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PLATN
DILOGOS
i
APOLOGIA. CRITN, EUTIFRN, ION, LISIS, CARMIDES,
HIP1AS MENOR, HIPIAS MAYOR, LAQUES, PROTGORAS
I N T R O D U C C I N G E N E R A L P O R
h
EDITORIAL GREDOS
C a r lo s G a rc a G u a l.
G.,
G ual
EDITORIAL CREDOS. S. A.
Snchez Pacheco. 81, M adrid. E spaa. 1985.
Las trad u c cio n e s, in troducciones y n o tas han sido llevadas a cabo por:
J. Calonge (Apologa, C'riln, Eulifrn, Hipias M en o re Hipias Mayor),
E. Lled (Ion, Lisis y Crmides) y C. G arca Gual (Laques y Prorgoras).
m ayo de 1981.
1.* R eim presin, d iciem bre de 1982.
2.* R eim presin, sep tiem b re de 1985.
P r im e r a e d ic i n ,
ISBN 84-249-0081-2.
Im preso en Esparta. P rin ted in Spain.
G rficas C ndor, S. A., Snchez Pacheco, 81, M adrid, 1985. 5904.
INTRODUCCIN GENERAL
3 v o ls .,
B er
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1. Problemas de cronologa
Poseemos todos los escritos de Platn. Su ordena
cin en tetralogas se atribuye a Trsilo, astrlogo favo
rito de Tiberio, en el siglo i d. C.9. Pero la ordenacin
de Trsilo se hizo, como era lgico en aquel tiempo,
de modo arbitrario, sin tener en cuenta el orden cro
nolgico de los dilogos. Quiz en otro filsofo no fuera
tan im portante conocer con precisin la evolucin de
sus escritos y sus implicaciones. Sin embargo, una
obra como la de Platn, proyectada sobre el horizonte
histrico ms inmediato y alim entada muchas veces
de l, poda estudiarse m ejor si se trazaba el arco
exacto con que se tensa ante la historia. La gran dis
cusin compuesta por la suma de todos los dilogos
poda escucharse ms claram ente, si se acertaba a de
term inar el momento de aparicin en escena de los
distintos protagonistas.
Cmo establecer, pues, el orden de estos dilogos?
Un interesante aspecto de la investigacin platnica se
ha ocupado de esta cuestin con positivos resultados
desde que L. Campbell, en 1867, public su edicin del
Sofista y el Poltico.
El inters por el estudio de la cronologa obedeca
tam bin a una concepcin particular de la filosofa
platnica que, en principio, se adecuara m ejor a una
exposicin gentica que sistemtica. Gnesis contra
sistema eran dos momentos opuestos de dos distintas
m aneras de entender la filosofa. Si se acenta el as
9
Cf. V. G ondel, en R. E., 2. serie, II, pgs. 581-83. T aylor,
ibid., pg 11, le supone un rtor; W ilam o w ttz, ibid., pg. 585,
un intelectual de la corte.
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K. P raechter, Die Philosophie des Altertums, en Grun
driss der Geschichte der Philosophie, de Fr. U ebbrwec, I,
Darmstadt, 195714.
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Criterios internos:
a) Contenido real de los dilogos, en relacin con
la mayor o m enor referencia en ellos a temas tpicos
del platonismo. Este criterio se presta tam bin a im
precisiones. Sirve nicam ente para determ inar los
grandes perodos de la obra platnica: socrtico, teora
de las ideas, lgico; pero presenta dificultades cuando
se trata de ordenar los dilogos correspondientes den
tro de cada perodo. Schleiermacher, p. ej., sostena
que los dilogos que tratan de un tema, con abundantes
alusiones mticas, son anteriores a aquellos en que
Platn se expresa ms concisamente. As, el Fedro es
anterior a los dilogos en que se habla de la divisin
de las tres partes del alm a sin imgenes o mitos.
b) Estructura artstica. Los dilogos escritos con
fuerza potica y en los que los personajes aparecen
rodeados de una cierta teatralidad, pinsese en el Protgoras, cuya composicin es ms cuidada y abundan
recursos literarios Banquete, Fedn, son anterio
res a aquellos en los que apenas tiene im portancia la
cobertura artstica y en los que los personajes no tie
nen la fuerza ni los matices psicolgicos de la prim era
poca. As, el Parmmdes, Sofista, Poltico, Filebo. Es
posible afirm ar que este grupo de dilogos pertenece
ya a una poca en la que las contrariedades polticas
de la fracasada experiencia siracusana, han acentuado
la melancola del filsofo. La explosin de alegra del
Protgoras, el recreo gozoso del Banquete slo podan
expresarse en una poca de exaltacin vital, incluso de
esperanza poltica.
c) El lenguaje. El criteno ms fecundo y que ha
dado im portantes frutos, ha sido la estilometra. Lewis
C am pbellu fue el prim ero que, en el prlogo a su
D L. C ampbell, The Sophistes and Politicus
Oxford, 1867 (reedicin, Nueva York, 1973).
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of Plato,
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Apologa
loti
(393-389)
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Por supuesto que el mtodo estilomtrico ha tenido algu
nos detractores, no slo por sus planteamientos concretos, sino
por el hecho de tomar las Leyes como punto de referencia
imprescindible, al considerarse esta obra como la ltima de
Platn. G ilbert Rtle, en el ltimo captulo de su libro Plato's
Progress, Cambridge, 1966, sostiene que las Leyes fueron es
critas uno o dos aos antes de su ltimo viaje a Sicilia en el
361, aproximadamente a los 65 aos de edad (pg. 296). Lo que
qued inacabado en la ltima mano que quiso dar a algunos
dilogos, entre ellos las Leyes. Por consiguiente, una estilo
metra que parte de la hiptesis de que las Leyes es el ltimo
dilogo de los escritos est condenada a una total tergiversa
cin.
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Critn
Protgoras
Laques
Trasimaco
Lisis
Crmides
Eutifrn
POCA DE TRANSICIN
Gorgias
Menn
Eutidemo
Hipias Menor
Crtilo
Hipias Mayor
Menxeno
Banquete
Fedn
Repblica
Fedro
(385-370)
(388-385)
(369-347)
viaje a Sicilia (361-360)
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CORNFORJ
Apologa
Critn
Laques
Lisis
Crmides
Eutifrn
Hipias I y II
Protgoras
Gorgias
Ion
Menn
Fedn
Repblica
Banquete
Fedro
Eutidemo
Menxeno
Crtilo
Parmnides
Teeteto
Sofista
Poltico
Timeo
Critias
Filebo
Leyes
Leisegang
Ion
Hipias Min.
Protagoras
Apologia
Critdn
Laques
Lisis
Cdrmides
Eutifr&n
T rasimaco
Gorgias
Menexeno
Eutidemo
Mendn
Crdtilo
Banquete
Feddn
Reptiblica
Fedro
Parminides
Teeteto
Sofista
Politico
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S horby
R itter
Eutifrn
Apologa
Critn
Hipias Menor
Hipias Mayor
Ion
Crmides
Laques
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Protgoras
Gorgias
Menn
Eutidemo
Fedn
Menxeno
Banquete
Fedro
Repblica
Crtilo
Teeteto
Parmnides
Sofista
Poltico
Filebo
Timeo
Critias
Leyes
Epinomis
Hipias Menor
Laques
Protgoras
(Hipias Mayor)
Crmides
Eutifrn
Apologa
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Gorgias
Menn
Eutidemo
Crtilo
Menxeno
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Banquete
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Repblica
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Teeteto
Parmnides
Sofista
Poltico
Timeo
Critias
Filebo
Leyes
(Epinomis)
P raecuter
Ion
Protgoras
Laques
Trasimaco
Lisis
Crmides
Eutifrn
Gorgias
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Hipias II
Crtilo
Hipias I
Menxeno
Banquete
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Repblica II-X
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Parmnides
Sofista
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Critias
Leyes
Epinomis
Cartas
C r o m b ie
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Hipias Mayor
Hipias Menor
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Laques
Lisis
Crtilo
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Eutifrn
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Critn
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Crtilo
Critn
Eutidemo
Eutifrn
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T aylor
Fedn
Banquete
Protgoras
Repblica
Fed.ro
Teeteto
Parmnides
Crumbie
Sofista
Poltico
Filebo
Timeo
Critias
Leyes
Epnomis
Fedn
Fedro
Repblica
Banquete
Teeteto
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Filebo
Sofista
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H e n r i J o ly , Le renversement
P a r s, 1974, p g . 300.
me, Polis,
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2. El espacio m ental
Conocer es recordar se dice en el Menn (81c). Todo
conocimiento es anmnesis: puesta en m archa, por la
palabra que escuchamos, de un fluido interior que baa
el mundo de la intim idad y lo ilumina. El tem a de la
luz, que tanta im portancia tiene en el anlisis de la
cultura griega y que se ha convertido en uno de sus
ms certeros tpicos, aparece frecuentemente, en las
pginas de Platn, como una afortunada m etfora que
ilustra la ms im portante actividad humana. E sta ines
perada teora del conocimiento tena su justificacin
m tica en la preexistencia de las almas: una especie de
inm ortalidad desde el pasado, que calladamente explo
taba en cada presente, en cada iluminacin de la me
moria-inteligencia. Saber era recordar, o sea, haber
sabido antes. El problem a consista, sin embargo, en
que no sabamos que habamos sabido. En el presente
del conocimiento no entraba ningn resto de aquellos
otros lejanos presentes en los que supimos. El presen
te era slo presente de s mismo, y las cosas que en l
se nos presentaban slo aparecan iluminadas por el
instante de su aparicin; pero en ningn momento
arrastraban consigo, como elemento de iluminacin,
aquellos presentes pasados, aquellas iluminaciones ex
tinguidas. Platn nos dice que conocemos porque hemos
conocido. Sin embargo de este hemos conocido, no te
namos noticia alguna. De la misma m anera que no
podamos saber de nuestra inm ortalidad en el futuro
porque todava no la habamos vivido, y no podamos
acelerar el ritm o del tiempo que falta, sin que al acele
rarlo se consumiese, tampoco podamos saber de esa
preexistencia, a pesar de que ya la habamos vivido.
Al vivirla, la habamos consumido sin dejar en la me
m oria otra cosa que no fuese oscuridad y silencio. El
nico testigo que nos queda de esa preexistencia es
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de una encina salieron las prim eras revelaciones profticas. En efecto, a los hom bres de aquellos tiempos,
que no eran sabios como vosotros, los jvenes, les
bastaba, debido a su ingenuidad, con or a im a encina
o a una roca, a condicin de que dijeran la verdad.
Para ti, en cambio, probablem ente establecen una dife
rencia quin es el que dice y de qu pas, porque no
examinas nicam ente si es as o de o tra m anera (Fedro 275b). Suponemos que era griego la lengua que
usaban las encinas en Dodona; pero, al ser revelacio
nes profticas, iran envueltas en una simbologa tan
complicada, al menos, como la del ms complicado
mito. Su contenido deba de ser claro para los hom
bres de aquellos tiempos que no eran sabios. Su cla
ridad consista en que todo est dicho en lo dicho. No
quedaba posibilidad alguna de interpretacin. Lo que
se deca era lo que era, y el m ensaje saturaba plena
m ente los elementos que lo constituan. Frente a estas
revelaciones profticas, no caba otra alternativa que
creerlas. Todo lo que en ellas se trasm ita era la
verdad. O sea, el universo de las cosas mencionadas era
lo mismo que las palabras que lo decan. La form a m
gica de identificacin entre palabra y cosa se apareca
tam bin en estas prim eras informaciones. Slo cuando
entre la palabra y la cosa se interfiere la imposibilidad
de identificacin, comienza la escritura a rodar y, por
consiguiente, a perderse.
El lenguaje que dice el m ito no puede ser lo mismo
que lo que el mito dice. El m ito del Gorgias (522d),
por ejemplo, dice, en lenguaje, que, durante el rem ado
de Cronos, y todava en los prim eros tiempos del go
bierno de Zeus, los hom bres eran juzgados en vida...
y que dentro de este reinado de Cronos, ocurren a las
almas las cosas ms extraordinarias en relacin.con su
futuro. El lenguaje del m ito no puede identificarse con
lo dicho. Ni existe Cronos, ni su reinado, ni Radamente
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d i A .o g o s
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b) Mitos antropolgicos
El mito del andrgino, Banquete 189d ss.
El nacimiento de Eros, Banquete 201d.
El mito de Prometeo, Protgoras 320a ss.
c) Mitos cosmolgicos
Mito del mundo, Cronos, Poltico 268d; Leyes IV 713b ss.
El hombre natural, Rep. II 272a ss., y III 678c ss.
El mito geogrfico, Fedn 107d. La Atlntida, Timeo 20d;
Critias 108d ss.
d) Mitos gnoseolgicos
La Caverna, Rep. VII 514b ss.
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VII. BIBLIOGRAFA
Una serie de manuscritos nos han entregado el texto de Pla
tn que, junto al de Homero, ha sido el de tradicin ms rica.
H. A l l in e , Histoire du texte de Platn, Pars, 1915, ha contado
la historia de este texto, del que hoy sigue siendo la edicin
de conjunto ms importante la de J. B u r n e t , Platonis Opera,
5 vols., Oxford, 1900-1907, y de la que se han hecho sucesivas
c f. G . C. F ie l d , ob. cit., p g . 26, n . 1. T a m b i n R .
Platon. Bildnisse und Hinweisse, B r e s l a u , 1935, y
R ic h t e r , The Portraits of the Greeks, L o n d r e s , 1965.
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ger,
B h r in G is e l a
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chez Platon, Paris, 19592 (I. ed., 1937); J o seph M o r e a u , La construction de l'idalisme platonicien, Paris, 1939; J . S t e n z e l , Zahl
und Gestalt bei Platon und Aristoteles, Leipzig-Berlin, 1933* (1.*
ed., 1924); id., Platon der Erzieher, Leipzig, 1928; H.-J. KrXMhR, Arete bei Platon und Aristoteles. Zum Wesen und zur
Geschichte der platonischen Ontologie, Heidelberg, 1959, que
sostiene la tesis, con gran brillantez, de la existencia de una
doctrina esotrica que condiciona toda la obra escrita. Tema
semejante al de K r m e r aborda, tambin, K. G a is e r , Platons
ungeschriebene Lehre, Stuttgart, 1963. Antes de estos trabajos
se haba publicado una obra importante, sobre el tema del
Platn no escrito, que pone en guardia sobre la posibilidad
de reconstruir, desde Aristteles, una doctrina platnica que
no estuviese en los dilogos, H. C h e rn is s , Aristotles Criticism
of Plato and the Academy, Nueva-York, 1962J (1. ed., 1944); as
como las obras de H u g o P e r u , Platon. Sa conception du Cos
mos, 2 vols., Nueva-York, 1945 y G . K r g e r , Einsicht und Leiden
schaft. Das Wesen der platonischen Denkens, Francfort, 19482
(1.* ed., 1938).
Al lado de estas importantes monografas hay una s e r i e d e
estudios sobre temas concretos, entre los que hay que destacar
el de M . P ou len z , Aus Platons Werdezeit, Berln, 1913, que plan
tea, sobre todo, problemas de los dilogos de juventud de
Platn. Ms reciente es la obra de R. R o b in s o n , Plato's Earlier
Diatectic, Oxford, 19532 (], ed.( 1941), S o b r e religin y mitos,
puede verse: P. F r u t ig e r , Les Mythes de Platon, Pars, 1930;
K. R e in h a r d t , Platons Mythen, Bonn, 1927, recogido en Verntaechtis der Antike. Gesammelte Essays zur Philosophie und
Geschichtsschreibung, Gotinga, 1960, pgs. 218-295; V. G oldsch
m id t , La religin de Platon, Paris, 1949; P. M . S chl hi , Essai sur
la fabulation platonicienne, Paris, 1947; J. P. V er n a n t , Mythe et
pense chez les grecs, Paris, 1965 (hay traduccin castellana).
Sobre los temas matemticos de Platn, adems del libro de
E. F r a m , Platon und die sogenannten Pythagoreer, Halle, 1923,
que estudia la msica, la astronoma y la matemtica en su
relacin con los pitagricos, hay que destacar: C. M u g l e r ,
Platon et la recherche mathmatique de son poque, Estrasburgo-Zurich, 1948; id., La physiqtie de Platon, Pars, 1960 (va
liosa contribucin a la cosmologa platnica); G. V lastos ,
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La Repblica,
e d ic i n b ilin g e , n o ta s y e s tu d io p r e lim in a r d e
el
Gorgias,
te x to
d rid , 1951;
g r ie g o , tr a d u c c i n y n o ta s d e J . C a lo n g e, M a
Menn,
d e A. R u iz de
e d ic i n b ilin g e , n o ta s y e s tu d io p r e lim in a r
E lv ir a ,
M a d rid , 1958;
Pedro,
e d ic i n
b ilin g e ,
Las Leyes,
M. P abn y
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APOLOGA DE SCRATES
INTRODUCCIN
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DILOGOS
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B urn et,
BIBLIOGRAFIA
Una bibliografa selectiva muy amplia, hasta la fecha respec
tiva de su publicacin, se encuentra en las obras siguientes:
A. Leso, Geschichte der Griechischen Literatiur = Historia de
la Literatura Griega [trad. Jos Mara Daz Regan, sobre la
2.a ed Berna, 1963), Madrid, 1968, pgs. 378-79 y 574-77.
W. K. C. Gutorie, A History of Greek Philosophy, vol. IV: Plato.
The man and his Dialogues. Earlier Period, Cambridge, 1975,
pgs. 562-81.
APOLOGIA DE SCRATES
S c ra tes
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APOLOGA DE SCRATES
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DILOGOS
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DIALOGOS
ris que tam bin son del mismo modo las dems cosas
que acerca de m la mayora dice.
Pero no hay nada de esto, y si habis odo a alguien
decir que yo intento educar a los hom bres y que cobro
e d in ero 4, tam poco esto es verdad. Pues tam bin a m
me parece que es hermoso que alguien sea capaz de
educar a los hom bres como Gorgias de Leontinos, Prdico de Ceos e Hipias de lid e s. Cada uno de stos, ate
nienses, yendo de una ciudad a otra, persuaden a los
jvenes a quienes les es posible recibir lecciones gra
tuitam ente del que quieran de sus conciudadanos a
20a que abandonen las lecciones de stos y reciban las suyas
pagndoles dinero y debindoles agradecimiento. Por
otra parte, est aqu otro sabio, natural de Paros, que
4 Esta afirmacin es tambin importante para distinguir a
Scrates de los sofistas. No profesa la enseanza ni cobra por
dejarse or, lo que s hacen aqullos.
5 En la Apologa procura Platn ser muy escrupuloso en
cuanto a las referencias de personas que, con certeza, an vivan
en la fecha del proceso. Al citar aqu a tres famosos sofistas,
omite el nombre del creador y gran impulsor de la sofstica:
Protgoras de Abdera, que haba muerto en 415. Gorgias de
Leontinos era el representante del Occidente griego en la sofs
tica. Es, sin, duda, el sofista ms calificado despus de Protgoras.
Alcanz una gran longevidad, pues deba de ser unos quince
aos mayor que Scrates y muri algunos aos despus que l.
Es un personaje muy interesante en otros muchos aspectos del
pensamiento, pero sobre todo lo es por la manifiesta influencia
de su estilo desde finales del siglo v. Esta influencia fue decisiva
en la retrica y en la prosa artstica. Su ms caracterizado dis
cpulo fue Iscrates. Prdico era jonio, de Ylide de Ceos.
Distinguido discpulo de Protgoras. Era hombre de poca salud
y escasa voz, segn lo presenta Platn en el Protgoras. Prac
tic sobre todo las distinciones lxicas, especialmente la sino
nimia. Poco ms joven que Scrates, Viva an, como los tres
citados, a la muerte de ste. Hipias de lide es el ms joven
de los tres citados. Aunque no es comparable en mritos con
Protgoras y Gorgias, es una personalidad muy interesante.
Platn ha escrito dos dilogos en que Hipias es interlocutor de
Scrates. Es discutida la autenticidad del Hipias Mayor.
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DILOGOS
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DILOGOS
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Yo s.
Ea, di entonces a stos quin los hace m ejores.
Pues es evidente que lo sabes, puesto que te preocupa.
14 Termina aqu Scrates la parte dedicada a explicar las
causas de la falsa opinin que la gente tiene de l. A todos los
que la han creado, bien dando origen a ella, bien difundindola
intencionada o inintencionadamente, los llama primeros acusa
dores, para distinguirlos de los que realmente presentaron la
acusacin, cuyo texto se cita a continuacin.
15 El acusado poda interrogar al acusador y presentar tes
tigos. Durante la intervencin de stos no contaba el tiempo
asignado al acusado para su defensa.
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DILOGOS
APOLOGA DE SOCRATES
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DILOGOS
APOLOGIA DE SCRATES
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DIALOGOS
APOLOGA DE SCRATES
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DILOGOS
c malo. De poco valor seran, segn tu idea, cuantos semidioses m urieron en Troya y, especialmente, el hijo de
T e tis30, el cual, ante la idea de aceptar algo deshonroso,
despreci el peligro hasta el punto de que, cuando, an
sioso de m atar a Hctor, su m adre, que era diosa, le
dijo, segn creo, algo as como: Hijo, si vengas la m uer
te de tu com paero Patroclo y m atas a Hctor, t mismo
m orirs, pues el destino est dispuesto para ti inme
diatam ente despus de Hctor; l, tras orlo, desde
d la m uerte y el peligro, temiendo mucho ms vivir siendo
cobarde sin vengar a los amigos, y dijo: Que m uera
yo en seguida despus de haber hecho justicia al cul
pable, a fin de que no quede yo aqu junto a las cn
cavas naves, siendo objeto de risa, intil peso de la
tierra. Crees que pens en la m uerte y en el peligro?
Pues la verdad es lo que voy a decir, atenienses.
En el puesto en el que uno se coloca porque considera
que es el m ejor, o en el que es colocado por un superior,
all debe, segn creo, perm anecer y arriesgarse sin
tener en cuenta ni la m uerte ni cosa alguna, m s que la
deshonra. En efecto, atenienses, obrara yo indigna
m ente, si, al asignarme un puesto los jefes que vos
otros elegisteis para m andarme en P otidea21, en Anfpolis y en Delion, decid perm anecer como otro cualquiera
all donde ellos me colocaron y c o ra , entonces, el riesgo
e de m orir, y en cambio ahora, al ordenarm e el dios,
20 Aquiles, que conociendo que deba morir inmediatamente
despus de Hctor, obr como se indica a continuacin. Las
palabras de Tetis y de Aquiles, citadas en la Apologa responden
resumida y aproximadamente a Hada XVIII 96-104. Los hroes
homricos tenan valor de ejemplaridad entre los griegos.
21 Potidea, Anfipolis y Delion son batallas en las que luch
Scrates como hoplita y que tuvieron lugar, respectivamente,
en 429, 422 y 424. Aunque para su presencia en Potidea y Delio
hay otros testimonios, la referencia a Anfipolis se encuentra slo
aqu. Scrates tena a gala no haber abandonado Atenas ms
que en servicio de la patria.
APOLOGA DE SCRATES
167
168
DILOGOS
APOLOGIA DE SCRATES
169
31a
170
DILOGOS
APOLOGA DE SCRATES
171
172
DILOGOS
APOLOGA DE SCRATES
173
33a
174
DILOGOS
APOLOGA DE SOCRATES
175
176
DILOGOS
APOLOGA BE SCRATES
177
37. 12
178
DILOGOS
APOLOGA DE SCRATES
179
37a
180
DILOGOS
33
Sus amigos en el pblico advirtieron en seguida que la
oferta de una mina conduca directamente a que el tribunal
aceptara la propuesta de Meleto. Scrates acept proponer las
treinta minas. No hay razn para pensar que esta oferta no se
produjo.
APOLOGA DE SCRATES
181
182
39a
DIALOGOS
APOLOGA DE SCRATES
183
184
DILOGOS
APOLOGA DE SCRATES
185
186
DILOGOS
CRITN
INTRODUCCIN
190
DIALOGOS
CRITN
191
192
DILOGOS
BIBLIOGRAFA
Vase la bibliografa para la Apologa en este volumen,
pg. 147.
CRITN
Scrates
Critn
194
DILOGOS
c r it n
195
196
DILOGOS
CRITN
197
198
DIALOGOS
CRITN
199
200
DILOGOS
201
C R irdN
VV
,f/7
202
DILOGOS
CRITN
203
204
DILOGOS
CRITN
205
206
52a
DILOGOS
CRITN
207
208
DILOGOS
GRITN
209
210
DILOGOS
CRITN
211
EU T IFR N
INTRODUCCION
216
DIALOGOS
EUTIFRN
217
BIBLIOGRAFIA
Vase la bibliografa para la Apologa en la pg. 147.
EUTIFRON
Eutifrn, S crates
la
EUTIFRN
219
220
DILOGOS
EUTIFRN
221
222
DILOGOS
EUTIFRN
223
224
DILOGOS
EUTIFRN
225
37. - 1 5
226
DILOGOS
EUTIFRN
227
228
DILOGOS
EUTIFRN
229
230
DILOGOS
EUTIFRN
231
232
DILOGOS
BUTIFRN
233
234
DILOGOS
EUTIFRN
235
236
DIALOGOS
bin im par, sino que donde hay impar, hay tam bin
nmero. Me sigues ahora?
E ut. Perfectam ente.
Sc. Pues algo sem ejante deca yo antes al pre
guntarte si acaso donde est lo justo, est tam bin lo
d po. O bien, donde est lo po, all tam bin est lo jus
to, pero donde est lo justo no todo es po, pues lo po
es una parte de lo justo. Debemos decirlo as, o pien
sas t de otro modo?
E u t . No, sino as, pues me parece que hablas
bien.
Sc. Mira, pues, lo que sigue. En efecto, si lo po
es una parte de lo justo, debemos nosotros, segn pa
rece, hallar qu parte de lo justo es lo po. As pues,
si t me preguntaras algo de lo que hemos hablado
ahora, por ejem plo, qu parte del nm ero es el p ar y
cmo es precisam ente este nm ero par, yo te dira
que el que no es im par, es decir, el que es divisible en
dos nm eros iguales. No te parece as?
E ut . S me lo parece.
e
Sc. Intenta t tam bin ahora m ostrarm e qu par
te de lo ju sto es lo po, p ara que podamos decir a
Meleto que ya no nos haga injusticia ni nos presente
acusacin de impiedad, porque ya hemos aprendido de
ti las cosas religiosas y pas y las que no lo son.
E ut. Ciertamente, Scrates, me parece que la par
te de lo ju sto que es religiosa y pa es la referente al
cuidado de los dioses, la que se refiere a los hom bres
es la parte restante de lo justo.
Sc. Me parece bien lo que dices, Eutifrn, pero
13a necesito an una pequea aclaracin. No comprendo
todava a qu llamas cuidado. Sin duda no dices que
este cuidado de los dioses sea sem ejante a los otros
cuidados. E n efecto, usamos, por ejemplo, esta pala
b ra cuando decimos: no todo el m undo sabe cuidar a
los caballos, excepto el caballista. Es as?
EUTIFRN
237
Eux. Ciertamente.
Sc. Luego, de alguna m anera, la hpica es el cui
dado de los caballos.
Eux. S.
Sc. Tampoco saben todos cuidar a los perros,
excepto el encargado de ellos.
E ut. As es.
Sc. Pues, de algn modo, la cinegtica es el cui
dado de los perros.
E ut. S.
Sc. Y la ganadera es el cuidado de los bueyes.
E ut. Ciertamente.
b
Sc. La piedad y la religiosidad es el cuidado de
los dioses, Eutifrn? Dices eso?
E ut. Exactamente.
Sc. Luego toda clase de cuidado cumple el mis
mo fin? Ms o menos, es para bien y utilidad de lo que
se cuida, segn ves que los caballos cuidados por el
arte de la hpica sacan utilidad y m ejoran. No te pa
rece as?
E ut. A m, s.
Sc. Y los perros cuidados por el arte de la cine
gtica, y los bueyes, por el de la ganadera y todas las
dems cosas, del mismo modo. O bien crees t que c
el cuidado es para dao de lo cuidado?
E ut. No, por Zeus.
Sc. Es para su utilidad?
E ut. Cmo no?
Sc. Acaso tam bin la piedad, que es cuidado de
los dioses, es de utilidad para los dioses y los hace me
jores? Aceptaras t que, cuando realizas algn acto
po, haces m ejor a algn dios?
E ut. De ningn modo, por Zeus.
Sc. Tampoco creo yo, Eutifrn, que t digas esto.
Estoy muy lejos de creerlo; pero, precisamente por
esto, te preguntaba yo cul creas que era realmente el
238
DILOGOS
EUTIFRN
239
240
DIALOGOS
EUTIFRN
241
242
DILOGOS
IO N
INTRODUCCION
246
DIALOGOS
la
F lashar ,
Munich,
ION
247
248
DILOGOS
BIBLIOGRAFA
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M o rr ea u ,
B e r lin , 1958.
ION
S crates, I on
S crates. Bienvenido, Ion! De dnde nos acabas 530a
de volver ahora? De tu patria, feso?
I on. De ninguna m anera, oh Scrates, sino de
Epidauro, de las fiestas de Asclepio.
Sc. Celebran, acaso, los de Epidauro en honor
del dios, juegos de rapsodos?
I on . Ciertamente; y adems de todo lo que tiene
que ver con las musas.
SC. Y qu? Seguro que has competido. Qu
tal lo has hecho?
I on. Nos hemos llevado los prim eros premios, S- b
crates.
Sc. As se habla! Procura, pues, que sea nuestra
tambin la victoria en las Panateneas1.
I on . Lo ser, si el dios quiere.
Sc. Por cierto, Ion, que muchas veces os he en
vidiado a vosotros, los rapsodos, a causa de vuestro
arte; vais siem pre adornados en lo que se refiere al
aspecto externo, y os presentis lo ms bellamente que
podis, como corresponde a vuestro arte, y al p ar ne
cesitis frecuentar a todos los buenos poetas y, prin1
Ms importante que las fiestas de Epidauro, en honor del
dios de la medicina, era el gran festival que Atenas organizaba
para honrar a su diosa. Entre otras competiciones, destacaban
los concursos entre rapsodos.
250
DILOGOS
ION
251
que me considero digno de ser coronado por los homrid a s 4 con u n a corona de oro.
Sc. Yo, por mi parte, me tom ar tiem po p ara 531a
escucharte; pero ahora respndem e a esto, eres capaz
nicam ente de hablar sobre Homero, o tam bin sobre
Hesbdo y Arquloco?
Ion, No, no, nicam ente sobre Homero. A m me
parece ya bastante.
Sc. Hay algo sobre lo que Homero y Hesodo
dicen las mismas cosas?
Ion. Ya lo creo, y muchas.
Sc. Y acerca de ellas, qu expondras t m s b
bellamente, lo que dice Homero o lo que dice Hesodo?
Ion. Me dara igual, Scrates, si es que se refieren
a lo mismo.
Sc. Y, con respecto a aquello sobre lo que no
dicen las m ism as cosas? Sobre el arte adivinatorio, por
ejemplo, ambos, Homero y Hesodo, dicen algo de l.
Ion. Ciertamente.
Sc. Entonces, aquellas cosas sobre las que, ha
blando de adivinacin, estn de acuerdo los dos poetas
y aquellas otras sobre las que difieren, seras t quien
m ejor las explicase o uno de los buenos adivinos?
I on. Uno de los adivinos.
Sc. Y si t fueras adivino, y fueras capaz de in
terp retar aquellas cosas en las que concuerdan, no
sabras, quiz, interpretar aquellas en las que difieren?
Ion. Es claro.
Sc. Cmo es, pues, que t eres experto en Ho- c
m ero y no en Hesodo o en alguno de los otros poetas?
O es que Homero habla de cosas distintas de las que
hablan todos los otros poetas? No tra ta la m ayora
de las veces de guerra, de las m utuas relaciones entre
4
Homridas, rapsodos de Quos, que se decan descendientes
de Homero. Cf. Zs. R ito o k , Die Homeriden, Acta Antiqua,
1970, 1-29.
252
DILOGOS
ION
253
254
DIALOGOS
ION
255
256
DILOGOS
ION
257
258
DIALOGOS
ION
259
260
536a
DILOGOS
ION
261
262
DILOGOS
ION
263
264
DIALOGOS
ION
265
266
DILOGOS
ION
267
268
DIALOGOS
ION
269
------------
LI S I S
INTRODUCCIN
274
DILOGOS
L IS IS
275
276
DILOGOS
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K.
LISIS
277
LISIS
S crates
203a
L IS IS
279
280
DILOGOS
LISIS
281
282
DILOGOS
LISIS
283
284
DILOGOS
285
L IS IS
,4
10
Surge el tema de la amistad, en relacin con el proverbio
pitagrico todo lo de los amigos es comn koin t tn
phlln. La discusin sobre las relaciones de amistad van a ser
el hilo conductor de una bsqueda por la verdadera comunidad.
Es difcil traducir con propiedad todos los matices de philiaphilos, pero el Lisis nos ofrece una buena posibilidad, por sus
contextos, de aproximamos a su sentido. (Cf. M. K. G u t h r i e ,
A History of Greek Philosophy, vol. IV , Cambridge, 1975, pgi
nas 136 sigs.; G . V lastos, The Individual as an Object of Love
ih Plato, en Platonic Studies, Princenton, 1973, pgs. 3-42, y,
sobre todo, la monografa de J. C. F raisse , Philia, La notion
d'amiti dans la philosophie antique, Pars, 1974.)
286
DIALOGOS
L IS IS
287
288
DILOGOS
L IS IS
289
290
DILOGOS
L IS IS
291
292
DILOGOS
L IS IS
293
294
DILOGOS
S.
Ouin, pues, de ellos es el que ama?, el am ante
al amado, ya sea correspondido o ya sea odiado, o el
amado al am ante? O, por el contrario, ninguno, en
este caso, es amigo del otro, si ambos no se aman en
tre s?
d
A prim era vista, as es.
Pero ahora nos parece distinto de lo que nos
pareci antes. Porque entonces, si uno ama, aman am
bos, pero ahora, si no aman ambos, no ama ninguno.
Es muy probable, dijo.
As pues, no hay amigo para el amante, si no es
correspondido.
Creo que no.
No hay, pues, amigo de los caballos, si los caba
llos no le am an, ni amigos de las codornices, ni amigos
de los perros, ni del vino, ni de la gimnasia, ni del cono
cimiento, si el conocimiento, a su vez, no le correspon
de 17. O ama cada uno a estas cosas no siendo en ver
17
La reciprocidad de la phila aparece como imposible en
esta serie de ad jetivos que Scrates enumera: phlippos (amigo
L IS IS
295
296
DILOGOS
L IS IS
297
298
DILOGOS
L ISIS
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300
DILOGOS
L ISIS
301
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DILOGOS
L IS IS
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304
DIALOGOS
LISTS
305
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DILOGOS
L ISIS
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308
DILOGOS
L ISIS
309
310
DIALOGOS
L ISIS
311
221a
312
DIALOGOS
L IS IS
313
314
DILOGOS
LISIS
315
316
DILOGOS
CRMIDES
----------
'
INTRODUCCIN
320
DIALOGOS
CRMIDES
321
322
DIALOGOS
CRMIDES
323
324
DILOGOS
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T h.
CARMIDES
S crates
153a
CRMIDES
327
328
DIALOGOS
C RM ID ES
329
330
DIALOGOS
CRMIDES
331
332
DILOGOS
CARMIDES
333
334
158a
DILOGOS
CRMIDES
335
336
DILOGOS
CRMIDKS
337
338
DIALOGOS
CRMIDES
339
340
DILOGOS
CRMIDES
341
342
DILOGOS
En absoluto.
El caso es, pues, que no os ocupis de vuestras
propias cosas, si es que el escribir y leer es un ocuparse.
Seguro que lo es.
Tambin el curar, querido amigo, el edificar, el
tejer y, en cualquier clase de arte, el llevar a cabo un
trabajo son, en cierto sentido, un ocuparse?
Y m ucho que lo es.
Y qu?, dije yo, te parece a ti que estara bien
adm inistrada una polis, si se ordenase por ley que cada
uno tejiese y lavase su propio manto, que cada uno
cortase las suelas de sus propios zapatos y, as, con
sus vasijas y cepillos y, de la misma manera, con todas
162a las otras cosas, de modo que llegase a desentenderse
de los dems y slo llevase a cabo lo que tiene que ver
con l, y slo de ello se ocupase? *.
No es eso lo que me parece, dijo.
Pero, sin embargo, si la polis se adm inistra sensa
tamente, estara entonces bien adm inistrada.
Cmo no iba a estarlo?, dijo.
En consecuencia, afirm yo, no sera sensatez, en
estos casos y de este modo, el ocuparse de las cosas de
uno mismo.
M Estos ejemplos de autosuficiencia recuerdan a Hipias (Hipias Menor 368b-c).
CRMIDES
343
344
DILOGOS
CKMIDES
345
346
DILOGOS
CRMIDES
347
348
DILOGOS
CRMIDKS
349
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DILOGOS
CRMTDES
351
352
DILOGOS
CRMIDES
353
354
DILOGOS
CRM1DES
355
356
DILOGOS
CRMIDBS
357
Y
Critias, oyendo estas cosas y viendo que yo andaba
perplejo como a aquellos que, viendo bostezar a los
que tienen enfrente, les entran ganas de hacer lo mis
mo, me pareci que estaba contagiado por mi incertidum bre y vencido por la apora. Y como tam bin
estaba siem pre muy pendiente de su reputacin, se aver
gonzaba ante los que all se encontraban, y por un lado
no quera concederme que era imposible dar cuenta de
las cuestiones propuestas, y por otro no deca nada d
claramente, intentando ocultar la apora. Y yo, para que
el discurso fuese adelante, dije:
Entonces, si te parece Critias, vamos a dar ahora
por sentado que es posible que se d un saber del saber.
Examinaremos de nuevo si esto es as, o no. Pero dime,
en el caso de que esto fuera plenam ente posible, cmo
podran saberse ms y m ejor las que uno sabe y las que
no? Porque decamos que esto era el conocerse a s m is
mo y el ser sensato. O no es as?
Y mucho que lo es, dijo, y concuerda de alguna e
m anera, oh Scrates. Porque si alguno tiene un saber
que se conoce a s mismo, se sera tal como es lo que
tiene. Como cuando alguno tenga velocidad, ser veloz,
y cuando belleza, bello, y cuando conocimiento, conoce
dor, y cuando, en verdad, tenga un conocimiento que
lo es de s mismo, ese tal ser entonces un conocedor
que se conoce a s mismo.
No es esto lo que te discuto, dije yo, o sea que,
cuando alguno est en posesin de lo que se conoce
a s mismo, se conozca efectivamente a s mismo, sino
que, al que tiene esto, le venga tam bin por necesidad
el discernir las que sabe y las que no.
Porque am bas cosas, Scrates, son uno y lo mismo. 170a
aparece frecuentemente en P latn (Eutifrn 7d; Filebo 55e; Eutidjmo 280a sigs.) Ms adelante (171d sigs.), Scrates mostrara
la dificultad que encierra este saber sin objetos en el dominio
de l a P o l i s .
358
DILOGOS
CjRMIDES
359
360
DILOGOS
S .
CRM IDHS
361
362
DILOGOS
CRM IDKS
363
364
DIALOGOS
CRMIDES
365
No te lo dira, no.
Pero an hay algo que deseo conocer, cul de los
saberes es el que le hace feliz, o son todos por igual?
No, por igual no, dijo.
Entonces, cul es el que ms y, por medio de l, b
qu es lo que conoce de las cosas que son, que fueron
o que han de sobrevenir. Quiz, con ayuda de ste: el
juego de las damas?
Qu damas ni damas, dijo.
O puede que el clculo?
En m anera alguna.
O bien la salud?
Ms verosmilmente, dijo.
Pero aquel al que, sobre todo, me refiero, para
qu le sirve?
Para saber lo que tiene que ver con el bien y con
el mal, dijo.
366
DILOGOS
C f. C rtilo 38 8e sig s .
CRMIDES
367
&
176a
368
DILOGOS
HIPIAS MENOR
INTRODUCCION
372
DILOGOS
HIPIAS MENOR
373
374
DILOGOS
B urn et,
BIBLIOGRAFIA
Vase la indicacin bibliogrfica en este volumen pg. 147.
HIPIAS MENOR
udico, S crates, H ip ia s
u d ic o . T, Scrates, por qu guardas silencio 363a
tras esta exposicin de Hipias que ha tratado de tantas
cosas, y no te unes a nuestra alabanza de lo tratado o
refutas algo, si crees que no ha sido bien dicho? Sobre
todo, cuando nos hemos quedado solos los que preten
demos especialmente interesam os en em plear nuestro
tiempo en la filosofa.
S crates. Ciertamente, udico', hay algunos pun
tos, de los que ahora Hipias ha hablado acerca de Ho
mero, sobre los que yo le preguntara. En efecto, yo he
odo decir a tu padre, Apemanto, que la litada era un b
poema de Homero ms bello que la Odisea, tanto ms
bello, cuanto m ejor era Aquiles que O diseo2. Deca, en
efecto, que los dos poemas haban sido compuestos,
el uno en honor de Odiseo, el otro en honor de Aquiles.
Sobre este tema, si Hipias est dispuesto a ello, me
gustara preguntarle qu piensa l de estos dos hom
bres, cul de los dos dice que es m ejor, ya que nos ha
expuesto otras muchas ideas de todo tipo sobre los c
poetas y en especial sobre Homero.
*
udico, hijo de Apemanto, citado a continuacin, sin duda
un ateniense seguidor de Hipias. Aparece tambin en Hipias
Mayor 286b.
2
Aunque es ms frecuente decir Ulises que Odiseo, ambos
usos son correctos. La forma en esta traduccin es Odiseo.
376
DIALOGOS
HIPIAS MENOR
377
378
DILOGOS
365a
HIPIAS MENOR
379
380
DILOGOS
HIPIAS MENOR
381
382
DIALOGOS
HIPIAS MENOR
383
384
DILOGOS
HIPIAS MENOR
385
386
DILOGOS
H1PIAS MENOR
387
388
DILOGOS
HIPIAS MENOR
389
390
DIALOGOS
HIPIAS MENOR
391
392
DILOGOS
IIIPIAS MENOR
393
394
DILOGOS
RIPIAS MENOR
395
396
DILOGOS
HIP1AS MAYOR
INTRODUCCION
G u t h r ie ,
400
DILOGOS
H1PIAS MAYOR
401
Vase
n a s 188 y sig s .
37. 26
G uthrie ,
p g i
402
DIALOGOS
BIBLIOGRAFIA
Vase la indicacin bibliogrfica en pg. 174.
HIPIAS MAYOR
S c ra tes , H ip ia s
S c r a t e s , Elegante y sabio Hipias, cunto tiem- 281a
po hace que no has venido a Atenas?
H i p i a s . No tengo tiempo, Scrates. Cuando lide
tiene que negociar algo con alguna ciudad, siempre se
dirige a m en prim er lugar entre los ciudadanos y
me elige como embajador, porque considera que soy
el ms idneo juez y m ensajero de las conversaciones
que se llevan a cabo entre las ciudades. En efecto, en b
muchas ocasiones he ido como em bajador a diversas
ciudades, pero las ms de las veces, por muchos e
im portantes asuntos, he ido a Lacedemonia; por lo
cual, y vuelvo a tu pregunta, no vengo con frecuencia
a estos lugares.
Sc. Esto es ser de verdad un hom bre sabio y
perfecto, Hipias. Lo digo, porque t eres capaz de re
cibir privadam ente mucho dinero de los jvenes y de
hacerles un beneficio m ayor del que t recibes, y tam- c
bin porque eres capaz, pblicamente, de p restar ser
vicios a tu ciudad, como debe hacer un hom bre que
est dispuesto a no ser tenido en menos, sino a alcan
zar buena opinin entre la mayora. Ahora, Hipias,
cul es realm ente la causa de que los antiguos, cu
yos nom bres son famosos po r su sabidura: P itaco1,
404
DIALOGOS
HIPIAS MAYOR
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DILOGOS
HIPIAS MAYOR
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DILOGOS
H IP IA S MAYOR
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DILOGOS
HI P IA S M AYO R
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DIALOGOS
HIPIAS MAYOR
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DILOGOS
HIPIAS MAYOR
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DILOGOS
HIPIAS MAYOR
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DILOGOS
Hip. No es difcil: le diremos que obr rectac mente. En efecto, tam bin el marfil es bello, creo yo.
Sc. l va a decir. Por qu no hizo de marfil el
espacio entre los dos ojos sino de mrmol, tras haber
buscado una clase de m rm ol lo ms parecida al m ar
fil? Acaso tam bin el mrmol bello es tam bin una
cosa bella? Diremos que s, Hipias?
H i p . Lo diremos, al menos cuando su uso es ade
cuado.
Sc. Cuando no es adecuado es feo? Debo ad
m itirlo, o no?
H i p . Acepta que es feo cuando no es adecuado.
d
Sc. No es cierto, dir l, que el marfil y el
oro, sabio Scrates, cuando son adecuados hacen que
las cosas aparezcan bellas y cuando no son adecuados,
feas? Negamos, o admitim os que l dice la verdad?
Hip . Vamos a adm itir que lo que es adecuado a
cada cosa, eso la hace bella.
Sc. Qu es lo adecuado, dir l, cuando se ha
ce hervir, llena de herm osas legumbres, la bella olla
de la que acabamos de hablar: una cuchara de oro o
de m adera de higuera?
H ip. Por Heracles!, qu hom bre es ese, Scrae tes? No quieres decirme quin es?
Sc. No lo conoceras si te dijera el nombre.
Hip. Pues, incluso ahora, ya s que es un hom
bre falto de instruccin.
Sc. Es muy molesto, Hipias. Sin embargo, qu
le vamos a decir? Cul de las dos cucharas es adecua
da a la legum bre y a la olla? No es evidente que la
de m adera de higuera? Da ms arom a a la legumbre y,
adems, amigo, no nos podra rom per la olla ni derra
m ara la verdura ni apagara el fuego dejando sin un
plato muy agradable a los que iban a comer. En cam
bio, la de oro podra hacer todas estas cosas, de m anera
que, segn parece, podemos decir que la de m adera de
HI P I AS MAYOR
419
420
DIALOGOS
HIPIAS MAYOR
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DILOGOS
HIPIAS MAYOR
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DIALOGOS
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DILOGOS
HIPIAS MAYOR
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DILOGOS
HIPIAS MAYOR
429
H ip . As es.
297 a
Sc. Luego lo bello es causa del bien.
HlP. Lo es.
Sc. Pero la causa, Hipias, y aquello de lo que la
causa pueda ser causa son dos cosas distintas. En efec
to, la causa no podra ser causa de la causa. Examnalo
as. No nos ha resultado que la causa es agente?
Hip . Ciertamente.
Sc. Luego el agente no produce otra cosa que
el resultado, pero no produce el agente?
Hip . As es.
Sc. Luego una cosa es el resultado y otra, el
agente?
H ip. S.
Sc. Por tanto, la causa no es causa de la causa,
b
sino de lo producido po r ella.
Hip. Ciertamente.
Sc. Por consiguiente, si lo bello es causa del
bien, el bien sera producido por lo bello. Por esto,
segn parece, deseamos la inteligencia y todas las otras
cosas bellas, porque la obra de ellas y lo que de ellas
nace, el bien, es deseable; es probable que, de lo que
deducimos, lo bello sea en cierto modo padre del bien.
Hip . Perfectamente, dices la verdad, Scrates.
Sc. Y tam bin es verdad que el padre no es
hijo ni el hijo, padre?
Hip . Verdad, sin duda.
Sc. Tampoco la causa es el efecto, ni el efecto
es la causa.
H ip . Dices la verdad.
Sc. Por Zeus, amigo, tampoco entonces lo bello
es bueno ni lo bueno es bello. O crees t que esto es
posible partiendo de lo que hemos dicho?
H ip . No, por Zeus, no me lo parece.
Sc. Nos parece bien y estaram os dispuestos a
decir que lo bello no es bueno ni lo bueno, bello?
430
DILOGOS
HIPIAS MAYOR'
431
432
DILOGOS
RIPIAS MAYOR
433
d
Sc. Acaso, dir l, un placer se distingue de
otro placer por el hecho de ser placer? Pues no se tra
ta de si un placer es mayor o m enor o ms o menos
placer, sino de si algn placer difiere de los placeres
en que uno es placer y otro no. Nos parece que no,
no es as?
H ip . En efecto, no.
Sc. Entonces, dir l, habis tomado stos en
tre los otros placeres por algo distinto que porque son
placeres, observando que ambos tienen algo distinto
de los dems y, atendiendo a ello, afirmis que son be- e
los? Pues, sin duda, el placer producido por la vista
no es placer bello por el hecho de que se produce po r
la vista. En efecto, si esa fuera la causa de ser bello,
jam s sera bello el otro placer, el producido po r el
odo, pues no es placer producido por la vista. Es
verdad, direm os nosotros.
H i p . Lo diremos, en efecto.
Sc. Tampoco, a su vez, el placer producido p o r 300a
medio del odo es precisam ente bello porque se pro
duce por medio del odo, pues entonces jam s sera
bello el placer producido por la vista, pues no es pla
cer producido por el odo. Diremos, Hipias, que
nuestro hom bre dice la verdad al decir esto?
H i p . La verdad.
Sc. Sin embargo, uno y otro son bellos, segn
decs. Lo decimos, en efecto?
H ip . Ciertamente.
H i p . SL
434
DILOGOS
HIPXAS MAYOR
435
15
Imitando el estilo de Hipias, Platn ha colocado en un?
linea una serie de adverbios cuya terminacin tiene el mismo
ritmo cuantitativo y tonal. Ya en 291d imit el estilo de Hipias
en una aliteracin. Debi de ser un estilo c a p a z de captar al
oyente por el odo, lo cual es bello, aunque qmz H ipas no
pasara de la forma.
436
DILOGOS
HIPIAS MAYOR
437
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DILOGOS
HIPIAS MAYOR
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DILOGOS
HIPIAS MAYOR
441
LAQUES
INTRODUCCIN
446
DIALOGOS
LAQUES
447
448
DILOGOS
'
LAQUES
449
nbt ,
BIBLIOGRAFIA
Vase la citada en los libros sealados en pg. 445, nota 1.
3 7 .-2 9
LAQUES
178a
LAQUES
451
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DILOGOS
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DILOGOS
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182a
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DILOGOS
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6
El epibts era un hoplita embarcado para combatir desde
la proa de una trirreme.
458
DILOGOS
LAQUES
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460
DILOGOS
LAQUES
461
Nic. Precisamente.
Sc. Por consiguiente, hay que observar tam bin
si el consejero es tcnico en el cuidado de aquello en
funcin de lo cual planteam os el examen.
N ic. Desde luego.
Sc.__Por tanto ahora, decimos que tratam os de
la enseanza con vistas al alm a de los muchachos?
Nic. S.
Sc. Entonces hay que buscar a aquel de entre
nosotros que sea un tcnico en el cuidado del alma,
que, asimismo, sea capaz de cuidar bien de ella y que
haya tenido buenos m aestros de eso.
Laq. Por qu, Scrates? No has visto que algunos
han resultado ms tcnicos en algunos temas sin maes
tros que con ellos?
Sc. Yo s. Laques. Pero t no querras confiar en
ellos, aunque aseguraran ser excelentes artistas, a no
ser que pudieran ensearte alguna obra bien ejecutada
186a
de su arte, una o ms de una.
Laq. Tienes razn en eso.
Sc. Entonces, Laques y Nicias, debemos nosotros
ahora, ya que Lismaco y Melesias nos han invitado a
deliberar con ellos acerca de sus hijos, en su afn por
darles cualquier cosa que m ejore sus almas, si decimos
que tenemos tal calidad, dem ostrrsela e indicar qu
m aestros tuvimos y cmo, siendo antes buenos perso
nalm ente, cuidaron de las almas de muchos jvenes y,
adems, nos transm itieron a las claras sus enseanzas.
O si alguno de nosotros afirma que no tuvo m aestro, b
pero en efecto puede referir sus propias obras, ha de
indicar quines de los atenienses o de los extranjeros,
esclavos o libres, se han hecho gracias a l personas
de m rito reconocido. Si no est a nuestro alcance nada
de eso, invitmosle a buscar a otros y no nos arriesgue
mos, con hijos de nuestros compaeros, a corrom perlos
462
187a
DILOGOS
LAQUES
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464
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DILOGOS
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LAQUES
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DIALOGOS
LAQUES
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478
DILOGOS
17
La cerda de Cromin era un famoso monstruo mtico
que devastaba ese lugar, cercano a Corinto, y que fue muerta
por Teseo.
LAQUES
479
480
DILOGOS
LAQUES
481
199a
21
Hay en este pasaje una alusin dura a la supersticiosa
actitud de Nicias en Sicilia, que condujo a una trgica cats
trofe a las tropas atenienses. Cf. Tuc., VII 50; Plut. Nicias 23.
37. 31
482
DILOGOS
NlC. S.
Sc. Queda reconocido que las cosas temibles son
los males p o r venir, y las reconfortantes, las buenas por
venir?
Nic. Muy reconocido.
Sc. La ciencia de las mismas cosas es idntica,
tanto si stas son futuras como si son de otro modo.
Nic. As es.
Sc. Entonces el valor sera conocimiento no slo
de las cosas temibles o de las reconfortantes. Pues no
slo se refiere a los bienes y males por venir, sino tam
bin a los presentes y pasados y de cualquier condic cin, como ocurre con los dems saberes.
Nic. Parece que s.
Sc. Por tanto, Nicias, nos has respondido sobre
un tercio aproxim adam ente de lo que es el valor. Aun
que nosotros te preguntbam os qu era el valor en su
conjunto. Y ahora, segn parece, de acuerdo con tu res
puesta, el valor es no slo el conocimiento de lo temible
y lo reconfortante, sino, en general, el conocimiento de
lo bueno y lo malo de cualquier condicin, y esto, segn
d tu definicin de ahora, sera valor. As que adm ites esa
modificacin ahora, o qu dices, Nicias?
N a Estoy de acuerdo, Scrates.
Sc. Te parece, buen amigo, que le faltara algo
de la virtud a la persona que conociera los bienes en
su totalidad y completam ente y cmo suceden, sucede
rn y han sucedido, y lo mismo, los males? Y crees
t que estara falto de cordura o de justicia o de piedad
ese individuo al que precisam ente le incumbe precaver
se ante los dioses y ante los hom bres de las cosas temie bles y las no temibles, y procurarse las buenas, si sabe
tratarlos correctam ente?
Nic. Me parece im portante, Scrates, lo que dices.
Sc. Por tanto, Nicias, lo que t ahora dices, no
sera una parte de la virtud, sino toda la virtud.
LAQUES
483
484
201a
DILOGOS
LAQUES
485
PROTGORAS
INTRODUCCION
490
DILOGOS
p r o t Ag o r a s
491
492
DILOGOS
Cf.
W . T ayt.or ,
PROTGORAS
493
494
DILOGOS
PROTGORAS
495
496
DILOGOS
PROTGORAS
497
Acto I I (319a-334c).
5. Objeciones de Scrates.
Discurso de Protgoras: mito de Prometeo (320c-323a),
seguido de explicacin y apologa (323a-328d).
7. Reparos de Scrates y dilogo entre S. y P.
6.
Intermedio (334e-338e).
8.
Intervenciones conciliadoras.
498
DILOGOS
JPROTGORAS
499
500
DILOGOS
BIBLIOGRAFA
La serie de arts. que tratan de puntos concretos del Prot
goras es demasiado amplia para citarla aqu. En los libros ya
citados de W. K. C. G u t h r i b y C. C. W. T a y l o r est muy bien
recogida, de modo que slo convendra aadir algn estudio
de publicacin ms reciente, como el de L. B o d in , Lire le
Protagoras, Pars, 1975. (Se trata, sin embargo, de un estudio,
antiguo, publ. pstuma.)
Estando ya en prensa este volumen, ha llegado a mis manos
la recentsima traduccin espaola del Protgoras, Oviedo,
1980, por J . V e l a r d e L o m b ra a , con un amplio comentario pro-
501
PROTGORAS
lo g a l d e G . B u e n o . L a t r a d u c c i n
lo g o m e re c e n , c re o , la a te n c i n
b e r p o d id o
re fe rirm e
p o r la ra z n e x p u e s ta .
y e l a m p lio a n lis is d e l d i
d e l e s tu d io s o , y s ie n to
e se lib ro
con
m s
d e te n im ie n to
no
ha
a q u ,
PROTAGORAS
A m ig o , S c ra tes
309a
PROTGORAS
503
504
DILOGOS
PROTGORAS
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506
DIALOGOS
PROTGORAS
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DILOGOS
PROTGORAS
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DILOGOS
PROTGOHAS
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DIALOGOS
PROTAGORAS
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DILOGOS
PRO TGORAS
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DILOGOS
PROTAGORAS
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DIALOGOS
protgoras
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520
D IA LO G O S
PROTGORAS
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DILOGOS
PROTGORAS
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524
D ILOGOS
PROTGORAS
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322a
526
D IA LO G O S
PROTGORAS
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52 8
DI LO G O S
p r o t Ag o r a s
529
530
D I LO G O S
PROTGORAS
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532
DIALOGOS
PROTGORAS
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53 4
328a
DIALOGOS
PROTGORAS
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536
DILOGOS
p r o t Ag o r a s
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538
DILOGOS
PROTGORAS
539
540
DILOGOS
PROTGORAS
541
542
DIALOGOS
S.
Hay algo contrario a eso, a no ser lo grave?
No.
d
Es decir, dije yo, que para cada cosa hay un solo
contrario y 110 muchos?
Estaba de acuerdo.
Venga, pues, dije, ahora recapitulem os lo que h e
mos reconocido. Estam os de acuerdo en que para cada
cosa hay slo un contrario, y no ms?
Lo hemos acordado.
Y que lo que se hace contrariam ente resulta a
causa de los contrarios?
S.
Hemos reconocido que se hace de modo con
trario a lo que se hace sensatam ente lo que se hace
insensatam ente?
S.
Y que lo que se hace sensatam ente se hace a
efecto de la sensatez y lo insensato, por la insensatez?
Lo concedi.
e
Luego, si se hace al contrario, se har a causa
de lo contrario?
S.
Se hace lo uno por la sensatez y lo otro por la in
sensatez.
S.
De modo contrario?
Del todo.
Desde luego a efectos de cosas que son contra
rias?
S.
Es contraria la insensatez a la sensatez?
Lo parece.
Te acuerdas ahora de que en lo de antes haba
mos reconocido que lo contrario a la insensatez era la
sabidura?
PROTGORAS
543
Lo reconoci.
Y de que para cada cosa haba slo un contrario?
S.
Cul de las dos respuestas, pues, Protgoras,
abandonaremos? La de que para cada cosa hay slo 333a
un contrario, o aquella en que se afirmaba que la sabi
dura era distinta de la sensatez, y que cada una por
su lado eran parte de la virtud, y diferentes entre s
y desem ejantes ellas mismas y sus facultades, como las
partes del rostro? Cul dejamos ahora? Ya que esas
dos respuestas no se llevan muy arm nicam ente entre
s. Pues ni concuerdan ni encajan una con otra. Porque,
cmo van a acoplarse, si es necesario que para cada b
cosa haya slo un contrario y no ms, y en cambio a
la insensatez, que es una sola cosa, ahora le aparecen
contrarias la sabidura y la sensatez? Es as, P rot
goras, o de algn otro modo?
Lo reconoci, aunque de muy m ala gana.
Entonces, es que seran una sola cosa la sensa
tez y la sabidura? Antes tam bin nos haba parecido
que la justicia y la piedad eran aproxim adam ente lo
mismo. Venga, pues, Protgoras, no nos fatiguemos,
sino examinemos tam bin el resto. Es que te parece
que es sensato un hom bre que comete injusticia, en
tanto que la comete?
Me avergonzara yo al menos, Scrates, dijo, de c
reconocer eso, aunque lo aceptan muchas perso n as39.
Entonces, voy a hacer mi dilogo con ellas o con
tigo?
Si quieres, discute prim ero contra la opinin de
la mayora.
No me im porta, slo con que t respondas, tanto
si es tu opinin como si no. Pues yo examino sobre
39 As, p. ej., Trasmaco, en Rep. I 348b y sigs., defiende que
la injusticia puede resultar excelente y acertada. Es interesante
confrontar tambin la opinin de Polo en el Gorgias 469 y sigs.
544
DILOGOS
PROTGORAS
545
3 7 .-3 5
546
335a
fe
DILOGOS
PROTGORAS
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DILOGOS
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DILOGOS
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DILOGOS
PROTGORAS
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554
DILOGOS
PROTGORAS
555
as ahora te reclamo yo, para que no nos destruya Protgoras a nuestro Simnides. Porque, en efecto, para
reponer en pie a Simnides se necesita de tu saber
a rtstic o 55, con el que distingues el querer y el de- b
sear, como que no son lo mismo, y haces las otras
muchas y hermosas distinciones que decas hace poco.
Mira tambin, ahora, si eres de mi opinin. Me parece,
pues, que no se contradice a s mismo Simnides. T,
Prdico, danos tu sentencia. Te parece que es lo mis
mo el ser y el llegar a ser M, o algo distinto?
Algo distinto, por Zeus!, dijo Prdico.
Luego, en los prim eros versos, dije, el mismo Si
mnides expresaba su propio parecer:
Difcil es... llegar a ser de verdad un hombre de
bien?
Dices verdad, contest.
c
En cuanto a Pitaco, dije, le reprocha no, como
cree Protgoras, por decir lo mismo que l, sino otra
cosa. Pues Pitaco no llamaba difcil a eso, al llegar a
ser digno, como Simnides, sino al serlo. Y no es
lo mismo, Protgoras, segn dice aqu Prdico, el ser
y el llegar a ser. Si no es lo mismo el ser y el
llegar a ser, no se contradice Simnides. Adems, tal
vez dira este Prdico y otros muchos, de acuerdo con
Hesodo, que es difcil llegar a ser digno:
d
55 Traduzco asi la palabra moiisikt, que tiene un amplio
sentido.
56 Como anota Adam, ad locum, la distincin entre el verbo
ser (e'mai) y el llegar a ser (gensthai), tan importante en
ciertos textos filosficos, no siempre estaba advertida en el
habla corriente. Sin embargo, es probable que Scrates, que,
en conjunto, se toma esta discusin con sobrada irona y en
tono pardico, tenga aqu cierta razn y que, tambin, para
Simnides, la distincin fuera importante.
556
DIALOGOS
FROTGORAS
557
558
DILOGOS
PROTGORAS
559
560
DILOGOS
Quenea, y como sptimo del grupo se nom bra al lacedemonio Q u i l n T o d o s ellos eran adm iradores y apa
sionados discpulos de la educacin lacedemonia. Puede
uno com prender que su sabidura era de ese tipo, al
recordar las breves frases dichas por cada uno, que
ellos, de comn acuerdo, como principio de la sabidub ra dedicaron en inscripcin a Apolo en su templo de
Delfos, grabando lo que todo el mundo repite: Con
cete a ti mismo y De nada demasiado.
Que p o r qu digo esto? Porque se era el carcter
de la sabidura de los antiguos, una cierta brevilocuencia lacnica. Precisamente de este Pitaco circulaba
en privado esa expresin encomiada por los sabios, la
c de que Difcil es ser... digno. Entonces Simnides,
que era ambicioso de honores por su sabidura, se dio
cuenta de que, si borraba esta frase y la superaba, como
a un atleta famoso, sera elogiado por los hombres.
Contra esa frase y a causa de ella, intentando echarla
por el suelo, ha compuesto todo su poema, segn a m
me parece. Examinmoslo ahora todos en comn, a
ver si digo la verdad.
d
Al principio del canto parecera una rareza, si es
que quiere decir que es difcil hacerse hom bre de bien,
introducir lo de por cierto63. No parece, pues, que
eso est colocado como para una simple y nica afir-
PROTGORAS
561
344a
562
DILOGOS
J e n o fo n te
PROTGORAS
563
65
tada.
564
DILOGOS
Y
esto est dicho en el mismo sentido. Pues no era tan
ignorante Simnides, que dijera elogiar a aquellos que
no hacen el mal voluntariamente, como si hubiera al
guien que por propia voluntad obrara m a l66. Yo, pues,
estoy casi seguro de esto, que ninguno de los sabios
piensa que algn hom bre por su voluntad cometa
acciones vergonzosas o haga voluntariamente malas
e obras; sino que saben bien que todos los que hacen
cosas vergonzosas y malas obran involuntariam ente.
Y, desde luego, tampoco Simnides dice que l es un
elogiador de los que no hacen el mal voluntariamen
te; sino que refiere a s mismo lo de voluntariamen
te. Porque pensaba que un hom bre de bien muchas
346a veces se ve obligado a ser amigo y adulador de alguien67;
como m uchas veces le sucede con su padre y su m adre
o con su patria o en alguna otra relacin de este tipo.
El caso es que los malvados, cuando les pasa algo as,
como con alegra ven y reprochan en pblico y acusan
de maldad a sus padres o a su patria, para que al
abandonarlos no les censuren ni reprochen los dems
por su negligencia; as que los recrim inan an con ms
b rigor y aaden odios voluntarios a los inevitables. En
cambio, los buenos lo ocultan y se fuerzan al elogio,
y, si sufren injustam ente por causa de sus padres o
de su patria, intentan consolarse a s mismos y recon
ciliarse para am ar y elogiar a los suyos.
66 La tesis de que nadie hace el mal, ms que por ignoran
cia, es puramente socrtica y slo por redomada irona la da
aqu Scrates como algo universalmente aceptado por los sabios.
67 Sobre todo quien, como Simnides, era un poeta que
viajaba por distintos lugares de Grecia y compona, por en
cargo de tiranos y de aristcratas, encomios y otros poemas
de elogio personal, siendo un precedente de los sofistas en el
detalle de cobrar por una labor intelectual y tambin en el de
ser un maestro de sabidura itinerante, a sueldo de los pu
dientes.
PROTGORAS
565
Lesbos.
566
DILOGOS
A ti, pues, si dijeras algo m edianamente razonable y ver347a dadero, Pitaco, no te habra reprochado. Pero ahora,
puesto que parece que mientes con gravedad y respecto
de lo ms im portante, por eso te reprocho.
Esto me parece, Prdico y Protgoras, que pensaba
Simnides al hacer este poema.
Entonces dijo Hipias:
Aunque me parece, Scrates, que te has explicado
bien t sobre este canto, tengo, sin embargo, tam bin
b yo sobre l un discurso que va bien y que os lo voy a
recitar en seguida, si queris.
Y contest Alcibades:
Claro que s, Hipias, pero en otra ocasin. Ahora
es justo hacer lo que antes acordasteis uno con otro,
Protgoras y Scrates; si quiere Protgoras, pregunte
el, y que responda Scrates; o si prefiere responder a
Scrates, que pregunte ste.
Dejo a Protgoras lo que le sea ms agradable.
Si quiere, dejemos lo que respecta a los cantos lricos
c y picos; y acerca de lo que yo te pregunt al princi
pio, Protgoras, con gusto avanzara hasta el final exa
minndolo contigo. Pues me parece que el dialogar
sobre la poesa es mucho ms propio para charlas de
sobrem esa de gentes vulgares y frvolas69. Ya que estas
gentes, porque no pueden tra tar unos con otros por s
solos m ientras beben, con opinin propia ni con argud mentos suyos, a causa de su falta de educacin, enca
recen a los flautistas, pagando mucho en el alquiler de
la voz ajena de las flautas, y acompaados por el son
de stas pasan el tiempo unos con otros. Pero, donde
los comensales son gentes de bien y de cultura, no
69
Tras haber demostrado ejemplarmente, con su comenta
rio al poema de Simnides, cun arbitrario puede resultar el
mtodo de explicar la leccin de los poetas, Scrates est
dispuesto a dejar de lado tal procedimiento, no sin antes cali
ficarlo muy duramente.
PROTGORAS
567
568
DIALOGOS
PROTGORAS
569
570
DILOGOS
PROTGORAS
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DILOGOS
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352a
DILOGOS
PROTGORAS
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576
DILOGOS
PROTGORAS
577
Estaba de acuerdo.
b
Entonces, por qu llamis bienes a stas?
Porque al momento causan extremos dolores y sufri
mientos, o porque en un tiem po futuro resulta de
ellas una saludable y buena disposicin corporal, o la
salvacin de la ciudad y el dominio de otras cosas, y
la prosperidad? Asentiran, creo yo.
Tambin se lo pareca a l.
stas son cosas buenas por otro motivo, o por
que concluyen en placeres y separacin y rechazo de
dolores? Es que podis hablar de alguna otra con
clusin78 a la que apuntaris para calificarlas de bue
nas, que no sea a placeres y dolores? Contestaran c
que no, segn creo.
Tambin me parece a m que no, dijo Protgoras.
Con conocimiento persegus el placer en la idea
de que es un bien y evitis el dolor como un mal?
Lo reconoci.
Entonces consideris que el mal es el dolor; y el
bien, el placer. Ya que tam bin al mismo gozar lo
llamis malo en aquella ocasin en que os priva de ma
yores placeres de los que l aporta, u os causa mayores
dolores que los placeres que hay en l. Porque si, segn
otra razn llam arais malo al gozar y atendierais a
otro objetivo, podrais sin duda decrnoslo. Pero no d
podris.
Me parece que no, dijo Protgoras.
Es que ser diferente el argumento, respecto al
hecho de sufrir? Llamis al mismo sufrir bueno cuan
do os aparta de dolores mayores que los que l con
tiene, u os procura placeres mayores que sus dolores.
Porque si os fijarais en algn otro objetivo que el que
78
Traduzco as la palabra tilos, cuyo sentido filosfico
comienza a aparecer en Platn. (En Gorgias 499e se dice que el
tos de todas las acciones humanas es el bien). Pero no tiene
an el sentido tcnico que tendr luego, p. ej., en Aristteles.
3 7 .-3 7
578
DILOGOS
PROTGORAS
579
580
DILOGOS
PROTAGORAS
581
582
358a
DILOGOS
PROTGORAS
583
584
DILOGOS
PROTGORAS
585
586
DILOGOS
PROTGORAS
587
588
361a
DILOGOS
PROTGORAS
589
NDICE GENERAL
Pgs.
I n t r o d u c c i n g e n e r a l ................................................
I.
II.
10
III.
30
45
V.
55
592
DILOGOS
VI.
VII.
Bibliografa .......................................................
A po lo g a d e S c ra tes .............................................................
C r i t n ...............................................................................................
E u t i f r n ..........................................................................................
I o n .......................................................................................................
L i s i s ...................................................................................................
CAr m id e s ..........................................................................................
H i p i a s M b n o r ...............................................................................
H i p i a s M a y o r ...............................................................................
Laques ............................................................................
P ro t g o r a s .....................................................................................