Universidad Politcnica Salesiana Carrera de Antropologa Aplicada Pregrado Semipresencial Quinto Nivel Materia: COMUNICACIN Y CULTURA Tarea Segundo

Mes Autor: Yolanda Flores Ortiz Fecha: 17 de noviembre de 2011

TTULO: DEMOCRACIA Y MEDIOS DE COMUNICACIN AUTOR: NOAM CHOMSKY RESUMEN En el artculo Democracia y Medios de Comunicacin Noam Chomsky discute el tema de la democracia y los medios de comunicacin, a partir del artculo Obispos brasileos apoyan plan para democratizar los medios de comunicacin en que se plantea la creacin de un Concejo Nacional de Comunicaciones que desarrollaran una poltica democrtica de comunicaciones 1, como una alternativa al sistema de los medios que se encuentran bajo un claro poder de las potencias industriales. Este tema segn el autor est siendo analizado en varias partes del mundo, incluida la UNESCO, situacin que ha generado una reaccin hostil de Estados Unidos. A partir de esta discusin surgen para el autor algunas preguntas relacionadas con qu tan seria puede ser una poltica democrtica de comunicaciones? Y a qu tipo de orden democrtico aspiramos?. Pues para el autor este concepto parece tener diferente significado cuando hablamos de los medios para quienes la participacin ciudadana ms bien sera considerada atentatoria a su libertad. De aqu que el autor considera importante reflexionar sobre estos conceptos. Con el objeto de evidenciar esta diferente conceptualizacin respecto a los medios y a la democracia el autor recurre a algunas citas y a casos especficos que confirman que la

CHOMSKY, N. (1993). Democracia y Medios de Comunicacin. Quito: Rev. ALAI. p.37

participacin es selectiva pues solo se realiza en lo que ellos estiman correcto. La discusin entonces es generalizada pero segn el autor no pasa de eludir restricciones y excesos en desafo a la autoridad. Presenta tambin un estudio sobre gobernabilidad de las democracias elaborado en 1975 por la Comisin Trilateral, que reconoce los medios como una notable y nueva fuente de poder nacional pero cuyo problema radica en el exceso de democracia, reflejando de esta manera las percepciones de las lites. En Estados Unidos la derecha cree haber detectado a la vez los intereses especiales relacionados con intereses de los trabajadores, campesinos, mujeres, jvenes, ancianos, minusvlidos, minoras ticas, etc., que parece estar en discordancia con el inters nacional ms relacionado con corporaciones, instituciones financieras y lites empresariales, acusando a los demcratas de servir a los primeros. Asunto que tambin es rebatido por el autor en consideracin a la vinculacin de los demcratas con otros elementos del llamado inters nacional que privilegi a las lites escudndose en la defensa de la democracia. La idea ms bien es mostrar una democracia modelo y una sociedad que satisface excepcionalmente bien las necesidades de sus ciudadanos2. As Reagan llega a constituir un smbolo representando un estilo de democracia elogiado por los medios de comunicacin, mientras las actitudes populares se orientaban a una especie de liberalismo, en un mbito en donde no era permitida la expresin de libertad en poltica3. Esta democracia capitalista tiene implcita la eliminacin progresiva de los sindicatos, medios de comunicacin independientes, asociaciones polticas y organizaciones populares que interfieren con el dominio del Estado, cuyas elecciones representan una seleccin de una figura simblica. Las llamadas instituciones libres realizan acusaciones a los medios refirindose a la prdida de la guerra en Vietnam, por haber reflejado la cultura contestataria de los aos sesenta. Acusados tambin de insensatos y divisionistas, al clasificar como malos a las fuerzas norteamericanas, al complejo militar industrial, a la CIA, etc., socavando los esfuerzos del

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gobierno. Igual situacin en el asunto Watergate, y en el escndalo Irn-contras. Estos son llamados excesos de la prensa. El autor plantea entonces diferenciar dos tipos de cuestiones: de los hechos y de los valores. Respecto a los hechos quedan dos posibles soluciones: elaborar restricciones a los medios o entrar al libre comercio de ideas, todo esto claro est alejado del pblico y en funcin de la supervivencia de la democracia. A este respecto un estudio de la movilizacin de la opinin popular para promover el poder estatal escrito por B. Ginsberg sostiene que los gobiernos occidentales han utilizado mecanismos de mercado para regular las perspectivas y sentimientos populares4, es decir el pblico es importante en cuanto compradores en un mercado que representa sin duda la voluntad pblica y el producto ser vendible en cuanto acaten presiones ideolgicas internalizando los valores que sera el segundo punto, en donde los canales han aprendido a ser compasivos con los sentimientos ms sensibles de las corporaciones5. Cuestionar el sistema de engaar para servir al poder requiere sustentacin puesto que produce indignacin y confrontacin con posibilidades de recompensas y castigos. Del otro lado en acusaciones contra enemigos oficiales puede no requerir evidencias. A este respecto el autor ha publicado con Edward Herman documentos que sustentan una concepcin de cmo funcionan los medios con un modelo de Propaganda en servicio de intereses estatales y corporativos. El modelo ha sido sometido a pruebas con la seleccin de diversidad de casos, permitiendo otra mirada por ejemplo al caso presentado por Freedom House. El modelo capta segn su autor no solo las propiedades esenciales de los medios de comunicacin sino el carcter de la cultura intelectual dominante. El modelo de la propaganda planteado por Chomsky no tiene crticas, este es simplemente ignorado. Las discusiones sobre el tema tienen otros enfoques y ese es el caso del artculo de los obispos brasileos que asumen que los medios estn dedicados al servicio del bien comn 6 con un rol social. La opinin del autor en su modelo de propaganda es que los

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medios son guardianes vigilantes que protegen los privilegios de la amenaza que representa la comprensin y la participacin de la poblacin7 Para Noam Chomsky existe una segunda objecin sustancial y justificada que es el concepto mismo de democracia en donde el ciudadano es un consumidor, un espectador, ms no un participante8 que se basa en doctrinas que se crean en la esperanza de que las nuevas instituciones polticas americanas continuaran funcionando dentro de la vieja hiptesis acerca de una lite polticamente activa y un electorado respetuoso y sumiso 9. El autor se apoya en citas de John Jay, el gobernador Morris, el historiador Richar Morris, John Lay, etc, y hace un seguimiento de sus principios. Para el autor los medios de comunicacin no hacen ms que seguir las reglas del juego. Ellos no ven violacin a la democracia en el sistema de control de la informacin. Y esperan que la mente pblica sea controlada. Lipmann habla de la fabricacin del consenso y Lasswell de toda una tcnica de control. Niebuhr habla del proletariado siguiendo la fe y no la razn. Bailey observa que las masas son notoriamente miopes, vendiendo intervenciones como las acciones militares en la Unin Sovitica. Namier aporta su desprecio conservador por la democracia en texto citado por el autor. Existe entonces lo que el autor denomina una religin del Estado con una doctrina basada en la libre empresa, que requiere un pueblo sumiso que debe ser mantenido en la ignorancia. Los intelectuales adoptan creencias en funcin de las ganancias y a la expectativa de apropiarse de una parte del mercado y hasta podran estar convencidos de realizar acciones nobles. Aqu la voz del pueblo se convierte en un problema y por ello se implementan campaas propagandsticas, proyectos como Operacin Verdad descrita por ellos mismos como una operacin psicolgica para influenciar en territorios enemigos. El autor concluye con el recordatorio de que en las circunstancias planteadas la tarea de la prensa libre es la de tomar seriamente tales procedimientos y describirlos como un tributo a

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la entereza de nuestras instituciones que se auto-corrigen. Y recuerda que las clases educadas tienen un fin social que cumplir.

TTULO: DEMOCRACIA Y MEDIOS DE COMUNICACIN AUTOR: NOAM CHOMSKY COMENTARIOS CRTICOS El tema planteado por el autor convoca a una reconceptualizacin y a un reconocimiento de contextos y procesos, que contradicen las teoras y las formas, obligndonos a revisarlas, desnudando as una realidad que asumida por repeticin impide mirar. Mi asombro en la ubicacin de este autor es en primer lugar respecto a su origen, y en segundo lugar su valenta a que en la propia casa y en forma cientfica abre las puertas de un sistema para permitir que entre la luz de la lgica y de la coherencia en funcin de una construccin de una sociedad en que comunicacin y democracia estn en funcin de todos los seres humanos y no solamente de las lites. Desde el principio del artculo el autor nos plantea preguntas como qu tan seria puede ser una poltica democrtica de comunicaciones? Y a qu tipo de orden democrtico

aspiramos?. Nos muestra adems cuales los conceptos de las lites y los significados que al respecto ellas sostienen y por las que trabajan. El autor recurre a citas y a casos especficos que confirman que la democracia para ellas no es sinnimo de participacin. Sin aclarar esto no es posible discutir o enfocarnos en el punto neurlgico del problema, nos quedaremos siempre en la periferia, como sucede con el planteamiento de los Obispos.

Entonces el autor hace nfasis en la diferenciacin entre hechos y valores, pero de igual manera si no estamos bien ubicados, estamos realmente lejos de comprender lo que implican las restricciones a los medios o el comercio de ideas, que a ms de ser teoras son mecanismos utilizados en forma regular para manipular sentimientos populares, as lo manifiestan autoridades como B. Ginsberg que dice que los gobiernos occidentales han utilizado mecanismos de mercado para regular las perspectivas y sentimientos populares10 El autor ha documentado el tema y fruto de ello a publicado con Edward Herman un modelo de Propaganda con respectivos sustentos. El modelo capta segn su autor no solo las propiedades esenciales de los medios de comunicacin sino el carcter de la cultura intelectual dominante, que ha sido sometido a pruebas con la seleccin de diversidad de casos. Al respecto no existen crticas al modelo pero este es simplemente ignorado. Comprender que la democracia de la que habla la lite es precisamente esta en la que vivimos es comprender porque nos hemos quedado estticos. Desde la perspectiva del autor pienso que no se trata de esperar que los medios asuman su rol social porque esta comprobadamente no est siendo su funcin. Las lites van a ejercer presin hacia todo tipo de restricciones puesto que estamos hablando de un conglomerado alrededor de una ideologa y de todo un aparato econmico en donde el ciudadano es un consumidor, un espectador, ms no un participante11 , sin olvidar que esas precisamente son las reglas del juego. Mi inquietud surge en el sentido de investigar que tanto la academia aporta a la claridad en cuanto a estas reglas de juego trasparentadas por Chomsky, sera entonces interesante que estos textos se estudien en la materia de comunicacin, tanto a nivel universitario y en los colegios, puesto que solo el conocimiento puede liberarnos de todo este aparataje creado y mantenido por las lites, conjuntamente con un anlisis crtico sobre los valores. No es suficiente entonces creer en la democracia sino que los hechos son los que deben hablar de esa democracia, que debe fundamentarse en la participacin. Ahora se habla de la

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democracia participativa, pero que an con esta denominacin debe ser alimentada de la crtica. Al respecto debo decir que la postura ms cmoda siempre ser la que nos impone sutilmente el sistema. La postura crtica siempre va a generar distancias que son

imprescindibles. Agradezco al autor su trabajo investigativo que debe generar polmica y que justamente por ello tiene mayor vala. Latinoamrica necesita comprender y romper procesos para que nazcan otros nuevos, basados en la misma ciencia, de la que todava no hemos sacado mayor provecho. Deberamos empezar por lo menos con saber las reglas del juego. BIBLIOGRAFA CHOMSKY, N. (1993). Democracia y Medios de Comunicacin. Quito: Rev. ALAI. En CHIRIBOGA B. Mdulo de Estudio: Comunicacin y Cultura. Escuela de Antropologa Aplicada. Quinto Semestre.

Tema: GLOBALIZACIN COMUNICACIONAL Y DESCENTRAMIENTO CULTURAL DILOGOS DE LA COMUNICACIN Autor: Jess Martn Barbero RESUMEN Jess Barbero inicia su artculo con algunas preguntas de donde sustraemos las siguientes Desde dnde pensar la globalizacin si es el sentido mismo del lugar el que con ella est cambiando? cmo pensar la envergadura de los cambios que la globalizacin produce en nuestras sociedades sin quedar atrapados sin convertirnos en intelectuales orgnicos de la globalizacin? El tema mismo constituye segn el autor un desafo para las ciencias sociales, en donde inclusive la filosofa va a tener un papel en cuanto tiene que ver con la manera de estar en el mundo. En los saberes ubica la tcnica. Y considera la geografa de la historia como una incitacin a pensar el mundo. El autor plantea su artculo en tres etapas: 1. SABERES: PENSAR EL MUNDO, REPENSAR LA TCNICA Barbero nos plantea entonces uno de sus mapas nocturnos, para lo cual establece tres rdenes, el de los saberes, los territorios y los relatos recurriendo a autores como Milton Santos quien anuncia el anclaje en el tiempo por la ausencia de utilizacin de categoras analticas e histricas, cuestin fundamental para comprender las transformaciones del rol de las tecnologas que va desde intercomunicar los lugares a cambiar el sentido del lugar en el mundo, constituyndose en un vehculo del mercado con incidencia en procesos como el paso de la internacionalizacin a la mundializacin. De ah que la categora mundo tiene ahora nueva significacin debido a que lo nacional responde a un paradigma que no puede ya dar cuenta ni histrica ni tericamente de toda la

realidad. Son necesarias reformulaciones de estos cambios a pesar de que existe un resistencia para ello, confundiendo con la negacin de categoras como imperialismo, dependencia que no solo no han dejado de existir sino que se han agudizado. Categoras como las de Estado, nacin, territorio, regin, etc. deben ahora ser pensadas en su insercin en redes y alianzas que reorganizan tanto las estructuras estatales como los regmenes polticos y los proyectos nacionales12. La segunda incitacin que plantea el autor es la informacin con nuevas imgenes de la tierra, que plantean el nolugar y cuestionan la identidad en contraposicin a los

imaginarios colectivos que conservan huellas y restos del Lugar. Una tercera incitacin viene de la filosofa en que el centro del universo tecnolgico y cultural est en cualquier lugar en que la tcnica es mas que una herramienta y se convierte en la forma global de produccin, define entonces a toda cultura y proyecta una totalidad histrica, un mundo.13 La mundializacin de la tecnologa es resultado de un proceso y debe su nueva situacin a la rapidez de su difusin. Esta se ha caracterizado por la ausencia de vnculos entre tecnologa y herencias culturales y se constituye segn el autor en primer lugar en conector universal en lo global14; y en segundo lugar altera la divisin internacional del trabajo, debilitando las fronteras nacionales y locales. De aqu su relacin con el poder ya no desde la verticalidad sino desde la cotidianidad. Segn el autor se ve alterado adems de circulacin de los capitales, tanto financiero como productivo, de las informaciones, de las mercancas y los valores. Recurre a Michel Serres y su referencia a la Odisea como un relato virtual de otros tiempos y hace referencia a que si bien el aumento de usuarios en Amrica Latina es muy rpido, todava representa a una muy pequea parte de la poblacin. Se refiere a todos estos cambios como una mutacin y en respuesta a su pregunta de Cules seran entonces los elementos a meter en un balance de la mutacin que
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Barbero, J. M. (1997). Globalizacin Comunicacional y Descentramiento Cultural. Dilogos de la Comunicacin N.50 . p.54 13 P.54 14 Barbero, J. M. (1997). Globalizacin Comunicacional y Descentramiento Cultural. Dilogos de la Comunicacin N.50 . p.57

experimentamos? Responde que esta mutacin es tanto en la imagen mental del mundo que habitamos como las coordenadas de la experiencia sensible15 y que no solo ataen a un proceso de adaptacin sino que implica una relacin ambigua de avances y retrocesos y de contradicciones entre viejos y nuevos modos de habitar el mundo. En lo que el autor denomina el entorno artificial, cita a E. Manzini con el concepto de artefacto (lo hecho con arte vs lo artificioso o engaoso) cuyos objetos son ahora soportes de informacin. Menciona adems la conversin de la realidad en espectculo como resultado de la transformacin de la imagen. Su pregunta ahora es si ella amenaza en profundidad la existencia humana, hasta qu punto, o si al contrario, representa una mutacin antropolgica de las que han marcado favorablemente la historia humana?16 El autor plantea que esta presin tecnolgica no necesariamente provoca un proceso de sumisin, sino que ms bien genera la necesidad de desarrollar otras racionalidades que toman en cuenta lo sensorial por lo cual argumenta la tendencia de las personas a realizar deportes con el objeto de reencontrarse con el propio cuerpo. 2. TERRITORIOS: ENTRE LA LEVEDAD DEL ESPACIO Y EL ESPESOR DEL LUGAR Para el autor las relaciones temporales han sido consideradas provocadoras de cambios, sin reconocer aquellas espaciales y estticas. La filosofa se ha pronunciado a este respecto con Foucault y Ceteau, este ltimo plantea el espacio como el entrecruzamiento de vectores de direccin y de velocidad17, hacindose evidente su diferencia con el lugar que se relaciona ms bien con mbito. Se hace entonces necesario reconocer los cambios en el espacio generados por la racionalizacin de los espacios urbanos, con la aceleracin de ritmos en la tcnica, en la novedad y en la obsolescencia, todo esto con el fin especfico de generacin de riqueza. Este espacio nuevo provoca nacionalismos y localismos, en un ambiente de internacionalismo que conduce a una descentralizacin que es desintegracin vertical de la
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organizacin del trabajo, y una creciente centralizacin financiera18, que a nombre de procesos democratizadores entran en un proceso de aceleracin del consumo basado en la obsolescencia de los productos, los estilos de vida, la moda, ideas y valores, y que requieren de la produccin de imgenes que les acerquen a los mercados de masa, pues una vez sin barreras espaciales permiten un acercamiento del capital a lugares que tendrn que competir para convertirse en atractivos. Segn el autor la globalizacin civilizatoria intenta hacerse pasar por lo universal y busca unificar negando toda particularidad, convirtindose en una forma de etnocentrismo civilizatorio19. En este contexto dice el autor la nacin a muerto, pues esta comunidad imaginada alrededor de un mito ha perdido su coherencia para convertirse en un espacio patrimonial. El autor habla entonces de un debilitamiento del pasado, de la generacin de un presente autista, con un futuro ausente a la par de las utopas. Este proceso de des-localizacin provoca una paradoja en donde se devuelve su valor al territorio del lugar y el autor cita a M Santos para quien El lugar significa nuestro anclaje primordial: la corporeidad de lo cotidiano y la materialidad de la accin, que son la base de la heterogeneidad humana y de la reciprocidad, forma primaria de la comunicacin. Pues aun atravesado por las redes de lo global, el lugar sigue hecho del tejido y la proxemia de los parentescos y las vecindades20. Nace as la presencia de grupos que nacen virtuales y acaban territorializndose, pero que adems segn Michel de Certeau o de Marc Aug se constituyen como el lugar que introduce ruido en las redes, distorsiones en el discurso de lo global, a travs de las cuales emerge la palabra de otros, de muchos otros, pasando de la conexin al encuentro, y del encuentro a la accin21. La experiencia urbana se reconfigura citando a W. Benjamin con las modificaciones de aparato perceptivo del transente en el trfico de la gran urbe, con una fragmentacin o

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desagregacin social caracterizada por la atomizacin de la privatizacin, que ha sido tomada por el mercado. Se da un desplazamiento espacial y los medios tienen mucha relacin con ello. El autor argumenta este proceso en relacin a la televisin y el cine. 3. LOS RELATOS DEL DESENCANTO Inicia este captulo con una cita de Alain Touraine en donde se habla de la angustia de la prdida de sentido y ms adelante Barbero es ms explicito al referirse a la ausencia de sentido en la poltica, en la tica y en la cultura. En el primer prrafo amplia esta idea : con la globalizacin el proceso de racionalizacin parece estar llegando a su lmite22. En un cruce entre la secularizacin y lo religioso o entre secularizacin y globalizacin se pregunta si ser este sistemamundo as llamado por Hegel, el punto de llegada? La ausencia del sentido de la poltica en cita del autor, adems de originarse en la corrupcin del poder, tiene que ver con la desaparicin del nexo simblico capaz de instituir alteridad e identidad23. La emancipacin de la tica mantuvo la nocin de deber absoluto, que de los deberes religiosos fue trasladado al terreno profano. El bienestar sustituye entonces al deber, con una devaluacin de la abnegacin. La tica se transforma entonces en eticismo, la moral en comunicacin empresarial y en humanismo teledirigido. El desencanto es entonces un sinsentido de la conciencia occidental y tiene que ver con la ausencia de la trascendencia o con el chantaje por su ausencia, que ha provocado mayores desencantos. El autor pregunta entonces A dnde nos llevan los relatos del desencanto? Y para dar respuesta cita algunos autores entre ellos a J.J.Brunner la cuestin esencial sigue siendo cmo explicar el mundo social en orden a transformarlo24 y basndose en una cita de Benjamin el autor propone que los documentos de la barbarie tambin podran estar siendo documentos de cultura y expone el ejemplo del rock, los graffitis callejeros, las msicas indgenas y negras como expresin que se sale del mantenimiento del sinsentido.

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Tema: GLOBALIZACIN COMUNICACIONAL Y DESCENTRAMIENTO CULTURAL DILOGOS DE LA COMUNICACIN Autor: Jess Martn Barbero

COMENTARIOS CRTICOS Jess Barbero plantea el presente artculo en donde desarrolla la idea principal que es la relacin entre globalizacin y descentramiento cultural. Nos introduce en el artculo con algunas preguntas respecto a la globalizacin, Desde dnde? cmo pensar los cambios sin convertirnos en intelectuales orgnicos de la globalizacin? Desarrolla el tema en tres etapas: 1. SABERES: PENSAR EL MUNDO, REPENSAR LA TCNICA Intentar seguir el mapa que desarrolla el autor tiene mucho sentido pues en este tema existen categoras y conceptos que se entrecruzan y que requieren ser reconceptualizados as categoras antes conocidas ahora tendrn en la ptica del autor una nueva mirada que nos conduce al estudio de sus nuevas relaciones. As cuando se refiere a mundializacin o al plantear la filosofa como centro del universo tecnolgico y cultural, permite abrir nuevas posibilidades de dar luz a las preguntas planteadas que la ciencia no ha logrado responder o jams se las ha planteado. Las diversas repercusiones de la cada vez mayor participacin de la tecnologa lleva a que sea considerada conector universal en lo global25; no siendo el nico rol pues ya el autor analiza su papel en la alteracin de la divisin internacional del trabajo, con consecuencias como el debilitando las fronteras nacionales y locales, en circulacin de los capitales financiero y productivo, de las informaciones, de las mercancas y los valores. Las repercusiones de estos cambios o mutaciones abarcan contradicciones y nuevos desarrollos en la experiencia sensible que no siempre son avances, que no siempre se avanza a avizorar cuando se transforman en amenazas. El autor plantea que esta presin tecnolgica no necesariamente provoca un proceso de sumisin, sino que ms bien genera la necesidad de desarrollar otras racionalidades que toman en cuenta lo sensorial por lo

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Barbero, J. M. (1997). Globalizacin Comunicacional y Descentramiento Cultural. Dilogos de la Comunicacin N.50 . p.57

cual argumenta la tendencia de las personas a realizar deportes con el objeto de reencontrarse con el propio cuerpo. 2. TERRITORIOS: ENTRE LA LEVEDAD DEL ESPACIO Y EL ESPESOR DEL LUGAR En esta segunda etapa que proviene precisamente del proceso ya descrito entran al debate conceptos como lugar, espacio y territorio logrando hacer dilogo con la filosofa que para mi criterio permite acercarnos en el anlisis de estos procesos. Los nuevos ritmos y el significado de la obsolescencia se introducen en la vida misma y conducen en primer lugar para mi criterio a la descentralizacin de los individuos, que ven alterado su estilo de vida, sus ideas y valores y que con el mismo ritmo intentan responden a propuestas desde el mercado, con el agravante de que lo hace a travs de los medios demostrando que nada tienen en cuanto a servicio para el bien pblico sino fines exclusivamente inherentes al consumo. La segunda provocacin en la sociedad es una descentralizacin que es desintegracin vertical de la organizacin del trabajo, y una creciente centralizacin financiera 26. Si bien no estamos de acuerdo con la divisin internacional de trabajo, estas alteraciones intentan en forma enmascarada hacerse pasar como dice el autor por lo universal y busca unificar negando toda particularidad, convirtindose en una forma de etnocentrismo civilizatorio27.

Ante lo que el autor dice la nacin a muerto, la comunidad imaginada de la nacin se convierte en un espacio patrimonial, se produce una des-localizacin que a su vez a generado la recuperacin del sentido de lo local, como el lugar pues a decir M.Santos se trata de la imposibilidad de habitar el mundo, y de insertarnos en lo global sin ningn tipo de anclaje en el espacio y en el tiempo28. Surgen as la presencia de grupos que nacen

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virtuales y acaban territorializndose, pero que adems segn Michel de Certeau o de Marc Aug se constituyen como el lugar que introduce ruido en las redes, distorsiones en el discurso de lo global, a travs de las cuales emerge la palabra de otros, de muchos otros, pasando de la conexin al encuentro, y del encuentro a la accin29. Situacin que como vemos en realidad es provocada por la globalizacin, pero que ha servido para crticas y cuestionamientos a estos grupos. 3. LOS RELATOS DEL DESENCANTO El autor trata en esta etapa de la llegada a un lmite expresado fundamentalmente el desencanto por la prdida de sentido, que se evidencia en la poltica, en la tica y en la cultura, y tambin yo me pregunto como lo hace el autor ser este sistemamundo as llamado por Hegel, el punto de llegada?. Y para mi criterio si tiene sentido revisar estos procesos pues como dice J.J.Brunner la cuestin esencial sigue siendo cmo explicar el mundo social en orden a transformarlo30 , posiblemente estos estudios nos lleven a comprender el significado de procesos que como plantea el autor pueden ser una expresin de un sentido, que puede tener incluso tener la respuesta respecto al descentramiento cultural planteado por el autor.

BIBLIOGRAFA BARBERO M. 1997. Globalizacin Comunicacional y Descentramiento Cultural en Revista dilogos de la Comunicacin. N.50. En CHIRIBOGA B. Mdulo de Estudio: Comunicacin y Cultura. Escuela de Antropologa Aplicada. Quinto Semestre.

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