema: a falta de manuteno neste ou naquele aparelho nesta ou naquela coisa que est sendo utilizada por algum em estado de repouso ou de movimento, pode causar acidentes pequenos ou de grandes propores. t) A habitualidade: a rotina leva ao desprezo dos riscos inerentes a determinados tipos de trabalho: causa de descuido e distrao. 2. Os acidentes causados por atos inseguros de ordem fisiolgica. Os fatores que contribuem para a maioria dos acidentes na pessoa humana, alm de outros, so estes: a) As doenas: inmeros acidentes so causados por trabalhadores doentes que ignoram a prpria enfermidade, ou no se importam com ela, ou procuram esquec-la pela necessidade de trabalhar. b) A idade: nos seus limites inferiores e superiores, a idade pode ser causa de atos inseguros. c) Anomalias fsicas: defeitos na viso, na audio, no tato etc. d) A fatalidade: a fatalidade pode ser tambm ocasionada pelas inmeras atividades em que a pessoa humana so nelas (e por elas) envolvidas obrigando -a por foras de circunstncias, est presente em quase que todos os lugares fsico e mental. 1

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II. CUIDANDO DOS OUTROS


1. Perfil da personalidade. Aqui neste tpico, inclui-se tambm o equilbrio e perfil da personalidade e a temperana ou a sobriedade, fazendo parte da personalidade, fator importante no carter da pessoa humana. Os psiclogos procuram traar certos perfis da personalidade da pessoa humana. Por exemplo, Carl Gustav Jung, pensador suo (18751961), procura fazer uma definio entre o extrovertido e o introvertido. O extrovertido (virado para fora) aquele cujos interesses se dirigem em relao ao mundo sua volta. Gosta mais das pessoas de que das coisas. O introvertido (virado para dentro) o indivduo que se interessa pelos seus prprios pensamentos, sentimentos e se liga mais s coisas de que s pessoas. Em sentido restrito e sob o aspecto moral, o carter uma fora da alma, uma energia da vontade, uma firmeza de princpios que do ao indivduo uma diretriz bem definida na sua conduta. O carter devido a fatores de duas origens: uns inatos e outros adquiridos. Como fatores inatos, apontam-se o fator temperamento e o fator natural; como adquiridos, a experincia biossocial. O psiclogo Jung classifica oito tipos psicolgicos para descrever estes comportamentos: a) Tipo pensamento extrovertido (Funo principal: pensamento; funo inferior: sentimento). Sua atitude tende constantemente a estabelecer ordem lgica, clara, entre coisas concretas. O raciocnio abstrato no o atrai. Gosta de fazer prevalecer seus pontos de vista, mas no se importa com definies profundas. Geralmente autoritrio, guia-se por princpios, que tambm quer aplicar aos outros. Embora capaz de afeies profundas, tem dificuldade em express-las. Contam-se entre os indivduos deste tipo hbeis polticos, homens de negcios, advogados brilhantes, Excelentes organizadores de servios cientficos, de firmas comerciais ou setores burocrticos. b) Tipo sentimento extrovertido (Funo principal: sentimento; funo inferior: pensamento). Acolhedor e afvel,

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irradia calor comunicativo. Formula juzos corretos sobre as pessoas com as quais convive, o que geralmente o livra de decepes. Quase sempre fiel aos valores que recebeu desde a infncia. Suas manifestaes de afeto so ruidosas. O apelo emocional de sua personalidade pode fazer dele um grande lder. Diz um estudioso que foi este tipo que inventou a arte amizade. Seu ponto fraco o raciocnio abstrato: matemtica, metafsica, reflexo filosfica, no so reas onde se mova vontade. A medicina, a poesia, a msica romntica, erudita, sacra, tudo o que esteja na esfera afetiva o atrai sensivelmente. c) Tipo sensao extrovertido (Funo principal: sensao; funo inferior: intuio). Caracteriza-se pela apreciao sensorial das coisas. Interessa-se por roupas, mveis, tapetes; ama o conforto das habitaes e os chamados prazeres da mesa. Geralmente chamado bon vivant (em francs), realmente dos que gozam a vida. Prende-se descrio minuciosa das coisas, aos pormenores. Eficiente e prtico, porm, de intuio e por isso, no raro, segue pistas erradas. Contam-se entre seus expoentes engenheiros, mecnicos, mestres na profisso, industriais e comerciantes que alcanam xitos notveis nas suas respectivas reas. d) Tipo intuio extrovertido (Funo principal: intuio; funo inferior: sensao). Este tipo como que fareja novas possibilidades, sabe, antes dos outros, quais as mercadorias que sero mais bem aceitas, quais as indstrias que tero melhores perspectivas de progresso, ou o rumo futuro dos acontecimentos polticos. Interessa-se por novidades cientficas, reconhece o artista ainda desconhecido que se tornar famoso. Empreendedor por excelncia, no raro abandona em meio algo que comeou para dar andamento a uma novidade que de repente o fascinou. e) Tipo pensamento introvertido (Funo principal: pensamento, mas voltado para o interior; funo inferior: sentimento, voltado para o exterior). Aprecia as ideias gerais, mas no se contenta em p-las em ordem. Interessa-se, sobretudo, pela produo de ideias novas. Terico da

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matemtica, filsofos criadores de sistemas, cientistas criativos so os mais altos expoentes desse tipo psicolgico. Tem sentimentos fortes e genunos, que manifesta de modo um tanto primitivo. Diz sim ou no, ama ou odeia, quase sem meios-termos. f) Tipo sentimento introvertido (Funo principal: sentimento, mas voltado para o interior; funo inferior: pensamento, voltado para o exterior). Calmo. Retrado, silencioso, no permite anlise fcil. No aprecia manifestaes emocionais evidentes, nos primeiros contatos d a impresso de frieza e indiferena; no raro, porm, oculta grandes paixes e capaz de sacrifcios extremos quando devotado a uma causa religiosa ou humanitria. Ama e odeia em profundidade. De pensamento pouco diferenciado, no capaz de elaboraes tericas muito sutis. Geralmente costuma explicar quase tudo por um nico pensamento diretor. g) Tipo sensao introvertida (Funo principal: sensao, mas voltada para o interior: funo inferior: intuio, voltada para o exterior). extremamente sensvel s impresses provenientes dos objetos. Pe acima de tudo o prazer esttico, aprecia formas, cores, perfumes. No tocante prtica sexual, bastante equilibrado. Preocupa-se muito com o prprio corpo. h) Tipo intuio introvertida (Funo principal: intuio, mas voltada para o interior; funo inferior: sensao, voltada para o exterior). No revela grande interesse pelo mundo exterior, que, em vrias ocasies, chega a tortur-lo. Poetas, profetas, artistas visionrios contam-se entre os representantes mais puros deste tipo. Produz at excessivamente quando as solicitaes do real o acutilam e estimulam; ao abrigo da luta pela vida, porm, v sua funo superior decair e estancar-se sua atividade criadora. que deseja, constantemente, pr-se a salvo das engrenagens do mundo real, que o envolvem opressivamente.1 2. Capacidade de adaptao. A extroverso e introverso so consideradas, ambas, atividades normais. Claro que a

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introverso em grau exagerado se tornar patolgica, do mesmo modo que a extroverso excessiva ser, tambm, caracterstica de estado mrbido. O ser humano tem encravado, em sua natureza, o poder nato de adaptao. De acordo com os psiclogos, so quatro essas funes de adaptaes, que funcionam como uma espcie de quatro pontos cardeais que a conscincia usa para fazer o reconhecimento do mundo exterior e orientar-se. So eles: Sensao. Pensamento. Sentimento. Intuio. A sensao constata a presena das coisas que nos cercam e responsvel pela adaptao do indivduo realidade objetiva. O pensamento esclarece o que significam os objetos: julga, classifica, discrimina uma coisa da outra. O sentimento faz a estimativa dos objetos: decide do valor que tm para ns; estabelece julgamentos como o pensamento, mas a sua lgica toda diferente, a lgica do corao. A intuio uma percepo via inconsciente, apreenso da atmosfera onde se movem os objetos, de onde vm e qual o possvel curso de seu desenvolvimento.

CAPTULO 9

o homem um ser inteligente


I. OS ASPECTOS VISVEIS DA INTELIGNCIA HUMANA
1. Inteligncia superior. Quando passamos a comparar a inteligncia humana do ponto de vista de sua inteligncia e de seus aspectos com a inteligncia animal, existe uma grande diferena em qualquer sentido comparativo. Os animais por inteligentes que sejam apresentam constantemente falhas cronolgicas em suas apresentaes e realizaes. Os homens so diferentes. Algumas falhas que se apresentam em suas apresentaes e realizaes so apenas de aspectos acidentais. No geral: os homens no erram naquilo em que foram instrudos se enganam. Os animais, pelo contrrio: eles erram porque no se lembram momentaneamente: eles no tm entendimento (cf. Sl 32. 9). A inteligncia humana exercida pelas faculdades que se legam a alma do homem. Este, por sua vez, possui uma capacidade, por meio de suas faculdades, que capacita o homem para sua vida e para o seu viver. Essas faculdades so desenvolvidas em qualquer campo da atividade humana, seja ela ligada ao lado simples e rudimentar da vida ou ligada ao campo intelectual. As faculdades da alma capacitam o homem para qualquer atividade, seja ela nas guas, na terra ou no espao. No campo da imaginao, as faculdades levam o homem a criar, inventar, realizar, escrever, ler e se programar. No campo da imaginao criadora, um dos poderes da alma, temos as faculdades literrias de valor, tanto para conservao da vida, como para deleite do bom gosto, conforme veremos a seguir.

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2. Inteligncia literria. Como definio de inteligncia literria, podemos dizer que as faculdades literrias so os poderes da alma, cujo exerccio se torna necessrio para a produo das obras literrias de valor. Assim como nos trabalhos materiais o indivduo escolhe seus instrumentos segundo sua preciso e eficcia, igualmente, na produo das obras de arte, devem ser postas em contribuio as capacidades do esprito. Para facilidade nos estudos literrios, podem-se distinguir cinco faculdades literrias: a) Sensibilidade a faculdade de experimentar sensaes e sentimentos. Sensaes so impresses produzidas no crebro atravs das impresses recebidas pelos sentidos. Sentimentos, por sua vez, so impresses agradveis ou molestas que as ideias provocam na alma. Estes predominam sobre as sensaes na realizao das obras de arte, e suas qualidades mestras ho de ser: verdade, naturalidade, delicadeza, nobreza, sublimidade, veemncia. O que for artificial e fictcio no atrai a adeso dos ouvintes ou dos leitores. No se podem exprimir os sentimentos por meio de palavras, e os artistas devem socorrer-se de situaes e de expresses vocabulares que despertem em outros os sentimentos que os dominarem. 1. A importncia da sensibilidade As sensaes e sentimentos so extremamente variados, so a fonte inexaurvel de inspirao literria e artstica. O sentimento a alma da poesia lrica e de toda composio potica. um dos recursos mais preciosos do orador, para provocar o denominado pattico, que exalta os ouvintes. Na histria, no desempenha papel to relevante, embora, em obras de divulgao histrica, seja precioso auxiliar. No deve ser excessiva, predominante, ou mrbida, a fim de no provocar a chamada saturao da capacidade emotiva dos leitores ou ouvintes. Com notvel perspiccia, observara o Pe. Antonio Vieira: As causas excessivamente intensas produzem efeitos contrrios: a dor faz gritar; mas, se excessiva, emudece. 2. Paixo na sensibilidade Paixo todo impulso interior que nos leva a um objeto ou dele nos afasta. Seu oposto, a

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apatia, representa um estado mrbido. A paixo, ou amor, pode revestir-se de formas antagnicas: (I) A simpatia, fase positiva como a sintonizao da alma em Deus atravs das criaturas; torna a alma capaz de compreender toda a natureza, donde resulta grande capacidade de produo do artista; (II) A antipatia o reverso, verdadeira guerra contra o mal, o dio, o feio e o deprimente. O artista levado a condenlos e torn-los repulsivos. b) A memria A memria a faculdade de reter as sensaes, ideias e fatos, apresentando - os, quando a inteligncia tiver necessidade de fazer apelo a este depsito. O ato de memria denominado recordao ou lembrana. O papel da memria de relevo nas atividades do homem, em especial nas operaes intelectuais. Os passos da memria podem ser classificados em trs: 1. No juzo Acima de tudo, a memria essencial no juzo, a fim de ajudar a memria verbal pela memria das ideias, que evidentemente a mais importante. 2. Na educao moral Neste ponto, a memria exerce um papel anlogo ao que exerce na educao intelectual. Povoa o esprito de mximas e de exemplos que formam uma espcie de atmosfera moral. A rejeio moral pode ser negligenciada; no por falta de amor, mas de cuidado. J, um dos grandes patriarcas do passado, procurava cultivar sua memria no padro da educao moral. Ele diz: as causas de que eu no tinha conhecimento inquiria com diligncia (J 29. 16). 3. No intelecto Cumpre, tambm, para fazer a memria dar todo o seu rendimento, apelar para a colaborao das diversas memrias, tais como: A memria visual das palavras lidas. A memria auditiva das palavras ouvidas. A memria das imagens evocadas. A memria dos gestos utilizados.

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A memria refletida de uma f no fingida. A memria ungida que trabalha na memorizao do bem. A memria fiel que trabalha para o reino de Deus. O literato, o viajante, ainda qualquer pessoa vergada ao peso do luto, no poder, de momento, transcrever o acervo de seus conhecimentos e de suas sensaes. A memria, como arquivo fiel, trar, no momento oportuno, o material requerido. Se o orador tiver memria infiel, estar sua orao sujeita a hesitaes e interrupes, que produzem no auditrio compaixo, quando no, escrnio e zombaria. A memria desenvolve-se com exerccios adequados como anlise das ideias, sua correlao e as figuras que aparecem em um texto. H memrias auditivas, visuais, verbo-motoras do aparelho fonador ou da escrita. O comedido repousa e os cuidados da conservao da sade muito contribuem para o bom rendimento da memria. Quando a alma humana se encontra num estado de paz e tranquilidade interior, a capacidade da memria aumentada e apresenta a menor quantidade de falha, pelo poder de concentrao que nela existe. Nesse caso, o esquecimento quase nulo. Sem esforo intelectual, a memria pode reagir nas funes de fixao, conservao, evocao, reconhecimento e localizao. Os psiclogos definem estas funes assim: (I) Fixao a memria fixa os estados de conscincia; fixar um estado de conscincia formar uma estrutura mental que se nos apresenta como uma unidade mais ou menos distinta ou como um elemento complementar de uma estrutura j iniciada. (II) Conservao a memria conserva os estados de conscincia e os faz reviver por si mesma, isto , com seus prprios meios. (III) Evocao o ato pelo qual voltam luz clara da conscincia os estados anteriores experimentados; pode ser espontnea ou voluntria, isto , provocada pela vontade. (IV) Reconhecimento consiste em a conscincia verificar

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que o estado evocado faz parte da sua experincia anterior, um elemento do seu passado. (V) Localizao ao reconhecimento liga-se a localizao, sem a qual o primeiro seria incompleto; quando recordamos um fato, ele s aparece ntido em nosso esprito quando o podemos situar na linha do nosso passado. Define-se a memria tambm assim: Fcil: quando fixa sem grande esforo e sem grande perda de tempo. Fiel: quando reproduz com exatido os fatos evocados. Pronta: quando evoca facilmente e com oportunidade. Tenaz: quando os estados de conscincia nela persistem, com facilidade de evocao, por tempo dilatado. Extensa quando as recordaes que conserva so bastante numerosas. c) A imaginao A imaginao a faculdade de suscitar os objetos sensveis ausentes. Neste caso, denominada passiva. Ser criadora, quando combinar os elementos anteriormente recebidos, materializando uma ideia, espiritualizando um conceito material, criando seres novos. o que fazemos, ao chamarmos um tirano de tigre, ao dizer que o ar ruge, ou, como os antigos, com o animal fabuloso, mistura de muitos outros, constituindo a quimera. A imaginao tem duas fontes principais: a imagem, identificao direta de duas ideias: homem cruel e tigre; a comparao, confronto entre duas ideias, depreendendo-se qualquer ponto de contato: menino volvel como um pssaro. a faculdade literria por excelncia. Um poeta dotado de imaginao vigorosa, embora tenha sensibilidade comum e inteligncia pouco acima do normal, criar obras vigorosas. d) A inteligncia a faculdade de formar ideias, juzos e raciocnios. 1. Ideias: so simples representaes intelectuais de seres existentes, ou, simplesmente, possveis. Deus, alma, virtude. As ideias devem ser claras, representando o objeto, sem que

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haja possibilidade de confuso com outro; justas, representam toda a essncia do objeto. 2. Juzo: a afirmao de que h convenincia, ou no, entre duas ideias; pode ser expresso afirmativa ou negativamente: Paulo aplicado; animal no planta. Os juzos devem ser verdadeiros; a convenincia ou no convenincia devem basear-se na realidade, do contrrio, seriam errneos, preconceitos ou paradoxos. A clareza de um juzo depende da facilidade com que pode ser apreendido. 3. O raciocnio: o resultado da comparao entre dois juzos; deve ser justo, isto , deve basear-se em juzos verdadeiros, havendo relao real entre as proposies, de que seja extrada a concluso, ou consequncia. A inteligncia faculdade bsica na produo de obra literria. Esta deve sempre constituir mensagem de indivduo para indivduo. Sem o cultivo da inteligncia, feita no estudo de obras de cunho cientfico e literrio, o esprito do literato entra no perodo da esterilidade improdutiva, ou somente produz obras mesquinhas e vulgares. e) Vontade A vontade. A Boa Vontade: liga-se ao gosto de tudo aquilo que se julga ser bom: para si e para outrem. O Gosto a realidade habitual no apreciar assuntos literrios. constitudo particularmente de dois elementos. 1. Desenvolvimento harmnico das faculdades literrias. 2. Cincia e conhecimento prtico das obras primas da literatura. (I) Qualidade de gosto So quatro: vivacidade, delicadeza, extenso e segurana. Vivacidade: percepo imediata do valor da obra. Delicadeza: distino das qualidades mais veladas como os defeitos mais aparentes. Extenso: liberdade de julgamento sobre obras de origem e inspirao mais variadas. Segurana: julgamento acertado, no confundir o

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verdadeiro com o falso, naqueles mesmos casos em que poderia haver confuso. (II) Educao do gosto As qualidades que acabam de ser estudadas existem com mais ou menos intensidade em todos os espritos, mas para atingirem o desenvolvimento mximo, precisam ser cultivados. Pela leitura dos escritores clssicos. Pelo convvio com as obras dos bons crticos. Pelo ensino de mestre competente. (III) O provrbio para o gosto: De gosto e cores no se discute, verdadeiro somente para as sensaes, porque em matria de arte e beleza, dizer que cada um tem seu gosto equivale a afirmar que o gosto no existe. (IV) A importncia do gosto Qualquer pessoa tem gosto por algo no mundo. Algumas tm bom gosto outras tm mau gosto. A rejeio ou a aceitao, marcam o equilbrio do gosto. Com efeito, porm, quem escreve e quem l, o gosto torna-se especialmente necessrio a ambos. ele que mantm o equilbrio das faculdades e lhe faz guardar as propores dos fatos.1 (V) A admirao pelo gosto So Toms de Aquino: O que belo causa admirao e respeito. Somente admirado aquilo que se encontra alm do comum: seja para menos ou para mais. Quando para menos, h somente admirao mas no causa respeito. O respeito s entra em cena quando a perfeio absoluta. Os homens admiram e respeitam a Deus por sua perfeio. Da, vem o gosto da mente pela perfeio, porque ela satisfaz e no causa nenhum mal em seu estado de repouso. 3. A inteligncia que distingue o Eu e o Mim. O self (em ingls eu) constitudo ao mesmo tempo por um eu e por um mim. a) Ponto de vista psicolgico Pelo eu se quer dizer a parte do self que age. Pelo mim se quer dizer as atitudes que o indivduo assume para com o eu. Reflete, patentemente,

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o mim as expectativas de comportamento do grupo a que a pessoa em apreo pertence. A reao do eu, em todos os casos, faz-se a este mim. O mim organizado, ao qual o eu reage, composto, como vimos, de atitudes ou tendncias de agir, que o indivduo suscita em si mesmo, ao fazer seus prprios gestos. A sua reao a uma determinada situao , a princpio, incerta, e nela entra, portanto, um elemento absolutamente imprevisvel. Este elemento o eu. Uma vez realizado a ato, o eu, que foi quem o realizou, torna-se parte da experincia passada do indivduo, entrando no mim organizado, em forma de uma precipitao por assim dizer, do ato. S aparece de novo na experincia do indivduo como imagem na memria e um novo eu aparece quando o indivduo novamente se v na necessidade de agir. Embora o eu e o mim sejam distinguveis, nem, por isso, so inseparveis. No so idnticos, porque no eu h certo elemento imprevisvel. Juntos, tornam o indivduo capaz de falar consigo mesmo; em outras palavras, de pensar. Tornam-se, tambm, capaz de agir socialmente. Constituem ambos a personalidade que surge na experincia social do indivduo em questo.2 b) Ponto de vista religioso O eu e o mim quando observado do ponto de vista religioso, fala da guerra que o homem pode ter em sua conscincia. O apstolo Paulo viu se travar dentro de si uma espcie combate quando confronta o velho Saulo antes sem Cristo com o novo Paulo agora em Cristo. Ele diz: De maneira que agora j no sou eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim. Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem algum e, com efeito, o querer est em mim, mas no consigo realizar o bem. Porque no fao o bem que quero, mas o mal que no quero esse fao (vv. 17-19). Algumas vezes, o eu (homem interior) fala desassociado do mim (homem exterior), pode expressar o significado do pensamento. Nesse caso, o mim que entra em foco, pode significar eu, porm, na extenso, e indicar a minha carne, o meu corpo. Pedro disse: Sabendo que, brevemente, hei de deixar este meu tabernculo, como

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tambm nosso Senhor Jesus Cristo j mo tem revelado (2 Pe 1. 14). Quando isso analisado do ponto de vista de comportamento alterado, o eu, pode, nesse caso, se associar com o mal. Ele pode pertencer a Deus e ser crucificado com Cristo e, ento, ser dominado pela vontade do Senhor em ns. Paulo declara que sofreu muito num estado de conscincia, com o mal atacando seu eu. Depois de um bom tempo de luta, ele consegue crucific-lo e dizer: J estou crucificado com Cristo e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim... (Gl 2. 20). Com efeito, porm, antes de chegar a este estgio na sua vida espiritual, ele descreve sua grande luta interior. Paulo, ento, descreve uma trajetria percorrida pelos dois homens: o velho (Saulo) e o novo (Paulo). Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir, pois (eu, Saulo) no fao o que (eu, Paulo) prefiro, e, sim, o que (eu, Paulo) detesto. Ora, se (eu, Saulo) fao o que (eu, Paulo) no quero, consinto com a lei (ou a vontade de Deus para mim), que boa. Nesse caso, na minha carne, no habita bem nenhum; pois o querer o bem est em mim; no, porm, o efetu-lo. Porque (eu, Saulo) no fao o bem que (eu, Paulo) prefiro, mas o mal que (eu, Paulo) no quero, esse (eu, Saulo) fao. Mas, se (eu, Saulo) fao o que (eu, Paulo) no quero, j no sou (eu, Paulo) quem o faz, e, sim, o pecado (habita em mim, eu, Saulo). Ento (eu, Paulo), ao querer o bem, encontro a lei de que o mal (Saulo) reside em mim. Porque, no tocante ao bem interior, (eu, Paulo), tenho prazer na lei de Deus; mas vejo nos meus membros outra lei (Saulo) que, guerreando com a lei de minha mente (o Paulo que tem prazer na lei de Deus), fez-me prisioneiro da lei do pecado (Saulo) que est em meus membros. Desventurado homem (cristo) que eu sou! Quem me livrar do corpo desta morte? (Rm 7.15-24).3 Paulo, ento, descobre, depois de um certo tempo de experincia crist, que podia em Cristo crucificar este seu eu, sem a necessidade de ficar livre do corpo desta morte. Agora, seu brado de vitria ecoa na sua prpria mente e ele (Paulo) pode dizer para (Saulo): Dou graas a Deus por Jesus Cristo

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nosso Senhor. Assim que eu mesmo, com o entendimento, sirvo lei de Deus, mas, com a carne, lei do pecado (Rm 7. 15-25). Nesse nova modalidade de vida vitoriosa que Paulo descobriu, tanto ele (Paulo) como o mundo (Saulo) se encontram agora, crucificados em Cristo, conforme a declarao feita pelo prprio apstolo. Mas longe esteja de mim gloriar-me, a no ser na cruz de nosso Senhor Jesus, pela qual o mundo est crucificado para mim e eu para o mundo (Gl 6.14).

II. OS PONTOS FUNDAMENTAIS DA INTELIGNCIA E DA ATENO


Os pontos que marcam nossa ateno de dentro para fora so apresentados no campo da Psicologia, Sociologia e Psicologia Social: 1. Da Psicologia. o indivduo, especialmente o prprio: a) Seu mecanismo nervoso. b) Suas variaes em relao a outros indivduos. 2. Da Sociologia. o grupo, e especialmente: a) So os processos pelos quais os indivduos, fisicamente separados no espao e levando vidas independentes, do ponto de vista biolgico, se combinam para formar unidades maiores e agir conjugadamente (sociedades). Em sentido comparativo: sintais o mesmo, tendo o mesmo amor, o mesmo nimo, sentido uma mesma coisa...andando segundo a mesma regra... (Fp 2. 2; 3. 16). b) So os processos pelos quais estas unidades maiores mantm seu equilbrio (quando concordam) ou se desintegram (quando discordam). 3. Da Psicologia Social. (que se coloca, logicamente, entre a Psicologia e a Sociologia, estritamente definidas), so os processos pelos quais o indivduo:

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Humaniza-se. Torna-se capaz de compartilhar com outros indivduos de uma vida social comum. Desenvolve seu eu e se torna pessoa.

4. Da criana. De acordo com os psiclogos, os aspectos aqui so: a) No possui um self quando nasce Para os psiclogos a criana no possui um self ao nascer. b) Ele adquirido A criana adquire-o cedo, por meio de interao com outros seres humanos (e apenas desta maneira). 5. Do campo espiritual. Voltado para o homem interior, alguns destes aspectos podem ser aprendidos e desenvolvidos: a) Ele pode ser aprendido como o amor. Aqui Paulo exorta s mulheres idneas a ensinarem o amor s mulheres mais jovens (Tt 2. 4). b) Ele pode crescer como a f e a graa (2 Ts 1. 3; 2 Pe 3. 18). c) Ele pode ser amadurecido atravs do entendimento (1 Co 14. 14-15). 1. Vem a possu-lo quando se torna capaz de tratar a si mesma como objeto. 2. Pode tratar sua prpria pessoa como objeto quando se torna capaz no campo comparativo:

De assumir os papis de outros. De olhar-se a si mesma do ponto de vista desses outros.

6. Do assumir os papis de outros . Fala da parte sentimental quando compara seu bem-estar com os sofrimentos dos outros: a) a base dos sentimentos humanos, do autocontrole e da prpria sociedade quando esta sofre como um todo (cf. 1 Co 12. 26).

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O HOMEM, SUA ORIGEM, SUA HISTRIA

b) comum a todo indivduo socializado. c) Varia em grau com indivduo e com as circunstncias sociolgicas. 7. Do self. Aqui o leitor deve estar lembrado que o self neste contexto, quer dizer: eu. O eu neste sentido: a) No substncia processo. b) No pensamento espiritual: 1. A salvao um ato (Jo 5. 24). 2. A santificao um processo (Ap 22. 11). c) Precisa-se de uma estrutura fisiolgica, que permita: 1. O gesto vocal (desenvolvimento da laringe). 2. O fracionamento do ato (destreza manual). 3. Um processo bem intrincado para coordenar atos, sejam manifestados ou incipientes (o sistema nervoso central). d) Alguns estmulos comuns que provoquem, no indivduo que os apresenta, as mesmas reaes que provocam nos outros indivduos em apreo (smbolos significativos, ou linguagem): 1. Uma situao social em que os indivduos do grupo tenham para com o indivduo em questo as mesmas atitudes, isto , tendncias de agir. 2. Desenvolve-se atravs de trs estdios: (I) O de reao rudimentar onde a criana comea a assumir atitudes, e a agir, em relao aos objetos, tanto sociais como fsicos, do mesmo modo por que v outras pessoas agirem em relao aos mesmos. (II) O de assumir o papel de um s indivduo humano de cada vez, tomando imaginariamente, em relao a si mesma, as atitudes que este indivduo tomaria. (III) O de assumir os papis de todos os outros indivduos ao mesmo tempo, inter-relacionando-os num padro coerente, e tomando, em relao a si mesma, as mesmas atitudes que este outro generalizado tomaria;

O HOMEM UM SER INTELIGENTE

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e) Compe-se de (distinguveis, entretanto inseparveis): 1. Um Eu (a parte que age criadora). 2. Um Mim (compreende as atitudes que o indivduo assume para com o Eu; provm da experincia social anterior). 8. Do quadro Conjunto do Eu na Psicologia. Seus aspectos fundamentais so: a) O conhecimento sensvel:

A sensao. A percepo. A imaginao. A memria. Os instintos. As inclinaes. As emoes, os sentimentos, as paixes.

b) A vida sensvel:

c) A vida intelectual:

{
{

A ateno. O pensamento em geral. A ideia. O juzo. O raciocnio. A vontade. A liberdade. O eu e a personalidade: de que sou eu mesmo. A conscincia: de onde vim, onde estou e para onde estou caminhando.

d) O sujeito psicolgico:

e) O sujeito metafsico:
A natureza da alma humana: conscincia de que sou um ser espiritual. A unio da alma e do esprito com o corpo. A origem da alma e do esprito.

CAPTULO 10

a expanso e distribuio geogrfica das famlias


I. O CRESCIMENTO POPULACIONAL
1. A preocupao moderna sobre a populao humana. Existem, por parte dos cientistas, preocupaes com o excesso de gente na Terra que, segundo eles, renasce, assustadoramente, a cada dcada. Pensando nesse problema de superpopulao, os neomalthusianos defendem uma poltica de controle da natalidade, em especial para os pases subdesenvolvidos, baseados em dois argumentos: a) Crescimento gradativo e exploso demogrfica Os historiadores calculam que, no ano 1 d.C., o nmero de habitantes de nosso planeta estava por volta de 250 milhes. A cifra de 500 milhes de pessoas s foi atingida em 1650; de 1 bilho, em 1850 e de 2,5 bilhes em 1950. Em 1995, a populao da Terra tinha pulado para cerca de 5,6 bilhes de pessoas. No ano 2000, para a casa dos 6,2 bilhes. Um rpido crescimento populacional seria um obstculo ao desenvolvimento econmico. De acordo com a ONU (Organizao das Naes Unidas), existem atualmente 193 pases (incluindo Vaticano, Taiwan e Timor Leste) e 52 territrios. Neles, movimenta-se uma populao de mais de 7 bilhes de pessoas. A ONU estima entre 7, 10 bilhes e 7, 83 bilhes o nmero de habitantes do mundo em 2015. A infra-estrutura mundial tem capacidade apenas para um bilho. Cerca de 6 bilhes vivem sem as

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O HOMEM, SUA ORIGEM, SUA HISTRIA

condies adequadas de vida. Estes nmeros tm trazido uma falta de perspectiva, desconforto e desespero para a humanidade. b) reas superpovoadas Existem reas superpovoadas nas quais os problemas de fome, pobreza, epidemia, acomodao e outras misrias da vida estariam diretamente ligados s elevadas taxas de natalidade. Nos ltimos anos, tm se feito estudos geogrficos, com a finalidade de um maior e eficaz equilbrio entre o crescimento populacional e a produo de alimentos. O objetivo da geografia baseado no conhecimento da paisagem terrestre e tem a finalidade de localizar, descrever, interpretar e explicar as paisagens, levando em considerao o mbito geogrfico. Este tipo de paisagem delineado atravs de uma extenso territorial, a qual autntica, pois apresenta caractersticas prprias. Antes do dilvio, o mundo apresenta uma espcie de paisagem original. Tanto o planalto como o relevo conservavam seu aspecto e configurao original. Com a vinda do dilvio, quando as ...guas prevaleceram excessivamente sobre a terra; e todos os altos montes, que havia debaixo de todo o cu, foram cobertos. Quinze cvados acima prevaleceram as guas (Gn 7. 19-20). A terra, ento, passou a ser vista com um novo aspecto. Evidentemente, porm, com a passagem do tempo, ela, novamente, apresenta um novo aspecto, tanto no planalto, como no relevo e uma nova paisagem passa a decorar a face da terra. Neste sentido, a terra passou a apresentar, primordialmente, um s tipo de paisagem. Com efeito, porm, depois da disperso feita por Deus, nos dias de Pelegue, cujo nome significa diviso, porquanto em seus dias se repartiu a terra, passou-se a observar dois tipos de paisagens: 1. A Natural aquela que no sofreu transformaes atravs das mos do ser humano. Este tipo de paisagem constitudo pelos seguintes elementos bsicos: rea, configurao, relevo, hidrografia, solos, climas, minerais, animais e vegetais.

A EXPANSO E DISTRIBUIO GEOGRFICA DAS FAMLIAS

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2. A Cultural aquela modificada pelo material humano atravs de transformaes viveis cujos elementos bsicos so: populao, habitao, produo e circulao. Logo aps o dilvio, foram repartidas as ilhas das naes nas suas terras, cada qual segundo a sua lngua, segundo as suas famlias, entre as naes (Gn 10.5). Esta distribuio divina foi feita de acordo com o agrupamento de cada famlia e de cada lngua falada por este ou aquele grupo, conforme fica depreendido do texto que aqui est em foco. Tambm, de acordo com o aspecto fsico, anseio e necessidade de cada grupo, Deus fez, ento, a repartio da terra. 2. A estrutura por idade . Normalmente, a distribuio etria (por idade) de uma populao feita em trs faixas: a) Jovens (at 19 anos). b) Adultos (de 20 at 59 anos). c) Idosos ou terceira idade, como, costumeiramente, se usa o termo para as pessoas de 60 anos em diante. No mundo atual, os pases podem ser classificados como jovens, quando tm mais de 50% da populao na faixa etria jovem, ou como maduros, se tm mais de 50% de adultos. Os pases jovens so aqueles nos quais as taxas de natalidade e de mortalidade so mais elevadas e, conseqentemente, menor a mdia de vida dos habitantes. Os pases maduros so os que possuem menores ndices de natalidade e de mortalidade, apresentando uma mdia de vida mais elevada. 3. A sabedoria divina para a conservao da vida. Ao criar a terra, Deus a criou com a finalidade de que ela fosse habitada pelo homem. O salmista disse que Os cus so os cus do Senhor, mas, a terra, deu-a ele aos filhos dos homens (Sl 115.16). Os homens, ao tomarem conta da terra, passaram, originalmente, a extrair sua subsistncia da mesma. Os homens, passam, de acordo com suas necessidades, a usarem todo o modo de organizao da vida. Muitas vezes este incio da civilizao humana, chamada de Pr-Histria, tempo que

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s pode ser reconstitudo atravs de instrumentos, armas, desenhos, pinturas, restos humanos etc. Dado a organizao originada de cada famlia, passou a existir grande diversidade cultural entre os grupos humanos. Diante de determinado problema, cada homem se organiza de um modo, o que resulta em culturas diferentes. Isto, com a passagem do tempo, tendo estes grupos percorrido caminhos diferentes, transformandose segundo direes e formas diferentes, fez com que se diversificassem entre si. Novas modificaes climticas alteraram a vegetao. O gelo recuou e, junto com ele, sua fauna. Centro e norte da Europa tornam-se temperados. O norte da frica fica ressequido e a regio do Saara se transforma num deserto. O solo pertencia a todos. A comunidade baseava-se nos laos de sangue, idioma e costumes. Os homens comearam a descobrirem e a usarem certas formas de intercmbios: familiares e comerciais. Os homens e animais procuram as margens dos rios, mas, dali, foram avanando de acordo com as necessidades climticas, circunstanciais e ocasionais. 4. Os grandes produtos da vida. As necessidades que existiam em cada grupo familiar ou tribal foram sendo suprimidas pelo intercmbio que passou a existir entre estes grupos e o consumo diversificado de cada produto, produzido nesta ou naquela regio. Por exemplo, os grandes produtos da vida agrcola passaram, pela sua importncia, a fazer parte do dia-a-dia da necessidade humana, a saber: o trigo, o arroz, o milho etc. Os cientistas tm calculado que a capacidade de produo de alimentos na Terra era suficiente para satisfazer as necessidades de 13,5 bilhes de pessoas. No entretanto, em 1974, em um outro congresso cientfico, chegou-se concluso de que, com a aplicao dos recursos tcnicos existentes, poderiam viver, tranquilamente, na Terra cerca de 30 bilhes de indivduos. evidente que nosso planeta Terra tem um limite e o crescimento populacional no poder ser elevado eternamente. Existem, contudo, preocupaes entre os especialistas no assunto de alimentao e do crescimento

A EXPANSO E DISTRIBUIO GEOGRFICA DAS FAMLIAS

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populacional. Thomas-Robert Malthus, em seu livro Ensaio sobre o princpio da populao, defende que os alimentos crescem em progresso aritmtica (1, 2, 3, 4, 5), enquanto que a populao cresce em progresso geomtrica (1, 2, 4, 8, 16 e s). Por isso, segundo esse autor, ocorreriam desequilbrios entre populao e produo de alimentos, trazendo, como conseqncia, as guerras, a fome, a misria e outros males da vida. Nas ltimas dcadas, a ONU vem desenvolvendo estudos sobre a produo de alimentos e o crescimento populacional e, paralelamente, tem procurado implantar mtodos de planejamento familiar, que consistem em limitar o nmero de membros das famlias, especialmente das mais carentes. Com efeito, porm, no devemos nos esquecer que um dos nomes de Deus Jeov Jir (O Senhor Prover) e Deus como Criador, tem o dever sagrado de prover alimento e condies de vida para todos. 5. Consideraes geogrficas sobre a alimentao e o conceito de sobrevivncia . Comeamos observando os fatores que influem na alimentao, os quais so: a) Os gneros da vida. Exemplo: a criao de gado para os gachos, cujo principal alimento a carne. b) Graus de civilizao. Exemplo: isto que justifica o fato de certas tribos do Oriente Mdio comerem carne podre. c) Meio geogrfico: Esta pode apresentar vrios aspectos na alimentao humana: 1. Exemplo: numa regio de floresta, a caa tem muita importncia. 2. Exemplo: numa regio martima e fluvial, o peixe e o crustceo so de vital importncia. d) Religio: Exemplo: A religio na ndia faz com que surjam problemas sociais e econmicos por no usarem carne de vaca. No meio dessas razes, salientam-se as condies econmicas. H, infelizmente, regies da terra, onde o alimento falta de modo absoluto, como, por exemplo, na ndia

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e na Grcia. Na China, antes de 1939, sabia-se que morriam de fome milhes de pessoas. Na ndia, 100 milhes de indus esto na inanio. O alimento mais importante para o homem a gua. Sem ela, no poderemos viver. Cada alimento tem relativamente 75% de gua. A gua, indireta ou diretamente, de vital importncia para o nosso organismo, seguida dos alimentos vegetais e animais. Como alimentos minerais, podemos citar: o sal e a gua. Os vegetais so os que mais prevalecem na alimentao. Jean Brunhes diz: o corte dos vegetais representa a essncia da alimentao. O homem dedica-se, cada vez mais, a ser onvoro. Alimentase das mais variadas coisas. Alguns so mais de natureza onvora; outros, de natureza vegetariana, com tendncia de onvoro. Alguns sustentam que, quanto mais vegetariano, mais saudvel o homem. Com efeito, porm, o homem que for onvoro no pode se tornar vegetariano da noite para o dia. Grande tipos de alimentos. Tendo em vista o mundo, podemos classificar os principais alimentos, pelas regies. Exemplos: o trigo no Ocidente, o arroz no Oriente. No Brasil, houve poca em que no se produzia 1Kg de arroz, hoje, a produo brasileira de arroz a maior do hemisfrio ocidental, chegando a rivalizar com os maiores produtores do mundo. Hoje, alguns pases (entre eles, o Chile) compram arroz do Brasil e outros tipos de alimentos. Vidal La Blache e Brunhes estabeleceram os mesmos tipos de alimentao; s que Brunhes d um tipo a mais. Os seis tipos fundamentais de alimentao de Brunhes so: 1. Tipo Mediterrneo: Trigo e Oliveira. 2. Tipo Centro Europeu: Produtos derivados da carne, as bebidas, batata. 3. Tipo Norte Europeu: Centeio, Cevada, Batata. 4. Tipo Asitico: Arroz e Ch. 5. Tipo Africano: Mandioca e Amendoim. 6. Tipo Americano: Milho e Mandioca.

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II. A TEORIA DOS VALORES


1. Axiologia o estudo dos valores. Os valores podem ser: valores subjetivos e objetivos permanentes e efmeros. Por valores, entenderemos as qualidades dos seres ou objetos relacionados com a vida espiritual do homem. Por exemplo: a verdade, a justia, a bondade, a elegncia, modstia etc. os objetos possuidores de valores denominam-se bens. Os valores no se realizam, porm, unicamente nos objetos do mundo exterior, mas, tambm, na prpria vida interior das pessoas que os apreciam. Desse modo, podemos classific-los em: valores objetivos e subjetivos. A Teoria dos Valores foi aqui apresentada neste estudo, sobre o problema de crescimento populacional e alimentao da raa humana, porque, em algumas regies do mundo, especialmente entre os esquims, alguns valores so adicionados e outros suprimidos no tocante a pessoa humana e suas necessidades. Estes so os valores chamados vitais, classificados de forte e dbil ao mesmo tempo. Os valores podem ser classificados da seguinte maneira: a) Valores objetivos: representam aquilo que vale pela prpria natureza, independente do nosso consentimento. So os que realmente favorecem a natureza global e colaboram para a sua perfeio e plenitude. b) Valores subjetivos: so os que representam algo bom para determinada pessoa, em determinado momento, e que, no entanto, atendendo ao bem global da natureza, podem ser um mal. Fumar pode trazer grande prazer pessoa que fuma porm prejudica sua sade. Destruir-se a si mesmo (suicdio) priva a pessoa do bem maior que a vida. Valores permanentes. So estabelecidos atravs de trs ordens distintas: 1. Domnio da natureza. Trata-se do mundo animal. Pode ser racional (conceito no cristo) ou irracional. 2. Domnio da cultura. Trata-se do mundo da liberdade do sentido de livre-arbtrio, nas decises tomadas em posies conscientes, os quais determinam o psiquismo do ser.

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3. Domnio da religio. Trata-se a do valor sublime, representado pelas vinculaes com Deus. Segundo Max Scheler, na hierarquia dos valores, podemos adotar a seguinte classificao: Valores teis: adequados e inadequados. Valores vitais: forte e dbil. Valores lgicos: verdade e falsidade. Valores estticos: belo e feio. Valores admirveis: sublime e ridculo. Valores ticos: justo e injusto. Valores religiosos: santo e profano. 2. Coisas que so mas que poderiam no ser. No conceito geral da Teoria dos Valores, existem coisas que so e acontecem e coisas que poderiam no ser e no acontecerem. Os esquims vivem numa regio onde, na poca do inverno, o frio mata uma pessoa em cinco minutos se ela no estiver adequadamente vestida. Eles tm sido tradicionalmente caadores e muitos ainda o so e, no inverno, essa atividade torna-se bastante rdua. Partindo desse fator geogrfico bsico, os esquims desenvolveram, durante muitos sculos, uma srie de leis que lhes permite sobreviver num dos ambientes mais hostis da terra. Uma dessas leis a seguinte: quem tem excesso de carne ou outro alimento deve reparti-lo com os outros. Armazenar comida um crime mortal na viso desse povo. Em seu ponto de vista, natural as pessoas dividirem seus bens. Devido a essa crena, os primeiros comerciantes ingleses nunca puderam instalar um posto comercial em territrio esquim. Os esquims sempre estavam dispostos a repartir suas peles e alimentos com os ingleses, porm nunca conseguiram entender porque estes mantinham um estoque enorme de mantimentos sem dividi-lo. Tal procedimento no lhes era natural ou, melhor, era crime, dentro do conceito de seus valores. Por trs vezes, os ingleses estabeleceram postos comerciais no territrio esquim no sculo 19 e, por trs vezes, aps algumas discusses sobre

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justia e diviso, as comunidades esquims simplesmente mataram os comerciantes ingleses e distriburam seus alimentos. Isto foi justo para o direito esquim, j que, para eles, o crime mortal no era o roubo, mas, sim, a ganncia. Uma outra regra geral de todas as comunidades esquims a que, em pocas de privaes, geralmente no inverno, os indivduos que no podem mais produzir ou caar, no devem comer. Talvez mais ou menos parecido com um costume primitivo que era falado (porm no executado) na regio de Tessalnica, que dizia: se algum no quiser trabalhar, no coma tambm (2Ts 3.10). Contudo, na cultura esquim, no fato de algum no querer trabalhar, mas, sim, no poder trabalhar. Portanto, s vezes, deixavam morrer crianas nascidas no inverno e, o que tambm de se notar, esperavase que as pessoas muito velhas, consideradas inteis sociedade, se matassem. Este era um dos mais sagrados deveres dos idosos: devido aos rigores do inverno e escassez de alimentos, eles deviam sacrificar-se para que os demais membros do grupo pudessem sobreviver. Era bem possvel, em tais casos, que os idosos perambulassem pela neve e desaparecessem. Porm Rasmussen informou que era mais correto e honroso para o filho mais velho ajudar seus pais a cometerem o suicdio. Qualquer outra coisa era sinal de desrespeito. Ele conta o caso de uma famlia com quem estava viajando, em pleno inverno de 1921, em que a senhora me da famlia decidiu que no mais poderia continuar viajando. Para honr-la, o filho construiu-lhe um igloo (uma espcie de cabana em forma de domo, feita de blocos de gelo) sem sada e ela se sentou nele confortavelmente. Depois disto, a famlia inteira cantou msicas de despedida ao redor do igloo durante toda a noite e continuou a viagem na manh seguinte. Uma outra prtica tambm bastante comum entre os esquims a de jogar fora do igloo fechando-o em seguida, aquela pessoa incapacitada de sustentar-se a si mesma, afim de que ela seja devorada pelos ursos famintos. Estas prticas para eles so honrosas mas isto homicdio na viso ocidental. Entretanto, na concepo dos esquims, o maior ato de

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justia quela pobre senhora e no sentido extensivo aqueles que so jogados indefesos aos dentes vorazes dos ursos polares.1

CAPTULO 11

a idntica configurao anatmica da pessoa humana


I. A CLASSIFICAO DAS RAAS DA UNESCO
1. Origem e configurao anatmica das raas. Em 18 de julho de 1950, a UNESCO (Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura) fez a declarao e classificao das raas, visando uma definio de cada conjunto de seres humanos. A classificao de raas (podamos dizer da raa e no raas como sendo vrias espcies) o conjunto de seres dotados de idntica configurao anatmica, onde os traos morfolgicos (tratado da estrutura, origem, formao e significao) so conhecidos por caractersticas hereditrias. bastante conhecido o fato de que, biologicamente, os seres humanos pertencem a uma nica espcie, Homo sapiens. tambm evidente que a populao mundial variada no que se refere aos aspectos morfolgicos: estatura, cor da pele, formato do rosto e do nariz, cor e tipo dos cabelos etc. Bastante problemtica, porm, a diviso da humanidade em populaes variadas. Com efeito, porm, devemos ter em mente que, quando se trata do mundo animal ou vegetal, as variedades so analisadas dentro do conceito de vrias espcies. Tratando-se, porm da raa humana, nela, no existem vrias espcies, mas, sim, apenas variedades de uma espcie.

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Para explicar o porqu de tal dificuldade, vamos, primeiramente, lembrar uma definio de raa: raas so populaes mais ou menos isoladas, que diferem das outras populaes da mesma espcie pela freqncia de caractersticas hereditrias. Os principais mecanismos de raciao (isto , formao de raas) so o isolamento, as mutaes, a seleo natural e a seleo social. Em todas essas formas de contato, sempre houve miscigenao. a) Mutaes. Mudanas, alteraes de um gene, com o aparecimento de uma caracterstica nova. As mutaes ocorrem por acaso (embora possam ser provocadas por forte exposio a radiaes), numa proporo de 1/100.000. Elas tanto podem ser de pouca importncia (por exemplo, o surgimento de um gene que vai ocasionar uma cor de olhos ligeiramente diferente), como podem at ser mortais para o indivduo no qual acabam por se manifestar (por exemplo, um problema grave no corao para um descendente de quem sofreu a mutao). b) Seleo natural. Adaptao de uma populao a seu meio natural (clima, vegetao, solo etc.). Alguns cientistas afirmam que a cor da pele foi um processo adaptativo ao clima (pigmentao mais escura nas reas quentes), assim como a forma do nariz (nas reas quentes, a respirao seria mais fcil atravs de um nariz largo e achatado). c) Seleo social. Influncia que o meio social (os costumes, a economia, as instituies etc.) exerce sobre o processo evolutivo do homem. O meio social influi nas mudanas genticas de uma populao. Por exemplo, cada sociedade tem a sua regulamentao dos casamentos, com regras de proibio ou de incentivos, dependendo da posio de cada pessoa nessa sociedade. d) Miscigenao. Mestiagem, ou seja, o cruzamento entre indivduos de grupos raciais diferentes. Nunca se comprovou nenhuma caracterstica negativa que tenha sido produzida pela mestiagem de grupos humanos diferenciados, tal como apregoam os racistas. Pelo contrrio, os estudos at hoje

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realizados mostram que a miscigenao, em alguns casos, aumenta a resistncia dos descendentes para certas doenas. 2. Os critrios cientficos. Os critrios utilizados pelos cientistas que determinam os critrios raciais so: a) A cor da pele. Branca, negra, amarela e parda (esta ltima usada como termo classificativo no Brasil). Nos Estados Unidos da Amrica do Norte, utiliza-se uma classificao biolgica-social, assim: 1. Branco Saxnio. 2. Branco no Europeu. 3. Hispano. 4. Nativo do Alasca. 5. Negro. 6. Asitico. b) A configurao craniana. A configurao craniana torna-se um dos atributos de maior importncia: 1. As raas cujo crnio apresenta o dimetro longitudinal maior so chamadas Logutocfalo. 2. As raas cujo dimetro transversal maior que o longitudinal so chamadas de Braquicfalo, nas quais podemos exemplificar com um prottipo brasileiro, especialmente no norte e nordeste, vulgarmente chamado de cabea chata. 3. Aquele que tem os dois dimetros semelhantes. E aquele que tem os dois dimetros que se assemelham so mesacfalos que constituem o meio termo entre 1. e o 2. c) Os cabelos. No tocante s formas de cabelos, classificamse em trs partes: 1. Os cabelos lisos constituem os lisstricos. 2. Os cabelos ondulados so os simtricos. 3. E os cabelos encarapinhados so os ultricos. d) Quanto ao dimetro das rbitas So usados, tambm, vrios critrios, tais como:

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1. Quando o longitudinal maior que o transversal chamado de Cameoconcos. 2. Quando o transversal maior que o longitudinal chamado de Hipsiconcos. 3. O intermedirio chamado de Mesoconcos. e) O aspecto do nariz. Usam-se mtodos e critrios assim: 1. O nariz afilado, chamado tambm aquilino, ou pronunciado, so os leptorrneos do continente europeu, por exemplo. 2. O contrrio o que se chama de nariz chato. Platirrneos do continente africano. 3. E uma terceira classificao chamada de nariz grego que o intermedirio: mesorrneos. f) No tocante estatura. Classificam-se trs: alta, mediana e baixa: 1. Alta: as pessoas negras geralmente so altos com exceo dos pigmeus. 2. Mediana: Os europeus, de modo geral, so medianos (com algumas excees na Escandinvia). 3. Baixa: Os japoneses de modo geral. 3. Raas Hipicantrides. Esta expresso usada pelos cientistas antropolgicos para descrever raas provenientes de reaes humanas classificadas. Destacam-se estas: 1. O homem de Neanderthal Alemanha. 2. O homem de Pakinenses sia. 3. O homem de Aix-la Chapelle aux Saints Frana. 4. O homem de di Grimaldi Itlia. 5. O homem da Patagnia Argentina. 6. O homem de Lagoa Santa, MGBrasil. Com efeito, porm, entre os cientistas a espcie mais conservada e mais estudada de acordo com o conceito moderno a do homem de Neanderthal Alemanha.1

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II. PERTENCENDO A MESMA ESPCIE


1. Todos os homens procedem do mesmo tronco. Os cientistas no concordam entre si, que a humanidade tenha partido de um s homem, conforme sustentado pela Histria Sagrada. Eles opinam que a humanidade foi se formando com o ajuntamento de diversos homens ou famlias que surgiram em diferentes lugares da Terra. Do ponto de vista divino de observao, a Bblia diz que Deus de um s (ADO) fez toda a gerao dos homens, para habitar sobre toda a face da terra... (At 17. 27). Atualmente, uma grande parte dos cientistas que tratam da histria do homem, j aceitam que, de fato, todos os homens pertencem a mesma espcie, e que no devemos pensar em humanidades, mas, sim, na humanidade como representando a raa humana como um todo, conforme veremos nos tpicos seguintes, deste argumento: a) Todos os homens pertencem a mesma espcie. Os cientistas esto de acordo, de um modo geral, em reconhecer que a humanidade uma e que todos os homens pertencem mesma espcie, Homo sapiens. Alm disso, admite-se comumente que todos os homens se originaram, segundo todas as probabilidades, do mesmo tronco: as diferenas existentes entre os diversos grupos humanos so devidas ao jogo de fatores evolutivos de diferenciao, tais como a modificao na situao respectiva das partculas que determinam a hereditariedade (gens), a mudana da estrutura dessas mesmas partculas, a hibridao e a seleo natural. Foi assim que se constituram grupos mais ou menos estveis e mais ou menos diferenciados, que tm sido classificados de diversas maneiras, com intenes diferentes. b) Do ponto de vista biolgico. Do ponto de vista biolgico, a espcie Homo sapiens compe-se de um certo nmero de grupos que diferem uns dos outros pela freqncia de um ou de vrios gens particulares. Mas esses mesmos gens aos quais devem imputar-se as diferenas hereditrias existentes entre

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os homens so sempre em pequeno nmero, considerando o conjunto da constituio gentica do homem e a grande quantidade de gens comuns a todos os seres humanos, qualquer que seja o grupo a que pertencem. Resumindo, as semelhanas entre os homens so muito maiores do que as diferenas. c) Definio de uma raa biologicamente. Pode ser classificada, biologicamente falando, pode, pois, definir-se como um grupo entre os que constituem a espcie Homo sapiens. Esses grupos so suscetveis de cruzamentos. Porm, devido s barreiras que os mantiveram mais ou menos isolados no passado, apresentam eles certas diferenas fsicas, fruto de particularidades de sua histria biolgica, representam variaes sobre o mesmo tema. d) Em resumo o que raa. A palavra raa designa um grupo ou uma populao caracterizada por certas concentraes, relativas quanto freqncia e distribuio, de gens ou de caracteres fsicos que, no decorrer dos tempos, aparecem, variam e muitas vezes at desaparecem sob a influncia de fatores de isolamentos geogrficos ou culturais. Cada grupo reflete, de modo diferente, as manifestaes variveis desses caracteres em populaes diferentes. Sendo as nossas observaes largamente afetadas pelos nossos preconceitos, somos levados a interpretar arbitrria e inexatamente toda variabilidade que se produz num grupo dado como uma diferena fundamental que o separa dos outros de modo decisivo. e) So esses os fatos cientficos. Infelizmente, na maioria dos casos, o termo raa no se emprega no sentido aqui definido. Muita gente chama raa todo grupo humano arbitrariamente designado como tal. assim que muitas coletividades nacionais, religiosas, geogrficas ou culturais, devido acepo muito elstica dada palavra, foram qualificadas como raas, quando evidente que os norte-americanos no constituem uma raa, como tambm no a constituem os ingleses, os franceses ou qualquer outra nao da mesma maneira, nem os catlicos, nem

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os protestantes, nem os muulmanos, nem os judeus representam raas; no se podem definir como grupos raciais os povos que falam ingls ou qualquer outra lngua; os habitantes da Islndia, da Inglaterra ou da ndia no formam uma raa e no se poderia admitir como membro de uma raa particular. Os indivduos que participam da cultura turca, chinesa ou qualquer outra etc. f) Os grupos nacionais, religiosos, geogrficos, lingusticos ou culturais no coincidem, necessariamente, com os grupos raciais, e os aspectos culturais desses grupos no tm nenhuma relao gentica demonstrvel com os caracteres prprios raa. Os graves erros ocasionados pelo emprego da palavra raa na linguagem corrente tornam desejvel que se renuncie completamente a esse termo quando se tratar da espcie humana e que se adote a expresso de grupo tnico. g) Qual a opinio dos sbios a respeito dos grandes grupos da espcie humana que se reconhecem na atualidade? As raas humanas foram classificadas e ainda o so diferentemente conforme os antroplogos, mas, no momento, a maioria dentre eles est de acordo em dividir a maior parte da espcie humana em trs grandes grupos, a saber: 1. O grupo mongolide. 2. O grupo negride. 3. O grupo caucaside. 2. Os fenmenos biolgicos. Ora, os fenmenos biolgicos que foram, de certo modo, cristalizados nessa classificao, tm um carter dinmico e no esttico. Esses grupos nem sempre foram o que hoje so e de supor que sero diferentes no futuro. a) Tm-se feito esforos para introduzir subgrupos nessa classificao. O acordo est longe de reinar quanto ao nmero das subdivises e, de qualquer maneira, a maioria dentre elas ainda no foi estudada nem descrita. b) Qualquer que seja a classificao proposta por um antroplogo, os caracteres mentais nunca so mencionados.

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Hoje em dia, admite-se, geralmente, que os testes psicolgicos no permitem, por si mesmos, separar de um lado as aptides inatas e do outro as influncias do meio e da educao. Sempre que foi possvel eliminar as diferenas devidas s condies do ambiente fsico e social, os testes demonstraram a semelhana fundamental dos caracteres intelectuais entre os diferentes grupos humanos. Em outros termos, se o meio cultural oferece aos membros dos diferentes grupos tnicos, oportunidades iguais de fazer valer suas aptides atingem eles, em mdia, resultados comparveis. As pesquisas cientficas dos ltimos anos confirmam, pois as palavras de Confcio (551-478 a.C): A natureza dos homens idntica: so os costumes que os separam. c) Os dados cientficos de que dispomos, no momento presente, no corroboram a teoria segundo a qual as diferenas genticas hereditrias constituiriam um fator de importncia primordial entre as causas das diferenas entre as culturas e as obras da civilizao dos diversos povos ou grupos tnicos. Ao contrrio, ensinam eles que tais diferenas se explicam, antes de tudo, pela histria cultural de cada grupo. Os fatores que desempenharam um papel preponderante na evoluo intelectual do homem so a sua faculdade de aprender e a sua plasticidade. Essa dupla aptido o apangio de todos os seres humanos. Constitui, de fato, um dos caracteres especficos do Homo sapiens. d) Jamais foi possvel demonstrar, de modo decisivo, a existncia de diferenas inatas de temperamento entre grupos humanos. Por outro lado, certo que, seja qual for a natureza das diferenas inatas, que possa haver entre os grupos, elas so, em grande parte, apagadas pelas diferenas individuais e pelas que derivam do meio. e) Nem a personalidade nem o carter dependem a raa. Em todos os grupos humanos, encontram-se tipos muito variados de personalidade e de carter, e no h razo para crer que certos grupos sejam mais favorecidos que outros nesse setor.

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f) Todos os fatos que se puderam at hoje colher sobre os cruzamentos de raas atestam que nunca deixaram de se processar desde os tempos mais remotos. Na verdade, um dos principais mecanismos da formao, da extino ou da fuso das raas precisamente a hibridao entre raas ou grupos tnicos. Mais ainda, nunca foi possvel estabelecer que os cruzamentos de raas tenham efeitos biolgicos nefastos. A teoria segundo a qual caracteres fsicos e mentais desfavorveis (desarmonia fsica e degenerescncia mental) se manifestariam nos mestios nunca foi provada pelos fatos. No existe, portanto, justificao biolgica para proibir o casamento entre indivduos pertencentes a grupos raciais diferentes. g) Convm distinguir entre a raa, fato biolgico, e o mito da raa. Na realidade, a raa menos um fenmeno biolgico do que um mito social. Esse mito tem feito um mal enorme no plano social e moral; ainda h pouco, custou inmeras vidas e causou sofrimentos incalculveis. Tem impedido o desenvolvimento normal de milhes de seres humanos e privado a civilizao da colaborao efetiva de espritos criadores. Ningum deveria prevalecer-se de diferenas biolgicas entre grupos tnicos para praticar o ostracismo ou tomar medidas coletivas. O essencial a unidade da humanidade, tanto do ponto de vista biolgico como do ponto de vista social. Reconhecer esse fato e pautar a sua conduta por ele, tal o dever primeiro do homem moderno. Alis, no se trata seno de admitir o que um clebre biologista escrevia em 1875: Na medida em que a civilizao humana se desenvolver e que as pequenas tribos se reunirem em coletividades mais vastas, o simples bom senso far compreender a cada indivduo que os seus instintos sociais e a sua boa vontade devem estender-se a todos os membros da nao, mesmo que estes lhe sejam pessoalmente desconhecidos. Uma vez transposta essa etapa, somente obstculos artificiais impediro o indivduo de dispensar a sua boa vontade aos homens de todas as naes e de todas as raas. Assim se exprimiu Charles Darwin, em sua obra A Origem do Homem.2

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De fato, toda a histria da humanidade prova no somente que o instinto de cooperao uma tendncia natural do homem, mas que tm razes mais profundas que qualquer tendncia egocntrica. Alis, se assim no fosse, poderiam sculos e milnios ser testemunhas desse desenvolvimento das comunidades humanas no sentido de uma integrao e de uma organizao cada vez maior? h) Examinemos, agora, as incidncias de todas essas consideraes sobre o problema da igualdade entre os homens. preciso afirmar, em primeiro lugar, e da maneira mais categrica, que a igualdade como princpio moral no repousa, de forma alguma, sobre a tese de que todos os seres humanos so igualmente dotados. , com efeito, evidente que, no seio de qualquer grupo tnico, os indivduos diferem consideravelmente entre si quanto s aptides. Entretanto, exageraram-se os caracteres diferenciais entre grupos humanos e utilizaram-se essas diferenas para contestar o valor do princpio tico da igualdade. por essa razo que consideramos til expor, de modo formal, o que foi, cientificamente, estabelecido sobre a questo das diferenas entre indivduos e entre grupos: 1. Os antroplogos no podem basear uma classificao racial sobre caracteres puramente fsicos e fisiolgicos. 2. No estado atual de nossos conhecimentos, o fundamento da tese segundo a qual os grupos humanos diferem uns dos outros por traos psicologicamente inatos, quer se trate da inteligncia, quer do temperamento, ainda no foi provado. As pesquisas cientficas revelam que o nvel das aptides mentais , aproximadamente, o mesmo em todos os grupos tnicos. 3. Os estudos histricos e sociolgicos corroboram a opinio, segundo a qual as diferenas genticas no tm importncia na determinao das diferenas culturais e sociais existentes entre grupos diferentes de Homo sapiens; e as transformaes sociais e culturais no seio dos diferentes grupos foram, no seu conjunto, independentes das

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modificaes da sua constituio hereditria. Viram-se transformaes sociais considerveis que no coincidem, absolutamente, com as alteraes do tipo racial. 4. Nada prova que a mestiagem produza, por si mesma, maus resultados no plano biolgico. No plano social, os resultados, bons ou maus, a que se chegam, so devidos a fatores de ordem social. 5. Todo indivduo normal capaz de participar da vida em comum, de compreender a natureza dos deveres recprocos e de respeitar as obrigaes e os compromissos mtuos. As diferenas biolgicas existentes entre os membros dos diversos grupos tnicos no afetam em nada a organizao poltica ou social, a vida moral ou as relaes sociais. Finalmente, as pesquisas biolgicas vm sustentar a tica da fraternidade universal, pois o homem , por tendncia inata, levado cooperao e, se esse instinto no encontra maneira de se satisfazer, indivduos e naes sofrem igualmente com isso. O homem , por natureza, um ser social, que no chega ao desenvolvimento pleno de sua personalidade seno por meio de trocas com os seus semelhantes. Toda recusa de reconhecer esse liame entre os homens causa de desintegrao. , nesse sentido, que todo homem o guarda de seu irmo. Cada ser humano no mais do que uma parcela da humanidade qual est indissoluvelmente ligado.3 3. A classificao da R aa Humana. Raa uma classificao da espcie humana biologicamente baseada em caractersticas como pigmento de pele, cor e consistncia dos cabelos formados da cabea estrutura fsica e forma do nariz. Diante de tudo isso, so muitas as classificaes das raas humanas. Alguns autores dividem a humanidade em trs grupos, outros em perto de vinte e outros, ainda, em mais de cinqenta. A classificao mais conhecida o que no significa necessariamente que seja a melhor aquela que reconhece trs troncos raciais ou raas maiores: mongolide (amarela), caucaside (branca) e negride (negra).

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Teses, talvez antigas, dos antroplogos concordam em distinguir trs grandes grupos humanos: Caucaside, Mongolide e Negride. a) Caucaside. Encontrado na Europa e, em muitas partes das Amricas, no norte da frica e na regio que vai do Oriente Mdio at a ndia setentrional, caracterizado como sendo de cor branca e morena de estatura mdia a grande, com a forma da cabea longa ou larga. O cabelo de louro-claro a castanhoescuro, de fina textura e liso ou ondulado. A cor dos olhos de azul-claro a castanho-escuro e o dorso nasal em geral alto. b) Mongolide. Encontrada, na sua maioria, nos habitantes da sia Oriental e os indgenas das Amricas, descrita como sendo de cor amarela a morena avermelhada, de estatura mediana, com a forma da cabea larga. O cabelo escuro, liso e grosso, pelos do corpo escassos. Os olhos so castanhos, de escuros a pretos. comum o epicanto, que forma os olhos amendoados, e o dorso nasal habitualmente baixo ou mdio. c) Negride. caracterizada por ter a pele de cor morena a preta, forma de cabea em geral grande, estatura varivel e lbios grossos. O cabelo escuro e grosso, os olhos escuros, o dorso nasal baixo e grosso, e as narinas largas. A raa Negride encontrada largamente no continente Africano ao sul do Saara. Todos os seres humanos atualmente existentes pertencem a uma s espcie, Homo sapiens, e descendem de uma s estirpe comum. O termo raa nunca deve ser aplicado a grupos nacionais, religiosos, geogrficos, lingisticos ou culturais, raa uma classificao puramente biolgica.4

CAPTULO 12

as civilizaes humanas antigas

I. AS CIVILIZAES ORIENTAIS
1. O Oriente Mdio. As primeiras civilizaes da histria humana surgem entre 4.000 a.C e 2.000 a.C, s margens dos Rios Tigre e Eufrates (Mesopotmia), Nilo (Egito), Amarelo (China), Jordo (Palestina), Indo e Ganges (atuais Paquisto e ndia). As principais civilizaes mais conhecidas so: A Sumria A Acadiana A Babilnica A Assria A Egpcia A Hebraica A Fencia A Hitita A Persa 2. Extremo Oriente. A Chinesa A Indu A Japonesa.

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II. CIVILIZAES OCIDENTAIS


1. Europa e as Amricas. A Cretense Europa A Maia A Asteca Nas Amricas A Inca Os ndios do Brasil e da Amrica do Sul? Estas civilizaes tm caractersticas comuns, como a escrita (aqui no se trata do modelo da escrita), a arquitetura monumental, a agricultura extensiva, a domesticao de animais, a metalurgia, a escultura, a pintura em cermica, a diviso da sociedade em classes e a religio organizada. 2. Os povos indgenas no Brasil. (Estes merecem um estudo a parte: por falta de espao). Contudo, eles incluem um grande nmero de diferentes grupos tnicos que habitam ou habitaram o territrio brasileiro, e cujas razes remontam s Amricas desde antes da chegada dos europeus a este continente, em torno de 1500. Pesquisas arqueolgicas em So Raimundo Nonato, organizadas pela arqueloga Nide Guidon no interior do Piau, registram indcios da presena humana datados como anteriores a 10 mil anos. (Os nmeros aqui e a seguir: so nmeros da cincia e no teolgicos). A maioria dos pesquisadores acredita que o povoamento da Amrica do Sul deu-se a partir de 20 mil a.C. Indcios arqueolgicos no Brasil apontam para a presena humana em achados datados de 16 mil a.C., de 14.200 a.C. e de 12.770 a.C. em Lagoa Santa (MG), Rio Claro (SP) e Ibicu (RS). Em Lapa Vermelha, (Minas Gerais), foi encontrado um verdadeiro cemitrio com ossos datados em 12 mil anos, o primeiro dos quais encontrado por Annette Laming-Emperaire na dcada de 1970 e que foi batizado de Luzia e que parecia mais aparentada com os aborgines da Austrlia ou com negrito das Ilhas Andaman.1

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III. CIVILIZAES DO MDIO ORIENTE


1. Sumrios. Instalam-se ao sul da Mesopotmia entre 3.300 a.C e 2.800 a.C. Colonizam o Vale do Rio Eufrates, dando origem s primeiras cidades organizadas como Estados independentes. Segundo a tradio sumria, Quish foi a primeira cidade da primeira civilizao mesopotmica; depois, surgiram Ur (terra do nascimento do patriarca Abrao), Uruk, Lagash, Eridu e Nipur. Eram cidades-estados, com autonomia religiosa, poltica e econmica. Cada cidade era governada por um sacerdote, ajudado por um conselho de ancios, forma que evoluiu para uma espcie de autocracia, isto , um governo pessoal, desptico. O chefe poltico, representante do deus principal, chamava-se patesi. Com o tempo, o patesi instituiu o direito hereditariedade, fundando as dinastias, por volta de 2850 a.C. A mais famosa foi a de Lagash, que anexou Ur. O rei semita Sargo unificou as cidades sumrias por volta de 2330 a.C., criando o Primeiro Imprio Mesopotmico. Sua cidade mais famosa foi Acad, que deu origem ao termo acdios. 2. Acadianos. Originam-se de tribos semitas que habitam o norte da Mesopotmia a partir de 2.000 a.C. Sob o reinado de Sargo, conquistam e unificam as cidades-estados sumrias, inaugurando o primeiro imprio babilnico. Formam os Estados de Isin e Larsa. O Estado acadiano era centralizado e tem no rei o seu chefe supremo. Os acadianos constroem monumentais palcios ao lado dos templos sumrios. Avanam na arte militar, com tropas de grande mobilidade no deserto e armamentos leves, como o vocbulo (lana). Do forma silbica escrita cuneiforme e transcrevem obras literrias sumrias. 3. Babilnicos . Os historiadores costumam dividir a ascenso da civilizao babilnica em duas etapas: a) O enfraquecimento sumrio criou condies para a ascenso dos semitas, concentrados em torno da Babilnia. Por volta de 1750 a.C., Hamurbi, um rei babilnico, conquista

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a Sumria e a Assria. Transformou a lngua acdia em lngua oficial e Marduck, deus babilnico, em primeiro deus supremo da Mesopotmia. Hamurbi conseguiu conquistar toda a Mesopotmia, fundando um vasto imprio ao qual imps a mesma administrao e as mesmas leis. Era uma legislao baseada na lei de talio: olho por olho, dente por dente, vida por vida etc. o famoso Cdigo de Hamurbi, considerado o primeiro conjunto de leis escritas da Histria. Algumas leis deste Cdigo diziam o seguinte: Se um homem negligenciar a conservao de seu dique, se uma brecha nele se abrir e os campos se inundarem, esse homem ser condenado a restituir o trigo destrudo por sua falta. Se um homem entregar a um lavrador terras para serem transformadas em pomar, se o lavrador cultivar e tratar esse pomar durante quatro anos, no quinto ano a produo ser dividida igualmente entre o proprietrio e o lavrador; o proprietrio ter o direito a escolher sua parte. Se um arquiteto construir para outrem uma casa e ela no for bastante slida, se a casa ruir matando o dono da casa, esse arquiteto passvel de morte. Babilnia, portanto, sob o domnio de Hamurbi, tornou-se um vasto e poderoso imprio. Com efeito, porm, com a morte de Hamurbi, o primeiro Imprio Babilnico entrou em decadncia e acabou por desaparecer, com invases sucessivas de povos vindos do norte e do leste. Os invasores da Mesopotmia foram vencidos pelos assrios, que, aos poucos, foram conquistando as regies vizinhas Babilnia. b) O Imprio Babilnico dos dias do monarca caldeu Nabucodonosor, filho do monarca Nebupolazar e seus seguidores, chamado pelos historiadores de II Imprio Babilnico. Nebupolazar fundou a nova dinastia, que teve como principal soberano seu filho Nabucodonosor (605 a 562 a.C.). Tentaram reviver a cultura da poca de Hamurbi. Os babilnios, sob a orientao de Nabucodonosor, tornaram-se poderosos e suas conquistas a outros povos foram por demais surpreendentes. Estas conquistas tinham, em parte, o propsito de Deus. Daniel assim escreveu, falando destas

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conquistas, quando interpretava o sonho do rei. Ento ele disse: Tu, rei, s rei de reis, pois o Deus do cu te tem dado o reino, o poder e a fora, e a majestade. E onde quer que habitem filhos de homens, animais do campo, e aves do cu, ele tos entregou na tua mo... (Dn. 2.37-38). 4. Assrios. A civilizao assria resulta da mestiagem entre as tribos de semitas chegados da Samaria (Palestina) e os povos do norte do Rio Tigre, por volta de 1.000 a.C. No reinado de Assur, conquistaram seus vizinhos e formaram o Imprio Assrio no ano 883 a.C., que se estendeu do Ir at a cidade de Tebas no Egito, tornando-se, portanto, um Imprio de projeo mundial. Suas principais cidades-estados eram Nnive e Assur. Os assrios formaram o primeiro exrcito organizado e o mais poderoso at ento. Desenvolveram armas de ferro e carros de combate puxados a cavalo. O controle das reas conquistadas era mantido pelas tropas por prticas cruis, como a deportao e a mutilao dos vencidos. Durante seu apogeu de poder e glria, conforme j tivemos a ocasio de falar no incio deste captulo, os assrios destruram muitos povos e fizeram cativos a muitos outros, Israel, especialmente (2 Reis 17). Os assrios constituram um vasto imprio e estabeleceram sua capital ora em Nnive, ora em Assur. Sua grande expanso ocorreu entre 883 a.C. e 612 a.C. Procurando sada para o Golfo Prsico e o Mar Mediterrneo, os assrios partiram para Nnive e Assur e conquistaram a Mesopotmia, a Sria e o Egito, graas ao primeiro exrcito organizado do mundo. Segundo informaes histricas fidedignas, a infantaria se compunha de lanceiros e arqueiros. Havia carros de combate e armas como o arete, trave arrematada por uma pea de bronze que vrios homens impulsionavam para derrubar muralhas e portas, e a catapulta, mquina capaz de arremessar pedras, lanas e outros objetos. Sapadores construam pontes, e a cavalaria era muito eficiente. Guerreiros ferozes, os assrios impunham a dominao pelo terror. Saqueavam e destruam, massacravam os vencidos. Os revoltosos sofriam terrveis

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torturas. O apogeu assrio ocorreu nos reinados de Sargo II, Senaqueribe e Assurbanipal (668-626 a.C.), que tomou Tebas. A crise comeou quando os egpcios se libertaram. Seguiram-se rebelies na Fencia, na Babilnia e em Elo, a leste da Baixa Mesopotmia. Em 612 a.C., os medos, povo oriundo das margens do Mar Cspio, tomaram Assur e Nnive, pondo fim ao imprio assrio. O Imprio Assrio, porm, no resistiu presso exercida pela aliana entre os caldeus e medos que, liderando a revolta dos babilnios contra os assrios, destruram Nnive e Assur, em 612 a.C. A civilizao mesopotmica entrou em seu estgio final com a destruio da Assria e o estabelecimento da supremacia dos caldeus. Com efeito, porm, em 612 a.C., revoltas internas e invases dos medos, povo oriundo das margens do Mar Cspio, tomaram Assur e Nnive, pondo fim, assim, ao Imprio Assrio. 5. Egpcios. Tanto os escritores antigos como os historiadores modernos so de opinio que a nao egpcia teve origem em dois povos distintos como princpio de formao. a) Suas origens. Os historiadores apresentam trs fontes humanas que deram origens aos povos egpcios: 1. Um de origem africana, proveniente do centro da frica. Mizraim, progenitor de sete chefes tribais, bisneto de No pela linhagem de Co, instalara-se ali e formou uma dinastia. (Gn. 10.6, 13, 14). 2. O outro, de raa mediterrnea, havia chegado procedente da sia central. 3. Tambm se cr que um terceiro grupo no perodo neoltico, tribos nmades indo-europias instalam-se na regio do Vale do Nilo, procedentes da lendria Atlntida e chegados ao Vale do Nilo passando pela Lbia. Estes grupos se dividiram em duas civilizaes: (I) A primeira civilizao Formada pelo primeiro grupo que se deteve ao norte do pas, na regio do Delta, fundando l a primeira aglomerao urbana, Merinda;

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(II) A segunda civilizao Formada pelo segundo grupo que se estabeleceu no sul e teve Tasa como capital do distrito. Criou-se, ento, a diviso do territrio em nomos (assim chamados pelos gregos): 22 no Alto Egito e 20 no Baixo Egito. b) O Baixo e Alto Egito. De acordo com a tradio egpcia, no tempo em que o Rei Osris ocupava o trono do Egito, fez a unificao dos dois povos, isto , a unio do alto e baixo Egito. Historicamente falando, a unio do Baixo e do Alto Egito comea com o Rei Narmer, identificado por alguns com o mstico rei Menes, que unificou os dois reinos e fundou a primeira das 31 dinastias. Em uma colher de pedreiro de 74 cm de comprimento, que data de 3100 a.C., achada em Hierakonpolis, a antiga Nekheb, hoje El-Kab, a cidade sagrada do reino do Alto Egito, aparece de um lado o rei com uma coroa do Alto Egito; do outro lado, mostra uma outra gravura do rei com a coroa do Baixo Egito. c) O primeiro imprio antigo. O primeiro Imprio antigo. O Imprio Antigo comea, segundo alguns, em 3200 a.C. e considerado por muitos como o perodo mais feliz de toda a histria egpcia. tambm chamado de Imprio Menfita, quando a capital foi trasladada de Abidos a Mnfis, nome grego de Menefert, capital do 1 nomo do Baixo Egito. Durante este perodo da histria egpcia, criaram-se as primeiras leis civis e religiosas e ocorreu o nascimento da escrita. O Fara mais importante daquele tempo foi Zoser, fundador da III dinastia e construtor da primeira pirmide escalonada de Saqqarah. d) O imprio mdio. O Imprio Mdio comea em 2060 a.C., no final da XI dinastia. Buscando apoio na classe acomodada, o Fara Mentuhotep I consegue restabelecer o poder sobre o Baixo Egito. Durante o seu reinado e de seus sucessores Mentuhotep II e Mentuhotep III, tomam maior impulso as transaes comerciais, abre-se uma rota comercial no Mar Vermelho e prossegue a poltica de expanso na Nbia. Em 2000 a.C., tem incio a XII dinastia, uma das mais clebres e famosas da histria egpcia, fundada por Amenem-het. Ele

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intensifica o culto de Amom e o eleva mais alta patente entre as divindades egpcias. e) O imprio novo. O Imprio Novo comea em 1580 a.C. e marca o triunfo do reino egpcio sobre todo o mundo at ento conhecido. um perodo de poderio militar fundado em uma poltica de defesa e de conquista e de mximo esplendor artstico e cultural. A capital Tebas e os sacerdotes do deus Amom tm muita influncia. Os sucessores imediatos de Ahms, Tutmosis I e Tutmosis II dedicam-se a conquistas e expedies militares. Neste perodo se destaca a rainha Hatsepsut, que se proclama regente do trono egpcio depois de depor seu sobrinho Tutmosis III e reina 22 anos, usando barba e vestindo trajes de homem. Depois de sua morte, Tutmosis III recupera o trono e ordena que sejam apagados todos os monumentos que continham o nome de Hatsepsut e reina por 34 anos. Durante seu reinado, o Egito experimentou um perodo de maior esplendor e prosperidade. f) A sociedade do antigo Egito. Na sociedade egpcia, o rei chamado de Fara aparecia em primeiro lugar. Era considerado filho de Amon-R, o deus-sol e a encarnao de Hrus, o deus-falco. Tal pensamento mesclado de fanatismo fazia do Egito uma teocracia, embora regida por uma monarquia absoluta, em cujo ponto culminante estava o rei, cujo nome era Fara (casa grande ou palcio real), considerado um deus e destinado a unir-se as outras divindades depois de sua morte aparente. Dava-se o ttulo de filho do Sol, representava o poder religioso, poltico e militar de todo o Egito. Seu nome Fara, na realidade, uma deformao grega de uma palavra egpcia que indicava o palcio real. Somente durante o Imprio Novo que a palavra Fara passou a designar a pessoa do soberano. Tinha vrias mulheres, mas s a primeira podia usar o ttulo de rainha. 6. Hebreus. De acordo com os fillogos, hebreus quer dizer: povos do outro lado do rio. Talvez a expresso bblica usada por Josu quando exortava o povo no tocante a seu

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futuro, que diz: escolhei hoje a quem sirvais: se aos deuses a quem serviram vossos pais, que estavam dalm do rio... (Js 24. 15), aponte para este sentido. As Escrituras apresentam duas genealogias (um ascendente e a outra descendente) para mostrar o princpio de formao da civilizao israelita. A de Mateus 1 comea com Abrao e vai at Cristo, para indicar o povo a quem ele pertencia. A de Lucas 3, descendente, comea em Cristo e termina em Ado. Com efeito, porm, do ponto de vista tanto histrico como bblico, o progenitor da civilizao israelita mesmo o patriarca Abrao. Seus sucessores: Isaque, Jac, os doze patriarcas e seus descendentes at Moiss, viveram como povo nmade em Ur dos caldeus, Ar (Sria), Cana (Palestina) e Egito, por mais de quatrocentos anos. No Egito, atravs de Moiss, organizada a nao hebria e passa a ocupar a terra que fora doada por Deus a Abrao, Isaque e Jac. Do ponto de vista histrico, tomado como ponto de partida para o incio da civilizao hebria, o ano 2.000 a.C, tempo em que Abrao deixa sua terra e segue como peregrino para Cana. Por volta de 1.500 a.C., sob o comando de Moiss, a partir dos Dez Mandamentos, so elaborados os fundamentos do judasmo e da por diante. 7. Nodianos. Alguns cronolgicos e matemticos opinam que o assassinato de Abel ocorreu no ano 128 ou 130 da vida de Ado. Ora, ns sabemos que alm de Caim, Abel e Sete, os trs primeiros filhos mencionados, Ado e Eva tiveram filhos e filhas (Gn 5. 4). Mas admitamos para sermos bem liberais, que Ado no tivesse tido outros filhos alm de Caim e Abel. Quantos poderiam ter sido os descendentes diretos de ambos at o ano 128, quando ocorreu a morte de Abel? Vejamos a opinio de Grandes Estudiosos e Autoridades no assunto. Alguns rabinos independentes so de opinio que, os descendentes posteriores a Caim e Abel, tenham sido mulheres. Nesse caso, como no existia a lei e as normas que proibiam o casamento entre parentes de primeiro grau, Caim, provavelmente tomou uma de suas irms como sua esposa. Tambm a Bblia no diz que Caim quando matou Abel, saiu da presena de Ado e sim: da presena do Senhor. Sair

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da presena do Senhor, no significa nenhum deslocamento geogrfico; pois da presena do Senhor, ningum pode fugir (cf. Sl 139. 7-12). De igual modo, no mencionado os anos da vida de Caim: nem antes nem durante e nem depois. Assim, vamos supor que somente aos 19 anos o filho primognito de Ado, Caim, tenha tido uma irm em idade de casar-se. Casando-se aos 19 anos, no ano 128 da criao Ado, um dos dois filhos de Ado poderia ter tido 8 filhos, entre homens e mulheres. Mais ou menos no ano 55, poderiam ter procedido deles cerca de 60 pessoas. No ano 80, haveria cerca de 520. No ano 100, haveria pelo menos 4.100 pessoas. E no ano 122 esta populao estaria elevada a 33.000. Mas nesta linha de descendncia no estamos incluindo os outros filhos de Caim e Abel, nem os filhos dos filhos destes, mas apenas os 8 que poderiam ter tido at o ano 128 da criao do mundo. Incluindo os outros filhos de Ado, e os descendentes destes, a populao do mundo no seria inferior a 450.000 pessoas no ano em que morreu Abel. Para l Caim foi se refugiar como homicida, levando sua esposa (talvez sua irmo ou sobrinha) e seu filho que se chamava Enoque. Aps sair da presena do Senhor, Caim foi para terra de Node, que ficava da banda do oriente do den. Node quer dizer: degredo, exlio. e ali, dar incio a uma espcie de civilizao. Suas principais atividades e culturas daquela terra. Ali, so mencionadas algumas atividades humanas (algumas boas e outras maus), conforme veremos a seguir. a) Edificao de cidade. b) A poligamia. c) Fazer justia a seus prprios modos e pelas prprias mos. d) Fazer tendas. e) Criar gado. f) Tocar harpa e rgo. g) Fabricar obra de cobre e de ferro (Gn 4. 16-24). Parecem-nos que, no dilvio, esta civilizao foi destruda da face da terra.

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8. Fencios. Seu territrio hoje corresponde ao Lbano, deixou-nos o alfabeto fontico, criado por volta do ano 1.000 a.C., como grande herana. A importncia desse alfabeto reside justamente no fato de se constituir na base dos alfabetos grego e, posteriormente, o latino. Outro fato que convm lembrarmos que no se trata apenas de um alfabeto, mas de idioma possvel de ser aprendido e pronunciado por outros povos. O perodo de apogeu dos fencios, povo descendente dos cananeus, foi entre 1.200 a.C. at 800 a.C., quando fundaram vrias cidades-Estado, entre as quais Arad, Biblos, Ugarit, Sidon e Tiro essa ltima muito citada no Antigo Testamento da Bblia. Aps esse perodo, entraram em declnio e no sculo VI a.C. caram sob domnio dos persas. Notabilizaram-se pela produo de um artesanato de luxo jias, estatuetas, caixas de marfim etc. Vinculado ao seu comrcio, alis sua principal atividade econmica. O ltimo baluarte fencio, Cartago, caiu sob o domnio de Roma, vitoriosa nas Guerras Pnicas. Outro povo que mantm sua presena entre ns so os hebreus (judeus ou israelitas). No h como ignorarmos todo o atual conflito no Oriente e no qual o Estado de Israel est diretamente envolvido. Israel o primeiro nome dado ao Estado fundado, por volta do sculo XII a.C., pelos hebreus, povo de origem semita. O termo significa, provavelmente, aquele que lutou com Deus, em clara referncia ao ancestral Jac. A histria desse povo assinalada por uma srie, quase que infindvel, de conflitos e divises internas, alm das vrias anexaes pelas quais passaram ao longo do tempo. Porm, o que nos chama a ateno a presena de uma religio monotesta que sempre manteve a unidade poltica desse povo e, atualmente, se coloca como um dos fatores que envolve o conflito com os demais povos da Palestina e Oriente. Tambm pertinente lembrarmos que a ortodoxia na religio hebraica e a insistncia na criao de um Estado para os hebreus so causas de divisionismos internos, haja vista, a polmica entre os hebreus a partir do movimento sionista, iniciado em 1897 por Theodor Herzl, que redundou na criao do Estado de Israel em 1948.

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9. Hititas . Povo nmades procedentes do Cucaso, estabelecem um reino na Capadcia (atual Turquia oriental) em 1.640 a.C., tendo Kussar como capital. Em 1334 a.C., seus domnios compreendiam 675 mil quilmetros quadrados, indo do mar Egeu s montanhas do Lbano, ao sul, e at as cabeceiras do Eufrades, a leste. As leis hititas no incluam as crueldades mutiladoras do antigo cdigo babilnico, nem do mais recente, o assrio. Evidentemente, o desafio autoridade real recebia uma punio draconiana: a casa do infrator era reduzida a um monte de pedras e o criminoso, apedrejado at a morte junto com a famlia. Fora disso, a pena de morte era obrigatria apenas para o bestialismo e o estupro, em ralao ao qual se fazia uma estranha distino entre atacar uma mulher casada nas montanhas, que era um crime capital, ou na casa dela. Neste ltimo caso, se ningum ouvisse a mulher gritar por ajuda, ela seria condenada morte, talvez com base na teoria de que ela estaria, voluntariamente, cometendo adultrio. O princpio bsico da lei hitita era o da restituio, em vez da retribuio. Por exemplo: exigia-se que os incendirios substitussem a propriedade que haviam queimado; mesmo os assassinos poderiam ficar em liberdade, se remunerassem os herdeiros da vtima, em geral com prata, escravos, terras ou um cavalo, alm das despesas do enterro. Para os hititas, o alcance da lei estendia as relaes exteriores; seu imprio constitua, de fato, uma rede de estados unidos por tratados, geralmente inscritos em lminas de ouro, prata ou ferro, cujo poder legal era reforado pelas intensas crenas religiosas do povo. Um tratado tpico invocava uma terrvel maldio sobre o signatrio que no cumprisse suas disposies. Um desses acordos com um rei vizinho chamado Duppi-Teshub dizia que se ele no cumprisse o acordo, possa essa divina imprecao destruir Duppi-Teshub, sua esposa, seu filho, seu neto, sua casa, sua cidade, sua terra e tudo que a ele pertence. Como testemunhas, aparecem os nomes de no menos de oitenta deuses e deusas.

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10. Persas e medos . Tm sido sustentado por alguns historiadores que os persas, tribos nmades aparentados dos ascitas, do Cucaso, deslocam-se para a regio da Prsia (atual Ir), mesclando-se aos povos locais (medos). Por volta de 700 a.C, cidades-estados como Pasrgada e Perspolis vivem sob hemogenia sob a liderana de Ciro II e 539 a.C., Ciro, rei dos persas, tornou-se rei dos dois povos, os medos e os persas, apoderou-se de Babilnia e transformou-a em mais uma provncia de seu gigantesco Imprio. Termina, assim, o Imprio Babilnico com seu poder e sua glria. Ciro submete as sociedades da Mesopotmia, consolida a hegemonia no Ir, conquista a Babilnia, o reino da Ldia e as colonias gregas da sia Menor. O imprio persa e sua civilizao avanam at Trcia, a Macednia e parte da ndia. No topo da estrutura social est a nobreza territorial, militar e burocrtica e, na base, servos e escravos. Durante o imprio medo-persa, desenvolveu-se uma literatura diversificada, particularmente a religiosa. Seguem os ensinamentos do profeta Zaratustra (os Zoroastros), que realiza importante reforma religiosa em VI a.C. A religio persa dualista: os deuses Ahura-Mazda, o Bem, e Arim, o Mal. A Prsia antiga uma das civilizaes de carter marcadamente militarista. Geralmente, atribumos essa caracterstica aos assrios, como se esses fossem os nicos a usar da guerra como meio de constituir um imprio. Considerando a histria desse povo desde o incio, ela se constri via conquistas militares. Ciro, Aquemnida, um dos grandes exemplos dessa perspectiva militarista, ao unificar o Planalto Iraniano com a conquista e anexao dos medos. testa do Estado, manteve essa poltica, ampliando os domnios do Imprio ao englobar a Ldia, a Babilnia, Fencia, Sria, Palestina e Oriente, criando fronteiras que iam at a ndia. Alis, a dinastia Aquemnida marca-se pelo expansionismo e o prprio apogeu de sua histria identifica-se com o apogeu das conquistas militares. Sem dvida, um outro grande momento o reinado de Dario I que, aps reorganizar o exrcito, se lana sobre o Mundo Grego iniciando as Guerras

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Mdicas, responsveis pela decadncia persa, aps o Tratado de Susa. Se so importantes as conquistas militares, devemos acrescentar, tambm, as reformas de Dario I ao criar um sistema de estradas interligando o imprio, ao qual estava vinculado um correio que mantinha o imperador sempre bem informado, a arrecadao de impostos e a criao de uma moeda-padro cunhada a ouro, o drico.

IV. CIVILIZAES DO EXTREMO ORIENTE


1. Chineses. Aqui est em foco as trs civilizaes mais antigas do Oriente e Extremo Oriente asitico. A China foi uma das primeiras civilizaes da humanidade. Segundo lendas e tradies chinesas, o vale do Rio Amarelo era habitado por agricultores e artesos desde 3.000 a.C. No incio do terceiro milnio a.C., surgiu, na frtil regio do vale do rio Amarelo, a civilizao neoltica de Yangzhou, caracterizada pela pintura em cermica, pelo aperfeioamento das tcnicas agrcolas (cultivo de cereais) e pela domesticao de animais. No comeo do segundo milnio antes da era crist, a China entrou na idade do bronze. A descoberta desse metal teve conseqncias importantssimas. Formou-se uma vasta civilizao caracterizada pela diviso da sociedade entre os nobres, habitantes das cidades-palcios, e os camponeses. A nobreza reconhecia a autoridade de um soberano, embora o poder deste, na prtica, se limitasse ao campo religioso. Assim, surgiu a primeira dinastia conhecida, denominada Shang (sculos XVIII-XII a.C.), da qual se tem notcia pelas inscries encontradas em Anyang. Essa dinastia, enfraquecida pela presso dos povos vizinhos, foi substituda entre os sculos XII e III a.C. pela dinastia Chou, que transferiu a capital para Luoyang, na regio de Honan. Desde o sculo VIII a.C., a vasta civilizao chinesa j ocupava o curso mdio do rio Amarelo. Esse amplo territrio era de dificlimo controle. A unidade cultural do incio viu-se ameaada pelas tendncias desagregadoras dos principados perifricos e pela presso dos

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povos brbaros vizinhos, sobretudo os do norte, os mongis, pois os do sul foram vencidos e assimilados. Graas descoberta do ferro, foi possvel conter as hordas que ameaavam as fronteiras. As guerras desse perodo vieram acompanhadas de grande florescimento cultural. Foi nessa poca que surgiram as duas principais correntes filosficas da China: o confucionismo, que ressaltava os princpios morais, e o taosmo, criado por Lao-tzu ou Lao-ts, que defendia uma vida em harmonia com a natureza. Outra escola importante foi a de Mengzi ou Mengtse, que destacava a importncia da educao como meio para aperfeioar a natureza humana. Os ltimos reis Chou viveram retirados em Luoyang. Entre os anos 230 e 221 a.C., o estado de Chin destronou a dinastia Chou e se imps aos prncipes locais. Embora de curta durao (221-206 a.C.), a dinastia Chin foi de vital importncia para a China, pois lanou as bases de um imprio que haveria de se manter durante mais de dois milnios. O imprio consistia em um territrio unificado sob controle religioso e poltico de um soberano. Mas a dispendiosa poltica defensiva e centralizadora dos Chin (construo da Grande Muralha e estradas) provocou uma sublevao generalizada da qual saiu vencedor o proprietrio de terras Liu Pang, que imps sua autoridade e fundou a dinastia Han (206 a.C.-221 d.C.). A poltica dessa dinastia se voltou para o fortalecimento do poder real, o que tornava imprescindvel enfraquecer os prncipes feudais. O governo central apoiavase em um funcionalismo fiel, que provinha de um corpo de letrados recrutados mediante concurso. A dinastia Han coincidiu com um perodo de expanso comercial e agrcola que se manifestou pela rotao de culturas, pela realizao de numerosas obras hidrulicas, pela formao de uma classe mercantil e pela substituio da antiga aristocracia por um grupo de proprietrios de terras mais dinmicos. Os Han tambm adotaram uma poltica expansionista que resultou na conquista do norte da Coria, da regio de Mu Us e da zona meridional at Canton. No campo ideolgico, essa dinastia fez do confucionismo a doutrina oficial do estado.

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As ideias de Confcio, ensinadas nas escolas, eram matria exigida nos concursos ao funcionalismo. No fim do sculo II da era crist, as sublevaes populares, de inspirao taosta, e os ataques dos nmades instalados nas fronteiras norteocidentais, obrigaram o imperador a entregar o poder a militares e proprietrios de terras nas regies vizinhas. A poca compreendida entre os anos 221 e 589 conhecida como a dos trs reinados e das seis dinastias. Nesse perodo, a China sofreu divises internas e o ataque de diversos povos nmades (tibetanos, turcos e mongis). Alguns desses povos estabeleceram-se no vale do Amarelo, o que provocou uma intensa emigrao para o curso inferior do Yangzi, onde se produziu uma fecunda fuso cultural. O delta desse rio tornouse uma prspera regio agrcola, baseada nas culturas de arroz e ch. No mbito religioso, difundiram-se o budismo e o taosmo. Em 581, Yang Jian, alto funcionrio do reino Chou do norte, conseguiu submeter sua autoridade a regio do sul, depois da conquista de Nanjing. Assim, a nova dinastia, denominada Sui, reunificou o pas depois de trs sculos de fragmentao poltica, econmica, cultural e lingstica. Durante esse perodo, construiu-se o grande canal que uniu o Yangzi ao Amarelo. Os reveses nas guerras contra coreanos e turcos precipitaram a queda da dinastia. Li Yuan, comandante dos exrcitos do norte, aproveitou o desencadeamento de uma revolta na regio oriental para assassinar o imperador e tomar o poder. A nova dinastia, a Tang (618-907), continuou a obra reunificadora iniciada pelos Sui. Os Tang reorganizaram a administrao, derrotaram turcos e coreanos e conquistaram o Tibet. Durante essa poca, a China conheceu grande desenvolvimento artstico (poesia e pintura) e cientfico (cartografia e matemtica) e entrou em contato com outras civilizaes, como a japonesa, a coreana, a indiana e a rabe. O perodo de florescimento cultural e de expanso territorial da dinastia Tang terminou com a derrota chinesa frente aos rabes em 751, na fronteira norte-ocidental. A partir desse momento, comeou uma fase de decadncia e

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esta resultou em nova fragmentao que sobreveio queda dos Tang, em 907. O perodo das cinco dinastias e dos dez estados, entre 907 e 960, caracterizou-se pelo caos poltico, embora tenha havido um importante desenvolvimento cientfico que se plasmou na inveno da imprensa. A partir de 960, a dinastia Sung reorganizou o pas impondo reformas tributrias que aliviaram a situao econmica dos camponeses e favoreceram o comrcio. Nessa poca, houve grande desenvolvimento cultural, com a difuso de textos impressos e a renovao das doutrinas confucionistas. Contudo, a nova dinastia perdeu o controle do nordeste do imprio. No sculo XI, a China ficou dividida em duas zonas: a metade meridional, ocupada pelos Sung e a metade setentrional, em poder do reino mongol de Kitan. No sculo seguinte, os Juchen estabeleceram o reino Chin na China setentrional, onde se mantiveram at a chegada dos mongis. Em 1206, Gengis Khan consolidou seu poder sobre as tribos mongis das estepes do lago Baikal. Cinco anos depois, invadiu a China. Com a derrota definitiva dos Chin em 1234, os mongis continuaram seu avano para o sul em 1250. A parte meridional do pas, controlada pela dinastia Sung, resistiu com denodo, mas, finalmente, em 1279, todo o territrio chins ficou sob a autoridade de uma dinastia estrangeira, a dos Yuan. O neto de Gengis Khan, Kublai-Khan, transferiu a capital para Khanbaliq (a futura Pequim). Durante essa poca, o comrcio foi favorecido pelo controle da zona ocidental, que abriu as rotas para a sia central e a Europa. A abertura dessas rotas permitiu a chegada das ideias europias por meio de viajantes como Marco Polo e Giovanni da Montecorvino. No durou muito o imenso imprio mongol, assimilado sociedade e cultura chinesas. Em meados do sculo XIV, uma revolta camponesa transformou-se em guerra de libertao contra os mongis, cujo ltimo imperador foi derrubado em 1368, quando o monge budista Chu Yuanchang (Hongwu) fundou a dinastia Ming. Durante esse perodo, aumentou a atividade martima. As embarcaes chinesas

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chegavam Arbia e at mesmo frica oriental. Floresceram as belas-artes (arquitetura, cermica) e multiplicaram-se os contatos com o exterior. Do ponto de vista divino de observao, alguns estudiosos opinam que a China fora includa por Deus no plano da salvao, quando se diz: Eis que estes viro de longe, e eis que aqueles do norte, e do ocidente, e aqueles outros da terra de Sinim (Is 49.12). 2. Hindus. Os vestgios mais antigos de atividade humana na regio remontam idade da pedra. Por volta de 3.500 a.C., depois da revoluo neoltica na Mesopotmia, os habitantes do extremo noroeste do subcontinente iniciaram a transio do estado nmade para o da agricultura sedentria. No terceiro milnio, viviam em aldeias e praticavam um culto animista. Dedicavam-se a uma agricultura incipiente e criavam gado. Fabricavam diversos tipos de cermica e ferramentas de cobre e bronze. Perto de 500 anos mais tarde, ocorreu um grande salto com a criao da civilizao do rio Indo ou de Harappa, nome derivado de uma de suas capitais. Floresceu durante mil anos (de 2500 a 1500 a.C.) e desapareceu misteriosamente. Uma das primeiras civilizaes do mundo, maior por sua extenso do que as do Egito e da Sumria, os povos da civilizao de Harappa conheciam o cobre, o bronze, o ouro, a prata e o chumbo e comerciavam com a Mesopotmia. Tinham arte desenvolvida. A lngua, de que se conservam perto de mil inscries curtas ainda no decifradas, pertencia, ao que parece, famlia dravdica. Seu declnio coincidiu com a invaso dos povos arianos, nmades da sia central, que arrasaram as plancies do noroeste da ndia. Nos dois milnios compreendidos entre 1500 a.C. e o sculo VII a.C., ocorreu a invaso dos arianos que, pelo Punjab, se infiltraram nas plancies do mdio Indo e avanaram at o vale do Ganges. A civilizao vdica (de Veda, o conhecimento sagrado) formouse pela fuso dos arianos com os povos que viviam na plancie indo-gangtica. Os arianos, de pele clara e vinculados linguisticamente a helenos, germanos e eslavos, defrontaramse com uma civilizao adiantada, homognea e brilhante,

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com cidades e instituies estabelecidas, que dominaram pela fora de suas armas superiores. Os invasores devastaram cidades e obras de arte, mas deixaram uma das colees literrias mais extraordinrias do mundo, os Vedas, textos sagrados escritos em snscrito, ao longo dos sculos, e divididos em quatro livros bsicos, Rigveda, Yajurveda, Samaveda e Atharvaveda, e complementados por compilaes de comentrios: Brahmanas, Aranyakas e Upanishads. Com o tempo, crenas no arianas foram includas nos sistemas religiosos e estabeleceu-se a diviso social em castas, que exerceu influncia determinante no futuro desenvolvimento da ndia. Com o passar dos sculos, as quatro castas bsicas subdividiram-se em milhares de outras. Ao longo dos sculos VI e V a.C., os principados converteram-se em monarquias e o comrcio prosperou. Desenvolveram-se duas grandes religies que buscavam a salvao individual: o budismo, pelo ascetismo e a negao do desejo, e o jainismo, pela mortificao pessoal. Rejeitadas pelos brmanes, as duas religies foram propagadas pelos comerciantes e revolucionaram o meio intelectual do pas. Gautama Buda e Vardhamana Jnatriputra Mahavira, fundadores do budismo e do jainismo, so as principais figuras da poca. Ao longo do milnio seguinte, o jainismo e o budismo difundiram-se largamente. As artes e o pensamento alcanaram grande esplendor, e a sociedade se hierarquizou cada vez mais com a criao de milhares de castas em cujo nvel inferior extremo ficavam os prias, ou intocveis. Essa civilizao complexa estendeu-se, nos imprios Mauria, de 321 a 185 a.C., e Gupta, de 320 a 540 da Era Crist, at o Nepal, Himalaia, Tibet, Sio (atual Tailndia), Indonsia, Sri Lanka e o reduto dravdico do Deccan. Sob o domnio de Ciro, o Grande e Dario I, os persas anexaram a regio do Indo. Em 326 a.C., Alexandre o Grande dirigiu uma expedio que ocupou o Punjab e o Sind e anexou diversos reinos hindus. Candragupta Mauria, fundador do imprio Mauria, expulsou os gregos e tornou-se senhor de Mgada. Seu filho Bindusara e seu neto Aoka, o rei monge,

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ampliaram e consolidaram o imprio, que se estendeu por toda a ndia. Aoka, o mais famoso dos imperadores indianos, foi budista fervoroso. A histria de seu reinado consta da literatura snscrita e est gravada em rochas e pilares espalhados pelo domnio. Com sua morte, o imprio entrou em desintegrao e, em 185 a.C. o comandante-chefe das foras armadas, Pusyamitra Sunga, assassinou o ltimo imperador mauria e fundou a dinastia Sunga. queda do imprio Mauria seguiram-se diversas invases estrangeiras. No incio do sculo II a.C., chegou Demtrio II, do reino grego de Bactria, sucedido por Menandro. A reao local confinou a presena grega ao Punjab. Com a morte de Menandro, o maior dos reis indo-gregos, o poderio helnico enfraqueceu-se e caiu sob os ataques dos citas, originrios da sia central. Os citas associaram-se aos partas e, mais tarde, a eles se submeteram. O mais famoso soberano parta, Gondofares, reinou de 19 a 45 da era crist. Citas e partos foram derrotados pelos kushans, provenientes da sia central e os mais poderosos invasores da poca. Seu principal soberano foi Kanishka, fundador da segunda dinastia, que viveu no sculo I da era crist e difundiu a doutrina budista pelo continente asitico. Seguiu-se um perodo obscuro da histria poltica do pas, em que as dinastias locais combateram a ocupao estrangeira. Os andhras dominaram o Deccan, o sul permaneceu sob o domnio tmil e, no norte, os bharasivas derrotaram os kushans. O imprio indiano ressurgiu com a fundao da dinastia Gupta por Candragupta I no ano de 320. Seu filho e sucessor Samudragupta, que reinou de 330 a 380, ampliou e consolidou o imprio, que conheceu seu apogeu sob Candragupta II. Seu reinado marcou a idade de ouro da literatura snscrita. O imprio Gupta terminou no final do sculo V, embora a famlia continuasse a governar por muitos sculos com autoridade reduzida. Seu fim foi determinado pela invaso dos hunos brancos ou neftalitas, que conquistaram a maior parte do pas. A dissoluo do imprio Gupta, considerado o perodo da ndia clssica, conduziu idade mdia indiana, na qual o pas se dividiu em centenas de

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estados independentes. Essa poca, que se prolongou at o sculo XIII, caracterizou-se pelo triunfo dos guerreiros e o declnio dos comerciantes e pela perseguio aos fiis do jainismo e do budismo. Os brmanes recuperaram sua antiga autoridade religiosa e impuseram o hindusmo sincrtico, que se formara, com o tempo, a partir de elementos vdicos e psvdicos, no arianos e por uma multiplicidade de cultos, prticas particulares e preceitos de pureza, no-violncia e vegetarianismo, tomados do jainismo e do budismo. O hindusmo culminou na coexistncia de trs deuses mximos: Brahma, o criador do mundo; Vishnu, o conservador, e Shiva, o destruidor. Mais do que uma religio, o hindusmo uma ordem social e, sobretudo, o fundamento da civilizao indiana, a tal ponto que conserva sua vitalidade na ndia contempornea. O islamismo entrou no pas a partir da conquista de Sind, no sculo VI, e da fundao posterior de colnias mercantis na costa de Malabar, mas no logrou o domnio global do subcontinente. 3. Japoneses . Pr-histria (30.000? a.C - 710 d.C.). Segundo a lenda, a histria do Japo teve incio quando a deusa do sol, Amaretsu, enviou um de seus descendentes ilha de Kyushu para unificar o povo do Japo. A unificao, contudo, s foi possvel algumas geraes mais tarde, quando Jimmu, o bisneto do emissrio da deusa, conseguiu dominar o pas. Jimmu tornou-se imperador em 660 a.C. (data fictcia) devido a sua origem divina, dando incio, assim, linhagem dos imperadores. Mesmo que sua origem seja misteriosa, a dinastia imperial japonesa reconhecida como a famlia regente mais antiga no mundo. A lenda comea a dar lugar aos fatos apenas no sculo IV d.C, quando um cl de nome Yamato expandiu, com sucesso, seu reinado por todo pas. No centro da unificao atingida pelo cl Yamato estava a religio xintosta. O xintosmo, religio originada no Japo, marcado pelo culto natureza, aos espritos dos antepassados e na crena na divindade do imperador. Apesar de a origem exata do povo japons ser

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desconhecida, sabe-se que o Japo j foi ligado ao continente asitico por um brao de terra e que seu territrio j era habitado em 30.000? a.C. De 10.000? a 300 a.C, existem registros da primeira civilizao, chamada Jomon, que vivia de caa e pesca em pequenas comunidades, especialmente em Honshu central, mas que mais conhecida pela cermica manual, com relevo de desenhos entrelaados. O perodo seguinte denominado Yayoi, foi marcado pelo trabalho em metal, cermica de torno e pelo domnio da irrigao na cultura do arroz. Este perodo estendeu-se at 300 d.C., aproximadamente. Somente depois disto que a famlia Yamato consegue unificar o estado pela primeira vez. O Japo antigo passou-se a se chamar Yamato e comeou a direcionar seu interesse para o vizinho a oeste, a China. O budismo, originrio da ndia, chegou ao Japo no sculo VI, atravs da China e da Coria, marcando o incio da influncia cultural e filosfica chinesa na arte, arquitetura e o uso de ideogramas chineses na escrita. Em 604, o prncipe regente Shotoku, grandemente influenciado pelas lies do budismo e do confucionismo, idealizou um documento clamando pela reforma poltica e um governo constitucional. At 607, j havia enviado inmeros estudiosos japoneses para a China para estudar o budismo. Shotoku tambm orientou a construo de templos budistas, sendo o mais famoso o Templo Horyuji, perto de Nara, considerado a estrutura de madeira mais antiga do mundo.2

V. AS CIVILIZAES OCIDENTAIS ANTIGAS


1. Cretenses e micnicos. Civilizaes do Ocidente. As civilizaes ocidentais antigas, compreendem algumas do continente europeu e outras das Amricas. As civilizaes cretenses e micnicas so chamadas de civilizaes prgregas pelos historiadores. Entre 2500 e 1400 a.C., desenvolveu-se no Mediterrneo uma cultura bastante importante para a Histria, cujo principal centro era a ilha de

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Creta. Essa civilizao expandiu-se, chegando costa da sia Menor, s ilhas do mar Egeu e parte da pennsula balcnica (Grcia). A civilizao cretense distinguiu-se por sua intensa produo artesanal, de carter luxuoso, o que indica que j dominava tcnicas de fabricao mais sofisticadas. Essa produo era comercializada atravs de estradas que ligavam suas cidades-palcios e tambm era exportada ao Oriente Mdio. Na civilizao cretense, as cidades-palcios que mais se destacaram foram Cnossos e Faestos, que eram governadas por reis e funcionavam como se fossem pequenos Estados independentes. Como vimos anteriormente, foi do contato dos aqueus com os cretenses que surgiu a civilizao micnica. Os aqueus estabeleceram-se em pequenos Estados independentes, governados por prncipes ou chefes militares religiosos. Esses governantes tinham suas cortes de nobres guerreiros e eram sustentados pelo trabalho dos camponeses servis. Construram castelos fortificados em locais bastante altos, para facilitar a defesa. Eram as acrpoles, isto , cidades altas. As mais famosas dessas cidades foram Tirinto e Micenas, esta quase inacessvel. Por volta de 1400 a.C., os micnicos invadiram Creta e destruram Cnossos. Micenas passou a ocupar o lugar de Creta no comrcio e na produo artesanal. A civilizao micnica tinha vrias caractersticas da civilizao grega: sua lngua era semelhante ao grego, por exemplo. No entanto, a existncia de uma forte burocracia e de um poder central que controlava a economia dava civilizao micnica caractersticas das civilizaes orientais. A religio micnica era uma fuso de deuses indo-europeus com deuses cretenses. Alguns se transformaram em deuses gregos. Zeus e Posidon so dois exemplos. Mesmo com o desaparecimento da civilizao micnica, notamos que os gregos preservaram vrias razes dessa cultura: a lngua, os principais deuses e a herana dos feitos histricos da Guerra de Tria. Povo martimo, com economia baseada no comrcio de produtos agrcolas e produtos artesanais, possua domnios de prncipes locais zelosos de sua independncia e, aparentemente, desinteressados de se tornarem soberanos

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absolutos. O rei da cidade de Cnossos parece que tinha um pouco mais de importncia. 3 2. O rei Minos. Na verdade, Minos foi uma dinastia que tomou conta de Cnossos entre 1700 a 1450 a.C. e proporcionou um perodo ureo da civilizao cretense. O rei tinha funo religiosa, mas sua principal funo era a de empresrio. A religio era amena e no desempenhou papel determinante na cultura cretense. Consistia, fundamentalmente, no culto deusa-me geradora da espcie humana, rainha dos animais e das plantas. Havia um grande nmero de divindades femininas e um nmero tambm grande de representaes femininas. Tinham rituais funerrios, mas no se afligiam por terrores sobrenaturais nem se esforavam para preservar os restos mortais, apesar de acreditarem na vida aps a morte. Seus costumes: gostavam de esportes, cultuavam o corpo, danas, tauromaquias, lutas. Os homens usavam tangas no dia-a-dia e saiotes com cintures ajustados, sandlias ou botas nas ocasies especiais, cabelos longos e barbas feitas. As mulheres usavam saias apertadas na cintura, corpetes justos, babados coloridos, s vezes seios mostra, penteados para cima com cachos soltos na testa e laterais, uso de batons e sombras, s vezes, depilao de sobrancelhas. A mulher tinha maior liberdade do que era habitual na poca. Muitos atribuem a eles a inveno da dana.

VI. CIVILIZAES CHAMADAS DE PRE-COLOMBIANAS


1. Maia. As mais destacadas so trs: a dos Maia a dos Inca e a dos Asteca. A civilizao maia data do sculo V e habitou a regio onde hoje se localizam Honduras, Belize e parte da Pennsula de Yucat, no Mxico. Constitua uma reunio de diferentes grupos tnicos e lingusticos e se acredita que seus ancestrais foram grupos mongis que chegaram Amrica pelo Estreito de Bering. A sociedade maia contava

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com uma autoridade mxima, de carter hereditrio, que era assistido por um conselho composto de chefes e sacerdotes. A classe dos sacerdotes era poderosa, pois detinha o saber relativo evoluo das estaes do ano e do movimento dos astros, fundamental para a agricultura. O sumo sacerdote dominava os segredos da astronomia, redigia os cdigos e organizava os templos, alm de interpretar a vontade dos deuses. No sculo X, comeou o declnio da civilizao maia. Acredita-se que, devido superpopulao, a regio tornouse incapaz de fornecer o sustento de seus habitantes. Com isso, os reis ficaram desacreditados e a populao foi abandonando suas cidades. Posteriormente, com a dominao espanhola a partir de 1511, foram acabando o ouro, as pedras preciosas e toda a dominao maia.4 2. Incas. A civilizao inca nasceu s margens do lago Titicaca, e o seu imprio estendeu-se do Equador ao norte da Patagnia, abrangendo partes do Equador, Peru, Bolvia, Chile e Argentina, e dominou vrias civilizaes da rea. O territrio do Imprio era constitudo, principalmente, por montanhas e desertos. As altas montanhas dos Andes, em sua mdia, tinham 3000 metros de altitude, e recebiam chuvas moderadas. No litoral, a sobrevivncia era basicamente atravs da pesca, pois a agricultura s era vivel nos planaltos e nas vertentes das montanhas, atravs de terraos e irrigaes. Histria. Provavelmente, o povoamento desta regio comeou h 15.000 anos atrs, e as atividades agrcolas rudimentares surgiram aproximadamente em 4000 a.C. Entre 1250 a.C. e 100 d.C. surgiram civilizaes com cermica e agricultura muito avanadas, que cultivavam milho e batata e j utilizavam instrumentos de metal. Entre 100 e 800 d.C., aparecem as grandes culturas regionais e uma metalurgia refinada. A partir do sculo IX, surgiram Estados independentes pr-incaicos, como o Chimu, o Ica e o Nazca, dominados pelos incas entre os sculos XI e XV, que vinham de Cuzco, sua capital. Mas, no sculo XVI, assim como os astecas e os maias, foram dominados pelos cruis espanhis, que os dizimaram.

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a) Produo e economia. Na vida de sobrevivncia dos Incas, eram inseridos uma srie de variedades. Estas envolviam e outros itens moventes e semoventes etc. 1. Produo Apesar de se localizarem longe da sia e Europa e de serem muito diferentes dos povos de l, o modo de produo asitico era o sistema dos incas. As terras eram pertencentes ao Estado, inexistia a propriedade privada, mas j existia a escravido. As comunidades agrrias (Ayllus) eram governadas pelos Curacas. O tributo era pago em trabalho, individualmente e o Inca (imperador) proibia a sada das pessoas dos Ayllus e sabia a populao de cada um deles. Os trabalhadores praticavam a agricultura de subsistncia e trabalhavam de graa nas terras do deus Sol, do Inca e do Curaca. Tambm havia um servio obrigatrio, a Mita, para a construo de obras hidrulicas, templos, estradas e na criao de animais e extrao de minerais. 2. Economia A sociedade inca era basicamente agrcola, e eram cultivados o milho, a batata-doce, o amendoim, o tomate, entre muitos outros. Tambm criavam patos, lhamas, vicunhas e alpacas. O comrcio era exclusivo do Imprio e as estradas facilitavam o acesso a regies distantes. b) Vida poltica social e religiosa. Os Incas eram possuidores de suas organizaes a sua maneira, da seguinte forma: 1. Poltica O grande imperador era o Inca. Qualquer um era obrigado a humilhar-se perante ele. Abaixo dele estavam os funcionrios civis, militares e religiosos, responsveis pela cuidadosa administrao do Imprio. 2. Organizao Social Os camponeses dos Ayllus formavam grande parte da populao e cada famlia recebia um lote de terra. Abaixo deles estavam os Yanacomas, descendentes dos habitantes de Yanacu, que foram dominados e subjugados. Eram utilizados em vrios servios. Nas cidades, viviam os funcionrios e artesos, estes ltimos dependiam diretamente do Estado. A nobreza era formada pelos

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sacerdotes, comandantes do exrcito e membros da alta burocracia estatal. 3. Religio Os incas se consideravam filhos de Inti (o Sol), representado em forma humana com trs raios atrs da cabea e serpentes nos braos, e de Quilla (a Lua), protetora das mulheres. Haviam outras divindades, como Nina, deusa do fogo. Eles acreditavam em vida aps a morte e mumificavam os mortos. Diziam que as almas dos nobres e dos no pecadores viveriam junto ao Sol. Os sacerdotes eram importantes e divididos, hierarquicamente, em feiticeiros, orculos, curandeiros etc. Eles faziam oferendas e sacrifcios de animais e, raramente, de humanos. 4. Cultura Grande parte da tradio, das leis e da cultura eram transmitidos oralmente, j que no possuam escrita. A arquitetura era extremamente desenvolvida, e suas estradas e cidades monumentais, como Macchu Picchu e Cuzco so famosas pela beleza e requinte. A metalurgia, a cermica e o setor txtil eram bem evoludos tambm. Eles acreditavam que as doenas eram provocadas pela irritao dos deuses ou pelos pecados. Para registrar fatos histricos, rituais mgicos e os habitantes dos Ayllus, eram usados os quipos, cordes longos e coloridos amarrados a outros menores. 3. Astecas. Aztecas ou Mxicas. Os ndios astecas, ou mxicas, foram dos povos mais civilizados e poderosos da Amrica pr-colombiana. Ocuparam, como o denominaram, o Vale do Mxico (em uma ilha do Lago Texcoco), para onde vieram depois de uma longa e lenta migrao. Chegaram de um lugar chamado Aztln, situado no sudoeste dos atuais Estados Unidos, onde viviam como tribos guerreiras nmades. Desde a Era Crist, existiam civilizaes urbanas, sedentrias e agrcolas na regio, como, por exemplo, os toltecas. Os ltimos a chegar ao refinado mundo do planalto mexicano foram os astecas, que se sedentarizaram e se mesclaram com os toltecas e, a partir da aliana feita entre as cidades de Texcoco e Tlacopan, surgiu o Imprio Asteca, tendo, como centro, a cidade asteca de Tenochtetln. Cada uma

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das cidades-estados possua o seu prprio rei, mas os astecas tinham o comando militar. Na poca em que ocorreu a ocupao espanhola, os indgenas do imenso imprio s reconheciam um chefe: Montezuma, o imperador asteca. A partir de sua capital, Tenochtitlen (hoje a cidade do Mxico), os Astecas controlavam um grande imprio que inclua quase todo o centro e sul do Mxico. Foram guerreiros famosos, com uma organizao militar muito desenvolvida. Eles eram fortes, de pele escura, cabelos curtos e grossos, e rostos redondos. Assemelhavam-se a alguns grupos de indgenas que hoje vivem em pequenas aldeias perto da Cidade do Mxico. Quase todos falavam a lngua Nuatle, que em determinadas palavras assemelha-se ao portugus, por exemplo, tomate e chocolate, que, em Nuatle, tomatl, chocolete. a) Governo. O sistema governamental dos Astecas era monrquico. O corao poltico e espiritual dos astecas era a cidade de Tenochttlan, na ilha de Tlatelolco (Lugar do Cacto Espinhoso), capital do Imprio Asteca. Era o Conselho do Imperador, que elegia o sucessor do Imperador, que era escolhido entre os membros de linhagem governante, a chamada Casa Real. O poder do Imperador era hereditrio e considerado de origem divina. Governava auxiliado pelo Grande Conselho e suas principais obrigaes eram proteger o Povo e homenagear os Deuses. Os astecas tinham pouca liberdade de ao e pouca voz no governo, devido a forma de governo ser a autocracia. Sociedade. A sociedade era bastante flexvel, ocorrendo mobilidade social dentro do Imprio. Alguns membros das baixas camadas livres poderiam ascender categoria de dignitrios, graas bravura nos combates. Era possvel galgar postos militares e chegar a fazer parte da aristocracia militar. Poderiam tambm, dedicar-se aos servios religiosos e at, mesmo chegar a ser Supremo Sacerdote. A sociedade asteca organizava-se como uma pirmide: na base, escravos (bem tratados), servos (que trabalhavam nas terras privadas da nobreza), j a maioria da populao era composta pelos comuns (macehualtin), que viviam e trabalhavam nas

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terras comunitrias, por direito de usufruto. Os comuns pertenciam a grupos familiares Capulli (Casas Grande), que possuam terra, um chefe de cl e um templo. Acima de todas as categorias anteriores, estava a Nobreza Hereditria (Pipiltin), de onde saam os burocratas para o sistema, e de cujas fileiras se formava o Conselho do Imperador. b) Religio. Desde os indgenas do Mxico, os astecas foram os que mais cultuaram seus deuses. poca da chegada dos espanhis, a religio asteca era uma sntese de crenas e cultos. Os deuses agrrios dos povos agrcolas do centro do Mxico fundiram-se com os deuses astrais dos povos guerreiros brbaros. Um dos tipos de cerimnia de sacrifcio humano era que o mais bravo dos prisioneiros de guerra era sacrificado a cada ano. No dia de sua morte, ele tocava flauta no cortejo. Sacerdotes e quatro belas moas acompanhavam-no. c) Cultura. Embora fossem herdeiros culturais de outras grandes civilizaes, os astecas conseguiram desenvolver tcnicas e conhecimentos bastante elevados. A arquitetura sobressaiu na construo de monumentos, diques e aquedutos. Na arte da ourivesaria, eram mestres. Os sacerdotes, astrnomos e astrlogos astecas tinham, como um de seus deveres, a contemplao do cu e o estudo do movimento dos astros. Os livros eram importantssimos, os colgios dos nobres e os palcio possuam volumosas bibliotecas. A escrita era uma mistura de ideografia com a escrita fontica, pois alguns caracteres denotavam ideias e objetos, e outros, designavam sons. d) Agricultura. A subsistncia alimentar dos astecas era, essencialmente, de milho (o milho era to importante que existia at um deus-milho), feijo, abbora, pimenta e tomate. Os gros de amaranto e slvia eram usados em mingaus. Em torno do lago, consumiam-se peixes, crustceos, batrquios e at insetos aquticos. Alis, os peixes e crustceos s chegavam ao Planalto para serem consumidos pelas mais altas camadas da sociedade.

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e) O fim do Imprio Asteca. Em 1519, Hermn Corts partiu da ilha de Cuba com o objetivo de saquear a civilizao asteca. Os astecas tomaram conhecimento dos estrangeiros pela descrio de seus informantes. Montezuma e seus conselheiros concluram que Quetzalcoatl estava retornando para tomar o que era seu. Os astecas enviaram mensageiros com presentes para Corts, imaginando ser ele seu deus. Os presentes eram vestimentas, jias e ouro e despertaram a cobia de Corts. O conquistador europeu, percebeu que havia alguns povos dominados pelos astecas que lhes tinham dio e se aliou, ento, a esses povos, que recebiam os espanhis como libertadores. A destruio do Imprio Asteca foi possvel, em parte, pela superioridade em armamentos dos europeus. Os canhes, os cavalos, os arcabuzes e as espadas de ferro aterrorizavam os homens a p e armados de arcos e flechas. No podemos esquecer, tambm, o papel desempenhado pela diplomacia de Corts na conquista. Esse espanhol semianalfabeto, sedento de ouro e sangue, soube utilizar os povos nativos dominados pelos astecas, para obter seus intentos. Era a atuao do sistema capitalista europeu, que no poupava nem mesmo vidas humanas, para impor suas regras prestabelecidas na poltica mercantilista vigente. 5 = Poderamos adicionar como adendo os povos indgenas da Amrica do Sul especialmente aqueles que a princpio se instalaram as margens do Rio Amazonas e seus afluentes os quais serviram como bases de expanso para outras regies do Brasil. A este respeito, existem duas opinies no tocante a origem dos povos indgenas do Brasil e da Amrica do Sul. 1. Os povos indgenas que hoje vivem na Amrica do Sul so originrios de povos caadores que aqui se instalaram, vindo da Amrica do Norte atravs do istmo do Panam, e que ocuparam virtualmente toda a extenso do continente h milhares de anos. De l para c, estas populaes desenvolveram diferentes modos de uso e manejo dos recursos naturais e formas de organizao social distintas

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entre si. No existe consenso tambm, entre os arquelogos, sobre a antigidade da ocupao humana na Amrica do Sul. At h alguns anos, o ponto de vista mais aceito sobre este assunto era o de que os primeiros habitantes do continente sul-americano teriam chegado h pouco mais de 11 mil anos. No Brasil, a presena humana est documentada no perodo situado entre 11 e 12 mil anos atrs. Mas novas evidncias tm sido encontradas na Bahia e no Piau que comprovariam ser mais antiga esta ocupao, com o que muitos arquelogos no concordam. Assim, h uma tendncia cada vez maior de os pesquisadores reverem essas datas, j que pesquisas recentes vm indicando dataes muito mais antigas. 2. A segunda opinio sobre a origem dos povos indgenas do Brasil, se reporta ao ano 1000 a.C., na poca em que o Rei Salomo e seus aliados enviavam seus navios a procura de tesouros e animais exticos em vrias partes do mundo. Os que defendem esta tese, tomam como base a passagem de 1 Reis 10. 22, que diz: Porque o rei (Salomo) tinha no mar as naus de Trsis, com as naus de Hiro; uma vez em trs anos tornavam as naus de Trsis, e traziam ouro e prata, marfim, e bugios, paves. Os navios com seus tripulantes levavam uma mdia de trs anos para irem e virem com os pertences adquiridos numa terra longnqua que aqui no fica bem identificada. Os lingsticas mais liberais, so de opinio que a palavra solimes, significa Salomo. Nome este, usado para designar um afluente do rio amazonas. O Rio Solimes comea no Peru e ao entrar no Brasil, no municpio de Tabatinga, recebe o nome de Solimes. Tem como afluentes da margem direita o Rio Javari, Juta,Juru e Purus na margem esquerda os rios I e Japur e percorre as cidades de So Paulo de Olivena, Amatur, Santo Antnio do I, Tonantins, Juta, Fonte Boa, Tef, Coari, Codajs, Anam, Anori, Manacapuru, totalizando aproximadamente 1.700 km at chegar a Manaus, onde ao encontrar o Rio Negro, recebe o nome de Rio Amazonas. Ele importante para o Norte porque

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fonte de alimento, transporte, comrcio, pesquisas cientficas e lazer. De acordo com esta explicao, existiam duas levas de gentes: os que voltavam nos navios, e aqueles que ficavam explorando tesouros e outros pertences nas terras alcanadas. Em alguma dessas excurses, os navios teriam se quebrado ou naufragado, antes que alcanasssem os lugares previstos pelos navegadores. Motivo este, que levou aquela gente que estava em terra, no voltar a sua terra de origem.

CAPTULO 13

a origem e o destino das lnguas


I. A ORIGEM DAS LNGUAS
1. A origem e o poder da lngua falada. Cincia e religio sempre buscaram respostas para duas questes essenciais: a origem e o destino de tudo. O Gnesis, na Bblia, coloca o planeta em que habitamos como o centro da criao divina que deu origem ao universo. Na teoria do Big Bang, uma grande exploso a explicao cientfica para a origem e a expanso do universo. Aquele mesmo livro da Bblia fala na criao de Ado, o primeiro homem da Terra. A teoria evolucionista aponta ancestrais comuns entre homens e primatas. De acordo com a Bblia e da prpria cincia, o idioma falado ou escrito pode contribuir para duas finalidades: Desagregar as pessoas. Agregar as pessoas. 2. A confuso de Babel. Quando abrimos a Bblia em Gnesis 11. 1-9, podemos observar a origem da grande diversidade de lnguas no mundo. De incio, a origem da grande diversidade de lnguas do mundo tida como um castigo de Deus. Pelo texto bblico, no princpio, s se falava uma lngua. Quando os homens resolveram construir uma torre que pudesse alcanar o cu, para ficarem mais prximos de Deus, foram castigados por seu criador e destinados a falar diferentes idiomas. No havendo mais entendimento entre eles, tiveram que parar a construo e sua obra foi chamada de Babel, que quer dizer confuso (Gn 11.9). No sculo XIX, estudos comparativos levaram hiptese de uma origem

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comum entre as lnguas europias e as asiticas. Elas pertenceriam a uma mesma famlia lingustica, denominada indo-europeu. Para os cientistas da linguagem, no entanto, a proto-lngua dessa famlia no a lngua que deu origem a todas as outras. Chegou-se ao indo-europeu atravs da comparao de manuscritos antigos em lnguas orientais, como o Snscrito, com o que j se conhecia das lnguas germnicas e latinas. Quando surgiram as primeiras formas de escrita, na Antiguidade, j havia uma grande diversidade lingustica no mundo. Como no h registro da forma em que se falava naquele perodo, as hipteses sobre uma lngua original so consideradas pelo meio cientfico uma mera especulao. 3. A primeira referncia escrita ao alfabeto fencio. A primeira referncia escrita ao Alfabeto Fencio e sua migrao para a Grcia aparece no quinto livro de Histrias, escrito por Herdoto. Ele era Grego, viveu no quinto sculo antes de Cristo, e foi o primeiro historiador ocidental a escrever sistematicamente sobre o Oriente Mdio. Baseado nas suas poderosas observaes e razes cuidadosas, Herdoto acreditava que os Fencios inventaram o alfabeto, assim como sabemos hoje. E ele, literalmente, mencionou um verdadeiro alfabeto: no pictogramas, no ideogramas, mas smbolos abstratos distintos que representam os sons de consoantes e vogais, verdadeiros fonogramas alfabticos. Em 1929, 2400 anos depois que o quinto livro de Histrias foi escrito, as dedues de Herdoto foram confirmadas por Claude Schaeffer, o destacado arqueologista francs. Enquanto escavava sobre as colinas de Ras Shamra, na antiga cidade de Ugarit, Schaeffer achou vrias tbuas escritas com lngua cuneiforme desconhecida. Durante os anos seguintes, centenas de tabuletas cuneiformes fencias foram descobertas em Ugarit e em outros stios arqueolgicos ao redor do Mediterrneo. O grande volume de artefatos antigos excitou at os pesquisadores mais sedados, linguistas, e historiadores em todas comunidades escolares. Essa descoberta foi muito significante para a civilizao do Oriente Mdio,

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porque, em Ugarit, os arqueologistas estavam levantando o vu da histria. As Tbuas de Ugarit foram intensamente pesquisadas e estudadas por um grande nmero de escolares clssicos de histria antiga, incluindo professores Charles Virolleaud, Hans Bauer, Dhorme, Dussaud, and Nougayrol. Atravs da pesquisa rdua desses homens, em 1948, todos os vinte e oito caracteres do alfabeto cuneiforme fencio foram corretamente identificados. Das 28 letras, 26 eram consoantes. Essas Tbuas de Ugarit continham o primeiro alfabeto da historia humana. a) Fragmento de uma Tbua cuneiforme de Ugarit. Em contraste a escritos sumrios, acdios e mesopotmios, os escritos de Ugarit contm centenas de smbolos grficos separados, cada um representando uma palavra completa ou slabas. Para complicar as coisas ainda mais, os hierglifos egpcios combinavam pictogramas, ideogramas e letras de forma alfabtica, todos no mesmo sistema, o que fazia o processo de escrever uma tarefa mais difcil. Esses hierglifos egpcios precederam o alfabeto cuneiforme de Ugarit em, aproximadamente, 2000 anos. b) Fragmento de um painel de hierglifos egpcios. Os fencios eram, na realidade, cananitas, foram os gregos que os nomearam fencios, significando vermelho-sangue, devido ao colorido das roupas usadas por seus marinheiros. A colorao era nica, e sua tcnica de manufatura era cuidadosamente guardada em segredo pelos fencios. Essa cor brilhante tornou-se uma marca registrada fencia, conhecida como Roxo Tirian, que a origem do Roxo-Real, uma cor distinta que sobrevive at os dias atuais. Os fencios foram uma nao de comrcio martimo, que comprou e vendeu de tudo para todo mundo ao longo do Mar Mediterrneo. Eles comercializavam temperos, perfumes, incenso, gros, vinho, papiros, objetos, madeira, jarros, prata, ferro, cobre, armas, ornamentos, jias, animais e escravos. Com suas barcaas de 70 ps de comprimento, eles navegaram para o Egito, Babilnia, Itlia, Grcia, Chipre, Creta, Espanha,

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Oriente prximo, e de acordo com a lenda, todos os lugares ao redor da frica. Se a lenda verdadeira, os fencios circunavegaram o continente Africano 2000 anos antes de Vasco da Gama. Ugarit foi o centro comercial fencio que manteve uma prspera comunidade cosmopolita multicultural, onde uma variedade de estrangeiros viviam em harmonia com os cananitas nativos. Os visitantes eram mercadores influentes, oficiais, artistas, e diplomatas do Egito, Assria, Creta, Chipre, Grcia, e outros pases mediterrneos. c) Tbua de Alfabetos contendo rotas dos fencios. Os fencios eram pessoas singulares e prticas que, constantemente, procuravam maneiras de negociar e comercializar. O que eles precisavam era um sistema simples de escrita para manter os inventrios , contabilidade, taxaes de venda e outras atividades comerciais. Algum escriba fencio desconhecido realizou o feito, retirando os pictogramas e ideogramas dos sistemas complexos de escrita dos egpcios, sumrios, e acdios, deixando-a com quase nada, apenas smbolos alfabticos. Caracteres comparativos de hierglifos egpcios, fencios, grego, e textos latinos. Sua brilhante criao identificou a independncia e intermobilidade da natureza modular dos caracteres alfabticos. A modularidade que simplificou a comunicao escrita para o seu mais alto nvel. Ento, o primeiro sistema de escrita baseado em alfabeto nasceu. Esse ato nico, por volta de 1400 a.C., mudou a histria humana e civilizao oriental para sempre. O Alfabeto promoveu a super-estrutura abstrata para a vinda da Era da Lgica, raciocnio dedutivo linear, cincia baseada na observao acurada, experimentos, anlises e classificao e disseminao do conhecimento. Fragmento de Tabuleta Cuneiforme, mostrando as linhasguia usadas pelos escribas de Ugarit. A escrita cuneiforme no se originou com os fencios. Por volta de 1400 a.C., os sumrios, acdios, babilnios e outras populaes antigas da regio j praticavam escrita cuneiforme h 600 anos. Alm de tbuas, a escrita cuneifrome babilnica era feita em

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cilindros, pedras, obeliscos, esttuas e paredes de palcios. importante notar que essas formas cuneiformes eram pictogramas e ideogramas, e elas no representam um nico (alfabeto) smbolo-som, ou fonogramas, enquanto que o nativo alfabeto cuneiforme Ugarit fencio representa. O clssico alfabeto cuneiforme de Ugarit de 30 caracteres. O alfabeto linear escrito dos fencios desenvolveu-se por volta de 1100 a.C. do modelo semita do Norte e ainda estava em uso na regio em 100 a.C. Com o tempo, muitas variaes regionais do alfabeto emergiram e estavam em uso simultneo em localidades diferentes. O alfabeto linear escrito fencio tinha apenas 22 caracteres, todos consoantes. Os historiadores encontram algumas dificuldades para identificar razo exata ou data da transio linguistica do cuneiforme para o alfabeto escrito. Simplicidade, flexibilidade, portabilidade e a diminuio no peso para guardar foram provavelmente alguns dos fatores envolvidos na deciso da mudana. Alguns podem, racionalmente, inferir que, no perodo de transio, ambos alfabetos estavam em uso comum. um dado histrico que os escribas fencios no escreviam apenas texto fencio (tanto cuneiforme quanto linear) mas, tambm, muitas outras lnguas cuneiformes e lineares estrangeiras para satisfazer as necessidades de comrcio multinacional e diplomtico. Papel para escrita veio da cidade fencia de Biblos, que era o principal supridor de papel para toda a rota comercial do Mediterrneo. Essa oportunidade histrica de fartura de material, produo desenvolvida, e o desejo de fazer negcios, deu grande impulso na civilizao do Oriente Mdio. inquestionvel que a inveno do alfabeto pelos fencios foi um dos momentos definitivos de nossa histria. O alfabeto fencio de 19 caracteres foi adotado pelos gregos por volta de 800 a.C. e, gradualmente, modificado para formar sua prpria lngua. Os caracteres fencios so (do topo esquerdo para a direita) aleph, beth, gimel, daleth, he, zayin, cheth, teth, yod, kaph, lamed, mem, nun, sameth, ayin, pe, resh, shin, e

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tau. (Note que muitas nomenclaturas fencias tornaram parte da lngua Grega: alpha, beta, gamma, delta etc.). As rotas da lngua escrita, portanto, a civilizao literria ocidental est baseada no alfabeto fencio. 3400 anos atrs, as antigas cidades de Ugarit, Sidon, Tiro e Biblos foram pontos focais dos negcios fencios, artes, ofcios, arquitetura, e atividades religiosas. Atravs de suas tabuletas cuneiformes e inscries lineares, essas populaes antigas nos deixaram muitas informaes, no apenas sobre suas prticas comerciais, mas sobre sua cultura e sociedade: suas famlias e vida social, seus mitos, lendas e relaes espirituais com seus deuses. Hoje, ns honramos essas cidades antigas no apenas por suas histrias, mas, tambm, porque foram as nascentes culturais do nosso alfabeto. O alfabeto que temos hoje uma ferramenta indispensvel e criativa para comunicar ideias com pessoas. Agora os fencios que vieram com Cadmus, e para os quais Gephyraei pertence, introduziram na Grcia, com sua chegada, uma grande variedade de artes, alm de todas a da escrita, quando os gregos, at esse tempo, como eu penso, eram ignorantes. E, originalmente, eles esculpiram suas letras exatamente como as outras fencias, mas depois, com o tempo, eles mudaram gradativamente sua lngua e, junto com isso, a forma de seus caracteres. (A Histria de Herdoto p: 502).1 Mais tarde, pesquisas adicionais por escolares clssicos revelaram que, em algumas regies locais, o alfabeto de Ugarit foi estendido para 29 e 30 caracteres. 4. Egpcios: a escrita dos deuses. O princpio de formao do Alfabeto Egpcio, comeou quase que ao mesmo tempo que o dos sumrios, conforme pode ser observado no quadro a seguir:

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Os Egpcios, contudo, no o adotaram, pois, quase ao mesmo tempo que os Sumrios, estavam a desenvolver um sistema de escrita mais belo e pictrico, mas simultaneamente complicado e quase indecifrvel, designado por hierglifos (que em grego significa escrita dos deuses). A escrita hieroglfica formada por trs tipos de signos: pictogramas (desenhos que representam coisas), fonogramas (desenhos que representam sons) e ideogramas (desenhos que representam ideias). Normalmente l-se da esquerda para a direita, mas pode acontecer de ler-se uma linha da esquerda para a direita e a seguinte da direita para a esquerda, sendo o sentido da leitura indicado pela orientao das cabeas de homens ou animais. Por vezes, a representao de deus implicava uma nova mudana de direo. Alguns signos equivaliam ao nosso alfabeto atual, como na imagem abaixo, mas outros tinham uma simbologia completamente diferente, sobretudo os pictogramas e os ideogramas.

Tudo muito complicado, tanto mais que os hierglifos abrangiam dois sistemas de escrita diferentes: a escrita hiertica, usada nos documentos religiosos, e a demtica, tambm chamada escrita do povo. Embora a maior parte dos exemplos de escrita hieroglfica que hoje subsistem sejam inscries esculpidas nas paredes dos tmulos ou templos,

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os escribas egpcios foram os primeiros a usar papel (o papiro), caneta e tinta. tambm no Egito que aparecem os primeiros livros (enormes rolos de papiro) e a banda desenhada, pois usavam-se ilustraes como complemento do texto. Cristo mostrou-nos a grande importncia do que um alfabeto significava para a humanidade. Em algumas passagens das Escrituras Ele se intitula como sendo o Alfa e o mega, isto , a primeira e a ltima letras do alfabeto grego. Isso significa que, eu e voc ns, que somos sua Igreja, que o seu corpo, estamos escondidos em Cristo de B a X. Talvez no saibamos que letra somos, mas estamos l! importante notar-se que, em Esdras 4. 2 [somente num versculo], com um pequeno arranjo, so encontradas todas as 22 letras de nosso alfabeto [o portugus]. Em 1994, entretanto, o linguista Merrit Ruhlen, da Universidade de Stanford, nos EUA, publicou o livro A origem das lnguas, relanando o debate sobre a questo. A comunidade lingustica estava de acordo at ento em pensar que o problema da origem das lnguas no podia ser abordado de maneira cientfica por sua disciplina, afirma Bernard Victorri, da cole Normale Suprieure de Paris. Victorri um dos pesquisadores que contribuiu para a edio de dezembro de 2000 e janeiro de 2001, da revista francesa Sciences et Avenir, inteiramente dedicada origem da linguagem e diversidade lingustica no mundo. Em seu artigo, ele explica a teoria de Ruhlen, que reagrupa as lnguas em 12 grandes famlias lingsticas e estabelece, pelo mtodo comparativo, uma lista de 27 razes de palavras comuns ao conjunto de lnguas do mundo. Segundo o linguista norte-americano, essas razes pertenceriam a uma lngua original, de onde teriam surgido todas as outras. A anlise que Victorri faz da teoria de Ruhlen que, apesar de suas hipteses serem interessantes, seus argumentos no so muito convincentes, especialmente quando ele recorre ao clculo de probabilidades. Mas ele no descarta a importncia dessa contribuio cientfica: Reagrupando os esforos de linguistas,

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antroplogos, arquelogos e geneticistas, pode-se esperar reconstituir a histria da humanidade desde o surgimento da nossa espcie, afirma. Merrit Ruhlen foi discpulo de Joseph Greenberg, um dos mais respeitados linguistas norteamericanos. Em 1960, Greenberg publicou um estudo em que postulava 45 caractersticas lingusticas universais a partir da comparao de lnguas de famlias diferentes espalhadas pelos cinco continentes do globo terrestre. Trs anos antes, outro linguista norte-americano de grande prestgio, Noam Chomsky, havia lanado a ideia de que havia princpios universais comuns a todas as lnguas, herdados geneticamente. A teoria chomskyana se desenvolveu ao longo da dcada de 60, propondo que, alm dos princpios universais, existiriam parmetros especficos de cada lngua, assimilados no contato do falante com sua lngua materna. Um dos princpios universais que toda lngua possui sujeito, verbo e objeto, sendo varivel a ordem desses constituintes na frase. Um parmetro especfico de uma lngua como o portugus, por exemplo, o do sujeito nulo. No contato com a lngua, durante o processo de aquisio de linguagem, a criana assimila que, em portugus, podemos omitir o sujeito de uma frase. Uma sentena como chove, recebe obrigatoriamente um sujeito impessoal em lnguas como o ingls (it rains) e o francs (il pleut). Alm de estar entre os tpicos de estudo da cincia lingustica, a origem da linguagem e a universalidade das lnguas ocupa o pensamento filosfico desde a Antiguidade. Plato falava em uma lngua fundada na natureza; Descartes, em uma lngua universal bastante fcil de aprender; Rousseau, na degenerao da linguagem dos primeiros homens. O ideal da universalidade, que tambm aparece no relato bblico da torre de Babel, chegou a inspirar no final do sculo XIX a criao de lnguas artificiais como o volapuk e o esperanto. Porm, a primeira guerra mundial, no comeo do sculo XX, marca o fim das utopias universalistas, segundo descreve a linguista Marina Yaguello, da Universidade de Paris, em seu artigo La langue universalle, publicado naquela mesma edio de Science et Avenir.

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Aps a Segunda Guerra, no entanto, a universalidade ressurge, dessa vez no como um ideal: o desenvolvimento da cibercultura impe o ingls como lngua internacional de comunicao. Yaguello aponta, alm das razes histricas e econmicas, alguns fatores culturais que facilitaram essa internacionalizao: O ingls bem menos submisso a uma norma acadmica que o francs; suas numerosas variedades so reconhecidas e aceitas. O ingls beneficia-se de uma aura de modernidade, de juventude, de vitalidade, afirma a linguista. Com essa expanso, o ingls vem sendo qualificado como killer language (lngua assassina) em relao s lnguas minoritrias, com poucos falantes, que acabam desaparecendo. problemtica da lngua perfeita, seguida da lngua universal, sucedeu, no incio do terceiro milnio, aquela das lnguas em risco de extino, diz Yaguello.

II. O DESTINO DAS LNGUAS


1. A que as lnguas de destinam. Com respeito ao destino final das lnguas, devemos observar dois pontos importantes: A que as lnguas se destinam; E o destino final das lnguas. importante notar que cada povo fala a sua lngua e a lngua de outro povo. As lnguas, portanto, so agrupadas em famlias que, por sua vez, podem pertencer a troncos lingusticos. Os critrios utilizados nesta classificao so o genealgico e o geogrfico. O primeiro identifica a origem comum de algumas lnguas derivadas de uma lngua principal chamada de lnguame. Em sua extenso por meio de semelhanas fonticas e morfolgicas. O segundo agrupa as diferentes lnguas de acordo com a proximidade geogrfica. Os dez troncos lingusticos do mundo so: indo-europeu, camita-semtico, uralo-altaico, dravdico, malaio-polonsio, tibete-birmans, austro-asitico, africano,

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amerndio e nativo. Ao tronco indo-europeu pertencem seis das dez lnguas mais faladas do globo (ingls, hindu, espanhol, russo, bengali e portugus). Esses idiomas abrangem mais de um tero da populao mundial. A expanso do tronco indo-europeu acontece a partir do sculo XV, com a colonizao da Amrica, da frica e da sia. Atualmente domina toda a Europa, Amrica, Austrlia e parte da sia. O tronco camitasemtico o segundo mais importante do mundo em extenso geogrfica. No sculo V a.C., ocupa uma grande rea, que compreende o norte da frica, a Arbia, o leste da sia e a Mesopotmia. Hoje conserva quase a mesma superfcie. O rabe, sexto idioma mais falado do mundo, faz parte desse tronco. Sua expanso pela Europa ocorre a partir do sculo VII, com a difuso do islamismo. Tambm se destacam os idiomas etipico (ou gueze), somali e hebraico. Este ltimo falado em Israel. No trono uralo-altaico, as principais lnguas so o japons (a dcima mais falada do mundo), o hngaro, o filands, o turco, o mongol e o manchu, alm de numerosos dialetos. O tronco dravdico predomina no sul da ndia. As quatro famlias mais importantes so a tmul, a tlugo, a canar e malaiala. J o tronco malaio-polinsio abrange a Nova Zelndia e a uma larga rea que vai de Madagascar s Ilhas de Pscoa e Formosa. Dividi-se em quatro famlias: a melansica, com cerca de 35 lnguas; a polinsica, com 20 lnguas; a micronsica, com 8 lnguas; e a indonsica, com aproximadamente 200 lnguas e dialetos. O indonsio, nono idioma mais falado, integra essa ltima famlia. O tronco tibeto-birmans possui uma grande diversidade de dialetos e espalha-se por Tibet, Birmnia e China. A esse tronco pertence o mandarim, lngua oficial da China, e a mais falada do mundo. O tronco austro-asitico engloba uma centena de lnguas, muitas delas em extino. Predomina no sul da China. O nmero de lnguas pertencentes ao tronco africano, que abrange esse continente, varia de 700 a 2 mil. A impreciso das estimativas deve-se ao fato de muitas delas ainda no

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terem sido identificadas e classificadas. As principais famlias so a sudans-guineense, com 261 lnguas (algumas j extintas), o banto, e o hotentote-bosqumano. As lnguas oficiais dos pases africanos no so as nativas, mas sim a dos colonizadores, principalmente o ingls, o francs e o espanhol. A nica exceo o suali, falado na Tanznia e no Qunia. As lnguas nativas de maior expresso, devido ao grande nmero de falantes, encontram-se na Costa do Marfim (que possui entre 60 e 80 lnguas e dialetos) e em Camares (com 250 lnguas e dialetos). O tronco amerndio compreende a enorme quantidade de famlias lingusticas que ocupavam o continente americano antes de sua colonizao pelos europeus. As principais famlias na Amrica do Norte so a algonquino (com 51 lnguas), a hoka (42 lnguas), a asteca (65 lnguas) e a na-dene (47 lnguas). Na Amrica Central, destaca-se a famlia maia (27 lnguas). Na Amrica do Sul, as famlias predominantes so a arauaque (130 lnguas), a chibcha (73 lnguas), a caraba (74 lnguas), a tupi-guarani (68 lnguas) e a j (50 lnguas). A maior parte delas est extinta, restando lnguas amerndias apenas na Groenlndia e na regio da Floresta Amaznica, na Amrica do Sul. 2. Os grupos lingusticos. Os grupos lingusticos so conjuntos de indivduos que falam lnguas com razes comuns, como o grupo semita (rabe e hebraico), o latino (italiano, portugus, francs, espanhol, romeno, catalo, galego etc), o ngero-congols (ibo, ioruba, suahili), o eslavo (russo, polons, tcheco, eslovaco, servo-croata) e outros. Para que haja uma melhor compreenso do significado do pensamento, citaremos os pases onde alm de suas lnguas maternas, dialetos e matizes, so faladas outras lnguas, tais como o Ingls, o Francs e o Espanhol. Aqui, no argumento que est em foco, vamos usar as letras: a) I=para o ingls. b) F=para o francs. c) E=para o espanhol.2

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Tomamos como referncia, aqui, apenas estes trs idiomas, por serem eles (entre eles, o ingls) os mais usados na comunicao mundial, sendo usados na diplomacia, na economia, no turismo, na informtica, entre outros setores. Algumas destas lnguas so usadas ocupando o primeiro lugar, outras, o segundo e sucessivamente. Evidentemente, as lnguas mencionadas abaixo fazem parte de dados oficiais. Contudo, existem em todos os povos do mundo, alm de suas lnguas principais, suas variantes e dialetos tribais. Mas, como lnguas aproximadas aparecem, fazendo parte do uso falante deste ou daquele pas (seguindo 26 colunas em ordem alfabtica) estas:

1. frica do Sul=I. Andorra=F=E. Antgua e Barbuda=I. Arglia=F. Austrlia=I. 2. Bahamas=I. Barbados=I. Barein=I. Blgica=F. Belize=I. Benin=F. Bolvia=E. Botsuana=I. Brunei=I. Burkina=F. 3. Fasso=F. Burundi=F. 4. Camares=I=F. 5. Canad=I=F. Catar=I. Chade=I. Chile=E. Cingapura=I. Comores=F. Congo=F. Costa do Marfim=F. Costa Rica=E. Cuba=E. 6. Djibuti=F. Dominica=I=F. 7. Egito=I=F. El Salvador=E. Emirados rabes Unidos=I. Equador=E. Eritria=I. Espanha=E. Estados Unidos=I=E. Etipia=I. 8. Fiji=I. Filipinas=I=E. Frana=F. 9. Gabo=F. Gmbia=I. Gana=I. Granada=I=F. Guatemala=E. Guiana=I. Guin=F. 10. Guin Equatorial=I=F. 11. Haiti=F. 12. Ilhas Marshall=I. Ilhas Salomo=I. ndia=I. Irlanda=I. Itlia=F. 13. Jamaica=I. 14. Kiribati=I. Kuweit=I. 15. Laos=F. Lesoto=I. Lbano=F. Libria=I. Lbia=I. Luxemburgo=F. 16. Madagscar=F. Malsia=I. Malav=I. Mali=F. Malta=I. Marrocos=F. Maurcio=I=F. Mauritnia=F. Mxico=E. Micronsia=I. Mnaco=I=F. 17. Nambia=I. Nauru=I. Nicargua=E=I. Nger=F. Nigria=I. Nova Zelandia=I. 18. Om=I.

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19. Palau=I. Panam=I=E. Papua Nova Guin=I. Paquisto=I. Paraguai=E. Peru=E. 20. Qunia=I. 21. Reino Unido=I. Repblica Centro-Africana=F. Repblica Dominicana=E. 22. Samoa Ocidental=I. Santa Lcia=I=F. So Cristovo e Nvis=I. So Vicente e Granadinas=I. Senegal=F. Serra Leoa=I. Seychelles=I=F. Somlia=I. Sri Lanka=I. Suazilndia=I. Sudo=I. Sua=F. Suriname=I=F 23. Tanznia=I. Togo=F. Tonga=I. Trinidad e Tobago=I=F=E. Tunsia=F. Tuvalu=I. 24. Uganda=I. Uruguai=E. 25. Vanuatu=I=F. Venezuela=E. 26. Zaire=F. Zmbia=I. Zimbbue=I.

3. As lnguas mais faladas no mundo. David Crystal, em The Cambrige Encyclopaedia of Language, de 1987, relaciona as lnguas mais faladas no mundo, que so consideradas oficiais em seus pases, e o nmero de falantes que elas possuem. O ingls aparece em primeiro lugar na lista, com 1,4 bilho de falantes; o mandarim, falado na China, aparece em segundo, com 1 bilho de falantes, seguido do hindi, falado na ndia, com 700 milhes, e do espanhol, com 280 milhes. Crystal pondera que h uma superestimao nos dados, pois na ndia, por exemplo, apenas um nmero relativamente pequeno dos habitantes fala ingls, uma das lnguas oficiais do pas. O portugus aparecia na lista de Crystal em oitavo lugar, como lngua oficial de 160 milhes de pessoas. Estimase que hoje sejam mais de 190 milhes os falantes de portugus em todo o mundo. Em 2000, Crystal publicou o livro Language Death , relatando o desaparecimento de diversas lnguas minoritrias do planeta. Na China continental, o mandarim falado por mais de 1 bilho de pessoas e, na Indonsia, alm do indonsio como lngua oficial, cerca de 300 grupos tnicos falam mais de 500 lnguas e dialetos. Alm destas naes mencionadas, existem vrios territrios, estados independentes e departamentos de ultramar que falam tambm estes mesmos idiomas, sistematicamente implantados pela colonizao.

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3. O ttulo trilngue da cruz de Cristo. Era costume romano, depois que a vtima fosse pregada na cruz, colocar uma descrio de seu crime no alto da cruz. Na tabuleta, escreveram ttulos, no caso de Cristo. Lia-se: Jesus Nazareno, Rei dos Judeus. Joo diz-nos que essa inscrio foi em hebraico, grego e latim. possvel que parte da variao se tenha derivado dessa circunstncia, pois os idiomas tm sintaxes diferentes. Os romanos tinham o costume de anunciar em letras brancas, em uma tbua tosca, o crime pelo qual o condenado estava sendo executado. Com frequncia, o ttulo era pendurado no pescoo do condenado, mas este caso evidentemente foi posto acima da cabea de Jesus, na prpria cruz. A redao da acusao varia nos diversos evangelhos, segundo segue: a) E por cima da sua cabea puseram escrita a sua acusao: ESTE JESUS, O REI DOS JUDEUS (Mt 27.37). b) E por cima dele estava escrita a sua acusao: O REI DOS JUDEUS (Mc 15.26). c) E tambm por cima dele estava um ttulo, escrito em letras gregas, romanas e hebraicas: ESTE O REI DOS JUDEUS (Lc 23.38). d) E Pilatos escreveu tambm um ttulo, p-lo em cima da cruz; e nele estava escrito: JESUS NAZARENO, REI DOS JUDEUS (Jo 19.19). Alguns intrpretes tm chegado suposio de que cada evangelista registrou uma parte do ttulo completo, o qual seria, portanto: o resumo de Joo: JESUS NAZARENO, REI DOS JUDEUS. O ttulo teria sido escrito pelo prprio punho de Pilatos, como ele mesmo declarou: ...O que escrevi, escrevi (Jo 19.22b). Estava colocado na parte vertical da cruz, onde se encontrava a cabea do Senhor. Era fcil de ser lido por todos, porque se encontrava colocado na parte mais alta da cruz e, alm disso, esta se postava sobre um pequeno monte, perto de uma estrada (Mt 27.39). Aquela escritura tambm se encontrava escrita

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em trs lnguas de grande importncia para aqueles dias: Hebraico, Grego e Latim. O motivo deste ttulo trilingue foi a grande influncia poltica com que estas trs lnguas tinham influenciado o mundo todo. Ento se diz em sua sistematizao: 1. Esta condenao foi escrita em hebraico, por causa do lugar em que o suplcio se consumiu; foi escrita na lngua grega, por causa da grande turba helenista que veio para a pscoa; foi escrita em latim, por causa da majestade do Imprio Romano. 2. O hebraico, o grego e o latim eram as lnguas de maior valor para eles; o aramaico (que era o hebraico modificado, ou estropiado) era o vernculo para os palestinos. O grego era a lngua usada pelos helenistas; o latim, era a lngua da lei. 3. O hebraico era a lngua da revelao; o grego era a lngua da filosofia; o latim era a lngua do direito. 4. O hebraico era a lngua dos orculos sagrados; o grego era a lngua da sabedoria; o latim era a lngua dos documentos oficiais do Imprio Romano. 5. O hebraico era a lngua em que Deus fez conhecidas suas boas-novas ao mundo; o grego era a lngua da beleza; o latim era a lngua que mostrava a majestade do Imprio Romano. 6. O hebraico era a lngua dos privilgios messinicos; o grego era a lngua do comrcio; o latim era a lngua da administrao.... 4. O destino final das lnguas. Recentemente, o linguista Steven Fischer, diretor do Instituto de Lnguas e Literatura Polinsias da Nova Zelndia fez a previso do fim da maior parte das lnguas faladas hoje no mundo. Falam-se entre 4.000 e 6.800 idiomas na Terra. Haver menos de 1.000 em 100 anos. Em 300 anos, no mais do que 24. Ingls, mandarim e espanhol sero as mais faladas, diz Fischer. Ingls certamente ser a lngua franca, completa. Ele tambm afirma que o portugus falado no Brasil sofrer grandes transformaes pelo contato com os parceiros comerciais do Mercosul. Devido enorme

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influncia do espanhol, bastante provvel que surja uma espcie de portunhol, declara. O linguista Carlos Vogt, diretor de redao da Com Cincia, fez uma anlise das declaraes de Fisher, em artigo publicado no Observatrio da Imprensa. No sei se o futurologismo de Fischer ter os futuros que ele desenha, na cronologia que estabelece, na velocidade que preconiza, comenta Vogt. Sei, contudo, que a sua viso segue a lgica inexorvel do processo de globalizao da economia mundial e de suas consequncias culturais, completa.3

CAPTULO 14

os deveres as virtudes e desejos do homem


I. OS DEVERES DO HOMEM
1. Perante a sociedade. Quando Deus criou o homem, criouo com um senso de responsabilidade. Jamais Deus iria dizer a um ser irresponsvel: Voc ser como um de ns, como disse ao homem, dando-lhe instrues para sua vida e para sua prole. A responsabilidade imposta por Deus no homem envolve vrios aspectos de sua vida e para que ele se conserve puro, necessrio no transgredir. A transgresso pode aparecer em primeiro lugar abrindo caminho nos atos ilcitos nos crimes e contravenes. Todos estes atos e coisas semelhantes so condenados, tanto do ponto de vista religioso, como do social. Crime a violao de uma norma de conduta imposta pela lei sob a sano da pena. O crime pode ser cometido por um ato ou por omisso e pode ser de dois tipos: doloso quando se trata de inteno pr-concebida de causar dano a algum. Culposo quando se trata da violao da lei sem premeditao, mas com imprudncia, negligncia ou impercia. Mais ou menos como se fala que a pessoa humana pode pecar de duas maneiras: por omisso quando sabe fazer o bem e no o faz. Aquele pois que sabe fazer o bem e o no faz, comete pecado (Tg 4. 17). Por comisso quando sabe que ir alm transgresso, mas ela transgride. O que se apressa com seus ps, peca (Pv 19.2b). Para o ato culposo, no h punio, a no ser em casos previstos pela lei, que fixa as circunstncias para a punio ou iseno. A iseno cabe a quem comete o

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crime por erro, coao, legtima defesa, estrito cumprimento do dever (quando se trata de autoridade, em guerra e coisas assim). Embora do ponto de vista divino de observao, j no tempo da Lei, no existia iseno total de atos praticados ou por negligncia, ou por ignorncia. Toda a transgresso e desobedincia recebia a justa retribuio (cf. Hb 2.2). No caso do homicida no intencional, a lei divina estabelecia determinadas regras para que fossem observadas tanto pelas autoridades como pelo culpado (Dt 19.4-6). Contraveno a infrao da lei que no to grave, porm que pode ser considerada como crime, fazendo parte de uma lei especfica: a lei das contravenes penais. Em alguns casos, as contravenes se constituem, assim, em modalidades de atitudes caractersticas de falta de educao e formao tanto tica como religiosa. Caim, ao se tornar homicida (fratricida), foi logo, de imediato, punido por Deus por uma pergunta moral: Onde est Abel, teu irmo?. E, como punio de seu crime, recebeu, por parte de Deus, a maldio divina (Gn 4.9-11). 2. Senso de culpabilidade. Existe no homem algo que o faz ultrapassar o simples instinto. O animal no se preocupa com aquilo que ir fazer na manh seguinte. Sua forma de pensar no o capacita com tal raciocnio. O ser humano, pelo contrrio, pode, atravs do raciocnio, caracterstica fundamental do ser humano, descobrir meios de domnio da natureza e de impulso ao progresso. Esta capacidade que tem o homem de progredir a caracterstica mais marcante de sua superioridade sobre os animais. O homem , ao mesmo tempo, Indivduo, Pessoa e Scio. Como indivduo, uma parte do Universo material, um elo na escala dos seres viventes, onde est subordinado a Deus e orientado a seguir Suas leis. Como pessoa, um valor distinto, original, que no pode ser confundido com nenhum outro elemento. No est restrito a leis fsicas, como os demais elementos da natureza, portanto goza de livre-arbtrio. Como scio, ele deve se completar no meio de seus semelhantes, com os quais se relaciona atravs de Direitos e Deveres. O homem, como ser social coletivo, faz

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parte do povo. O povo representa o elemento dinmico e vivo da nacionalidade. O povo pode ser considerado como Nao, Estado e Minoria tnica, dependendo do conceito a ele aplicado. a) Povo como Nao o conjunto de vrias famlias que tm os mesmos costumes, a mesma ascendncia tnica, e a mesma lngua e tradies. b) Povo como Estado o povo que comea a ter o seu prprio governo e que se organiza juridicamente, passando, ento, a constituir um Estado que ser Uni-Nacional, quando todo o povo pertencer a uma nica Nao. c) Povo como Minoria tnica um conjunto de famlias ligadas pelos mesmos vnculos e que tm, ou no, seu territrio prprio, mas que no tem independncia e, mais ainda, comeou a fazer parte de um Estado que surgiu de outra Nao. Exemplo: Os Curdos, os Palestinos e outras etnias.

II. AS VIRTUDES DO HOMEM


1. Virtudes cvicas e morais. Se definirmos virtude, diremos que inclinao do ser humano para o bem no campo do civismo, que se diferencia apenas no objetivo, que, no caso, se refere ao bem comum da cidade, o que se subentende como Ptria. Algumas so comuns a todos os cidados, mas h outras que so essencialmente dos dirigentes e outras, ainda, podem ser prprias do bom poltico. a) Virtudes comuns a todos os cidados: 1. Interesse pelas coisas da Ptria: tem implicaes no conhecimento do seu pas. A pessoa dever interessar-se em estudar os problemas fundamentais, participando do desenvolvimento crescente da nao. 2. Zelo pelo comum: a pessoa preocupa-se em cuidar de todas as obras do cunho pblico, isto , das obras da comunidade. 3. Amor ao trabalho: consiste em admitirmos que a grandeza resultante do esforo individual. Toda espcie de

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trabalho representa uma funo em nossa vida e na vida da nao. O cumprimento adequado de nossos deveres de trabalho constitui uma das mais valiosas virtudes cvicas. 4. Obedincia s leis: para que haja bom andamento numa determinada sociedade humana, indispensvel o estabelecimento de leis que a disciplinem. A lei bsica ou fundamental de cada Estado a Constituio. lei esto submetidos todos, governantes e governados. b) Virtudes cvicas prprias dos governantes. 1. Iseno do nimo: consiste em sermos imparciais na caracterstica bsica de qualquer que seja a autoridade, para que se possam defender os direitos e deveres dos cidados. 2. Esprito de desprendimento: os governantes devero ser portadores de coragem necessria para colocar o seu interesse em grau nfimo, deixando-o de lado; o interesse dos cidados que compem a comunidade deve estar acima de tudo. 3. Esprito de empreendimento: consiste em desenvolver a sensibilidade necessria para tornar realidade os anseios da comunidade e tomar providncias para satisfaz-los. 2. Virtudes cvicas do bom poltico. Os partidos polticos so rgos que canalizam a opinio pblica. Os partidos devem ter um programa de ao e uma ideologia (conjunto de princpios que norteiam toda a ao no campo poltico). Para que algum possa ser um lder autntico, preciso: a) Dedicao: necessria para que o bom poltico coloque os interesses da coletividade acima das vantagens pessoais. b) Coragem: preciso t-la em dose suficiente para que possa afastar-se de favores escusos. c) Prudncia: serenidade para pesar atitudes, evitando conflitos. d) Senso de justia: desenvolver o seu esprito para denunciar a opresso e fulminar a intolerncia. 3. Virtudes Morais e Cvicas dos hbitos. O Hbito: hbito so qualidades estveis que tornam fceis a execuo

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de certos atos. A vivncia dos valores no apenas um problema de conscincia, como tambm uma questo de hbito. O hbito um meio de adaptao s necessidades de nossa existncia e, tambm, condio de continuidade, porque faz com que os atos que realizamos tenham ligao com o passado mas com vises de futuro. , tambm, um instrumento de progresso, porque fortalece e desenvolve todas as funes e capacidade Efeito dos Hbitos: a) Aperfeioam nossa atividade, que se torna mais rpida e precisa. b) Tornam os movimentos homogneos e coordenados, diminuindo o cansao. c) Diminui a ateno, baixando o nvel da conscincia. Exemplo: guiar automvel, pilotar avio etc. (No incio, requer mais ateno, depois, ao automtica). d) Coordenam as ideias, desinibindo -nos. Exemplo: participar de reunies sociais (quanto mais se participa, mais se age com naturalidade). e) Do sentimento de confiana. Exemplo: quando vamos ao dentista etc. Os hbitos podem ser bons, maus ou indiferentes dependendo do contexto a que eles se destinam: 1. Bons: so os que respeitam a lei moral (virtudes). 2. Maus: so os que transgridem a lei moral (vcios). 3. Indiferentes: so os que no tem relao com a lei moral. Da vem o significado do pensamento VIRTUDE: que vem do latim vir, virtus, que significa fora, coragem. o hbito do bem. Virtudes morais: so as que residem em nosso comportamento em relao ao prximo. Entre as virtudes morais mencionamos cinco, a saber: (I) Prudncia: a virtude que nos leva a selecionar os meios para a realizao de um determinado fim. Ela se realiza em trs etapas: Reflexo: anlise das circunstncias.

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Determinao: ato de tomar uma deciso aps pesar as convenincias. Realizao: Execuo do que ficou decidido. (II) Justia: a virtude que regula nossas aes com relao a Deus e ao prximo. Ela divide-se em: Justia comutativa: a virtude que regula as aes dos homens entre si num plano de igualdade perfeita. Justia distributiva: a virtude que nos leva a distribuio dos bens e encargos da comunidade com a devida proporo. A escolha para determinarmos cargos depende das aptides e qualidades de cada ser. (III) Justia legal: a virtude que leva o homem a dar o que devido sociedade a que pertence. Sabemos que temos deveres para com a Ptria, urge respeit-los. (IV) Temperana: a virtude que nos leva a conversar dentro dos limites, o conveniente e o razovel, mas pode tornar-se um mal se o prazer pode ser um bem, mas quando ele se tornar obsesso, torna-se mal. Quando o prazer foi colocado como felicidade suprema torna-se obsessivo e abusivo. Da urge a necessidade da temperana, para disciplinar os prazeres, colocando-o sob o controle da razo. Para que o homem seja autntico nos seus deveres e obrigaes, no preciso que ele se torne um objeto autoprogramado para ser aquilo que o Estado ou a Sociedade em geral desejam que ele seja. Isto no cabe ao Estado, ou a uma outra entidade qualquer, mas depende de cada indivduo, porquanto dotado de inteligncia racional e liberdade e tanto responsvel pelo seu crescimento, quanto pela sua salvao. 4. Virtudes evolutivas. O desenvolvimento integral da pessoa humana pode ser apresentado em trs preposies: a) A passagem da misria posse do necessrio. b) A vitria sobre flagelos sociais conquistada pelo equilbrio e serenidade. c) O alargamento dos conhecimentos e a aquisio da cultura.

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O crescimento econmico est vinculado ao progresso social, por isso quando se tratar de desenvolvimento, h que se tomar como primeiro objetivo a educao, porque ela o fator primordial da integrao do homem na sociedade e para a sociedade. Tais fatores tornam a pessoa humana um instrumento de progresso econmico e mental nos seguintes aspectos: 1. O homem pode cultivar a equidade: A equidade retribui alm do que a pessoa merece. A equidade um dos atributos morais de Deus, ligada a sua justia e a sua retido. O Senhor um Deus de equidade (Is 30.18). Por essa razo, Ele, o Senhor, nos retribui ...alm daquilo que pedimos ou pensamos (cf. Ef 3.20). Como justia absoluta, a equidade supe, pois, duas condies necessrias: (I) Faz distino de pessoas em que existem, correlativamente, um direito e um dever de justia. (II) A especificao de um objeto, que pertence a uma delas e que deve ser respeitado, devolvido ou restabelecido em sua integridade pela outra. 2. O homem pode se voltar para Deus a Ele orar e esperar Dele o seu favor. 5. Virtudes morais bilaterais. A frase em foco diz respeito ao compromisso que duas pessoas de sexo opostos devem ter um pelo outro. Nesse sentido, a moralidade deve estar presente em todo o curso em que o contrato de viverem juntos encontrar-se em vigor. Moral uma palavra proveniente do latim mos, moris, que significa costume, conduta, modo de agir. Tem, por objeto, os atos humanos que tem suas bases na prpria condio humana. Quando usada na sua extenso, moralidade a qualidade, no ato humano, pela qual algo bom ou mau. O homem dotado de uma vida fsica e espiritual. Atravs da educao, dos sentidos, o homem pode discernir o que bom ou mau na sua vida biolgica e espiritual. A natureza humana base exata de moralidade, porque vem at ns sob forma de reflexo, imagem, encarnao do homem

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com algo de criao de Deus. Quanto mais o homem se baseia na sua natureza, mais se aproxima da ideia de Deus, do homem ideal realizado pelo Criador. A concepo que o indivduo tem de seu papel envolve seu status, no somente no presente, mas, tambm, no passado e no futuro. Fato caracterstico dos seres humanos que os distingue dos animais que eles so sujeitos, de um lado, a remorso e preocupao quanto ao passado, e de outro, acalentam esperanas e aspiraes quanto ao futuro. Os animais so diferentes. Eles jamais sonham com o cu, visto que as bestas no tm traos religiosos em seus entendimentos e nenhuma conscincia de Deus. Os animais no se recordam de seus pecados; no sofrem como os homens, com arrependimentos, devido a algo de errado que, porventura, tenham praticado. verdade que os animais tm emoes, mas no tm sentimento. O que parece ser sentimento , simplesmente, um comportamento espontneo, instintivo e fisiolgico, no refletido, no pensado. Mas os seres humanos possuem esta capacidade de viver no somente no presente, como, tambm, no passado e no futuro, e medir seus prprios status em termos de experincias passadas ou futuras. A capacidade da presena de sentimentos como o amor, a inveja, a humildade, o cime, a piedade, a antipatia, o dio, a vaidade, a avareza, o egosmo, a lealdade e coisas assim, podem serem presenciadas nos animais usando-se outros termos claro. Mas estes sentimentos no so racionais, e, sim, instintivos. 6. Virtudes morais que afastam a infidelidade. A infidelidade o contrrio da fidelidade e se encontra impregnada em todos os segmentos sociais, na poltica, no comrcio, na religio etc. Contudo, aqui, no argumento em foco, vamos apenas focalizar a infidelidade conjugal, visto ser esta que fere e mexe, mais profundamente, com o sentimento das pessoas. Os socilogos classificam sete razes fundamentais para a infidelidade do homem e oito para as causas femininas da infidelidade. a) No homem As razes que abrem caminho para a infidelidade do homem, segundo os socilogos, so sete:

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1. Educao: desde adolescncia (quando no tem o temor de Deus) educado para a poligamia, pela iniciao sexual nos prostbulos. 2. Prticas aberrantes: isso cria hbitos que ele pode realizar em um prostbulo, mas que no ter coragem de exigir da esposa; ento, sentir, eventualmente, necessidade (entre aspas) de recorrer s profissionais do sexo. 3. Frigidez: quando o marido se encontra numa situao conjugal na qual a mulher se recusa a uma vida sexual calorosa, procurar compensar-se recorrendo a outras mulheres. 4. Machismo: desde a adolescncia incute-se no homem a ideia de que ser viril ser macho e que ser macho ter maior nmero de mulheres. 5. Don Juanismo: refere-se ao sedutor, libertino, blasfemo, valente e hipcrita: Don Juan, um aristocrata bon vivant residente na Siclia, que coleciona conquistas amorosas, seduzindo moas da nobreza e criadas com o mesmo xito. A nica coisa que o interessa a conquista, e abandona as mulheres to logo aproveita-se delas. Suas conquistas despertam inimizades que o obrigam a bater-se em duelos, aos quais, tambm no se furta. Este lendrio sedutor espanhol do sculo 17, Don Juan, teve mais de 1000 mulheres sem jamais amar nenhuma. O Don Juanismo sente a necessidade de conquistar sem jamais conseguir a fixao, o que, tambm, se apresenta como um processo de auto-afirmao. 6. Fraqueza moral: um grande nmero de homens desejaria permanecer fiel esposa, mas cede s circunstncias fortuitas que os cercam e eles no tm coragem (fora) de vencer, acabando por ser vencidos por elas. 7. Amor platnico: A expresso ganhou nova acepo com a publicao da obra de Sir William Davenant, Platonic Lovers (Amantes platnicos 1636), onde o poeta ingls baseia-se na concepo de amor contida no Simpsio de Plato, do amor como sendo a raiz de todas as virtudes e da

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verdade. O amor platnico passou a ser entendido como um amor distncia, que no se aproxima, no toca, no envolve. Reveste-se de fantasias e de idealizao. O objeto do amor o ser perfeito, detentor de todas as boas qualidades e sem mculas. Parece que o amor platnico distancia-se da realidade e, como foge do real, mistura-se com o mundo do sonho e da fantasia. Ocorre de maneira frequente na adolescncia e em adultos jovens, principalmente nos indivduos mais tmidos, introvertidos, que sentem uma maior dificuldade de aproximar-se do objeto de amor, por insegurana, imaturidade ou inibio do ponto de vista emocional. O platonismo, neste sentido de infidelidade, pode ser concebido de trs maneiras: (I) Um dos cnjuges se sente desprezado e procura uma maneira de compensao para essa parte afetiva de sua vida. Esse tipo de amor no se aprofunda, ele consiste em abraos, carcias, trocas de beijos e conversas agradveis e afetivas. (II) A pessoa que est sendo tentada a praticar esse tipo de amor, pode, depois, sair da esfera mental e cometer a prpria infidelidade, com a consumao do ato sexual. (III) Pode se concretizar apenas na esfera mental. Algum pode ser atrado por uma outra pessoa, cujas caractersticas preencham todos os requisitos por ela desejados e admirados. Contudo, seus princpios morais (no primeiro caso) ou sua timidez (no segundo), e sua condio social (no terceiro) no lhe permite manifestar-lhe. Nesse caso, com efeito, o desejo de amar e de ser amada por aquela pessoa se realiza apenas, em seu sentimento. Atualmente, a Internet vem apresentando esse tipo de sentimento na vida de algum. a chamada infidelidade virtual. O amor platnico abrange tanto aos homens como as mulheres. b) Na mulher De acordo com os especialistas no assunto, so oito as razes que podem conduzir a mulher a infidelidade: 1. Falso feminismo: Nos ltimos sculos, o movimento feminista levou a mulher a ocupar o seu verdadeiro lugar na sociedade. Mas, junto a isso, nasceu um feminismo

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demaggico, assim o que diz respeito fidelidade conjugal sofisma-se no seguinte: o que permitido ao homem, permitido a mulher. Os homens so infiis, as mulheres, tambm. 2. Recurso das censuras morais: as novas geraes liquidaram uma srie de censuras que as velhas geraes aceitavam pacificamente, o que explica que a infidelidade conjugal que no tenha sido questionada pelas mes e hoje o seja pelos filhos. 3. A supervalorizao da sexualidade: nossa poca supervalorizou o sexo e cria uma erotomania, o que, evidentemente, influencia no comportamento feminino como o de todo o mundo. 4. Insatisfao sexual: o marido faltoso no trata a mulher como rainha e sim, como escrava. Em consequncia disso, ela frustrada e procura, atravs de outros homens, a felicidade afetiva, carinhosa e sensual que o marido no lhe d. Sentindo-se desprezada, a mulher ento pode mudar de comportamento, e passa a no se ligar ao amor e, sim, ao prazer do sexo, com a finalidade de preencher o vazio que passou a existir em seu pensamento. Ela, passa, ento, por prazer e curiosidade a procurar homens diferentes em vrios aspectos fsicos e viris, com a finalidade de realizar sexo em todas as modalidades que ela desejar e satisfazer todas as suas fantasias e desejos sexuais. 5. Insatisfao afetiva: a sexualidade tem que ser executada dentro de um clima de grande ternura, sem a qual no adiantaria nada ao prazer sexual. O homem, precisamente por falta de educao neste campo, pode usar a prtica sexual, sem se preocupar de todo com o calor humano, indispensvel. Da uma nova frustrao que poder levar a mulher infidelidade. 6. Superioridade cultural: a mulher moderna mais instruda, mais culta, tem tempo e oportunidade para se preocupar com as coisas da inteligncia. O homem,

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mergulhado nos negcios, se desatualiza. Frequentemente, a mulher passa a domin-lo intelectualmente. Incapaz de admir-la, ela procura, fora, a quem admitir o fascnio intelectual que poder lev-la a infidelidade. 7. Casamentos precoces: muitas jovens que tiveram que ser fiis desde a adolescncia a um namorado com quem casaram aos 16 e 19 anos, depois de 5 anos ou 6, decidem adquirir a liberdade que nunca tiveram. Quando no opta para uma separao, consolidada pelo divrcio, a mulher procura, no amor platnico, uma espcie de complementao para o lado afetivo da sua vida.1 8. Fatores econmicos: Os fatores econmicos tm, na atualidade, aberto muitos caminhos para a infidelidade da mulher. Na maioria das vezes, o marido no pode (ou no quer) dar esposa o que ela precisa e merece. Algumas dessas falhas so circunstanciais mas outras so por negligncias. Ento, a mulher, sentindo-se inferior diante da sociedade local, procura uma outra pessoa que ela julga ser mais atencioso e bondoso. O fator econmico e o amor platnico so as duas causas principais que abrem precedentes para a Poligamia. Nas sociedades humanas existentes, h, pelo menos, quatro possibilidades para a unio conjugal. (I) Monogamia. A monogamia a regra que limita um homem a uma esposa e vice-versa. Com exceo da monogamia, as outras formas de unio so consideradas por algumas sociedades como sendo adultrio. (II) Poligamia. Consiste na pluralidade de cnjuges. A poligamia ope-se monogamia, que o casamento de um s homem com uma s mulher. (III) Poliandria. Casamento de diversos homens com uma s mulher (poliandria). Esta pode ser dividida em duas formas: a poliandria fraterna e a poliandria matriarcal. A poliandria fraterna consiste em que uma esposa passa a viver com um grupo de irmos na casa deles. Esta forma praticada entre alguns povos da regio himalaia.

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A poliandria matriarcal, a esposa permanece no lar e os seus maridos, que no esto necessariamente aparentados entre si, vo coabitar com ela por turnos. (IV) Casamento em grupo. Esta possibilidade chamada casamento em grupo. Nesta modalidade, um grupo de homens compartilharia de relaes maritais com um grupo de mulheres.

III. OS DESEJOS DO HOMEM


1. Desejo de correspondncia . No estudo da conduta humana, os socilogos tm procurado provar que, tanto os seus sintomas fsicos, como os psicolgicos, so os mesmos. Assim, a aspirina que cura uma dor de cabea num nativo do Haiti, tambm cura do mesmo modo num norte-americano nato. Quanto a isso, no h discusso. Pensando nos sintomas que so sentidos na pessoa humana, em qualquer parte do mundo, os especialistas tm procurado formular quais so os chamados motivos fundamentais, de ordem social, que so bsicos e universais na conduta humana. Devemos, portanto, analisar aqui estes quatro desejos fundamentais que de acordo com pesquisas recentemente elaboradas por W. I. Thomas, estes desejos humanos incidem, em quatro categorias gerais, que so: Desejo de correspondncia. Desejo de alto apreo. Desejo de novas experincias. Desejo de segurana. Thomas sustenta que, na pessoa humana, parece haver uma necessidade universal de correspondncia por parte dos outros ao seu redor. Perece que todos os homens tm esse anseio pela apreciao ntima e preferencial por parte dos outros, sendo o grau disso varivel com a pessoa em apreo. Esse desejo de correspondncia nasce no corao humano,

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motivado pelo seu estado de solido. Esse um dos fatores. Existem outros, alm deste. 2. Desejo de alto apreo. Da mesma maneira, todos os seres humanos desejam ser bem conceituados e admirados, receber dos outros considerao pela sua pessoa e suas realizaes, sendo o grau disso tambm varivel com a pessoa em apreo. Os meios que se desenvolvem para obter esta distino aos olhos dos outros incluem, por exemplo, o vesturio e ornamentos ostensivos; o comportamento corajoso em face de perigo; a exibio de opinies e de saber; da habilidade nas artes, na cincia, na educao e, finalmente, na religio. 3. Os desejos de novas experincias. Os desejos de novas experincias, de novos contatos sociais, de novos estmulos, parecem, tambm, segundo Thomas, universais, sendo o grau disso tambm varivel com a pessoa em apreo. Thomas inclui, nesta categoria, a tendncia para satisfazer os apetites fsicos, para obter estmulos e sensaes e procurar sua competio. Com efeito, porm, os desejos de novas experincias precisam ser selecionados de acordo com os valores ticos e morais da pessoa humana. O apstolo Paulo recomendou aos seus leitores que nem tudo aquilo que se l, se ouve, se v, examinado, deve ser absorvido. Ele disse: examinai tudo. Retendo o bem. E, depois adverte: Abstendevos de toda a aparncia do mal (1 Ts 5.21-22). Os desejos de novas experincias, em sua forma mais simples e viveis ao nosso viver e ao nosso carter, podem ser observados nas atividades brincalhonas das crianas, no turismo, no amor, na caa, na pesca, no esporte, no prprio trabalho e na religio. Tudo isso junto pode contribuir para o bem-estar da pessoa humana que anda procura do saber e do ideal. 4. Os desejos de segurana. Os socilogos opinam que todos os homens desejam certa segurana fsica, econmica, poltica, moral e espiritual, sendo, tambm, o grau disso varivel com a pessoa em apreo. O cuidado do homem por si

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mesmo observado em cada detalhe da vida humana. Tal cuidado presenciado nas trs esferas da vida humana: a) Na vida fsica. b) Na vida social. c) Na vida religiosa. 1. Na vida fsica. Existem pessoas que tudo quanto faz, faz desastradamente. No observando determinadas regras e manuais instrutivos que a sabedoria popular e tecnologia moderna nos oferecem como medidas de segurana e de orientaes gerais. A vida depende de cuidado por si mesmo e pelos outros um dos atributos da alma humana e se encontra restritamente ligado ao instinto de autopreservao que nos avisa de perigos iminentes e nos capacita a cuidar de ns mesmos. Eles ensinam a pessoa humana a ter precauo, conservantismo, fuga ao perigo e morte. A falta de ateno, pelo contrrio, traz, sempre, prejuzo para si e para os demais. No campo humano, existem duas faixas etrias que inspiram cuidados: os muitos velhos e os muitos jovens so especialmente propensos aos acidentes domsticos os jovens, porque esto aprendendo; os idosos, porque esto esquecendo. 2. Na vida social. sempre caracterstica da pessoa humana, em termos universais, procurar o bem-estar, seu e de sua famlia e, por extenso, do grupo ou nao a qual pertence. Trabalhar diligente e honestamente aproveitando seu vigor fsico, juventude e inteligncia com vista ao futuro, faz parte dos princpios eternos estabelecidos por Deus e dos valores morais em termos universais. Muitos no sabem, mas isso um Dom de Deus. Porquanto o homem nenhuma coisa melhor tem debaixo do sol do que comer, beber e alegrar-se; porque isso o acompanhar no seu trabalho, nos dias da vida que Deus lhe d debaixo do sol (Ec 8.15). Neste contexto, tambm est envolvida sua dignidade. A dignidade de algum como indivduo no lhe tira a dignidade de ser humano e esta a garantia suprema do progresso da humanidade. Como consequncia da dignidade, tem o homem direito liberdade,

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a qual corresponde a trs graus fundamentais do reconhecimento da dignidade humana. Representado pela liberdade inicial. Todos devem ter as mesmas possibilidades de revelar suas potencialidades e talentos erradicao do analfabetismo. Liberdade continuada. Poder aproveitar de seus talentos durante a vida, gozando condies suficientes para isso o assalariado. Liberdade suprema. Usar os talentos tpicos de cada indivduo segundo suas tendncias escolha de profisso. Dentro de sua liberdade suprema, cada indivduo deve ter o direito de ir e vir, pois liberdade o direito de agir nos limites e sob a proteo das leis e normas sem ser impedido por outrem. Liberdade poltica, por exemplo, o poder que desfruta qualquer cidado de participar, por meio do voto, do governo de seu Pas. Liberdade psicolgica a capacidade de autodeterminar-se ante a multiplicidade de alternativas escolha livre, quer dizer, do livre-arbtrio. 3. Na vida religiosa. Do ponto de vista divino de observao, Jesus disse aos judeus de seus dias: Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres (Jo 8. 36). A liberdade oferecida por Cristo aos judeus e a todos os homens a liberdade interior, efetuada no corao. Contudo, ela s vir aos homens, por meio do conhecimento da verdade que o evangelho prega. Jesus afirma por amor de seu argumento: ...conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Jo 8. 32).

CAPTULO 15

os afazeres e deveres prticos da vida humana

I. O HOMEM DEVE ESTUDAR


1. O estudo importante. O estudo e torna-se muito importante para a vida e necessidade do homem. Scrates comparava o estudo (saber) como sendo a luz e a falta deste (a ignorncia) como sendo as trevas. Sabemos que dado as regies, circunstncias, tradies e costumes, nem todos tm a facilidade de estudar e chegarem a um nvel superior, nesse ou naquele seguimento que a sociedade exige. Contudo, ele ou ela, deve, pelo menos, se esforar para conseguir no mnimo o bsico como suprimento de suas necessidades. 2. O estudo torna a pessoa capaz. As Escrituras nos ensinam que os nossos filhos so comparados a flechas na mo do valente ( Sl 127. 4). O que torna um homem valente temvel no seu arco e nem suas flechas. Tais coisas fazem apenas partes do contexto de sua armadura. O que tornava um famoso guerreiro da antiguidade temvel era sua boa pontaria. Flechas e arcos sem uma boa pontaria no metiam medo ningum, porque estas jamais sendo disparadas atingiriam o alvo. O que est em jogo neste salmo so as flechas e o alvo. ...Os filhos so heranas do Senhor, e o fruto do ventre o seu galardo. Mas esta herana deve ser bem repartida e seguir na direo correta de um alvo. Portanto, aqui o pai considerado um valente guerreiro que usa sua

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boa pontaria (orientao) para conduzir seus filhos para o verdadeiro alvo: tanto da vida material como da espiritual. Espiritualmente falando nosso alvo Cristo! No campo material nossos filhos devem ser tambm orientados de uma maneira correta e segura. Deus sempre nos d a divina sabedoria e devemos dela usar tambm para este fim (cf. 2 Tm 2. 7). Podemos ajudar a criana a aprender. Na fase de crescimento, a criana aprende aquilo que lhe ensinado na escola e aprende mais ainda em casa ou no campo. Ela aprende olhando, escutando e tentando fazer sozinha o que v os outros fazerem. Como as crianas aprendem? Todas ao mesmo tempo? Todas da mesma maneira? Por que aprenderam algumas coisas melhor que outras? Como ensinar para obter um melhor aprendizado? Essas perguntas so feitas entre os educadores h bem pouco tempo. Antigamente, acreditava-se que as crianas aprendiam apenas recebendo informaes de um professor. O professor explicava, ditava regras, mostrava figuras. A criana ouvia, copiava, decorava e devia aprender. Quando no aprendia, culpava-se a criana (desatenta, irresponsvel) ou falta de jeito do professor. Atualmente existem outras ideais sobre aprendizagem. Elas so o produto do trabalho de certos educadores e psiclogos que tm procurado responder as perguntas apresentadas no incio deste texto. O campo de estudo desses pesquisadores chama-se Psicologia Cognitiva (psicologia a cincia que estuda o pensamento e as emoes; a palavra cognitiva refere-se ao conhecimento). Os conceitos da Psicologia Cognitiva aplicam-se ao conhecimento e aprendizagem em geral e naturalmente valem para o conhecimento matemtico. Essas ideais no negam completamente as ideais antigas sobre o aprendizado. possvel aprender recebendo informaes, treinando e decorando regras. Mas, dessa maneira, a compreenso daquilo que se aprende costuma ser bem pequena. E esta a diferena: o que se procura atravs da Psicologia Cognitiva favorecer o aprendizado com compreenso.

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A Psicologia Cognitiva fez importantes descobertas sobre o pensamento da criana. Os pesquisadores concluram que: a) Crianas pensam de maneira diferente dos adultos; b) Cada criana pensa diferentemente de outra; c) O pensamento evolui, passa por estgios; em cada estgio, a criana tem uma maneira especial de compreender e explicar as coisas do mundo. d) Ao tornar-se adulto. Atingindo a adolescncia e idade adulta, o homem deve se esforar nos estudos e se especializar nesta ou naquela profisso para qual ele ou ela so vocacionados. Mas no deixem de estudar sempre aperfeioando e atualizando seus conhecimentos.

II. O HOMEM DEVE TRABALHAR


1. O trabalho de suma importncia. Ele faz parte de um dos mandamentos da lei divina, que disse: Seis dias trabalhars e fars toda a tua obra (x 20. 9). No livro de Provrbios cerca de 17 vezes fala-se na indolncia do preguioso. De acordo com estudos da ONU, um dos fatores que pode conduzir o homem pobreza (alm de outros) a preguia. No Salmo 89.19, h uma promessa de Deus para aquele que trabalha: Socorri um que esforado: exaltei a um eleito do povo. A inatividade tanto na vida espiritual como material condenada por Deus. No livro de Provrbios falase do preguioso cerca de 17 vezes, por isso evidente que o Esprito Santo considera muito este perigo da mocidade, e de pessoas mais idosas. O preguioso reprovado por covardia (Pv 21.25; 26.13), por negligenciar as oportunidade (Pv 12.27), os deveres (Pv 20.4), por desperdiamento (Pv 18.9), por indolncia (Pv 6.6, 9), por imaginar-se sbio (Pv 26.16). Ele ainda comparado ao caador que no assa sua caa, e portanto a come crua (Pv 12.27); concomitantemente, ele no leva sua mo boca para no cansar o brao (Pv 26.15).

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2. Trabalhando com cuidado vem a prosperidade . Prosperidade (do latim prosperitate) refere-se qualidade ou estado de prspero, que, por sua vez, significa ditoso, feliz, venturoso, bem-sucedido, afortunado ( Novo Dicionrio Eletrnico Aurlio, de lngua portuguesa). Tambm pode designar um perodo de ascenso econmica e desse modo conectado a uma sociedade otimista que goza de riqueza. Atravs da Bblia, descobriremos que no fomos criados para sermos pobres. A pobreza foi ocasionada pelo pecado. Entretanto, quando nos tornamos novas criaturas este estado deve desaparecer e, em seu lugar, devem vir todas as promessas divinas que dizem que Deus abenoar ao homem. Procure e faa que sua f reaja e sua esperana seja novamente renovada nas promessas de Deus. Ento a prosperidade vir ao seu encontro automaticamente e tudo na sua vida vai mudar.

III. O HOMEM DEVE CUIDAR DE SUA SADE


1. Cuidando de sua sade. A tica do bom viver, mostra como A conduta ideal do indivduo e o psiclogo James Dobson diz que os primeiros cinco anos da vida da criana tem muitssima importncia para toda a vida que se segue, pois nesse perodo que os fundamentos so lanados. Sempre se ouve dizer: A famlia uma extenso da igreja. Esta expresso torna-se tambm extensiva a uma comunidade e at mesmo a uma nao. No contexto geral, uma nao seja ela grande ou pequena, constituda de clulas familiares, compostas de 2, 3, 4, 5 pessoas e da por diante de acordo com a compreenso e cultura de cada um. Portanto, torna-se necessrio que, cada cidado tenha por si mesmo e por sua famlia o cuidado na formao tica de cada indivduo. a) A proteo a criana. Passaremos a analisar alguns pontos de vista relacionados com o cuidado dos pais, da sociedade e do Estado pelas crianas. Nossa Constituio Federal de 1988, em seu Artigo 227, diz que dever da famlia, da sociedade e do Estado assegurar criana, ao adolescente e ao jovem com

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absoluta prioridade, o direito vida, sade, alimentao, educao, ao lazer, profissionalizao, cultura, dignidade, ao respeito, liberdade e convivncia familiar e comunitria, alm de coloc-los a salvo de toda forma de negligncia, discriminao, explorao, violncia, crueldade e opresso. As Sagradas Escrituras e tambm algumas leis de alguns pases e normas tribais tambm tratam do mesmo assunto. 1. Desnutrio. Comearemos aqui, nesta seo focalizando o lado fsico natural da vida. A criana fica desnutrida porque no recebe quantidade suficiente de comida. Algumas crianas esto desnutridas porque s comem alimentos ricos em amido, como fub industrializado, arroz branco, macarro branco, mandioca e no recebem alimentos integrais e cheios de vida em quantidade suficiente para crescer, correr e proteger o corpo. De acordo com os critrios mdicos e nutricionistas, a desnutrio pode causar na criana muitos problemas diferentes. A seguir daremos aqui duas listas de alguns problemas oferecidos pelos especialistas no assunto: alguns menos graves, outros mais graves. Os primeiros sinais de desnutrio muitas vezes so notados depois de uma doena aguda como a diarreia ou o sarampo. A criana doente ou que est saindo de uma doena precisa de mais alimentos nutritivos do que a criana sadia. 2. Casos menos graves. Estes casos apresentam vrios fatores e circunstncias contrrias ao bom desenvolvimento da criana: A criana no cresce direito. Fica com a barriga crescida. Fica magra. Perde o apetite. Fica fraca. Fica plida (anemia). Tem vontade de comer terra (anemia). Tem feridas no canto da boca.

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Est sempre resfriada e com alguma infeco. No enxerga direito no escuro. 3. Casos mais graves. Conforme a frase que aqui est em foco, diz: estes casos trazem para a criana consequncias bastantes desagradveis e sinistras: A criana ganha pouco ou nenhum peso. Os ps incham (s vezes tambm o rosto). A pele descama, tem manchas escuras e feridas abertas. O cabelo fica fino, muda de cor e cai. Fica triste, perde a vontade de rir e de brincar. Tem feridas dentro da boca. Tem dificuldade para aprender. Tem olhos secos (xerose). Fica cega.1 b) Ganhando e perdendo peso. A criana sadia ganha peso de maneira constante. Se ela recebe comida nutritiva em quantidade suficiente, e se no tem nenhuma doena grave, ela aumenta de peso um pouquinho todos os meses. Precisamos observar a criana que ganha pouco peso ou peso demais, que ganha peso muito devagar, que para de ganhar peso ou perde peso. Pode ser que ela no esteja comendo os alimentos certos. Pode ser que esteja doente ou as duas coisas ao mesmo tempo. s vezes a criana est ganhando peso, mas, como est crescendo, ela no engorda. Isto est certo. Existe um mtodo chamado de Caminho da Sade. Seguindo este caminho direitinho, fcil ver se a criana est ou no ganhando peso normalmente: s olhar no carto. So estes, portanto, alguns dos conceitos gerais em relao a criana. 2. Procurar ser saudvel importante. Quando nos tornamos adultos, no devemos esquecer e negligenciar a nossa sade. Seguindo rigorosamente as orientaes mdicas, devemos fazer check-up periodicamente e verificarmos se este ou aquele itens do nosso corpo e sistema orgnico esto 100% ou se precisam de algum ajuste. Verificado alguma alterao,

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devemos sem perca de tempo cuidar dessa diferena. Assim, seremos saudveis para o resto da vida.

IV. O HOMEM DEVE ASSOCIAR-SE


1. Isolamento espacial. Quando Deus criou o homem declarou em seguida que tudo era muito bom. Contudo, o mesmo Deus observou que no era bom que o homem caminhasse sozinho na estrada da vida e formou uma esposa e atravs do casal ...fez toda a gerao dos homens, para habitar sobre toda a face da terra (At 17. 26) e depois declarou: No bom que o homem esteja s... (Gn 2. 18a); e ainda num contexto posterior o Salmista acrescenta: (Deus)...faz que a mulher estril habite em famlia... (Sl 113. 9). Assim, o isolamento foi banido e o contato foi estabelecido. A sociologia apresenta duas foras fundamentais da vida social que so o isolamento e o contato. O isolamento que aqui est em foco no se prende ao fato de isolamento fsico ou individual que, algumas vezes, ou por opo do indivduo ou por circunstncias, a pessoa vive em um estado de solido. Podemos classificar, neste argumento, vrios tipos de isolamento. Com efeito, porm, o que aqui est em foco, tratase da solido social, poltica e econmica que certos povos ou naes optaram por viverem assim isolados. A verdadeira integrao do homem neste ou naquele ambiente ou localizao, depende de modificao progressiva, indo da aldeia tribal para a cidade grande. Essas mudanas dar-se-o atravs das modificaes que vo desde a opo at as circunstncias mais adversas: tais como guerras, perseguies religiosas (Inquisio), polticas, desastres naturais e fatores econmicos, mas do ponto de vista sociolgico, isso abrange outros meios e modificaes: Nos costumes Exemplo: o ndio migrando da selva para um centro urbano. 2. O contato. O contato encontra-se moldado na orientao divina. No bom que o homem esteja s... (Gn 2. 18a). O contato traz a mudana cultural, social e psicolgica que o

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isolamento pode dificultar ou at destruir. O quadro que a sociedade humana nos apresenta, seja a clssica ou a moderna, leva-nos, naturalmente, a rejeitar tanto o individualismo como o coletivismo, tanto o racionalismo como o voluntarismo; todos tendem a despersonalizar e desumanizar. Firmam-se numa concepo falsa, determinando tipos de sociedade que, de modo algum, realizam os propsitos de Deus para com a comunidade humana...o homem nunca pode ser uma unidade isolada. Ele existe na relao e para a relao. Como diz Karl Barth, o homem existe numa livre confrontao com seu semelhante, no relacionamento vivo de um homem com o seu prximo, entre um Eu e um Tu, entre homem e mulher. O homem isolado no , como tal, homem. O Eu sem o Tu e, depois, na extenso, Voc e Vocs e, ainda mais, o homem sem a mulher e a mulher sem o homem no so existncia humana. A essncia humana estar com outros seres humanos. Fora desse relacionamento, tornamo-nos inumanos. Somos humanos estando juntos, vendo, ouvindo, falando com outros e estando uns ao lado dos outros como homens, na medida em que o fazemos alegre e, portanto, livremente. Calcula-se que, na Existncia de qualquer coisa, o objeto que criado, feito ou aperfeioado, nele, foi utilizado cerca de 1500 pessoas. (NEW YORK TIMES). Os socilogos costumam classificar dois tipos de contatos, enquanto que os telogos acrescentam uma terceiro o religioso.2

V. O HOMEM DEVE SER TIL A SI MESMO A SOCIEDADE A SUA FAMLIA E A DEUS


1. O homem deve ser til a si mesmo cuidando do corpo. Uma pessoa ideal deve ter cuidado de si mesma especialmente de seu corpo e de sua higiene mental. Higiene (cuidando da sade e de ns mesmos muito importante). A higiene tambm faz parte de nossa segurana e cuidando bem dela, podemos impedir o aparecimento de muitas doenas. Nos alimentando bem, cuidando do nosso corpo, de nossa casa e

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do lugar onde vivemos, podem ser acrescentados, no mnimo 15 anos de vida. Do lugar em que vivemos. A higiene de grande importncia na preveno de muitas infeces. A limpeza pessoal, o saneamento, isto , limpeza da localidade em que vivemos, so muito importantes. Isso abrange trs reas importantes. A higiene do nosso corpo torna-se um dos componentes do viver, do conhecer, do desejar, do fazer, do ter. Sem ele, o homem no poder realizar as seguintes funes: No No No No No No No pode alimentar-se. pode comunicar-se. pode trabalhar. pode adorar. pode aprender. pode divertir-se. pode reproduzir-se.

Alimentar-se bem e corretamente, lavar as mos com sabo com frequencias, escovar os dentes, tomar banho todos os dias, especialmente depois de trabalhar ou ter suado, ajuda a prevenir certas doenas de pele, coceiras, caspa, espinhas e erupes trocas de roupas etc. 2. O homem deve ser til a si mesmo cuidando da higiene mental. A conservao da higiene mental, torna-se muito importante. Uma mente sobrecarregada com uma srie de problemas, pode trazer transtorno a si mesmo a famlia e sociedade e comunidade a que pertence. Cuidando de si mesmo e de sua higiene mental, tudo isso somado, pode evitar muitos males ao homem, trazendo um bem-estar a si e para os outros. A higiene e infra-estrutura de nossa casa, tambm de suma importncia. A casa uma extenso do viver do homem e nela que ele passa, a maior parte de sua vida. verdade que atualmente, uma grande parte do mundo, vive sem as condies bsicas de infra-estrutura; mas onde isso

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for possvel, deve ser implantado todos os meios para o bemestar da pessoa humana. Uma casa limpa, ventilada, bem arrumada, alm de oferecer um aspecto agradvel para quem mora visita, tambm pode evitar certas doenas e males na vida de seus ocupantes. 3. O homem deve ser til sociedade. Trecho extrado do Livro dos Mortos Confisso Negativa. I (Papiro Nu), mostra a conduta e comportamento ideal que o cidado deve seguir para com a sociedade e a vida futura. Diz: Salve, deus grande, Senhor da Verdade e da Justia, Amo poderoso: eisme chegado diante de ti! Deixa-me pois contemplar tua radiante formosura! Conheo teu Nome mgico e os das quarenta e duas divindades que te rodeiam na vasta Sala da Verdade-Justia, no dia em que se presta conta dos pecados diante de Osris: o sangue dos pecadores (sei tambm) lhes serve de alimento. Teu Nome : O-Senhor-da-Ordem-doUniverso-cujos-dois-Olhos-so-as-duas-deusas-irms. Eis que trago em meu Corao a Verdade e a Justia, pois que arranquei dele todo o mal. No causei sofrimento aos homens. No empreguei violncia com meus parentes. No substitu a Injustia pela Justia. No frequentei os maus. No cometi crimes. No trabalhei em meu proveito com excesso. No intriguei por ambio. No maltratei meus servidores. No blasfemei contra os deuses. No privei o indigente de sua subsistncia. No cometi atos execrados pelos deuses. No permiti que um servidor fosse maltratado por seu amo. No fiz ningum sofrer. No provoquei o homem. No fiz chorar os homens meus semelhantes. No matei e no mandei matar. No provoquei enfermidade entre os homens. No subtra oferendas dos templos. No roubei pes dos deuses. No me apoderei das oferendas destinadas aos espritos santificados. No cometi aes vergonhosas no recinto sacrossanto dos templos! No diminu a poro das oferendas. No tratei de aumentar meus domnios empregando meios ilcitos, nem usurpando campos de outros. No adulterei os pesos nem o brao da balana. No tirei leite da boca de uma criana. No

OS AFAZERES E DEVERES PRTICOS DA VIDA HUMANA

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me apoderei do gado nos prados. No apanhei a lao as aves destinadas aos deuses. No pesquei peixes com peixes mortos. No obstru as guas quando deviam correr. No desfiz as barragens da passagem das guas correntes. No apaguei as chamas de um fogo que devia arder. No violei as regras das oferendas de carne. No me apoderei do gado pertencente aos templos dos deuses. No impedi um deus de se manifestar. Sou puro! Sou puro! Sou puro! Fui purificado como foi a grande Fnix de Heraklepolis. Porm eu sou o Senhor da Respirao que d vida a todos os Iniciados no dia solene em que o Olho de Horus, em presena do Senhor divino desta terra, culmina em Helipolis. Posto que vi culminar em Helipolis o Olho de Horus, possa no suceder-me nenhum mal nesta Regio, oh! deuses! nem em vossa Sala da Verdade-Justia. Pois eu conheo o Nome desses deuses que contornam. 3 4. O homem deve ser til sua famlia. Um lar feliz e pessoas saudveis. O objetivo de Deus no que tange famlia, a construo de um lar feliz e habitado por pessoas saudveis tanto do ponto de vista psicolgico como do ponto de vista religioso. As pessoas saudveis desfrutam profundamente de Deus, o que expresso com exploses ocasionais de xtase seguidas por longos perodos de serena felicidade. Suas vidas esto ancoradas nele. Elas sabem que sentiram o toque de Deus em seu ser. Esse toque as liberta de maneira crescente para se envolverem mais plenamente com as outras pessoas. Elas se tornam desejveis, amadas e queridas por aqueles que as rodeiam. Elas esto livres para adentrar a vida dos outros. Do ponto de vista bblico, estas pessoas saudveis so classificadas como sadias na f porque elas desfrutam de uma comunho perene com Deus e com os irmos. 5. O homem deve ser til a Deus. O homem pode ser e possuir tudo. Entretanto, o primeiro tudo de sua vida deve ser Deus como o fundamento e a esperana de sua f. Ser adepto de uma religio, significa algo importante tanto para esta vida como para aquela que h de vir. Religio (em certo

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sentido religao: ligar o homem com Deus). No campo espiritual: Ligar o homem com Deus atravs de Cristo. A religio est ligada moral especial como sendo ligada moral pessoal. A moral pessoal, segundo o conceito geral, comporta deveres para com Deus, e deveres para consigo mesmo e deveres para com o prximo. Os deveres para com Deus se resumem na prtica da religio pura e imaculada para com Ele, que se exprime pelo culto de adorao e pela orao e consagrao a Deus. Quando nos referimos religio, devemos tomar o termo em diversos sentidos: a) Materialmente. Religio o conjunto de doutrinas que tratam das relaes do homem para com Deus atravs de manifestaes exteriores e interiores. b) Subjetivamente. Religio a virtude que faz com que se rendam a Deus todas as homenagens que lhe so devidas. c) Objetivamente. Religio o conjunto de deveres do homem para com Deus baseados nas suas leis e estatutos. O homem sempre foi e , necessariamente, inclinado sobre a religio. Da o fato que, desde seu aparecimento sobre a terra, ele volta-se a adorar qualquer coisa. O corao humano, por sua prpria natureza, busca a Deus. Porm, evidente que em alguns casos (especialmente numa vida vazia de Cristo), ele o faa de forma errada. Tiago descreve dois tipos de religies: uma v e outra ...pura e imaculada para com Deus (Tg 1. 26-27). A verdadeira religio no traz em si nenhuma dose de fanatismo e deve fazer parte do contexto da vida humana.

CAPTULO 16

a provao - sofrimento restaurao e destino final do homem


I. A PROVAO DO HOMEM
1. A tentao. Foram vrios os episdios que marcaram a vida do homem desde sua criao at a sua expulso do jardim do den. Alm disso, depois de seus fracassos, so estabelecidos por Deus para com o homem e as geraes posteriores, seus deveres cvicos e morais perante a sociedade e, primordialmente, para com Deus. Os acontecimentos que envolvem o homem, em sua trajetria da vida, foram: Sua provao. Seu sofrimento. Sua restaurao. Seu destino final. Cruzando a linha da santidade e indo para o outro lado, o homem foi submetido a vrias provaes e sofrimentos conforme veremos a seguir. A tentao a primeira arma sombria que Satans usa no campo da destruio. Seu objetivo principal em usar a tentao, em primeiro lugar que esta abre caminho, quando o tentado, cede, para o fracasso. Em si, a tentao no pecado, mas ela pode tornar-se em pecado. Jesus foi tentado em tudo como diz o escritor aos Hebreus. Porque no temos um sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas; porm um que, como ns, em tudo foi tentado, mas sem pecado (Hb

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4.15). A raiz de quase todo fracasso espiritual a desobedincia nas pequenas coisas. Embora no parea significativa no momento, cada desobedincia, por menor que seja, como uma fenda no muro da alma da pessoa. Atravs de cada rachadura, o cido do mal penetra e comea a corroer os fundamentos de seu carter espiritual. Ao longo do tempo, sua vontade espiritual fica comprometida e, quando surge uma tentao, ela simplesmente no tem vontade de resistir. Algum que cai, dificilmente cai bruscamente. Pode parecer que a pessoa foi derrubada por aquela crise final, mas, na realidade, foi a raiz seca da desobedincia que fez tudo. O grande sucesso de nosso Senhor Jesus Cristo, no campo da tentao, que ele era obediente ao Pai em tudo. Sendo obediente at a morte, e morte de cruz (Fp 2.8). Jamais ele ficou isento da tentao. Pelo contrrio, em tudo foi tentado, mas sem pecado. Tiago diz que a tentao pode gerar o pecado e este, consumado, gerar a morte. Ningum, sendo tentado, diga: De Deus sou tentado, porque Deus no pode ser tentado pelo mal e a ningum tenta. Mas cada um tentado, quando atrado e engodado pela sua prpria concupiscncia. Depois, havendo a concupiscncia concebido, d luz o pecado e o pecado, sendo consumado, gera a morte (Tg 1.13-14). 2. A queda. As Escrituras do, com o maior destaque, a queda de Ado, embora, em algumas passagens especficas, mencionada, por extenso, a queda de Eva. Nesta seo, portanto, estudaremos sobre o fracasso do homem e de sua esposa no jardim do den. Ali, Eva foi tentada pela serpente e Ado foi seduzido por ela para comer do fruto proibido. A passagem de Gnesis 3.7 descreve o momento fatal quando o homem e sua mulher tiveram conscincia de seu fracasso. Ento foram abertos os olhos de ambos e conheceram que estavam nus.... Aqui, est, portanto, o momento da passagem do estado de inocncia para o estado de conscincia. Ado e sua esposa viviam debaixo da dispensao da inocncia e, nela, estavam cobertos pela expiao de Cristo. O caminho da redeno ainda no estava aberto, porque Cristo ainda no

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tinha morrido fisicamente na cruz. Mas o caminho da expiao j se encontrava aberto no eterno querer de Deus. Este o motivo pelo qual Jesus foi morto desde a fundao do mundo (Ap 13.8). Esta passagem marca, portanto, a inaugurao do caminho da expiao, quando o Cordeiro de Deus morrer, com a finalidade de tirar o pecado do mundo. Para os anjos que pecaram, este caminho ainda no existia, porque, como seres racionais, dotados de elevada capacidade intelectual e saber espiritual, eles j viviam numa espcie de estado consciente, com capacidade para discernir o caminho do bem e do mal; ainda que este ltimo no existisse de forma patente ou mesmo em seu estado original. No caso de Ado e sua esposa, suas mentes foram preparadas por Deus para que eles vivessem na dispensao da inocncia, num mundo de santidade. Contudo, eles tinham um dever a cumprir: no comer da rvore que estava no meio do jardim, pois esta tinha sido proibida expressamente por Deus antes mesmo da formao da mulher, quando disse: De toda a rvore do jardim comers livremente; mas da rvore da cincia do bem e do mal, dela no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers (Gn 2.16-17). Mas, lamentavelmente, contra a vontade divina, o casal foi envolvido pelo pecado. Devemos observar as trs fases marcantes neste episdio isto , os passos sombrios iniciais que marcaram a trajetria do homem em seu fracasso, so os seguintes: a) Quando os olhos de ambos foram abertos. Lamentavelmente os olhos que foram abertos aqui, foram os olhos da concupiscncia. Costumamos dizer que o peixe morre pela boca. Mas isso no correto. O peixe atrado pelos olhos. So seus olhos que vem a isca que ao peg-la, encontra nela o anzol mortal. Assim, tambm aconteceu aqui, do ponto de vista divino de observao. A pergunta do tentador despertou a concupiscncia no corao da mulher. Eva foi conduzida pela cobia dos olhos (Gn 3. 6-7). Ela desviou seus pensamentos das proibies do Criador e seus olhos, agora sem a proteo

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divina, foram levados para o campo do engano. Torna-se extremamente perigoso para o cristo, quando seus olhos se transformam em ...olhos que zombam, o resultado a morte (Pv 30. 17). A combinao dos fatos passaram a terem espao e a se combinarem entre si em cada detalhe, a saber: 1. A concupiscncia dos olhos. ...Vendo a mulher que aquela rvore era boa para se comer... (Gn 3. 6). Em 1 Joo 2. 16 isso retratado como a concupiscncia dos olhos. Mas at a, o pecado ainda no tinha sido concebido e por cuja razo no tinha gerado a morte. (Cf. Tg 1. 14-15). 2. A concupiscncia da carne. ...Que aquela rvore era boa para se comer (Gn 3. 6). O leitor deve observar na mesma citao de Joo 2. 16, a segunda parte da interpretao, quando lemos...a concupiscncia da carne. 3. A soberba da vida. ...E rvore desejvel para dar entendimento (Gn 3. 6). Aqui, porm, vem a complementao em (Tg 1. 15), que diz: Depois (foi de fato o que aconteceu), havendo a concupiscncia concebido, d luz o pecado; e o pecado, sendo consumado, gera a morte. Sendo que em grau supremo trouxe ao casal, ...a soberba da vida (cf. 1 Jo 2. 16). b) Quando conheceram que estavam nus. Eles conheceram a que tinham morrido moral e espiritualmente naquele instante, e sentiram, pela primeira vez, a ausncia de Deus em suas vidas. Desde que Deus criou o homem e sua mulher, eles estavam debaixo da dispensao da inocncia, como crianas que ainda no tinham despertado a concepo do eu. Esta dispensao garantida pela expiao de Cristo, o Cordeiro que foi morto, desde a fundao do mundo (Ap 13.8), conforme j tivemos a ocasio de mostrar numa outra seco deste argumento. Ado e sua mulher, antes do episdio sombrio que mudaria a vida de ambos para sempre, ...estavam nus...e no se envergonhavam (Gn 2.25). Depois do pecado contra Deus, eles, agora, saem dos auspcios desta dispensao e entram para a dispensao da conscincia, com o poder de saberem o bem e o mal. Quando passamos a analisar mais profundamente cada detalhe at que ocasionasse a queda do

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homem, podemos observar que no se tratou de um ato apenas, mas, sim, de uma atitude de desobedincia contra Deus e contra sua ordem. O primeiro elo, nessa sombria histria, foi, sem dvida, a negligncia seguida pela tentao, em forma de seduo. A seduo sempre querida e determinada por um inimigo que deseja o mal e Eva declara ter sido seduzida pela serpente.1

II. O SOFRIMENTO DO HOMEM


1. O sofrimento do homem e de seus descendentes. Ao ser expulso do Jardim com sua esposa, o homem comeou a ter conscincia ntida dos privilgios perdidos e do sofrimento que lhe viria na trajetria da vida. O texto divino diz que uma das sanes imediatas ocasionada pelo seu pecado contra Deus, foi sua expulso do Jardim. Assim est escrito: O Senhor Deus, pois, o lanou fora do jardim do den, para lavrar a terra de que fora tomado. E, havendo lanado fora do jardim, ps querubins ao oriente do jardim do den, e uma espada inflamada que andava ao redor, para guardar o caminho da rvore da vida (Gn 3.23-24). A passagem que aqui est em foco marca o incio do sofrimento fsico do homem. Quando ele pecou contra Deus, sua mente passou do estado de inocncia para o estado de conscincia e, a partir deste momento, sua mente foi tomada por um sentimento de culpa que, certamente, lhe dizia: Por que eu fiz isso? Por que dei ouvido voz de minha mulher, quando me ofereceu o fruto proibido?. Muitas outras indagaes semelhantes passavam por sua mente, depois que ele pecou contra aquilo que Deus tinha lhe proibido. Agora, fora do Jardim, longe do conforto e do bem-estar que o Criador tinha preparado para ele e sua esposa, comea uma nova fase de sofrimento e dor. A nica porta que podia lhe dar acesso novamente ao Jardim, era a porta oriental mas esta, agora, se encontrava vigiada e protegida por uma escolta celestial compostas de vrios querubins. Se conseguisse entrar por uma falha de vigilncia

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daqueles elevados poderes angelicais, tentaria, quem sabe, pegar o caminho da rvore da vida e ir at a rvore, e comendo de seu fruto, conseguiria a imortalidade. Mas o caminho da rvore da vida encontrava-se agora guardado por uma espada inflamada que andava ao redor. Com efeito, porm, o pecado de Ado trouxe sofrimento no s a ele mas tambm aos seus descendentes. Paulo diz que ...como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram (Rm 5. 12). 2. O homem procura um local para nele sobreviver. Ao ser expulso daquele maravilhoso Jardim onde tudo flua de maneira abundante e sem esforo, agora, o que lhe restava, portanto, era procurar um local adequado e de solo produtivo e nele se instalar, onde ele, sua esposa e sua prole pudessem comear tudo de novo. Parece que, ou intuio, ou por orientao divina, Ado volta ao lugar de que fora tomado. Uma terra vermelha, frtil e de produtividade mltipla cremos e ali, com seus filhos, dar incio s atividades pastoril e agrcola (Gn 4.2). Segundo informes arqueolgicos e outras fontes de informaes, aps a expulso do homem e sua mulher do Jardim do den (Gn 3.23), Ado e sua esposa foram fixar residncia na cidade de A-dai-Mieh, a 30 quilmetros do rio Jaboque. Fixando ali sua residncia, o homem comeou o seu labor, para lavrar a terra de que fora tomado.

III. A RESTAURAO DO HOMEM


1. Deus procura o casal. Ao ser arguido por Deus, Ado alegou como desculpa o procedimento de Eva que, por sua vez, lanou a responsabilidade sobre a serpente. Mas em todo esse drama, podemos observar o grande cuidado de Deus em procurar o homem e sua mulher, mesmo depois do fracasso. Certamente havia no jardim um lugar de encontro entre Deus e o casal. Agora, quando pela virao do dia, Deus ali chegando no os encontrou como das outras vezes. Ado

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confessa que de fato, ouvira a voz do Criador, mas fugiu com medo por entre as rvores a fim de se esconder (Gn 3. 8). Em todo o passo da narrativa de Gnesis 3, especialmente os vv. 7-15, vemos o interesse de Deus em salvar o homem com sua mulher. Ao castig-los, manifestou Deus sua misericrdia com a promessa de um Redentor. Mesmo sabendo que o homem e sua mulher tinham fracassado, Deus os procura como um pai compadecido. Primeiro o chamou, dizendo: Onde ests? (v. 9). Ado lhe respondeu que se encontrava distante. Isto , distante da santidade divina. Ele, com sua esposa, tinham perdido o elo de comunho que desfrutavam ao lado de Deus, especialmente, na virao do dia (v. 8). Mas agora o casal se encontrava do lado oposto e Deus no podia ir para l. Agora, Deus pe seu plano em ao. Plano este que j se encontrava preparado desde a fundao do mundo. Flvio Josefo tambm diz que Deus procurou o casal aps sua queda. Ele disse: Deus entrou no jardim: Ado, que antes do pecado conversava familiarmente com Ele, no ousou se apresentar por causa da falta que tinha cometido. Deus perguntou-lhe porque, em vez de sentir prazer em se aproximar dele, ele fugia e se escondia. Como ele no sabia o que responder, porque se sentia culpado, Deus lhe disse: Eu tinha provido a tudo o que podereis desejar, para viver sem penas e com prazer vida isenta de todo cuidado e que teria sido ao mesmo tempo muito longa e muito feliz. Mas vs vos opusestes ao meu desgnio, desprezastes a minha ordem e no por respeito que vos calais, mas porque vossa conscincia vos acusa. Ado, ento, fez o que podia para se desculpar, pediu a Deus que lhe perdoasse e lanou sua falta sobre a mulher, que o havia enganado e que tinha sido a causa de seu pecado. Ela, por sua vez, disse que fora a serpente que a havia enganado. Por isso Deus, para castigar Ado por assim se ter deixado vencer, declarou que a terra no produziria mais frutos, a no ser para aqueles que a cultivassem com o suor do rosto e no daria, mesmo, tudo o que se poderia desejar dela. Castigou tambm Eva, ordenando que por se haver deixado enganar pela serpente, tinha atrado tantos males sobre seu marido,

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ela teria filhos com dor e sofrimento. E, para castigar a serpente pela sua malcia, a condenou a rastejar pela terra; declarou que ela seria inimiga do homem. Depois que Deus lhes imps, a todos, o devido castigo, expulsou Ado e Eva desse jardim de delcias.2 2. Deus no abandona o homem sua prpria sorte. Mesmo tendo sido expulso do Jardim sua morada primitiva, contudo, Deus no abandonou o casal sua prpria sorte. Ele, agora, cria um elo de ligao entre Si e o casal, que tinha sido partido. Entretanto, o plano que ele tinha preparado, inclua a morte de seu Filho unignito, pois somente atravs dele e por meio dela, seria, ento, restaurado o elo de comunho entre Deus e o homem. No havia outro caminho intermedirio para que isso pudesse acontecer; visto que ...h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e o homem, Jesus Cristo homem, quer dizer: humanizado (1 Tm 2. 5). Ento surge dos lbios de Deus a promessa do Redentor. Agora o Senhor disse: E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar (v. 15). Esta promessa divina no s trouxe esperana para o corao de Ado e sua esposa, mas por extenso, para toda a humanidade. Pois, evidentemente, Vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para remir os que estavam debaixo da lei... (Gl 4. 4-5). Cristo, tornou-se, portanto, o meio primordial da salvao da pessoa humana. Ele foi feito por Deus sabedoria, e justia, e santificao, e redeno, para remir os que estavam debaixo da lei divina e da lei do pecado, entre os quais, Ado era um deles. 3. Deus prov as necessidades do homem. O primeiro efeito sensvel do pecado foi, que, o casal sentiu a fragilidade de sua nudez. Esta se manifestou pela vergonha que a falta das vestes lhe causara. Por isso Ado e sua esposa ...coseram folhas de figueira, e fizeram para si aventais. a) Deus veste o casal Aqui, est novamente a presena de Deus, manifestando sua misericrdia novamente em relao

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ao casal que acabaram de perder suas vestes espirituais, por causa do pecado. Agora, novamente h um ato bondoso de Deus em cobrir a nudez do casal, conforme est descrito pelo escritor sagrado: E fez o Senhor Deus a Ado e a sua mulher tnicas de peles, e os vestiu (v. 21). Para que isso acontecesse foi necessrio que um cordeiro ou cordeiros fossem mortos ali; a morte daquele animal inocente, apontava para a morte de Cristo, o Cordeiro de Deus, que por meio de sua expiao cobre toda a nudez espiritual, e no sentido moral, influi tambm contra a nudez propositada do ser humano (Ap 3. 17-18). b) Deus entrega a terra Ado O Senhor Deus, pois, o lanou fora do jardim do den, para lavrar a terra de que fora tomado (Gn 3. 23). Nos versculos 17-19 que temos aqui nesta seco, Deus impe Ado e sua mulher os castigos de suas culpas. 1. Para Eva Deus disse: Multiplicarei grandemente a tua dor, e a tua conceio, com dor ters filhos; e o teu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar. 2. E para Ado, disse o Criador: Porquanto deste ouvidos voz de tua mulher, e comeste da rvore de que te ordenei, dizendo: No comers dela; maldita a terra por causa de ti; com dor comers dela todos os dias da tua vida. Espinhos, e cardos tambm, te produzir, e comers a erva do campo. No suor do teu rosto comers o teu po, at que te tornes terra.... Nestes trechos que acabamos de ler, vemos o cuidado por parte de Deus, instruindo a Ado e sua mulher a procriao e sua sobrevivncia. Isso, sem dvida, mostra proteo divina para a vida de ambos com promessas para o futuro. c) Deus providencia um casamento perfeito. Quando Jesus foi arguido pelos fariseus com relao ao divrcio, ele toma como exemplo de unio perfeita, Ado e sua mulher, dizendo: No tendes lido que aquele que os fez [Ado e Eva] no princpio macho e fmea os fez, e disse: Portanto deixar o homem pai e me, e se unir a sua mulher, e sero dois numa s carne? (Mt 19. 4-5). Estas palavras de Jesus nos levam a entender que, no lar de Ado e sua esposa, mesmo depois da

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queda de ambos, continuou o temor seguido pela adorao. Lemos logo a seguir que, Abel era temente a Deus, e que Enos neto de Ado, comeou a invocar o nome do Senhor (Gn 4. 26). Isso no podia acontecer por acaso, mas certamente foi por meio da orientao de Ado e de sua esposa. d) Deus d semente Eva. O aguilho da morte que o pecado, no teve poder de destruio sobre a fertilidade de Ado e Eva. Deus quando os criou, os declarou fecundos (Gn 1. 28). Agora, mesmo depois do fracasso de ambos, Ele cumpre a sua promessa e promete semente mulher, dizendo: E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar (Gn 3. 15). Todos os estudiosos da Bblia sabem que esta promessa de Deus feita Eva no jardim, se refere a Cristo. Ele, seria, portanto, a semente da mulher que num futuro distante, no calvrio, esmagaria a cabea da serpente, que Satans. 4. Cristo morreu por todos. Jesus Cristo, o Filho eterno de Deus, veio ao mundo, porque todos pecaram e destitudos ficaram da glria de Deus. Assim, as Escrituras declaram que todos pecaram, isto , por meio de Ado todos foram atingidos pelo pecado. Tambm adianta-se que o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna, por meio de Jesus nosso Senhor (Rm 6. 23). a) Atravs de Cristo Deus restaura a sua imagem no homem. Alguns comentaristas sustentam que, com o perdo divino outorgado a Ado e sua esposa, a imagem de Deus foi sendo recuperada progressivamente no homem. O processo completo, se dando, portanto, com a vinda de nosso Senhor Jesus, como sendo o ltimo Ado, o qual a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao (Cl 1. 15). Agora, em Cristo, ...todos ns, com cara descoberta, refletindo como um espelho a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor (2 Co 3. 17-18). Foi que Paulo, falou para os corntios, quando disse: E, assim como trouxemos a imagem do terreno

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(Ado), assim traremos tambm a imagem do celestial (Cristo)=(1 Co 15. 49). Assim, a imagem de Deus perdida em Ado, por conseguinte, restaurada em Cristo e por Cristo, que a imagem de Deus . Doravante, se ...algum est em Cristo, nova criatura : as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo (2 Co 5. 17). Contudo, esta restaurao e transformao total dum velho homem para um novo homem, feito pelo prprio Deus, por meio de Cristo. Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho... (Rm 8. 29a). b) Atravs de Cristo o homem agora pode ser salvo. Em sentido lato, a salvao envolve todo o plano divino da redeno para com o homem. O plano divino, portanto, englobava a vinda de Jesus, Sua vida aqui na Terra e, ainda, Sua morte e ressurreio. As Escrituras afirmam que Cristo morreu por todos Jesus Cristo, o Filho eterno de Deus, veio ao mundo, porque todos pecaram e destitudos ficaram da glria de Deus. Assim, as Escrituras declaram que todos pecaram, isto , por meio de Ado, todos foram atingidos pelo pecado. Tambm se adianta que o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna, por meio de Jesus nosso Senhor (Rm 6.23). Doravante, por meio de Cristo Jesus, evidentemente, todos podem ser salvos. Cristo, quando veio a este mundo, veio por causa dos homens e, quando morreu, morreu em favor de todos os homens. A Bblia afirma que Ele ...morreu por todos, para que os que vivem no vivam mais para si, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou (2 Co 5.14); doravante, diz Paulo em 1 Co 15.22: Porque, assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo. A condio imposta por Deus em todo este processo somente crer que Jesus Cristo seu Filho, e que Ele o caminho, e a verdade e a vida, e que ningum poder entrar no cu, a no ser por meio de Jesus Cristo e de Sua morte na cruz. Fora disso, no existe nem caminho para o cu e nem nome para redeno, Cristo o nico mediador entre Deus e os homens.

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c) Atravs de Cristo o homem pode ter segurana. A segurana da pessoa humana no que diz respeito ao seu futuro e vida ltima, envolve a vida eterna. Esta expresso vida eterna abrange vrios aspectos quando analisada do ponto de vista divino de observao. 1. Ela representa a garantia, por meio de Cristo, da salvao da alma humana, j neste tempo presente. Jesus garantiu esta possibilidade aos Seus discpulos, dizendo: Na verdade, na verdade vos digo que quem ouve a minha palavra, e cr nAquele que Me enviou, tem a vida eterna, e no entrar em condenao, mas passou da morte para a vida (Jo 5.24). 2. Ela representa a garantia da vida futura, isto , quando o homem aceita Jesus como Salvador, passa, ento, a desfrutar ...a promessa da vida presente e da que h de vir (1 Tm 4. 8). Neste sentido, a vida eterna fala da sua nova vida em Cristo, Sua ressurreio por Cristo e de Seu ingresso no reino eterno de Deus e de Cristo. Os meios para que o homem consiga a vida eterna encontram-se enclausurados em Cristo. Eles se processam atravs dos seguintes pontos alm de outros, claro: (I) Conhecer a Deus Este um dos pontos fundamentais para que algum consiga a vida eterna, ter conhecimento da existncia de Deus, como Senhor de tudo o que h no mundo e, por extenso, conhecer o valor da obra da redeno. Jesus disse em Sua orao sacerdotal, que a vida eterna consiste nestes dois pontos fundamentais: E a vida eterna esta: que te conheam, a ti s, por nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste (Jo 17.3). Conhecer aqui no significa, apenas, ter uma viso literal da pessoa ou do objeto que se encontra diante de si, mas, sim, ter a mente iluminada por meio do Esprito Santo, como aquele que o Filho o quiser revelar. Jesus falou que, para o homem chegar a ter conhecimento do mundo espiritual, com profundo significado e infinito alcance, necessrio que se processe uma operao divina no seu ser interior. Ento Ele declara: Todas as coisas Me foram entregues por Meu Pai e ningum conhece o Pai, seno o Filho e aquele a

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quem o Filho o quiser revelar (Mt 11.27). A vida eterna, portanto, faz parte das coisas que foram ocultadas aos sbios e foram reveladas aos pequeninos, quer dizer, aos humildes que reconhecem a soberania de Deus e de Seu Filho Jesus Cristo. (II) Guardar os mandamentos de Deus Na pergunta do fidalgo a Jesus, fica evidenciado que, para se conseguir a vida eterna, preciso guardar os mandamentos. Quando o jovem perguntou a Jesus: Bom Mestre, que bem farei para conseguir a vida eterna?. Jesus lhe respondeu, dizendo: Se queres, porm, entrar na vida, guarda os mandamentos (Mt 19.16-17). (III) Ouvir e aceitar a palavra de Deus como fonte verdadeira de tudo aquilo que Ele fala e realiza. Isto , num cmputo geral: crer que Jesus o Filho de Deus e que fora dele no h salvao. Quer dizer, dar crdito em tudo quanto que diz a Escritura no tocante ao plano da redeno oferecido por Deus e efetuado por Jesus. Foi isto que disse o Mestre, quando falava da vida eterna: Na verdade, na verdade vos digo que quem ouve a minha palavra e cr nAquele que me enviou, tem a vida eterna, e no entrar em condenao, mas passou da morte para a vida (Jo 5.24). (IV) Aceitar como fonte genuna o Cristianismo Este termo, a princpio, designava apenas o cristianismo primitivo, fundado por Jesus Cristo, ligando -o ao protestantismo. Posteriormente, porm, usado em sentido amplo e indica tanto protestantes como catlicos, especialmente na Europa e Oriente Mdio. Contudo, h diferena entre aquilo que se chama cristianismo sem Cristo e o verdadeiro Cristianismo que professa Cristo como sendo o verdadeiro centro de sua existncia. A verdadeira religio, conforme j ficou demonstrada, envolve ainda dois princpios fundamentais na pessoa humana: Religio propriamente dita, que envolve tanto o conceito filosfico como o religioso e social. Religio no que tange o plano da salvao para com o homem. As Escrituras nos ensinam que o dever de todo o homem que vem ao mundo baseado no santo temor a Deus e das coisas que a ele pertencem. Assim, quando usamos o termo religio,

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temos em nossas mentes o dever de adorao, temor e reverncia que o homem deve ter para com Deus. Etimologicamente o termo religio vem do latim religio, que deriva de religare denotando ao de ligar, religar. Significa, assim, um sentimento de vinculao para com um Ser Superior, a qual realizada atravs da inteligncia, por meio da f e da adorao. Logo, a religio est ligada mais ao dever do que a devoo. De tudo o que se tem ouvido, o fim : Teme a Deus, e guarda os seus mandamentos; porque este o dever de todo o homem (Ec 12.13). Aqui, portanto, entra em foco a verdadeira religio pura e imaculada para com Deus, o Pai, que : Visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes, e guardar-se da corrupo do mundo (Tg 1.27). Com efeito, porm, o homem tem, diante de si, dois caminhos a seguir, conforme fica explcito nas palavras divinas: Vs aqui, hoje te tenho proposto a vida e o bem, e a morte e o mal e ainda mais: te tenho proposto a vida e a morte, a bno e a maldio; escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e a tua semente (Dt 30.15, 19). Nesse caso, portanto, entram em cena as virtudes cvicas e morais.

IV. O DESTINO FINAL DO HOMEM


1. A morte do homem. De acordo com as palavras do Criador, o homem por causa do pecado haveria de morrer. Ele disse: ...at que te tornes terra; porque dela foste tomado; porquanto s p, e em p te tornars (Gn 3.19). A morte vem de repente ou esperada h muito tempo. Quando se trata de uma pessoa jovem ou de uma criana, nunca fcil de aceitar. A pessoa idosa, geralmente, aceita melhor a morte que se aproxima do que seus familiares. Mas, no geral, ningum aceita a morte porque quando o homem foi criado, no foi criado para morrer. A morte tomou lugar na vida do homem, por causa de seu pecado. Por um homem (Ado),

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entrou o pecado no mundo e, pelo pecado, a morte, assim, tambm, a morte passou a todos os homens... (Rm 5.12). a) A volta do homem para Deus. A morte a cessao temporria da vida corporal e a separao entre a alma e o corpo. Uma vez que o santo morre, embora o seu corpo fsico permanea na sepultura, no momento da morte, sua parte espiritual (imortal: alma e esprito), fundem-se no homem interior, como quando o flego da vida veio de Deus e volta para Deus. Neste voltar para Deus, existem dois caminhos a ser seguidos: 1. O caminho largo que conduz perdio (Mt 7.13). Por ele sero conduzidos os homens que viveram sem Deus, isto , no procuraram a viverem com Cristo aqui nesta vida. Eles iro, segundo as Escrituras, para um lugar de tormento, fora da presena de Deus. Ali, eles permanecero at a ressurreio final, quando ressuscitaro para vergonha e desprezo eterno e, depois, sero lanados no lago de fogo, o que a segunda morte. Assim, qualquer recompensa final, seja bem ou seja mal, sero recebidas por meio do corpo (cf. 2 Co 5.10). 2. E o caminho apertado. O caminho que leva vida eterna (Mt 7.14). Este o caminho que conduz os homens vida eterna. Atravs dele, os homens voltaro para Deus, em um estado de glria e, ali, no cu, esperaro, pela adoo, a saber, a redeno de seus corpos. Com efeito, porm, esta volta para Deus no significa aquilo que Pitgoras e Plotino ensinavam, dizendo que a alma uma pequena partcula do Uno (ou Deus) e que, aps a morte, esta pequena centelha voltava novamente para Deus e, ali, podia se unir a Deus, porm sem individualidade. Alguns pantestas tambm ensinavam isso. b) O homem volta para Deus em seu estado de individualidade. De acordo com as Escrituras, a alma volta para Deus em seu estado de individualidade, e consciente de si mesma. Paulo tinha certeza disso e exortava aos santos, dizendo: Pelo que estamos sempre de bom nimo, sabendo

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que, enquanto estamos no corpo, vivemos ausentes do Senhor...mas temos confiana e desejamos antes deixar este corpo, para habitar com o Senhor (2 Co 5.6,8). Falando aos filipenses, o apstolo confirma a certeza de estar com Cristo e diz que isto muito melhor do que esta vida terrena. Ele diz: Mas de ambos os lados estou em aperto, tendo desejo de partir e estar com Cristo, porque isto ainda muito melhor (Fp 1.23). 2. O estado intermedirio do homem aps a morte. No que diz respeito morte e aquilo que se destina ao homem, devemos analisar vrios aspectos importantes: a) O estado intermedirio para os adultos (no) salvos no o Purgatrio. A ideia de um Purgatrio onde as almas sero submetidas atravs do sofrimento uma purificao, no encontra ressonncia nas Escrituras Sagradas. Purgatrio, essa palavra portuguesa vem do latim, purgare, purificar. Para o catolicismo romano, o purgatrio um lugar ou condio da alma onde aqueles que morrem na graa de Deus podem expiar seus pecados veniais, que foram perdoados. As oraes oferecidas em favor dos mortos e as missas rezadas em benefcio deles so consideradas meios importantes nessa expiao. Gregrio, o Grande (540-606 d. C.), foi o grande sistematizador desta doutrina, pois a ideia j existia no pensamento dos gregos e de uma ala judaica do ps-exlio, talvez baseados em passagens de livros considerados apcrifos. Alm de orao em favor dos mortos, estes pensadores ensinavam uma restaurao universal (apocatstasia), abrindo caminho para a purificao de todos os indivduos, como parte necessria do processo restaurador. b) O estado intermedirio (para as crianas) no o Limbo. Alguns pensam, que este o lugar, que de acordo com o Catecismo Primitivo, iro as crianas mortas sem batismo. A figura do limbo foi criada por Gregrio no sculo IV e depois aperfeioada por Toms de Aquino no sculo XIII com o fim de resolver o problema teolgico das crianas que morriam sem ter sido batizadas e que, segundo a doutrina anteriormente vigente, eram enviadas ao Inferno. O Limbo

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no catolicismo o lugar para onde vo as almas que, sem ter cometido pecados mortais, esto para sempre privadas da presena de Deus, pois seu pecado original no foi submetido remisso atravs do batismo. Vo para o limbo, por exemplo, as almas justas que viveram antes da existncia terrena de Jesus Cristo. importante observar que o estado intermedirio que aqui est em foco, aquele perodo de tempo que existe entre a morte e ressurreio: tanto para os mpios como para os salvos. Para aqueles que morreram sem Deus o estado intermedirio onde eles aguardaro a ressurreio, o Hades. Enquanto que para os salvos, o Seio de Abrao: chamado tambm de Paraso etc. Este perodo chamado de intermedirio entendido em algumas religies de maneira diferente. Mas em outras de forma correta. Mas de acordo com as Escrituras, os que morreram sem Deus, iro para o Hades e ali permanecero at o dia do Juzo Final, quando a morte e o inferno daro os mortos que neles havia (cf. Lc 16. 21; Ap 20. 13). Para (os salvos) o estado intermedirio na presena de Cristo. Paulo, disse que tinha desejo ...de partir, e estar com Cristo (Fp 1. 23). E em outra ocasio falou daqueles: ...que em Jesus dormem (1 Ts 4. 14). Existem vrias expresses para denotar a imediata presena de Cristo. O Novo Testamento fala vrias passagens sobre o lugar que salvos iro e nele, aguarda a ressurreio por ocasio do arrebatamento da Igreja. Tais como: 1. O Seio de Abrao. No episdio entre o rico e Lzaro, o lugar onde Lzaro se encontrava, chamado de seio de Abrao. E no Hades, ergueu os olhos, estando em tormentos, e viu ao longe Abrao, e Lzaro no seu seio (Lc 16.23). 2. Debaixo do altar. As almas daqueles santos que foram mortos na Terra encontram-se agora, na eternidade, debaixo do altar (Ap 6.9). 3. Diante do trono. A multido que Joo viu na glria celestial, ...estavam diante do trono, e perante o Cordeiro

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O HOMEM, SUA ORIGEM, SUA HISTRIA

(Ap 7.9). Todos estes lugares, que aqui esto em foco, apontam para uma nica direo: a imediata presena de Deus, ao lado de Cristo. 4. O alto. Anteriormente, antes da vinda de Jesus, para morrer na cruz, este lugar podia ser chamado de as partes baixas da terra e, depois de sua morte, de o alto que tambm se tornou sinnimo do cu (cf. Ef 4.8-9). 5. O Paraso. Jesus garantiu para o ladro arrependido que morria ao seu lado: em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso (Lc 23.43). Todos estes santos que morrerem em Cristo, esto, agora, ao seu lado, no repouso eterno, esperando por seu retorno terra, a fim de que sejam novamente recolocados em seus corpos e ressuscitem em um corpo de glria. Paulo diz que ...aos que em Jesus dormem, Deus os tornar a trazer com ele (1 Ts 4.14). H um antigo provrbio judaico que diz: Quando a alma sai do corpo, aquele que deixado (isto , o corpo, que era a habitao dessa alma) ser edificado de novo, e ser a luz do sol e como o resplendor do firmamento (Midrash hannealam apud Zohar). Os santos da dispensao da graa tinham um ardente desejo de partirem deste mundo, para ocuparem seus lugares, nos cus, na presena de Deus. Eis alguns exemplos: 6. A redeno de nosso corpo. Ns mesmos, que temos as primcias do Esprito, tambm gememos em ns mesmos, esperando a adorao, a saber, a redeno do nosso corpo (Rm 8.23b). 7. Nossa habitao. E por isso tambm gememos, desejando ser revestidos da nossa habitao, que o cu (2 Co 5.2). 8. Nossa cidade. Mas a nossa cidade est nos cus, donde tambm esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, que transformar o nosso corpo abatido, para ser conforme o seu corpo glorioso... (Fp 3.20-21a). 3. A ressurreio e transformao do homem. Devemos ter em mente aqui dois pontos importantes: a ressurreio e

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a transformao dos santos. Aqui no nos referimos aos pecadores, cujo o estado intermedirio no Hades e depois, ressuscitaro para condenao e desprezo eterno. a) A ressurreio. A ideia da ressurreio no pensamento filosfico era baseado na crena da imortalidade da alma. Plato, no seu Phaedo, defendia a ideia da imortalidade da alma no decurso de um dilogo entre Scrates e seus amigos antes da execuo daquele por sua prpria mo ao beber veneno. Antes de beb-lo, Scrates pronuncia a seguinte frase: soou a hora da partida e seguiremos o nosso caminho. Eu para a morte e vocs para a vida. Qual o melhor? S Deus sabe. Scrates no teme a morte (ainda que de forma errada), por causa da imortalidade da alma, que defende vrios motivos ligados com a doutrina platnica das formas, que so as realidades eternas por trs do nosso mundo fsico. As ideias defendidas por Scrates, Plato e at por Aristteles defendem apenas uma espcie de ressurgimento para a alma no mundo da imortalidade, enquanto que negavam uma ressurreio corporal para a pessoa humana como um todo. Com efeito, porm, a ressurreio propriamente dita, de acordo com as Escrituras do corpo e no da alma. Jesus foi o primeiro exemplar da ressurreio da imortalidade. Por meio dela, Ele ...aboliu a morte, e trouxe luz a vida e a incorrupo pelo evangelho (2 Tm 1.10). Jesus advertiu aos saduceus que a negao da ressurreio consistia na ignorncia acerca de Deus, da sua palavra e do seu poder (Mt 22.29; 1 Co 15.12,34 etc.). Contudo, somente com a morte e ressurreio de Cristo que as ideias da ressurreio e da imortalidade emergiram das sombras do AT para a plena luz no NT. Sua morte e ressurreio aboliu a morte, e trouxe luz e a vida.... Em Isaas, fala-se daqueles que oprimiram e escravizaram a Israel, que se vierem a falecer, no ressuscitaro. Morrendo eles, no tornaro a viver. Falecendo, no ressuscitaro; por isso os visitaste e destruste e apagaste toda a sua memria (Is. 26.14). Logo a seguir, so usadas outras frases em aluso queles que ho de ressuscitar para a vida eterna (v.19). Ele

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diz: Os teus mortos que vivero, os teus mortos ressuscitaro.... No temos certeza absoluta se esta expresso que aqui est em foco foi empregada em sentido real ou se em sentido figurado. Se ela for empregada, em sentido literal, temos aqui, ento, uma espcie de aniquilamento total, pensamento esse que no encontra tanto apoio nos outros textos das Escrituras. Parece-nos ficar subentendido que estes mortos no ressuscitaro: quer dizer para a vida eterna com Deus. Jesus falou sobre isso, dizendo: No vos maravilheis disto; porque vem a hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz. E os que fizeram o bem, sairo para a ressurreio da vida; e os que fizeram o mal para a ressurreio da condenao (Jo. 5.28-29). Seja como for, seguro mesmo, ressuscitar com Cristo, pois, se ressuscitamos com ele, tambm com ele viveremos. b) A transformao. Sobre este episdio est escrito assim: Eis que vos digo um mistrio (Paulo falando): Na verdade, nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados (1 Co 15. 51). E em uma outra de suas epstolas, ele acrescenta: Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro. Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor (1 Ts 4. 16-17). Quando terminar a misso divina executada pelo Esprito Santo e o aperfeioamento do ltimo salvo, ento se dar o rapto e traslado dos santos aqui da terra para a imediata presena de Deus. Os mortos ressuscitaro mas os vivos: no necessrio que morram apenas sero transformados. No contexto imediato, usado o termo transformao para todos. Isto , tanto para os mortos como para os vivos. Esta frase, portanto, est de acordo com a tese e argumento principal que aqui est em foco. Porque do ponto de vista divino de observao, tanto aqueles que j morreram como aqueles que estiverem vivos por ocasio da vinda do Senhor, precisaro desta transformao que

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mudar o corpo mortal para o corpo da imortalidade (Fp 3. 21). Ela tambm chamada de ...a adoo, a saber, a redeno de nosso corpo (Rm 8. 23). 4. A existncia do homem na eternidade . Aps o aniquilamento de todo o mal e o julgamento de todas coisas, a Igreja e os santos de todos os tempos passaro a desfrutarem na eternidade, as benficas felicidades que foram prometidas a eles, em ambos os Testamentos. Aps a ressurreio e a transformao dos santos, eles sero conduzidos por Cristo, para a cidade divina, ...da qual o artfice e construtor Deus. E ali nunca mais haver maldio contra algum e nela (na cidade celestial) estar o trono de Deus e do Cordeiro, e os Seus servos o serviro. E vero o seu rosto e, nas suas testas, estar o seu nome. E ali no haver mais noite e no necessitaro de lmpada nem de luz do sol, porque o Senhor Deus os alumia; e reinaro para todo o sempre (Ap 22. 3-5). Amm.

notas

Captulo 01
1

ARRUDA, J. J. A/PILETTI, N. Toda A Histria, Editora tica.7. Edio, SP, 1997, p. 50 2 MEDRANO, R. Pitgoras e seus versos dourados. 1. Edio, Grfica Aduaneira SP, 1993 (M.I.), p. 29 3 JOLIVET, R. Curso de Filosofia, Livraria AGIR Editora, 15 Edio, SP, 1984, p. 79 4 ARRUDA, J. J. A/PILETTI, N. Toda A Histria, Editora tica.7. Edio, SP, 1997, pp. 11-12

Captulo 02
1 2

http://www.assis.unesp.br/~egalhar/evoluo.htm WIKIPDIA. Acesso: 17/06/12 3 SZPILMAN, M. http://www.uol.com.br/instaqua/info36.htm

Captulo 03
1 2

WIKIPDIA. Acesso: 17/06/12 GRUDEM, W. Manual de Teologia Sistemtica, Editora Vida 1 Edio, SP, 2003, pp. 208-209 3 CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Vol. 4, So Paulo: Hagnos, 7. Edio, 2004, p. 512 4 WIKIPDIA. Acesso: 27/06/12 5 SILVA, P. S. O Homem Corpo, Alma e Esprito. CPAD, RJ, 18. Impresso, 2011, p. 46

Captulo 04
1 2

WIKIPDIA. Acesso: 29/06/12 Wilder Graves Penfield (26/01/1891-05/04/1976). Neurocirurgio canadense S/D

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O HOMEM, SUA ORIGEM, SUA HISTRIA

FISIOTCNICA. BY: Dr. Aroldo, C. A. Travasso. (Apostila). Organizao Geral: Dr. Antonio Lopes, SP, 1978 4 WIKIPDIA. Acesso: 22/07/12

Captulo 05
1

MEDRANO, R. Pitgoras e seus versos dourados. 1. Edio, Grfica Aduaneira SP, 1993 (M. I.), pp. 11-12 2 WIKIPDIA. Acesso: 27/06/12 3 MEDRANO, R. Pitgoras e seus versos dourados. 1. Edio, Grfica Aduaneira SP, 1993 (M. I.), pp. 12-13

Captulo 06
WIKIPDIA. Acesso: 26/06/12 SCOFIELD, Dr. C. I. (Scofield Reference Bible) 3 NEE, W. O Homem Espiritual. Vol. I, 1986, p. 12-13 4 CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Vol. 4, So Paulo: Hagnos, 7. Edio, 2004, p. 512
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Captulo 07
GRUDEM, W. Manual de Teologia Sistemtica. Editora Vida, SP, 1. Edio, 2001, pp. 206-207 2 SILVIA, H. C. http://www.nib.unicamp.br/svol/sentidos.html 3 MONTALVO, A. A Psicologia do xito. Vol. IV. Novo Brasil Editora, SP, 1978, pp. 121-122 4 =BALLONE,G.http://servlets.hotlink.br/libertas/ newstorm.notitia.apresentacao.ServltDeNoticia?condigo DaNoticia=469&dataDoJornal=atual
1

Captulo 08
1

Biblioteca de organizao gerncia e administrao de empresas. Vol. 1, Edies Didticas NB. SP 1978, p. 62

Captulo 09
1

Enciclopdia da Educao Bsica Secundria. Vol. 1 Editora Educacional Brasileira S. A. Curitiba, PR, 1976, pp. 74-76 2 VON ALLMEN, J. J. Vocabulario Bblico. Editora Aste, 2 Edio, SP, 1972, p. 89

NOTAS

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PIERSON, R. Teoria e Pesquisa em Sociologia. Edies Melhoramentos, 11. Edio, SP, 1968 pp. 264-265

Captulo 10
1

RASMUSSEN, K. Intellectual culture of the Iglulik eskimos expedition in Gloelandia, 1921-1924, p. 11-12.

Captulo 11
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Enciclopdia da Educao Bsica Secundria. Vol. 4 Editora Educacional Brasileira S. A. Curitiba, PR, 1976, p. 266 2 DARWIN, Charles. A Origem das Espcies, 2 edio, 1875, pp. 187-188 3 http://www.achegas.net/ numero/nove/decla_racas_09.htm 4 http://www.novanet.com.br/riodown/racadown.htm

Captulo 12
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Captulo 13
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FABIAN,N.http://www.comciencia.br/reportagens/lingagem/ling08.htm SILVA, P. S. E Samaria. CPAD, RJ, 1. Edio, 2000, pp. 9-10 http://www.kfssystem.com.br/loubnan/fenicio.html

Captulo 14
Enciclopdia da Educao Bsica Secundria. Vol. 4 Editora Educacional Brasileira S. A. Curitiba, PR, 1976, pp. 121-122,
1

Captulo 15
1

ONDE NO H MDICO. David Werner. 21. Edio Ampliada. @ Paulus. 1994, p. 334

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SOCIAL Organization (Organizao Social). New York, 1919, pp. 23 e s. O Livro dos Mortos do Antigo Egito. Hemus Editora Limitada, 1. Edio, SP -1982, pp. 137-138

Captulo 16
BANCROFT, E. H. Teologia Elementar. J. M. Bentes e W. J. Goldsmith (tradutores). Imprensa Batista Regular, 10 Imp. So Paulo, SP, 2001, pp. 212-213 2 JOSEFO, F. Histria dos Hebreus Antiguidades Judaicas, Livro Primeiro, CPAD, RJ, 8. Edio, 2004, p. 77
1