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Estudos da Lngua(gem)

Linguagem, psicanlise e memria

Memria e escrita: reflexes sobre transmisso


Memory and writing: reflections regarding transmission

Betty Bernardo FUKS*


UNIVERSIDADE VEIGA DE ALMEIDA (UVA/BRASIL)

RESUMO O presente artigo tem como objetivo articular o conceito de memria na obra freudiana escrita e transmisso da psicanlise. Partindo do gesto freudiano de invalidar qualquer ruptura entre psicanlise individual e coletiva, o texto perscruta as trs modalidades de transmisso circunscritas nas Obras Completas de Sigmund Freud e o modelo proposto por Lacan da reinveno da psicanlise por analista. PALAVRAS-CHAVE: Memria. Escrita. Letra. Transmisso. ABSTRACT This article aims to articulate Freudians memory concept to writing and to the transmission of psychoanalysis. Parting from Freudians gesture of invalidating any rupture between individual and collective psychoanalysis, the author analyzes the three modalities of transmission registered in The *Sobre a autora ver pgina 145.
Estudos da Lngua(gem) Vitria da Conquista v. 11, n. 1 p. 129-145 junho de 2013

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Complete Works of Sygmund Freud and Lacans proposition of a model of the reinvention of psychoanalysis by each analyst. KEYWORDS: Memory. Writing. Letter. Transmission.

Ao final da redao da construo do mito de Totem e Tabu a estranha e bizarra narrativa freudiana que fala, ainda e sempre, da origem do sujeito e da linguagem , Freud se prope a refletir sobre o enigma da transmisso da cultura. O mito passa a dar forma consciente ao que no se transmite pela memria. Faz pensar o impensvel o terror que toca o infigurvel; fixa a passagem do homem pr-histrico, do estado de angstia real (Realangst) e de desamparo exterior, angstia interiorizada expresso do temor de reviver o terror; representa a Coisa o que excede o desejo e do que, no entanto, o desejo procede; metaforiza o recalque primrio e, finalmente, sustenta a figura do originrio familiar neurose que comporta e difunde a memria e o esquecimento que a motiva. Quais so os meios, os modos pelos quais, se indaga Freud, uma herana arcaica, os traos de memria arrastados pelo fluxo caudaloso do tempo e perdidos entre as runas dos sculos, transmitida de uma gerao a outra? (FREUD, [1913] 1976, p. 187) Questo percuciente. Para responder, Freud deixa de lado a observao da comunicao direta e apela para o saber do poeta: Aquilo que herdastes de teus pais conquista-o para faz-lo seu. O verbo conquistar, usado por Goethe, interpretado ao p da letra: despertado por um acontecimento atual, o legado da gerao antecedente sofre um processo de reatualizao, isto , escrito e ressignificado pela gerao procedente. Eis que, sob a autoridade da literatura, a psicanlise se afasta das normas da conscincia, fazendo incidir sobre a transmisso o hereditrio um imprevisvel princpio de transmissibilidade outro que no o da natureza: o princpio de operao recorrente. Trata-se de uma operao de retorno a um ponto de origem, que, paradoxalmente, dar origem a uma outra montagem da narrativa oral, a histria que sustenta e leva a transmisso a termo.

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Do ponto de vista metapsicolgico, a inspirao no dito potico permitiu a Freud articular, de forma decisiva, o conceito de transmisso ao conceito de recalque primrio (Urverndrngung) e atividade mental inconsciente que permite ao sujeito interpretar a reao dos outros, vale dizer, enderear as desfiguraes que o outro lhe transmite na expresso de suas prprias moes afetivas (FREUD, [1913] 1976, p. 188): a transferncia. Motor, obstculo e condio de uma anlise, a bertragung (transferncia), do verbo bertragen (transferir), tem a conotao na lngua alem de trnsito reversvel e malevel por um arco que interliga o ponto de origem e o ponto de destino. O autor do Dicionrio comentado do alemo de Freud (HANNS, 1996, p. 415) reala no verbo rbertragen a ideia de transpor para, no no sentido de uma direo nica, mas num movimento reversvel entre o passado e o presente que conjugado no mesmo espao. Transferncia transmisso; testemunho de uma constelao psquica particular que Freud caracteriza como um movimento recorrente de ir e vir, de buscar de novo, que tem origem, percurso e destino, isto , memria ou passado, processo ou presente e transmisso ou futuro. Embora ocorra por caminhos preestabelecidos o clich da vida amorosa , isso no significa, contudo, que ela seja um fenmeno de pura repetio automtica dos significantes (Autmaton); induz, tambm, s novas vias de realizao do outro (Tiqu) na ao paradoxal do repetir endereado ao real. Porque a experincia subjetiva implica, necessariamente, a referncia do sujeito ao outro e linguagem, as leis que regem a transmisso da cultura so as mesmas que comandam o funcionamento do aparelho psquico. Esquematizado na conhecida Carta 52, este aparelho apresentado como um processo de estratificao de traos mnemnicos, que, sob a ao de impactos posteriores aos perodos em que foram marcados, esto sujeitos a rearranjos, retranscries. Marcas, traos, inscries so sempre letras e, portanto, de escritos conforme Derrida. Em Freud e a cena da Escritura ([1967] 2004), os aparelhos e mquinas freudianos so as referncias privilegiadas desse autor para

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responder s questes que levanta sobre a forma como o no simblico desemboca no simblico. O inconsciente freudiano, para o filsofo, como uma escritura que se tece de diferenas, de trilhamentos e envia, delega representantes e mandatrios que so compreendidos apenas a posteriori. A escrita a possibilidade de instituir, e Freud, segundo Derrida, escolhe representar o contedo psquico por um texto de essncia irredutivelmente grfica: a escritura do aparelho psquico como uma mquina de escrever, o que dele se l uma arquiescritura, a inscrio marcada-diferena. Em resumo, para Derrida, que se alinha ao Freud preocupado com enraizamento do no simblico, a repetio do trao como letra est desde o incio, mas no nunca repetio do mesmo. Na origem, apenas ausncia, o vazio. Voltaremos questo da escrita mais adiante. Por ora, vale assinalar que esta nfase de Derrida na metfora da escritura ilumina, com cores fortes, a temporalidade em causa na transmisso do inconsciente: a saber, que o trabalho de reescritura e rearranjo das marcas psquicas no se presta mera repetio do mesmo: a rigor uma tarefa de transformao do presente, um processo de devir outro. Alm destas trs modalidades de transmisso recorrentes que se encontram explcitas no texto de Freud a da herana arcaica, a da constituio da subjetividade e a do agir da transferncia , Lacan, preocupado com os impasses da transmisso, com a forma como cada analista transpe os enunciados freudianos sua prtica, marcada por mudanas sociais e polticas distantes da experincia germinal do mtodo analtico, prope, como modelo de transmisso recorrente, a reinveno da psicanlise por cada analista (LACAN, [1957] 1979, p. 220). Reinventar, na medida em que o inconsciente transindividual, sujeito aos efeitos das mudanas sociais e polticas atravs dos tempos, ao mesmo tempo em que abriga o atemporal. Reinventar, porque se trata de uma disciplina que no redutvel a um simples conhecimento cognitivo e repetitivo. Nada parece mais lacaniano do que a ideia de reinventar a psicanlise. Entretanto, antes de Lacan, o prprio Freud j enfatizara que o o analista deve cuidar de prender-se sua prpria experincia, sempre inacabada, pronta a deslocar as nfases de suas teorias ou a

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modific-las (FREUD, [1922] 1976, p. 249). Preocupao legtima de conjugar experincia clnica e teoria, criando condies para transmitir a psicanlise, de acordo com as leis de buscar no outro a verdade, sempre nmade. Freud faz o que diz: renova e reescreve a metapsicologia do Projeto Analise terminvel e interminvel, absolutamente fiel aos prprios conceitos que aliceram a teoria. Neste renovar, em que o xodo e a errncia das letras na prpria escritura da teoria desempenham papel essencial, o que Freud encontra e dela no se desvia a prpria questo da transmisso da clnica e da teoria psicanaltica. Longos anos haviam se passado quando, sob o impacto da vertiginosa e chocante ascenso do nazismo na Europa, Freud retorna escritura do mito do assassinato do pai e, munido da reorganizao conceitual do sistema pulsional com a qual inaugura a segunda tpica, volta questo sobre a transmisso da herana arcaica em Moiss e o monotesmo. Perscrutemos o momento histrico: uma sbita, inesperada e incompreensvel ameaa de morte assombrava Viena. Tempo de emergncia da angstia e do desamparo, efeitos dessa experincia que foge ao campo do simblico, rebelde ao funcionamento das representaes sempre apreendidas com pavor e terror: o trauma. Uma ferida, assim o chamavam os gregos, que no se deixa curar facilmente pelas palavras. Um susto (Schereck) que pega o sujeito de supeto. Um choque to profundo que perfura a camada de proteo aos estmulos, que ultrapassa a capacidade do sujeito em domin-los e determina, em termos freudianos, sua repetio infindvel. Peo, ento, socorro ao texto de Cathy Caruth, Modalidades do despertar traumtico. Inspirada na releitura lacaniana do sonho comovente que abre o captulo VII da Interpretao dos sonhos o do pai que, na noite seguinte morte do filho, sonha que a criana est viva, reclamando pelo fato de ele, pai, no acordar para a realidade externa de uma vela que o incendiava , a autora sugere que a transmisso da teoria psicanaltica obriga o analista a passar pelo encontro, sempre traumtico, com o real. Caruth estabelece uma homologia entre o enunciado do sonho Pai, no est vendo que estou queimando? que, em sua leitura,

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toma o sentido de um imperativo pai, acorde, me deixe, sobreviva; sobreviva para contar a histria do meu queimar (CARUTH apud NESTROVSKI; SELIGMANN-SILVA, 2000, p. 128), e o imperativo freudiano de despertar para o real contido na transmissibilidade da teoria psicanaltica. Vejamos: diz Caruth, citando Lacan, que, na linguagem da teoria do trauma apresentada em Mais alm do Princpio do Prazer, o que transmitido o incndio da enftica pergunta freudiana, O que o primeiro encontro, o real, que, subjaz fantasia? (p. 123). No sonho da criana queimando, o fogo da vela que desperta o pai e, nesse acordar, o pobre homem repete o trauma (a recepo da criana morta) como performace, pois no se trata de repetio do mesmo, mas um novo ato que repete uma partida e uma diferena (p. 129). No acordar, o sonhador deixa de ser o pai de uma criana viva para se instituir como o pai que pode dizer o que a morte de uma criana. Assim o desempenho de um narrar que carrega consigo e transmite o trauma como histria. Em ltima essncia, o despertar do pai um dizer a-deus, uma saudao que significa acolher a criana em sua alteridade1. O caminho da transmisso da teoria psicanaltica, marcado pela intensidade gnea da febre de Freud que se alastrou a partir de sua concepo tardia sobre o trauma e a compulso repetio, se traduz como imperativo que se coloca entre a repetio traumtica e o fardo tico da sobrevivncia (p. 131). Ou seja, o que se transmite na psicanlise no apenas o que pode ser compreendido na repetio automtica dos significantes freudianos, mas, antes, a transmisso de um despertar para a alteridade irredutvel da escritura freudiana. Voltemos ao trgico momento poltico que moveu Freud, em sua sensibilidade aos acontecimentos, a retornar ao mito do assassinato do Pai. Comeo por um pequeno episdio da histria da psicanlise contado por Roudinesco. Em conversa com Marie Bonaparte, Freud, diante da
1 Fao uso aqui do pensamento tico de Lvinas, sobre o adeus frente morte. A palavra Adieu, em sua obra, revela pelo menos trs sentidos: 1) saudao no encontro (Ol eu te vejo); 2) saudao de separao ou de morte; 3) o a-deus, a saudao do para Deus, o diante de Deus para alm do ser, antes de tudo e em toda relao com o outro, em todo outro adeus. Neste sentido, para este filsofo, toda a relao com o outro seria antes e depois de tudo um a-Deus. Em seu discurso de Adeus a Lvinas, J. Derrida diz que, para alm ou para-aqum da existncia de Deus, fora de sua provvel improbabilidade at no atesmo mais vigilante e mais desesperado, o dizer a-deus significa acolher o outro em sua alteridade (Derrida, [1967] 2004, p. 124).

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tentativa da princesa em convenc-lo de que o antissemitismo era um mal obscurantista e inofensivo da Idade das Trevas, respondeu de modo sucinto: Espere s, veremos, sem dvida um terrvel retorno ofensivo (ROUDINESCO, 1989, p. 419). Uma descrio proftica embasada na convico de que a terceira fonte de sofrimento humano a facticidade das normas reguladoras das relaes entre os homens ao de uma parcela da natureza indomvel que sempre excede os diques que sustentam a civilizao. A memria afetiva da Inquisio, o esquecido inesquecvel, a certeza impregnada da angstia que sinaliza e evita o perigo de uma repetio traumtica. Neste contexto, heimlisch-unheimlich, estranho-familar, Freud recorre escrita, o substituto do corpo materno, a primeirssima vivenda, conforme ele prprio a definiu em Mal estar na Cultura, quando comeava a refletir sobre as perdas que a civilizao sofreria diante do desenvolvimento do deus de prtese. A escrita, diz o filsofo Lyothard, leitor de Freud, repara uma perda, um mal feito alma dada a sua imaturidade e que a deixa criana. Toda a escrita nutrida pela coisa no interior excluda, banhada pela sua misria representacional, mas que se adianta a represent-la em palavras em cores (LYOTHARD, 2005, p. 61). A escrita seria assim a eterna tarefa de re-enganchar a perda real no simblico: mesmo em certos recantos da frica, ainda sem escrita, a morte de um homem idoso uma biblioteca que pega fogo, pois os rastros de sua sabedoria so, nesse caso, escritos num suporte que a carne do sujeito propriamente dita, lembra Machado (1998, p. 97). No poderia deixar de lembrar neste momento, sob pena de me perder sobre o meu prprio raciocnio, um episdio traumtico e extremamente importante: alguns meses depois de viver a experincia de ter tido seus livros, junto com os de outros, lanados s fogueiras de Berlin, um evento precedente do queimar do Holocausto, no qual quatro de suas irms morreram, Freud transforma as cinzas de seus escritos em letras. Com elas inicia a escrita de O homem Moiss, um romance histrico, ttulo provisrio de Moiss e o monotesmo. Uma ressonncia do queimar do sonho em que o acordar de um pai no foi um mero acidente, mas o

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encargo maior de narrar um sofrimento inenarrvel. A escrita de Moiss envolve a responsabilidade de narrar a saga do outro excludo, luz do mal-estar na cultura, e a de ampliar e transmitir os conceitos tericos da psicanlise num mundo, ento, literalmente virado de cabea para baixo. Portanto uma aposta na aplicao da psicanlise sob a rubrica da f que mantinha na linguagem; como se continuar a transmitir sua prpria febre, O que o real que subjaz fantasia?, desenhasse aquilo que to forte como a morte: a vida. Entre a fogueira dos livros e o futuro desconhecido da inveno da chamin do campo de extermnio, a escrita freudiana se propaga como o fogo, alastrando significados indefinidamente para alm daquele que originalmente proferiu. hora, ento, de perguntar o porqu do uso, ainda que provisrio do significante romance-histrico em Moiss, este grande e derradeiro estudo sobre o trauma, estendido humanidade, e a transmisso, escrito num tempo em que a barbrie nazista comeava a alastrar a morte pelos quatro campos da Europa. Meu romance, disse Freud a Zweig quando comeou a escrita do texto. Uma afirmativa que, de imediato, lembra o estilo que imprimiu nos Estudos sobre a histeria. Os leitores familiarizados com esse texto conhecem a passagem em que o autor confessa a surpresa de verificar que as histrias clnicas que tinha escrito eram lidas como se fossem breves romances, desprovidos de qualquer marca de cientificidade (FREUD, [1895] 1976, p. 174). Um estilo que permite lanar a hiptese de que o emprego do significante romance em Moiss tinha um fim estratgico: reafirmar a presena e a dimenso tica da atividade narrativa no seio do processo analtico. Dando continuidade a uma tradio antiga como o mundo, quatro dcadas antes da escrita de Moiss, Freud ousou contradizer a cincia positivista, afirmando que o mtodo analtico, uma construo moderna, no poderia abandonar a narrao como prtica de cura, sob pena de trair o sujeito da dor. Que eu fale e encontre alvio (Livro de J). Freud foi capaz de, genialmente, introduzir uma diferena na relao entre aquele que fala e aquele que escuta: ao analista cabe, a partir do dispositivo da escuta flutuante, reenviar o sujeito da associao livre ao eco de sua prpria voz.

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Segue-se que a psicanlise e a literatura so campos constitudos na tenso discursiva entre o que da ordem do intemporal a vida, a morte, as paixes avassaladoras, os afetos demonacos e o que da ordem da Histria. Se o romance, a forma histrica da literatura do sculo XIX tomou a seu encargo narrar, ficcionar os destinos da represso imposta aos afetos na civilizao ocidental; a prtica psicanaltica, no alvorecer do Sculo XX, franqueou o regresso das paixes cena social. Testemunhar a experincia de perscrutar os labirintos da pulso sexual sob o jugo de uma forte represso social imprimiu o estilo do romance na transmisso escrita da psicanlise. A psicanlise se torna prxima da literatura, uma disciplina cuja especialidade, a paixo, havia sido excluda do universo da cincia no incio do sculo XX, ao recuperar o estudo dos afetos (CERTEAU, 1995, p. 109). Alm disso, uma estranha vocao de viver no entre-dois orientou Freud a estreitar os laos entre as duas disciplinas e a tomar o partido dos poetas e escritores. Uma paixo pela letra? Certa vez, numa entrevista, depois de reconhecer que seus livros se assemelhavam mais a obras de imaginao do que a tratados de patologia, ele declarou sem nenhum pudor cientificista: Pude cumprir meu destino por uma via indireta e realizar meu sonho: permanecer um homem de letras, sob a aparncia de um mdico. Na psicanlise encontram-se reunidas, ainda que em jargo cientfico, as escolas de Heine, Zola e Mallarm sob o patrocnio de Goethe (FREUD apud GOES, 1999, p. 4). Sob o imprio do intemporal o afeto e a presso das determinaes histricas a modernidade Freud, trocando os jarges cientficos pelo gnero literrio, designa de fico terica o aparelho psquico descrito em A Interpretao dos Sonhos e concede Feiticeira (a metapsicologia) o estatuto de fico. Entre sonhos e feitios, o inventor do discurso analtico (um dispositivo de fala) acabou tornandose um escritor: sua escrita transmite, exatamente, aquilo que do saber da experincia psicanaltica toca o real que subjaz fantasia (RABINOVITCH, 1988, p. 15). H, portanto, uma isomorfia entre a escritura terica da psicanlise e a escritura psquica. Entre o acontecimento clnico ou cultural que fura o enquadre simblico da psicanlise e o imperativo de

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escutar a pulso e as transformaes do mal-estar na civilizao, o analista tem, como base de reflexo e transmisso da teoria, uma escritura que se d a ler de modo infinito e que o submete, no nvel mais radical, extrao de novos sentidos. Um romance-histrico. Freud aproxima o eixo de sua disciplina o retorno do recalcado, a memria do passado que regressa cena do presente como fantasma literatura e histria, disciplinas enraizadas no lembrar e igualmente atravessadas pelo refluxo do esquecimento (GAGMEBIN, 2004, p. 3 ). Se o significante romance remete o texto de 1939 ao real que se apresenta na clnica sob a forma de um trauma sexual, o significante histrico remete ao real como trauma. A escrita de Moiss se situa na articulao da histria com a fico (CERTEAU, 1982, p. 301). Uma fico terica, o que significa, no mnimo, uma narrativa com funo terica, uma construo que passa a ter um papel decisivo na teorizao da transmisso da teoria psicanaltica. A transmisso, longe de servir comunicao direta, serve compulso e repetio do trauma que deixou trao: o real do assassinato. Na origem, o mito do assassinato do pai fixa um real, diz Rabinovitch (1993), em as Escrituras do assassinato, onde sustenta a tese de que Moiss e a religio monotesta, alm de renovar de forma surpreendente a teoria psicanaltica do pai, responde essencialmente pergunta que Freud colocou em Totem e Tabu sobre a transmisso (RABINOVITCH, 1993, p. 155). De acordo com Walter Benjamin, origem nada tem a ver com a gnese a que esta supe o encadeamento causal. A origem , para este pensador, um salto, um salto em direo ao novo. Em Benjamin, As idias originadas na histria so em si mesma intemporais, mas contm sob a forma de histria virtual uma remisso sua pr e pshistria, comenta Rouanet (apud BENJAMIN, 1984, p. 19). Em Freud, encontramos esta mesma ruptura: pela via do inconsciente, faz coexistir o passado com o presente e, obedecendo ao poeta, Aquilo que herdastes de teus pais.... conquiste-o para faz-lo seu, escreve os trs ensaios de Moiss, em forma de narrao histrica, num movimento de transgresso criativo e transformador. Transmitir, isto , dar um salto em direo ao

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futuro: o texto no , como querem alguns, a repetio de Totem e tabu. Como um enigma, contm vrios nveis de entendimento nos quais a preocupao com a transmisso da psicanlise caminha pari passu com a questo que move a escrita do texto: Diante das novas perseguies, pergunto-me como os judeus se tornaram o que so e porque atraram para si este dio inextinguvel? (FREUD, 1974, p. 99). Sim, compreender o dio ao outro por pequenas disputas atravs do paradigma do judeu foi o motor da escrita de Moiss. Mas ao retomar o conceito de trauma estendendo-o s turbulncias polticas do seu tempo, Freud terminou ordenando a teoria da transmisso da psicanlise s estruturas da teoria psicanaltica da transmisso. O Texto bblico, a obra literria que expressa o processo histrico entre o Deus da intolervel ausncia e seu povo ir conformar a distncia, o saber psicanaltico sobre a transmisso. No terreno da histria, Freud ([1939] 1976) diz, no prefcio escrito em Londres, de Moiss e o monotesmo, estar se sentido como uma bailarina a equilibrar-se na ponta de um dedo. Confisso contundente: ela acompanha o tom traumtico do enunciado de abertura da obra, onde declara sua inteno de separar e desapossar um povo do homem que celebra como o maior de seus filhos. As implicaes deste gesto s sero compreendidas, se pudermos admitir que pelo ato de desconstruo do Texto bblico, Freud enlaa o devir da psicanlise experincia de estrangeiridade e de incompletude. Ao mesmo tempo, a partir do conceito de identificao, responde ideologia nazista em seu empenho de atribuir ao outro uma identidade fixa e imutvel. Em sua leitura-escritura do livro do xodo, Freud quer fazer valer um no dito, desvendar um recalcado, dar voz ao excludo, em suma, impedir que uma verdade venha exercer o domnio sobre a outra. Com efeito, na sequncia do texto, apesar da instabilidade do p de apoio, numa pirueta determina o entrecruzamento de duas partes distintas da teoria: a metapsicologia a teoria do recalque , o que exige o recurso a uma escritura especial de esquemas e pequenas letras , e o mito do assassinato do pai (BALMS, 1998, p. 27). Um entrecruzar que eleva o mito, o nada que tudo, nas palavras do poeta Pessoa (1983, p. 27),

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dimenso de uma escrita que demanda leitura - o ncleo da transmisso terica da psicanlise. O papel que Freud deu escrita e leitura na transmisso da psicanlise foi amplamente resgatado e ampliado por Lacan. A escrita se insere sob a forma de letra na obra deste autor. Como poucos, ele soube esclarecer de maneira convincente em a Instncia da letra2 que o Inconsciente uma escritura cujo texto disponvel leitura no se presta a ser encerrado em um nico sentido pois, entre o que est escrito e o que se l, haver sempre uma defasagem. A arte de ler a escritura inconsciente exige do leitor retranscrever e reescrever a linguagem do Outro, o que no tem nome nem admite deciframento. Freud nos ensinou sobre este procedimento em A interpretao dos Sonhos quando, servindose amplamente das letras e da combinao entre elas, demonstrou que o rebus, a escrita de imagens, um sistema ilimitado de letras combinatrias que deixa lugar nas sombras, o umbigo do sonho, o lugar em que ele se assenta no no conhecido (FREUD, [1990] 1976, p. 519). Trata-se de um fazer condicionado ao jogo da ausncia do que no cessa de no se inscrever, o real, e que, paradoxalmente, est sempre espera de ser escrito. O que facilita utilizar este modelo como base da reflexo psicanaltica sobre processos de transmisso, incluindo o da transmissibilidade da psicanlise, lanar mo do avano terico de Lacan, em seu ensino, que determinou a letra como conceito. Embora este conceito passe por diferentes verses em sua obra, considerarei aquele que permite estabelecer uma ligao privilegiada em relao transmisso3: para alm do significante, a letra o que transmissvel, transmitindo aquilo de que suporte num discurso. Na transmisso terica da psicanlise a prtica de leitura letra garantia do reinventar, na medida em que ela exige de cada sujeito colocar algo de si mesmo, numa dimenso que compromete seu desejo de saber. Diria que a verdadeira
Ver Lacan ([1957] 1979] As formalizaes de Lacan, matemas, grafos, esquemas, ns e estruturas topolgicas, as quais so consideradas em Lacan, escrita, no sero exploradas neste trabalho. Mas preciso dizer que alguns foram introduzidos em seu ensino sob a forma de letra para, justamente, reduzir o efeito imaginrio na transmisso.
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transmisso, qualquer que seja o seu domnio, cria condies para que a letra, em seu esvaziamento de sentido, determine a emergncia de um novo dizer. A escrita de Moiss e o monotesmo envolve a prpria lgica do processo escritural da Escritura que Freud decifra no texto que l: a desmaterializao de Deus, uma inveno de Moiss, o egpcio, uma operao essencialmente textual. Freud extrai, da passagem bblica que apresenta Deus no tempo futuro Eu serei o que serei, o terceiro tempo da escritura de seu mito, transformando, nos termos de Lacan, a narrativa extremamente imaginarizada de Totem e tabu em letra textual da prpria escritura do inconsciente. A grafia, as letras que compem o tetragrama impronuncivel YHVH , leva consigo, como uma nuvem de matria interdita, os atributos incomensurveis que impuserem e impem a Ausncia ao esprito humano, que no se cansa de procurar se organizar no sentido das imagens e da presena figurada (FUKS, 2000, p. 99). Este Deus transparente como o ar do deserto em sua inquietante estranheza a presena da angstia porque no pode exercer a funo de semelhante no espelho: alteridade radical avessa a qualquer forma de representao. Um Deus pura letra. O recurso feito por Freud ao que se conhece, dentro da teologia judaica como o nome proibido de Deus est para alm de qualquer especulao teolgica ou do seu interesse pela histria das religies. O Tetragrama ocupa no texto o lugar de figura conceitual com a qual Freud, expondo seu irredutvel atesmo, procura pensar, para diz-lo, em termos de Lacan, aquilo se designa como essencialmente Outro; o vazio que incessantemente desperta angstia e convoca o sujeito a tecer com letras e palavras a fantasia que o recobre4. No sem razo a esta obra prima e derradeira de Freud, Lacan ([1950-1960] 1997) deu uma resposta com o Seminrio 7: a tica da psicanlise, que costumava considerar como o lugar privilegiado de seu ensino. Lendo as origens de dipo a partir da narrativa freudiana sobre o monotesmo, cria o termo Nome-do-Pai para designar o significante da funo paterna articular a Lei ao desejo e o pensamento ao corpo. Da metfora paterna, Lacan ([1950-1960] 1997) extrai a ideia do Pai pura letra, aquele que se diz sempre Outro. E vale a
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Ver Lacan ([1962-1963] 2005).

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pena repetir, dizendo de outra maneira, que a letra, o que faz instncia, insiste no inconsciente, repousa sobre o apagamento da imagem, razo pela qual ela suporte do discurso e garantia do atesmo da escritura da qual o leitor por princpio ser sempre um traidor. Na transmisso da psicanlise, a atividade subversiva e renovadora da leitura letra no se distingue, em sua essncia, do trabalho do inconsciente. Ao convocar as letras da Escritura tarefa de reinscrever as letras da escritura psicanaltica, Freud se serve da histria milenar da fundao do monotesmo, e da prpria escrita da psicanlise, no como algo morto que resta compreender, mas como o algo que retorna para repetir um caminho que nunca foi trilhado. Uma velha tcnica de repetio diferencial cunhada pelo homem desde a origem da linguagem, o que paradoxalmente o define e lhe escapa. Nesse percurso, Freud obrigado a traar sua fuga de Viena e a adotar estratgias de garantia transmisso da psicanlise para alm de si mesmo. Ao leitor sem terra, um cidado da escritura do pas do Outro, recomenda fidelidade escritura. Uma experincia vivida por muitos esclarece essa passagem. Refiro-me aqui ao fato de que o analista s chega a elaborar algumas das prprias questes que movem um determinado texto quando arrisca a ler a escritura freudiana no mesmo passo em que segue as associaes livres do paciente leitura da escritura psquica. Este o irremovvel trabalho de transmisso da psicanlise. Se a escritura terica da psicanlise d um sentido direcionado prtica, os impasses clnicos, uma nova histria pulsional e os movimentos da cultura com seus efeitos positivos e negativos obrigam, necessariamente, reescritura da teoria, por cada analista. Trata-se de uma poltica que mantm a descoberta freudiana como um pensamento do impossvel, do virtual no atualizado, cujo acesso da ordem de um inapreensvel que no se renuncia. Uma poltica que reassegura o direito de existncia s breves narrativas dirias que constituem a psicanlise e que garantem a sua relao com a literatura, o espao privilegiado de expresso do inapreensvel; lugar em que poetas e escritores mostram sempre saber melhor de uma multido de coisas entre o cu e a terra, cuja existncia nossa sabedoria acadmica nem alcana sonhar (FREUD, 1906, p. 8).

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Recebido em abril de 2013. Aprovado em maio de 2013.

Sobre a autora
BETTY BERNARDO FUKS psicanalista. Doutora em Comunicao e Cultura. Professora do Programa de Ps-graduao em Psicanlise, Sade e Sociedade da Universidade Veiga de Almeida (UVA). Editora da revista on-line Trivium: estudos interdisciplinares. Pesquisadora do CNPq. Pesquisadora do Laboratrio de Psicopatologia Fundamental. Autora de Freud e a Judeidade, A vocao do exlio (Zahar, 2008); Freud e a Cultura (Zahar, 2a Edio. 2007) e Freud and the invention of Jewishness (Agentour, 2008). Endereo eletrnico: betty.fuks@gmail.com