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ISSN 1678-7730 N 83 FPOLIS, OUTUBRO DE 2006.

O SONHO ABSTRATO A ARTE GEOMTRICA NA MODERNIDADE


Katja Plotz Fris

Editor Profa. Dra. Luzinete Simes Minella Conselho Editorial Prof. Dr. Rafael Raffaelli Prof. Dr. Hctor Ricardo Leis Profa. Dra. Jlia Silvia Guivant Prof. Dr. Luiz Fernando Scheibe Profa. Dra. Miriam Grossi Prof. Dr. Selvino Jos Assmann

Editores Assistentes Cludia Hausman Silveira Jos Elizer Mikosz Silmara Cimbalista

Secretrio Executivo Angelo La Porta

O SONHO ABSTRATO
A ARTE GEOMTRICA NA MODERNIDADE Katja Plotz Fris

RESUMO Este artigo investiga a apropriao de teorias metafsicas e esotricas pelos artistas modernistas Malevich, Kandinsky e Mondrian, cuja inteno era lanar, por meio de sua obra, a possibilidade de um novo homem e de um novo mundo, livre de imperfeies e regido por uma nova ordem espiritual e social, onde reinasse harmonia ideal. Palavras-chave: modernismo, arte, esoterismo, metafsica. ABSTRACT This article searches the appropriation of Metaphysical and esoteric theories by the modernist artists Malevich, Kandinsky and Mondrian, whose intention was to create, through their work, the possibility of a new man and a new world, free of imperfections and based on a new social and spiritual order, where ideal harmony reigns. Keywords: modernism, art, esoterism, metaphysics.

2 ... aonde est a arte que a cincia deve ainda chegar.


Schelling. Primeiro esboo do sistema da filosofia da natureza, 1799.

Kasimir Malevich. Composio Suprematista: Quadrado Negro Sobre Fundo Branco. 1913. leo sobre tela. 106 x 106 cm.

3 O pintor ucraniano Kasimir Malevich (1878-1935) , antes de qualquer outra considerao, o criador e o nico representante autntico do Suprematismo, corrente artstica do incio do sculo XX definida pela inteno de transmitir a idia da supremacia do esprito sobre a matria, por meio das formas geomtricas. A arte abstrata de cunho geomtrico do perodo, no entanto, no aparece exclusivamente na obra de Malevich. Surge, tambm, na obra investigativa do russo Wasily Kandinsky (1866-1944), primeiro artista a trabalhar com abstrao geomtrica pura (sem a referncia visual da realidade) e autor, dentre outras obras fundamentais para o entendimento da arte moderna e da abstrao geomtrica, de Do espiritual na arte (1912), e entre os artistas do Neoplasticismo ou De Stijl, notadamente no trabalho de seu maior e mais conhecido expoente, o pintor holands Piet Mondrian (1872-1944). As obras e o pensamento de Malevich, de Kandinsky e de Mondrian, a despeito de sua origem, conceitos e histria diversos, tm por base comum, alm da utilizao sistemtica da pura geometria, a utilizao de teorias de cunho esotrico ou metafsico1. No caso de Malevich, a Teosofia de Helena P. Blavatsky; em Kandinsky, tanto a Teosofia quanto a Antroposofia de Rudolf Steiner; no caso de Mondrian, inicialmente inclinado Teosofia, o Neoplatonismo do matemtico Schoenmakers, que, por sua vez, foi fortemente influenciado pelo autor de Life, art and mysticism, o matemtico L. E. J. Brouwer. Apesar da aparente distncia entre as formas de interpretao e utilizao dessas teorias, nos trs casos a busca empreendida pelos artistas praticamente a mesma: sua inteno era lanar a possibilidade de um novo homem e de um novo mundo, de forma a eliminar sua imperfeio e a estabelecer nova ordem, tanto espiritual quanto social, onde reinasse uma harmonia ideal. O surgimento coetneo das expresses artsticas de Malevich, Kandinsky e Mondrian no um acaso, nem somente uma reao artstica inveno da fotografia, em 1839, fato que explica, em termos tecnolgicos, o banimento da figurao, do realismo e da tematizao, das obras das vanguardas modernas. A busca comum aos trs artistas dizia antes respeito ao perodo de crise representado pelo fim do sculo XIX e incio do sculo XX, j que perodos de
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Cf. STANGOS, Nikos (org.). Conceitos da arte moderna. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991. p. 33 (sobre a influncia da Teosofia e de Steiner em Kandinsky), p. 101 (sobre a influncia de Blavatsky sobre Malevich) e p. 105 (sobre a influncia da Teosofia e de Schoenmaekers sobre Mondrian).

4 crise, em especial, parecem produzir artistas que canalizam as ansiedades de seu tempo para suas obras (LYNTON, 1991. p. 24): tratava-se da tentativa de descobrir a essncia e o sentido da vida do homem em pleno contexto do individualismo moderno. Tratava-se de produzir arte logo aps a apresentao de um mundo sem Deus, por Nietzsche, onde e segundo o qual aquele que seria um criador devia ser, primeiro, um destruidor, devia despedaar os valores2. Tratava-se de criar em um mundo onde, segundo Horkheimer e Adorno (ADORNO, HORKHEIMER, 1985. p. 23), os mitos caem vtimas do esclarecimento; onde cai aquilo que nada mais era que "produto do prprio esclarecimento, formas de relatar, denominar, dizer a origem, mas tambm expor, fixar, explicar e que, cedo, deixaram de ser relato para se tornarem doutrina. O homem moderno, a despeito de sua modernidade, no podia, ainda, abrir mo de uma doutrina; no mximo, poderia criar outra, onde o valor doutrinrio repousava fora dos limites da razo instrumental. As crenas teosficas e antroposficas vinham ao encontro do sonho moderno de um futuro ideal: os segredos do mundo, da mente humana e desse prprio futuro pareciam estar em vias de desvendamento pelas cincias de ordem positiva. Restava, sem explicao, o mistrio da transcendncia ou, por outro lado, da profundeza inescrutvel do inconsciente, aquela que a recm-criada psicanlise ainda buscava alcanar. A arte representava, ento, a possibilidade de acesso ao que se apresentava indizvel; representava a porta mgica por onde adentrar um mundo onde os limites do conhecimento, da natureza e da finitude humana e dos conflitos inerentes sociedade apresentavam-se como mero desafio para que se alcanasse uma instncia de pura perfeio. Dos trs artistas, ser Mondrian quem levar sua busca ao mais longnquo extremo; segundo sua utopia, no futuro a arte se tornaria desnecessria, j que a realidade em si seria a mais pura expresso plstica. A arte abstrata era o caminho por meio do qual o homem se libertaria da opresso que a natureza lhe impunha. Transposto esse obstculo, ele estaria preparado para viver em estado de pura arte, sem necessidade da pintura, da escultura ou de qualquer outra forma de expresso artstica.

Em sua obra maior, Assim falou Zaratustra.

Piet Mondrian. Composio com Vermelho, Amarelo e Azul. 1927. leo sobre tela. 48 x 68 cm.

A produo artstica de Mondrian abandona o figurativismo na busca do que seriam as estruturas do mundo. Essas estruturas traduziam o mais essencial e fundante aspecto da realidade visual, nas primeiras obras, e mental, nas mais maduras. Seguiam o ideal de Schoenmakers, segundo o qual as linhas retas ortogonais e as cores aceitas leigamente como primrias (amarelo, azul e vermelho) constituam os componentes de toda ordem universal. Mondrian, ao final de sua vida, em New York, vivia literalmente imerso em suas formas; seu estdio-apartamento era decorado e ocupado com os elementos presentes em sua obra desde que adotou as formas geomtricas como expresso da estrutura do mundo e da vida. Apesar da coerncia entre vida e arte, propalada e vivenciada por Mondrian, ser Malevich, no entanto, quem deixar clara, em sua produo, a proeminncia da angstia espiritual do homem moderno. Ele o expressar por meio de sua arte abstrata. O prprio Kandinsky, responsvel pela legitimao da arte abstrata na Europa e, sobretudo, na Bauhaus a inovadora escola de artes e ofcios criada pelo grupo liderado por Walter Gropius (1883-1969) , s se voltar para a abstrao aps conhecer o trabalho de Malevich, no perodo em que retornou Rssia, entre 1914 e 1921, em decorrncia da Primeira

6 Guerra Mundial. Um elo comum aos dois a preocupao com a reforma social, mas Malevich
um terico; no se ocupa da exaltao e da propaganda dos ideais revolucionrios, mas da rigorosa formao intelectual das geraes que iro construir o socialismo. A concepo de um mundo sem objetos , para ele, uma concepo proletria porque implica a no-propriedade das coisas e noes. Sua utopia urbanstica-arquitetnica tambm se inspira nesse princpio: a ordem da sociedade futura ser a de uma cidade onde objetos e sujeitos se exprimem numa nica forma. O programa, que no ter sequncia na Rssia, exercer, por outro lado, notvel influncia na Alemanha, na formao do mtodo didtico da Bauhaus. (ARGAN, 1996. p. 325).

Malevich e Kandisnky viram o socialismo iniciar sua histria na Rssia, mas esse mesmo socialismo que os permitia sonhar com uma sociedade perfeita tambm passou a exercer controle poltico sobre a arte, destituindo-a de seu papel revelador. A utopia de ordem social, aparentemente distante da angstia espiritual, ser apenas mais um caminho buscado na tentativa de colocar em ordem o novo mundo sem base transcendente; o mundo da modernidade. Na verdade, poderia ser interpretada como a face poltica de uma questo ontolgica. Ilustrando-o, pode-se ressaltar o progressivo encaminhamento da Bauhaus em direo a um misticismo ecltico, sob a liderana do artista suo Johannes Itten (1888-1967), medida que a situao poltica da Europa se complexificava, at a ascenso do Nacional-Socialismo, o qual encerrou as atividades da escola que se tornava, aparentemente e a partir de desvinculao poltica, um reduto da esquerda. O carter esotrico, apesar do vnculo poltico da obra de Malevich, ser o aspecto mais importante a ser verificado em suas pinturas. A atemporalidade de sua obra se encontra no em seus ideais sociais, mas no ideal de um mundo perfeito para o sujeito que ousa sonhar. Esse sonho, na pintura e na teoria de Malevich, se fundamenta no sistema fechado e sem arestas proposto por Madame Blavatsky. O processo de formao e de consolidao da obra de Malevich passar por intenso e extenso caminho at atingir a maturidade; o Suprematismo. Malevich estudou artes no Instituto Moscovita de Pintura, Escultura e Arquitetura, em 1903, tendo, a partir da, se aventurado em diversas correntes da arte de vanguarda, participando de grupos, exposies e de um salo;

7 percorreu desde o primitivismo, passando pelo cubismo e por um futurismo incipiente, pelos quais ser fortemente influenciado, at finalmente chegar, na ltima Exposio Futurista (Petrogrado, 1915), a suas pinturas geomtricas no-objetivas, ou abstratas e no figurativas. Em 1919, sua experimentao levou essas formas, ento j chamadas de suprematistas, sua aplicao em trs dimenses, em modelos arquitetnicos. O fato de fazer consideraes sobre a forma arquitetural e urbanstica d a perceber o mbito do pensamento do artista: preocupava-o no s a arte, mas a vida, a cidade. Engajado na Revoluo Russa de 1917, juntamente com outros artistas especificamente do Construtivismo , ser encorajado a desenvolver a arte de vanguarda que caracterizar a modernidade do Estado Russo. Devido ao apoio do estado, esses artistas ocuparo importantes postos de ensino e de administrao. Malevich chegar a ocupar o cargo de diretor da Escola de Arte Popular de Vitebsk, ganhando proeminncia e reconhecimento a partir de ento. Entre 1919 e 1920 far uma exposio individual na XVI Exibio Nacional de Artes, em Moscou, onde o Suprematismo ser o foco das atenes. Funda, ento, com seus alunos de Vitebsk, o grupo suprematista UNOVIS. As idias e os ideais do suprematismo rapidamente se disseminam na Rssia e, em seguida, na Alemanha onde, em Berlim, em 1927, participa da Grande Exposio Artstica Berlinense. Na Alemanha, entra em contato com diversos artistas da modernidade europia e sobretudo com Walter Gropius que, nesse momento, ainda dirigia a Bauhaus, a escola que definiria rumos do design e da arquitetura do sculo XX. Devido a suas relaes com artistas e arquitetos alemes, Malevich ser preso em 1930, um ano aps ser homenageado com uma exposio individual na Galeria Tretiakov, em Moscou. A maior parte de seus manuscritos e estudos tericos ser destruda e a ltima fase de sua pintura representar uma volta conformista ao figurativismo temtico, ao agrado do Estado Russo3. O Suprematismo, no entanto, permanecer na histria. Com o Suprematismo, a idia, o projeto de Malevich era pintar a ausncia. O Quadrado Negro sobre Fundo Branco uma ausncia de objeto materializada como uma ontologia negativa; a ontologia da ausncia e da falta. Mas a ausncia, ali, no funciona como tema da obra, no funciona como algo pintado como smbolo ou signo que se deve interpretar como ausncia. O
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Cf. NERET, Giles. Malevich. London: Taschen, 2001.

8 quadrado negro, sua onipresena massiva e representa a pintura. Sua funo confrontar a pintura, seu criador e seu observador com a experincia da ausncia; uma experincia real, materializada no vazio do negro, na espessura do negro, que a prpria ausncia de objeto, de tema, de pintura como era conhecida at ento. Dessa forma, negando o objeto e a pintura, Malevich pinta o nada; d imagem, forma e matria ao nada sem, entretanto, limit-lo, j que a forma quadrada nada mais do que um eco da forma da tela. Tendo recebido forma, esse vazio, essa ausncia, esse nada ganha, na pintura de Malevich, objetividade. A presena da ausncia, ento, se materializa como objeto dado; como a morte se materializa quando est prxima. A idia da morte e mesmo a da transcendncia no so temas dessa pintura; no esto presentes na tela. Mas a presena da ausncia, manifestada por Malevich, vai buscar eco no inconsciente humano: ali, vai encontrar imagens arquetpicas do fim e tambm do incio. A cor negra, sua presena absoluta, diz respeito quilo sobre o que no h nada a falar; sobre o que est alm do mundo material regido pela conscincia, sobre o que est alm da razo que tudo explica, mas que religies e seitas procuraram explicar at que o homem iniciou sua busca pela compreenso racional do mundo; busca que se inicia, com maior vigor, no Renascimento e que tem sua apoteose na modernidade, onde ainda permanece a dialtica entre o cientfico e o mitolgico, entre o racional e o irracional. A Teosofia no uma religio. um sistema de crenas e prticas que rene uma srie de preceitos e premissas derivados de religies e seitas, geralmente originrias do oriente. Sua criadora, Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891)4, recebeu requintada formao, supervisionada pela princesa Ucraniana Helena Pavlovna Dolgorukov, de cujo esposo seu av fora conselheiro. Apresentava personalidade peculiar desde a infncia, com indcios de intensa atividade paranormal. Essa personalidade ficar clara quando abandona o marido, um militar bem mais velho do que ela, e passa a viajar pela Europa, em busca de explicao para suas inquietaes espirituais. Sua peregrinao a levar a conhecer diversos pases, povos e culturas, sobretudo aquelas que mantinham suas tradies religiosas ou esotricas. Em uma dessas viagens, conhece seu mestre citado como um hindu, cujo nome desconhecido que a encaminha
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Cf. Biografia e teoria de Madame Blavatsky in: http://www.blavatsky.net.

9 ao Tibet, onde aprender os segredos do budismo. Sua obra mais importante A doutrina secreta, que apresenta a sntese de toda a sua obra. Nesse texto, faz a proposio na qual resgata antiga idia dos mistrios pagos: que todas as tradies msticas da humanidade eram, na verdade, psicologias da transformao, no sentido de aprimoramento espiritual. Possuam uma forma ritualstica de cunho religioso para o pblico e outra forma, filosfica e secreta, para aqueles que haviam, segundo Blavatsky, trilhado o caminho da tica e do desenvolvimento interior mais seriamente ou seja, que haviam passado pelos processos iniciticos. O sistema desenvolvido por Blavatsky prega o autoconhecimento, o conhecimento da natureza, da histria e do universo, segundo princpios prprios da doutrina. Dentre esses princpios, destacam-se as afirmaes:
Tudo no universo origina-se de uma fonte ilimitada, eterna, incognoscvel. Depois de um perodo de existncia manifestada, o universo retorna a essa fonte. O universo em si um todo orgnico, vivo, inteligente, consciente e divino. [...] As leis da natureza so o resultado de foras inteligentes. Uma lei de ciclos fornece uma estrutura fundamental em todos os nveis. Dois exemplos so: nosso padro de reencarnao e as contnuas vidas do universo quando ele aparece e, ento, retorna sua origem. A analogia e a correspondncia fornecem uma estrutura fundamental ao universo. Esta uma afirmao ampla do axioma: Assim em cima, como embaixo. A evoluo se aplica, em grande escala, a toda a vida. A alma envolvida neste mundo de matria. Ela tem experincias e aprende. A alma, ento, empreende seu caminho de volta, numa longa peregrinao sua fonte primal. Isto tambm segue um padro cclico. Esta evoluo ganha experincia, autoconscincia e uma perfeio sempre crescente. A evoluo ocorre nos planos fsico, mental e espiritual. [...] Os pensamentos so objetos tangveis nos planos mais altos. Cada pensamento e ao exerce um efeito sobre ns e sobre nosso entorno e tem conseqncia crmica. Os trs planos mais altos dessa constituio formam o Eu Superior e este que reencarna de vida em vida e acumula experincia, lies e virtudes. Os planos mais baixos formam o eu inferior e so o veculo usado pelo eu superior enquanto este vive neste nvel ativo e de testes da vida encarnada. No momento da morte, temos uma reviso da nossa vida passada enquanto nos despimos desta moldura fsica. Aps um curto perodo, que varia muito entre os indivduos, jogamos fora os outros aspectos inferiores de nossa constituio e o eu reencarnante comea um longo perodo de descanso merecido, cheio de misericrdia, antes do prximo nascimento. Freqentemente, durante esta vida, nossa natureza espiritual obscurecida por nossa vida diria autocentrada, quando alimentamos nossas necessidades e desejos imediatos. Mas o eu espiritual est sempre l para nos guiar se o buscarmos com nosso forte e honesto desejo. Podemos lutar para alcanar nosso eu superior: ouvindo a

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nossa, ainda pequena, voz da conscincia, percebendo os sonhos do eu superior, desenvolvendo nossa intuio, meditando, estudando os princpios da Religio Sabedoria, alinhando-nos com a Natureza, engajando-nos em aes para o bem maior, estudando cuidadosamente os eventos de nossa vida diria.(BLAVATSKY, disponvel online)5.

Na verdade, esses mesmos princpios, ou alguns deles, se verificam no provvel pensamento de Hermes Trismegisto, no pensamento de Plotino, no de Mestre Eckart, no de cabalistas e alquimistas, no de inmeras ordens msticas e em teorias psicanalticas. A Teologia, no entanto, chamar a si o interesse dos artistas das vanguardas que se dedicaram abstrao geomtrica. Por qu? Certamente a promessa, j citada, de entendimento do que a cincia no explica uma possibilidade. Mas no a nica. O mundo moderno prometia uma cena rida da psique humana: destituda de mitos, restava-lhe apenas o mundo como se apresentava e o homem, desvendado e dissecado. Um mundo sem mistrios era, ao mesmo tempo, sedutor e repugnante. Para a arte, era, no mnimo, inconcebvel. Por isso as vanguardas modernistas buscaram algo mais; novos mistrios, novos sonhos. Os mistrios trazidos do oriente representavam, desde o tempo dos impressionistas, um manancial de descobertas. Descobria-se o extico, o outro. Agora, em pleno sculo XX, a descoberta desejada era a de si mesmo e a do mundo em que se desejava viver. A maior parte desses artistas que fundaram a histria contempornea buscou utopia, muitas das vezes sonhando incitar um mundo melhor, mais justo e, ao mesmo tempo, apto a resguardar a essncia do ser humano: a capacidade de ultrapassar limites em direo a seu ser mais profundo. Essa uma das possveis mensagens, entendida a partir da Teosofia de Blavatsky, a ser lida na obra de Malevich, o artista que viu a Europa destruda pela Primeira Grande Guerra e que pagou com sua liberdade o fato de ter comungado idias e ideais com os mais criativos e produtivos artistas europeus de seu tempo, desse tempo de catstrofe e revoluo. Esse artista soube ler o esprito de seu momento histrico. No o esprito de tristeza representada pela destruio, mas aquele de esperana frente ao desconhecido, aquele da crena em que todo homem igual, a despeito de sua raa, credo ou

Cf. http://www.blavatsky.net/portuguese/intro/checklist.htm.

11 nacionalidade. Uma crena de resistncia e luta. Uma crena que pertence ao mundo dos sonhos, onde tudo e todos se confundem no que cada indivduo . Malevich apreendeu o mundo destrudo em que vivia e ousou buscar uma utopia. Como Kandinsky, que buscou romper as amarras do real, expressando a pura relao de formas que remete as sensaes e a mente para mais alm do acabrunhamento de um mundo ento sem sentido, ou como Mondrian, que ousou dar os primeiros passos em direo a um novo mundo pleno de ordem, o artista ucraniano permitiu-se sonhar com uma harmonia que s se realizava na arte. Para Malevich, provavelmente, a harmonia que conseguia atingir em suas telas era o espelho daquela apregoada por Blavatsky: a harmonia que evoca a abertura de mundo que s uma obra de arte capaz de operar no esprito do homem. A geometria representava, ao mesmo tempo, a ausncia e a presena do humano: em um resgate da lgica clssica, era a linguagem de um demiurgo cuja obra se mostrava to irrepreensvel quanto a matemtica, afastada do erro da mo do homem. Por outro lado, era o apelo deste homem despido de Deus, do ser que operava mquinas e dominava a natureza, mas que se via carente de algo maior, de um lugar onde chegar, j que a histria parecia ter chegado ao fim. Essa, talvez, seja uma das mensagens contidas no insupervel Branco sobre Branco.

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Kasimir Malevich. Composio Suprematista: Branco sobre Branco. 1918. leo sobre tela. 105,5 x 105,5 cm.

Referncias Bibliogrficas
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclerecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. ARGAN. Giulio Carlo. Arte moderna. So Paulo; Cia. das Letras, 1986. LYNTON, Norbert. Futurismo. In: STANGOS, Nikos (org.).Conceitos da arte moderna. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991. p. 58-62 NERET, Giles. Malevich. London: Taschen, 2001. NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou Zaratustra. Martim Claret, 2004. Site: http://www.blavatsky.net. STANGOS, Nikos (org.). Conceitos da arte moderna. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991. Artigo entregue em 30 de outubro de 2006.