Reflexes sobre o Pensamento de Allan Kardec

Profa. Dra. Ceres de Carvalho Medina Pontifcia Universidade Catlica - SP O movimento liminar da passagem da natureza cultura a partir da qual o Homem tem como sua constante antropolgica a construo do diverso, tem sido reconhecido pelo utenslio, pelo crebro, pela linguagem, pela regra, pela religio. Considerando a profundidade da presena da morte durante a vida, Morin (1970) reconheceu nela, at agora negligenciada pelas cincias do homem, o elemento que introduz entre o homem e o animal uma soluo de continuidade mais pronunciada ainda que o utenslio, o crebro e a linguagem. Assim, ao passaporte de humanidade tido como vlido, cientfico, racional e evidente que o utenslio, Morin acrescenta o passaporte sentimental que a sepultura. Incontestavelmente universal, mas caracteristicamente humana e cultural nos seus significados, a morte, equvel na sua natureza, indiferente a todo e qualquer critrio diferenciador dos homens: raa, cultura, lngua, beleza, riqueza, saber. Diante desta condio humana Bobbio (1997) se surpreende com a pouca importncia que a maioria das sociedades atribui morte como possvel critrio definidor da diferena ou no em um para alm da morte. Embora, considere a morte o fim absoluto de seu singular, Bobbio, sem querer ser definitivo, pergunta a quem cr na continuidade da vida aps a morte: Outra vida? Qual? Como a representa? O outro mundo o lugar da justia divina que premia os bons e castiga os maus? o lugar de reencontros para pais e filhos, amigos, de reviver tempos felizes para os amantes e de perdo para os inimigos? Este trabalho, sem ter como objetivo responder a estas indagaes um esforo para entender, a partir do universal da morte, as influncias no pensamento de Allan Kardec (1946), um daqueles que se perguntou - Aps a morte o que seremos? Estaremos pior ou melhor? Existiremos, viveremos eternamente? e acreditou em um para alm da morte e disse da particularidade do seu outro mundo. No um mundo de mortos, mas um mundo de vivos mesmo aps a morte, um mundo de espritos.

Denisard Hippolyte Lon Rivail, (que assinou sob o pseudnimo de Allan Kardec toda a sua produo sobre a doutrina esprita) nasceu nos primeiros anos do XIX, em 1804, na cidade francsa de Lyon cujo desenvolvimento industrial estava ligado ao trabalho com a seda (introduzida ainda no sculo XVIII pelos italianos), comercialmente ativa (favorecida pela sua localizao entre os rios Saone e Rhne), palco das insurreies contra a ditadura jacobina em 1793, era ao mesmo tempo cercada de aura mstica. poca, a aura era devida por abrigar a Sociedade Mesmerista La Concorde, da qual participavam rosacruzes, swedenborguianos, cabalistas, alquimistas e tesofos variados, largamente recrutados entre a Ordre des Chevaliers Bienfaisants de la Cite,de carter manico.(Darnton: 1988,67). Da infncia de Denisard so poucas as referncias. Alm de seu registro de batismo na Igreja de Saint Denis de la Croix Russe, em 1805, sabe-se que seus primeiros estudos foram realizados, ainda, em Lyon. Contudo, aos dez anos de idade, pela situao deteriorada do sistema educacional francs em funo de guerras e revolues que consumiam as poucas verbas pblicas existentes, Denisard, por deciso de seus pais, foi estudar na Sua, no Instituto de Yverdon sob direo de Joo Henrique Pestalozzi. Na ocasio a escola abrigava setenta e oito alunos dos quais parte era de estrangeiros, ou seja, de no suos chegados da Amrica, da Alemanha, da Rssia, Itlia, Espanha e Frana. Para Denisard a presena mltipla de nacionalidades fazia da existncia em Yverdun um compromisso obrigatrio com a pluralidade de lnguas, etnias, hbitos, crenas e valores culturais. Mais que um esforo de adaptao e aprendizagem, o contato contnuo com a diferena cultural era uma experincia de vida.Este cotidiano orientado pelas idias de Rousseau que em sua obra compatibilizou, segundo LviStrauss (1976,51) o eu e o outro, minha sociedade e as outras sociedades, a natureza e a cultura, o sensvel e o racional, a humanidade e a vida, marcariam a formao de Denisard, relativizariam suas certezas e minimizariam seus preconceitos. Anos mais tarde em um trabalho, j sob a assinatura de Allan Kardec (1952), escreveria sobre o convvio e o respeito diferena: o programa de toda uma ordem social que realizaria o mais absoluto progresso da Humanidade, se os princpios que exprimimos pudessem receber integral aplicao. A importncia do Instituto na vida de Denisard, como podemos compreender, no se reduziu ao espao do estudo formal, a uma formao

humanstica, crtica que contribuiriam para seu futuro pedaggico. Na verdade, os embates poltico-religiosos refletiam-se internamente entre professores e Pestalozzi, e acabavam por envolver os alunos. Nos incios de 1814, momento em que se impunha aos homens de estado a reviso constitucional, se achavam em confronto o partido conservador, cuja proposta era a de restabelecer, tanto quanto possvel, as instituies do sculo XVIII, e aqueles que, favorveis ao progresso se esforavam em manter as conquistas do perodo revolucionrio. A rejeio s inovaes que respondiam s aspiraes democrticas no estava restritas ao domnio poltico. No religioso, a Igreja Reformada e a Catlica disputavam o espao com o racionalismo reinante se esforando, no sem sucesso, para retomar a vida espiritual e recuperar a influncia sobre os adeptos perdidos em razo da f autoritria e da vida sem religiosidade vivenciadas pelas e nas Igrejas submetidas ao estado. Emerge, ento na Sua, um movimento mstico protestante conhecido como Reveil, fundado sobre a idia do reavivamento da f pessoal, e que defendia a liberdade de crena e culto. Ao Instituto de Yverdun o Reveil chega por meio de seus professores calvinistas que, em nome da revificao da f protestante passam a se opor a Pestalozzi que, embora pertencesse Igreja Reformada relativizava a importncia atribuda Bblia, assim como, no aceitava dogmas, particularmente, os do pecado original, da graa e da redeno, orientava sua conduta por princpios de um cristianismo racionalista e por princpios ticos e morais que o impediam de ser intolerante para com a crena do outro. Confiantes, em nome da f, no dever de lutar contra aquele que no consideravam um verdadeiro cristo, professores do Instituto participantes do Reveil desencadeavam ataques a Pestalozzi ao afirmar, publicamente, que o ensino religioso no colgio no seguia os preceitos da Igreja Reformada, inspirava os alunos um nimo anti-cristo, dio s autoridades, crtica radical s instituies sociais, alm de estimular idias revolucionrias. Tais crises religiosas que mostravam ntidos contornos polticos, abalavam a estabilidade do Instituto. Em 1823 os ltimos estudantes deixavam Yverdun. Mesmo ano em que Denisard fixava residncia em Paris onde dedicou-se, durante aproximadamente trinta anos, ao magistrio, s publicaes de obras pedaggicas e aos projetos educacionais do Ministrio da Educao da Frana.

Na segunda metade do sculo XIX, porm, os jornais europeus abriam espao para notcias sobre fenmenos inslitos: mesas que se moviam sem justificativa aparente, sons misteriosos e batidas ritmadas de origens invisveis, mas, que sugeriam formas de comunicao. Denisard em um trabalho sobre educao pblica comentava, tambm, que aquele que tivesse preocupaes cientficas rir-se-ia da credulidade dos supersticiosos e ignorantes, no acreditaria em espectros e fantasmas e no aceitaria fogos ftuos por espritos, mas, em nome daquela mesma cincia, afirmava no poder se furtar investigao diante de fatos que exigiam comprovao. Em 1865, pela primeira vez, Denisard presenciava experincias com mesas que giravam, saltavam, moviam-se rapidamente. Inicialmente, visto com curiosidade e at mesmo como divertimento, o fenmeno aos poucos se imps como objeto de investigao. Era o ponto de partida para a pesquisa de fatos a que Paris assistia estupefata desde 1846, e sobre os quais a Gazeta de Augsburgo, na Alemanha de 1853, publicava um relatrio mdico sobre suas experincias na rea. A partir destas pesquisas Denisard, agora como Allan Kardec, publica entre os anos de 1857 e 1864 O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Cu e o Inferno, A Gnese, O Evangelho segundo o Espiritismo e a Revista Esprita. Sobre o conjunto desta obra que define o Espiritismo como cincia que trata da natureza, origem e destino dos espritos, bem como de suas relaes com o mundo corpreo, Kardec (1952) escreve: Trs perodos distintos apresentam o desenvolvimento dessas idias: primeiro, o da curiosidade, que a singularidade dos fenmenos produzidos desperta; segundo, o do raciocnio e da filosofia; terceiro, o da aplicao e das conseqncias. O perodo da curiosidade passou;...comeou o segundo perodo, o terceiro vir inevitavelmente. O terceiro perodo a que Kardec se referia aquele em que, por meio do Espiritismo, a humanidade atingiria o progresso moral. idia de progresso, por sua vez, Kardec articula a de evoluo humana cujo processo lento, gradual e constante caminha na direo da humanizao crescente, e, necessariamente da ascendente espiritualizao. Ao carter de possvel e necessria ascendncia da evoluo espiritual, Kardec vincula as concepes de livre arbtrio e da reencarnao, fundamentais na doutrina esprita. A reencarnao, segundo o prprio autor, tem como fonte no as filosofias da Antiguidade, as crenas hindus ou as do Egito que admitiam a metempsicose, mas sim, a teoria drudica da migrao das almas.

O mergulho no tempo em direo ao universo simblico drudico e incorporao de algumas de suas idias ao corpo doutrinrio esprita foi facilitada pelo movimento neocltico, parte do romantismo que envolveu a Frana do XIX.Partindo de um movimento anterior de curiosidade arqueolgica e de ideologia diletante, ele se transforma naquele perodo em um movimento de renovao psquica e de sntese nacional. Conforme douard Schur (1921), buscava-se nas fontes do passado celta as respostas para a nova gerao de intelectuais que, mais que uma teoria da histria ou uma fantasia da arte, ansiava por um reconforto moral, um estmulo para uma vida melhor. O celtismo apresentava-se como uma inspirao esttica e musical cujos moldes deviam ser renovados pelo poder da vida interior e pela percepo da alma, uma inspirao religiosa e filosfica contra o materialismo, reducionista e negador, e contra o dogmatismo estreito e agnstico da Igreja oficial que se opunha a uma ampla interpretao das religies antigas e das verdades crists, uma inspirao social, no para a arregimentao do homem e da humanidade, talhados por um nico padro, mas pela liberdade individual e pelo aprofundamento da psique humana que conduzisse universalidade e concepo harmnica do cosmo. Este conjunto de fatos, idias e recortes no tempo, na busca de sua verdade, demonstram que o pensamento de Allan Kardec se construiu em um momento especialmente dinmico do ponto de vista poltico e cultural. O sculo XIX, no qual transcorreu sua vida, mostrou faces contraditrias. Entre as conseqncias sociais profundas da Revoluo Francesa, aos efeitos no menos profundos da Revoluo Industrial, e a formao do Imprio Napolenico com suas amplas marchas e contramarchas polticas se deu a construo da moderna cincia e o ensejo do surgimento, ou ressurgimento, de movimentos de carter mstico e utpico marcados profundamente pelo iderio romntico. Colhido nesta malha contraditria, Kardec responde aos desafios de seu tempo: desenvolve um trabalho que pretendia ser uma nova cincia positiva, pois que repousava em fatos rejeitando especulaes embora se debruasse atentamente sobre os fenmenos ditos msticos. Recusando a aceitao a priori de tais fenmenos encara-os, inicialmente, munido de ferramentas da cincia: observao criteriosa, anlise e teorizao. Convencido da realidade desses fenmenos, paulatinamente compes uma obra que se encaminha para o campo da filosofia e o da filosofia moral. A adeso cincia era garantida por meio da dvida persistente, mas que no incidia mais sobre a realidade mesma do campo.

Suas fontes de reflexo podem ser encontradas na Antiguidade tanto quanto no pensamento do sculo XVIII e do XIX.Os autores que lhe deixaram marcas foram Plato, Santo Agostinho, Descartes, Rousseau, o prprio Comte, alm de Pestalozzi.Teoricamente as idias kardequianas fundamentam-se na fsica clssica, buscavam leis naturais determinantes da manifestao do seu objeto, defendiam para o mesmo, relaes estritas de causa e efeito, compreendiam sua evoluo atravs de um tempo linear e pretendiam descrev-las objetivamente. Contudo, as noes de livre arbtrio e reencarnao, introduzem no pensamento de Kardec uma dimenso relativizadora e uma possibilidade de incertezas para as quais o paradigma adotado se mostra insuficiente. Dadas a natureza dessa reflexo, apenas esboamos no pensamento de Kardec os fundamentos que o estruturam, a noo de cincia que o orienta, os procedimentos terico, metodolgico e conceitual que o articulam e do forma, bem como as vias filosficas que o influenciam. Para finalizar, porm, so necessrias algumas consideraes sobre a morte, na medida em que ela o pano de fundo sobre o qual os fundamentos doutrinrios espritas se estabelecem. Kardec em sua obra no se detm de modo particular em discusses relativas morte, mas, o tema se impe como pressuposto de seu objeto pois, o esprito define-se, enquanto tal, a partir da ocorrncia da morte tornando-se implcito s suas reflexes. Os prprios fundamentos estabelecidos para o Espiritismo: sobrevivncia, preservao da individualidade do esprito aps a morte e reencarnao exigem uma concepo especfica a cerca da morte e da natureza humana e suscitam questes, at ento atribudas ao campo da filosofia: quem somos, porque morremos, e principalmente o que a morte.(Granja: 1948). Desta forma, a morte conjuntamente com o conceito de esprito adquire centralidade na obra de Kardec contribuindo para a dimenso filosfica de sua obra. Definida como um estado absolutamente exclusivo da vida, a morte, no pensamento esprita refere-se apenas ao corpo. Para a alma (esprito encarnado) pele sua intemporalidade a morte apenas um momento de passagem acompanhado da mudana de lugar e de condio. Despida de seu invlucro carnal, a alma nomeada ento esprito afasta-se do seu grupo social, e passa a experienciar uma fase transitria em que vive uma situao ambgua na qual no percebe mais seus atributos materiais e culturais, mas que no reconhece, aqueles do mundo espiritual.

Enquanto entidade liminar, mas no sacralizada contrariamente ao que quer Van Gennep (1987), para o transitante o esprito fica em repouso, adormecido e inconsciente. Recuperado em suas energias toma conscincia de sua condio de desencarnado e reintegra-se dimenso espiritual. A partir de ento, em estado relativamente estvel o esprito ter, dependendo de seu grau de evoluo, momentos de conscincia, mais ou menos amplos, que lhe permitiro lembrar de sua vida e sua morte, e compreender, seus sentidos. Vale chamar ateno para o fato de que, os estados de conscincia, ao se tornarem cada vez mais ampliados, no recuperaro apenas momentos da ltima vida e morte, mas, tambm, de encarnaes anteriores, restabelecendo-se os nexos entre elas. Os estados de conscincia, portanto, so sempre dotados de intencionalidade, ou seja, nunca sero acionados se no contriburem para o aprendizado e a conseqente evoluo do esprito. Reduzida a morte, portanto, apenas a um estado de liminaridade, a um momento de passagem, sem significado definitivo para o esprito, no universo esprita, na verdade, s existe vida. Em analogia Van Gennep viver no caso, continuamente desagregar-se e reconstituir-se, mudar de estado e de forma, morrer e renascer. agir e depois parar, esperar e repousar, para recomear em seguida a agir, porm de modo diferente. Dessa reflexo, identifica-se no pensamento de Allan Kardec a idia de separao entre corpo e alma como bsica para o desenvolvimento das concepes de sobrevivncia, conscincia, independncia e intemporalidade do esprito. por meio dela que o esprito livre dos limites corporais, despido das iluses criadas pelos sentidos da matria, apreende o real significado dos fatos, desvenda a verdadeira dimenso das relaes e... sempre da vida. No desenvolvimento, portanto, daquelas potencialidades reside o prprio conhecimento que lentamente adquirido por meio das sucessivas reencarnaes, se acumula no esprito. Como no Fdon, em que Plato (1920) afirma ser reflexo filosfica a busca da verdade e que o verdadeiro filsofo prepara-se durante toda sua vida para morrer e para a morte, tambm Kardec procura com sua obra inspirar a transformao dos que acreditam em seus ensinamentos estimulando-os para uma vida que privilegie o que o Homem realmente : esprito encarnado. Dessa tica a realidade estudada por Kardec no lhe externa. Referncias Bibliogrficas

BOBBIO, Norberto - O Tempo da Memria. Rio de Janeiro, Campus, 1997. DARNTON, Robert O Lado Oculto da Revoluo. So Paulo, Ed. Cia das Letras, 1988. GRANJA, Pedro Afinal quem somos?, S/ed. 1948 KARDEC, Allan O Cu e o Inferno, Rio de Janeiro, Federao Esprita Brasileira, 1946. - O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro, Federao Esprita Brasileira, 1952. LVI-STRAUSS, Claude Jean Jacques Rousseau, Fundador das Cincias do Homem. In LviStrauss, Claude. Antropologia Estrutural II, Rio de Janeiro, Bibliot. Tempo Universitrio, 1976. MORIN, Edgar O Homem e a Morte.. Portugal, Europa-Amrica, 1970. PLATO - Fdon: dilogo sobre a alma e a morte de Scrates. Portugal, Renasc. Portuguesa, 1920. SCHUR,douard- Lme Celtique et la Gnie de la France travers les ges.Paris, Prion, 1921. VAN GENNEP, Arnold Os Ritos de Passagem. Petrpolis, Vozes, 1978.