COMUNIDADES ALTERNATIVAS: TRILHAS ENTRE CUIDADOS ECOLGICOS E O CUIDADO DE SI.

Ana Ceclia dos Santos Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) anasanti1977@yahoo.com.br

A partir do sculo XVII1, o ocidente sofreu significativas mudanas relacionadas aos significados subjetivos2 que os sujeitos atribuam ao meio ambiente, ou seja, o ocidente partiu de uma viso que permitia aos sujeitos fazer analogia e leituras no cosmos3, onde a natureza era venerada como criao dos deuses para uma viso que permitia a natureza torna-se objeto de explorao. A anlise lgica das coisas, a revoluo industrial dos sculos XVIII, XIX e o desenvolvimento tecnolgico, fermentado pelo modelo econmico capitalista, ocasionaram severas modificaes nos ecossistemas4 do planeta terra. Resultado da ao dos sujeitos que deixaram de tirar o necessrio para suas reprodues fsicas, para retirar a partir das necessidades fabricadas socialmente, necessidades geradas conjuntamente com o crescimento da complexidade do mercado econmico e cultural.

Ren Descartes (1596 -1650) filsofo, fsico, influenciou a cincia moderna ocidental, a partir da sua teoria, o homem deixou de fazer leituras que permitia encontrar analogias no cosmos, para, atravs do racionalismo, buscar a verdade e a diferenciao entre as coisas.
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Para Weber (2006), a conduta humana dotada de um significado subjetivo que orienta os comportamentos, relacionados com idias de valor, sendo assim o comportamento do homem se recobre de significado para quem o estuda.

Em Eliade (2010) deparamos com a perspectiva de que o homem religioso das sociedades antigas percebia o mundo como criao dos deuses, por isso o mundo no era opaco, nem inerte, mas um cosmos vivo que falava, ou seja, a prpria vida do cosmos era uma demonstrao da criao divina. Segundo Lago e Pdua (2004), esse conceito nos revela que os elementos da natureza no esto isolados, mas interligados por meio de uma srie de relacionamentos fsicos e biolgicos. Atravs desses relacionamentos os sistemas naturais adquirem uma vida coletiva prpria.
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Diversos movimentos contestatrios surgiram concomitantemente com despontar do sistema capitalista, entre eles, os movimentos ecologistas,5 que partindo da problemtica ecolgica6, foram incorporados paulatinamente por diversos setores da sociedade ocidental, desde empresrios, cientistas at correntes libertrias propagadoras da contracultura7.

Os movimentos de contracultura que apareceram nas dcadas de 50 e 60 do sculo XX8 trouxeram discursos e prticas que resistiam aos modos de vida
De acordo com Lago e Pdua (2004), o termo ecologia surgiu em 1866, criada pelo o bilogo alemo Ernest Haeckel em sua obra Morfologia Geral dos Organismos, este termo estava ligado a uma nova disciplina cientfica que teria objetivo de estudar as relaes entre as espcies animais e o seu ambiente orgnico e inorgnico. Todavia a palavra adquiriu novas configuraes, pois deixou de estar vinculada a uma disciplina cientifica para torna-se um movimento social e poltico, contornando-se num movimento heterogneo com mltiplas facetas. Devido diversidade do pensamento ecolgico, Lago e Pdua, props dividi-lo em quatro grandes blocos para melhor compreender as facetas desses movimentos, que seriam: a ecologia natural, ecologia social, conservacionismo e ecologismo. A ecologia natural a rea do pensamento ecolgico que estuda os sistemas naturais, como florestas, oceanos, desertos, etc. buscando compreender as leis que regem o funcionamento desses sistemas; a ecologia social estuda a relao do homem com o seu meio ambiente; o conservacionismo pauta no estudo e nas aes humanas contra o empreendimento destrutivo do homem sobre a natureza, buscando formas de conservar os recursos naturais; o ecologismo consiste num projeto poltico de transformao social, baseado num ideal de uma sociedade menos opressiva e mais comunitria. Para o ecologismo aes parciais no resolvem problemas ambientais, mas apenas mudanas na economia, na cultura e na maneira como os homens se relacionam entre si e com a natureza, podero, enfim, resolver a questo ecolgica. Contracultura um movimento de contestao social que ganhou intensidade em 1960. Esse movimento prope estilos de vida alternativos aos institudos pelas sociedades ocidentais e sugere mudanas, a partir da proposta de modificao das conscincias, dos valores e dos comportamentos.
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Aps a segunda guerra mundial, na dcada de 50, os Beatniks despontaram, entre outras razes, a partir da frustrao no progresso humano, pois naquele momento histrico os sujeitos estavam passando por um perodo de ps-guerra, pela guerra fria e por um constante clima de tenso referente a deflagrao de uma possvel guerra nuclear que ameaava destruir toda a vida na terra. Fora um movimento de contestao e desobedincia as autoridades. Entre suas prticas, trouxeram os conhecimentos das culturas orientais e experimentos com plantas alucingenas, buscando alterao ao estado de conscincia. Conjuntamente com Beatniks apareceram os Hipsters, movimento iniciado a partir do descontentamento em relao atitude de pessimismo assumido pelos Beatniks. Os Hipsters aprofundaram o descontentamento ao sistema e foram paulatinamente assimilados pelos Hippies, estes adotaram a perspectiva de mudana no mundo trazido pelos Hipsters, assim como as idias e prticas propostas pelos Beatniks.

capitalista. Alguns desses movimentos buscavam resgatar o primitivismo, ou seja, uma volta s vivncias cotidianas coletivas integradas com a natureza, presente em vrias culturas tradicionais da humanidade, trazendo tona discursos e prticas do cuidado com o planeta terra. Os Hippies so um exemplo de movimento social que passou a apresentar uma atitude de contestao na sociedade norte-americana, lutando contra a sociedade industrializada, onde o consumismo era e ainda sua principal marca. Para Tavares (1985), foram os Hippies que disseminaram no sistema a contestao e a procura por novos valores.

A primeira comunidade9 Hippie surgiu no bairro Haight-Ashbury, em So Francisco, Estados Unidos10. Aps a influncia dessa comunidade, muitas outras passaram a existir, primavam por valores semelhantes das comunidades Hippies. Entre as principais prticas dessas comunidades esto: vivncia comunitria; utilizaes alternativas dos recursos naturais; preservao do meio ambiente; prticas espirituais; prticas polticas, influenciada pelo anarquismo; busca de independncia em relao ao mercado capitalista.

Desde a antiguidade11 muitas comunidades existiram com diversas motivaes, mas as reconhecidas comunidades alternativas despontaram aps esse movimento contestatrio iniciado nos Estados Unidos nas dcadas de 50 e 60. Essas comunidades so reconhecidas por este nome por buscar prticas alternativas aos modos de vida trazidos pelo sistema capitalista. Z

Tratamos das comunidades onde os sujeitos esto unidos por um sentimento de "pertena" a um projeto comum. No tratamos de comunidades rurais com laos de parentescos, mas comunidades que diferenciam por buscar fugir das sociedades capitalistas.
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(TAVARES, p. 20, 1985)

No site recantodasletras.uol.com.br, encontramos um texto tratando das comunidades alternativas, onde inicialmente a autora expe uma comunidade filosfico-mstica existente na Grcia antiga no sculo VI a.C. fundada por Pitgoras em Crotona. A busca por conhecimentos era o principal eixo, a propriedade era um bem comum e tudo era repartido em partes iguais. Alimentao era vegetariana e os membros praticavam meditao, utilizando mantras como forma de equilbrio entre esprito-mente-corpo.

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Albano12, membro da Associao Brasileira das Comunidades Alternativas (ABRASCA) e morador da Comunidade Alternativa de Sabiaguaba, localizada no Estado do Cear, narra sobre o surgimento das comunidades alternativas:

Elas surgiram como herana do movimento Hippie, nos anos sessenta, nos Estados Unidos. Onde as pessoas estavam querendo fugir da cidade e fundar comunas (...), onde pudessem plantar, criar suas famlias longe da poluio. (...) Pra mim um grupo de pessoas que so amigas entre si e que podem ou no ter uma identidade espiritual, tipo: Osho, Hare Krishna, As Treze Tribos, Calendrio Maia, Budistas. Gente que curte essas histrias, (...) e que se juntam para estudar juntos, para viver juntos, para criar seus filhos, para plantar sua comida. Parece-me que as comunidades alternativas em geral tentam fazer agricultura e em geral, essa agricultura vai ser naturalista, ecolgica e ecologicamente correta. Vo ser provavelmente vegetarianos e tm essas identidades espirituais. Podem ser anarquistas tambm. ( Z Albano, Janeiro de 2011)

As comunidades alternativas podem ser urbanas, rurais, com tendncias religiosas, polticas ou ambas, buscam uma espcie de afastamento ou fuga em relao ao sistema capitalista e este afastamento se dar por meio de prticas cotidianas que divergem da forma como o sujeito moderno vivncia seu cotidiano.13 Notamos uma volta ao primitivismo na forma como os

Fotografo com mestrado em Fotografia na Newhouse School of Public Communications da Syracuse University, Nova York. Z Albano tem respeitveis trabalhos realizados no Brasil e no exterior. Na primeira noite de lua cheia de cada ms, Z Albano recebe em sua casa pessoas, a fim de reunirem-se ao redor de uma fogueira para trocar idias, mostrar seus dons artsticos e harmonizar o ambiente. Aps entoar o om (o mantra mais importante do hindusmo, considerado o corpo sonoro do Absoluto, som do universo e a semente que "fecunda" os outros mantras), todos so convidados a tomar um chazinho, comer granolas, po caseiro, numa casa aconchegante rodeada de livros, revistas e fotografias. Z Albano fotgrafo oficial do ENCA (Encontro Nacional das Comunidades Alternativas).

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O ex-empresrio paulista Nelson da Costa Pedro, de 57 anos, ex dono de uma agncia de turismo em So Paulo, aps ser vtima de um assalto e ficado refm por 8 horas, decidiu mudar de vida e sair da forma como a maioria dos sujeitos ocidentais modernos vivencia seus cotidianos. Hoje o ex-empresrio integra com outras 800 pessoas a comunidade Ecologistas Sem Fronteiras na Aldeia de Paz. Sua rotina atual acordar s 6h, praticar meditao, ioga ou uma arte marcial at as 7h, depois toma caf e comea a realizar suas tarefas. Todas as refeies da comunidade so orgnicas, sem resduos txicos. No so consumidas carnes, bebidas alcolicas e enlatados. Sabonete industrial tambm no entra no acampamento os

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indivduos percebem a natureza e as relaes humanas. Abaixo Alan, membro da ABRASCA e morador da Comunidade Sabiaguaba, expressa a busca pelo primitivismo.
A vivncia alternativa no uma vivncia extraterrestre, por exemplo, a gente est vivendo numa comunidade de pessoas trabalhando para poder ganhar um dinheiro para comprar roupa, comprar comida, ter onde morar (...). Ento se buscou outra alternativa e essa alternativa no extraterrestre, no extra aquilo ali. Na verdade um resgate a uma primitividade, para entrar num estado mais primitivo e mais tranqilo de vida. Entende-se que aquele conceito de cidade, de frentica de vida, aquilo ali que est em desequilbrio, aquilo ali que no natural. (Alan, Janeiro de 2011)

Outro nome pelo qual so reconhecidas as referidas comunidades comunidades aquarianas. Esse nome foi dado, porque alguns sujeitos integrantes do movimento alternativo acreditam que haver uma mudana na vida da humanidade. Essa mudana acontecer com a chegada da era de aqurio, ou seja, uma nova era astrolgica vinda aps a era de peixes (era do cristianismo que compreende o perodo de nascimento de Jesus Cristo at o ingresso do sol em ries que se dar com a entrada em direo constelao de aqurio).14

As comunidades alternativas podem se constituir e basear suas vivncias apenas nas prticas diversas aos meios de vida das sociedades modernas ocidentais e nos discursos e prticas ecolgicas e ecologicamente

sabonetes utilizados so biodegradveis, base de ervas e razes. Antes das refeies acontece a roda, momento em que so divididos os grupos para a realizao das tarefas do acampamento. (Encontramos essas informaes no site www.jornalpequeno.com.br/2009/1/29) Segundo os estudos astrolgicos e as profecias de algumas civilizaes, por exemplo, a civilizao maia, at a chegada da nova era a humanidade sofrer um difcil perodo de transio, mas cessando esse perodo, vivenciaremos uma maior conscincia em relao vida no planeta terra, onde a vida ser valorizada pelo ser humano em suas diversas manifestaes. Uma nova relao entre seres humanos baseada na igualdade, liberdade, fraternidade ser vivenciada. A diversidade e a aceitao dos seres humanos em suas diferenas, assim como a busca de uma realizao dos homens e mulheres integrados com a natureza ser foco.
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corretas, mas a espiritualidade est presente nas comunidades com maior coeso, todavia essa espiritualidade no necessariamente est ligada a uma nica religio. As comunidades alternativas primam pela diversidade, por isso dentro de uma comunidade pode existir pessoas seguindo religies diferentes e mesmo assim, conviver entre si sem buscar uma unificao nas formas de viver suas espiritualidades.

As comunidades alternativas brasileiras possuem uma associao com sede jurdica com trinta e cinco anos de existncia localizada em So Loureno, no sul de Minas Gerais. Desde ento escolhem um representante, secretario geral, tesoureiro e conselheiros, entre os conselhos, tm o conselho de tica e o conselho dos ancies15. Esses representantes so constantemente trocados, pois existe a preocupao de que lideranas despontem. Esta precauo est pautada na viso de que o poder centrado nas mos de poucos homens cria um mal que corrompe e deve ser evitado, por isso no existe uma autoridade central.

O conselho dos ancies o conselho que rege os direcionamentos das comunidades alternativas, congregando e organizando os Encontros de Comunidades Alternativas (ENCA)16, todavia no revelada a identidade dos componentes. Quando acontece o ENCA os ancies renem na mata e decidem os direcionamentos do encontro. As comunidades alternativas tomam essa atitude de no revelar a identidade dos ancies, pela necessidade de no sofrer influncias por parte de interesses pessoais, pois em cada encontro comparecem mais de quinhentas pessoas provindas de diversas regies do Brasil e do exterior com interesses diversos. Os ancies tambm compartilham
Constitudo por pessoas de vrias comunidades alternativas espalhadas pelo Brasil. Apesar do nome, neste conselho participam mulheres e pessoas jovens.
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O Encontro Nacional das Comunidades Alternativas (ENCA) acontece no ms de julho, uma semana antes da lua cheia, em qualquer parte do Brasil, localizado em local afastado do meio urbano, prximo a uma lagoa, cachoeira ou rio.

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as vivncias e regem de forma espiritual o encontro. Perguntamos quais critrios eram selecionados os ancies e a resposta foi:
O ancio o que tem tempo de conhecimento em sabedoria reconhecida. Sabedoria e conhecimento so diferentes. Sabedoria daquele que saboreou, experimentou na vida dele por um bom tempo a vivncia comunitria. Tem vivncia e sabedoria sobre. Saboreou a vida. O sbio aquele que saboreia fisicamente a vida. (Entrevista feita a Alan em Janeiro de 2011)

Os discursos e algumas prticas apresentadas pelas comunidades alternativas ou comunidades aquarianas trazem um carter de resistncia aos modos de vida ocidental das sociedades capitalistas, uma vez que so resgatadas na cotidianidade dessas comunidades vivncias contrastantes com o cotidiano das referidas sociedades. Mas para alm da resistncia ao capitalismo notamos nas prticas e discursos das comunidades alternativas que os sujeitos esto buscando uma sabedoria, no apenas na forma como lidamos com o planeta terra, mas esto buscando uma espcie de sabedoria que propicia o cuidado de si, dos outros e do planeta. Essa sabedoria tambm est ligada a uma sacralizao do cosmos, da a busca pelo primitivo, ou seja, pelas antigas relaes entre o sujeito e o meio ambiente. Essa busca pela sabedoria perpassa diversas prticas da antiguidade, entre elas, citaremos a civilizao grega que repercutiu mais fortemente na cultura ocidental e trouxe uma tecnologia de si para alcanar o cuidado de si.

Na cultura grega, helenstica e romana, nos sculos I e II, propagaramse prticas do cuidado de si movidas por grupos, alguns fechados em si, assumindo o carter de organizaes de fraternidade, escolas, seitas e comunidades. Essas prticas eram ritualizadas e relacionadas com a espiritualidade, numa busca de uma tecnologia de si para alcanar o divino em si.17

Entre essas prticas citaremos os ritos de purificao, a concentrao da alma, o retiro e a resistncia. Os ritos de purificao consistiam purificar para entrar em contato com os deuses

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Na Grcia antiga, o filosofo Scrates ao ser condenado a morte, perguntaram-no sobre o motivo daquela situao e o mesmo revelou orgulhoso de ter levado a vida que levou, pois no ocupou seu tempo com riquezas, famas e honrarias, mas visou buscar a si mesmo, interessou-se por sua alma num permanente cuidado de si. Scrates apresenta-se como aquele que tem a funo despertar e incitar os outros a ocuparem consigo mesmo. O filosofo comparado com um tavo, espcie de inseto que persegue os animais, pica-os e os faz correr e agitar-se. O cuidado de si uma espcie de agulho que deve ser implantado na carne dos homens, cravado na sua existncia, e constitui um princpio de permanente inquietude no curso da existncia. (FOUCAULT, 2006, p.11)

Essas prticas do cuidado de si da antiguidade definiram maneiras de ser, formas de reflexo, constituindo um fenmeno de enorme importncia na histria das subjetividades. Para Foucault (2006), do exerccio filosfico ao asceticismo, mil anos de transformao (...) de que o cuidado de si ,(...) um dos mais importantes fios condutores. (FOUCAULT, 2006, pgs. 14,15).

Algumas prticas relacionadas ao cuidado de si no foram perpetradas somente na cultura grega antiga, mas amplamente praticadas em diversas culturas18, todavia no pensamento grego houve uma racionalizao,

ou ligar-se ao cosmos, a fim de compreender a verdade; a concentrao da alma incidia numa viso que enxergava a alma como uma espcie de pnema que poderia ser dispersa, era preciso concentrar e recolh-la para no expor ao perigo exterior, para isso existiam exerccios, entre eles, os exerccios respiratrios que permitia uma concentrao; o retiro era uma necessidade de ausentar-se sem sair do lugar, com a finalidade de no mais sentir as sensaes; a resistncia consistia em resistir s tentaes dos sentidos, por exemplo, a fome, o frio, as dores, as necessidades dos prazeres sexuais e gustativos. Para exemplificar umas dessas prticas da antiguidade citaremos a meditao no hindusmo, considerada uma das prticas tradicionais mais antigas surgidas na ndia. O hindusmo centrado numa srie de prticas que so utilizadas para ajudar os sujeitos a experimentar o esprito supremo csmico, dessa maneira, realizar a meditao permite aos sujeitos sentir a verdadeira natureza do ser.
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uma tcnica da cultura de si. Foucault salienta que essas prticas do cuidado de si, foram sobrepujadas pelo dito conhece-te a ti mesmo, em grego, gnthi seautn apregoado no orculo de delfos19 e lembra que esta citao fazia parte dos preceitos delfos endereados aos que vinham consultar o orculo. Eram preceitos de prudncia para o homem no querer se igualar aos deuses. Na mitologia grega, o orculo de Delfos era uma forma que o deus Apolo utilizava para transmitir a vontade de Zeus. Apolo era o deus que afastava o mal, era o purificador. Segundo Eliade (2010), Apolo representa a expresso do conhecimento religioso do mundo e da existncia humana, revelando aos seres humanos o caminho que conduz a viso divina do pensamento. A inteligncia, a cincia e a sabedoria so qualidades cedidas por Zeus a Apolo, da a frase conhece-te a ti mesmo.

Foucault demonstra que para os gregos da antiguidade o cuidado de si(cuidar da alma) era uma atitude para consigo, para com os outros, para com o mundo. Era uma forma de pensar o pensamento. O filosofo para ter acesso verdade colocava em questo o seu prprio ser, buscando uma purificao, numa incessante busca do eu. Na idade moderna, a partir do que Foucault chamou de momento cartesiano, o filosofo adquire outra configurao, pois neste momento para ter acesso verdade bastava ter o conhecimento, ou seja, o conhecimento pelo conhecimento, sem necessidade de uma mudana no ser.

No desenrolar deste movimento espiritual, cultivado pelos platonistas e outras escolas da antiguidade, Foucault trouxe tona o grande paradoxo que o cuidado de si, sobrepujado pelo conhece-te a ti mesmo ocasionou na cultura ocidental. Para os platonistas o acesso verdade somente aconteceria

Algumas lendas foram narradas para explicar o surgimento do orculo de Delfos, entre elas, consta que Zeus soltou duas guias na extremidade do mundo e ambas encontraram-se neste stio oracular, onde seria o local sagrado de expresso dos poderes da terra-me. O orculo era manifestado, por meio das ptias e do profeta que assistia a consulta. A ptia era uma moa escolhida entre as camponesas de Delfos que levava consigo a misso de entrar em estado de transe e transmitir a vontade, inicialmente da terra me, depois do deus Apolo e em algumas ocasies do deus Dioniso.

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no reconhecimento do divino em si mesmo. Todavia essa busca desse conhecimento de si tambm fermentou a racionalidade, isto , o conhecimento pelo conhecimento sem a espiritualidade.

Esse processo de separar o cuidado de si da filosofia j vinha se desenvolvendo antes do racionalismo trazido por Descartes. Iniciou, por meio da teologia e do cristianismo, onde o sujeito cognoscente encontrava em Deus, seu modelo, sua realizao absoluta e o mais alto grau de perfeio. Apartando o sujeito da idia de uma busca espiritual do divino em si mesmo. O conhecimento pelo conhecimento, fermentado ao longo da histria pelas prticas do conhece-te a ti mesmo resultou no racionalismo, marcando o pensamento ocidental.

Foucault (2002) desenha um percurso na trajetria histrica do pensamento ocidental, para compreender como aconteceu o empreendimento de intensa racionalizao da cultura, aps sculos XVII e XVIII. Racionalizao que separa os homens das coisas. Foucault descreve a forma como os indivduos percebiam o mundo antes dos referidos sculos.

Para o autor, at o fim do sculo XVI a semelhana era forma de apreenso do mundo que governou os saberes, os smbolos e as artes. Na concepo dos indivduos desse perodo histrico, todos os seres existentes no mundo ajustavam-se buscando uma semelhana, uma vez que tudo fora criado e permanecia contido em Deus.

Por meio da similitude e analogias, os homens buscavam comparaes entre as coisas. Foucault (2002) mostra que a similitude torna-se ento o combate de uma forma contra outra, ou seja, de uma mesma forma separada de si pelo peso da matria. Foucault cita uma comparao feita por um indivduo pertencente ao sculo XVI, conhecido pelo o nome de Pierre Belon, o mesmo

compara o esqueleto humano ao esqueleto de um pssaro e nessa comparao percebe-se uma busca de semelhana entre as duas formas de vida.

Outra forma de semelhana era compreendida pelo o jogo das simpatias (atrao) e antipatias (isolamento). Ambas possibilitavam a transformao das coisas. Segundo Foucault (2002, p. 34), as coisas crescem, se desenvolvem, se misturam, desaparecem, morrem, mas indefinidamente se encontram. Os quatro elementos, o fogo, o ar, a terra e gua seria um exemplo para compreender essa relao. O fogo quente e seco, a gua fria e mida, assim como o ar quente e mido e a terra fria e seca. Essa relao cria as antipatias entre as coisas, porm para concili-los, o ar foi colocado entre o fogo e a gua, e a gua entre a terra e o ar, surgindo assim s simpatias entre as coisas.

Esses sistemas de simpatias e antipatias no so fechados, mas revelamse, por meio dos sistemas de assinalaes, isto , quando torna visvel, por meio de figuras s referidas semelhanas. Para exemplificar como ocorre a assinalao, Foucault fornece o exemplo da semelhana entre o acnito (planta venenosa utilizada para meios homeopticos) e os olhos. O acnito possui uma marca que sinaliza ser benfica para os olhos, demonstrando a semelhana e a simpatia entre ambos.

A antiguidade era um campo onde se lia, interpretava, buscava semelhana e fazia analogia entre as coisas. A natureza era um espao de interpretao, onde os signos faziam o mundo falar. Para Eliade (2010), o homem das sociedades arcaicas via o mundo, no como mudo, opaco e sem significado, mas o sentia como um cosmos vivo e falante, enxergando em si um microcosmos relacionado com o cosmos. Esse cosmos era sagrado, pois fora criado pelos deuses.

No comeo do sculo XVII essa forma de pensamento sofreu significativas mudanas. Nesse perodo a semelhana deixa de ser a base para leitura do mundo para tornar-se um erro. Descartes recusa a semelhana. Para este filsofo, quando existe semelhana entre duas coisas, deve-se buscar o que verdadeiro para somente uma delas. A semelhana que durante muito tempo era uma forma do pensamento ocidental, agora se acha dissociado pelo pensamento analtico, o qual busca a identidade e a diferena entre as coisas. Agora, a linguagem do mundo representada, por meio de um sistema de smbolos artificiais e operaes que possibilitam o encontro como uma anlise lgica. Nesse contexto, Descartes percebia a natureza como um sistema de leis da matria que resultava no mundo tal qual ele . A natureza para este autor, nada mais do que o funcionamento automtico dessas leis. O racionalismo do sculo XVII marca o desaparecimento das velhas crenas que, a partir desse momento, passam a ser vistas como superticiosas ou mgicas. Entra em cena o pensamento cientifico que busca a medida das coisas, as identidades e as sries de diferenas. Os signos tornam-se instrumentos de anlise e discernimento e no mais interpretao e decifrao do mundo. O homem se retira do quadro das paisagens naturais para tornar-se apenas seu apreciador.

A busca do conhecimento pelo conhecimento e a noo de um Deus perfeito apartado do homem que veio trazer a salvao, por meio da remisso dos pecados, dificultou a procura do divino em si, assim como apartou do sujeito a idia de pertencimento terra e ao cosmos. Uma vez que a salvao propagada pelo cristianismo era algo que tinha haver apenas com o homem e seu Deus, trazendo como resultado uma separao da relao sagrada entre homem e o cosmos.

Os caminhos percorridos pelos gregos e por outros povos na busca da sabedoria suscitavam atitudes no apenas de mudanas nos atos cotidianos, mas uma profunda mudana no ser. Como os membros das comunidades

alternativas praticam o cuidado de si? Ser o formato do cuidado de si praticado nas comunidades alternativas implica numa transformao do ser? O que implica essa mudana para alguns gregos da antiguidade?

Para compreender como os filsofos faziam essa busca do ser, recorreremos s prticas do cuidado de si no perodo I e II da nossa era, onde Sneca traz uma idia de agitao do pensamento que Foucault denominou de stultitia. Stultos o sujeito que no tem cuidado consigo mesmo, aquele que est merc e aberto ao mundo exterior, deixando as representaes do mundo penetrar e misturar-se no seu interior, no seu esprito, ficando aberto no somente ao que vem de fora, mas o que vem dentro, ou seja, seus pensamentos e sensaes. O stultos aquele que quer vrias coisas ao mesmo tempo, coisas at contraditrias, como glria e paz de esprito e no apresenta um querer nico, constante e intenso.

No estado diverso do stulto, est o sujeito que quer livremente e sempre. o sujeito que no fica a merc das representaes exteriores e interiores. Foucault explica: que objeto este que se pode querer absolutamente, isto , sem coloc-lo em relao com qualquer outro? O eu. (FOUCAULT, 2006, p. 164) Este sujeito diverso do stulto o sapiens, pois este tem o objetivo da sapientia, ou seja, a busca pelo eu, pelo querer livremente e absolutamente a si mesmo sem deixar levar por representaes exteriores e desejos de autoapreo.

Esta forma do esprito trazido por Sneca e explicitada por Foucault remonta a uma contradio em relao ao formato como os sujeitos vivem suas subjetividades20. Na contemporaneidade, mais do que em qualquer outra poca
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Para Guattari a subjetividade no concebida, a partir da psicanlise tradicional que se baseia numa estrutura fixa do inconsciente, mas ao contrrio, para Guattari o inconsciente processual e a subjetividade produzida por instncias individuais, coletivas e institucionais. Nessa concepo de subjetividade, os indivduos esto constantemente sendo construdos e ao mesmo tempo construindo a realidade circundante.

histrica, os sujeitos esto inseridos numa espcie de teia contida num sistema que se apropria das aes humanas e as identificam fixando-as em quadros de referncias coletivas. Esse sistema perpassa pelas subjetividades, fixando-as, reelaborando-as e fabricando-as como uma mercadoria, e assim se apropria das mais variadas formas de existncia e as encaixa numa forma de ser massificadora transformando sujeitos em consumidores e apoiadores de expanses econmicas. O sujeito no quer livremente, pois simplesmente est condicionado no seu prprio querer.

A partir desse quadro, podemos conceber como a proposta trazida por Sneca contm em si uma espcie de contradio nas formas como so direcionadas as subjetividades atuais, pois uma vez praticada a busca de si, subverteria um formato de vida pr-fabricado to importante para manuteno dos sistemas inclusive do sistema econmico moderno. Deleuze explica o que fizeram os antigos gregos com suas subjetividades:
Dobraram a fora, sem que ela deixasse de ser fora. Eles a relacionaram consigo mesma. Longe de ignorarem a interioridade, a individualidade, a subjetividade, eles inventaram o sujeito, mas como uma derivada, como produto de uma subjetivao. (DELEUZE, 2008, p. 108)

Para Sneca o cuidado de si pressupe o cultivo de um sujeito livre, no mais a merc do que acontece no exterior, mas, como expressa Deleuze, um sujeito produto de uma subjetivao, ou seja, um sujeito que expe sua singularidade ao passar pelos processos de subjetividade de sua poca. Ultrapassando o estado de sujeito condicionado, uma vez que se torna operador da sua condio humana, por meio da contnua e intensa busca do governo de si. Trazendo a possibilidade de resistncia a formas massificadoras de ser e existir, pois o filsofo traz a constituio de si mesmo na relao com os outros. Notamos que esse governo de si trazido pelos gregos no um conceito fixo, mas est em movimento, uma vez que o sujeito est em permanente busca por si, num constante processo de subjetivao, num persistente movimento nmade.

Notamos que o cuidado de si, traz consigo o governo de si que consiste numa interiorizao, onde o sujeito retorna a si e recria a si mesmo, trazendo consigo uma potncia que recusa os quadros de subjetivao contempornea. Os sujeitos recriam suas prprias prticas, dessa maneira, consegue alcanar brechas no sistema de subjetividade dominante ao no se enquadrar as formas de ser pr-estabelecidas.

De acordo com Guattari, a produo da subjetividade capitalista gera uma cultura com vocao universal, tolerando at territrios subjetivos que escapam a essa cultura geral, ou seja, o modo de vida proposto pelas comunidades alternativas tambm absorvido pelo sistema, reelaborado e transformado em produto de consumo alternativo. As comunidades alternativas ao trazer essa denominao, adquirem uma referncia, uma circunscrio no sistema capitalista, nesse contexto, enquadra-se na cultura alternativa no escapando a uma serializao.

Contudo dentro da sociedade e na esfera das comunidades alternativas, existe um movimento de escape dessas referncias de subjetividades, uma vez que, constantemente em diversos tempos e lugares, irrompem processos de singularizao, ou seja, resistncias as serializaes das formas de ser, configurando linhas de fuga que propiciam um devir diferencial.

Nas prticas das comunidades alternativas observamos tcnicas do cuidado de si, que entre outras coisas, consiste em um retorno a si mesmo para possibilitar uma conexo com o cosmos. Essas prticas so realizadas por sujeitos desde a antiguidade e vm adquirindo diversos formatos ao longo das histrias das civilizaes. Prticas tambm denominadas religiosas, pois visa buscar o divino em si. Notamos que os sujeitos das comunidades alternativas procuram resgatar uma cosmoviso que se contrape ao racionalismo que, entre outras coisas, fundamenta o modo de ser do sujeito moderno ocidental.

Essa cosmoviso proporciona sentir a sensao de ligao entre sujeitos (microcosmos) e natureza/universo (macrocosmos), concebendo essa relao como conexo com a vida.

Os sujeitos desta pesquisa no esto inertes, a merc dos agenciamentos de subjetividades trazidas pelos sistemas, mas os compreendemos como produtores e portadores de processos criativos que os permite criarem linhas de fuga no sistema capitalista, retomando novas formas de ser e estar no mundo. Nesta pesquisa, retomamos uma viso holstica onde tudo est interligado, onde tudo exprime a potncia da vida, da natureza, num persistente estado de vir a ser - lugar onde todas as coisas emanam num contnuo encantamento da vida como potncia.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS DELEUZE, Gilles. FOUCAULT. So Paulo SP: editora brasiliense, 2008. ELIADE. Mircea. O Sagrado e o Profano: A essncia das religies. So Paulo SP: wmf Martins Fontes, 2010. FOUCAULT. Michel. A Hermenutica do Sujeito. So Paulo SP: Martins Fontes, 2006. _________________. As Palavras e as Coisas. So Paulo SP: Martins Fontes, 2002. GUATTARI, Flix, ROLNIK, Suely. Micropoltica: Cartografias do Desejo. Petrpolis-RJ: Vozes. LAGO, Antnio, PDUA, Jos Augusto. O QUE ECOLOGIA. So Paulo SP: Brasiliense, 2004. (coleo primeiros passos; 116) TAVARES, Carlos A. P. O QUE SO COMUNIDADES

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