HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. traduo Tomaz Tadeu Silva e Guaracira Lopes Louro 11. ed.

. Rio de Janeiro: DP&A, 2006. 1- A identidade em questo O sujeito do Iluminismo estava baseado numa concepo da pessoa humana como um indivduo totalmente centrado, unificado, dotado das capacidades de razo, de conscincia e de ao, cujo centro consistia num ncleo interior, que emergia pela primeira vez quando o sujeito nascia e com ele se desenvolvia, ainda que permanecendo essencialmente o mesmo contnuo ou idntico a ele ao longo da existncia do indivduo. p. 10-11 A noo de sujeito sociolgico refletia a crescente complexidade do mundo moderno e a conscincia de que este ncleo interior do sujeito no era autnomo e auto-suficiente, mas era formado na relao com outras pessoas importantes para ele, que mediavam para os sujeitos valores, sentidos e smbolos a cultura dos mundos que ele/ela habitava.[...] O sujeito ainda tem um ncleo ou essncia interior que o eu real, mas este formado e modificado num dilogo contnuo com os mundos culturais exteriores e as identidades que esses mundos oferecem. P.11 O sujeito *ps-moderno] assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas em torno de um eu coerente. Dentro de ns h identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes esto sendo continuamente deslocadas.p. 13 As sociedades modernas so, portanto, por definio, sociedades de mudana constante, rpida e permanente.p.14 cita Giddens As sociedades, argumenta Laclau, no tm nenhum centro, nenhum princpio articulador ou organizador nico e no se desenvolvem de acordo com o desdobramento de uma nica causa ou lei. P. 16 As sociedades da modernidade tardia, argumenta ele, so caracterizadas pela diferena; elas so atravessadas por diferentes divises e antagonismos sociais que produzem uma variedade de diferentes posies de sujeito isto , identidades para os indivduos. Se tais sociedades no se desintegram totalmente no porque elas so unificadas, mas porque seus diferentes elementos e identidades podem, sob certas circunstncias, ser conjuntamente articulados. P. 17 2- Nascimento e morte do sujeito moderno As transformaes associadas modernidade libertam o indivduo de seus apoios estveis nas tradies e nas estruturas. Antes acreditava que essas eram divinamente estabelecidas; no estavam sujeitas, portanto, a mudanas fundamentais. *...+ O nascimento do indivduo soberano, entre o Humanismo Renascentista do sculo XVI e o iluminismo do sculo XVII, representou uma ruptura importante com o passado. Alguns argumentam que ele foi o motor que colocou todo o sistema social da modernidade em movimento. P. 25

Mas mediada em que as sociedades modernas se tornavam mais complexas, elas adquiriam uma forma mais coletiva e social. As teorias clssicas liberais de governo, baseadas nos direitos e consentimento individuais, foram obrigadas a dar conta das estruturas do estado-nao e das grandes massas que fazem uma democracia moderna P. 29 O indivduo passou a ser visto como mais localizado e definido no interior dessas grandes estruturas e formaes sustentadoras da sociedade modernap.30 Aquelas pessoas que sustentam que as identidades modernas esto sendo fragmentadas argumentam que o que aconteceu concepo do sujeito moderno, na modernidade tardia, no foi simplesmente sua desagregao, mas seu deslocamento. Elas descrevem esse deslocamento atravs de uma srie de rupturas nos discursos do conhecimento moderno.p.34 1. Concepo estruturalista marxista de que deslocara qualquer noo de agncia individual; 2. Teoria freudiana que derruba a ideia de uma identidade fixa e unificada; 3. A afirmao de Saussure de que no somos autores de nossas afirmaes, pois toda afirmao imbuda de significados anteriores a quem anuncia; 4. Foucault e a concepo do poder disciplinar e uma consequente individualizao; 5. O questionamento feito, especialmente pelo movimento feminista, ao sujeito cartesiano Assim, em vez de falar em identidade como uma coisa acabada, deveramos falar em identificao, e v-la como um processo em andamento. A identidade surge no tanto da plenitude da identidade que j est dentro de ns como indivduos, mas de uma falta de inteireza que preenchida a partir de nosso exterior, pelas formas atravs das quais ns imaginamos ser vistos por outros. P.39 Grifo do autor Nossas afirmaes so baseadas em proposies e premissas das quais ns no temos conscincia, mas que so, por assim dizer, conduzidas na corrente sangunea da lngua. Tudo que dizemos tem um antes e um depois uma margem na qual outras pessoas podem escrever. O significado inerentemente instvel: ele procura o fechamento (a identidade), mas ele constantemente perturbado (pela diferena). Ele est constantemente escapulindo de ns. Existem sempre significados suplementares sobre os quais no temos qualquer controle, que surgiro e subvertero nossas tentativas para criar mundos fixos e estveis(veja Derrida, 1981) p. 41 3- As culturas nacionais como comunidades imaginadas (...) as identidades nacionais no so coisas com as quais ns nascemos, mas so formadas e transformadas no interior da representao. (...) Segue-se que a nao no apenas uma entidade poltica mas algo que produz sentidos um sistema de representao cultural.p.48-49 As culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre a nao, sentidos com os quais podemos nos identificar, constroem identidades. Esses sentidos esto contidos nas estrias

que so contadas sobre a nao, memrias que conectam seu presente com seu passado e imagens que dela so construdas. P.51 Nesse processo de identificao so observados 5 aspectos: - A narrativa nacional, contada e recontada nas histrias e literaturas nacionais, na mdia e na cultura popular; - nfase nas origens, na continuidade, na tradio e na temporalidade. - A inveno da tradio, representada em prticas e rituais, nem sempre antigos, que inculcam valores e normas de comportamento atravs da repetio. - O mito fundacional, que liga o povo a uma origem nacional mtica. - A ideia de um povo (folk) puro, original. Devemos ter em mente esses trs conceitos, ressonantes daquilo que constitui uma cultura nacional como uma comunidade imaginada: as memrias do passado; o desejo por viver em conjunto, a perpetuao da herana. P. 58 As identidades nacionais no subordinam todas as outras formas de diferena e no esto livres do jogo de poder, de divises e contradies internas, de lealdades e de diferenas sobrepostas. Assim, quando vamos discutir se as identidades nacionais esto sendo deslocadas, devemos ter em mente a forma pela qual as culturas nacionais contribuem para costurar as diferenas numa nica identidade. P. 65 4- Globalizao Como argumenta Anthony McGrew (1992), a globalizao se refere queles processos, atuantes numa escala global, que atravessam fronteiras nacionais, integrando e conectando comunidades e organizaes em novas combinaes de espao-tempo, tornando o mundo, em realidade e em experincia, mais interconectado. p. 67 O que importante para nosso argumento quanto ao impacto da globalizao sobre a identidade que o tempo e o espao so tambm as coordenadas bsicas de todos os sistemas de representao. P.70 Assim, a moldagem e a remoldagem de relaes espao-tempo no interior de diferentes sistemas de representao tm efeitos profundos sobre a forma como as identidades so localizadas e representadas. (...) Todas as identidades esto localizadas no espao e no tempo simblicos. P.71 Os fluxos culturais, entre as naes, e o consumismo global criam possibilidades de identidades partilhadas como consumidores para os mesmos bens, clientes para os mesmos servios, pblicos para as mesmas mensagens e imagens entre pessoas que esto bastante distantes umas das outras no espao e no tempo. medida que as culturas nacionais tornam-se mais expostas a influncias externas, difcil conservar as identidades culturais intactas ou impedir que elas se tornem enfraquecidas a travs do bombardeamento e da infiltrao cultural. P. 74 No interior do discurso do consumismo global, as diferenas e as distines culturais, que at ento definiam a identidade, ficam reduzidas a uma espcie de lngua franca

internacional ou de moeda global, em termos dos quais todas as tradies especficas e todas as diferentes identidades podem ser traduzidas. Este fenmeno conhecido como homogeneizao cultural. P. 75-76 5- O global, o local e o retorno etnia H, juntamente com o impacto global, um novo interesse pelo local. A globalizao (na forma da especializao flexvel e da estratgia de criao de nichos de mercado), na verdade, explora a diferenciao local. Assim, ao invs de pensar no global como substituindo o local seria mais acurado pensar numa nova articulao entre o global e o local. P.77 A proliferao das escolhas de identidade mais ampla no centro do sistema global que nas suas periferias. Os padres de troca cultural desigual, familiar desde as primeiras fases da globalizao, continuam a existir na modernidade tardia. P. 79 O autor cita o crescimento da migrao de uma forma geral, especialmente aps a 2 Guerra Mundial, e como o quadro tnico tem se alterado em diversos pases. Sobre isso ele afirma: Esta formao de enclaves tnicos minoritrios no interior dos estados -nao do Ocidente levou a uma pluralizao de culturas nacionais e identidades nacionais. p.83 Diante disso, ele expe como a situao se mostra, especialmente na Gr-Bretnha: O primeiro efeito tem sido o de contestar os contornos estabelecidos da identidade nacional e o de expor seu fechamento s presses da diferena, da alteridade e da diversidade cultural. Isto est acontecendo, em diferentes graus, em todas as culturas nacionais ocidentais e, como consequncia, fez com que toda questo da identidade nacional e da centralidade cultural do Ocidente fosse abertamente discutida. P. 83 Outro efeito foi o de ter provocado um alargamento do campo das identidades e uma proliferao de novas posies-identidades, juntamente com um aumento de polarizao entre elas. P.84 O fortalecimento de identidades locais pode ser visto na forte reao defensiva daqueles membros dos grupos tnicos dominantes que se sentem ameaados pela presena de outras culturas. P.85 Em toda parte, esto emergindo identidades culturais que no so fixas, mas que esto suspensas, em transio, entre diferentes posies; que retiram seus recursos, ao mesmo tempo, de diferentes tradies culturais; e que so o produto desses complicados cruzamentos e misturas culturais que so cada vez mais comuns no mundo globalizado. P 88 Pois h outra possibilidade: a da Traduo. Este conceito descreve aquelas formaes de identidade que atravessam e intersectam as fronteiras naturais, compostas por pessoas que foram dispersadas para sempre de sua terra natal. Essas pessoas retm fortes vnculos com seus lugares de origem e suas tradies, mas sem a iluso de um retorno ao passado. P.88 6- Fundamentalismo, dispora e hibridismo

Numa era em que a integrao regional nos campos econmicos e polticos, e a dissoluo da soberania nacional, esto andando muito rapidamente na Europa ocidental e o colapso da antiga Unio Sovitica foram seguidos por um forte revival de nacionalismo tnico, alimentado por ideias tanto de pureza racial quanto de ortodoxia religiosa p.93 Esses novos aspirantes ao status de nao tentam construir estados que sejam unificados, tanto em termos tnicos como religiosos, e criar entidades polticas em torno de identidades culturais homogneas. O problema que elas contm, dentro de suas fronteiras, minorias que se identificam como culturas diferentes. P.93-94 A tendncia em direo homogeneizao global, pois, tem seu paralelo num poderoso revival da etnia, algumas vezes de variedades mais hibridas ou simblicas, mas tambm frequentemente das variedades exclusivas ou essencialistas mencionadas anteriormente. P.95 De acordo com essas metanarrativas da modernidade [se refere s perspectivas marxistas e liberais sobre o domnio do capitalismo na realizao da globalizao e da prpria modernidade], os apegos irracionais ao local e ao particular, tradio e s razes, aos mitos nacionais e s comunidades imaginadas, seriam gradualmente substitudos por identidades mais racionais e universalistas. Entretanto, a globalizao no parece estar produzindo nem o triunfo do global nem a persistncia, em sua velha forma nacionalista, do local. Os deslocamentos ou os desvios da globalizao mostram-se, afinal mais variados e mais contraditrios do que sugerem seus protagonistas ou seus oponentes.