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Universidade Presbiteriana Mackenzie Curso de Integralizao de Crditos de Teologia Turma 2013-2 Prof.

. CHRISTIAN BRIALLY T D MEDEIROS Antropologia Bblica Aluno: Roberto Lucio Ferreira Matricula: 4137998-5

Louis Berkhof em sua antropologia inicia seu argumento afirmando que o deslocamento da teologia para a antropologia, isto , do estudo de Deus para o estudo do homem, natural. O homem no somente a coroa da criao, mas tambm objeto de um especial cuidado de Deus, como tambm defende Bavinck. O homem ocupa um lugar de central de importncia na escritura, e por que o conhecimento do homem em relao a Deus essencial para entende-la adequadamente. A antropologia teolgica tem como pressuposto o que a Bblia diz a respeito do homem e da relao em que ele est e deve estar com Deus. Ela s reconhece a Escritura como a sua fonte, e examina os ensinamentos da experincia humana luz da palavra de Deus. A Escritura nos oferece um duplo relato da criao do homem, um em Gn 1.26, 27, e outro em Gn 2.7, 21-23. A alta crtica de opinio que o escritor de Gnesis juntou duas narrativas da criao, a primeira, de Gn 1.1-2. 3, e a segunda, de Gn 2.4-25; e que as duas so independentes e contraditrias. Em sua obra sobre a Doutrina Bblica do Homem (The Doctrine of Man),1 Laidlaw dispe-se a admitir que o autor de Gnesis fez uso de duas fontes, mas se recusa a ver a dois diferentes relatos da criao. Com muita propriedade, nega que no captulo dois temos um diferente relato da criao, pela simples razo de que este no leva em conta a criao em geral. Deus, e indica claramente que tudo que o precedeu serviu para preparar uma adequada habitao para o homem como o rei da criao. Ela nos mostra como o homem foi colocado na criao, rodeado pelo mundo vegetal e animal, e como ele iniciou a sua histria. H certas particularidades nas quais a criao do homem sobressai, em distino da dos outros seres vivos: a. A criao do homem foi precedida por um solene conselho divino. Antes de registrar a criao do homem, o escritor inspirado nos leva de volta, por assim dizer, ao conselho de Deus, pondo-nos em conhecimento do decreto divino com as palavras: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana, Gn 1.26. b. A criao do homem foi, no sentido mais estrito da palavra, um ato imediato de deus. Algumas das expresses utilizadas na narrativa anterior da criao do homem, indicam criao mediata, nalgum sentido da palavra. Notem-se as seguintes expresses: E disse: Produza a terra relva, ervas que deem semente, e rvores frutferas que deem fruto segundo a sua espcie Povoem-se as guas de enxames de seres viventes Produza a terra seres viventes, conforme a sua espcie, e comparemse com a simples declarao: Criou Deus, pois o homem. Seja qual for a indicao de mediao na obra da criao, contida nas primeiras expresses, falta por completo na ltima. Evidentemente, a obra de Deus na criao do homem no foi mediata, em nenhum sentido da palavra. Ele fez uso de material preexistente na formao do corpo humano, mas, j na criao da alma, isto foi excludo.

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c. Em distino das criaturas inferiores, o homem foi criado conforme um tipo divino. No que diz respeito aos peixes, s aves e aos animais, lemos que Deus os criou segundo a sua espcie, numa forma tpica da deles prprios. O homem, porm, no foi criado assim, e muito menos segundo o tipo de uma criatura inferior. Quanto a ele, disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana. d. Distinguem-se claramente os dois diferentes elementos da natureza humana. Em Gn 2.7 faz-se clara distino entre a origem do corpo e a da alma. O corpo foi formado do p da terra; na sua produo Deus fez uso de material preexistente. Na criao da alma, porm, no houve modelagem de materiais preexistentes, mas a produo de uma nova substncia. A alma do homem foi uma nova produo de Deus, no sentido estrito da palavra, Jeov lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente. Com estas simples palavras afirma-se a dupla natureza do homem, e o que elas nos ensinam corroborado por outras passagens da Escritura, como Ec 12.7; Mt 10.28; Lc 8.55; 2 Co 5.1-8; Fp1.22-24; Hb 12.9. Os dois elementos so o corpo e o sopro ou esprito de vida nele soprado por Deus, e com a combinao dos dois o homem se tornou alma vivente, o que neste contexto significa simplesmente ser vivo. e. O homem imediatamente colocado numa posio exaltada. O homem descrito como algum que est no pice de todas as ordens criadas. Foi coroado como rei da criao inferior e recebeu domnio sobre todas as criaturas inferiores. Como tal, foi seu dever e privilgio tornar toda natureza e todos os seres criados, que foram colocados sob seu governo, subservientes sua vontade a o seu propsito, para que ele e todos os seus gloriosos domnios magnificassem o onipotente Criador e Senhor do universo, Gn1.28; Sl 8.4-9. Entre as vrias teorias que tm sido aventadas para explicar a origem do homem, acha-se atualmente em campo a teoria evolucionista Nem sempre a teoria evolucionistas exposta da mesma forma. s vezes descrita como se o homem fosse um descendente direto de uma das espcies de macacos antropides atualmente em existncia, e ento, ainda, como se o homem e os macacos mais desenvolvidos tivessem uma ascendncia comum. Mas, qualquer que seja a diferena de opinio existe sobre este ponto, o certo que, de acordo com o evolucionismo naturalista do momento, o homem descende de animais inferiores, corpo e alma, por um processo completamente natural, dirigido inteiramente por foras inerentes. Um dos princpios mais importantes da teoria o da rigorosa continuidade entre o mundo animal e o homem. Ela no pode admitir qualquer descontinuidade em nenhum ponto ao longo do curso da evoluo, pois toda e qualquer ruptura fatal para a teoria. Nada que seja absolutamente novo e imprevisvel tem que ter estado potencialmente no germe originrio, do qual todas as coisas se desenvolveram. E o processo todo tem que ser dirigido, do comeo ao fim, por foras inerentes. O evolucionismo testa, que parece mais aceitvel a muitos telogos, simplesmente considera a evoluo como o mtodo de ao de Deus. s vezes

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apresentado numa forma em que Deus apenas chamado para servir de ponte sobre as lacunas que h entre a criao inorgnica e a orgnica, e entre a criao irracional e racional. Mas, na medida em que se presume uma operao especial de Deus, admite-se a existncia de lacunas que a evoluo no pode cobrir, e alguma coisa nova trazida existncia, naturalmente a teoria deixa de ser uma pura teoria evolucionista. Darwin apoiou-se, (1) no argumento derivado da similaridade estrutural entre o homem e os animais de categoria superior; (2) no argumento embriolgico; e (3) no argumento dos rgos rudimentares. A esses trs foram acrescentados posteriormente, (4) o argumento derivado dos testes de sangue; e (5) o argumento paleontolgico. Mas nem um s desses argumentos d a prova desejada. Sobre a Origem do Homem e a Unidade da Raa a escritura ensina que a humanidade toda descente de um nico par. Este o sentido bvio dos captulos iniciais de Gnesis. Deus criou Ado e Eva como os iniciantes da espcie humana, e lhes ordenou que fossem fecundos e se multiplicassem e enchessem a terra. Alm disso, a narrativa subsequente em Gnesis mostra claramente que as geraes seguintes, at ao tempo do dilvio, estiveram em ininterrupta relao gentica com o primeiro casal, de sorte que ara humana constitui, no somente uma unidade especifica, uma unidade no sentido de que todos os homens compartem a mesma natureza humana, mas tambm uma unidade gentica ou genealgica. Isso ensinado tambm por Paulo em At 17.26, de um s fez toda raa humana para habitar sobre a face da terra. A mesma verdade bsica para a unidade orgnica da raa humana na primeira transgresso, e da proviso para a salvao da raa em Cristo, Rm 5.12, 19; 1 Co 15.21, 22. constitui uma pessoa particular, tendo todas as propriedades essenciais da natureza humana. Os Elementos Constitutivos da Natureza Humana possui diferentes opinies: DICOTOMIA E TRICOTOMIA. costume. Especialmente nos crculos cristos, entender que o homem consiste de duas partes distintas, e de duas somente, a saber, corpo e alma. Esta concepo tecnicamente denominada dicotomia. Ao lado dela, porm, apareceu outra, segundo a qual a natureza humana consiste de trs partes, corpo, alma e esprito. designada pelo termo tricotomia. O conceito do homem tripartido originou-se na filosofia grega, que entendia a relao mtua entre o corpo e o esprito do homem segundo a analogia da mtua relao entre o universo material de Deus. A exposio geral da natureza do homem na Escritura claramente dicotmica. De um lado, a Bblia nos ensina a ver a natureza do homem como uma unidade, e no como uma dualidade consistente de dois elementos diferentes, cada um dos quais movendo-se ao longo de linhas paralelas em realmente unir-se para formar um organismo nico. A ideia de um simples paralelismo entre os dois elementos da natureza humana, encontrada na filosofia grega e tambm nas obras de alguns filsofos posteriores, inteiramente alheia Escritura. Embora reconhecendo a complexa natureza humana, ela nunca a expe como redundando num duplo sujeito no homem.

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Cada ato do homem visto como um ato do homem todo. No a alma, e sim, o homem, corpo e alma, que redimido em Cristo. Esta unidade j acha expresso na passagem clssica do Velho Testamento a primeira passagem a indicar a complexa natureza do homem a saber, Gn 2.7: Ento formou o Senhor Deus ao homem do p da terra, e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente. A filosofia grega dedicou considervel ateno ao problema da alma humana e no deixou de fazer sentir a sua influncia na teologia crist. A natureza, a origem e a existncia permanente da alma eram objetos de considerao. Plato cria na preexistncia e na transmigrao da alma. Na Igreja primitiva a doutrina da preexistncia da alma limitava-se praticamente escola Alexandrina. Orgenes foi o principal representante dessa ideia e a combinava com a noo de uma queda prtemporal. Logo apareceram dois outros conceitos e se provaram muito mais populares nos crculos cristos: o criacionismo e o traducionismo. A teoria do criacionismo sustenta que Deus cria uma nova alma por ocasio do nascimento de cada indivduo. Foi a teoria dominante na igreja oriental, e tambm encontrou alguns defensores no Ocidente. Jernimo e Hilrio de Pictvio foram os seus representantes mais proeminentes. Na igreja ocidental o traducionismo aos poucos foi ganhando terreno. De acordo com este conceito, a alma do homem, como o corpo, origina-se mediante reproduo. Geralmente se funde com a teoria realista de que a natureza humana, em sua inteireza, foi criada por Deus e crescentemente se individualiza, medida que a raa humana se multiplica. Tertuliano foi o primeiro a expor a teoria do traducionismo e esta, sob a influncia dele, continuou a obter apoio nas igrejas norte-africana e ocidental. Parecia adequar-se melhor doutrina da transmisso do pecado que era comum naqueles crculos. O CRIACIONISMO defende que cada alma individual deve ser considerada como uma imediata criao de deus, devendo a sua origem a um ato criador direto, cuja ocasio no se pode determinar com preciso. A alma , supostamente, uma criatura pura, mas unida a um corpo depravado. No significa necessariamente que a alma criada primeiro. Separadamente do corpo, corrompendo-se depois pelo contato com o corpo, o que pareceria pressupor que o pecado algo fsico. Pode simplesmente significar que a alma, conquanto chamada existncia por um ato criador de deus, , contudo, pr-formada na vida fsica do feto, isto , na vida dos pais e, assim, adquire a sua vida no acima e fora daquela complexidade de pecado que pesa sobre toda a humanidade, mas debaixo dessa complexidade e nela. criadora de Deus originando almas humanas deve ser entendida como estando mais estreitamente ligada ao processo natural da gerao de novos indivduos. O criacionismo no tem a pretenso de poder eliminar todas as dificuldades, mas, ao mesmo tempo, serve de advertncia contra os seguintes erros: (1) que a alma divisvel;

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(2) que todos os homens so numericamente da mesma substncia; e (3) que Cristo assumiu a mesma natureza numrica que caiu em Ado.