III CONGRESO bblico INTERNACIONAL

LOS ROSTROS DE DIOS EN LA BIBLIA

AULAS Sumarios de las comunicaciones Sevilla, 3-5 de septiembre de 2012

Asociacin Bblica Espaola

Comunicaciones (Aulas 1)

Lunes, 3 Septiembre: 18,00 h.

Aula Biblia y Oriente Antiguo 1

Dr. Juan de Dios Martn Velasco Profesor emrito Univ. Pontificia Salamanca La imagen de Dios: aproximacin fenomenolgica La ciencia de las religiones constata la existencia de incontables configuraciones de lo divino en la historia religiosa de la humanidad, con una gran variedad de formas: nombres, rostros, imgenes, representaciones conceptuales, etc. Las diferentes representaciones se corresponden con las circunstancias histricas y culturales de las sociedades en las que surge lo que ha llevado a no pocos filsofos a explicar lo divino como producto de la proyeccin por el hombre de sus deseos, temores, valores o ideales. Esta comunicacin propone un marco terico para la comprensin del hecho de la representacin, la naturaleza de las representaciones y una posible valoracin de las mismas a partir de los datos acumulados por la historia de las religiones interpretadas desde una determinada fenomenologa de la religin de alcance filosfico.

Dr. Julio Trebolle Barrera Universidad Complutense. Madrid Imgenes de la divinidad en el antiguo Oriente y en la Biblia La comunicacin desarrollar los siguientes puntos: Los rostros de la divinidad en el antiguo Oriente. El rostro divino: suma de los rostros de todos los dioses. El rostro y el nombre de Baal: pn b`l y m b`l. Yahv no tiene rostro ni nombre. Interdicto de la imagen y del uso del Nombre. Iconografa e iconoclasia. La representacin antropomrfica de la divinidad. El rostro (panim) y la imagen (temun) de culto (salmu). Ver el rostro de Yahv: lo notico y lo emotivo. Imagen y palabra. Del velo que oculta el rostro divino al que oculta su palabra. La visin mstico-apocalptica del trono divino: la apariencia visible de la gloria (kabod). Dr. Jess Garca Recio Instituto Bblico y Oriental. Len Dios humano de pies a cabeza Las gentes de Mesopotamia acabaron reconociendo, despus de infatigables bsquedas, que Dios y el hombre estaban protegidos por el espesor del misterio. No obstante, inspirados y vidos de saber, dieron con argumentos y representaciones del Absoluto que lo acercaban a la razn humana, respetando su transcendencia. Dios se dej desvelar conforme a patrones humanos, y los artfices de los tres primeros milenios a.C. lo esculpieron de abajo arriba segn la talla de un ser de esta tierra. Desde los pies a la cabeza, la corporalidad de Dios facilit el encuentro homogneo con los sus fieles de Mesopotamia.

Aula de Antiguo Testamento 1

Dr. Agustn Gimnez Gonzlez Universidad San Dmaso. Madrid El Dios filntropo del libro de la Sabidura El libro de la Sabidura presenta una imagen de Dios que es la culminacin de todo el progreso de la revelacin en el Antiguo Testamento. Es el eslabn que une la imagen de Dios de otros libros del AT con la imagen de Dios que Jess nos revela. Dios es presentado como el amigo de los hombres, que les ha creado para que tengan vida, a imagen de su propio ser. Y si bien ha actuado en la historia adoptando como hijo a un pueblo concreto (Israel), no pierde de vista a todos los dems pueblos. De hecho, no cesa de llamarlos a la conversin, como dice Sabidura, porque los ama. Es as porque ama todo lo que ha creado; de lo contrario, no lo habra creado. Dr. Carlos Granados Universidad San Dmaso. Madrid El Dios del Cantar de los Cantares El Cantar ofrece el material ms abundante por lo que se refiere a la descripcin de rostros humanos; abundan en l descripciones del semblante masculino y femenino (en los denominados wasf). Descripciones que no son meramente fsicas, sino que se refieren siempre al rostro en cuanto expresin (revelacin) de la persona amada. Pero, dice algo el Cantar sobre el rostro de Dios? Pensamos que s. Dice algo muy importante, pues habla tambin del rostro de Dios manifestado en el de la amada y el amado, manifestado en la realidad del amor (eros) que les une. Nuestra colaboracin pretendera en primer trmino determinar en qu medida y cmo es posible hablar de una teologa del Cantar,

es decir, un discurso sobre Dios que tome como punto de partida el texto del Cantar (sin caer en una simple alegorizacin que prive de su densidad humana al texto). A continuacin se tratara de ver cmo las descripciones de los rostros que encontramos en el Cantar permiten tambin acceder al misterio del rostro de Dios revelado en la persona amada. Es all donde se descubre una llamarada de Yahv (Ct 8,6). Esta revelacin nos pone en camino tambin, a travs de la va del amor, hacia la revelacin definitiva del rostro de Dios en el Nuevo Testamento. Dra. Inmaculada Rodrguez Tom Universidad Complutense. Madrid Un Dios inculturado. El libro de Proverbios en sus tres lecturas (TM, LXX, VUL) Proverbios es, en su texto hebreo, el escrito bblico que ofrece mayor nmero de puntos de contacto con la literatura de las culturas vecinas: egipcia, cananea, asiria y babilonia. Es como un puente tendido entre culturas. Su primera traduccin, la de LXX, es fiel reflejo de una comunidad juda, la alejandrina, que, lejos de aislarse de la cultura griega, la acepta como suya y la incorpora a su herencia juda, entretejindola en el texto mismo de las Escrituras. Las pocas pero significativas variantes de la versin latina nos hablan de la personalidad de S. Jernimo y de la sociedad romana de la que, lo quisiera o no, estaba imbuido el traductor. Las tres lecturas de Proverbios son expresin de un Dios inculturado cuya mxima expresin se encuentra en la sabidura de lo cotidiano.

Aula de Nuevo Testamento 1

Dr. Richard Bauckham Professor Emeritus at St Andrews, Scotland 2 Cor 4:6, Pauls Vision of the Face of Jesus as Gods face This paper will argue that 2 Corinthians 4:6 reflects Pauls vision on the Damascus Road, in which he saw the face of Jesus Christ as the face of God turned in grace towards the world. Old Testament and Jewish ideas about the face of God will be used to support and to illuminate this proposal. Dr. Carlos Gil Universidad de Deusto. Bilbao La transformacin de Dios en la tradicin paulina Pablo hereda de los helenistas una interpretacin cristolgica de la muerte de Jess que contribuy decisivamente a la reformulacin de su identidad juda. Sin embargo, las consecuencias que se derivaron de su actividad misionera, de la relacin con su contexto cultural y de su reflexin teolgica impulsaron una nueva imagen de Dios que, en tensin con algunas tradiciones veterotestamentarias, se presentaba como inslita. Pablo ofreci una primera reflexin sobre la necesaria transformacin de la imagen de Dios que se desprenda de la cruz del Mesas; sta fue desarrollada por Marcos y relegada por el desarrollo hegemnico de otras tradiciones.

Dr. lvaro Pereira Centro de Estudios Teolgicos. Sevilla Las profundidades de Dios (1 Co 2,10; Rm 11,33) o de cmo conjugar la sabidura divina y la limitacin humana Pablo emplea tanto en 1Co 2,10 como en Rm 11,33 la metfora de la profundidad para evocar la dialctica entre la limitacin del conocimiento humano y la revelacin del misterio divino. En las dos argumentaciones (1Co 1-4; Rm 9-11), dicha metfora colabora con otros trminos que tambin reaparecen: el misterio, la sabidura, la mente del Seor (Is 40,13lxx en 1Co 2,16 y Rm 11,34), etc. Tras perfilar los contornos de la metfora, estudiaremos su inventio (por qu la usa Pablo?) y reflexionaremos sobre cmo en los dos pasajes se conjugan la historia de la revelacin divina catalogada como misteriosa tanto para la sabidura del Mesas crucificado (1Co 1,18; 2,1.7) como para el futuro de Israel (11,25-26), el peso de la libertad humana y la promesa de la salvacin eterna.

Aula de Escritos Intertestamentarios y Rabnicos 1

Dr. Armand Puig i Trrech Facultad de Teologa de Catalua. Barcelona Algunas aproximaciones gnsticas a la figura de Jesucristo El objetivo de la aportacin es revisar la doctrina cristolgica de tres autores gnsticos pertenecientes al gnosticismo ms primitivo (Cerinto, Carpcrates, Saturnino) y, en un segundo momento, dirigir la pregunta cristolgica hacia tres de los los sistemas gnsticos, representados por Baslides, el autor del Apcrifo de Juan y Valentn (y su escuela, sobre todo Tolomeo). Se trata de analizar las relecturas gnsticas de las doctrinas neotestamentarias de la encarnacin y de la redencin, con la consiguiente multiplicacin de entidades crsticas dentro y fuera del pleroma, que reflejan de

forma diversa la percepcin del rostro de Dios a travs las mismas. Es innegable la actualidad del estudio de las cristologas gnsticas ms representativas en orden al tema del congreso. Dr. Andrs Garca Universidad San Dmaso. Madrid El rostro de Dios en las imgenes del Resucitado: el evangelio de Pedro En los evangelios cannicos el acontecimiento de la resurreccin queda restringido al misterio de Dios, por lo que la fe en la resurreccin slo puede ser confesada por sus signos: el sepulcro vaco y las apariciones a los discpulos. Sin embargo, en el evangelio de Pedro encontramos por primera vez la narracin de dicha resurreccin. Del mismo modo, el descenso a los infiernos es slo implcitamente afirmado en los evangelios cannicos, pero es explcitamente descrito en el evangelio de Pedro. Esta comunicacin pretende entrar en la novedad que este evangelio apcrifo aporta a los evangelios cannicos en relacin con el rostro de Dios revelado en las distintas imgenes del Resucitado.

Aula de Nuevas Hermenuticas 1

Dra. Irmtramud Fisher University of Graz. Graz Images of God after the shift to Monotheism: not any icon but multifaced in metaphors The paper will question the assumption that the shift to monotheism in Israel led to an impoverishment of the images of God. It will make the case, that on the contrary aniconism and a real explosion of metaphors from all spheres of creation were consequences of this development of Israel belief. Especially female imagery we

do not find before exile, but very well in the epoch of the Second Temple. The book of Isaiah is a rich resource for such multifaceted imagery. Special attention will be drawn on female imagery of God and on imaginations of God of female figures as biblical texts are presenting it. Dr. Fernando Segovia Vanderbilt University. Nashville, Tennessee La representacin de Dios en Juan: Un acercamiento teolgicoideolgico La crtica ideolgica de la Biblia, desde sus primeras vertientes (gnero y materialismo) hasta las ms recientes (e.g., ecologa y discapacidad), cuenta ya con varias dcadas de trayectoria. Una de las muchas problemticas que surgen como consecuencia de estos nuevos movimientos de la crtica tiene que ver con la lectura religiosa-teolgica de la Biblia: cmo incorporar en tal acercamiento el sentido del poder, de las formaciones y relaciones de poder, que constituye la base de toda lectura ideolgica, tanto con respecto a los textos como a sus interpretaciones e intrpretes. El presente ensayo intenta abordar esta problemtica a travs de la representacin de Dios en el Evangelio de Juan. Dra. Elisa Estvez Universidad Pontificia Comillas. Madrid Experiencia de Dios en las matriarcas de Israel La experiencia de Dios en las matriarcas de Israel apenas ha sido tomada en cuenta. La escasez de los datos hace bien difcil recuperar el itinerario espiritual y creyente de estas mujeres. Sin embargo, los textos del Gnesis han dejado algunas huellas de sus encuentros con Dios, de sus oraciones y expresiones de alabanza, de sus peticiones y gritos de auxilio. A travs de estos indicios, podemos ras-

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trear cmo han cultivado la comunicacin con la divinidad y cmo se han abierto a la alteridad de Dios. Pero, tambin, estas seales nos abren al reconocimiento del rostro del Dios de Israel, tal y como se ha ido revelando a los antepasados de Israel.

Aula de Biblia y Cultura 1

Dr. Francisco Javier Vallina Universidad Complutense. Madrid Biblia y cultura: los rostros de Dios en la Literatura y las Artes de la Modernidad Dr. Agustn del Agua Madrid El mensaje de la Biblia a una cultura secular: fe y proceso espiritual, hoy La ponencia trata de fundamentar la fe y el proceso espiritual del creyente en el interior de nuestra cultura y a la luz de la Sagrada Escritura. Cuenta para ello con las negaciones y dudas de esta cultura de referencia, pero sin abdicar ante ellas. En otras palabras, tratando de superarlas desde dentro. Es hora de que los creyentes vivamos la fe, tanto por recuperacin del proceso espiritual interno como en su repercusin pblica, sin complejos de ningn tipo. De modo que sea al mismo tiempo humilde y confesante. Para ello, se detiene en los dos puntos que a continuacin se indican: las fuentes del yo moderno, y los fenmenos culturales del presente acerca de la emigracin interior, el individualismo expresivo, la sociedad lquida, etc.; en otros trminos, la intimidad y el intimismo como exceso de preocupaciones por el yo. Concluye, a partir de la Revelacin, que la fuente/fundamento del yo es la llamada de Dios a una nueva existencia para y con los dems (Pablo), as como que cuanto mayor sea el papel que Dios juegue en nuestra

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vida, menor necesidad de repliegue narcisista. Gana su vida el que la pierde. Y al revs Dr. Luis Snchez Navarro Universidad San Dmaso. Madrid Un Logos renovador. Palabra bblica y cultura humana La palabra bblica aparece en la historia como una instancia eminentemente religiosa, que afecta por tanto a la relacin del hombre con Dios; pero afecta por ello tambin a la cultura humana en su sentido ms amplio (costumbres, creencias, conocimientos). En la comunicacin pretendemos mostrar, a partir de algunos momentos de la historia de Israel en el Antiguo Oriente y de las primeras comunidades cristianas en el mundo romano, la vis renovadora que tiene el logos divino para la cultura de los hombres: una palabra capaz de renovar todo lo humano llevndolo a su plenitud, segn la lgica de la encarnacin.

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Comunicaciones (Aulas) 2

Martes, 4 Septiembre: 11,30 h.

Aula Biblia y Oriente Antiguo 2

Ldo. Jos Antonio Castro Lodeiro Profesor Instituto Teolgico Compostelano e Instituto Bblico y Oriental. Len Los afectos de Dios en la tradicin mesopotmica En Mesopotamia los dioses eran concebidos con una personalidad comparable a la nuestra, y con unos sentimientos semejantes a los de los hombres: se alegraban, lloraban, se enfadaban, tenan capacidad de perdonar. La comunicacin parte del anlisis del ritual mis p o lavado de boca que explicita cmo los dioses nacan al modo humano abrindoseles los ojos, los odos y la boca. Activados todos sus sentidos, la comunidad divina reacciona con una explosin de alegra ante la aparicin del hombre. En Gen 1 Dios comparte con la tradicin mesopotmica este sentimiento de satisfaccin y benevolencia. Pero el comportamiento humano provoca el disgusto divino, trayendo consigo el castigo del diluvio. A Dios le pesa haber creado al hombre. Gracias a los protagonistas del diluvio, No en la tradicin bblica, Atramhasis, Ziusudra y Utanapistim en la mesopotmica, Dios y el hombre se reconcilian.

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Ldo. Jos Andrs Snchez Abarrio Instituto Bblico y Oriental. Len Dios silente en las lamentaciones bblicas y mesopotmicas Desde los albores de la humanidad el hombre ha buscado entrever el rostro de Dios. Su presencia se ha manifestado en palabras y acciones que han hecho sentir al hombre la compaa de Dios. Pero junto a esta cercana, el hombre ha experimentado el silencio de Dios. Cuando Dios oculta su rostro el hombre se siente desconcertado y carente de interlocutor. En ese momento su hablar es el lamento. Las lamentaciones se han desarrollado en Mesopotamia y en la Biblia como un grito que pretende romper el silencio de Dios. Dra. Marta Garca Fernndez Universidad Pontificia Comillas. Madrid El rostro materno de Dios en los textos Bblicos y orientales La antropologa del primer captulo de Gnesis descubre el carcter sexual de la criatura. Es ms, precisamente la diversidad macho y hembra constituye la primera explicacin de ser hecho a imagen y semejanza de Dios. En consecuencia, ambos explicitan conjuntamente lo que significa ser imagen y semejanza suya. La comunicacin abordar esta analoga del rostro femenino de Dios en una de sus facetas muy queridas y explotadas tanto en los textos bblicos como orientales; la materna. Una cuestin que continuar en el Medievo, especialmente en la corriente mstica femenina del s. XIII, en devocin a la maternidad de Jess. Dado la extensin del tema esta analoga del rostro materno de Dios se analizar fundamentalmente en los dos momentos extremos de la vida humana: el nacimiento y la muerte.

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Dra. Mara Luz Mangado Universidad de Navarra. Instituto Bblico y Oriental. Len El concepto de ntr: animales sagrados egipcios Los egipcios consideraban que algunas especies animales guardaban en su interior la esencia de los dioses. Los representaban con forma humana o animal, con cuerpo humano y cabeza animal, o bien con cabeza humana y cuerpo animal como en el caso del dios ba. En la Universidad de Navarra entre el 2009 y 2012 un equipo interdisciplinar de cientficos han estudiado por primera vez varias especies animales momificados conservadas en museos y colecciones espaolas, aplicando las nuevas tcnicas de tomografa axial computerizada en alta resolucin. Se han analizado: felinos, cocodrilos, aves, halcones, peces y paquetes momificados con huesos en su interior. Estos animales eran los rostros de dios para los antiguos egipcios Todas las momias son diferentes y ofrecen una singularidad en el tratamiento de embalsamamiento. Se han hecho extraordinarios hallazgos en el interior de los animales, que no hubiera sido posible sin las nuevas tcnicas de imagen. Esta investigacin nos permite hacer una conexin con las creencias y mitos que ellos veneraban. El Antiguo testamento cita con frecuencia a los animales egipcios vinculados a las costumbres y tradiciones faranicas. Igualmente se enumeran productos de embalsamamiento que se han hallado tras los anlisis de esta investigacin; todos ellos frecuentes en los intercambios de Medio Oriente. Es de resear que la cita ms antigua de la momificacin est recogida en el Gnesis.

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Aula de Antiguo Testamento 2

Dr. Enrique Sanz Universidad Pontificia Comillas. Madrid El rostro de Dios en el libro del xodo Cercana y distancia son dos sustantivos que, de manera inseparable, caracterizan al Dios del libro del xodo y que confieren unidad a las principales unidades textuales del citado libro. Un anlisis literario de dichas unidades (primer encuentro entre Faran, Israel, Dios y Moiss; episodio de la zarza; paso del Mar Rojo; Sina; episodio del becerro de oro), cuyos resultados ms relevantes se presentarn en la comunicacin, es el que precisamente permite sostener la citada tesis y ofrecer alguna consideracin complementaria sobre ella (de carcter teolgico). Dr. Joaqun Gonzlez Echegaray Instituto de Investigaciones Prehistricas. Santander Otra vez el Sina: ltimas cuestiones sobre su localizacin La localizacin tradicional del Sina en Jebel-Tur se funda en una tradicin cristiana del s. III. Desde el punto de vista arqueolgico no hay indicio alguno de la estancia all de los israelitas viniendo de Egipto. Algunas nuevas concepciones histricas sobre el Pentateuco ponen en tela de juicio tanto el episodio del Sina, como la propia existencia del xodo. Hay, sin embargo, hallazgos arqueolgicos en una zona fronteriza del Sina con el Negev central, que muestran la existencia de un importante culto a la divinidad sobre una montaa: Har Karkom, y en otro lugar el hallazgo de objetos diversos con el nombre de Yahweh: Kuntillet-Ajrub. Pero la cronologa de ambos no se corresponde entre s, ni con las supuestas fechas del xodo.

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Dr. Jos Luis Barriocanal Facultad de Teologa. Burgos Yahv como rey y juez. El rostro violento del Dios del A.T. La presente comunicacin responde a la siguiente cuestin: la aplicacin de los conceptos de alianza, rey y juez a Yahv, no ha contribuido a la presentacin de un rostro violento de Dios? El lenguaje de la alianza comporta la imaginera de un Dios violento, pues de la teologa de la alianza derivan las dos grandes metforas de Yahv como rey y juez. La representacin de Yahv como rey est detrs de la consideracin de Yahv como guerrero, siendo esta el mximo exponente de la violencia divina. Porque Yahv es rey, es tambin juez. La representacin metafrica de Yahv como juez sugiere que l mismo se siente profundamente afrentado por la injusticia. Lo cual explica su accin violenta. Dios usa la violencia para trastocar.

Aula de Nuevo Testamento 2

Dr. Camille Focant Universit de Louvain-la-Neuve. Belgique Le lieu de la prsence de Dieu dans lvangile selon Marc Lexpos examinera comment au fil de cet vangile saffine la perception de ce que signifie la prsence de Dieu en Jsus. Ce sera dvelopp en deux temps du rcit : dabord du baptme de Jsus la transfiguration (1re partie), puis de la transfiguration la dfiguration qui culmine dans la Passion et le rcit de lagonie (2e partie). Pour terminer, la fin du rcit vanglique sera relue selon une autre perspective narrative typiquement marcienne : celle du dplacement du sanctuaire fait de main dhomme vers la maison de prire pour les nations dont la pierre angulaire est celle qui a t rejete par les btisseurs (3e partie).

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Dr. Leif Vaage Emmanuel College/University of Toronto. Canad El rostro de Dios en el evangelio de Marcos Al final del evangelio de Marcos pareciera que Dios ya no tuviera rostro. Cuando Jess se muere, lo que siente es su ausencia completa, y al morir el templo en el cual ese Dios habra guardado una presencia especial se deshace (15,38). Y nada de lo contado despus lo repone. Si este culminante no-rostro de Dios no es, sin embargo, el nico terminante para el evangelista, habra que buscar el otro lado, digamos, ms brillante de la luna oscura en los textos anteriores, lo cual har buscando tambin explicar por qu al final del evangelio de Marcos el rostro de Dios haya quedado tan asombrado. Dr. Rafael Aguirre Catedrtico emrito. Universidad de Deusto. Bilbao Jess. Emmanuel en el evangelio de Mateo El Emmanuel de Mt 1,23 forma una inclusin con el texto final de 28,20 y est ntimamente relacionado con 18,20. Es decir, literariamente ocupa un lugar de mximo relieve. Por otra parte es una de las relecturas ms importantes de las muchas que este evangelio judeocristiano realiza del AT, con la particularidad de que involucra todo el contexto de Isaas del que est tomado. Es un texto en el que la vinculacin de Jess con Dios se expresa de una manera muy singular y profunda. Est en una seccin del Evangelio en la que se est presentando a Jess desde diversas perspectivas. Mi hiptesis es que en este texto Mateo reformula cristolgicamente la frmula de la alianza. Pero esto supone preparar al lector para descubrir de forma nueva el rostro de Dios.

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Aula de Escritos Intertestamentarios y Rabnicos 2

Dra. Lorena Miralles Universidad de Granada. Granada Un Dios de juramentos, testigos y culpas? El Dios que interviene en la vida y en la historia segn la interpretacin rabnica de LvR 6 a Lv5,1 El captulo seis de Levtico Rabb Midrs de carcter homiltico cuya forma final datara de la Palestina del siglo V pero constituido por materiales ms antiguos nos ofrece varios ejemplos de cmo Dios interviene en la historia de Israel y en la vida juda. El texto, que comenta Levtico 5,1, aborda en varios pasajes la cuestin de los juramentos, los testigos y las culpas, y en este contexto menciona la actuacin de Dios en determinados episodios. En esta comunicacin se abordar precisamente el papel que desempea Dios en dichos eventos. Dra. Olga Ruiz Universidad de Granada. Granada Nidah: de la mujer menstruante del Levtico a los textos legales del judasmo clsico La ley bblica de la menstruante (Lv 15,19ss), en hebreo Niddah, determina que las mujeres adquieren impureza a causa de la sangre de la menstruacin. Esa impureza las aparta tericamente de la comunidad: su contacto con personas u objetos causa impureza. Una situacin semejante afecta a las mujeres tras el parto (Lv 12). Los textos rabnicos del judasmo clsico contemplan esas figuras femeninas desde el punto de vista legal y desde un mbito mucho ms amplio que determinar, de manera particular, el ciclo mensual de las mujeres y de la vida familiar y domstica, en general. En esta comunicacin analizaremos la revisin que los rabinos hacen

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de estas leyes bblicas, determinando el modo en que se define la imagen femenina en el cumplimiento religioso: de la pureza litrgica y las experiencias domsticas.

Aula de Nuevas Hermenuticas 2

Lda. Graciela Dibo Universidad Pontificia Comillas. Madrid Autoridad y poder en clave de diferencia sexual. Relaciones y discursos de la predicacin en Tesalnica (1 Tes 2,1-12) La predicacin del evangelio en Tesalnica, implic dilogo cultural entre creyentes paganos, judeohelenistas y judeocristianos, relaciones crebles y significados perceptibles desde los grupos emergentes. La iniciacin a la fe, la conversin al Dios vivo y verdadero y el sostn de las nuevas prcticas socio religiosas requeran nuevas relaciones y discursos para generar identidad. Desde estos presupuestos, haremos un anlisis retrico del discurso autobiogrfico de Pablo, para descubrir cmo funciona la capacidad de significar de la diferencia sexual, femenina y masculina, en la construccin de la autoridad y el poder que caracterizan y legitiman la predicacin del evangelio. Lda. Carmen Yebra Universidad Pontificia Comillas. Madrid La representacin artstica como fuente para el conocimiento bblico La investigacin anglosajona de los aos 90 abre el camino para descubrir la imagen de tema bblico como objeto de estudio relevante para los exegetas. sta, al margen de su valor artstico y/o esttico, se interpreta como un nuevo texto de carcter visual a travs del cual se transmite una interpretacin concreta del relato bblico que con-

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diciona, en gran medida, las interpretaciones y estudios posteriores del relato sagrado. Esta comunicacin presenta cules son los aportes fundamentales del estudio de las imgenes para el estudio de los procesos de transmisin e interpretacin de los textos bblicos as como para la reflexin sobre el valor del Canon y su importancia a lo largo de la historia. Lda. Glafira Jimnez Instituto Bartolom de las Casas. Lima-Per Seor, amigo de la Vida (Sab 11,26). Hermenutica de la esperanza en contextos de violencia Una hermenutica de la esperanza de 2 Sam 21, 1-14 en dilogo con las experiencias de violencia narradas por las mujeres en el conflicto armado interno peruano (1980-2000) ofrece la oportunidad de recrear la Palabra de Dios para iluminar la prctica creyente, hoy. Hacemos memoria de las experiencias narradas por quienes hicieron suya la causa de los cados, por quienes creyendo en Dios, Seor, amigo de la Vida (Sab 11, 26b), crearon espacios de vida y justicia solidaria, como amigas de la Vida. Su compromiso histrico por la Vida sigue siendo luz en la tarea de seguir construyendo motivos de esperanza.

Aula de Biblia y Cultura 2

Dr. M. A. Beltrn / Ldo. Miguel Riera Font Universidad de las Islas Baleares. Palma de Mallorca Partzufim en Puerta del Cielo de Abraham Cohen de Herrera como antecedente del facies totius universo spinoziano. El 25 de julio de 1975 G. H. Schuller solicit a Spinoza ejemplos de aquellas cosas que son inmediatamente producidas por Dios as como de aquellas que lo son mediante alguna modificacin infini-

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ta (Carta LXIII). En respuesta a lo segundo, Spinoza remite a su interlocutor, a propsito de lo que define como la faz de todo el universo (facies totius universo) (Carta LXIV), al Escolio del Lema 7 de la parte segunda de su Ethica, en el que propone que toda la naturaleza es un solo individuo, cuyas partes esto es, todos los cuerpos varan de infinitas maneras, sin cambio alguno del individuo total. Semejante afirmacin ha mantenido en vilo a autores como Curley o Bennett, si bien es en Schmalt donde hallamos la vinculacin con el trmino cabalstico partzufim, relacin, la de Spinoza con la cbala, por lo dems, harto controvertida entre los que se han dedicado a escudriar los orgenes del pensamiento del de msterdam. En la comunicacin pretendemos poner de relieve cmo partzufim, como rostro divino, se da en la obra cabalstica Puerta del Cielo de Abraham Cohen de Herrera, texto capital en la comprensin y el acervo de la Ethica, y el facies totius universo spinoziano, a la luz de aquellos equvocos de quienes, como algunos de los arriba citados, ignoraron las diferentes acepciones de facies como rostro o faz y como faceta y sus consecuentes connotaciones. Dra. M Jos Cabezas Mlaga El rostro de Dios en el centn de Proba Faltonia Betitia Proba, noble romana del siglo IV, compuso un poema El centn virgiliano De laudibus Christi, en el que nos presenta determinados episodios bblicos del Antiguo y del Nuevo Testamento con el fin de mostrar lo esencial del Cristianismo. El centro de gravitacin del centn es Cristo. Para Proba el rostro de Dios es Cristo, por eso lo describe con expresiones que reafirman la divinidad de Cristo al mismo tiempo que su perfecta humanidad: el Cristo, el Hijo de Dios, el Seor, el Rey, el Maestro, el Hombre, el fundador de una raza divina y el rostro de Dios.

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Dr. Ignacio Carbajosa Universidad San Dmaso. Madrid Volver a contar la historia bblica. En dilogo con la obra de Jos Jimnez Lozano La Biblia es uno de los relatos fundacionales de nuestra cultura occidental. Sus hilos han tejido y enriquecido gran parte de la literatura y el arte que nos rodea. Desgraciadamente, en Espaa, en los ltimos decenios, la Biblia se est convirtiendo en un libro desconocido, incluso proscrito. Una de las contadas excepciones es la obra del premio Cervantes Jos Jimnez Lozano, que usa con asiduidad los relatos bblicos en su produccin literaria. Mi intervencin se concibe como un dilogo con su obra (centrndome en el aspecto de reescritura del relato bblico) y con su misma persona, con quien estoy en contacto directo. Dr. Jos Alberto Garijo Facultad Teologa. Valencia El rostro de Dios en la poesa de Blas de Otero y Jehuda Amijai Blas de Otero (1916-1979) y Yehuda Amijai (1924-2000) dan la palabra en su poesa al ser humano del siglo XX y a las cuestiones de su existencia: el amor, la soledad, el sufrimiento, la solidaridad, la injusticia, la muerte, la esperanza. Un lugar central de su obra lo ocupa el Dios misericordioso y fiel de la Biblia, cuya imagen parece desmentir la dramtica situacin en que el ser humano a veces vive. Frente a la Palabra de Dios se levanta la palabra del poeta con su arsenal de recursos: la intertextualidad, la metfora, la comparacin, la anttesis, los efectos sonoros, la irona. Ambos autores sitan al lector ante la tarea de la deconstruir y reconstruir el rostro del Dios de la Biblia.

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Comunicaciones 3

Martes, 4 Septiembre: 16,00 h.

Aula Biblia y Oriente Antiguo 3

Ldo. Alfonso Vives Instituto Bblico y Oriental. Len / Estudio Teolgico Agustiniano. Valladolid La imagen de Dios en Egipto y en la Biblia: las instrucciones de Merikar El hombre siente la pulsin de representar la Imagen de Dios (ID) que de l mismo emana conforme a su proyeccin humana. En la antropologa bblica significada en varios lugares del relato sacerdotal del Gnesis (Gn 1, 26-28; Gn 5, 1-3; Gn 9, 6) esta imagen aparece evocada en trminos muy concretos: Tselem imagen y demut semejanza. Asimismo, en la venerable tradicin religiosa egipcia que sirve de constante inspiracin a la Biblia, encontramos ecos evidentes de esa estima por representar al hombre como ID, especialmente reconocibles en la planificada literatura propagandstica de la realeza faranica. La literatura sapiencial egipcia, concretada en las Instrucciones de Merikar (IM) y en las Instrucciones de Ani (IA), va un poco ms lejos en la fijacin de los contornos de la faz humana de Dios y muestra expresiones atpicas para su contexto natural egipcio. Contrariamente a ciertas opiniones ms proclives a indagar en la herencia mesopotmica de la ID bblica, la antropologa de Gn 1 proclama reminiscencias de las formulaciones inspiradas en las IA y, especialmente, en las IM. Insertas en un entorno

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narrativo creacional, las IM presentan un modelo de creacin por generacin divina que refleja el rostro de toda la humanidad sin distincin. Esta forma de representacin en la que los hombres son concebidos como snn.w nTr rebaos [imgenes; dobles] de Dios, es conceptualmente ajena, pero complementaria y matriz de la visin plasmada en el AT. A travs de nuestra propuesta, trataremos de ver cmo esa antropologa entendida en clave liberadora por y desde Dios puede aportar nueva luz a la interpretacin de la ID en el Gn. Concretamente, en las IM la desestabilizacin poltica y la crisis de valores religiosos vigentes en el orden religioso del Reino Antiguo se sitan en el trasfondo de composicin de un tipo de ID que sirve como fiel reflejo del ideario de inspiracin presente en las primeras notas del Gn dedicadas a la existencia humana. Dra. Adelina Millet Alb Universidad de Barcelona. Barcelona Los rostros de YHWH: las representaciones de YHWH en el Antiguo Israel, iconismo o aniconismo El debate sobre la representacin o la no representacin del Dios de Israel es ya antiguo. Frente al tab de la representacin antropomrfica o teriomrfica de la divinidad, se presentan otras diversas posibilidades, como por ejemplo la representacin anicnica de la misma, o incluso su representacin mediante un smbolo o mediante el trono vaco. El anlisis de los ejemplos que nos ofrece el archivo de Mari, entre otros, creemos que puede aportar nueva luz sobre este tema. Con nuestra comunicacin pretendemos ofrecer una nueva propuesta que ayude a dilucidar la cuestin de si exista una representacin del Dios del Antiguo Israel, y cul era su forma.

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Ldo. Florentino Alonso Alonso Profesor del CSET de Len, del ISCR San Froiln de Len y del IBO de Len Cara a cara con Dios El encuentro cara a cara con Dios atraviesa la Biblia, desde el libro del Gnesis al Apocalipsis. Fue pedido por los orantes de Mesopotamia y por los salmistas a voz en grito: Mustranos tu rostro! Moiss tuvo al alcance de sus ojos el rostro del Invisible. Jacob lo descubra una dichosa maana entre las facciones de la cara de su hermano Esa. Los pastores, los Magos y el anciano Simen vieron asombrados la encarnacin de divino rostro. El centurin que custodiaba al crucificado lo confes deformado por el sufrimiento. Y a los discpulos se lo arrebat la nube a los cielos. Despus de la ascensin, el rostro de Dios ha quedado impreso en la iconografa de la humanidad.

Aula de Antiguo Testamento 3

Dr. Francisco Varo Universidad de Navarra. Pamplona Cultura oficial y cultura popular en la provincia de Yehud Tras las medidas tomadas por Nehemas la ciudad de Jerusaln qued como una isla controlada por judos procedentes de la dispora en medio de un territorio donde los descendientes de los antiguos pobladores de los campos y aldeas de Jud vivan como extranjeros en su tierra. No faltaron tensiones entre una cultura abierta y universalista, ms arraigada en el pueblo, y un fuerte segregacionismo ms ligado a los mandatarios del nuevo sistema. Nuestro objetivo consiste en realizar un acercamiento histrico, a partir del anlisis crtico de los textos de la poca, a este debate cultural con dimensiones polticas y religiosas.

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Dra. Nuria Calduch Benages Pontificia Universidad Gregoriana. Roma El Dios del cielo en el libro de Judith El Dios del cielo es una expresin persa utilizada tres veces en el libro de Judit (5,8; 6,19; 11,17). Tambin se encuentra en Esd 5,1112; 6,9-10 y en los papiros de Elefantina del siglo V a.C. La comunicacin pretende hacer un estudio de la mencionada expresin, a la luz de sus ocurrencias en los textos bblicos y extrabblicos, con el objetivo de ilustrar uno de los numerosos atributos divinos que aparecen en el libro de Judit. Lda. Lidia Rodrguez Universidad de Deusto. Bilbao Aportaciones del New Literary Criticism a los estudios veterotestamentarios: estado de la cuestin La comunicacin presenta en primer lugar las aportaciones ms relevantes de la Nueva Crtica Literaria del periodo postestructuralista al estudio de las narraciones. veterotestamentarias, con especial atencin a los relatos profticos. En una segunda parte se analiza el estado de la cuestin, en concreto las crticas recprocas entre el anlisis literario y la crtica tradicional de los mtodos histrico-crticos, as como a la posible resolucin de la tensin. Dr. Miguel ngel Garzn Centro de Estudios Teolgicos. Sevilla El rostro alegre de Dios La comunicacin presenta el rostro alegre de Dios en la Biblia. Mediante un estudio lingstico y temtico se rastrean las alusiones implcitas y explcitas que encontramos al respecto en la Sagrada Escri-

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tura. Ciertamente no son muchos los textos pero forman parte del gran espectro bblico para describir al Dios revelado en el curso de la historia y en la persona de Jess de Nazaret. Rescatar este rostro de Dios para la cultura, que lo representa generalmente hiertico e impasible, distante de la alegra y la sonrisa, y para una sociedad vida de felicidad, constituye una tarea sugestiva y provocadora.

Aula de Nuevo Testamento 3

Dra. Roberta Franchi Universidad de Aarhus. Dinamarca Uno dei volti di Dio in Paolo: la longanimit Attraverso una selezione di testi paolini, la relazione si focalizzer su un aspetto di Dio in Paolo: la longanimit. In questa prospettiva tale virt non ha un cammino indipendente da altri punti di riferimento, in quanto, al pari di altri aspetti caratteristici dellamore di dono, e contemporaneamente in rapporto con essi, cammina di pari passo allamore di Dio. Di pi: essendo lamore il dono per eccellenza dellamore di Cristo, la longanimit allora costituisce la caratteristica forse pi illuminante dellamore agapico medesimo e si mostra come una nuova via che permette di raggiungere, indirettamente, il volto del Dio che nel suo amore buono e benevolo pronto anche ad attendere, a ritardare la sua collera. Il Dio di Paolo un dio lento allira, modello per il cristiano. Dr. Carlos Sosa Universidad de Edimburgo. Scotland Tres rostros de Dios en el cuarto evangelio El Cuarto Evangelio representa un texto singular en la historia de los orgenes cristianos. En l se encuentra el testimonio escrito de la experiencia religiosa de una comunidad que se vio obligada a definir su

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peculiar concepcin de Dios. Esta demarcacin religiosa se produjo en dilogo (muchas veces conflictivo) con otras concepciones de lo divino en aquella poca. Esta comunicacin estudia este proceso histrico, prestando particular atencin a las imgenes de la realidad divina y el lenguaje religioso utilizado por tres grupos retratados en el Cuarto Evangelio: judos, samaritanos y seguidores de Jess. Reflejan estos tres grupos diversos y divergentes rostros de Dios? Dr. Alberto de Mingo ISCM. Madrid/Academia Alfonsiana. Roma Los rostros de Jess: evangelio, historia y dogma Los debates cristolgicos de los cinco primeros siglos de la Era Cristiana centraron su atencin en la identidad humana y divina de Cristo, dejando en segundo plano las imgenes de Jess narradas por los evangelios cannicos. La pregunta histrica Quin fue Jess? ha regresado con fuerza en nuestros das, tanto en el mbito de la investigacin histrica secular como en la Iglesia (Jesus Seminar, Meier, Wright, Benedicto XVI). Cmo se relacionan entre s los rostros cannico, dogmtico e histrico de Jess? Qu aportaciones hace cada una a las dems y al conocimiento del nico Jess real? Qu recibe la Teologa de la investigacin histrica y qu aporta?

Aula de Nuevas Hermenuticas 3

Dr. Fernando Rivas Universidad Pontificia Comillas. Madrid Tipologa y alegora: dos diferentes hermenuticas patrsticas La tipologa y la alegora han sido consideradas como las dos hermenuticas ms empleadas por los Padres de la Iglesia. En esta comunicacin se llevar a cabo una breve presentacin de las mismas, resaltando sus principales representantes, los lugares donde

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se practicaron cada una de ellas as como algunas de sus principales caractersticas y estrategias hermenuticas. Lda. Carmen Soto Universidad Pontificia Comillas. Madrid El Dios benvolo y misericordioso: exgesis y predicacin en la HomEz I de Orgenes de Alejandra. En la actualidad cada vez ms se valora el conocimiento de los principios exegticos de los Padres como un referente que puede iluminar el modo de hacer exgesis y hermenutica hoy. Con esta comunicacin se quiere presentar un estudio sobre el modo en que Orgenes, desde su peculiar exegesis, profundiza en la imagen del Dios benvolo y misericordioso, tan central en la Biblia. A partir del estudio de su primera homila sobre el libro de Ezequiel, profundizaremos en como articula exegesis y predicacin para presentar ante sus oyentes cual es el rostro de Dios que se revela en el texto que est explicando. Utilizaremos para el estudio tanto, los principios hermenuticos de la exegesis espiritual propia del autor, como herramientas de las ciencias sociales que nos ayude no solo a conocer el texto, sino tambin el contexto en el que dicha homila fue pronunciada. Dra. Nuria Martnez Gayol Universidad Pontificia Comillas. Madrid Palabra e Imagen. Tradicin e innovacin en la interpretacin bblica de Hildegarda de Bingen En esta comunicacin trataremos de aproximarnos a la hermenutica bblica hildegariana, intentando mostrar cmo la utilizacin de la Escritura en su obra es, en cierto sentido, deudora de su tradicin monstica y teolgica, pero al mismo tiempo portadora de una novedad y una frescura que la desmarca de los lmites de lo comn,

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y que procede en gran medida del marco en el que acontece su acercamiento a la Palabra: las visiones. En ellas se funden e interpretan mutuamente la Palabra y la imagen, se precisan la audicin del corazn y los ojos de la mente, escucha y mirada, odo y vista. Y ellas son las que le permiten acceder al sentido interior de los Libros Sagrados. Esta novedad atae directamente a la cuestin del rostro de Dios contemplado, as como al rostro de Dios ledo e interpretado en los textos Bblicos, y posteriormente narrado o diseado por Hildegarda. El sentido alegrico caracterstico de la exgesis teolgica medieval de los textos bblicos no est ausente en su obra, pero lo que la hace nica es su especificidad exegtica y su especificidad visionaria.

Aula de Biblia y Cultura 3

Ldo. Jess Campos Universidad de Salamanca. Instituto Bblico Oriental. Len Los otros exilios. Lectura intertextual de un acontecimiento fundante Hablar de exilio tiene siempre una fuerte impronta bblica. Acudir a otras fuentes literarias como Jenofonte, Herdoto, Tucdides o Plutarco nos permiten ensanchar los horizontes de comprensin de esta prctica poltica y realidad social del oriente antiguo que enriquece la visin bblica de este acontecimiento originante para el Judasmo y permite una lectura cultural complementaria a las visiones del hecho transmitidas desde las perspectivas bblicas.

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Dr. Jos Cervantes Instituto Teolgico San Fulgencio. Murcia; Universidad Catlica San Pablo, Santa Cruz de la Sierra. Bolivia La prioridad de los pobres en el Nuevo Testamento, como principio de otro mundo posible La prioridad de los pobres constituye un aspecto fundamental del Evangelio de Jess y de la vida de las comunidades del Nuevo Testamento. En nuestro tiempo ha sido recuperado especialmente por parte de la Iglesia Latinoamericana que lo ha formulado como la opcin preferencial por los pobres. Ante la situacin actual marcada por la gran crisis econmica y sistmica parece que la prioridad por los pobres puede ser el principio de otro mundo posible. En la ponencia se presentar este tema partiendo de la teologa paulina, y analizando la evolucin del mismo en el Ldo. Jorge Gmez Universidad de Alicante. Alicante La iconografa de Dios en el A.T. La plasmacin pictrica de Dios, ha sido siempre un problema constante en la pintura. Las dos preguntas ms simples son, cmo poder representar a un ser abstracto, eterno y omnipresente?, y cmo poderlo representar adems en su forma nica y trinita?. Para ello se debe examinar de forma aislada a cada uno de estas tres figuras: Dios Padre, Dios Hijo y Espritu Santo. Todas estas cuestiones han estado en la cabeza tanto de pintores como de clrigos que les dirigan y los resultados han sido diversos a lo largo de la Historia del Arte. En el presente artculo haremos un recorrido por todos estos modelos de representacin, tratando de buscar las fuentes teolgicas y literarias que los originaron.

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Dr. Felipe G. Hernndez Muoz Universidad Complutense. Madrid Un paseo por los personajes femeninos del A.T. a travs de las pinturas del Museo del Prado No son muchos los personajes femeninos que tienen cierto protagonismo en el Antiguo Testamento y estn representados en las pinturas del Museo del Prado: Abigail, Agar, Bethsab, Dbora, Esther, Judith, Rebeca, Susana, incluso la clebre reina de Saba o Eva misma y las doncellas madianitas son mujeres vetotestamentarias que han dejado su huella iconogrfica en nuestra pinacoteca. Proponemos un recorrido a travs de unos veinticinco cuadros de este Museo en el que estn representadas las principales escuelas pictricas, particularmente la italiana con J. Tintoretto y L. Giordano a la cabeza; en cambio, la escuela hispana slo contar con apariciones fugaces (Murillo y Goya). El recorrido propuesto insistir tanto en los elementos comunes como en los diferenciales y su posible intencin y evolucin segn los distintos autores.

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Comunicaciones 4

Martes, 4 Septiembre: 18:00 h.

Aula de Nuevas Hermenuticas 4

Dr. Miguel Rodrguez PHT Benediktbeuern, Bayern. Alemania El concepto de verdad como clave hermenutica en general, pero, sobre todo, desde el punto de vista teolgico-exegtico en Pablo y Juan En la posicin de Puntel, se puede fundamentar tanto el mtodo ontolgico-semntico como el filolgico, ya conocido desde muy antiguo, como el mtodo histrico-crtico sobre bases firmes. O sea, hay lograr una integracin de los mtodos repensados. En el fondo se trata de la Verdad, tema muy importante, sobre todo, para nosotros exegetas del AT y, sobre todo, del NT. Al respecto, dice Puntel, siguiendo al profesor Diethlem Michel que no hay propiamente una verdad hebrea y otra griega, sino slo una Verdad, aunque pueda adquirir distintas connotaciones Dr. Carlos Jdar Pontificia Universit della Santa Croce. Roma Consideraciones sobre el carcter literario de la Biblia La importancia de la recepcin literaria de la Biblia es ms que evidente. Pero parece tambin evidente que la importancia que los es-

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critos bblicos alcanzaron en Occidente no fue debida a su eventual calidad literaria, sino a su aceptacin como sagrados. Lo que proponemos en nuestra comunicacin es indagar acerca del carcter literario de los escritos bblicos a la luz de lo que la teora de la literatura dice que es un texto literario. En primer lugar veremos hasta qu punto los libros bblicos responden a una definicin de obra literaria. En segundo lugar sacaremos algunas conclusiones sobre la relevancia del empleo del discurso literario en la Biblia en cuanto Sagrada Escritura. Ldo. Justino Martnez Barcelona Lectura popular de la Biblia. Descubrir el rostro de Dios por los caminos de Emas

Aula de Biblia y Cultura 4

Dr. Francesc Ramis Centro Teolgico. Palma de Mallorca La Capilla de la Eucarista, Miquel Barcel, Catedral de Mallorca Dr. Pepe Lago Instituto Teolgico Compostelano. Santiago de Compostela La historia de salvacin en el prtico de la Gloria de la Catedral de Santiago de Compostela

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Ldo. Javier Velasco Arias Institut Superior de Cincies Religioses de Barcelona La Sagrada familia de Gaud: La Biblia de Piedra En el templo de la Sagrada Familia el arquitecto Antoni Gaud, en palabras de Benedicto XVI, quiso unir la inspiracin que le llegaba de los tres grandes libros en los que se alimentaba como hombre, como creyente y como arquitecto: el libro de la naturaleza, el libro de la Sagrada Escritura y el libro de la Liturgia La baslica no contiene slo diversos elementos que nos recuerdan pasajes bblicos diversos, sino que toda ella pretende representar la nueva Jerusaln bblica que encontramos especialmente en el libro del Apocalipsis. Es un canto de alabanza al Dios trinitario Creador, Redentor y Vivificador, siguiendo el ms profundo estilo de los Salmos, eso s plasmado en piedra. Lda. Carmen Yebra Universidad Pontificia Comillas. Madrid La lectura y enseanza de la Biblia como objeto de la representacin artstica La representacin artstica testimonia las distintas actividades humanas y sirve como elemento configurador de mentalidades y costumbres. La presente comunicacin analiza pinturas y grabados de distintos perodos, estilos y autores (como Rembrandt van Rijn o Gustave Dor) en las que se refleja explcitamente la lectura individual o pblica de la Biblia y su enseanza. Lo atpico de este tipo de representaciones permite valorar cules son los cambios que se producen con respecto al acercamiento de los fieles a la Escritura, quienes son los lectores y oyentes preferentes y cules son las consecuencias que la presencia o ausencia de la Biblia en un cuadro tiene para los espectadores que lo contemplan.

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Comunicaciones

Mircoles, 5 Septiembre 9,00 h.

Aula Biblia y Oriente Antiguo 5

Ldo. Jess Campos Universidad de Salamanca. Instituto Bblico Oriental. Len El lugar de Esdrs y Nehemas en los orgenes del Judasmo Tradicionalmente se ha venido identificando el contenido de Esdrs -Nehemas con el Judasmo post-exlico en detrimento de otras tendencias expresadas en libros cannicos y no cannicos de la misma poca. Situar en un contexto adecuado el judasmo emergente en esta poca y definir las lneas religiosas impuestas finalmente como definitorias, supone reconocer la existencia de diferentes conflictos teolgicos y polticos que acaban expresndose en el mbito textual y literario de la Biblia en el periodo persa-asquemenida. Ldo. F. Javier Ruiz Ortiz Instituto Bblico Oriental. Len Cuando Dios esconde su rostro. Estudio de la ausencia de Dios en el libro de Esther El libro de Ester est lleno de interrogantes y ha puesto numerosas preguntas a los estudiosos a travs de los siglos. Una de las cuestiones que se deben resolver es la aparente ausencia de Dios. Los sabios de Israel han descubierto que Dios se presenta escondido entre las lneas de este libro. Con nuestra ponencia, intentaremos exponer

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que imagen de Dios se esconde en la Meghillah y como Dios se revela dejando entrever su rostro entre las descripciones del libro. Dra. Carolina Aznar St Louis University. Campus Madrid Arqueologa, sociedad y la actividad pblica de Jess en la Galilea y alrededores En esta comunicacin se presentar de qu manera los estudios arqueolgicos en la Galilea y alrededores estn hoy contribuyendo a conocer el contexto histrico y cultural de Jess y su actividad pblica en la regin. Gracias a las excavaciones realizadas en Nazaret, Sforis, Tiberias, Cafarnan, Magdala, y et-Tell (posible Betsaida), entre otros lugares, se va poco a poco entendiendo mejor la sociedad a la que Jess se dirigi y el impacto que las palabras y acciones de Jess descritas en los evangelios pudieron tener en ella, especialmente en lo referente a la imagen de Dios que muestran.

Aula de Antiguo Testamento 5

Dr. Jos Soto Chica Centro de Estudios Bizantinos. Granada Nuevo David, Nuevo No, nuevo Moiss, nuevo Daniel. En 614 los persas tomaron Jerusaln y se llevaron de ella la ms preciada de las reliquias, la Vera Cruz. Aquello fue el detonante para que la guerra romano-persa se transformara en guerra sagrada. Un nuevo Israel, el pueblo romano, conducido a la restauracin y a la victoria por su rey sagrado, Heraclio, quien se present a s mismo con los atributos bblicos de David, No, Daniel y Moiss y que se consider como un soldado de Dios. Heraclio se transform en prototipo del hroe y caballero cristiano, influyendo en la mentalidad medieval, el arte y la literatura europeas.

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Lda. Isabel Cabrera Ramos Centro de Estudios Bizantinos. Granada Los hroes del A.T y los cruzados La Primera Cruzada supuso para el hombre medieval la bsqueda en su presente de las imgenes y smbolos bblicos. Los cruzados se vern como un nuevo Israel, su rey ser un nuevo David, y sus enemigos identificados con los antiguos filisteos y cananeos. Desde este punto de vista, la Primera Cruzada no era sino un nuevo xodo para el nuevo pueblo prometido en bsqueda de su Tierra Prometida. Ldo. Carlos Martnez Carrasco Centro de Estudios Bizantinos. Granada Recordando a Esdrs. La situacin del cristianismo bajo el Islam Los rabes cristianos bajo el islam crearon su propia identidad y uno de los medios a travs del cual lo van a hacer ser adaptando los relatos bblicos, no slo del Nuevo Testamento sino tambin los del Antiguo. Se tratara por tanto de analizar la versin rabe de Esdras en el que se pueden ver tres tiempos distintos: al que se refiere el relato, el del escritor y el del versionador, ste ltimo ser el que centre nuestra atencin en tanto que revelara la situacin de la comunidad bajo los califas pudindose establecer paralelismos entre sta y el perodo post-exlico.

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Aula de Nuevo Testamento 5

Dr. Jos Antonio Badiola Facultad de Teologa. Vitoria El rostro de Dios en la humanidad del Seor Jess En el tema general del encuentro, Los rostros de Dios en la Biblia, la comunicacin se centrar en un anlisis de los sentimientos de Jess en los evangelios, teniendo en cuenta aquellos aspectos que manifiestan la humanidad del Seor Jess y cmo presenta cada evangelio su rostro humano. La comunicacin enfatizar la posible continuidad en los relatos evanglicos de los distintos elementos que configuran el mundo interior de Jess y su manifestacin externa, tratando de individuar la presentacin humana del Seor en cada narracin evanglica. Dra. Lourdes Garca Urea Universidad CEU-San Pablo. Madrid El Apocalipsis: la revelacin de los distintos rostros de Dios La Biblia abre sus pginas con los relatos de los orgenes contenidos en el Gnesis y concluye con el relato del final de los tiempos, el Apocalipsis. Entre el Gnesis y el Apocalipsis median siglos de diferencia que muestran una progresin en la revelacin, una maduracin en la fe, y, sobre todo, una reflexin teolgica mucho ms profunda. El Apocalipsis, revelacin de Jesucristo (Ap 1,1), sintetiza a travs de su lenguaje simblico los distintos rostros con que Dios se ha ido revelando a los hombres en las distintas pginas de la Biblia: el Seor Dios (Ap 1,8); Dios, el que est sentado en su trono (Ap 4,2.10; 5,1; 7,15; 21,5); Dios, Creador (Ap 21,6a); Dios, Padre (Ap 21,7). No obstante, como se mostrar en la presente comunicacin, el Apocalipsis va a insistir en otra imagen de Dios, diferente a las anteriores, no solo por la imagen en s, sino tambin por el lengua-

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je utilizado. Ya no es el lenguaje simblico el que la revela, sino el lenguaje propio del estilo oral. Ldo. Francisco Centeno Instituto Bblico y Oriental. Len Jesucristo: el rostro encarnado e imitable de Dios La primera comunidad cristiana tiene la firme conviccin de que en la plenitud de los tiempos la imagen de Dios se revela plenamente cuando el Padre enva a Jess como Hijo (Gal 4,4). Esta revelacin que comienza con la entrada en la historia del Hijo en una carne como la nuestra, llega a su plenitud en su muerte en la cruz. Cristo se entrega hasta la muerte y el Padre, que sostiene esa entrega, responde con su resurreccin y su glorificacin. La intimidad de Dios se hace don para los hombres haciendo de la humanidad la familia de sus hijos. Y en el Hijo, que comparte nuestros sufrimientos, nos deja un rostro imitable, justamente en la koinonia con sus padecimientos, en la configuracin con su muerte para llegar a la resurreccin de los muertos (Flp 3,10-11).

Aula de Escritos Intertestamentarios y Rabnicos 5

Gonzalo Aranda Universidad de Navarra. Pamplona Los rasgos divinos del ngel mediador y su funcin La imagen del Dios uno y nico en el judasmo del Segundo Templo ha sido profundamente reconsiderada en la investigacin reciente, atendiendo sobre todo a datos ofrecidos por algunos Apcrifos del Antiguo Testamento, especialmente Jubileos, los libros de Henoc o Apocalipsis de Abrahn. La presente comunicacin se propone revisar algunos de estos datos, hoy en cuestin, que parecen reflejar una comprensin de la identidad divina abarcando una figura an-

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glica. Esos datos se analizan desde la perspectiva de la percepcin que los autores/lectores de esos textos pueden estar manifestando acerca de una nueva forma de autorrevelacin del nico Dios. Zdzislaw Kapera Professor emeritus Jagiellonian University. Cracovia. Polonia Scroll and Archaeological Activity of J.T. Millik in Jerusalem (1952-1960) 16Even if J. T. Milik was first of all a genius epigrapher and publisher of the scrolls, he certainly can also be called a brilliant philologist and a biblical archaeologist who combined surface research, archaeological digging and competent knowledge of Biblical texts in a unique way. Starting with 1952 he took part in a lot of field research (Qumran cliff area), accompanied Father R. De Vaux in digging Cave 4, dig Chirbet Qumran (and Ain Feshkha) in the 2, 3, and 5 campaign. Despite the fact that Milik was invited to Jerusalem to publish the Dead Sea Scrolls he soon extended his field of interest in other directions: 1/ publication of ossuaries (Dominus Flevit and area of Silwan), 2/ preparation of a repertory of monasteries and sanctuaries of Jerusalem and neighbourhood, 3/ Corpus Inscriptionum Semiticarum, Nabataean fascicle (two field expeditions with Jean Starcky). For ancient historians Milik will remain as the Nabataean epigrapher par excellence. For Biblical scholars Champollion of the scrolls. Dr. Jaime Vzquez Granada Resimbolizacin de la Memoria en los Manuscritos del Mar Muerto y en el contexto de la revuelta contra Roma En un grupo como el de los hombres de Qumrn, la memoria colectiva es tambin memorial cultural, resultado de una interpretacin del pasado manifestada a travs de los escritos que el grupo hace

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sobre si mismo. En Qumrn, la memoria se convirti en un baluarte para mantener viva la tradicin a travs de la transmisin oral de la propia identidad. Los autores de los textos de Qumrn recurren a la memoria colectiva para recrear tradiciones de la Biblia hebrea y, al mismo tiempo, interpretarla. En los manuscritos del Mar Muerto, la memoria es un instrumento de interpretacin. La memoria colectiva en Qumrn es el recuerdo del pasado que tiene su punto de partida en las tradiciones bblicas ms antiguas y su ltimo eslabn en los ltimos acontecimientos vividos por el judasmo en la poca del Segundo Templo. La nueva situacin obliga a los autores de los manuscritos a establecer nuevos criterios de interpretacin de los elementos que configuraban su identidad antes de establecerse en Qumrn. Elementos, en su mayora simblicos, que configuraban las tradiciones del pueblo que estaban reflejadas en la Biblia. Los autores de los manuscritos del Mar Muerto justifican su aislamiento a travs de una resimbolizacin de esos elementos en los que la memoria colectiva juega un papel fundamental. La resimbolizacin en Qumrn vive su momento ms destacado al final de la historia del grupo. Conscientes de los peligros que podan ocasionar las revueltas contra Roma, los hombres de Qumrn reinterpretan los smbolos de sus tradiciones para proyectarlos hacia el futuro dando lugar a una nueva dimensin simblica, la que conduce a una perspectiva que supera el presente y se proyecta al futuro. El resultado de este proceso de resimbolizacin que se vive en Qumrn es el nacimiento de una escatologa futura que tiene en el lenguaje resimbolizado su mayor exponente.

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Aula de Nuevas Hermenuticas 5

Dra. Esther Miquel Investigadora independiente. Madrid La imagen de Dios como espritu poseedor en el Nuevo Testamento Esta comunicacin quiere analizar la imagen de la divinidad presupuesta en las experiencias de posesin espiritual positiva, especialmente, aquellas que encontramos atestiguadas en los escritos del Nuevo Testamento y de su entorno sociocultural. La perspectiva interpretativa de este anlisis es la de la Antropologa Social y Cultural, por la que leemos los textos antiguos sobre el trasfondo de los presupuestos culturales de numerosos grupos humanos actuales donde la creencia en la posesin espiritual sigue vigente. Nuestro objetivo es captar el significado que los seguidores de Jess dieron a las experiencias de posesin por parte del Espritu de Dios o de Cristo, subrayando la coherencia interna del universo cultural que las haca posibles. Dra. Mercedes Navarro Madrid La hermenutica psicolgica y la Biblia. Algunos ejemplos Se puede afirmar que la psicologa, una ciencia todava nueva y en pleno desarrollo, puede proponer una hermenutica aceptable sobre textos bblicos, dadas sus peculiaridades histricas, compositivas y culturales? Puede la psicologa de la religin, como psicologa aplicada, atreverse a examinar e interpretar con rigor rasgos de la representacin bblica de la divinidad, de forma que ahonde un poco ms en su comprensin y, a la vez, arroje luz sobre preguntas que preocupan a muchas personas hoy? Los ejemplos seleccionados de la Biblia Hebrea y de las narraciones evanglicas respondern tanto sobre su pertinencia como sobre sus lmites.

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Dr. Pedro Zamora Universidad Pontificia Comillas. Facultad Teologa SEUT. Madrid Elas, profeta del nuevo rostro yahvista El relato de Elas en Horeb (1 Re 19) est envuelto en imgenes teofnicas de gran arraigo bblico (fuego, temblor, tempestad), pero el narrador sorprende al lector / oyente al afirmar que en ninguna de ellas est el Seor; todo lo contrario, ste se halla en un silbo apacible. Tradicionalmente, este contraste es interpretado como una crtica de Dios al violento Elas del Carmelo (1 Re 18) que extermina a todos los profetas de Baal. Sin embargo, tal lectura debe especificar ms, ya que no explica la violencia del mandato que el Seor da a Elas en Horeb: Jazael, Jeh y Eliseo exterminarn a todo seguidor de Baal. Por esta y otras razones, propongo que el silbo apacible se refiere en realidad al resto de 7.000 hombres que no se inclinaron ante Baal, que a su vez representa al resto de Israel y al nuevo paradigma poltico propuesto por la profeca yahvista de un estado Israel desmilitarizado sin pretensiones de competir por la primaca en la zona. Y eso requiere tambin de un cambio de imagen del Yahv guerrero. El relato de Elas en Horeb convierte en narracin este cambio de paradigma.

Aula de Biblia y Cultura 5

Dr. Santiago Ausn Universidad de Navarra. Pamplona Relevancia de la msica en la Biblia Glosando un texto de la Verbum Domini la msica ensalza la belleza de la palabra divina, pretendo responder a tres cuestiones relativas a la msica, cindome a los datos de la Biblia: carcter humano de la msica instrumental y del canto, frente a los que consideraban la msica de origen divino; antigedad y originalidad de

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la msica en Israel, comparndolo con la cultura de los pueblo circundantes; evolucin de la msica en las diversas manifestaciones poticas, desde los cantos de victoria a los usos litrgicos. Todo ello contribuye a poner de manifiesto qu rostro de Dios transmiten o cantan. Dr. Ignacio Rojas Facultad de Teologa. Granada Apocalipsis y cine: esperanza versus catstrofes? La idea ms extendida entre nuestros contemporneos es que el Apocalipsis narra un cmulo de desgracias en un lenguaje incomprensible. Parece que nuestra cultura cinematogrfica ha asumido conceptualmente las derivas milenaristas que han surgido a lo largo de la historia de la interpretacin del Apocalipsis; derivas que, en no pocas ocasiones, deforman el rostro de un Dios que se revela esperanza y que es percibido paradjicamente como autor de cataclismos. Nuestra comunicacin pretende acercarnos a algunas de las pelculas cuyo imaginario y argumento beben del manantial simblico del ltimo libro de la Biblia cristiana, con el fin de poner en evidencia los elementos convergentes y divergentes con la tradicin apocalptica. Timothy McMahon Teologa, IESMA. Brasil La cultura del evangelio transmitida por la mano La cultura evanglica en el primero milenario conservada, transmitida e renovada. Estudio textual basado en nueve mil variantes en dos manuscritos de los Evangelios, San Gallen 51. 60 del siglo octavo o noveno. Los variantes se dan en la ortografa, interpolaciones, omisiones e cambio en el orden de las palabras. Los variantes son identificados por los enlaces con 464 otros manuscritos en latn, unos manus-

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critos griegos del evangelio e algo de los escritos patrsticos. Este estudio va tratar del intercambio cultural religioso sugerido por los variantes. Se incluir tambin algo de la dimensin esttica con ilustraciones visuales.

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