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S OCIEDADE E D IREITO EM R EVISTA

OS TRIBUTOS NA BIBLIA SAGRADA


Helio Bianco Baptista

no somente com o povo hebreu, SUMRIO: 1. Os Tributos no Velho como poderia algum ingenuamente pensar. As preliminares seguintes consideraes demonstram

Testamento; 2. A diviso do reino de Israel por questo tributria; 3. O exlio de Israel por no pagar tributo; 4. Os judeus espalhados no mundo: a

algumas ocorrncias bblicas, ligadas ao tema tributo: O dzimo, muito citado no Velho Testamento, era uma forma primitiva de tributao. Como o prprio nome diz era a dcima parte (dez por cento) de um todo. Uma forma usual

dispora; 5. Os tributos na nao judaica; 6. Os tributos nos evangelhos; 7. Os tributos 8. nas epstolas Referncias

apostlicas; Bibliogrficas.

1. OS TRIBUTOS NO VELHO TESTAMENTO Todas as pessoas de cultura ocidental, com um mnimo de escolaridade, sabem que o escopo essencial da Bblia Sagrada diz

de reconhecimento autoridade do sacerdote ou do prncipe, quando se doava a dcima parte da colheita dos cereais e frutas, do vinho, do azeite ou da produo animal: l, leite, queijo, couro, carne, mel, etc. A prtica de dizimar j era usada por povos primitivos, antes de Israel tomar posse da Terra

respeito aos desgnios divinos para com os homens, concernentes ao plano espiritual. No obstante, o maior best-seller de todos os tempos, tambm uma fonte histrica

Prometida. Quando houve a

comprovadamente segura, que nos informa sobre fatos relacionados com os tributos vivenciados por vrias civilizaes importantes do passado e

distribuio das terras entre as doze tribos de Israel (grandes famlias

formadas pelos descendentes de onze filhos e dois netos de Jac), uma das p. 179-

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tribos, a de Levi, (que foi na verdade a dcima terceira), no recebeu sua possesso. A rea de terras que lhe caberia, foi redistribuda entre as outras tribos. Em vez de cuidar das terras, plantas e rebanhos, os levitas ficaram encarregados da parte tributo (contribuio/retribuio): doze tribos pagavam dez por cento do que produziam especializada para em uma tribo

prestar-lhes

relevantes servios, necessrios ao bem-estar e unidade do conjunto social. Abrao (cerca de 2100 a.C.), antigo patriarca dos Judeus, j reconhecia depreende o do dzimo, texto como contido se em

eclesistica e jurdico-administrativa com toda responsabilidade do

sacerdcio, das tradies, da cultura, da msica, da observncia da Lei, bem como dos julgamentos e por fim dos rituais e celebraes religiosas. Dentre os levitas

Gnesis: E Melquisedeque, rei de Salm, trouxe po e vinho; e era este sacerdote do Deus Altssimo. E

abenoou-o e disse: Bendito seja Abrao do Deus Altssimo, que

existiam ainda os escribas, copistas profissionais, que passavam diversas horas debruados sobre os

entregou os teus inimigos nas tuas mos. E deu-lhe o dzimo de tudo. (BBLIA, GNESIS, 14: 18-20) Jos (c.1900 a.C.), o filho predileto de Jac, vendido pelos prprios irmos, levou para o Egito o

pergaminhos e papiros, usando pena e tinta, para fazer as multiplicaes dos textos sagrados, com toda fidelidade possvel. Alm disso, os levitas cuidavam da administrao geral da nao: educao, saneamento bsico, sade, aplicao da justia, entre outras. Portanto nessa poca e para essa forma de governo, no havia nada mais justo e mais adequado do que a tributao atravs dos dzimos. Ocorria exatamente o que se espera da funo de qualquer

conhecimento

aplicao

dos

dzimos, conforme se depreende da sua orientao dada ao rei:


Faa isso Fara, [...] tome a quinta parte da terra do Egito nos sete anos de fartura e ajuntem toda a comida destes bons anos, que vm, e amontoem trigo debaixo da mo de Fara, para mantimento nas cidades e o guardem.. (BBLIA, GNESIS, 41:34-35)

Fara teve um sonho, vendo sete vacas gordas serem p. 180-

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engolidas por sete vacas magras e sete espigas carregadas de trigo divina) na manuteno e conservao dessas importantes civilizaes. Segue-se uma anlise minuciosa, porm no exaustiva, dos relatos tributao, bblicos sendo consoantes

serem tragadas por sete espigas mirradas. Jos interpretou o sonho,

prevendo que os sete prximos anos seriam de produo abundante,

devidamente

seguidos por sete anos de fome e aconselhou o rei a prover-se de um administrador sbio, que estocasse alimentos e provises nos sete anos de fartura para servir nos sete anos improdutivos. Prudentemente o rei estabeleceu o prprio Jos como governador e administrador na nao. Ocorreu o vaticnio. Nos sete anos de

considerado no texto e no contexto, o termo tributo ou equivalente, cada vez que surgir, ao longo dos sagrados livros. A primeira citao

literal da palavra tributo na Bblia traduzida em Portugus por Joo Ferreira de Almeida, ocorre no Quarto Livro de Moiss, chamado Nmeros. Na caminhada rumo Terra

exuberante produo, Jos imps o pagamento do quinto, ou seja, 20% da produo, que nada mais do que o duplo dzimo. Houve de norte a sul, no Egito, grandes armazenamentos de comida e demais provises. Nos anos seguintes o estoque foi criteriosamente vendido ao povo ou trocado por reas de terras e outros bens. O Egito ficou livre de uma grande catstrofe sendo o benefcio estendido aos prprios

Prometida, o povo de Israel precisou passar pelos territrios de vrias

naes. Algumas davam passagem livremente, outras se opunham e declaravam guerra. A nao dos

midianitas (tambm descendentes de Abrao) se ops passagem de Israel e perdeu a guerra. Moiss (c. 1500 a.C.) imps tributos aos vencidos. Segue o texto bblico:

irmos de Jos, os patriarcas de Israel, cuja nao poderia ter

desaparecido. Resta evidente a


Ento para o Senhor tomars o tributo dos homens de guerra, que saram a esta guerra, de cada quinhentos uma alma, dos homens, e dos bois, e dos

eficcia do tributo (pela providncia

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jumentos e das ovelhas. Da sua metade o tomareis e o dareis ao sacerdote Eleazar, para oferta alada ao Senhor. Mas da metade dos filhos de Israel tomars de cada cinqenta um, dos homens, dos bois, dos jumentos, e das ovelhas, de todos os animais; e os dars aos levitas que tem cuidado da guarda do tabernculo do Senhor. [...] E das ovelhas foi o tributo para o Senhor seiscentas e setenta e cinco. E foram os bois trinta e seis mil; e o seu tributo para o Senhor setenta e dois. E foram os jumentos trinta mil e quinhentos; e o seu tributo para o Senhor sessenta e um. E houve de almas humanas dezesseis mil; e o seu tributo para o Senhor trinta e duas almas. (BIBLIA, NMEROS, 31: 28-30; 37-40).

tributrios dos hebreus.1

Seguem as

narraes das diversas vitrias e as conseqentes imposies de tributos aos filisteus, aos moabitas e aos srios, conforme o texto bblico:
E sucedeu depois disto que Davi feriu os filisteus, e os sujeitou: e Davi tomou a Mete-Gam das mos dos filisteus. Tambm feriu os moabitas, e os mediu com cordel, fazendo-os deitar por terra, e os mediu com dois cordis para os matar, e com um cordel inteiro para os deixar em vida; ficaram

Israel

tambm

foi

tributrio de outros povos, pagando durante algum tempo tributos Sria, a Moabe e Cana, conforme relato no Livro dos Juzes, nos captulos 3 e 4. Organizado sob a

forma de monarquia (na verdade era um modo primitivo de organizaoestado, como a maioria das naes vizinhas) Israel teve sua extraordinria ascenso com o Rei David (c.1080 a 1010 a.C.), pertencente tribo de Jud. Dentre as legendrias proezas desse grande governante esto os relatos das seguidas vitrias sobre os povos vizinhos que se tornaram

Seguem esclarecimentos sobre os motivos dos diversos designativos e gentlicos usados para um mesmo povo: A) HEBREU: Como o patriarca primitivo da gerao foi Abrao e ele era conhecido como o hebreu (Gnesis, 14:13) sua descendncia pelo ramo de Isaque ficou conhecida como Os Hebreus. Da a lngua hebraica, o gentlico hebreu, o feminino hebria e outros tantos designativos. A origem do termo hebreu perde -se nas brumas do passado. Existem duas teorias: a primeira diz que oriundo do nome de um ancestral de Abraho chamado HEBER (Gnesis, 10:21 e 11, 16-17); a segunda diz que o termo originrio da palavra h-BI-ru (que signfica: peregrino, forasteiro, nmade) o que realmente tanto Abraho quanto sua descendncia foram. B) ISRAEL: patronmico muito usado. Tem origem no segundo nome do Grande Patriarca Jac (filho de Isaque e neto de Abraho). Conforme relato de Gnesis, 32:28, o nome Jac foi mudado para Israel. Da israelita e israelense. C) JUDEU: a origem vem do nome Jud, (um dos doze filhos de Jac). Houve diviso entre as doze tribos (assunto que ser visto neste trabalho uma vez que a origem dessa diviso foi motivada pela excessiva cobrana de tributos). A nao de JUD foi formada com duas tribos (Jud e Benjamim), tendo por capital Jerusalm. Da judaico, judeu, judia, Judia, judasmo. (O Novo Dicionrio da Bblia, Editor Organizador: J.D.Douglas, M.A., B.D., S.T.M., Ph.D, Editor em Portugus: R.P. SHEDD, M.A., BD., Ph.D, Edies Vida Nova, So Paulo: 1966, nos respectivos verbetes) D) SIONISMO: movimento poltico organizado no fim do sc. XIX, visando restaurao do Estado judaico, autnomo e soberano no territrio original, na Palestina, o que ocorreu em 1948. Sion (ou Sio) o nome de um monte em Jerusalm. Decantado pelo Rei David nos Salmos, o nome Sion foi extensivo toda Jerusalm e ao territrio judaico. (Enciclopdia Barsa, So Paulo, 1979, vol.12 p 467)

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assim os moabitas por servos de Davi, trazendo presentes. Feriu tambm Davi a Hadadezer, filho de Recobe, rei de Zob, indo ele a virar a sua mo para o Rio Eufrates. E tomou-lhe Davi, mil e seiscentos cavaleiros e vinte mil homens de p: e Davi jarretou a todos os cavalos dos carros e reservou dele cem carros. E vieram os siros de damasco a socorrer Hadedezer, rei de Zob; porm Davi feriu dos siros vinte e dois mil homens. E Davi ps guarnies em Sria de Damasco e os siros ficaram por servos de Davi, trazendo presentes; e o Senhor guardou Davi por onde quer que ia. E Davi tomou os escudos de ouro que havia com os servos de Hadadezer, e os trouxe a Jerusalm. Tomou mais o Rei Davi uma quantidade mui grande de bronze de Beta e de Berota, cidades de Hadadezer. Ouvindo ento To, Rei de Hamate, que Davi ferira todo o exrcito de Hadadezer, mandou To, seu filho Joro ao Rei Davi, para lhe perguntar como estava e para lhe dar os parabns por ter pelejado contra Hadadezer, e por o haver ferido (porque Hadadezer de contnuo fazia guerra a To); e na sua mo trazia vasos de prata, e vasos de ouro, e vasos de bronze; os quais tambm o Rei Davi consagrou ao Senhor, juntamente com a prata e o ouro que j havia consagrado de todas as naes que sujeitara: da Sria e de Moabe, e dos filhos de Amon e dos filisteus e de Amaleque, e dos despojos de Hadadezer filho de Rocobe, rei de Zob. [...], em todo o Edom ps guarnies e todos os edomeus ficaram por servos de Davi; (BBLIA, II SAMUEL, 8)

No

reinado

de

Salomo (c. 1010 a 960 a.C.), a grandeza e a glria do Reino de Israel atingiu o seu pice: no

desenvolvimento, no esplendor do luxo e na riqueza, bem como na extenso territorial e nas alianas com outros reinos e como no poderia deixar de ser, na tributao interna e naquela imposta aos povos dominados. E dominava Salomo sobre todos os reinos desde o rio at terra dos filisteus, e at ao termo do Egito os quais traziam tributos e serviram a Salomo todos os dias das suas vidas [...] (BBLIA, I REIS, 4:2128) H referncias

curiosas sobre a administrao da casa real nos tempos de Salomo: Foram constitudos doze prncipes como provedores, de com arrecadar a e

responsabilidade

prover diariamente as necessidades da realeza e da corte. Cada prncipe tinha essa incumbncia durante um ms por ano. As quantidades de

alimentos e provises consumidas diariamente eram nababescas: vinte mil litros de farinha, trinta vacas, cem carneiros, afora os veados, as cabras

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monteses, os coros e as aves novidades de lugares longnquos, ao seu reino. de se imaginar como seriam as infindveis festas e noitadas que animavam a realeza... Tudo isso sendo pago com o labor e suor dos sditos.

cevadas (BBLIA, I REIS, 4:22-23) Os gastos pblicos

para sustentar a opulncia da corte de Salomo aumentavam sempre. Era necessrio aumentar os tributos. No final da vida do monarca o jugo imposto ao prprio povo de Israel estava insuportvel. O rei tinha

setecentas esposas, todas com o ttulo de princesa (e conseqentes despesas para ostentar a nobreza). Tinha ainda trezentas concubinas, nos termos do relato bblico: E tinha setecentas mulheres, princesas, e trezentas concubinas (BBLIA, I REIS, 11:3) No h informao

2. A DIVISO DO REINO DE ISRAEL POR QUESTO TRIBUTRIA. Quando morreu

Salomo, seu filho Reoboo (c. 950 a.C) foi coroado rei de Israel. O povo esperava que a opresso tributria diminusse. No entanto o jovem rei e a corte estavam acostumados

suntuosidade. Os principais do povo representantes das diversas tribos, juntamente com o lder da tribo de Efraim chamado Jeroboo2 se

quanto ao total de filhos que Salomo gerou. Pode-se imaginar... Naqueles tempos os cavalos eram o melhor e mais rpido meio de transporte e tambm a fora de guerra. Salomo tinha quarenta mil estrebarias de cavalos (BBLIA, I REIS, 4:26). Da leitura de diversos pontos bblicos, se verifica que
2

reuniram na cidade de Siqum e pediram ao rei que aliviasse a pesada carga tributria que seu pai lhes impusera e eles o serviriam, mantendo a unio do reino.

Salomo possua milhares de carros velozes e cavaleiros reais, esquadras com grandes navios que singravam os mares para trazer mercadorias,
Jeroboo era um jovem eficiente que Salomo, quando edificava Milo, nomeou-o encarregado da fora tarefa das tribos do norte ( I REIS, 11:28). Era de origem humilde, porm quando percebeu as prticas opressivas do rei, encabeou uma rebelio. Perseguido pelo rei, fugiu para o Egito at a morte de Salomo. (J.D.DOUGLAS, op.cit. 1966, vol.II p 803)

especiarias, pedras preciosas, ouro e

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Reoboo, da tribo de Jud (como seu pai e seu av), pediu um prazo de trs dias para lhes dar uma resposta. Consultou os velhos ministros de seu pai. Estes Reoboo ainda quis reverter a situao, enviando Adoro o seu ministro que dos os chefiava tributos a para o

arrecadao negociar,

porm

israelitas

aconselharam a atender ao pedido do povo, diminuindo o jugo que estava sobre eles e assim teria um reinado pacfico. No satisfeito, o rei consultou os jovens da corte, seus amigos festeiros e acostumados fartura. Eles o aconselharam a no diminuir a carga imposta pelo pai; ao contrrio, que aumentasse. Aconselharam tambm a editar leis com punies mais

apedrejaram at morte. Para escapar com vida Reoboo fugiu para Jerusalm. A pequena tribo de Benjamim conservou-se fiel ao reino de Jud, que manteve a capital em Jerusalm, ao sul. Posteriormente, por motivos da idolatria de Jeroboo e porque o templo se situava em

rigorosas, castigando severamente os que no pagavam os tributos. No prazo combinado retornaram Jeroboo (c. 950 a.C) e todos os representantes do povo, na presena do rei. Ento Reoboo

Jerusalm, os Levitas (tribo de Levi) e muitos outros israelitas, inconformados com as maldades de Jeroboo vieram engrossar fileiras no Reino de Jud. Os judeus se mantiveram fiis s praticas mosaicas e no obstante terem passado por muitas guerras, terem ficado no exlio em Babilnia por cerca de setenta anos, terem sofrido disporas e vrias perseguies,

declarou sua deciso de conformidade com as instrues dos inexperientes jovens, seus companheiros. Houve uma grande

conseguiram manter-se unidos como povo e como nao ao longo dos milnios, at hoje. Foi dentre os judeus que nasceu Jesus Cristo, quase dez sculos aps Reoboo. Uma histrica diviso de um povo-irmo por causa de tributos!

revolta e dez tribos se separaram do domnio judaico. Constituram um novo reino, ao norte, (mantendo o nome Reino de Israel), tendo por capital a cidade de Samaria e coroaram a Jeroboo, efraimita, como rei. (

BBLIA, I REIS, 12 e II CRNICAS, 10)

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Nos sculos que se seguiram a Histria trata conforme profticas: Portanto, visto que seguem as palavras

separadamente os dois reinos. No entanto os problemas e entre

pisais o pobre e dele exigis um tributo de trigo, edificareis casas de pedras lavradas, mas nelas no habitareis;

governantes continuaram.

governados

Quando o rei Joro (c. 850 a.C.) reinava em Israel, em Jud reinava o rei Josof. Ambos eram contemporneos do profeta Eliseu. H um relato que o rei Mesa, de Moabe, era tributrio de Israel e pagava anualmente cem mil cordeiros e cem mil carneiros com a sua l. Para no pagar mais esses tributos, Moabe declarou guerra a Israel. Este por sua vez pediu socorro a Jud e Edom. Assim, houve uma

vinhas desejveis plantareis, mas no bebereis de seu vinho (BBLIA,

AMS, 5:11)

3. O EXLIO DE ISRAEL POR NO PAGAR TRIBUTO

Por fim quando Osias (no o profeta) reinou em Israel por volta do ano 740 a.C, ao deixar de fazer os pagamentos dos tributos ao rei da Assria, a quem estava

violenta guerra, originada por questes tributrias e como conseqncia os trs reis se uniram e massacraram os moabitas.3 Desde o final do

submisso, fez com que a nao israelita composta pelas dez tribos, fosse levada ao cativeiro nas

longnquas terras da Mesopotmia Superior. No relato das

reinado de Jeroboo em Israel e nos dias do rei Uzias em Jud, o profeta Ams (c. 789 a 740 a.C.), com severos e sombrios vaticnios, pregou contra esses governos que oprimiam os pobres, exigindo-lhes tributos,

escrituras sagradas, conforme segue, contata-se:


Porm o rei da Assria achou em Osias conspirao; porque enviara mensageiros a S, rei do Egito, e no pagava os tributos ao rei da Assria cada ano, como dantes; ento o rei da Assria o encerrou e aprisionou na casa do crcere. Porque o rei da Assria

BBLIA, II REIS, 3: 4-27

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subiu por toda a terra e veio at Samaria e a cercou trs anos. No ano nono de Osias, o rei da Assria tomou a Samaria e transportou a Israel para a Assria; e os fez habitar em Hala e em Habor, junto ao rio de Goz e nas cidades do medos (BBLIA, II REIS, 17:4 -6)

israelenses

radicados

no

Oriente

Mdio e todos os judeus, (ou hebreus) que esto espalhados entre as naes do mundo, guardando as tradies da religio judaica e a lei mosaica com os ensinos rabnicos. Segundo estatsticas e

Esse exlio, motivado pelo no pagamento de tributo, nunca terminou e fez desaparecer a antiga nao de Israel com as suas tradies, cultura e religio, diluindo sua

conforme se conclui do artigo abaixo transcrito, de autoria do jornalista israelense Tovah Lazaroff, a

populao atual de judeus no mundo de aproximadamente Desses, 14 mais (catorze) de seis

linhagem gentica entre outros povos semitas. Os remanescentes, que

milhes.

milhes vivem nos Estados Unidos da Amrica. Cerca de cinco

aparecem no Novo Testamento, eram chamados com desdm pelos judeus, de samaritanos.

milhes moram no territrio de Israel e o trs milhes restantes esto nas principais capitais europias e latino-

4. OS JUDEUS ESPALHADOS NO MUNDO: A DISPORA4

americanas, asiticas.

nas

megalpoles

A Permaneceram os judeus como descendentes de Abrao e ao mesmo tempo seguidores dos ensinos de Moiss e ainda com o designativo de verdadeiros israelitas. Seus atuais descendentes so os

capacidade

inteligncia desse povo multimilenrio so conhecidas em todo mundo, pelas centenas de gnios que doou humanidade, pelas suas descobertas e invenes em todos os campos das cincias e tambm pelas suas sagas e sofrimentos culminado com o

holocausto durante a Segunda Guerra


4

Dispora, s.f. (gr.diaspora) 1.Disperso de povos por motivos polticos ou religiosos. 2. Disperso dos judeus no mundo antigo, especialmente aps o exlio babilnico. (Dicionrio Mirador Internacional, 1980, vol.1 p 598)

Mundial. No obstante, cedio, e a mdia tem publicado que grande isso parte com da

freqncia,

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riqueza mundial e o controle dos principais segmentos econmicos
Meridor disse que a comisso padronizar as estatsticas mundiais e criar uma base de informaes para o desenvolvimento de uma poltica. O plano da comisso para a sobrevivncia judaica almejar o reforo da famlia, melhorar a educao judaica, e aumentar a emigrao para Israel, disse Meridor. So necessrias estratgias para evitar casamentos mistos, mas ao mesmo tempo ajudar as crianas destes casamentos a se conectar ao judasmo, disse ele. O demgrafo da Universidade Hebraica, Sergio Della Pergola, que dirigir a comisso, disse que o crescimento da populao judaica em todo o mundo est perto de 0%. De 2000 a 2001, ela cresceu em 0,3%, comparado com um crescimento mundial da populao de 1,4%, disse ele. Della Pergola disse que o crescimento da populao judaica diminuiu nestes ltimos 40 anos. Nos 13 anos que se seguiram ao Holocausto, a populao judaica cresceu em um milho. Levou outros 38 anos para crescer outro milho, disse ele. Mesmo um aumento de fertilidade de 0,4% adicionar milhes de judeus no curso dos prximos 50 anos, disse Della Pergola. H mais certeza de que permanecero judeus se viverem em Israel, disse Meridor. Cerca de 37% do judasmo mundial vive em Israel, disse ele. A populao judia de Israel cresceu em 1,6% no ano passado, enquanto que a populao da dispora diminuiu em 0,5%, disse Della Pergola. Em 2001, 8,3 milhes de judeus viviam na dispora e 4,9 milhes em Israel, de acordo com Della Pergola.

globais esto concentrados nas mos dos judeus. Segue a transcrio do interessante artigo publicado por

Tovah Lazaroff, no Jornal JERUSALEM


POST

de 13/02/2002: Nos prximos 50

anos: 12 ou 18 milhes de judeus? Por Tovah Lazaroff,

Jerusalem Post (13/2/02)


O destino de seis milhes de judeus estar novamente em risco dentro de 50 anos, disse ontem Salai Meridor, Presidente da Agncia Judaica. A populao judaica pode aumentar de sua conta atual de 13,3 milhes em todo o mundo para 18 milhes em 2050, ou pode cair para 12 milhes dentro dos prximos 50 anos, disse ele, dependendo do que for feito para assegurar a continuidade judaica. A Agncia Judaica tomou ontem uma nova iniciativa demogrfica, presidida por Meridor e pelo Ministro de Obras e Habitao Natan Sharansky, para trabalhar para uma populao de 18 milhes, invs de um declnio. Em 1939, haviam 17 milhes de judeus no mundo. Em 1945, haviam 11 milhes. Se no forem tomadas medidas para reforar a identidade judaica e apoiar o suporte familiar, a populao declinar, disse Meridor. A grande diferena que hoje em dia podemos fazer algo sobre isto, disse ele.

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Ele disse que espera que entre os anos de 2030 e 2040 a maioria dos judeus estar em Israel e no na dispora, onde as comunidades esto envelhecendo. [...] Della Pergola disse que a populao judaica da Amrica do Norte, com 6,06 milhes, a maior do mundo. A maioria dos judeus atravs do mundo vivem em centros urbanos, disse ele.

gado mido: sete

mil e setecentos

carneiros e sete mil e setecentos bodes.( BBLIA, II CRNICAS, 17:11) Aproximadamente no

ano 597 a.C os judeus foram levados para o cativeiro na Babilnia, por ordem do rei Nabucodonosor,

A Grande Tel Aviv, com 2,5 milhes de judeus, a maior cidade judia do mundo, disse ele. Ela seguida por Nova Iorque, com 1,9 milhes, Haifa, com 655.000, Los Angeles, com 621.000, Jerusalm, com 570,000 e o sudeste da Flrida, com 514.000.
5

permanecendo no exlio por setenta anos. Nessa poca h um relato interessante feito por Neemias: os judeus pobres que ficaram nas terras reclamavam que at o dinheiro dos tributos que pagavam ao rei, tinham que tomar emprestado(

5. OS TRIBUTOS NA NAO JUDAICA Nos relatos bblicos, quanto ao antigo Reino de Jud, encontram-se como prova da

BBLIA, NEEMIAS, 5:4). Algo muito parecido com o que vem acontecendo hoje, dois mil e seiscentos anos depois, com os pequenos produtores e microempresrios, no Brasil. Esdras, por volta do ano 515 a.C., faz referncia a um decreto do rei Dario (da Babilnia) onde h uma determinao que os tributos arrecadados na regio, seriam destinados despesas ao com pagamento o pessoal das que

prosperidade administrativa de seus reis, descendentes de David, destes, as

imposies a outros povos ou a submisso voluntria no

pagamento de tributos. Est registrado no Livro das Crnicas que os rabes e os filisteus traziam juntamente com o tributo (anual) alguns presentes de

trabalhava na reconstruo do templo de Jerusalm, conforme segue o texto:


,

[...] se decreta [...] que da fazenda

ARTIGO disponvel na Internet, no site:

do rei, dos tributos dalm do rio, se pague prontamente as despesas a

http://www.khuia.org.il/crisisnew/aliyaartical2002/portuguese/1802 %20portuguese.htm, acesso em 23/03/2007

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estes homens [...] (BBLIA, ESDRAS, 6:8). Tambm narra 6. OS TRIBUTOS EVANGELHOS NOS

Nos dias da misso terrena de Jesus Cristo, encontra-se j uma cobrana mltipla de tributos: cada poder, esfera como governamental, era lei o caso cada dos

curiosamente outros dois fatos: o primeiro sobre a milenar preocupao e argumentos, dos que fazem parte da situao, sobre uma eventual falta de pagamento de tributo (BBLIAS,

sacerdotes

pela

dos

dzimos,

ESDRAS, 4:13); o segundo a respeito dos privilgios de determinadas

Herodes como rei dos judeus pela sua administrao e o Imprio Romano pela dominao, cobravam dos

classes beneficiadas com isenes de tributos, como segue: Tambm vos fazemos saber acerca de todos os sacerdotes e levitas, cantores,

mesmos infelizes contribuintes. Algo que o cidado de hoje est habituado e calejado. Os romanos cobravam dos povos dominados o tributo anual per capita, pago com o denarium, moeda corrente em todo o mbito do Imprio. Os judeus, extremamente contrariados pagavam. Tambm pagavam, e sem alternativa,

porteiros, netineus e ministros desta casa de Deus, que se lhes no possa impor, nem direito, nem antigo tributo, nem renda.(BBLIA, ESDRAS, 7:24) Ainda com referncia ao rei Artaxerxes (ou Assuero) verificase, certamente, a ltima citao de tributo no Velho Testamento, no Livro de Ester, no primeiro verso do dcimo captulo, onde narrado que o rei imps essa cobrana a todos os territrios conquistados, inclusive os insulares de ultramar. (BBLIA,

conforme o tradicional costume, os dzimos aos seus irmos levitas (os sacerdotes). Existia ainda para eles um terceiro, o tributo das didracmas, isto , duas dracmas por cabea, ao ano, que era o Tributo do Templo. Certamente esse tributo, nos tempos difceis que o povo gemia sob o jugo estrangeiro, no era cobrado. Porm, nesses histricos dias, reinava na

ESTER, 10:1).

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Judia a dinastia dos Herodes, os quais, para agradar os mal-humorados sditos e numa boa cartada poltica, iniciaram a reconstruo do templo que passou para a Histria com o nome de Templo de Herodes. As obras j durava algumas dcadas.6 Portanto era justificada a cobrana de mais este componente da carga O estter era conhecido por tetradracma. Portanto o valor referente a duas pessoas Nesse contexto, num pitoresco e nico relato feito por Mateus, (alis, talvez at pelo fato de ter sido fiscal alfandegrio, antes de ser discpulo do Mestre), onde o iletrado Pedro questionado porta, pelos argutos coletores do templo. Note-se tambm a sabedoria do Este texto deixa claro que nesta Terra, nem Jesus Cristo ficou livre de tributos... Ainda com relao ao tema, nos dias da vida terrena de Jesus Cristo, temos a consagrada passagem da Questo do Tributo, ocasio em que o Nazareno disse solenemente: Dai, pois, a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus.( BBLIA, MATEUS, 22:21) O memorvel episdio relatado por trs Evangelistas: (Pedro e Jesus) para o pagamento anual daquele tributo.
censo? Dos seus filhos ou dos alheios? Disse-lhe Pedro: Dos alheios. Disse-lhe Jesus: Logo esto livres os filhos. Mas, para que no os escandalizemos, vai ao mar, lana o anzol, tira o primeiro peixe que subir, e, abrindo-lhe a boca, encontrars um estter, toma-o e d-o por mim e por ti. (BBLIA, MATEUS, 17: 24-27)

tributria imputada a cada judeu.

Mestre de Nazar, pagando o tributo sem deixar margem para os crticos da poca e da posteridade, conforme segue o texto na sua ntegra:
E, chegando eles a Capernaum, aproximaram-se de Pedro os que cobravam as didracmas e disseram: O vosso mestre no paga as didracmas? Disse ele: Sim. E, entrando em casa, Jesus se lhe antecipou, dizendo: Que te parece, Simo? De quem cobram os reis da terra os tributos ou o

Mateus, Marcos e Lucas: BBLIA, MATEUS, 22:15-22; MARCOS, 12:13-

A ereo do Templo de Herodes, que comeou no incio de 19 A.C, foi uma tentativa de reconciliar os judeus com seu rei idumeu, [...]. Embora a estrutura principal houvesse sido terminada em dez anos (c.de 9 A.C), o trabalho teve prosseguimento at o ano 64 D.C (O Novo Dicionrio da Bblia, 1966, vol.III p 1573)

17 e LUCAS, 20:20-26.)

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Para ser bem Aproximam-se de

entendido o texto, deve ser analisado o contexto: A Palestina era uma regio ocupada pelo Imprio Romano desde o ano 63 a.C. Nos dias de Jesus Cristo, os judeus sofriam para pagar tributos potncia dominante e com os brios feridos por serem povo escolhido por Deus7, no se

Cristo, vindos sorrateiramente entre a multido que o cercava e com hipocrisia, perguntaram: Mestre, lcito dar o tributo a Csar ou no?. Os fariseus e os

herodianos10 que ali estavam eram influentes na sociedade. O assunto era srio e interessava a todos. Houve um sepulcral silncio e ateno especial para a resposta que se seguiria. Se a resposta fosse afirmativa, a multido iria se revoltar, considerando-o um traidor dos seus

conformavam com a condio de submissos aos gentios8 (os demais povos), romanos. Nesse fariseus9 que ao contexto, mesmo os em especial os odiados

anseios de liberdade. Se negativamente, os respondesse olheiros dos

tempo

estavam descontentes e incomodados com a pregao do novo rabino vindo de Nazar, encontram uma excelente oportunidade publicamente. para compromet-lo

romanos infiltrados entre a multido e os prprios inquiridores o delatariam s autoridades imperiais, como um perigoso subversivo. Veio ento a resposta que ningum esperava, conforme

relata Mateus:

O povo de Israel se orgulhava pela chamada especial: Porque povo santo s ao Senhor teu Deus: o Senhor teu Deus te escolheu, para que fosses o seu povo prprio, de todos os povos que sobre a terra h - BIBLIA, DEUTERONMIO, 7 : 6.
8

Gentio: do hebraico gyn [...] um termo geral para significar naes; [...] era um termo de desprezo. [...] os israelitas consideravam o resto da humanidade com todo o dio de inimigos. (O Novo Dicionrio da Bblia: 1966 vol. II, p 662)
9

10

Os fariseus eram judeus pertencentes a uma antiga seita que se distinguia pela observncia estrita e formal dos ritos da lei mosaica. Ostentavam uma aparente santidade exterior. (Dicionrio Mirador Internacional, 1980 vol. 1 p 786)

Herodianos: Eram partidrios polticos do Rei Herodes, [...] Sua associao com os fariseus, na questo referente ao pagamento de tributo a Csar, sugere concordncia com eles na questo debatida, ou seja, nacionalismo versus submisso a um domnio estrangeiro. Esse fato e a formao da palavra (cf.Caesarini) parece provar que formavam um partido judaico que favorecia a dinastia herodiana. [...] (O Novo Dicionrio da Bblia: 1966 vol. II, p 712

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Ento, retirando-se os fariseus consultaram entre si como o surpreenderiam em alguma palavra. E enviaram-lhe discpulos, juntamente com os herodianos para dizer-lhe: Mestre, sabemos que s verdadeiro e que ensinas o caminho de Deus, de acordo com a verdade, sem te importares com quem quer que seja, porque no olhas a aparncia dos homens. Dize-nos, pois, que te parece? lcito pagar tributo a Csar, ou no? Jesus, porm, conhecendolhes a malcia, respondeu: Por que me experimentais hipcritas? Mostrai-me a moeda do pagamento de tributo. Trouxeramlhe um denarium. E ele lhes perguntou: De quem esta efgie e inscrio? Responderam: De Csar. Ento lhes disse: Dai, pois, a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. Ouvindo isto, se admiraram e, deixando-o, foram-se.( BIBLIA, Mateus, 22:15-22)

origem, cor ou raa deve lembrar-se da existncia do seu Criador, honra e

tributando-lhe obedincia.

respeito,

Por argumentos judeus para

fim,

entre

os

apresentados condenarem

pelos Jesus,

encontramos a mendaz acusao: Havemos achado este, pervertendo a nossa nao, proibindo dar o tributo a Csar...( BIBLIA, Mateus, 22:15-22). Como a estratgia da Questo do Tributo no funcionou, apegaram-se mentira. 7. OS TRIBUTOS NAS EPSTOLAS APOSTLICAS

Depois Perpetuou para a

dos

Evangelhos seguem-se os feitos (Atos dos Apstolos) e as cartas apostlicas (Epstolas dos Apstolos). Somente o Apstolo o ser So Paulo em uma de suas epstolas (Aos Romanos) aborda o assunto, e como se ver, de uma forma muito incisiva e determinada. A Igreja Primitiva em Roma irmos lugar, social, p. 193era constituda e por alguns poucos humanidade a magnnima lio, com duas grandes mensagens: Primeira:

humano, na condio de cidado, se quiser viver em paz numa determinada sociedade, deve submeter-se e

cumprir as normas ali estabelecidas, sejam elas: brandas ou rigorosas; boas ou ruins; justas ou injustas. Segunda: toda criatura humana, em de qualquer posio

gregos

outros

oriundos dos pases mediterrneos, inclusive da prpria Itlia, alm dos

independente

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judeus convertidos ao cristianismo, que era a maioria. Portanto o nmero total dos cristos de Roma nos dias apostlicos no era grande. O Apstolo dos
Porque ela ministro de Deus para o teu bem. Mas, se fizeres o mal, teme, pois no traz debalde a espada; porque ministro de Deus e vingador para castigar o que faz o mal. Portanto necessrio que lhe estejais sujeitos, no somente pelo castigo mas tambm pela conscincia. Por esta razo, tambm pagais tributos: porque so ministros de Deus, atendendo sempre a isto mesmo. Portanto dai a cada um o que deveis: a quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a quem temor, temor; a quem honra, honra (BBLIA, MATEUS, 22:15-22).

Gentios dedicou Aos Romanos uma das mais preciosas e esmeradas cartas que constam do elenco

cannico do Novo Testamento. O assunto dos tributos foi tratado quando falou da submisso s autoridades. Nesse texto, Paulo de Tarso deixou indelveis suas

instrues apostlicas sobre o dever do cristo quanto ao respeito s autoridades pagamento constitudas dos tributos e ao to Consoante ao tema, no Novo Testamento, no ocorre diretamente nenhuma outra referncia. 8. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

necessrios administrao pblica em geral e em particular

administrao da justia, conforme se depreende de suas palavras a seguir transcritas:


AMARO, Luciano. DIREITO TRIBUTRIO BRASILEIRO / Luciano Amaro 10 ed. atual. So Paulo: Saraiva, 2004 AMED, Fernando Jos. HISTRIA DOS TRIBUTOS NO BRASIL / Fernando Jos Amed, Plnio Jos Labriola de Campos Negreiros; (colaboradores Helder Kanamaru, Moacir Longo) So Paulo: Edies SINAFRESP, 2000 BIBLIA SAGRADA contendo o Novo e o Velho Testamento Edio Revista e Atualizada - Traduzida em Portugus por Joo Ferreira de Almeida Sociedade Bblica do Brasil Braslia: 1969 COLHO, Sacha Calmon Navarro. CURSO DE DIREITO TRIBUTRIO BRASILEIRO: (Comentrios Constituio e ao Cdigo Tributrio Nacional, artigo por artigo) Sacha

Toda a alma esteja sujeita s potestades superiores; porque no h potestade que no venha de Deus; e as potestades que h, foram ordenadas por Deus. Por isso quem resiste potestade resiste ordenao de Deus; e os que resistem, traro sobre si mesmos a condenao. Porque os magistrados no so terror para as boas obras, mas para as ms. Queres tu, pois, no temer a potestade? Faze o bem, e ters louvor dela.

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Calmon Navarro Coelho Rio de Janeiro: Forense 2001 CONCORDNCIA BBLICA Baseia-se na Ed.Rev. e Atual. no Brasil, da Traduo de Joo Ferreira de Almeida Sociedade Bblica do Brasil Rio de Janeiro: 1975 CUNHA, Antonio Geraldo da DICIONRIO ETIMOLGICO NOVA FRANTEIRA DA LINGUA PORTUGUESA/ Antonio Geraldo da Cunha; assistentes: Cludio Mello Sobrinho et al. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1994 DICIONRIO BRASILEIRO da Lngua Portuguesa MIRADOR INTERNACIONAL Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicaes Ltda. So Paulo, 1980 (2 volumes) DICIONRIO BRASILEIRO GLOBO Francisco Fernandes, Celso Pedro Luft e F.Marques Guimares. Edio 2784-A. Editora Globo. Porto Alegre, Rio de Janeiro:1985. DIFINI, Luiz Felipe Silveira. MANUAL DE DIREITO TRIBUTRIO/Luiz Felipe Silveira Difini 3 ed. atual. So Paulo : Saraiva, 2006. ENCICLOPDIA BARSA. Enciclopaedia Britannica Editores Ltda. Rio de Janeiro, So Paulo: 1980 HOBBES, Thomas LEVIAT ou Matria, R.P. SHEDD, M.A., BD., Ph.D Edies Vida Nova So Paulo: 1966 (3 volumes) REVISTA DE DIREITO TRIBUTRIO Malheiros Editores Ltda. So Paulo. VADE MECUM. Obra coletiva de autoria da Editora Saraiva com a colaborao de Antonio Luiz de Toledo Pinto, Mrcia Cristina Vaz dos Santos Windt e Lvia Cspedes. 3.ed.atual.e ampl. So Paulo : Saraiva, 2007

Forma e Poder de Um Estado Eclesistico e Civil. - Thomas Hobbes


Traduo: Alex Marins. Texto Integral. Ed.Martin Claret. So Paulo:2006 INTERNET: Sites: www.portaltributario.com.br; e http://www.receita.fazenda.gov.br/imprens a/notas/2003/maio/08052003b.htm, acessados em 28 de maro de 2007. JOSEFO, Flvio HISTRIA DOS HEBREUS. Trad. de Vicente Pedroso. Rio de Janeiro: CPAD, 1990 NOGUEIRA, Alberto A RECONSTRUO DOS DIREITOS HUMANOS DA TRIBUTAO/ Alberto Nogueira Rio de Janeiro: Renovar, 1997 O NOVO DICIONRIO DA BBLIA Editor Organizador: J.D.Douglas, M.A., B.D., S.T.M., Ph.D Editor em Portugus:

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