Resistncia e revoluo no pensamento de Michel Foucault: contracondutas, sublevaes e lutas

Pedro Fornaciari Grabois1

Resumo: O artigo pretende contribuir para a compreenso da anlise de Michel Foucault sobre a relao entre formas de exerccio de poder e formas de resistncia. A questo da resistncia tomada como fio condutor para analisar uma srie de noes como: revoluo, relaes de poder, contracondutas, sublevaes e lutas. Este estudo sobre a resistncia permite discutir a questo da subjetividade nas sociedades contemporneas, a partir de uma perspectiva foucaultiana. Palavras-chave: revoluo resistncia contracondutas sublevaes lutas.

O problema da Revoluo
Na aula inaugural do curso O governo de si e dos outros (1983), Foucault analisa a partir da leitura do agora famoso texto kantiano Resposta pergunta: que o Esclarecimento? o problema do Esclarecimento [Aufklrung] e da modernidade como questo filosfica2. Ali, Foucault analisa tambm outro texto de Kant texto integrante do livro O Conflito das faculdades (1798) , que procura responder questo O que a Revoluo?. A Revoluo Francesa, evento recente em relao ao escrito alemo, um acontecimento que, assim como o Esclarecimento, faz referncia a si mesmo e se interroga permanentemente. O texto de Kant uma indagao acerca da possibilidade de um progresso constante na humanida1 Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) e bolsista do CNPq. Orientadora: Prof. Dr. Vera Maria Portocarrero. E-mail: pedrograbois@gmail.com. 2 H uma srie de textos de Foucault sobre a questo do Esclarecimento [Aufklrung] em Kant. Os mais comentados so as verses francesa e americana do texto O que so as Luzes? (1984). No presente estudo, no analisarei a questo da Aufklrung, passando diretamente para a reflexo de Foucault sobre o problema da Revoluo.

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de, sendo necessrio encontrar e isolar, no interior da histria, um acontecimento que ter valor de sinal do progresso. A pergunta que se coloca, ali, : h de fato em torno de ns um acontecimento que funcione como sinal ao mesmo tempo, rememorativo, demonstrativo e prognstico de um progresso permanente que abarque o gnero humano em sua totalidade?.3 A resposta de Kant aponta justamente a Revoluo como tal sinal. Segundo Foucault, Kant defenderia que no nos grandes acontecimentos que se deve procurar o sinal do progresso; deve-se procur-lo antes nos acontecimentos quase imperceptveis. Sendo a Revoluo um evento manifesto e barulhento, no nela em si mesma que se deve procurar o sinal do progresso. O que mais importa, para Kant e tambm para Foucault, no que a Revoluo e o drama ou processo revolucionrio em si faam sentido. O que significativo , antes, o modo pelo qual a Revoluo faz espetculo, o modo como ela acolhida por espectadores que no participam dela, mas que a observam e que, para o bem ou para o mal, se deixam levar por ela4. O que importa no exatamente o contedo dessa Revoluo, no o seu xito ou a sua derrota5. O elemento que apontado como sinal de um progresso o entusiasmo pela Revoluo, atribuindo-se, assim, importncia ao que se passa na cabea daqueles que no fazem a Revoluo ou que no so seus atores principais. Para Kant, o entusiasmo pela Revoluo ser sinal: de que todos os homens consideram ser direito de todos darem a si mesmos a constituio poltica que lhes convenha e que seja por eles desejada; e de que os homens procuram dar a si mesmos uma constituio poltica que evite, por seus princpios mesmos, toda guerra ofensiva. A Revoluo se

apresenta como acontecimento cujo contedo em si no importa, mas cuja existncia no passado constitui, para a histria futura, uma virtualidade permanente, uma garantia do no-esquecimento e da continuidade de uma dmarche em direo ao progresso. A questo para a filosofia saber o que fazer dessa vontade de revoluo, deste entusiasmo pela revoluo que outra coisa que o empreendimento revolucionrio em si mesmo6. Para Foucault, as questes o que a Aufklrung? e que fazer da vontade de Revoluo definiriam o campo de interrogao filosfica que concerne aquilo que somos em nossa atualidade. Estas duas questes que Kant tentou responder, colocando sua prpria atualidade em questo, permanecem para a filosofia moderna. Nesta anlise de Foucault, a modernidade como questo e o prprio Esclarecimento se mostram como um acontecimento no superado, no fechado, no acabado na histria do pensamento ocidental. A modernidade ainda uma questo em aberto e o problema da Revoluo que faz da prpria atualidade uma questo. No a primeira vez que aparece no pensamento foucaultiano a pergunta que fazer do desejo de revoluo?. Em entrevista de 1977 intitulada No ao sexo rei, Foucault diz que todo o pensamento e toda a poltica moderna foram comandados pela questo da revoluo e considera ainda que: Se a poltica existe desde o sculo XIX, porque existiu a Revoluo Francesa. Esta no uma espcie, uma regio daquela. a poltica que sempre se situa em relao revoluo. Quando Napoleo dizia: A forma moderna do destino a poltica, ele simplesmente tirava as consequncias desta verdade, pois ele vinha depois da revoluo e antes do eventual retorno de uma outra. O retorno da Revoluo, exatamente este o nosso problema.7

3 Em referncia ao progresso geral na humanidade, o sinal rememorativo, demonstrativo e prognstico quer dizer, respectivamente, um sinal: que mostre que isto se deu sempre desse modo, que mostre que precisamente esse progresso que acontece atualmente, que mostre que isto continuar permanentemente desse modo. Cf. FOUCAULT, Le gouvernement de soi et des autres, p. 18. 4 FOUCAULT, Le gouvernement de soi et des autres, p. 19. 5 Foucault, sempre numa leitura de Kant, chega a afirmar que a Revoluo na verdade algo que no se deve fazer.

6 FOUCAULT, Dits et crits II. (1976-1988), p. 1506. 7FOUCAULT, No ao sexo rei, p. 240, grifo do autor.

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Foucault aponta no estalinismo elemento importantssimo do cenrio poltico do sculo XX a presena permanente do problema da revoluo e afirma a esse respeito que a prpria desejabilidade da revoluo que hoje causa problema.8 Segundo Foucault, fazer poltica sem ser um poltico tentar saber com a maior honestidade possvel se a revoluo desejvel. explorar este terrvel terreno movedio onde a poltica pode se enterrar.9 Em momentos diferentes de seu pensamento, Foucault aponta a pertinncia do problema da Revoluo, sem, no entanto, reiter-la como modelo necessrio e pronto a ser implementado. A questo da resistncia est presente em todas as fases do pensamento de Foucault, ora mais explcita ora mais implicitamente. Para ele, a codificao estratgica dos pontos de resistncia ao poder que torna possvel uma revoluo. Interessa aqui apontar algumas noes do filsofo francs que contribuem diretamente para a compreenso da relao entre sujeito, poder e resistncia.

zao institucional toma corpo nos aparelhos estatais, a formulao da lei, nas hegemonias sociais.10 Foucault pontua que o poder est em toda parte, porque provm de todos os lugares. O poder no nem instituio, nem estrutura, mas o nome que se d a uma situao estratgica complexa numa sociedade determinada.11 Em relao de imanncia com o poder, representando o outro termo nas relaes de poder, esto os diferentes pontos de resistncia. Foucault defende que onde h poder, h resistncia, sendo necessrio reconhecer o carter estritamente relacional das relaes de poder. Estas no podem existir seno em funo de uma multiplicidade de pontos de resistncia, que esto presentes em toda a rede de poder e representam, nas relaes de poder, o papel de adversrio, de alvo, de apoio, de salincia que permite a preenso. Para Foucault, no existe, com respeito ao poder, um lugar da grande Recusa alma da revolta, foco de todas as rebelies, lei pura do revolucionrio.12 As resistncias existem, assim, no plural, enquanto casos nicos; elas so possveis, necessrias, improvveis, espontneas, selvagens, solitrias, planejadas, arrastadas, violentas, irreconciliveis, prontas ao compromisso, interessadas ou fadadas ao sacrifcio e s podem existir no campo estratgico das relaes de poder, inscrevendo-se nestas relaes como o interlocutor irredutvel. Os pontos, os ns, os focos de resistncia distribuem-se no tempo e no espao de modo irregular, de forma pulverizada, atravessam as estratificaes sociais e as unidades individuais, podendo provocar o levante de grupos ou indivduos. Segundo Foucault, os pontos de resistncia so, na maioria das vezes, mveis e transitrios, e introduzem na sociedade clivagens que se deslocam, rompem unidades e suscitam reagrupamentos, percorrem os prprios indivduos, recortando-os e os remodelando, traando neles, em seus corpos e almas, regies irredutveis.13
10 FOUCAULT, Histria da sexualidade 1: a vontade de saber, pp. 88-89. 11 FOUCAULT, Histria da sexualidade 1: a vontade de saber, p. 89. 12 FOUCAULT, Histria da sexualidade 1: a vontade de saber, p. 91, grifo do autor. 13 FOUCAULT, Histria da sexualidade I: a vontade de saber, p. 91.

Relaes de poder e resistncia

O poder no deve ser analisado como sendo da ordem de uma representao monrquica do poder soberano, ou da lei, ou de uma unidade global de dominao. O poder no nem substncia, nem algo que se possa possuir. O poder deve antes ser compreendido como a multiplicidade de correlaes de fora imanentes ao domnio onde se exercem e constitutivas de sua organizao; o jogo que, atravs de lutas e afrontamentos incessantes as transforma, refora, inverte; os apoios que tais correlaes de fora, encontram umas nas outras, formando cadeias ou sistemas ou, ao contrrio, as contradies que as isolam entre si; enfim, as estratgias em que se originam e cujo esboo geral ou cristali-

8 FOUCAULT, No ao sexo rei, p. 240. 9 FOUCAULT, No ao sexo rei, p. 240.

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Para Foucault, a resistncia no uma substncia e no anterior ao poder que ela enfrenta, sendo a ele coextensiva e absolutamente contempornea. Para resistir, afirma Foucault, preciso que a resistncia seja como o poder, to inventiva, to mvel, to produtiva quanto ele, e que, como ele, venha de baixo e se distribua estrategicamente.14 Para Foucault, jamais somos aprisionados pelo poder, sendo sempre possvel modificar a dominao que a relao de poder tenta exercer em condies determinadas e segundo uma estratgia precisa. Foucault enfatiza que a partir do momento em que h uma relao de poder, h uma possibilidade de resistncia.15 Na entrevista de 1982 intitulada Michel Foucault, une interview: sexe, pouvoir et la politique de lidentit, Foucault parece inverter a frmula onde h poder, h resistncia e declara que se no houvesse resistncia, no haveria relaes de poder:16 se no houvesse resistncia, tudo seria simples questo de obedincia. Desde o instante em que o indivduo est em situao de no fazer o que quer, ele deve fazer uso das relaes de poder. Foucault defende que a resistncia vem ento em primeiro lugar, ela permanece superior a todas as foras do processo, ela obriga as relaes de poder a mudar. A resistncia aqui para Foucault o termo mais importante, a palavra-chave dessa dinmica. Resistncia e poder, um termo no vem antes do outro, os dois so absolutamente contemporneos. Quando Foucault diz ento que a resistncia vem em primeiro lugar, ele no est falando exatamente de uma relao cronolgica, pois considera tambm que a resistncia um elemento dessa relao estratgica em que consiste o poder e que a resistncia toma sempre apoio, na realidade, sobre a situao que ela combate,17 ponto ao qual retornei mais frente. Esta relao entre poder e resistncia remete ao que Foucault escreve sobre poder e liberdade. Os dois termos no esto em relao de excluso, no h confronto entre um e outro. Ao contrrio, o poder s pode ser exercido so-

bre sujeitos livres. Por sujeitos livres Foucault compreende sujeitos individuais ou coletivos que tm diante de si um campo de possibilidades em que diversas condutas, reaes e modos de comportamento podem tomar lugar.18 Tal posicionamento de Foucault demarca em seu pensamento a distino entre relaes de poder, relaes de violncia e estados de dominao. Estes dois ltimos seriam relaes fixas e congeladas, em que no caberia a pluralidade que encontramos nas relaes de poder. A respeito da relao entre poder e resistncia em Foucault, Judith Revel resume: a resistncia se d, necessariamente, onde h poder, porque ela inseparvel das relaes de poder, assim, tanto a resistncia funda as relaes de poder, quanto ela , s vezes, o resultado dessas relaes; na medida em que as relaes de poder esto em todo lugar, a resistncia a possibilidade de criar espaos de lutas e agenciar possibilidades de transformao em toda parte.19 Seguindo a perspectiva de Foucault segundo a qual para compreender o que so as relaes de poder, talvez devssemos investigar as formas de resistncia e as tentativas de dissociar essas relaes,20 apresentarei a seguir algumas noes presentes em sua obra que contribuem para a explicitao e anlise crtica da questo da resistncia, a saber: contracondutas, sublevaes e lutas.

As contracondutas
Para compreender melhor a relao entre os tipos de governamentalidade e as formas de resistncia que lhes correspondem, um estudo do curso Segurana, territrio, populao (1978) incontornvel. Para M. Senellart, a anlise dos

14 FOUCAULT, No ao sexo rei, p. 241. 15 FOUCAULT, No ao sexo rei, p. 241.  FOUCAULT, Dits et crits II. (1976-1988), p. 1559.  FOUCAULT, Dits et crits II. (1976-1988), p. 1560.

18 FOUCAULT, O sujeito e o poder, p. 244. 19 REVEL, Michel Foucault: conceitos essenciais, p.74. 20 FOUCAULT, O sujeito e o poder, p. 234.

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tipos de governamentalidade indissocivel, em Foucault, da anlise das formas de resistncia, ou contracondutas, que lhe correspondem e como essas contracondutas constituem, em cada poca, o sintoma de uma crise de governamentalidade, importante indagar que formas elas adquirem na crise atual, a fim de definir novas modalidades de luta ou de resistncia.21 Somente sobre o pano de fundo desta indagao que se poderia compreender a leitura do liberalismo proposta por Foucault, conclui Senellart. Segundo o prprio Foucault, nada poltico, tudo politizvel, tudo pode se tornar poltico. A poltica no nada mais nada menos do que o que nasce com a resistncia governamentalidade, a primeira sublevao, o primeiro enfrentamento.22 Numa das aulas do curso acima citado, encontra-se um importante mergulho na relao entre religio e poltica nas sociedades ocidentais modernas, que no passa essencialmente pelo jogo entre Igreja e Estado, mas sim entre pastorado e governo. Foucault diz que o pastorado teria sido chamado pelos padres gregos de economia das almas (oikonoma psykhn). Esta deveria incidir sobre a comunidade de todos os cristos e sobre cada cristo em particular. Os latinos traduziam economia das almas por regime das almas (regimen animarum). Para traduzir a economia das almas, Foucault opta por usar a palavra conduta, pelo fato desta carregar uma interessante ambiguidade. Ele diz: esta palavra conduta se refere a duas coisas. A conduta , de fato, a atividade que consiste em conduzir, a conduo, se vocs quiserem, mas tambm a maneira como uma pessoa se conduz, a maneira como se deixa conduzir, a maneira como conduzida e como, afinal de contas, ela se comporta sob o efeito de uma conduta que seria ato de conduta ou de conduo.23

A conduta das almas apontada como um termo mais apropriado para traduzir a oikonoma psykhn e a noo de conduta apresentada como um dos elementos fundamentais introduzidos pelo pastorado cristo na sociedade ocidental. A partir desta abordagem, Foucault diz querer mostrar como o problema do governo, da governamentalidade pde se colocar a partir do pastorado e diz querer pesquisar alguns dos pontos de resistncia, das formas de ataque e de contra-ataque que puderam se produzir no prprio campo do pastorado.24 Foucault afirma que, correlativamente a esse tipo de poder bem especfico que se d por objeto a conduta dos homens, teriam aparecido movimentos especficos que seriam resistncias, insubmisses, revoltas especficas de conduta, sendo sempre necessrio guardar em mente a ambiguidade do termo conduta25. Segundo Foucault, estes movimentos teriam como objetivo outra conduta, isto , querer ser conduzido de outro modo, por outros condutores e por outros pastores, para outros objetivos e para outras formas de salvao, por meio de outros procedimentos e de outros mtodos, seriam formas de escapar da conduta dos outros, procurando definir para cada um a maneira de se conduzir.26 Foucault afirma querer saber se singularidade histrica do pastorado no correspondeu a especificidade de recusas, de revoltas, de resistncias de conduta. Ele explicita sua hiptese, levantando a seguinte questo: assim como houve formas de resistncia ao poder na medida em que ele exerce uma soberania poltica, assim como houve outras formas de resistncia, igualmente desejadas, ou de recusa que se dirigem ao poder na medida em que ele explora economicamente, no ter havido formas de resistncia ao poder como conduta?27

21 SENELLART, Situao dos cursos, p. 534. 22 FOUCAULT apud SENELLART, Situao dos cursos, p. 535. 23 FOUCAULT, Segurana, territrio, populao, p. 255.

24 FOUCAULT, Segurana, territrio, populao, p. 255. 25 FOUCAULT, Segurana, territrio, populao, p.256. 26 FOUCAULT, Segurana, territrio, populao, p. 257. 27 FOUCAULT, Segurana, territrio, populao, p. 257.

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Tornando ainda mais ntida a relao entre pastorado e crise do pastorado, entre formas de governar e formas de resistir ao governo, e corroborando o problema que abordei acima, da complexa relao entre poder e resistncia Foucault afirma que o prprio pastorado teria se formado, desde o incio, em reao a ou numa espcie de relao de enfrentamento, hostilidade e guerra com comportamentos religiosos desviantes que o Oriente Mdio dos sculos II, III e IV d exemplos como o das seitas gnsticas. Foucault defende que o pastorado cristo, tanto no Ocidente quanto no Oriente, j teria se desenvolvido contra tudo o que se pode chamar retrospectivamente de desordem e que h, portanto, uma correlao imediata e fundadora entre a conduta e a contraconduta.28 Um ponto importante para o qual Foucault chama a ateno o da especificidade das revoltas de conduta em relao s revoltas polticas e s revoltas econmicas contra o poder. Embora sempre se liguem a outros conflitos e outros problemas, embora nunca permaneam autnomas, ainda assim, as revoltas de conduta apresentam forma e objetivo especficos. A Reforma de Lutero teria sido, segundo Foucault, a maior das revoltas de conduta que o Ocidente cristo conheceu e que s posteriormente teria se vinculado a problemas polticos e econmicos. Foucault segue sua anlise, afirmando que a partir do fim do sculo XVII incio do sculo XVIII, muitas das funes pastorais foram retomadas no exerccio da governamentalidade, na medida em que o governo ps-se a tambm querer se encarregar da conduta dos homens.29 Foucault defende a hiptese de que os conflitos de conduta teriam passado a se produzir mais do lado das instituies polticas do que do lado das instituies religiosas. Ele cita trs exemplos desses conflitos ocorridos nas margens das instituies polticas. O primeiro exemplo relaciona-se ao fazer a guerra e desero-insubmisso que lhe corresponde como contraconduta moral. Esta recusa a empunhar as armas tambm uma recusa da educao cvica, dos valores apresentados pela sociedade, do sistema poltico efetivo da nao, da relao com

a morte dos outros e da relao com sua prpria morte. O segundo exemplo o das sociedades secretas do sculo XVIII, como a franco-maonaria, que no sculo XIX teriam se atribudo objetivos polticos mais ntidos: compls, revolues polticas e sociais, mas sempre com um aspecto de busca de outra conduta, isto , ser conduzido de outro modo, por outros homens, na direo de outros objetivos que no o proposto pela governamentalidade oficial. A clandestinidade dessas sociedades ofereceria a possibilidade de alternativa conduta governamental sob a forma de outra conduta, com lderes desconhecidos, formas de obedincia especficas, etc..30 Foucault compara estas sociedades secretas a um tipo de partido poltico que ainda existiria nas sociedades contemporneas. Este partido continuaria a levar a aura de um projeto abandonado que ele evidentemente abandonou, mas a que seu destino e seu nome permanecem ligados, o projeto de fazer nascer uma nova ordem social, de suscitar um novo homem, funcionam at certo ponto como uma contra-sociedade, uma outra sociedade, uma espcie de outro pastorado, de outra governamentalidade, com seus lderes, suas regras, sua moral, seus princpios de obedincia, canalizando ainda as revoltas de conduta, tomando o lugar destas e dirigindo-as.31 O terceiro exemplo dado por Foucault o das instituies e prticas mdicas. A medicina, sendo uma das grandes potncias hereditrias do pastorado, teria suscitado uma srie de revoltas de conduta. Ao fazer o levantamento deste vocabulrio da resistncia, Foucault procura a palavra mais adequada para referir-se a essa trama especfica de resistncia a formas de poder [...] que conduzem.32 A palavra revolta seria, ao mesmo tempo, demasiado precisa e demasiado forte. Embora o problema da obedincia ocupasse o centro da trama estudada, a palavra puramente negativa de desobedincia seria fraca demais, no abrangendo a produtividade, as formas de existncia e de organizao, a consistncia, a solidez caractersticas dos movimentos

28 FOUCAULT, Segurana, territrio, populao, p. 258. 29 FOUCAULT, Segurana, territrio, populao, p. 260.

30 FOUCAULT, Segurana, territrio, populao, p. 262. 31 FOUCAULT, Segurana, territrio, populao, pp. 262-263. 32 FOUCAULT, Segurana, territrio, populao, pp. 263-264.

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analisados por Foucault. Ele prope, ento, o emprego da palavra contraconduta, que s teria a vantagem de possibilitar referir-nos ao sentido ativo da palavra conduta.33 Contraconduta apresentada no sentido de luta contra os procedimentos postos em prtica para conduzir os outros. Contraconduta antes que inconduta, que s referir-se-ia ao sentido passivo da palavra [conduta], do comportamento: no se conduzir como se deve. A definio bastante interessante que Foucault estabeleceu naquele momento para ascese corrobora este significado ativo das contracondutas: Creio que a ascese , em primeiro lugar, um exerccio de si sobre si, uma espcie de corpo a corpo que o indivduo trava consigo mesmo e em que a autoridade de um outro, a presena de um outro, o olhar de um outro , se no impossvel, pelos menos no necessrio.34 Trata-se aqui da ascese como forma de contraconduta, que faz oposio obedincia pressuposta no pastorado e abre, portanto, a possibilidade de atuar como sujeito agente da prpria subjetivao a partir de outro modo de conduo que no aquele da obedincia integral e incondicional.35 Esta passagem de 1978 importante, pois nela Foucault j aponta a importncia da relao a si como possvel ponto de resistncia ao poder, tema com o qual se ocupar nos cursos seguintes no Collge de France at sua morte em 1984.

As sublevaes
Foucault como diagnosticador do presente no fez reflexes apenas tericas, metodolgicas, conceituais ou textuais. A partir dos anos 1970, ele interveio

diretamente na atualidade poltica e social, envolvendo-se na luta em torno das prises, no apoio aos dissidentes soviticos, aos prisioneiros espanhis, ao advogado Klauss Croissant etc.36 Os acontecimentos e as lutas polticas passam a ser lidos por Foucault no mais em termos de revoluo, mas como sublevaes, levantes, revoltas. Artires nota que a partir de uma revolta no incio dos anos 1970 na deteno central de Toul (Frana), a ideia de sublevao comea a ocupar um papel cada vez mais central no pensamento de Foucault: o que emergia atravs dessa sublevao era uma nova subjetividade coletiva e eram essas formas de subjetivao, esses acontecimentos no poro da histria, que o intelectual tinha por tarefa distinguir.37 neste sentido que os escritos de Foucault sobre o Ir no final dos anos 1970, sobre o perodo da assim chamada Revoluo Iraniana, interessam para o presente trabalho. Em 1978, Foucault vai at o Ir, percorre cidades, entrevista personalidades polticas e pessoas comuns, publicando, a partir do material recolhido, uma srie de textos que tratam especificamente das tenses polticas vividas naquele momento no pas. Ao conversar com o povo e com lderes da oposio, o filsofo francs diz no ouvir em momento algum a palavra revoluo, encontra no lugar dela uma vontade manifesta da parte dos sublevados de um outro governo, um governo islmico. Foucault se desfaz da ideia de revoluo em proveito da noo de emergncia ou de irrupo de foras, escreve Artires.38 Com efeito, Foucault chega a afirmar que vir um momento em que esse fenmeno que tentamos apreender e que nos fascinou to fortemente a experincia revolucionria ela mesma se apagar.39 Voltando ento questo da revoluo que abordei no incio do texto, gostaria de retomar brevemente o que Foucault afirma sobre esta em contraposio sublevao. Na entrevista Lesprit dun monde sans esprit, Foucault afirma que

33 FOUCAULT, Segurana, territrio, populao, p. 266. 34 FOUCAULT, Segurana, territrio, populao, p. 271. 35 CANDIOTTO, Foucault e a crtica da verdade, p. 110, grifo do autor.

36 ARTIRES, Dizer a atualidade: o trabalho de diagnstico em Michel Foucault, p. 16. 37 ARTIRES, Dizer a atualidade: o trabalho de diagnstico em Michel Foucault, pp. 20-21. 38 ARTIRES, Dizer a atualidade: o trabalho de diagnstico em Michel Foucault, p. 35.  FOUCAULT, Dits et crits II. (1976-1988), p. 750.

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possvel reconhecer uma revoluo a partir da localizao de duas dinmicas que funcionam como sinais distintivos e marcas explcitas de um processo revolucionrio: a primeira a dinmica das contradies internas da sociedade, a dinmica da luta de classes ou dos grandes enfrentamentos sociais; a segunda uma dinmica poltica, que implica a presena de uma vanguarda, classe, partido ou ideologia poltica, que carregue consigo toda a nao. Ora, para Foucault, nenhuma dessas duas dinmicas pode ser percebida no Ir.40 Segundo ele, uma distino feita anteriormente em relao Revoluo Francesa poderia, de certa forma, aplicar-se no caso do Ir, a saber: a distino entre, por um lado, o conjunto do processo de transformao econmica e social que comea antes da revoluo para terminar bem depois desta e, por outro lado, a especificidade do acontecimento revolucionrio, isto , a especificidade do que as pessoas experimentam no fundo de si mesmas, mas tambm o que elas vivem nesta forma de teatro que fabricado no dia a dia e que constitui a revoluo.41 Foucault relata que os iranianos, ao se sublevarem, estavam dizendo ser necessrio mudar o regime e livrar-se dos governantes corrompidos, mudar tudo no pas, a organizao poltica, o sistema econmico, a poltica externa; diziam ser preciso mudar sobretudo a si mesmos, fazendo com que sua forma de ser, suas relaes aos outros, s coisas, eternidade, a Deus etc. fossem completamente modificadas, no podendo haver revoluo real seno a partir de uma mudana radical de sua experincia, Em relao forma de vida dos iranianos, a religio o islamismo funcionava naquele momento como promessa e garantia de encontrar os mecanismos para mudar radicalmente a prpria subjetividade. Ainda sobre esta relao entre revoluo e sublevao, o texto Inutile de se soulever? que fecha a srie de textos sobre o Ir em 1979 traz interessante contribuio para se compreender a perspectiva foucaultiana sobre a questo da obedincia e da validade ou no de question-la. Neste texto, Foucault direciona mais uma vez sua ateno sem limite ao que designava como o abaixo da

histria, os movimentos de subjetivao individual ou coletiva.42 A revoluo seria, nesta perspectiva, um gigantesco esforo para aclimatar a sublevao no clima da razo.43 Essa ateno ao abaixo da histria liga-se necessidade de ressaltar o que h de no redutvel num movimento como esse que o da sublevao, ressaltar aquilo que profundamente ameaador para todo despotismo, o de ontem e o de hoje. neste sentido que Foucault afirma que as sublevaes ou os levantes pertencem histria, mas de certa forma lhe escapam. A sublevao, segundo Foucault, um movimento irredutvel atravs do qual um homem solitrio, um grupo, uma minoria, ou um povo diz eu no obedeo mais, e joga no rosto do poder que ele considera injusto o risco de sua vida.44 Porque nenhum poder capaz de tornar o levante absolutamente impossvel e porque aquele que se levanta , no fim das contas, sem explicao, preciso uma desconexo que interrompe o fio da histria e seus longos encadeamentos racionais para que um homem possa realmente preferir o risco da morte certeza de ter de obedecer. Por se colocarem ao mesmo tempo fora da histria e na histria, e porque cada um participava deles num jogo de vida e morte, estes movimentos de sublevao puderam encontrar facilmente nas formas religiosas sua expresso e sua dramaturgia. Sobre o fascinante tema das sublevaes, Foucault declara: No estou de acordo com aquele que dissesse: intil sublevar-se, tudo permanecer sempre a mesma coisa. No se faz a lei a quem arrisca sua vida diante de um poder. Aquele que se revolta tem ele razo? Deixemos a questo em aberto. Sublevase, um fato: e atravs disso que a subjetividade (no a dos grandes homens, mas a de qualquer um) se introduz na histria e lhe d seu sopro.45
42 ARTIRES, Dizer a atualidade: o trabalho de diagnstico em Michel Foucault, p. 26. 43 GUERRA, Michel Foucault e a questo islmica, p. 70.  FOUCAULT, Dits et crits II. (1976-1988), p. 790.  FOUCAULT, Dits et crits II. (1976-1988), p. 793.

 FOUCAULT, Dits et crits II. (1976-1988), p. 744.  FOUCAULT, Dits et crits II. (1976-1988), p. 745.

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Como pude mostrar at agora, as formas de exerccio de poder e as formas de resistncia ao poder esto sempre em relao de imanncia. Segundo Foucault, um elemento indispensvel ao desenvolvimento do capitalismo, que s pde ser garantido custa da insero controlada dos corpos no aparelho de produo e por meio de um ajustamento dos fenmenos de populao aos processos econmicos foi o biopoder46. O biopoder uma forma de exerccio de poder que faz com que a vida e seus mecanismos entrem no domnio dos clculos explcitos, a tentativa de racionalizao dos problemas postos prtica governamental pelos fenmenos prprios a um conjunto de viventes constitudos em populao: sade, higiene, natalidade, longevidade, raas etc. Contra esse poder ainda novo no sculo XIX, as foras que resistem se apoiaram exatamente naquilo sobre que ele investe isto , na vida e no homem enquanto ser vivo. [...] a vida como objeto poltico foi de algum modo tomada ao p da letra e voltada contra o sistema que tentava control-la. Foi a vida, muito mais do que o direito, que se tornou o objeto das lutas polticas.47 As lutas da atualidade, as contracondutas atuais assim como as contracondutas religiosas do sculo XVI que apresentei acima tm uma especificidade: distinguem-se, portanto, das lutas tradicionais em torno de fatores econmicos e de fatores polticos no sentido estrito. Foucault diferencia trs tipos de lutas sociais: as que fazem frente s formas de dominao (tnica, social e religiosa); as que contestam as formas de explorao que separam os indivduos daquilo que eles produzem; e as lutas contra a sujeio, contra as formas de subjetivao e submisso, que enfrentam tudo aquilo que liga o indivduo a si mesmo e o

submete aos outros. Para Foucault, a luta contra a sujeio, contra a submisso da subjetividade, estaria se tornando cada vez mais importante, a despeito de as lutas contra as formas de dominao e explorao no terem desaparecido.48 Alm de apontar que so lutas contra a autoridade, Foucault procura definir o que estas lutas da atualidade tm em comum, indicando suas principais caractersticas: so transversais, isto , no se limitam a nenhuma forma poltica e econmica de governo; tm por objetivo os efeitos de poder enquanto tal; so imediatas e anrquicas. Quanto a esta terceira caracterstica, Foucault afirma que em tais lutas criticam-se as instncias de poder que lhes so mais prximas, aquelas que exercem sua ao sobre indivduos. Elas no objetivam o inimigo mor, mas o inimigo imediato. Nem esperam encontrar uma soluo para seus problemas no futuro (isto , liberaes, revolues, fim da luta de classes). Em relao a uma escala terica de explicao ou uma ordem revolucionria que polariza o historiador, so lutas anrquicas.49 Alm destas trs caractersticas, as lutas sociais do presente tm sua especificidade por trs motivos. Em primeiro lugar, so lutas que questionam o estatuto do indivduo: afirmam o direito diferena, enfatizando tudo aquilo que torna os indivduos verdadeiramente individuais e, ao mesmo tempo, atacam tudo aquilo que pode isolar o indivduo, cortar sua relao com os outros, cindir a vida comunitria, forar o indivduo a voltar-se sobre si mesmo e ligar-se sua prpria identidade de um modo coercitivo. Foucault afirma que estas lutas no so nem contra nem a favor do indivduo, mas que elas se opem ao que ele chama de governo por individualizao.50 Em segundo lugar, so

46 FOUCAULT, Histria da sexualidade 1: a vontade de saber, p. 132. 47 FOUCAULT, Histria da sexualidade 1: a vontade de saber, p. 136, grifos meus.

48 FOUCAULT, O sujeito e o poder, p. 236. 49 FOUCAULT, O sujeito e o poder, p. 234.  FOUCAULT, Dits et crits II. (1976-1988), pp. 1045-1046.

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lutas contra os privilgios do saber: oferecem resistncia aos efeitos de poder relacionados ao saber, competncia e qualificao; questionam o regime de saber, a maneira pela qual o saber circula e funciona. E finalmente, todas estas lutas atuais tm sua especificidade, pois giram em torno da questo quem somos ns?. Estas lutas so uma recusa violncia exercida pelo Estado econmico e ideolgico que ignora quem ns somos individualmente, so uma recusa tambm inquisio cientfica ou administrativa que determina nossa identidade. O objetivo destas lutas no propriamente atacar instituies ou grupos determinados, mas opor-se a uma forma de poder que transforma os indivduos em sujeitos, nos dois significados que esta palavra comporta: sujeito a algum pelo controle e dependncia, e preso sua prpria identidade pela conscincia ou pelo conhecimento de si. As lutas estudadas Foucault questionam, portanto, uma forma de poder que subjuga ou que torna sujeito a. Foucault defende que preciso imaginar e construir o que poderamos ser para nos livrarmos deste duplo constrangimento poltico, que a simultnea individualizao e totalizao prpria s estruturas do poder moderno.51 O problema que se coloca questo do governo dos indivduos e das populaes o da interveno permanente do Estado na vida social. No se trata exatamente de descobrir o que somos para liberar o indivduo do Estado e de suas instituies, mas de recusar o que somos, isto , nos liberarmos do Estado e do tipo de individualizao que a ele se liga. preciso, segundo Foucault promover novas formas de subjetivao atravs da recusa do tipo de individualidade que nos foi imposto h vrios sculos.52 O Estado moderno, ao mesmo tempo, totalizador e individualizante, j no pode ser a nica matriz de anlise da questo do governo dos indivduos. O governo dos outros pelos mltiplos governantes possveis deve articular-se, portanto, com o governo de si por si mesmo. Promover novas formas de subjetivao atravs do governo de si por si mesmo. este o caminho de resistncia apontado por Foucault.

Concluso
Da questo da revoluo s lutas da contemporaneidade, passando por uma anlise de noes como relaes de poder, pontos de resistncia, contracondutas e sublevaes, este estudo pretendeu contribuir para uma melhor compreenso do modo pelo qual se articulam os diferentes tipos de governamentalidade e as formas de resistncia que lhes correspondem, desenvolvendo um aspecto da hiptese segundo a qual as tcnicas ticas de si o governo de si por si significam no pensamento de Michel Foucault formas de resistncia poltica e no individualismo tico. Estas formas de resistncia por ele estudas esto diretamente ligadas a seu engajamento poltico pessoal, como intelectual e militante:

Sonho com o intelectual destruidor das evidncias e das universalidades, que localiza e indica nas inrcias e coaes do presente os pontos fracos, as brechas, as linhas de fora; que sem cessar se desloca, no sabe exatamente onde estar ou o que pensar amanh, por estar muito atento ao presente; que contribui, no lugar em que est, de passagem, a colocar a questo da revoluo, se ela vale a pena e qual (quero dizer qual revoluo e qual pena). Que fique claro que os nicos que podem responder so os que aceitam arriscar a vida para faz-la.53 Resistance and revolution in Michel Foucaults thought: counter-conducts, up-risings and struggles
Abstract: The article tries to contribute to the understanding of Michel Foucaults analysis on the relation between forms of exercising power and forms of resistance. The resistance issue is taken as the guideline to analyse a series of notions like: revolution, relations of power, counter-conducts, up-risings, struggles. This study about resistan-

51 FOUCAULT, O sujeito e o poder, p. 239. 52 FOUCAULT, O sujeito e o poder, p. 239.

53 FOUCAULT, No ao sexo rei, p. 242.

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ce makes possible the discussion on the issue of subjectivity in contemporary societies, since a foucauldian perspective. Keywords: revolution resistance counter-conducts up-risings struggles.

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