Song against the fold

Introduo: Manifesto-Escorpio

S bom aquilo que aberrante - mas h um pouco de aberrncia em cada uma das coisas que existem. Uma aberrncia uma catstrofe de valores, uma singularidade avessa a qualquer mapeamento, um dedo mdio levantado ordem csmica. !oda imagina"#o por defini"#o aberrante. $ imagina"#o o escorpi#o capturado pela guia% se dela se libertar, cai por um abismo sem fim. $ guia, por sua ve&, agoni&a do veneno, mas precisa suport-lo pois carece desesperadamente de alimento, pra suportar seu voo mesmo. ' escorpi#o a crueldade, a mesma de que nos fala $rtaud. !odas as culturas nascentes da terra, toda a comunitariedade que existiu e que atualmente existe escorpionina por excel(ncia% pois toda comunidade tem contato com o )ito, e o )ito a imagina"#o da prpria sociedade. $ imagina"#o n#o nem real - pois n#o concreta nem irreal - pois ela acontece, e portanto . !oda comunitariedade , por defini"#o, contracultural - pois a idia em si de cultura um conceito civili&atrio, ideificante, portanto $quilino. S h uma contracultura, a da comunidade, e tudo o mais fluxo, tudo o mais s atravessa o corpo da contracultura. $ contracultura o escorpi#o que lentamente assassina a guia - enquanto se mantm, aparentemente, sob seu dom*nio. $ aberrncia opicea dos romnticos, a aberrncia do nonsense em +ada, a aberrncia do sonho no surrealismo, a aberrncia da situa"#o com os situacionistas - simultaneamente alimentaram o predador ,pois foram reabsorvidos- e o envenenaram com seu licor maldito. $ )!., a trilogia )atrix, a moderna publicidade e os feitos de anonymous na internet - conquanto que ainda restritos esfera da representa"#o - apontam um profundo esva&iamento de todo o sentido propriamente cultural. /stamos vencendo -

enquanto estamos fa&endo da prpria guia um casamento monstruoso com o escorpi#o. 0 preciso apertar o ferr#o, por mais desesperante que pare"a a situa"#o, preciso cravar mais fundo a agulha da aberrncia, de novo e de novo, por mais remota que se1a a chance de sobreviv(ncia. $ 2nica arma que temos contra o mesmo a +iferen"a. 0 preciso invadir fundo o sistema imunolgico da criatura, desmontar suas barreiras, onde quer que possam ser desmontadas, e fa&er algo 3roibido passar, atingir o corpo. !emos a nosso lado legi#o, todos os monstros imposs*veis que buscam desesperadamente atravessar a fronteira que os separada +aquilo 4ue /xiste. !emos a nosso lado o manancial infindvel do sonho, a absoluta tritura"#o do nonsense, a crueldade do mito. +esconfie de tudo que normal, de tudo o que tipifica, de tudo o que simplifica. 3rocure a a1uda da $berra"#o e ela te suprir com todas as rique&as poss*veis, o que talve& te destrua, o que talve& te fa"a uma aberra"#o tambm.

Parte 1: A problemtica dos retratos

)e impressiona como as ci(ncias sociais conseguem estar t#o perto, mas t#o perto, e ainda assim deixar o corpo escapar. 5sso ficou claro acima de tudo quando eu estava estudando os hippies, e de repente se descortinou a diferen"a entre os retratos do movimento - as roupas, as m2sicas, vietn#, 6S+, enfim, tudo aquilo que nos acostumamos a reconhecer como hippie - e o prprio corpo do movimento, a energia que circulava na experi(ncia imediata de estar l, vivo, naquele momento e lugar. $ coisa t#o bvia que a prpria palavra 7hippie7 um artefato da m*dia - e, na minha opini#o, do processo de coopta"#o do movimento pelo espetculo. 8ostumo pedir a meus amigos que imaginem o que era estar nos /stados Unidos em 9:;; e largar emprego e faculdade e queimar a convoca"#o militar, e se lan"ar no pro1eto de uma alternativa sociedade como existia, sem ser guiado pela no"#o de um movimento, sem estar fa&endo disso a escolha de um papel para a vida - pelo contrrio, fa&endo 3ura /xperimenta"#o. $ sensa"#o de perceber variadas outras pessoas em processo similar, e com elas explorar 1untos sem saber aonde isso vai dar. Sem ter uma srie de expectativas sobre o que ser ou n#o ser hippie, sem ter de usar tais roupas ou ter tais idias para se classificar ou n#o, enfim, sem a refer(ncia transcendente de um retrato para se guiar. 0 certo que a op"#o de tais roupas ou tais idias concatena a sua afinidade ou desafinidade com as tais variadas pessoas, com o movimento que acontece e ainda n#o foi nomeado% mas essas influ(ncias transcorrem, primeiro, apenas em seu prprio plano, para s depois, com uma perda do viver imediato, ser submetida ao plano de refer(ncia dos retratos. ' pensamento funciona atravs desses retratos, mas o que veio primeiro - o que possibilita que ha1a mesmo os retratos - a for"a transformativa, an<nima, que se coloca alm das estrutura"=es do passado e do futuro, alm da histria -

ou naquele ponto onde a histria toca o corpo - a for"a viva do 3resente, que naquele caso espec*fico escolheu tais roupas e tais drogas e tais experimenta"=es, mas poderiam ter sido outras, com resultados diferentes - a prpria for"a de reinven"#o de uma sociedade, porque estamos vivos e podemos fa&(-lo, simplesmente porque podemos fa&(-lo. > ?@ust as the Aussian Aevolution included a subterranean movement of the 7masses7 Bhich conflicted Bith Colshevism, so there is a subterranean movement in historD Bhich conflicts Bith all sDstems of authoritD. !his movement has entered into our time under the name of 7anarchism,7 although it has never been encompassed bD a single ideologD or bodD of sacred texts. $narchism is a libidinal movement of humanitD against coercion in anD form, reaching bacE in time to the verD emergence of propertied societD, class rule and the state.F ,)urraD CooEchin> 4uando falamos de 7Sociedade7 e 78ultura7, constru*mos abstra"=es% e dependendo de quanto acreditamos nelas - as ci(ncias sociais acreditamG - corremos o risco de confundir a abstra"#o do real com o prprio real, e coloc-la primeiro, e a partir da* todas as problemticas s#o estreis. H#o existe Sociedade ,ou mesmo 7ci(ncias sociais7-, 1amais foi encontrada uma Sociedade nesse planeta, uma 8ultura, uma 8omunidade% apenas se acreditou nelas em maior ou menor grau em cada momento. $s ci(ncias sociais perdem a* o que existe - porque o que existe o que acontece - e o que acontece o cotidiano, e seus enredos, e seus encontros e desencontros. 4uando um antroplogo desce uma 78ultura7 para estud-la ele est, tambm, fa&endo cultura com 8 min2sculo, mas o c min2sculo do real em oposi"#o ao da abstra"#o - ele est vivendo lado a lado com uma srie de pessoas, e todo o fluir desse encontro, e todas as conseqI(ncias, s#o imediatamente culturais, independente das abstra"=es da 8ultura dos nativos, da 8ultura do antroplogo, independente de haver entendimento. !oda ve& que uma pessoa e outra se encontram - toda ve& que uma pessoa pensa, toda ve& que uma pessoa fala - h cultura acontecendo. / por isso t#o est2pida a idia de permitir, facilitar ou multiplicar as portas de acesso 8ultura - 8ultura de quemJ H#o h como acessar ou perder o acesso cultura, h apenas como fa&(-la, aqui e agora, com outros ou so&inho, com resultados variados ,porque fa& diferen"a onde, como, com quem-. > 'u ent#o a velha distin"#o entre Sociedade e 8omunidade% 8omunidade o pessoal, o face a face, a trama de rela"=es, enquanto a Sociedade feita de indiv*duos, de papis e representa"=es, de esferas separadas - !rabalho, 6a&er, Aeligi#o, 8i(ncia, etc. )as uma ambigIidade enganosa - pois a Sociedade absolutamente inexiste, exceto como abstra"#o, e toda rela"#o social uma rela"#o pessoal ,portanto comunitria- antes de tudo, e s depois se inserem os bloqueios que v#o separar uma esfera da outra, e determinar papis. $ 8omunidade co-extensiva Sociedade, e precisa ser mantida em cheque por ela, constantemente cerceada e bloqueada para que n#o emer1a e devore as abstra"=es com o furor do presente. /nquanto h duas pessoas em rela"#o, h 8omunidade - e se essas pessoas se escondem atrs de papis, e se submetem o potencial de sua rela"#o s restri"=es de uma organi&a"#o transcendente, h tambm Sociedade. > $ cilada revolucionriaK entre uma utopia que s pode se reali&ar no futuro, parindo a abundncia a partir das prprias engrenagens do capitalismo, e um desesperado saudosismo que nos leva a suspirar pelo buclico e pelo campestre. .oc(s conseguem ouvir os ecos nostlgicos da palavra ?8omunidadeF, ou sou s euJ ' senso de uni#o, de

pertencimento a alguma coisa maior, a intimidade perdida com a queda do para*so. $ quest#o at onde queremos assinar ,novamente- o contrato sagrado da !radi"#o para podermos deleitar-se nesse 1ardim. ' poder e vigor da contracultura est acima da !radi"#o, assim como est acima da Sociedade% relmpago que sabota a todas as totali&a"=es. +igo para que todos ou"amK palavra ?8omunidadeF fede a descanso, a dese1o de imobilidade e de fixide&. H#o mais poss*vel revogar a conclama"#o &apatista, proveniente de ?ind*genasF que poderiam muito bem ter se contentado em agir como tal, mas ousaram uma conclama"#o ?galcticaF. Llobal pouco, pouco demaisG $inda - como todo sistema totali&ante M excessivamente provincianoG 0 preciso desconfiar de todo investimento em uma identidade, em uma fronteira, em uma ptria. /m todas as totali&a"=es transcendentes que buscam capturar a diversidade do real, e expropria-la, e conte-la em uma ess(ncia. +ecerto que, qu#o mais nos tornamos civili&ados, qu#o mais ?sociedadeF somos, mais distantes estamos do viver imediato M mas est em nossas m#os tambm o poder de recusar o contrato com o passado ,o contrato !radicional- assim como re1eitamos o contrato capitalista com o Nuturo. 3or mais 2til que possa ser nos apossarmos da tcnica capitalista, ou por mais 2til que se1a estudar as sociedades passadas em busca de alternativas, preciso ter a clare&a de que a contracultura acontece $3/H$S H' 3A/S/H!/. > / por isso digo 7comunitariedade7 ao invs de 78omunidade7K comunitariedade enquanto processo sem meta final, sem refer(ncia de organi&a"#o, enquanto puro desenrolar intenso de encontro, capa& de engendrar suas prprias afinidades e dissocia"=es, capa& de consonncias e dissonncias, de explos=es e implos=es - mas sempre em seu prprio plano de devir, sempre pura experimenta"#o. $ palavra ?8omunidadeF ainda nos leva a imaginar um tomo, um indiv*duo, um c*rculo perfeito tra"ado no tempo e no espa"o, uma reifica"#o de algo que sempre esteve em muta"#o, uma fixide& onde s existe fluxo. 0 claro que a comunitariedade engendra suas reifica"=es, sua Sociedades e 8omunidades, suas abstra"=es - como engendrou, pois estamos aqui, nesse mundo onde de fato existem tais coisas - sem que com isso deixe de ser o que , a 2nica realidade humana, aquela que a tudo abra"a, inclusive aquilo que a cerceia, captura e restringe seu prprio potencial.

Parte 2 A rande !esta da "ida

$ aventura beat de se lan"ar na estrada em busca de alguma coisa que s pode ser referida no genrico - 5SS', $4U56'. /ra muito claro do que se tratava esse 5SS' e $4U56', quer di&er, qualquer um que 1 tenha vivido um pouquinho capa& de sentir ressoar. )as n#o quer di&er que se saiba como falar +5SS', que se tenha consci(ncia de como 5SS' se processa. $inda mais porque 5SS' pode ser encontrado em lugares t#o distintosG 0 como a pedra filosofal dos alquimistas - crian"as brincam com ela na rua, pisa-se nela todos os dias, come-se dela e vive-se dela, e contudo continuam todos ignorantes a seu respeito. / aquele bando de intelectuais passare1ava ao redor de +ean )oriarD, quer di&er, de Heal 8assadD, bebendo avidamente dessa coisa que ele era capa& de fare1ar, de seguir, de escavar e de revelar o brilho, essa coisa que alimentava o poder de escrita beat, enquanto em troca o ensinavam a escrever. )as n#o era s Heal, era tambm os mexicanos, os ind*genas, todos esses coletivos de terceiro mundo que compunham e sustentavam a sociedade branca de classe mdia americana. /sses povos tinham algo que tinha se perdido na sociedade americana mainstream. /u n#o concordo quando retratam os beats como um movimento basicamente apol*tico. 3ara alm dos flertes secundrios com o marxismo, os beats viviam uma pol*tica num n*vel muito mais superficial e imediato, uma pol*tica do cotidiano, 7micro7 se quiserem di&er assim. 5mediata enquanto ausente de media"#o, de representa"#o, e isso que distingue fundamentalmente a micropol*tica da macropol*ticaK a macro sempre tem alguma coisa entre voc( e a histria, um representante, um l*der, uma na"#o, uma ideologia, um partido. /nquanto a micro a ebuli"#o do S/A imediato na histria, a histria vivida ao 2nico n*vel realK o cotidiano.

> 's situacionistas, tericosOartistas marxistas de vanguarda da dcada ;P, entenderam isso como ningum. Nalo mais do que tudo de Aaoul .aneigem, bem porque n#o li quase nada de +ebord. $ sociedade americana mainstream perdeu, ou melhor, ativamente destruiu, precisamente a experi(ncia vivida imediata - o real. /sse ataque empreendido contra o real exerce uma fun"#o primordial no mecanismo da sociedade capitalista, a saber, sua recupera"#o e inser"#o dentro de uma determinada ordem das coisas, buscando, atravs desse movimento, impedir que o potencial revolucionrio inerente ao presente e vida transborde. Um transbordamento dessa sorte colocaria em amea"a os mecanismos de auto-sacrif*cio envolvidos no trabalho ,e na submiss#o hierarquia - o patr#o-, os mecanismos de mistifica"#o presentes no consumo ,e na submiss#o ao trabalho - pra consumir preciso de dinheiro- e os mecanismos de poder presentes na hierarquia ,e na submiss#o ao consumo - sou superior porque gasto mais-. /sse processo de recupera"#o do viver imediato acontece atravs de sua captura em cate#orias ,sempre binrias, do tipo 'uO'u- e dos pap$is espetaculares ,ou formas repetidas ao infinido, mtodo atravs do qual, como mostrou $dorno, se remove sua 7aura7-. $s categorias n#o s#o nenhuma novidade capitalista, pelo contrrio, est#o a* desde que h hierarquia, desde que 3lat#o lan"ou sua maldi"#o sobre a filosofia ocidental, desde que o ideal passou uma rasteira no real e se colocou como dado primeiro. $s categorias s#o o inimigo fundamental do corpo, porque buscaram remov(lo de sua posi"#o, adotaram-na, e mandaram o corpo pastar nos terrenos fantasmagricos do 'b1eto. /u n#o sei di&er ainda de como funcionavam os papis nas sociedades ind*genas, pr-hierrquicas% quanto s hierrquicas, ou se1a, dotadas de um /stado, de escravos e senhores e de uma apropria"#o dos meios de produ"#o, os papis eram parte ativa da m*stica que marrava os escravos aos senhores, e os senhores a deus. $ grande inven"#o burguesa nesse sentido a reprodutibilidade tcnica, que arrega"a com a fun"#o feudal dos papis, mas fa& com que eles proliferem ao infinito, imagens e imagens que se viram contra o vivido e buscam adotar sua posi"#o. $s categorias, com sua origem hierrquica, ainda conservam um pouco de m*stica, nem que se1a por sua oposi"#o 'uO'u remeter possibilidade imaginria de uma s*ntese, de uma unifica"#o. $s categorias ainda est#o atadas contratualmente a +eus e Seu !rono Hos 8us. 's papis se parecem muito mais com a vida cotidiana, com o imediato, por sua neutralidade, por serem n#o-binrios% eles duram muito menos tambm, pois seu manancial de vida rapidamente sugado pelo prprio mecanismo que os produ&iu, pela sua prpria dissemina"#o ao infinito. 's papis penetram em toda a vida cotidiana e se travestem dela, at o ponto em que, sentindo a falta de vida em ns, nos viramos antes de tudo pra eles e di&emosK d(-me de beberG 4uero viverG / ca"amos papis novos. /studante universitrio, mo"o do interior, trabalhador, pai de fam*lia, namorado, indie, hippie, punE, responsvel, irresponsvel. 's papis n#o s#o essas palavras ,elas s#o categorias-, e sim as imagens que fluem 1unto a essas palavras, e inundam o presente com sua multiplica"#o insignificante e insatisfatria. / nos confundimos com eles. > 0 preciso haver uma car(ncia de vida pra que ha1a capitalismo. 0 preciso escasse&, em todos os sentidos. $ internet pra mim um caso interessante, conquanto limitado, do tipo caixa-de-pandora% se veio a ns em meio ao processo de domina"#o total ciberntica, taDlori&a"#o do universo, ela abriu vastos territrios de potencial abundncia ,copiabilidade- - amea"ando a prpria ind2stria cultural, m#e e senhora da copiabilidade tcnica. /u acho que no fim era disso que )arx tentava falarK o capitalismo possui uma contradi"#o intr*nseca% enquanto por um lado se calca na escasse&, ele capa& de produ&ir uma enorme abundncia, material, simblica e

criativa, e a 2nica coisa que impede que ele passe uma rasteira em si mesmo um processo de mistifica"#o, 7aliena"#o7, 7ideologia7. ' capitalismo abre de novo as fontes da vida, fechadas por +eus e Seu !rono Hos 8us, fechada pela sociedade de castas feudal, e tem de impedir ent#o que toda essa vida o submer1a% e da* o processo de recupera"#o, onde a vida sugada e depois vendida de volta como produto. > !oda a contracultura se ocupa, acima de tudo, com a liberta"#o da vida cotidiana, ou se1a, a liberta"#o do 3resente e seu potencial criativo, das amarras do passado e do futuro, das imagens que tentam se passar por 3resente. H#o se trata, com certe&a, de renegar o potencial humano de cunhar imagens, e frases, a respeito dos tempos que passaram ou que vir#o% bem porque o presente possui, em si, o potencial de transbordar como imagens e frases, e com isso se lan"ar rumo aos passados ou aos futuros. $ quest#o que essas frases, e imagens, podem tambm estarOser viradas contra o prprio presente, contra o imediato - como o caso dos papis. +eleu&e chama essas formas dobradas de 7estratos7. /las s#o cont*nuas com o prprio presente, com o prprio ser% cham-las de 7irreais7 parcialmente incorreto. Se voc( seguir a linha certa, voc( passa do Ser ao simulacro ,9-, do 8orpo aos seus /stratos, do .iver aos 3apis. @ogar fora os papis, a dobra, sempre foi uma atividade arriscada. +eleu&e enumera uma p de riscos dessa coisa em um de seus plat<s ,8omo Na&er 3ara si um 8orpo sem 'rg#os-, desde 1ogar fora o prprio corpo 1unto aos estratos, ou fa&er os estratos precipitarem-se contra o corpo ,os gambs ca*rem na sua casa e te impedirem de experimentar-, at fa&er o corpo brotar em um estrato e produ&ir um cncer totalitrio. /ssa percep"#o important*ssima, e talve& acuse o grande erro ou grande ingenuidade das contraculturas at ent#o, que buscavam resumir a coisa toda em 7largue os estratos e isso a*7. Q destinos piores que ser estratificado, como por exemplo tornar-se um trapo humano, viciado, esqui&ofr(nico. 's corpos cancerosos tra&em ent#o a percep"#o de uma diferen"a sutil e perigosa% elas explicam a ra&#o terica ou filosfica que levou Qeidegger a saudar o nacional-socialismo ,descrevendo-o como uma 7emerg(ncia do Ser na Qistria, ou se1a, como um 8orpo sem 'rg#os- sem perceber a distin"#o entre o 8orpo sem 'rg#os pleno e suas variantes cancerosas. > !oda contracultura est ocupada +5SS' - e as diversas formas de encontrar ou produ&ir 5SS'. 's beats foram ca"-los em Heal 8assadD, ou nas culturas negligenciadas pelo espetculo% os hippies foram ca"-lo no oriente, e nas viagens alucingenas% os punEs foram ca"-lo na superf*cie da 7atitude7 e na ruptura com as media"=es envolvidas nos processos produtivos ,7fa"a voc( mesmo7-. 's grunges n#o sabiam mais o que buscar, perderam a trilha, restando s a sensa"#o de que 5SS' faltava. / eis a histria de todos ns desde a dcada de :P. 's surrealistas foram buscar 5SS' no inconsciente. .aneigem retorna vrias e vrias ve&es aos surrealistas, presta-lhes tributo e tenta explicar onde eles falharam. 'u porque tentaram produ&ir uma nova teoriaOarte radical antes de +ada ter sido completamente recuperado% ou porque tentaram colocar o surrealismo a servi"o da revolu"#o, do bolchevismo, ao invs de - como critica $rtaud colocar a revolu"#o a servi"o do inconsciente. 5magine isso - uma revolu"#o surrealistaG 4ue estranhas quimeras seria poss*vel p<r para andar na ruaG 8ada um de ns capa& de se conectar ao S/A, ao /terno 3resente, nem que se1a atravs do inconsciente - atravs de tudo aquilo que est em ns e que foi protegido da representa"#o, da media"#o, que invadiu e coloni&ou nossa sub1etividade. ' inconsciente ainda a linha estratgica definitiva, o front que nunca foi ultrapassado - e que talve& nem o possa ser. 8ada um de ns ainda capa& de sonhar, quando desliga nosso ego ocupado de papis. 8ada um de ns ainda capa& de produ&ir algo novo, algo loucamente novo, seu prprio

Ninnegans RaEe, nem que se1a s quando dormimos. Somos todos surrealistas noite, por mais que o surrealismo n#o exista mais ,o que talve& se1a bom - basta de categoriasG-. $ fam*lia, e os burocratas da psicanlise, bem que tentaram coloni&ar o inconsciente com seus prprios papis - a fam*lia ao meu ver basicamente isso, uma empresa de coloni&a"#o do inconsciente - mas a fam*lia um corpo agoni&ante desde que seu contrato hierrquico Oaristocrtico foi rescindido pela carta da constitui"#o democrtica. $ fam*lia est se despeda"ando e todos 1 sentimos o cheiro de morte. Uns brigam pra proteger um peda"o ou outro. 'utros se apegam casca e fingem que nada aconteceu. /u acho que podemos nos virar bastante bem sem fam*lia. 5nventar uma socialidade foi sempre o patrim<nio irremov*vel da ra"a humana. > ' inconsciente n#o tem nada a ver com a fam*lia - simplesmente o corpo prprio da sub1etividade, o limite que ela desenha quando em contato com o presente. ' inconsciente n#o significa nada - como poderia, aps +adaJ - simplesmente constru"#o, desconstru"#o, combina"#o, recombina"#o, partos e abortos incansveis. ' inconsciente a terra de ningum das categorias - ali na rachadura, entre a fantasia representativaOmed*ocre ,porque mediada- do su1eito e a doutrina inflex*vel do ob1eto. 's surrealistas desceram seus baldes rumo ao inconsciente, e quando i"aram de volta, descobriram que haviam encontrado o prprio 6icor da )aravilha. 4uando $rtaud abandonou os surrealistas, fala .aneigem, seu erro foi ter abandonado tambm a pol*tica radical. $ 2nica prote"#o contra a recupera"#o o acrscimo de mais uma dose de radicalismo. / por radicalismo falo de imediatismo, de recusa ao espetculo, de recusa media"#o. )as pensando por outro lado, temos uma pistola apontada pra nossa cara, que nos di&K eis seu papelG 5nterpreteG +esde minha AL, 83N, carteira de trabalho, etc, at os papis de rebelde, de libertino, de anarquista, Bhatever. 5nterprete ou morraG, me di& a vo& da autoridade - e eu que n#o sou burro, dan"o a dan"a, fin1o ter um papel, 1ogo com ele - mas sempre conservando o distanciamento caracter*stico do 1ogo, nunca tomando o papel pela vida. > .oc( me pediu pra explicar o que era a Lrande Nesta da .ida e eu engasguei. +esde ent#o, estive vivendo mais e mais perto do real a cada dia. $ briga foi nervosa, angustiante, desesperada, e cheia de auto-sabotagens% foi mais inc<moda do que pra&erosa a maior parte do tempo. )as eu sempre soube, e nunca me deixei enganar, e nem acho que vou, que a fonte de vida @$)$5S vai ser encontrada em uma carreira, em um casamento, no espetculo, no supermercado. H#o h vida no espetculo, h apenas o tdio dos papis. /u tentei explicar a um amigo meu o que era essa sensa"#o, de estar vivendo perto do real. 8ontei de como esse real estava relacionado a minhas aventuras no mundo prtico, no mundo culinrio, no mundano. /le pegou um peda"o e lhe escapou outro, o mais importante, de modo que n#o entendeu nada. H#o h nada de real em um mundo prtico por si mesmo. ' ponto que, dadas as contin#%ncias &ue estruturam min'a (ida, eu s poderia ascender ao real atravs do prtico, porque era a* que eu mais me deixava mediar, era a* que os papis incidiam sobre mim, me distanciando da comida que adquiro ,atravs da compra-, da comida que como ,co&inhada por outro, ou por uma fbrica-, do dinheiro que ganho ,atravs, acima de tudo, do conforto fcil que eu tinha-. 'utras pessoas s#o estratificadas em outros pontos, precisando as ve&es precisamente se distanciar do prtico, atingir o absolutamente in2til, pra encontrar em si a vida que lhes foi roubada. ' prtico s se torna real quando simultaneamente esteti&ado e politi&ado. /, ao ser esteti&ado, s atinge o 8orpo quando consegue contornar o risco de ser recuperado pelo espetculo, ou se1a, resiste ao afastamento da .ida atravs da representa"#o e media"#o% e, ao ser politi&ado, s atinge

o 8orpo quando consegue contornar o risco de ser recuperado pelas ideologias, ou se1a, resiste ao afastamento da vida atravs da representa"#o ou media"#o. $ frmula a mesma, nos dois casos. / isto o radicalismo - e isto a teoria e prtica radical - uma simultnea politi&a"#o e esteti&a"#o, contra a media"#o. ,9- H#o sem encontrar uma rachadura no meio do caminho, mas isso abordamos mais tarde

Parte ) - Para libertar as !oras Mara(il'osas da *oite

' erro pensar que h um segredo, quando na verdade s#o dois segredos. S#o necessrios dois para constituir um encontro, e o encontro a 2nica realidade, o resto todo fantasma. > ' paradoxo do surrealismoK Por um lado, empenhado em destruir a arte burguesa, em destruir acima de tudo o artista, o autor, atravs de um profundo adormecimento da consci(ncia usual, abrindo caminho pro automtico, pro murm2rio da inspira"#o, pro manancial infinito de )aravilha escondido no lado avesso da realidade, con1urando uma arte proletria para a exist(ncia, tornando a arte acess*vel para toda a humanidade. !odos somos capa&es de sonhar% imaginar o )ito um patrim<nio irremov*vel de toda comunitariedade. / toda comunitariedade , por defini"#o, contracultural. 7's escritores surrealistas ,...- especificavam que, para eles, n#o tem lugar em um regime capitalista a defesa e a manuten"#o da cultura. /sta cultura, di&iam eles, n#o nos interessa sen#o no seu de(ir, e ese mesmo devir necessita antes de mais nada da transforma"#o da sociedade pela Aevolu"#o proletria7,9-. $ 7cultura7 burguesa civilisatria, estatal, pois busca antes de tudo congelar um certo estado das coisas, preservar um 7patrim<nio7, enquanto simultaneamente esva&ia a sociedade de toda vitalidade. $ 7cultura7 burguesa est sempre contra o corpo, est sempre em busca de erigir um ideal transcendente ,portanto incorpreo- de belo, de educado, de - enfim - civili&ado, em contraposi"#o s for"as casmicas da barbrie, em contraposi"#o ao poder transformador do encontro. 3or isso toda comunitariedade contracultural - pois a comunitariedade a m#e da inven"#o. O paradoxo est em, por outro lado, Creton

clamar pela 7'8U6!$ST' 3A'NUH+$ / ./A+$+/5A$ +' SUAA/$65S)'7,U-, assim em caixa alta, bradando 7$baixo os que queriam distribuir o po maldito aos passarinhos.7,U- 7$ aprova"#o do p2blico deve ser evitada acima de tudo. 0 absolutamente necessrio impedir o p2blico de entrar, se quisermos evitar a confus#o. $credito que preciso mant(-lo exasperado porta, atravs de um sistema de desafios e provoca"=es.7,U- 3ara manter seu carter radical, o surrealismo precisa evitar a banalidade das categorias, evitar servir o senso comum, evitar servir os fantasmas, as generalidades e os papis. $o impedir o p2blico de entrar, demonstra sua ascend(ncia nit&scheana, sua anarquia coroada. $finalK quem o p2blicoJ Hingum. ' p2blico um papel, uma abstra"#o mediadora, algo entre as pessoas e a experi(ncia radical surrealista. 3ara atingir sua proposta M a de uma arte verdadeiramente da humanidade - necessrio atingir as pessoas diretamente em seu corpo. / o corpo raro, minoritrio, singular M ao n*vel do corpo nin#u$m $ todo mundo ,esta abstra"#oG-. H#o h um homem sequer na terra que se1a um homem vitruviano, n#o h nenhum caso que se1a verdadeiramente universal, cada caso um encontro singular e irrepet*vel. + noespao do encontroK esse ?entre as coisas VqueW n#o designa uma correla"#o locali&vel que vai de uma para outra e reciprocamente, mas uma dire"#o perpendicular, um movimento transversal que as carrega uma e outra, riacho sem in*cio nem fim, que ri suas duas margens e adquire velocidade no meioF,X> 3or eu n#o ter tido uma sociali&a"#o comum na minha adolescente ,nerd solitrio que eu era-, mantive-me at bem tarde particularmente cego pras sutile&as e nuances da dan"a de aproxima"#o e afastamento das pessoas. Ho processo que se seguiu, de aprendi&ado rpido e for"oso da arte de viver, assisti com curiosidade a capacidade das pessoas de capturar pequenos sinais e amarr-los em uma trama de significado - 7era isso e n#o aquilo que ele queria7, 7ela estava te dando idia7, etc. $t que um dia caiu a ficha de que todos eram t#o incapa&es quanto eu de capturar sinais sutis% a diferen"a que n#o percebiam isso. Uma mesma situa"#o, vivenciada por vrias pessoas, desencadeava toda uma gama divergente de interpreta"=es. / de alguma forma, apesar de ningum se entender e todos acharem que se entendiam, a vida continuava, e as pessoas se afetavam umas s outras, e se uniam e se separavam. Ho que conclu* que na verdade, a vida social uma sequ(ncia muito grande de mal entendidos, e est a* a sua prpria vivacidade, seu prprio poder de sempre se modificar. Ho cora"#o de todo encontro h uma dis1un"#o, um desencontro, que o torna singular, e que o amarra aos outros encontros que inevitavelmente acontecem. > 4uando tirei uma carta de tarot para esse ano, consegui 7's $mantes7. /sta carta corresponde a um dos dois grandes mistrios dos quais nos falam os esoteristas% s pode ser entendida quando pensada lado a lado com uma carta que lhe serve de contraparte 7$rte7. @untas, 7comp=em a mxima alqu*mica abrangenteK Solve et coagula7,Y-, anlise e s*ntese. 7'ra, o que aparecem medida que essas experimenta"=es se desenrolam, que um 2nico nome nunca basta. S#o necessrios dois. 3or qu(J 3orque o Ser deve se di&er em um 2nico sentido, por um lado em rela"#o unidade de sua pot(ncia, por outro lado em rela"#o multiplicidade dos simulacros divergentes que essa pot(ncia atuali&a em si mesma. ,...- 3ara di&er que h apenas um 2nico sentido VunivocidadeW, s#o necessrios dois nomes.7 ,Z- Seria imposs*vel entender o encontro em sua univocidade se ele n#o fosse tambm, inextricavelmente, desencontro. / est a* o mistrio dos $mantes, a possibilidade de que dos muitos se fa"am um, se encontrem, sem que deixem com isso de ser muitos, sem com isso deixar de ser desencontro. $o come"o de 1aneiro, logo aps eu ter me mudado de casa, achei que esta carta fosse se referir

minha rela"#o com a casa, minha entrega ao cotidiano - com a prpria proposta de viver autogestionariamenteK produ&ir um consenso partindo das diferen"as entre as pessoas. $gora eu percebo que isso, mas muito mais - o mistrio dos $mantes se coloca para mim em quase todas as esferas de minha vida. 0 s agora que percebo que o surrealismo mesmo esteve, desde sua quest#o inicial - a do automatismo - envolvido na explora"#o deste mistrio. 7$ carta chamada 's $mantes, cu1o t*tulo secreto 's Nilhos da .o&, o 'rculo dos 3oderosos +euses, condu& do n2mero X ao n2mero ;. ' n2mero ; a personalidade humana de um homem% o n2mero X, sua intui"#o espiritual. 3ortanto, natural e significativo que a influ(ncia do X sobre o ; se1a aquela da vo& da intui"#o ou da inspira"#o.7 ,Y- ' aconchegante murm,rio silencioso que o pano de fundo da consci(nciaK a .o& da )aravilha. > 8omo todas as coisas )aravilhosas, a 8have me foi entregue sem alarde - quase de passagem, quase 1ogada ao ch#o por sua obviedade. Q dois tipos de noites mgicas poss*veis - h as noites de exalta"#o, de extrovers#o, de explos#o coletiva, enfim, as noites atravessadas pela festa propriamente dita, n#o a festa que marcada, mas a festa que vivida no corpo ,o que n#o impede, claro, que ela se1a marcada, mas uma diferen"a da ordem da do menu e da refei"#o-. / h tambm as noites *ntimas e silenciosas, as noites das conversas francas entre amigos em frente a uma fogueira, as noites do aconchego e de calma troca de afetos. / n#o se pode ter uma sem que se tenha as outras, como da nature&a do corpo que empregue o inspirar para expirar, e o expirar para o inspirar, como da nature&a do corpo que se durma pra que se possa acordar, e que se acorde para que se possa dormir. / se as noites de extrovers#o me trouxeram a quest#o, 7qual a chave capa& de destrancar as Nor"as )aravilhosas da noiteJ7, foi uma noite de introvers#o que me deu a resposta. +eparada com minha quest#o, uma amiga constatou 7)as essa tambm uma noite mgica7. $ Aaposa ent#o me deu a chave. 70 muito simplesG 0 s se entregar. $ quest#o est toda na entrega7. > 70 5SS'7, me disse o 6obo, aqui e ali, quando era quest#o de s(-lo. 70 5SS'7, me disse ontem a Aaposa ,agora que abandonei o t*tulo vulpino e me consagrei, acima de tudo, Nelino-. $ semelhan"a entre as situa"=es foi tocante, e me leva a pensar que eu tenho, afinal, algo a adicionar pra aqueles que seguem buscando como eu. 4uando 5SS' acontece, n#o poss*vel agarr-lo, n#o poss*vel prend(-lo, n#o poss*vel defin*-lo ou conserv-lo% poss*vel apenas viver. / precisamente 5SS' que constitui o )aravilhoso em sua face extrovertida. )as poss*vel tambm olhar do outro lado, a partir do aspecto lento e silencioso da )aravilha, e ali acontece o isolamento necessrio pra que se possa apreender a )aravilha sem se confundir com ela. 70 quando ela dorme que ela me pertence% eu entro em seus sonhos como um ladr#o e perco-a verdadeiramente como quem perde uma coroa. Sou desapossado das ra*&es do ouro, decerto, mas tenho na m#o os fios da tempestade e conservo os sinetes de cera do crime.7 ,;- 70 preciso pensar [1untas[ a univocidade do Ser e a equivocidade dos entes ,a segunda sendo apenas a produ"#o imanente da primeira-, sem a media"#o dos g(neros e das espcies, dos tipos ou emblemas, em sumaK sem categorias, sem generalidades. ,...fa&er de modo que a aparente travessia de uma anal*tica que 1oga ora com a face un*voca do ser ,atividade-, ora com a do m2ltiplo equ*voco dos entes ,passividade-, nunca se1a categorial. Hunca distribuir ou dividir o ser segundo essas duas vias. Hunca perder de vista que, se, como demonstramos, sempre s#o necessrios dois nomes para fa&er 1usti"a univocidade, esses dois nomes n#o operam nenhuma divis#o ontolgica.7,Z-. $final, 7.iver e deixar de viver s#o solu"=es imaginrias. $ exist(ncia est em outro lugar.7 ,\-

> $ dinmica do dese1o humano , fundamentalmente, uma economia da abundncia. 4uanto mais energia eu entrego, quanto mais eu coloco para circular, mas energia eu recebo. 7' que eu dou, eu dou a mim mesmo. ' que eu n#o dou, eu tiro de mim mesmo.7 ,]- !#o distinta do dese1o faltoso do capitalismo, onde quanto mais eu dou, menos eu tenhoG !ive crises de avare&a morando aqui na casa% dificuldade de me desprender de minha privacidade, de minhas posses, sensa"#o de estar sendo constantemente amea"ado e roubado pelo coletivo. Uma amiga identificou, em mim, uma problemtica sub1acente a todas as outras, a minha avare&a de vida - disfar"ada como 7individualismo7 - o esfor"o constante de reter a minha vida em mim, mant(-la, cristali&-la, acumul-la. )as a vida, em sua nature&a prpria de mudan"a perptua, n#o aceita ser acumulada, e se perde na mesma medida em que se congela, e se amplifica na mesma medida em que circula. Ho amor - a mesma coisa% quanto mais busco reter o amor dos outros por mim, conserv-lo, mais eu minto a mim e aos outros, abafando sua tr(mula chama. ' ci2mes fundamentalmente anti-amor, filho da inseguran"a e da posse, sob o signo da Nalta e da escasse& do outro. 0 preciso deixar o amor ir e vir, dormir e fluir, conforme seus prprios planos internos, e como consequ(ncia, ele ser sempre um tanto a mais do que o necessrio, deliciosamente desnecessrio. 0 por isso que o amor passa sempre ao largo do namoro, o amor a prpria instncia primeira da rela"#o, a prpria for"a de entrega, e o namoroJ H#o h ningum que verdadeiramente namore, por defini"#o, uma ve& que o namoro uma abstra"#o com a v# pretens#o de cristali&ar o amor, definir seus limites, cercear suas for"as. 0 imposs*vel namorar, mas poss*vel usar o namoro, esta palavra, como uma ferramenta de domina"#o e submiss#o, poss*vel atar-se a ela como um fardo e arrastar seu peso por a*. 's amantes n#o s#o namorados, s#o acima de tudo amorados, e o amor apenas - amora. > -I can actually see t'e mac'inery and .ire connectin# and separatin# e(eryt'in# since it all be#an/// 0'is is 'o. he sees all t'e time1 e(ery day/ 2i3e it4s all just us1 in 'ere1 together/ And .e4re all .e4(e #ot/- ,:,9- $ndr Creton - +o tempo em que os surrealistas tinham ra&#o ,9:XU,U- $ndr Creton - Segundo )anifesto do Surrealismo ,9:XP,X- +eleu&e e Luattari - )il 3lat<s vol. Y ,9::\,Y- $leister 8roBleD - ' 6ivro de !hoth ,9:YY,Z- $lain Cadiou - +eleu&e, o clamor do ser ,9::\,;- $ndr Creton - 3eixe Sol2vel ,9:UY,\- $ndr Creton - V3rimeiroW )anifesto do Surrealismo ,9:UY,]- $le1andro @odoroBsED - $ 8onversation Bith $le1andro @odoroBsED ,extra do filme /l !opo,:- Nala 6ex 6uthor, numa epifania indu&ida em si mesma por ter inoculado um elixir que lhe concedeu por UYh os poderes do Superman. Lrant )orrison - $ll Star Superman ,UPP;-

Parte 5 - A 6'a(e &ue destranca todas as Almas

Qo1e a entrega est pass. $ entrega brega, a entrega vergonhosa, a entrega do pov#o - a burguesia blas, nada de se importar com a vida, tdio existencial profundo e o embara"o vergonhoso de existir. ' veneno de +ada finalmente atingiu o mainstream - e com ele, veio o redemoinho e o ralo, sugando todo o resto da significncia que a tradi"#o, a fam*lia e o estado conservavam. ' capitalismo vira ent#o suas cmeras pro extico, pro naif, pro brut, e se p=e a sugar o que pode da ingenuidade pr-ir<nica inerente humanidade. Se bem que depois da .orld music at mesmo isso 1 pass, ho1e tudo que nos resta no espetculo turismo de catstrofe - buscar na absoluta fal(ncia da sociedade, no colapso da civili&a"#o, na queda do imprio romano, uma fonte de alteridade - mesmo que se1a na desola"#o das ru*nas. Hesse ponto, o capitalismo ps-moderno mostra mais do que nunca quanto prxima ao na&ismo Qitler e sua arquitetura de ru*nas ,9- - se bem que o capitalismo 1 est por demais fundo em seu prprio buraco pra conseguir vislumbrar sequer a grandiosidade do reic' o herico por demais ing(nuo. $ poesia que resta ao capitalismo a poesia dos cacos. 4uando o significado todo se esvai, quando a folha verde do dlar mostra sua sequid#o, o que pode da vida se esconde atrs do ir<nico - atrs do 1ogo duplo. $ ironia uma dobradura no significado, tentativa p*fia de transcend(ncia e reconcilia"#o das contradi"=es inerentes mquina capitalista. /nquanto isso, a ind2stria cultural cospe seu Eitsch incessantemente no rdio, pois o Eitsch necessrio para a exist(ncia do chic, pois ambos se con1ugam na ironia dialtica da ps-modernidade. $ m2sica do pov#o a m2sica da entrega, se1a o corno estropiado do sertane1o e do pagode, se1a a rasid#o do pop evanglico. ' Eistch n#o ing(nuo, o Eistch simplesmente raso - e essa a adaga

falaciosa do capitalismo, seu prprio dese1o de estagna"#o e de colapso, tentativa de solu"#o das contradi"=es atravs de uma rasifica"#o progressiva. ' pov#o, contudo, ainda conhece a entrega - e na maior parte do tempo, capa& de uma doa"#o muito maior do que a da burguesia, capa& de fa&er abundncia e transbordamento e compartilhamento de muito menos - o pov#o ainda tem dentro de si a estrela dan"arina da comunitariedade, coisa que a burguesia ir<nicamente re1eitou - na tentativa desesperada de ser chic. > /xiste o caminho e existe o bloqueio ao caminho. /ssa uma problemtica filosfica, art*stica, cient*fica, qual me refiro como 7problema da dobra7. $ dobra cient*fica - na constante tend(ncia do 3ensamento falir em categorias - indiv*duo x sociedade, matria x esp*rito% o caso da f*sica, capturada entre a relatividade e o quntico, problemtica da onda e da part*cula, problemtica da transi"#o entre um universo enquanto puro campo potencial e um universo ob1etivo% problemtica da filosofia, a transi"#o entre o atual e o virtual, entre o abstrato e o concreto, entre a idia e a experi(ncia. $ todo momento, nos encontramos sempre com a possibilidade de se engastar em estratos, com a possibilidade de confundir a matria morta que se acumula na superf*cie do tempo com o corpo prprio do tempo, e seguir por um caminho dif7cil, um caminho de resist%ncia% ou a possibilidade de seguir capturando nas velas da intui"#o o vento que sopra do futuro, o caminho fcil de um corpo que escorre segundo os ritmos e fluxos que lhes s#o prprios. /ste o mais perigoso dos territrios M atentos este1amos pra fal(ncia do pensamentoG - pois h uma dificuldade que inerente ao prprio fluxo, prpria atra"#o, h uma tens#o csmica necessria que impele o ser diferen"a M e esta tens#o engendra seus prprios relaxamentos, suas prprias disten"=es, como o pulsar de um milh#o de cora"=es-metr<nomos. / h tambm uma facilidade inerente coagula"#o, estagna"#o nos estratos, um relaxamento absoluto comparvel apenas ao que a morte do ponto de vista sub1etivo, o relaxamento final da sub1etividade ,que apenas capa& de apreender o A/$6 como ob1etividade-. > ' problema se coloca primeiro como quest#o de interioridade, uma quest#o de perspectiva M comportando neste aspecto uma hierarquia interna a seu prprio plano, uma discrimina"#o fundamental do ser, erroneamente entendida como ?livre arb*trioF quando pro1etada sobre o indiv*duo - mas n#o existem indiv*duos, se olharmos perto o suficiente todo indiv*duo se revela uma multiplicidade, para por de pernas pro ar a mxima liberal ,Labriel !arde entendeu melhor do que ningum - - a problemtica da perspectiva engendra em seu plano o potencial imanente da invers#o ou revers#o de perspectiva. )as o problema volta a se colocar, se duplo-afirma, como problema na exterioridade, problema estratgico ou pragmtico. 3ara nos tornarmos mestres da arte marcial do passar no meio, necessrio apreender o 3ensamento em sua duplicidadeK enquanto plantar de bananeiras, corpo de suspens#o ou de imobilidade, mas tambm, e acima de tudo, enquanto corpo de ginga, dialtica sem solu"#o de continuidade, eterno mbile binrio da exist(ncia, pendulo de Noucault, candelabro das galxias, balan"ando suavemente ninado pelo vento que sopra do futuro. > $ sociedade burguesa demonstra sua mais profunda inrcia na sua eterna busca pela facilidade. +o que se trataria, afinal, a busca de seguran"a e pa&, da busca de uma acumula"#o que #aranta o futuroJ )as a histria mais antiga, a histria remete sociedade de castas, a sociedade aristocrtica, e sua profissionali&a"#o da pregui"a nos tempos de pa&. / se pensamos em uma aristocracia, temos de arcar imediatamente com sua cara-metade, o sacerdcio, o mesmo que lhe confere a legitimidade da ascend(ncia

divina, do sacro contratoK a classe pregui"osa por excel(ncia, especialmente em sua prpria busca por uma vida fcil no para*so, sua fuga desesperada em outro mundo que os livre da 8rueldade. ' sistema se fecha, afinal, de forma muito simples% a nobre&a, em busca de facilidade, se deixa mediar pela plebe na rela"#o com o trabalho% a plebe, em busca da facilidade, se deixa mediar pelo sacerdcio em sua rela"#o com a realidade% e o sacerdcio assegura a sobreviv(ncia fcil de sua prpria bunda atravs do sustento da plebe e da prote"#o dos nobres. $ prpria mola catali&adora do /stado, da Qierarquia, desde o in*cio o dese1o pela facilidade% e este dese1o, resultado da uma fraque&a de arcar com a prpria complexidade imediata do real, resultado de um adoecimento do corpo - e esse adoecimento pra mim a grande quest#o. 's marxistas nos falariam de 7aliena"#o natural7, Aeich de uma 7peste emocional7, os gnsticos da malignidade demi2rgica da matria, Hiet&sche de alimenta"#o incorreta, mistura s2bita de ra"as, Nreud de puls#o de morte, etc. $ sociedade Qierrquica, contudo, ainda tem a consci(ncia da 8rueldade, consci(ncia da prima&ia do acaso e do caos - a mesma consci(ncia que a burguesia tenta incessantemente esconder de si. / a 8rueldade, o recalcado, incide de volta, devolvendo em seu rigor a prpria press#o exercida contra ela, fa&endo com que a vida burguesa, n#o importa qu#o fcil se1a, se1a sempre a mais dif*cil de todas, a na qual mais se trabalha, para n#o se ter de trabalhar. > ' primeiro procedimento envolvido na cura , portanto, desprimir a crueldade, desmontar a mola - desfa&er a dobra - abrir o caminho para a facilidade inerente crueldade. /sse procedimento precisa, contudo, ser seguido

Parte 8 + (ento a soprar do futuro