Porm, como o prprio Abbagnano salienta, Manheim considerou a Utopia, como algo destinado a realizar-se, ao contrrio da ideologia que

no passvel de realiza o! "esse sentido, a Utopia seria o #undamento da renova o social!

$ continua% "Em geral, pode-se dizer que a U. &sic' representa a correo ou a integrao ideal de uma situao poltica, social ou religiosa existente. Como muitas vezes aconteceu, essa correo pode ficar no est gio de simples aspirao ou son!o gen"rico, resolvendo-se numa esp"cie de evaso da realidade vivida. #as tam$"m pode tornar-se fora de transformao da realidade, assumindo corpo e consist%ncia suficientes para transformar-se em aut%ntica vontade inovadora e encontrar os meios da inovao. Em geral, essa palavra " considerada mais com refer%ncia & primeira possi$ilidade que & segunda."

$m sua obra 'ireito e Utopia, (oo )aptista *er+enho## a#irma que a palavra Utopia deriva do grego, e signi#ica "que no existe em nen!um lugar"! Para *er+enho##, a utopia o contrrio do mito, ou se,a, utopia "" a representao daquilo que no existe ainda, mas que poder existir se o !omem lutar para sua concretizao." $ continua dizendo que a Utopia a consci-ncia antecipadora do amanh! "( mito ilude o !omem e retarda a )ist*ria. + utopia alimenta o pro,eto de luta e faz a )ist*ria"! *er+enho## v- o pensamento utpico como o grande motor das .evolu /es!
A funo da Utopia 0e acordo com os ensinamentos pro#eridos pelo mestre (oo )aptista *er+enho##, a primeira #un o da utopia #avorecer uma viso crtica da realidade! "o entanto, como salienta o mesmo, sua #un o no para por a! A utopia antes de mais nada, uma #orma de a o, uma vez que provoca o movimento das pessoas, em busca do desenvolvimento de uma sociedade mais ,usta! 1rata-se, de acordo com )loch &citado por *er+enho##' do "-rincpio da Esperana" que anima o mundo!

#un o da utopia a de provocar um movimento social A utopia serve, portanto, como um instrumento de trans#orma o social! 1rata-se de uma realidade que visa, como ensina (oo )aptista *er+enho##, "desmascarar a falsidade da ideologia esta$elecida"!

UNIrevista - Vol. 1, n 2: (abril 2006) ISSN 1809-46 1

Uto!ias e" !ol#ti$as e%&$a$ionais

Salete 'a"!os %e (oraes
)o&tora e" *%&$a+,o salete$"-!&$rs.br .onti/#$ia Universi%a%e 'at0li$a %o 1io 2ran%e %o S&l, 1S

http://www.unirevista.unisinos.br/_pdf/UNIrev_Moraes.pdf

3 i%4ia %e &to!ia, 5&e a5&i se reto"a, !o%e ser tra%&6i%a !ela $on$e!+,o %e 5&e o !oss#vel 4 "ais ri$o 5&e o real e, ta"b4", !elo $on$eito %e 7ain%a n,o8, 5&e /&n%a o !rin$#!io %a es!eran+a.

Nesse senti%o, enten%e-se 5&e 4 !re$iso reto"ar as &to!ias. 3 i%4ia %e &to!ia, 5&e a5&i se reto"a, !o%e ser tra%&6i%a !ela $on$e!+,o %e 5&e o !oss#vel 4 "ais ri$o 5&e o real e, ta"b4", !elo $on$eito %e 7ain%a n,o8, 5&e /&n%a o !rin$#!io %a es!eran+a (So&sa Santos 2001), !ois 79..: o 5&e e;iste est< a5&4" %o 5&e !o%e e;istir, 9...: =< !ossibili%a%es irreali6a%as e 5&e s,o reali6<veis, s,o as $=a"a%as &to!ias reais8 (So&sa Santos, 2001, !. 19). 'itar >lo$= No >rasil, via %e re?ra, !ensar as .ol#ti$as *%&$a$ionais te" si%o !rivil4?io %e 7es!e$ialistas8. 3in%a 5&e esta se@a nossa =eran+a =ist0ri$a, a$re%ita-se 5&e n,o so"ente 4 !oss#vel, "as 5&e 4 ne$ess<rio !ensar e" alternativas !ara a $onstr&+,o %e !ol#ti$as e%&$a$ionais 5&e se !a&te" !or &"a l0?i$a %i/erente %a5&ela 5&e, =istori$a"ente, te" re?i%o s&a elabora+,o. Nesse senti%o, enten%e-se 5&e 4 !re$iso reto"ar as &to!ias. No $aso es!e$i/i$o 5&e esta"os !es5&isan%o a i%4ia %e !ro@eto $o"!artil=a%o !or &" ?r&!o so$ial 4 "&ito be" vin%a no senti%o %e 5&e se !ost&la o enten%i"ento, 5&e $on/i?&ra a $o"&ni%a%e $o"o ei;o $entral na $onstr&+,o %e !ol#ti$as e" e%&$a+,o 5&e visa" e%&$a+,o %as rela+Aes 4tni$o-ra$iais..

Uto!ias e" !ol#ti$as e%&$a$ionais

B&an%o se analisa o "o%o %e se /a6er !ol#ti$a !Cbli$a e" e%&$a+,o no >rasil, vD-se 5&e o *sta%o, en5&anto ?estor %as !ol#ti$as e%&$a$ionais, via %e re?ra, te" estabele$i%o tais !ol#ti$as 7intra"&ros8, %e /or"a en%0?ena, envolven%o e" s&a elabora+,o a!enas a $C!&la %o (inist4rio %a *%&$a+,o e %as Se$retarias %e *%&$a+,o, o& se@a, o (inistroESe$ret<rio e s&as res!e$tivas assessorias. .ensar a .ol#ti$a *%&$a$ional te" si%o !rivil4?io %e 7es!e$ialistas8 F es!e$ialistas e" arti$&la+,o !ol#ti$a no senti%o a"!lo %o ter"o (in$l&in%o, a5&i, o se& !ior senti%o: o %e enten%er a $oisa !Cbli$a $o"o ob@eto %e !rivile?ia"ento %e interesses !essoais), es!e$ialistas e" a%"inistra+,o e%&$a$ional, es!e$ialistas e" ?eren$ia"ento %e re$&rsos =&"anos, et$. ((oraes, 2004a). 3ssi" $onstit&#%a, a estr&t&ra %este siste"a 4 =ierar5&i6a%a, verti$ali6a%a. G< &" 7l&?ar8 on%e se estabele$e o or%ena"ento %as !riori%a%es. 3li se %e$i%e 5&ais ne$essi%a%es e 5&ais interesses (e %e 5&ais ?r&!os so$iais) ser,o aten%i%os. 3os %e"ais envolvi%os F !ro/essores, al&nos, !ais e /&n$ion<rios %e es$ola F $o"!ete $&"!rir as %eter"ina+Aes le?ais. ('itar Salete (oraes) 3ssi" $o"o Hi"a (200I), 3$re%ita-se 5&e n,o so"ente 4 !oss#vel, "as 5&e 4 ne$ess<rio !ensar e" alternativas !ara a $onstr&+,o %e !ol#ti$as e%&$a$ionais 5&e se !a&te" !or &"a l0?i$a %i/erente %a5&ela 5&e, =istori$a"ente, te" re?i%o s&a elabora+,o. . a /or"&la+,o %e !ol#ti$as e" e%&$a+,o 5&e $a"in=e" na 7$ontra-$orrente8 %a =eran+a =ist0ri$a, o& se@a, %is$&tir as &to!ias na /or"&la+,o %e !ol#ti$as e%&$a$ionais.

revista portuguesa de pedagogia ano 40-1,

http%22hdl!handle!net234536!728839

Pag. 95-11
iduc!uc!pt2inde:!php2rppedagogia2article2do;nload2339429<=

Utopia e educao
Joaquim Machado de Arajo1 & Alberto ilipe Arajo1

toda a cidade carece de um projeto tico-poltico inseparvel do projeto educativo-pedaggico Esta proximidade da utopia e da educao tem sido estudada pelos mais diversos autores, como Giovanni Genovesi e Tina Tomasi Ventura, Henri Desroche, Adalberto Dias de Carvalho, obert !isher, Anne-"arie Drouin-Hans, entre outros,

Filosofia e utopia
# utopista $pensa com a imaginao% e atravs de imagens expressa o seu pensamento& Escrevem Deleu'e ( Guattari )*++*, ,- .ue a /iloso/i a cria conceitos, en.uanto o s bio pensa talve' por /i gura& # conceito sintagmtico, conectivo, vicinal, consistente0 a /igura essencialmente paradigmtica, projectiva, hierrquica, referencial& 1o entanto, acrescentam estes autores, a /i gura tende para o conceito a ponto de dele se aproximar in/initamente )*++*, ,2-& A 3# "E4# DE567E5

escreve 4ean-8ves 3acroix .ue $a utopia como a /orma concreta em direc o .ual tende a /i loso/i a .uando a sua re/l exo tem por objecto as suas relaes com o real% )9::;, *<-& Ver se tem versao em portugues

utopia en.uanto $parte nenhuma% comporta a sua re-territoriali'ao, a sua concreti'ao no mundo /i nito e contingente da ac o dos homens&Ao apresentar-se como existente, mesmo .ue apenas na /i c o, a utopia deter rpp, mina-se e temporali'a-se, negando assim a indeterminao e intemporalidade .ue s o sua essncia /ilos/ica a utopia no se deixa prender pelo projeto ideal .ue projetou no mundo, mas persegue a per/ectibilidade inde/inida .ue ela /unda )3acroix,9::;, *22-& =nstaurando um processo de melhoramento contnuo& A utopia /ora-se, pois, como conceito .uando pretende ser territ rio da /i loso/i a e, tal como a /i loso/i a evolui na histria, tambm com a evolu o da hist ria a utopia n o deixa .ue se lhe /i xe um $lugar% na cartogra/i a ou no calendrio e $muda de lugar% )Caillet, *+,+- para continuar a situar-se $em parte nenhuma%&

2. A educao nas utopias

1o , assim, por acaso .ue abelais )*++>, 2:-2<- /a' emitir da ilha de 7topia a carta .ue Garg ntua escreve a 6antagruel, dando conta do ideal humanista de educao& Citar? Alis, a proposta utpica /icaria incompleta se a utopia social n o se desdobrasse numa utopia educativa, se mudana de estruturas no correspondesse uma mudan a de consci ncias, se libertao exterior no viesse associada uma liberta o interior, se novidade da ilha n o correspondesse a novidade do homem& 6&+,-++ o encontro entre utopia social e utopia educativa .ue permite explorar os conte dosdas utopias para saber o ideal .ue elas comportam e como ele se concreti'ariam no meio comunitrio& Adaptar

Diversas narrativas que recebem o predicativo de utpicas, mesmo qualificadas como aspiraes sociais, contem traos pedaggicos, ocupam-se da formao humana e apresentam idias sobre educao. Cidade do Sol de Tom s !ampanella "sculo #$%% com sua diversidade de espaos educativos. &u ainda os colgios descritos por 'rancisco (acon em Nova Atlntida so alguns e)emplos.
$evidenciar o papel da componente de transcendncia da realidade .ue existe em toda a genuna projeco pedag gica% Giovanni Genovesi ( Tina Tomasi Ventura )*+,<A viagem utpica torna-se $uma aventura e uma procura% e esta procura tanto pode ser indagao como /uga de si mesmo& #ra, a Utopia de Toms "oro pretende-se na linha da.uela .ue Chevalier ( Gheerbrant )*++;, 2+9- denominam $a nica viagem v lida%, ou seja, $a .ue o homem /a' ao interior de si mesmo%& 1o acesso 7topia, em primeiro lugar est o viandante& ele .ue decide empreender a viagem& "as, a verdade .ue s se ama o .ue se conhece& Da a necessidade do conhecimento dos valores da 7topia e do seu re-conhecimento como valores, isto , como algo .ue deve ser valorado e .ue justi/i ca o desejo de lhes aceder&

6orm, tambm no domnio da educao o $acesso a utopia% acaba por mostrar a inacessibilidade desta, a incapacidade da sua trans/erncia em estado puro para a pr pria realidade social, por.uanto $as mudanas em educao so graduais, duradouras, nego rpp, ano 40-1, ciadas, re/erenciadas, contextuali'adas, como o desenvolvimento dos processos educativos, comporta recorrncias, blo.ueios, indecises, resistncias, etc&% )"agalh es, *++,, 9@-& 6orm, a impossibilidade de substituir a realidade pelo ideal no impede a construo de uma realidade outra .ue mais se aproxime do ideal& esta concep o da educao como prtica utpica .ue, atravessando o discurso pedaggico de 6aulo !reire, desperta $a esperana e o desejo de busca, de mudana, de trans/ormao% )Teixeira, *+++, +*-

o apelo utpico no se /a' ouvir em todos, ao mesmo tempo ou de igual modo A educao apresenta-se, pois, como $trajecto% humano em direc o a um Amundo novoB, tornado dever-ser, .ue apela ruptura, ao corte, ao rompimento das amarras ) ousseau, *+,*- .ue, a.ui e agora, impedem o homem de aceder humanitas na sua plenitude& En.uanto portadora de um $projecto antropolgico% )Carvalho, *++9-, a educa o tem potncia para $libertar% o homem para a sua reali'ao como ser .ue propende a superar-se, a passar de um $ser menos% a um $ser mais% )Cuarta, *++;-& Contudo, o car cter pessoal da educao concebida como $viagem% no implica .ue o homem se /eche sobre si mesmo& a sua condio de ser social .ue a/i rma a alteridade do outro e a necessidade de saber viver com os outros, como parece .uerer lembrar o princpio em .ue se baseia a comunidade de nature'a e destino dos 7topianos? homo homini salus ac solatium )7T, *:;-& A viagem, sendo pessoal, no solitria, mas solidria, /a'-se em comunho& 6or.ue o guia est, tambm ele, em viagem, $neste lugar de encontro no h ignorantes absolutos, nem sbios absolutos? h homens .ue, em comunho, buscam saber mais% e, por isso, a relao D di' 6aulo !reire D ter de ser de educador-educando com educandoeducador )*+><, +> e **2-& 6&*:@ # educador, tambm ele viandante, ser im-per/eito .ue busca a sua per/ei o num tempo im-per/eito, educa-se em dilogo com o educado, num movimento de busca em direco ao ser mais& Educador e educando, ambos se tornam $sujeitos do processo em .ue crescem juntos% )!reire, *+><, *:2-& "as tambm, nesta viagem, nenhum deles est isento de $contaminao% e, por isso, pode vir a no $re-conhecer% os $sinais% da 7topia&p&*:;

A prpria sociedade, tambm ela em fi eri, segue, nesta concepo de progresso linear, um caminho de per/eio, numa interaco dialctica com os seus membros e as suas instituies, mesmo .ue, na histria desta esperana laici'ada, os $para sos encontrados%, mais .ue eutopias, lugares de /elicidade, se tenham constitudo $parasos perdidos% )Delumeau, *++>-& 6or isso, o olhar interno s utopias re.uer um olhar mais exterior, mais crtico, .ue permite examinar eventuais /alhas no seu seio e o/erecer uma melhor inteligibilidade das relaes entre utopia e educao& Do interior das utopias a per/ei o no posta em causa e a /elicidade desejvel& "as do seu exterior a per/ei o como .ue se .uebra e a /elicidade torna-se insustentvel, para n o di'er, mesmo, insuport vel& o olhar exterior .ue se arrisca a colocar, a propsito das utopias, a .uest o da tica e vem a consider-las $um livre jogo de pensamento, estruturado e projectivo EFG, isto , revelador do .ue capa' de construir o esprito humano .uando se dedica a imaginar o melhor% )Drouin-Hans, 9::;, *;+-& , assim, o olhar exterior .ue /a' aparecer a divergncia das imagens da per/ei o e as leva a srio, sem tomar cada uma delas como uma via a seguir& Tornam-se, pois, /ecundas as contradies entre as propostas utpicas contidas nas diversas utopias en.uanto trabalho do imaginrio, trabalho de pensamento& Esta /ecundidade re/or a-se se considerarmos .ue, ao remeter para o dever-ser do homem e da cidade, a utopia convida re/l exo tica e, o .ue mais, a uma re/l exo sobre a tica .ue ela mesma transporta )9::;, *+*-& Assim, importa .uestionar se as utopias podem permitir-se inventar seja .ue universo /or e /i car impunes ou se preciso estabelecer limites ticos magia da utopia e em .ue re/erenciais devem eles assentar& certo .ue a tica no precisa de estar nas utopias, mas mesmo um imaginrio sem tica provoca a re/l exo tica, por.uanto

$ela sobrevm na leitura e no uso .ue dele se pode /a'er% )9::;, *+9-& 6&*:; A LO MEJOR DESPUES 5e a utopia o lugar dos valores, uma anlise comparativa dos contedos das diversas utopias incita a pensar e permite reconhecer .uais so os valores a .ue no se pode renunciar e em .ue medida esta ou a.uela os preserva, os desenvolve, os limita ou os maltrata& Deste modo, a utopia vem a ser educativa pela sua prpria estrutura e pela sua /uno& Ela incita re/l exo crtica, inveno, ao ju'o comparativo0 ela coloca a tica no centro da prpria re/l exo, re.uerendo mesmo $uma tica do imagin rio ut pico% )9::;, *;>-*+@-& 6&*:<

Tal como a viagem, a educao situa o seu /arol na Utopia, mas tem lugar na distopia? a utopia vem a ser dimenso estruturante da educao, sobretudo para tradu'ir uma educao outra, cujo signi/i cado lhe adv m da re/erncia =deia e da sua internalidade discursiva )"agalh es, *++,, 99-& 6or isso, a educao tambm tem a aprender com a arte de marear, na medida em .ue esta tem por objecto os perigos e os escolhos do oceano, .ue, mesmo ameaando com a imin ncia de morte, por nau/rgio ou doena, o/erece ao mareante as suas guas puri/icadoras&

A educao como utopia

A utopia lana para o /uturo o estado ideal de per/eio a .ue aspira o ser humano e situa-o algures, num lugar .ue, sendo no-lugar, se o/erece como /arol orientador da aco humana, dos indivduos em comunidade, mas ao .ual s acede o homem educado, cujo per/i l se tem vindo a re-/ormular ao longo dos tempos& A educao constitui, assim, a mola impulsionadora de uma longa marcha dos indiv duos e das comunidades para a plenitude do ser, .ue est ao alcance de uns e de outras, em interac o dial ctica & 7ns e outras, seres in-acabados .ue, num presente .ue im-per/eito, aspiram in-/i nitude e .ue, uma ve' a caminho, dispem de instrumentos necessrios para re-conhecer a outopia .ue, na sua dupla gra/i a, tambm eutopia, onde tem lugar a /elicidade de todos e de cada um&

6or.ue no se redu' educao intelectual e visa a /ormao emHpara uma $vida virtuosa% em sociedade, no deixa de realar o potencial educativo da Cidade e das suas instituies, onde se operam intensas trocas educativas e, por isso, se deve constituir ela mesma escola de cidadania, sem preju'o das /i nalidades .ue, tamb m neste dom nio, atribui instituio escolar&

A escola e a comunidade como $lugares% de encontro da educao e da utopia )Carvalho, *++;- ver se essa pode ser a re/erencia&

a utopia e a educao tenderem reali'ao, desa/i arem o impossvel e desdi'erem a impenetrabilidade do sonho e da realidade Como re/erimos acima, a utopia educativa vem a ser essencial e pressuposta pela utopia social, precisamente en.uanto meio de /ormao do homem novo da cidade nova&

Essa utopia educativa contm um ideal educativo, .ue pode ou no incorporar uma utopia pedaggica& Anne-"arie Drouin-Hans pergunta-se mesmo se Aa educa o E G uma utopia em actoB )9::;, *++-, tra'endo um singular contributo para compreender, do ponto de vista da /i loso/i a, a $/amiliaridade% .ue une utopia e educa o& Esta autora assinala o carcter ambguo da utopia educativa .uando comparada com a realidade e com a utopia? relativamente realidade, ela /a' /i gura de utopia, .uando descreve ou p e em cena o .ue se cr reservada a um universo imaginrio0 relativamente utopia, ela imbrica-se no real e a/i rma-se, no como lugar de parte nenhuma, mas como lugar de parte& De .ual.uer modo, a utopia educativa ancora-se no real, por um lado, e pretende .ue os objectivos com .ue se apresenta sejam construtivos de uma realidade melhor, por outro& E, neste aspecto, utili'a o procedimento utpico&

outra

$encontro /amiliar e, no obstante, paradoxal% da utopia e da educa o, Anne-"arie Drouin-Hans )9::;, *+-

6or outro lado, utopia e educao encontram-se nos $pressupostos /undamentais% )Hannoun, *++,, *@-9@- da re/l exo e da aco educacionais? a humanidade como obreira da /elicidade, a positividade do homem a ser /ormado, a per/ectibilidade da pessoa humana )e da comunidade dos homens- e a sua capacitao para agir livremente e participar no seu processo de aper/eioamento& Este pressuposto da liberdade baseia-se numa concepo de educao em .ue o sujeito o prprio educando? $Educar n o /abricar adultos segundo um modelo, libertar em cada homem o .ue o impede de ser ele mesmo e lhe permite reali'ar-se segundo o seu IgnioJ singular% ) eboul, 9:::, 99-& 4 o pressuposto da per/ectibilidade supera o dilema de o destinat rio da educa o ser a sociedade ou o indivduo D /alsa alternativa em .ue cada um dos termos vale apenas pela de/i cincia do outro D e a/i rma a humanidade como terceiro termo, como testemunhado pela prpria educao? $Educa-se Ea crianaG para se /a'er dela um homem, isto , um ser capa' de compartilhar e comunicar com as obras e as pessoas humanas% )9:::, 9@-, sem permitir .ue a lngua e a cultura em .ue nasce e se desenvolve o impe a de se encontrar consigo e com os demais& Esta ligao /undamental da educao ao humano a/i rma .ue o tornar-se homem numa cultura verdadeiramente humana se apresenta como um /i m .ue jamais ser alcanado& Trata-se, pois, de um $/i m utpico%, mas, a/i ana #livier eboul, $ o nico .ue resguarda a educao tanto do abandono como do endoutrinamento% )9:::, 9;-&

as ideias .ue movem a educao continuam a ser motor para a aco, esto na base de crticas ao estado da situao vigente no domnio da educa o, ressaltam a re/l exo e problemati'am o desnvel entre o .ue se pretende e o .ue )n o- se tem conseguido, re/oram as metas para .ue apontam os projectos de ac o educativa )Carvalho, *++9- e sugerem o ajustamento dos meios e dos es/or os necess rios a uma implementao bem sucedida desses projectos, de /orma .ue a imagem antecipante )Karbier, *++2- .ue o projecto comporta no se venha a revelar puro devaneio dos seus autores e pura miragem dos actores .ue o .uerem concreti'ar& A educao assemelha-se utopia por a.uilo sobre o .ual /a' incidir o seu es/or o? um ser em potncia, virtual, de .ue se projecta a imagem num /uturo incerto, um algures impalpvel& Ela pode reter-lhe $trs preceitos .ue so igualmente maneiras de compreender as relaes entre o imaginrio e o real? interdi'er-se a travessia do espelho, /a'er

o luto da per/eio, ousar o passo para o no conhecido% )Drouin-Hans 9::;, 992-& 1esta medida, a utopia vem a ser, ela mesma, $educao do pensamento%& Drouin-Hans )9::;, 9;:- explica esta nova /i gura da relao entre utopia e educao por se encontrar no corao da /i loso/i a o .ue ela nos ajuda a pensar e por.ue, en.uanto associada educa o, a utopia redobra o seu poder conceptual, tanto pelas .uest es .ue so implicadas por esse encontro como pelo modo de aproximao .ue ela convida a adoptar& Adoptar a proximidade entre a educao e a utopia nesta perspectiva de permitir ao homem tornar-se homem $ no s dar-se aberturas novas para re/l ectir as .uestes perenes, mas tambm /a'er /uncionar sobre um dos seus objectos o modo utpico de re/l ex o, a saber uma aco modeli'ante sobre representaes do real, para melhor determinar .ue trans/ormaes do real so possveis e desejveis% )3agre, 9::;, ,-&

5. Pregnncia simblica do texto utpico

Ancorando-se na teoria do imaginrio de Gilbert Durand, a nossa investiga o assenta numa cr tica s teorias intelectualistas .ue redu'em a imagina o percep o ou lembran a da mem ria ou ainda a um modo de conscincia e desvalori'am ontologicamente a imagem e psicologicamente a /un o da imaginao& # pressuposto deste autor .ue h integra o entre imagin rio e ra' o& Esta integra o mani/esta-se pela antecedncia e transcendentalidade do imagin rio e dos seus modos ar.uetipais, simblicos e mticos, .ue atravessam mesmo os discursos mais racionais e .ue n s vimos explicitando, TALVEZ CAIBA NA CRIATIVIDADE tomando como re/erncia a Utopia de Toms "oro&

A dimenso utpica do homem d conta da sua estrutural in.uietude .ue resulta da sua condio de incompletude, da sua consci ncia de /initude e do apelo da per/eio .ue nele sente&

Mito utopia e comunidade ar!uetipal # humanismo utopiano resulta, de igual modo, de um processo de deslocamento civili'acional da ilha e de educao dos 7topianos .ue do corpo ao $esprito% da ilha, numa $viagem interior% semelhana da angelomor/ose .ue se opera no portugu s descobridor da ilha& esulta, pois, de um processo de renascimento para uma vida renovada da ilha e das pessoas e enceta uma itinerncia .ue convida ve' a habitar e viver com os outros na cidade e a colocar as ra'es no a mas no alto, donde pende a cidade utpica para se o/erecer como ddiva aos humanos& , assim, a itinerncia e a escatologia )4& Arajo, 9::;- .ue do sentido imagin ria viagem de a/ael Hitlodeu )4& Arajo, *++,- desde o Velho "undo ao 1ovo "undo )7T, 9,-@:-, onde $achou% a ilha de 7topia e reconheceu como $seus% os valores .ue ela corpori'a& 6or outro lado, a sua adeso ao $esprito% de 7topia e o seu n o arreigamento s coisas tra'em de volta ao Velho "undo o visionrio da ilha e testemunho do absoluto para dar a conhecer essa epblica .ue ele $desejaria se estendesse a todas as na es% )7T, *2:- e /a'em dele um hospes )7T, 9>-, algum .ue est de passagem? est mas no fica& A sua condio de permanente itinerncia D homo viator, como desenvolve Gabriel "arcel )*+2@- D, animado pelo esprito de verdade de 7topia, cujos valores encarna e materiali'a no seu Discurso& 6orm, en.uanto imagem re/lectida do mundo existente, a utopia n o deixa de ser um exerccio intelectual .ue procura imaginar como as coisas poderiam ser di/erentes& Tanto

114

assim .ue se pode encontrar nas utopias indicaes .ue vieram a ser aproveitadas pelos sculos seguintes, algumas delas $em total contradio com a realidade .uotidiana da poca, mas .ue /oram uma das mais nobres mensagens .ue o humanismo legou s geraes vindouras% )Delumeau, *++;, @<-& De igual modo, a leitura das utopias literrio-/i los/i cas podem ser, no apenas lugar de re/gio e evaso, mas marco do itinerrio educacional do seu leitor, /a'endo da utopia, ela mesma, ocasio da sua /ormao en.uanto ser .ue procura reali'arse a sua humanitas na cidade dos homens e, .ue, por isso, no se deixa sedentari'ar nos re/erenciais pelos .uais ela se governa e /a' deslocar as suas ra 'es para as situar, no aqui ou noutro lugar, mas em parte nenhuma )Arajo ( Arajo, 9::;-&

Ao constituir-se como marco de um percurso educacional, a utopia n o se contenta com ser mero espelho nem pretende .ue o leitor se /i xe na imagem espelhada& Ela convida o leitor a in.uirir o .ue desejvel, mas impossvel e o .ue possvel, mas no desej vel, bem como o .ue, sendo da ordem do dever-ser, merece ser e por isso carece de ser tornado possvel pela aco livre do homem, .ue no pela espera con/i ante assegurada por algum credo religioso )4& Arajo, 9::@b-& E, se no caso de Hitlodeu, di' Toms "oro .ue a sua /ormao prvia o ajudou a encetar o processo inicitico ao $esp rito% de 7topia, tambm a utopia literrio-/i los/i ca vem a ser elemento cultural no .ual e a partir do .ual o leitor deixa-se condu'ir para outras /ormas, mesmo .ue imagin rias, de ser humanidade e viver em comum, corresponde ao sentimento do apelo de conhecimento de si e do mundo e procura o estado ideal de per/eio social, onde a especi/i cidade de ser humano acolhe a diversidade dos entes e onde a /elicidade de todos e de cada um se conjugam pelo verbo amar& "ibliografia
Arajo, A& !& )*++2-& # simbolismo do $mito do paraso% na Utopia de Toms "oro%, in 4& & Dias )Coord&-& Educao e Utopia& Kraga? 7"H=E6HCEE6, pp& <<-,@& Arajo, A& !& ( Arajo, 4& "& )*++,-& Amaurota entre o mito e a utopia da Cidade ideal, in A& !& Arajo ( 4& "agalhes )orgs&- Histria, Educao e Utopia& Kraga? 7"H=E6HCEE6, pp& 2* D 2+& Arajo, A& !& ( Arajo, 4& "& )9::;-& Traos mticos da 7topia de Toms "oro, in maginrio! "ctas do #$% &ongresso de 'ovens (ilsofos& 3isboa? 1uvem de !ogo Associao Cultural, pp& 99* D 9@<& Arajo, 4& "& )*++2-& Educao )ermanente na 7topia de *oms +oro& Kraga? 7niversidade do "inho )Dissertao de "estrado-& Arajo, 4& "& )*++,-& Valores e educao na met/ora da viagem, in 4& & Dias ( A& !& Arajo )orgs&-& (ilosofi a da Educao! *emas e )ro,lemas& Actas do = Encontro 1acional de !iloso/i a da Educao& Kraga? 7"H=E6HCEE6, pp& 9+> D @:,& Arajo, 4& "& )9:::-& 7topia, verticali'ao e transcendncia, in "& A& da Veiga ( 4& "agalhes )orgs&-& )rof! -r! 'os .i,eiro -ias! Homenagem& Kraga? 7"H=E6, pp& 2> D ><& Arajo, 4& "& )9::*-& Utopia e Educao! )ara uma .einterpretao da 7topia de *oms +oro& Kraga? 7niversidade do "inho )Dissertao de Doutoramento-& Arajo, 4& ", )9::@a-& 6ara uma leitura simblica da 7topia de Toms "oro, in A& !& Arajo ( !& 6& Kaptista, /aria0es so,re o maginrio -om1nios, *eori2a0es e )rticas Hermen3uticas& 3isboa? Edies 6iaget, pp& <** D <@*& Arajo, 4& "& )9::@b-& 7topia, desejo e esperana& Contingncia e liberdade do homem, in A& !& Arajo ( 4& "& de Arajo )orgs&- Histria, Educao e maginrio& Actas do V= Col.uio& Kraga? 7"H=E6HCEE6, pp& ;* D <@& Arajo, 4& "& )9::;-& 7topia, itinerncia e escatologia& Contingncia e liberdade do homem, in A&

!& Arajo ( 4& "& de Arajo )orgs&- Histria, Educao e maginrio& Actas do V== Col.uio& Kraga? 7"H=E6HCEE6, pp& <> D >2& Arajo, 4& "& ( Arajo, A& !& )9::;-& Viagem utpica e percurso educacional& 5imbolismo da 7topia, in A& !& Arajo ( 4& "& de Arajo, (ilosofi a do maginrio Educacional! )ara um 4ovo Esp1rito )edaggico& 3isboa? Edies 6iaget, pp& **+ D *<;& Kacon, !& )*+,,-& 4ueva "tlantida& Trad&, int& L notas con un estudio sobre la leLenda de la Atlntida de Emilio G& Estbane'& "adrid? "ondadori Espaa& Kac'Mo, K& )*+,;-& 5es maginaires sociau6! +moires et espoirs collectifs& 6aris ? 6aLot& Karbier, 4&-"& )*++2-& Ela,orao de )rojectos de "co e )lanifi cao& 6orto? 6orto Editora& KoNen, 4& )*++9-& Historia de la Educacin 7ccidental! *omo - 5a &ivili2acin de Europa 8iglos / -9/ ,
116

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rpp, ano 40-1, 2006 11

ousseau, "&-C& )*+,*-& AEx non insula&&& insulam& 3Jle, /i l dJAriane de lJutopieB, +oreana, QV===, 2+

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(&*%, +lfredo. Ideologia e contraideologia: temas e variaes. *o ,aulo!ompanhia das .etras, /010, 223p.
#deologia $e contraideologia% utopia e mitologia& abordagens e discuss'es
tericas + ideologia 4...5 no refle)o do vivido, mas um pro6ecto de agir sobre ele. ,ara que a aco tenha qualquer possibilidade de efic cia, preciso que no se6a demasiado grande a disparidade entre a representao imagin ria e as 7realidades8 da vida. 9as a partir da:, se o que se di; e o que se escreve entendido, novas atitudes cristali;am e v<m modificar a forma pela qual os homens compreendem a sociedade de que fa;em parte. "Dub=, 1>>2, p. /1?

9ais preocupado com seu itiner rio no interior do pensamento mar)ista, .eandro @onder "/00/? procurou analisar de que modo o termo foi pensado antes e depois de @arl 9ar) "1313133A?, e a quais desdobramentos "nos campos da pol:tica, da arte, da histria, da linguagem, da tica, da psican lise? o conceito "de ideologia? perpassaria no sculo passado. ,ara eleBo e)iste imunidade contra a ao sutil da ideologia- ela pode se manifestar tanto na percepo sens:vel como na an lise e na refle)oC pode aparecer tanto na pretenso D universalidade como na resignao D particularidade. & pensamento pode se perder tanto na abstrao como na empiria. + sensibilidade pode falhar sendo intensa ou enfraquecida. 4...5 & empenho desmistificador valioso, mas no garante a efic cia da desmistificao. 4...5 + questo da ideologia, quando reconhecida e enfrentada, e)acerba a desconfiana e relativi;a os conhecimentos constitu:dos. %sto , com certe;a, profundamente necess rio para o avano do conhecimento. 9as, para complicar mais as coisas, a distoro ideolgica pode se infiltrar na prpria desconfiana ou mesmo

na relativi;ao. + e)acerbao da desconfiana e o e)agero da relativi;ao podem acarretar certo esva;iamento no esforo do conhecimento, certa desmobili;ao na pr )is. + ideologia pode estar no e)cesso como na insufici<nciaC no que falta como no que sobra. "@onder, /00/, p. /EF-/E>?

@arl 9annheim, em Ideologia e utopia?, a ideologia tem feito um itiner rio confuso, turbulento e arredio. *e6a para o estudioso que tenha sua base terica no mar)ismo ou no "como 6 vimos?. ,or suas estreitas ligaes com os 6ogos do poder e da pol:tica o termo tem ca:do, cada ve; mais, em desuso no vocabul rio acad<mico G ainda que sua efic cia interpretativa continue v lida "Hagleton, 1>>F?. Bo interior destas aguerridas contendas pol:ticas e intelectuais, o novo livro de +lfredo (osi,/ Ideologia e contraideologia, tra; uma contribuio significativa, na medida em que procurou pensar de que modo so formadas as ideias que se conformam em ideologias "como o liberalismo, o desenvolvimentismo, o individualismo, o evolucionismo etc.?, e como estas mesmas ideologias coe)istem com propostas contraideolgicas, que, em certas ocasies, so movidas por investidas 7utpicas8 "que propem caminhos alternativos para o futuro? e 7mitolgicas8 "que se inscrevem em an lises sobre o passado e o presente?. ,ara ele, a 7ideologia sempre modo de pensamento condicionado, logo relativo 4...5 mas pode enri6ecer-se sempre que transponha a estreita fai)a que a separa de um pensamento determinista "/010, p. 11?. Dado que+ ideologia est sempre a meio caminho entre a verossimilhana e a mentira. + verossimilhana torna plaus:vel o que a fala enganadora tenta passar por verdadeiro. 4...5 a ideologia contenta-se, via de regra, com a 6ustificao final do vencedor. "p. A>2->E?.

Hm vista disso, a contraideologia se refere ao polo oposto, porque seu 7esforo argumentativo 4...5 consiste em desmascarar o discurso astucioso, conformista ou simplesmente acr:tico dos for6adores ou repetidores da ideologia dominante8 "p. A>2?. Besse aspecto, as 7utopias 4...5 recebem sinal positivo quando assumem a linguagem realista e combatente das contraideologias8 "p. A30?. Bo por acaso, a 7imaginao utpica alimentou a primeira

contraideologia sistem tica dos tempos modernos8 "p. 1F?, apesar do contraditrio 7significado etimolgico do termo utopia, que vale nenhum lugar8. 9as, a verdadeira motivao de Thomas 9ore, ao escrever seu livro Utopia, foi 6ustamente 7imaginar uma sociedade que fosse em tudo o oposto da %nglaterra rural do seu tempo8 "p. 1I?. 9as, ao ser vislumbrada como um con6unto de propostas, formadas no interior de um pensamento sistem tico, as ideologias G com as definies de Destutt de Trac= e de 9ar) e Hngels E G passaram a figurar tambm como uma ao sobre a pr tica, com vistas a mudar o comportamento e a prpria realidade, ou ainda a mold -la de tal forma a assugeri-la como uma 7falsa consci<ncia8. +o passar em revista as metamorfoses do termo no pensamento mar)ista, e fora dele, o autor destaca de que modo a ideologia, tida como forma de percepo da 7falsa consci<ncia8, das 7vises de mundo8 e dos 7estilos de pensamento8, torna-se ela prpria parte desse itiner rio, envolvido pelos 6ogos do poder, nas contendas pol:ticas dos sculos #%# e ##.I&u, mais precisamente, como destacou ,aul Jicoeur, que o autor toma de emprstimo+ ideologia apareceria, de in:cio, como simples resposta necessidade que todo grupo social tem de dar a imagem de si mesmo, isto , uma necessidade de representar-se para si e para o outro. 4...5 + lembrana deve ser mantida coletivamente, e o discurso que a consagra o primeiro e necess rio grau de identificao nacional ou grupal. + ideologia, nesse caso, verbali;a, interpreta o passado e o integra no presente sem que se possa afirmar que represente nessa instKncia fatalmente um processo de distoro ou embuste. "p. 1AE, grifos do autor?

+inda assim, a 7ideologia 4do ponto de vista epistemolgico5 seria, de todo modo, uma interpretao fechada do real, que em ve; de abrir-se, obstrui novas possibilidades de compreenso8 "p. 1AI?. Hm ra;o dissoA utopia no , pois, o sonho que no se realizar jamais, mas o pensamento que se op e radicalmente forma que a sociedade assume aqui e agora! ,ara o idelogo da classe dominante, utopia simplesmente o pro6eto dos seus advers rios radicais. Hm contrapartida, para o revolucion rio, assim

tachado de utpico, ideologia o pensamento secretado na classe dos donos dos bens e do poder. ,ara o conservador, utopia palavra negativa, que desclassifica o advers rioC para o revolucion rio a pecha recai de prefer<ncia no termo 7ideologia8. %deologia e utopia enfrentam-se simetricamente como racionaliza es "iciosas do outro, aquele interlocutor surdo e incapa; de e)ercer sobre si mesmo a cr:tica que lhe vem de fora. 4...5 +s ideologias pretendem garantir o presente brandindo, Ds ve;es, as armas de um certo passado. +s utopias, ao contr rio, querem desestabili;ar o presente com os olhos postos no futuro. "p. 1A3-1A>, grifos do autor?

+ps descortinar os 6ogos entre 7ci<ncia8 e 7ideologia8 "e que no dei)am de ter tambm uma fronteira consideravelmente t<nue?, o termo 7ideologia pode ser adotado aqui tanto no significado forte e valorativo de justificao do poder como na acepo descritiva e historicista de "iso de mundo peculiar a uma determinada poca8 "p. /0/?. a manipulao do conhecimento com que tantas ve;es se caracteri;a a ideologia + cr:tica sistem tica da ligao entre discurso e poder adquire plena evid<ncia na %dade 9oderna, sobretudo a partir da luta que a cultura renascentista empreende contra a fora da tradio eclesi stica e contra os preconceitos da nobre;a e da monarquia por direito divino. e ideologia, antes mesmo do aparecimento do termo, que do L m do sculo )viii. & Dictionnaire t=mologique de +lbert Dau;at d como seu criador o L lsofo Destutt de Trac=, em 1F>I. + ruptura de um grupo intelectual ou de um movimento pol:tico com o estilo de pensar dominante abre neste a ferida do dissenso. Mm pensamento de oposio tra; consigo o momento da negatividade, contesta a autoridade, tida por natural, do poder estabelecido, acusa as suas incoer<ncias e, muitas ve;es, assume estrategicamente o olhar de um outro capa; de erodir a pseudovalidade do discurso corrente. &s per:odos de crise cultural engendraram a suspeita de que pode no ser verdadeiro ou 6usto o sistema de valores que 7toda gente8 admite sem maiores dNvidas. "(osi,p.12? + cada uma dessas formas de opresso e D hipocrisia social que engendravam 9ontaigne responder com uma palavra de dNvida, uma frase irOnica, um argumento de resist<ncia intelectual e moral, ou se6a, com uma denNncia que nos d , pelo avesso, o retrato do discurso dominante. +daptar + Mtopia do bispo ingl<s Thomas 9orus, decapitado por ordem de Penrique viii +nalisando o conte)to social da obra de 9orus, di; 9a) PorQheimer74...5 as grandes utopias do Jenascimento so a e)presso das camadas desesperadas, que tiveram de suportar o caos da transio entre duas formas econOmicas distintas. + histria da %nglaterra nos sculos )v e )vi fala-nos dos pequenos camponeses que foram e)pulsos por seus senhores das casas e terras que habitavam, ao transformar todas aquelas comunidades rurais em pastos de ovelhas para prover com l as f bricas t<)teis do (rabante de forma lucrativa. Hsses camponeses famintos tiveram de organi;ar-se em

bandos saqueadores, e seu destino foi terr:vel. &s governos mataram muit:ssimos deles e grande parte dos sobreviventes foi obrigada a entrar nas f bricas nascentes em incr:veis condies de trabalho. H precisamente nessas camadas que aparece em sua forma inicial o proletariado modernoC 6 no eram escravos, mas tampouco tinham possibilidade de ganhar a vida por si prprios. + situao desses homens proporcionou o argumento para a primeira grande utopia dos tempos modernos, dando, por sua ve;, nome a todas as posteriores- a Mtopia de Thomas 9orus "1E1I?, que, depois de entrar em conR ito com o rei, foi e)ecutado no c rcere8.E + imaginao utpica alimentou a primeira contraideologia sistem tica dos tempos modernos. Hm face da utopia, e caminhando em direo diametralmente oposta, consolidava-se nessa mesma fase de ascenso dos Hstados mercantilistas a tradio 7realista8 do discurso pol:tico de 9aquiavel e de Pobbes, que convertia a religio e a cultura em ideologia avali;adora do poder. 9as os 7outros8, que contribu:ram para a autocr:tica do pensamento dominante, no seriam sempre os mesmos. +o passo que os pensadores da Jenascena recebiam o impacto dos via6antes das Sndias &cidentais, os ilustrados do sculo )viii mostraro prefer<ncia por imagens provindas das culturas do &riente +ssim, na pr-histria do processo D ideologia, encontramos ora o discurso utpico, ora o discurso sat:rico,e, Ds ve;es, uma combinao de ambos.

(efer)ncias bibliogr*ficas
DM(T, Ueorges. As tr#s ordens, ou o imaginrio do feudalismo! Traduo 9aria Pelena !osta Dias. /. ed. .isboaV ,ortugal- Hstampa, 1>>2. H+U.HT&B, Terr=. Ideologia- uma introduo! Traduo .u:s !arlos (orges e *ilvana $ieira. *o ,aulo- (oitempoC Hditora Mnesp, 1>>F. @&BDHJ, .eandro. A questo da ideologia! *o ,aulo- !ompanhia das .etras, /00/.

$iogo da %il"a &oiz ,rofessor dos cursos de Pistria e de !i<ncias *ociais na Mniversidade Hstadual de 9ato Urosso do *ul "MH9*?, na unidade de +mambai, doutorando no ,rograma de ,s-Uraduao em Pistria da Mniversidade 'ederal do ,aran "M',J?, campus de 'ranca. '(mail- diogosrW=ahoo.com.br ou diogosrWuems.br
(+( !evista

9ar:a Teresa ,o;;oli

La utopa de las playas de Saturno

(socio-psicologa, epistemologa y emocin de las utopas)
Referencia electrnica Mara Teresa Pozzoli, La utopa de las playas de aturno !, Polis "#n lnea$, % & '((), Puesto en lnea el (* septiem+re '(,', consultado el ,( a+ril '(,-. /RL 0 1ttp022polis.re3ues.org24(5- 6 789 0 ,(.)(((2polis.4(57ocumento accesi+le en lnea desde la siguiente direccin 0 1ttp022polis.re3ues.org24(57ocument generado automaticamente el ,( a+ril '(,-. La pagination ne correspond pas : la pagination de l;<dition papier.

por mucho que )o camine, nunca te alcanzar !!!la utop*a para eso sir"e, para caminar +'duardo ,aleano, -../0

R!"#$!n
, Hl

art:culo considera el aspecto socio-psicolgico = epistemolgico de las Mtop:as, al mismo tiempo que implica un e6ercicio de conectar la utop:a con la emocin. Jevisa las condiciones conte)tuales de moderni;acin econmica = democrati;acin que han derivado en el descreimiento de las utop:as, como as: tambin los valores que dotan de identidad a los su6etos que las adoptan. *e pone el acento en la necesidad de reformular la concepcin del fenmeno del ,oder = de sus pr cticas, = en la trascendencia que la tarea educativa tiene de re-encantar de utop:as a las nuevas generaciones. ,or otra parte, considera en el aspecto epistemolgico de las utop:as, la importancia del autoconocimiento, del persona6e del X.ocoY = de la creatividad como oportunidades de fle)ibili;acin para una nueva Hpisteme. 'inalmente, el art:culo propone una mirada potica que por licencia literaria ubica todas las utop:as en un lugar imaginario- 7las pla=as de *aturno8. aspiracin e inspiracin via6e incierto es la que da sustancia a las ideolog:as porque concentra algo de la m:stica de los caminantes. +daptar empu6a a las sociedades al milagro de su transformacinC la utop:a es como la arcilla que va d ndole forma al movimiento del Mniverso. !itarDesde que alguien difundi esa afirmacin apocal:ptica = engaZosa sobre el Xfinal de la historiaY o la muerte de los cora;ones, hablar de utop:as se ha vuelto anacrnico. T aNn m s, en nuestra cultura signada por un pragmatismo a ultran;a, ha sido siempre comple6o hablar de intangibles, = lo es incluso para filsofos = poetas, puesto que la utop:a se ha vuelto una entidad desacreditada tambin para las artes del esp:ritu."p./? Bo obstante, considerando sus recodos, sus renuncios, sus finales inconclusos = sus m rtires, en lo socio-comunitario la utop:a no ha perdido su val:a cohesiva = sigue actuando como una fuer;a que a modo de 7promesa8 congrega voluntades individuales. *u contenido adem s dota de identidad valrica a los su6etos que la abra;an. *u aparicin convierte la definicin de lo cotidiano en un derrotero, ra;n que hace que no pueda desconocerse el impacto epistemolgico que e6erce en la cosmovisin de quienes la adoptan. * ,or estas ra;ones, proponemos revisar entonces los aspectos socio-psico-epistemolgicos = emotivos de las utop:as-

Lo" "#!%o" &o'!&()*o" +"o&)o'o,-a . po'-()&a !n (orno a 'a" #(op-a"/

,ara abordar la dimensin de los 7sueZos colectivos8, conviene considerar la tensin entre lo que es la realidad frente a lo que debiera ser, referentes que se con6ugan en torno a elementos de orden sociolgico = pol:tico. Detr s de los 7sueZos colectivos8 han quedado un sin fin de secuelas que siguen presentes- heridas que no cierran con el paso del tiempo, generaciones gastadas por el dolor = el martirio, entrega desmesurada, respuestas de vengan;a, traiciones premeditadas de unos contra otros, interpretaciones de la historia, luces = sombras te6idas por la le=enda en torno a persona6es novelescos. Tambin los 7sueZos colectivos8 han dado lugar a la emergencia de 7movimientos sociales8 que han sido el motor de la transformacin de sociedades completas en torno a una idea-fuer;a

mancomunada. *in embargo, de la tensin irreconciliable entre pol:tica = tica ha derivado el desencantamiento que ho= e)iste respecto de las utop:as = los comportamientos sociales de pasividad, conformismo = desesperan;a, como un vector generacional presente en el rasgo de quietud sufrida por amplios grupos humanos. .a misma Democracia se ha convertido en una de las m s impracticables utop:as, estrechando sus posibilidades de concrecin en las fronteras asfi)iantes que el realismo pol:tico le impone. ,or lo mismo, se suele afirmar que quien entra en las reglas del 6uego del sistema "democr tico? tiende a abandonar la utop:a, siendo finalmente conducido a la claudicacin de sus ideales, perdindose en los laber:nticos = oscuros tNneles de los *istemas del ,oder. 5 *in embargo, debe reconocerse que democracia = utop:a tienen en comNn 7lo humano8, = lo humano es lo diverso, lo plural, aquello incontrolado e imprevisible que los sistemas buscan homogenei;ar = tratan como si solo fueran materia1. De hecho, los sistemas pol:ticos democr ticos suelen traicionar las utop:as tan solo por su predisposicin a desconocer, invisibili;ar, maltratar o inhibir la libre e)presin de la diversidad humana. +s:, el orden neoliberal siempre se las ha pergeZado para 7domesticar8 a los rebeldes del sistema, trastoc ndolos en conversos de sus ideales originarios/. Hsta notable capacidad demostrada por el sistema para torcer las utop:as libertarias emergentes. Hl 9ercado, esa XmanoY invisible = reguladora, ha hecho tambin lo su=o en este e6ercicio de detraccin de las utop:as, no solo al 6ibari;ar el Hstado al punto de lograr que abandone su rol como garante del bien comNn, sino tambin terminando por erradicar la pol:tica -en las postrimer:as del s. ##-, de los m:ticos terrenos del servicio a la comunidad2. ,, De la mala influencia de la pol:tica -e6ercida ba6o el alero de la econom:a capitalista-, = por ra;ones funcionales al sistema, ha surgido un nuevo tipo de 7sociabilidad8Emu= pragm tica = utilitaria, una racionalidad escptica de utop:as, a6ustada al mercado, que implica todo un sistema actitudinal ad hoc = una manera desmorali;ada en que las personas viven sus rutinarias = vacuas vidas. + estas consecuencias no escapan las sociedades de ninguno de los pa:ses latinoamericanos que se han visto en la penosa tarea de dar respuesta a las e)igencias que la Ulobali;acin e6erce en sus realidades locales, teniendo que enfrentarse a la inevitable contradiccin de los procesos simult neos de moderni;acin = de democrati;acin. 79ientras la moderni;acin se apo=a en un proceso de diferenciacin, la democracia presupone cierta igualdad. .a igualdad e)ige hacer abstraccin de las diferencias, trat ndolas como irrelevantes8I. ,ara llevar a cabo la moderni;acin econmica el Hstado ha quedado reducido a un poder Xe6ecutivoY fuerte, cu=a principal misin ha sido la de implementar una estrategia eficiente que permita imponer Glibre de presiones popularesG los 7imperativos8 del inevitable proceso de moderni;acin. le6os del rumbo que las utop:as democr ticas originariamente marcaron. .os hechos ocurren con la e)actitud de una frmula matem tica- para el *istema, cualquier utop:a que bregue por medidas m s solidarias o equitativas, o que signifique algNn nivel de cr:tica al Beoliberalismo, debe ser invisibili;ada para que no se convierta en un obst culo para el desarrollo pleno del 9ercado>. +s:, el sistema de poder, bas ndose en el peso de la 6erarqu:a, en su capacidad de control de las conciencias de las ma=or:as, se torna refractario a la movilidad valrica, e induce inercia social = servilismo. .a m quina social absorbe = homogenei;a, lo que se traduce, como =a di6imos, en un estilo de vida 7desencantado8 de las personas. Hl esp:ritu del modelo de desarrollo vigente se articula en torno a dos e6es vectoresel mercado = la guerra "como es m s evidente en !olombia?C una con6ugacin e)plosiva que, tarde o temprano, significar el derrumbe tico de las democracias de &ccidente10. *obre este trasfondo de realismo pol:tico, las minor:as utpicas que sobreviven intentan diferenciarse = no aparecen interesadas en e6ercer dominacin alguna, por ello se comportan en permanente situacin de huida del sistema, se alo6an en sus m rgenes, en una actitud permanente de evitacin frente al riesgo de ser absorbidas por el XcentroY 11, posicin en la que saben que traicionar:an los valores que las orientan hacia la transformacin.

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Hn cuanto al tema de los valores que adquieren los su6etos por efecto de las utop:as, el e6ercicio de la ra;n instrumental vigente ha ido desacreditando progresivamente la bNsqueda de stas, lo que equivale a decir, en cierto modo, que la esperan;a ha sido proscrita1/. ,* .a esperan;a -m s all del papel central que este valor ha=a tenido como instrumental ideolgico del dogma cristiano- es una llave maestra que abre la disposicin hacia el futuro, por lo que representa un factor superador de la adversidad que ser:a necesario mantener vivo en toda persona saludable. .a esperan;a forma parte de los procesos motivacionales = dice de la capacidad humana para promover estados de liberacin = de emancipacin personal 1A, estados que suelen ser activados en la vida de las personas por efecto de la adopcin de las utop:as. .o mismo se corrobora en la e)periencia de los 7grupos de accin8 = de promocin comunitaria en los cuales la utop:a sigue siendo un 7motor8 de e)periencias significativas compartidas. + partir de la vivencia afectiva, esta fuer;a aglutinante permite articular una e)periencia de vida con otra, rompiendo el ensimismamiento de seres solos = aislados. .a utop:a al interior de los grupos = en el espacio de las vivencias cotidianas, permite XsumarY en un tipo especial de conocimiento Gun conocimiento sinrgicoG, lo que aquella articulacin de una e)periencia de vida con otra va generando, en una metacognicin12.Hn este ambiente afectivo ocurre una suerte de aprendi;a6e social en el que el valor central de intercambio es el encuentro con el &tro, el &tro genrico como visagra fundamental donde se acrisolan las utop:as de la +lteridad como vivencia cotidiana. ,= .a idea de metacognicin comprende la produccin de un tipo de conocimiento en el que el 6uicio cr:tico activa un proceso que pone en 6uego la posibilidad de e)pansin de la propia autonom:a personal. !omo se ve, de esta din mica social sobresale la dimensin tica 1Edel espacio comunitario, que es uno de los principales atributos de las utop:as. ,% *i bien este tipo de aprendi;a6e social no es mu= e)tendido, tiende a darse por contraste en un escenario de acumulacin de ego:smos, individualismo = abusos ocurridos en el conte)to valrico de la modernidad, lo que muestra la urgente necesidad de que nuestras sociedades revisen en el Tercer 9ilenio, los valores de intercambio que son dominantes en los espacios cotidianos de la accin. *ergio (uarque de Polanda dio en llamar el 7hombre cordial813

,apel do educador

!itar!omo se ve, la gran tarea pendiente de recuperar la utop:a en nuestras vidas se halla en el terreno de la educacin de los valores. Hs la tarea educativa la que puede reabrir este proceso de modo m s e)tendido, en el cual la presencia de un &tro *ignificativo Gel HducadorG sirva de puente o de inductor de saberes autnomos = de la posibilidad de descubrimiento de una pequeZa, pero no menos maravillosa, porcin del Mniverso. *ervir de veh:culo de esa m:stica dotadora de sentido es la gran tarea que adeudamos los educadores, dado que a travs de la tarea educativa = desde una mirada cr:tica de lo e)istente, es posible abrir la imaginacin a un espectro m s diverso de 7mundos posibles8. Hsta afirmacin toca el punto neur lgico de las utop:as en cuanto a la vie6a discusin de cu nto de lo deseado es reali;able, lo que remite a la irresuelta contradiccin entre 7Mtop:a8 = 7Jealidad8.p.E

Ca$4)o 1! !p)"(!$! por !5!&(o 1! 'a" #(op-a" +!p)"(!$o'o,-a/

*in embargo, si tuviramos que descubrir una de las m s grandes convergencias de los deseos de la humanidad, deber:amos pensar en la gran revolucin que los sistemas humanos se adeudan a s: mismos. Hsa revolucin pasa por el modo de conceptuali;ar el ,oder = su impacto en la manera de estructurar las relaciones humanasC dado que del modo en que concebimos el poder se desprende la manera en que lo vivimos = lo practicamos. ') .as utop:as progresistas, de una forma u otra, han buscado llamar la atencin sobre las consecuencias negativas que ha tenido para las personas, los grupos = las sociedades el e6ercicio de un poder controlador, 6er rquico, prepotente, abusivo, depredador, e)clu=ente de las diferencias e inhibidor del crecimiento de las personas. Hste modo de conceptuali;ar el poder se ha enquistado, naturali;ado = se reproduce, d:a a d:a en la manera que tenemos de

relacionarnos con los otros. .as utop:as asociadas con los valores[ de la tolerancia [ de la ecolog:a [ de la igualdad de derechos [ de la recuperacin de las culturas de los pueblos originarios [ de la preservacin de los derechos de los animales [ del libre e6ercicio de los derechos reproductivos [ de la libre eleccin de la opcin se)ual [ de los derechos de los niZos [ de los derechos del consumidor *lo por mencionar algunos, todas incorporan algNn nivel de cuestionamiento Gal mismo tiempo que una denunciaG de la manera en que vivimos las relaciones de poder, = una propuesta de que el poder se descentralice, se reparta, se acote, se fiscalice, finalmente, se reconceptualice. ,ero ha= una imagen de la utop:a que es mu= potente, la imagen del .oco. Hn el .oco est la met fora de la utop:a1>. !uando el .oco aparece nos recuerda la crisis del ,aradigma. .a soledad de sus definiciones de realidad es un 7no lugar8C su supuesta in-coherencia pone en tela de 6uicio nuestra 7normalidad8. *u e)presin o in-e)presin corporal resulta incmoda = tiZe de dudas nuestras certe;as, actuali;ando la parado6a, finalmente vivida por todos, de que se puede estar en el mundo, pero al mismo tiempo Gen alguna dimensinG sentirnos e)iliados de l. Hl .oco es un misterio, una ausencia, una risa ena6enada que atenta contra los m rgenes estrechos de nuestro criterio normali;ado de las cosas/0, es la representacin de una alteridad for6adora de nuevos equilibrios, de propuestas emergentes o alternativas/1. Hn el *anto .oco, desde la mirada foucaultiana est el c:nico que recha;a la tica impuesta, tratando de demostrar donde est lo esencial 7olvidado8. *u escenograf:a 7desviada8 muestra una controvertida verdad atentatoria de las buenas costumbres. +s: han actuado siempre los despreciados de la tierra, los marginales de la ciudad- los actores, las prostitutas, los hechiceros, los 6ud:os, los here6es de todos los tiempos, provocando una suerte de 7contracultura8 //. Hl temor frente a la utop:a es el temor que tiene la 7normalidad8 frente a su propia transgresin. .a Bormalidad es reproductivista como producto de una pr ctica educacional distorsionada /A. .ocura, pensamiento lateral, pensamiento divergente, genialidad, creatividad, trasgresin, separadas por l:neas indelebles, constitu=en el arsenal operativo de la utop:a que atenta contra el reproductivismo = contribu=e a poner en tela de 6uicio nuestra definicin de realidad. .as utop:as hacen uso de analog:as, de un tipo de relacin que conecta mundos, niveles o dimensiones, que por producto de nuestros aprendi;a6es distorsionados hemos aprendido a ver separados. Hl paradigma comple6o de Hdgar 9or:n promueve la intercone)in sistmica entre esas 7partes8 que nuestra 7inteligencia ciega8 aprendi a ver como desconectadas las unas de las otras. Bo obstante, la comple6idad no es una epistemolog:a nueva, =a que ha estado presente en mNltiples cosmovisiones = tradiciones antiguas, = tambin en la vo; de los grandes maestros como (uda, @rishna, \esNs, todos promotores de Mtop:as. Todos ellos, contribu=eron de algNn modo a promover un tratamiento hol:stico de la e)istencia, en el que la interdependencia de dimensiones aporta a una mirada m s creativa respecto de lo que hemos aprendido a ver simplificado = reducido, a travs del ,aradigma 9ecanicista. ,or ello, para el (udismo e)isten 7infinitos mundos = seres interconectados8 /2, lo que establece una diversidad mvil que dice del dinamismo entre mundos en permanente transformacin. Hsta cosmovisin recrea los la;os que vinculan diversos mundos vivos que siempre han estado en interdependencia en ella, el principio de 6erarqu:a, de las relaciones de poder = de dominacin se ven reformuladas/E. -, .a concepcin del poder proveniente del paradigma ne]toniano e instalada con naturalidad en la filosof:a occidental, tambin ha afectado negativamente la relacin con nosotros mismos, con nuestro mundo interior. Hl e6ercicio del autoconocimiento /Iaporta desde una mirada m s creativa, una ma=or fle)ibilidad al pensamiento = a la accin, adem s de un funcionamiento ps:quico m s integrado = armnico. Hl autoconocimiento permite transitar por territorios de nuestro mundo interior antes ine)plorados, incorporando otras porciones del si mismo, desrigidi; ndonos, acept ndonos, lo que va ocurriendo a partir de un proceso de transformacin de nuestra definicin de realidad.

La !$o&)3n 1! 'a #(op-a 1! 'a" p'a.a" 1! Sa(#rno

Tomas 9oro hac:a un 6uego de palabras- si bien la utop:a no est en ninguna parte "7outop:a8Y?, es el buen lugar"7eutopia8?, un 7buen lugar8 que nos daremos la licencia literaria de ubicar en las pla=as de *aturno. Hsta imagen representar por este rato la utop:a, el deseo incumplido de la humanidad, su intento de perfeccin, la bNsqueda de su sentido, el hori;onte puesto en la conquista, la prueba de nuestra eficacia, = tambin, en su ausencia, la medida de la quietud = de los obst culos que se interponen en la concrecin de los sueZos. .a utop:a tambin es la bNsqueda permanente de la palabra sabia, el eterno retorno a nuevas bNsquedas por logros siempre insatisfactorios. Hn la utop:a est la intencin sana de ser 7distintos8 de lo que somos, de completarnos en la panacea, de al fin encontrarnos. .a utopia de transformarnos en personas m s bellas = seguras, m s sociables, menos t:midas, m s desenvueltas, de morirnos vie6os pero sanos, luego de haber vivido bien. .a utop:a es la promesa que reNne a los pueblos, es la e)pansin de poder finalmente llegar a otra parte, de ser menos pobres, como lo hicieron nuestros abuelos inmigrantes. -) .a utop:a fue el progreso indeclinable del sueZo de los ,ositivistas, pero tambin el de Uandhi, de la de la madre Teresa, el de tantos innominados silenciosos que est n ahora en tr nsito hacia +lguna ,arte. ,orque la Mtop:a es la inquietud indmita por alcan;ar la &tra &rilla, como le pas a $irginia ^olf al internarse en el r:o que en6uag definitivamente su infinita Bostalgia sin calma. !omo vimos, en la Mtop:a est la inspiracin de traspasar las limitaciones de la propia conciencia, alterando los muros al;ados por lo pobremente aprendido = est tambin el sueZo ancestral de que a uno le crecen las alas. _sta es tambin la utop:a de quienes traba6amos por llevar la nave universitaria hacia una refle)in cr:tica que permita deste6er-te6iendo las hebras del $ie6o hacia un Buevo ,aradigma. -4 +s:, las promesas de un mundo me6or son inabarcables, incontables en infinitas interpretaciones de diversos mundos... sobre lo que es me6or para los Mnos = los &tros, por ello, en la convivencia entre diversas utop:as se pone a prueba nuestra capacidad de escucha en la aceptacin de la +lteridad. -= ,or ello tambin, va=a este reconocimiento, esta lealtad silenciosa = emocionada a la utop:a inalcan;ada de los que lucharon por sus ideas = ca=eron sin verla reali;ada, porque su derrota fue la semilla de nuevas Mtop:as refle)ionadas, replanteadas, refundadas desde el aprendi;a6e que de6a la marca del dolor = de la ausencia. -% ,or otra parte, la distancia que e)iste entre lo buscado o lo efectivamente 7reali;able8, es la medida tra;ada por el JealismoC otras veces esa medida es la ra;n de la par lisis o de la muerte de los sueZos, de la desmorali;acin, de la indefensin, de la quietud como enfermedad individual = social. .a utop:a es poes:a, = por eso-5 .os o6os de los astrnomos se quedan prendidos de las gala)ias que aNn no han podido descubrir, mientras tanto un niZo en .a ,intana sueZa con ser astronauta = no se anima a matar todav:a su fantas:a de mane6ar naves espaciales, = poder mirar la casa que habita desde la altura infinita del espacio abierto del Mniverso. )( T como la imagen del XespacioY inabarcable es mu= potente para reunir eso inalcan;ado que tiene la Mtop:a, por eso se me ocurri que supongamos por un instante que todos nuestros sueZos le6os se encuentran situados en alguna pla=a de *aturno. Desde esta dimensin del infinito es posible escuchar una vo; que reNne todas las promesas amatorias de la humanidad, dicindonos-

Notas
1 +bensour, 9iguel "/00A?, 7Mtop:a = Democracia8, Jevista 1olis, Mniversidad (olivariana, $ol /, B` I, *antiago. / Uumucio, Jafael "/00A?, 7Mtop:as libertarias de !hile, siglos #%# = ##8, en 1olis B` I, Jevista de la Mniversidad (olivariana, *antiago. A Uumucio, Jafael "/00A?, &p. !it. p g. FA.

2 Uumucio, Jafael "/00A?, &p. !it. p g. FA. E .echnert, Borbert "/00A?, 7Hstado = sociedad en una perspectiva democr tica8, en 1olis B` I, Jevista de la Mniversidad (olivariana, *antiago. , g. 10/. I .echnert, Borbert, &p. !it, p g. 11A. F .echnert, Borbert, &p. !it, p g. 10A. 3 .echner, Borbert. &p.!it. p g. 10>. > $ergara, \orge, 7.a utop:a neoliberal = sus cr:ticos8, en 1olis B` I, Jevista de la Mniversidad (olivariana, *antiago. 10 Mseche, &scar, 7.a potencia creativa de la resistencia a la guerra8, en 1olis B` I, Jevista de la Mniversidad (olivariana, *antiago. 11 Mseche, &p. !it., p g. 1FI. 1/ Uarc:a-Joca, \oaqu:n, 7$oces = susurros de la esperan;a8, en 1olis B` I, Jevista de la Mniversidad (olivariana, *antiago. 1A Uarc:a-Joca, \oaqu:n, &p. !it. p g. 2A. 12 9atus, ( rbara, Hl go;o = el asombro de aprender- los procesos meta-cognitivos como vivencias que acercan a la utop:a8, en 1olis B` I, Jevista de la Mniversidad (olivariana, *antiago.
>a utopa de las pla?as de @aturno <

Polis, = A 7448

1E 9atus, (. &p. !it.p g. 11F = 11>. 1I 9atus, (. &p. !it.p g. 1AF 1F Bovo, 9ar:a, 7.a mu6er como su6eto- autop:a o realidad b8, en 1olis B` I, Jevista de la Mniversidad (olivariana, *antiago. 13 dos Jeis, +parecido '. 7.a Jacionalidad de la !ultura &ccidental = la ,roblem tica del Desarrollo en el ,ensamiento *ocial (rasileZo8, en 1olis B` I, Jevista de la Mniversidad (olivariana, *antiago. 1> 9et fora, palabra compuesta de dos vocablos griegos "2eta, que significa XsobreY = 1horein, que significa XllevarY?. Hn Parman, ^illis, 7Hl lugar de la met fora de la conciencia en el pensamiento cient:fico8, en 1olis B` I, Jevista de la Mniversidad (olivariana, *antiago, citando a 9umford. /0 ,o;;oli, 9ar:a Teresa, Apuntes de 3tedra de 1sicopatolog*a 3ompleja, Hscuela de ,sicolog:a, Mniversidad +cademia de Pumanismo !ristiano, *antiago, /00/. /1 &sorio, \orge, 7Mtop:as de sabidur:a = santa locura- Hnsa=o sobre la m:stica cristiana de ra:; bi;antina primitiva8, en 1olis B` I, Jevista de la Mniversidad (olivariana, *antiago. // &sorio, \orge, &p. !it. p gs.1IF = 1I3. /A Tent;en, Hduardo, 7Teor:a Ueneral de la !reatividad8, en 1olis B` I, Jevista de la Mniversidad (olivariana, *antiago /2 Tola, 'ernando = Dragonetti, !armen, 7.a concepcin budista del universo, causalidad e infinitud8, en 1olis B` I, Jevista de la Mniversidad (olivariana, *antiago. /E ,o;;oli, 9ar:a Teresa, 7Hl su6eto frente al fenmeno animal- hacia una mirada integradora desde el nuevo paradigma de la comple6idad8, en 1olis B` I, Jevista de la Mniversidad (olivariana, *antiago. /I +utoconocimiento a travs de tcnicas que han demostrado su capacidad para activar el aprendi;a6e creativo tales como la perspectiva Uestalt ltica, el +n lisis Transaccional, la ,sicolog:a Transpersonal, la Beopsicolog:a de @aren Porne=.

Para citar este artculo Jeferencia electrnica

9ar:a Teresa ,o;;oli, c .a utop:a de las pla=as de *aturno d, 1olis 4Hn l:nea5, 3 e /002, ,uesto en l:nea el 0E septiembre /01/, consultado el 10 abril /01A. MJ. - http-VVpolis.revues.orgVI0>A C D&% 10.2000Vpolis.I0>A

Autor
Mar+a ,eresa Po--oli +cadmica e %nvestigadora, Hscuela de ,sicolog:a Mniversidad +cademia de Pumanismo !ristiano

Bibliografa
+bensour, 9iguel "/00A?, 7Mtop:a = Democracia8 , 1olis B` I, Jevista de la Mniversidad (olivariana, *antiago. dos Jeis, +parecido "/00A?, 7.a Jacionalidad de la !ultura &ccidental = la ,roblem tica del Desarrollo en el ,ensamiento *ocial (rasileZo8, 1olis B` I, Jevista de la Mniversidad (olivariana, *antiago. Uarc:a-Joca, \oaqu:n "/00A?, 7$oces = susurros de la esperan;a8 , 1olis B` I, Jevista de la Mniversidad (olivariana, *antiago. Uumucio, Jafael "/00A?, 7Mtop:as libertarias de !hile, siglos #%# = ##8, 1olis B` I, Jevista de la Mniversidad (olivariana, *antiago. .echnert, Borbert, "/00A?, 7Hstado = sociedad en una perspectiva democr tica8, 1olis B` I, Jevista de

la Mniversidad (olivariana, *antiago. Bovo, 9ar:a "/00A?, 7.a mu6er como su6eto- autop:a o realidadb8, 1olis B` I, Jevista de la Mniversidad (olivariana, *antiago. 9atus, (arbara "/00A?, 7Hl go;o = el asombro de aprender- los procesos meta-cognitivos como vivencias que acercan a la utop:a8, 1olis B` I, Jevista de la Mniversidad (olivariana, *antiago. &sorio, \orge "/00A?, 7Mtop:as de sabidur:a = santa locura- Hnsa=o sobre la m:stica cristiana de ra:; bi;antina primitiva8, 1olis B` I, Jevista de la Mniversidad (olivariana, *antiago. ,o;;oli, 9ar:a Teresa "/00/?, Apuntes de 3tedra de 1sicopatolog*a 3ompleja, Hscuela de ,sicolog:a, Mniversidad +cademia de Pumanismo !ristiano, *antiago. ,o;;oli, 9ar:a Teresa "/00A?, 7Hl su6eto frente al fenmeno animal- hacia una mirada integradora desde el nuevo paradigma de la comple6idad8, 1olis B` I, Jevista de la Mniversidad (olivariana, *antiago. Tola, 'ernando = Dragonetti, !armen "/00A?, 7.a concepcin budista del universo, causalidad e infinitud8, 1olis B` I, Jevista de la Mniversidad (olivariana, *antiago. Mseche, &scar "/00A?, 7.a potencia creativa de la resistencia a la guerra8, 1olis B` I, Jevista de la Mniversidad (olivariana, *antiago. $ergara, \orge "/00A?, 7.a utop:a neoliberal = sus cr:ticos8, 1olis B` I, Jevista de la Mniversidad (olivariana, *antiago. Tent;en, Hduardo "/00A?, 7Teor:a Ueneral de la !reatividad8, 1olis B` I, Jevista de la Mniversidad (olivariana, *antiago.