Espacio, Tiempo y Forma, Serie III, H.^ Medieval, t. 17, 2004, pgs.

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Sobre el escandaloso Llibre de les bsties de Ramn Llull y su audiencia

JULIA BUTI JIMNEZ

Depto. de Filologa Clsica. UNED

RESUMEN Las referencias a los apostlicos parparte de Ramn Llull permiten plantear el Llibre

ABSTRACT The references of Ramn Llull to the apostolics allows us to see the Llibre de

de les bsties como una crtica a los

miembros de aquella secta, quietistas y natural de este libro como un captulo ms

les bsties as a criticism otine members

of that sect. This explains the natural the Llibre de meravelles, which otherwise

antijerrquicos. Ello explicara la insercin inclusin of this boo<ust lil<e a chapter of del Llibre de meravelles, que
anteriormente pareca una inclusin forzada. A su vez, contribuira a interpretar su estridente inmoralidad, la cual resalta que hay que actuar aprovechando todos los recursos, de acuerdo con la ordenacin de la Creacin, como iacen los animales que sin/en de ejemplo, activos y feles a su rey.

seemed a forced insertion. It also

contributes to the interpretaron ofhis strident immorality, which justifies itself because is necessary to act. That is, to act using a// the resources in accordance with the order of Creation, as do the animis that are exemplars, actives and

loyals to his king.

PALABRAS CLA VE Literatura Catalana, Literatura

Comparada, Humanismo, Literatura Medieval, Literaturas hispnicas. Bestiarios, Ramn Llull, Lulismo.

KEY WORDS
Cataln Literature, Comparative Literatura, Humanisme, Literaturas Hispanics, Literature Medieval, Bestiary, Ramn Llull, LluIHsm.

Realmente es sorprendente este libro, injertado en el Llibre de meravelles lul i a n o ; p e r o , a p e s a r d e q u e s e h a r e s a l t a d o s u o r i g i n a l i d a d , s o r p r e n d e q u e no

haya sorprendido an ms. De todos modos no debe andar muy desencaminada

e s t a a c t i t u d c u a n d o e r a la q u e p r e t e n d a c o n s e g u i r el a u t o r e n s u lector, s e g n s e

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desprende del comienzo de la obra en la que se incluye ^ y, consiguientemente, asegura en el eplogo 2. En este trabajo, un detalle del prlogo que afecta a su cronologa nos lleva a proponer una nueva audiencia para este libro. Lluil escribe el Llibre de meravelles alrededor de 1289, durante su estancia en Pars ^ (Batllori, M., 1993: 166-168); como trmino post quem se da el ao 1286, en que Honorio IV condena la secta de los apostlicos, la cual se critica en el captulo 13 del libro VIII'*. Ahora bien, como en el captulo 76 del Blanquerna que es de 1283 parece alabarlos ^ se ha credo que el Llibre de les bsflesque no slo tiene vida propia sino que est incrustado materialmente en la obra deba tenerlo confeccionado antes de
1 Empieza el prlogo, a modo narrativo, contando que un hombre fortmentse meravellava de les
gents d'aquest mn y encomienda a su hijo; " Ve per lo mn, e meravella't deis hmens, Llibre de meravelles, Barcelona, ed. 62,1980, pg. 19 (edicin que seguiremos para la obra en general, as como tambin para el Llibre de tes bsties en particular). Esta misin, la de maravillarse o sorprenderse, es, pues, la que pretende aqu comunicar a los hombres y la que emplea como metodologa con fines doctrinales. ^ Si la obra arranca con el encargo de un hombre a su hijo, Flix nombre que tambin designa al

Llibre de meravelles--, la tarea de ir por el mundo sorprendindose, concluye, al morir ste, cuando un
monje que ha entrado en su dinmica asume continuar aquel oficio cual un segundo Flix. Una ancdota del cierre ilustra que ha asumido bien la funcin encomendada, pues el Flix moribundo se sorprende ante el hecho de tener que morirse, por considerar que el encargo de irse maravillando todava poda darle mucho de si.

Cabe aadir que los prlogos y eplogos de las obras catalanas de Llull acostumbran a sintetizar muy
intensamente el contenido principal de las mismas (BUTI, J., Ramn Llull: Llibre del gentil e los tres savis. Llibre de meravelles, Llibre de Santa Mara: prlegs i eplegs de Ramn Llull, en Lectures de literatura catalana a Madrid. Quinze Iligons del seminan al Centre Cultural Blanquerna (1997-2002), Textos i documents, 25, Barcelona, Generalitat de Catalunya, 2003, pgs. 149-172). ^ La referencia a hallarse el padre de Flix en una tierra extraa no implica necesariamente una alusin biogrfica al autor, puesto que un libro de fuerte carga platnica como es ste puede estar aludiendo ai hecho de encontrarse fuera de su mundo originario; aunque parece que su redaccin coincide con aquella estancia parisina. " Sin embargo, como veremos, el efecto de la presencia de los dos varones apostlicos tiene tambin un filo positivo por recordar la santa vida apostlica, representada en sus cabellos y trajes; si bien aqu predomina lo negativo por no hacer stos lo que los apstoles hacan. La ubicacin de su rechazo es idnea, pues el libro VIII trata del placer de ver, donde se dice que, si es agradable ver las cosas corporales bellas, ms lo es ver las espirituales, y ah se tilda a los apostlicos de hipcritas por no ser lo que figuran, siendo censurados por no comportarse de acuerdo con lo que significan. * Sin embargo, como veremos, la frase reconocida como alabanza es una recomendacin para que hagan concordar su nombre con sus actos, dado que ese oficio conlleva una alta exigencia; por lo que, al igual que los apstoles, deben ir por el mundo reprendiendo los vicios humanos, sin temor a peligros ni esfuerzos. Por ello, el cannigo (la voz del autor) les habla de modo condicionado y les dice que si ells volien sseren l'orde deis Apostis.... Es, pues, una exhortacin al activismo pero que no excluye el carcter premonitorio; de modo que la alabanza del Blanquerna es ms utpica que real. Ello aproxima la actitud luliana en ambas obras, puesto que en las dos se da una valoracin ambivalente, ya que si en una no se censura la actitud apostlica que representa tan digno nombre sino a quienes no la cumplen, en la otra se condiciona el pertenecer a esta orden a los hechos. Y en ambos casos se requiere la concordancia entre la imagen, el nombre y los actos, denuncindose el fallo de esto ltimo en el Llibre de meravelles. ^ El Llibre desentona tanto por la estructura como por el estilo, aunque est encajado como un libro

ms, el 7, el cual, segn el enfoque enciclopdico de la obra, corresponde al tema de los animales. Pero
hay que recordar que por encima de su carcter enciclopdico se trata de una obra didctico-moral; o

sea, es una enciclopedia suigeneris, en la que, aunque mantiene un planteamiento cientfico y universal,
el sistema de preguntas y respuestas tradicional se torna anovelado a fin de una mayor efectividad, ficcin que hace factible que una secuencia desarrolle otra internamente con fines especficos.

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aquella fecha, porque en su prlogo parece encomiarse /a orde deis apostis, cosa que lo acercara al juicio del Blanquerna. Esta referencia laudatoria, sin embargo, se consideraba un fallo literario por estar ya condenados los apostlicos
cuando escribe el Llibre de meravelles; o sea que la fugaz aparicin de stos se

haba juzgado, adems de marginal o anecdtica, errnea. Ahora bien, vamos a observar unos hechos que alteran este estado de cosas y hacen poner a revisin que sea un lapsus de Llull el nexo con que intercala el libro^, a raz de lo cual cobran relieve dichos varones. He aqu los tres textos citados, que ataen directamente a los apostlicos:
I: Orde d'apstol s sobir a tots ardes. E qui s en orde d'apstol, no deu dubtarmort, e deu anar mostrar la va saludable ais infeeis quI son en error; e ais crestians qui son en pecat deu dar doctrina de santa vida, per obra e per precaci. Altai hom qui sia en orde d'apstol, no deu cessar de pregar e de fer baes obres a tot son poder. (...) e ab ells ensems plora llongament, e dix estes paraules: 'Ai, snyer Dus Jesucristl: on s la santa fervor e devoci qui sser sola en los apostis, qui en vos amar e conixer no dubtaven a sostenir trebali ni mort? Bell senyor Dus, placa a vos que en breu venga temps en qui es complesca la santa vida que s significada en la figura de la vida d'aquests hmens', Llibre de les bsties, pgs. 113-114. II: Mas car l'ermit e Flix consideraven l'estament en qu aquella hmens estn, los quals s'apellen de l'orde deis Apostis, e aquells no prei'quen ne fan go que els apostis fai'en, adoncs hagren l'ermit e Flix desplaser en veser aquells dos hmens, per go car llurs obres no es convenien ab l'hbit que portaven. L'ermit e Flix ploraren llongament, e digueren ensems aqestes paraules: Ai, hipocresa! Per qu no mors! A, bellea d'hbt e falsa entenci! per qu US ajustats en negun hom? A Du! Trametets hmens plasents a veser, e per hbit corporal e esperital, per tal que sia vist que vos havets molts hmens que en honrar e amar vs, son bons precuradors e ardits lloadors, Llibre de meravelles, pg. 173. III: .0 canonge llur deman de qual orde eren, e ells 11 respongueren dients que eren de l'orde deis Apstols; e lo canonge resps dient que lo seu ofici e lo nom de llur orde se convenien. Los frares qui s'apellen de l'orde deis Apstols 11 digueren que els espons la concordanga que deia, e lo canonge llur dix que apstol deu sser perseguit per injusticia; e per ag, s ells vallen sser en l'orde deis Apstols, covenia que en les clutats e en les viles e els castells per on passarien precassen la paraula de Du, e que reprenessen los hmens deis pecats que els veurien fer, e que no dubtassen mort ni treballs, e que la fe catlica anassen pre'icar ais infeeis per go que milis fossen semblants ais apstols, Blanquerna, pg. 206.

Cabe observar, por otro lado, que el uso de la ficcin por parte de Llull no responde a una lgica exacta sino que est supeditado a sus intereses morales; as, vemos que el mismo ejemplo de la diadema de la hija del rey y la serpiente se repite en el mismo captulo 4 con los mismos elementos pero con finales contradictorios {ed. cit., pgs. 124 y 127); no obstante, no se ha desprendido de ello el aprovechamiento de redacciones anteriores o despistes del autor, como se ha hecho con este prlogo. '' La irrupcin del libro, que tiene lugar por medio del prlogo e n el que se anuncia una gran convocatoria de los animales para elegir rey, no slo va a alterar la sistemtica de enseanza, sino que va a ocasionar una curiosa descolocacin de los elementos literarios, porque si en los dems captulos se cuenta, adems del plano del lector, con los del autor, el protagonista y los personajes estos dos ltimos, como suele ocurrir en la narrativa, en el mismo estadio, a partir de este prlogo el protagonista se traslada junto al autor, frente a los personajes. Hbil truco literario que como en el cine de Almodvar afecta a la realidad-ficcin, pero sobre todo hace destacar que unos personajes los dos apostlicos se van a inhibir del espectculo que aquellos dos elementos autor y protagonista van a presenciar; con lo cual, los apostlicos quedan fuera de juego. Lunares da relieve al prlogo y observa que habla de Flix y accidentalmente de los animales, pero quien lo protagoniza es el par de apostlicos, que desaparecen con el mismo prlogo (ed. cit, pg. 19). Gracias a esa tcnica, el autor habra conseguido hacer pasar desapercibido un elemento inslito e innecesario desde la trama literaria los dos apostlicos cuando es pieza que protagoniza el pasaje.

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Observamos en primer lugar que las referencias I y lli no son totalmente halageas. En el Llibre de les bsties, Flix se exclama porque ha desaparecido el fervor de los apstoles, dice que quien est en esta orden no debe cesar de rezar y de hacer buenas obras con todas sus fuerzas, as como desea que se cumpla /a santa vida que s significada^ en a figura de la vida d'aquests hmens; es decir, lo que pronuncia es en realidad un deseo y una exhortacin, pero no defiende en ningn caso que esos apostlicos lo estn llevando a cabo, lo cual convierte incluso su exclamacin en un reproche rayano en la irona hacia esos anodinos personajes que no intervienen ms y ostentosamente dejan de actuar. De un modo parecido, en el Blanquerna se aprecia un tono y sesgo de amonestacin, que impide calificarse de pura loa. Por otro lado hay que observar que la reprobacin de II se funda en la omisin, en que los apostlicos no predican ni actan, como hacan los apstoles. Por ello, dado que el juicio sobre los apostlicos no es tan simple, aunque s homogneo por su ambivalencia, hay que replantearse la cuestin;
aunque no lo haremos a efectos cronolgicos como ha hecho la crtica sino de

la audiencia. El advertir en las referencias consideradas laudatorias signos de reproche se

agudiza en el primer caso si se tiene en cuenta que es el prtico de un libro cuya

ejemplaridad deriva principalmente de la exaltacin del activismo; libro, por otro

lado, que encabezan unos individuos que son propensos al quietismo (en concreto, antes de 1291 los aposto//se caracterizaron por el carcter mstico-pacfico, Lubac, H. de, 1989: 113). Y sobre todo induce a verlo as el que uno de los rasgos que definen a Llull es la defensa de la vida activa, como qued bien estampado en su biografa {Vida coetnia). La indiscutible ambigedad de las referencias quizs pudiera hallar explicacin en la proximidad de Lluil para con la corriente joaquinita franciscanos espiritualistas descendientes de Joaqun de Fiore, muchos de cuyos miembros formaron sectas rechazadas o perseguidas por la ortodoxia 3. Es decir, Llull no arremetera gustoso contra una orden que se dedicaba a cumplir a rajatabla los preceptos
^ El concepto de significacin, frecuente en las obras Julianas, hay que entenderlo como 'representacin' o revelacin de algo interno u oculto; as, los usa como sinnimos en este prlogo. Segn la definicin que da Llull del mismo: Significado es ens per lo quai secret es revelat, per so car significado
ateyn aquelles coses que intren al subj'et e yxen del subjet. (...) Significado es revelado deis secreis ab

senyal de les coses demostradores, Diccionari de definicions lul'lianes. Dictionary of lullian definitions, A. BoNNER y U. I. RIPOLL PERELL, Blanquerna 2, Universidad de Barcelona-Universidad de las Islas Baleares 2002, pg. 271. ^ La secta encabezada por Gherardo Segarelli es la ms prxima a Llull y la condena de la Ordo
Apostolorum q u e designa por antonomasia a los denominados como apostlicos, fundada por

aqul, fue reiterada hasta su quema como hereje en 1300; segn la Enciclopedia Italiana, sus partidarios
probablemente se difundieron, desde Italia, a Espaa y Alemania {Apostollciy Segarelli, en los vols. III y

XXXI, respectivamente pp. 293 y 706, Istituto della Enciclopedia Italiana, Roma 1950). Sealamos de todos modos por afectar a la cronologa de la condena, la cual ha influido en la datacin del Llibre de meravelles, que hubo conminaciones anteriores (P. Tineo anota la del concilio de Lyon, en 1274, en Apostlicos, Gran Enciclopedia Rialp, II, ed. Rialp, 1971, Madrid, pg. 522); y tambin, que las corrientes que se fundan en la imitacin de las costumbres de los apstoles o apostlicas aparecieron ya en la Iglesia primitiva, si bien no hay noticia de ellas hasta el Panarion de san Epifanio, en el siglo iv.

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evanglicos (al pie de la letra: tenan una sola tnica, por ejemplo), cuando no cejaba de acusar valientemente a la Iglesia por lo contrario (inters por las riquezas frente al desinters de los apostles). Ahora bien, se consideraron herticos sobre todo por no reconocer la autoridad eclesistica, mientras que Llull no fue nunca antijerrquico; por lo que, de acuerdo con la condena papal, deba darles una leccin. Como puede serlo este libro ^. Adems, es favorable a la defensa de una insercin no slo natural y correcta ^ ^ sino plenamente oportuna el considerar el paralelismo con la otra pseudo-novela^^ juliana, Blanquerna, la cual incluye asimismo con vida propia un libro fundamental, en este caso inversamente para la mstica: el Llibre d'amic e AmaV^; libro que tambin se aviene perfectamente a la obra en la que se integra y en cuyo prlogo o nexo de insercin se dan datos esenciales de la misma, como la Inspiracin en la espiritualidad suf. O sea que la inclusin del de les Bsties dentro del de les Meravelles puede deberse tambin a la eficacia de formar parte de otra obra mayor, a la que, a pesar de la aparente discordancia formal, responde a la perfeccin en contenidos. De acuerdo con ello, no habra que ver tanto estos dos libros como una solucin o colocacin socorrida de un libro anterior sino conno una autntica y efectiva ilustracin de la obra en la que se ubican. As, en el captulo 13 del libro VIII: De l'home, el ms importante del Llibre de meravelles (la II cita del cuadro), Flix se maravillara de estos varones, fulminando su denuncia y reprimenda, ai igual que antes les haba indicado dedicndoles un captulo lo que tienen que hacer: actuar segn sus posibilidades, de acuerdo con la naturaleza; pues el utilizar todos los recursos es la gran idea subterrnea del Llibre de les bsties'^^

" > La disyuncin que estamos abriendo no desentona de la que experimenta en la llamada tentacin

de Genova, en que se ve dramticamente obligado a optar, en un sueo, entre dominicos y franciscanos;

pues, aunque sus simpatas estn con stos, son los primeros los que le aseguran la salvacin. " Rublo, en el prlogo a una edicin de 1947, reproducida como estudio introductorio en la de 1985, en la coleccin El Garbell (Barcelona, ed. 62), se refera ya a la soldadura un poc forjada (ed. cit., pg. 13). Sin embargo, esta revisin del pasaje puede explicar expresiones de Flix, extraado porque

estos hombres hubieran conseguido tan alta orden: Moltse meravell Flix deis dos hmens com havien empetrat tan alt orde com s cell deis apstols (ed. cit, pg. 113), pues su admiracin puede ser positiva o negativa; es decir, queda claro que Llull alaba la orden y el significado, pero no sus miembros. ^2 Aunque normalmente se denominan novelas por su carcter narrativo, hay que hacer constar que no lo son en rigor desde el punto de vista del gnero, pues en lengua romance y en prosa no se conciben como tales hasta la novela caballeresca (el Curial e Gelfa y el Tirant lo Blancti), la cual cumple con los requisitos necesarios el realismo literario, entre otros para recibir la calificacin del gnero moderno, que seguidamente y en la misma lnea temtica de la caballera consagrara el Quijote. ^^ Que el Llibre d'amic e Amatt\ene entidad por s mismo lo avala el que se haya editado y traducido independientemente (al alemn, espaol, francs, hngaro, ingls, italiano, latn); lo mismo que ha ocurrido con el Llibre de les bsties (alemn, espaol, francs, ingls, italiano, japons, portugus, ruso; hay una ltima edicin, bilinge catalano-castellana en ed. Eneida, Bestiarios, Madrid 2003). " Obsrvese que la nica actividad de los personajes apostlicos en la obra es la de informar a Flix de un suceso que les parece de relieve la eleccin del rey de los animales^, a la vez que ellos se evaden del lugar. En cuanto a Llull, no es extrao, sino que se corresponde con su extrema originalidad que reprenda a estos predicadores nmadas, que se caracterizaban por la abstencin de todo compromiso y trabajo, a travs de unos animales que se implican en los hechos sociales con todos los medios

a su alcance y actan febrilmente ejercitando las cualidades que les dio la naturaleza.

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Este planteamiento hace pasar a los hombres apostlicos a un lugar primordial, no como excusa sino como factor relevante, al que puede ir dirigido muy especialmente el Ubre de les bsties y para quienes sera muy directo el ejemplo de estos animales. Hay que tener presente que se acusaba a esta secta de decir y no hacer (Batllori 1993: 166 y nota 5), mientras que no hay texto luliano ms trepidante que ste; con ello cobrara pleno sentido su efmera pero destacada aparicin. En rigor, la cita inicial del libro (I del cuadro) no los alaba como individuos sino a la vida que representan, la de los apstoles ^^i Llull distingue finamente las vertientes a causa del origen de la tan digna denominacin de la orden, pues dice Flix que el apostlico es superior a todas las rdenes, a la vez que afirma que un miembro suyo no deu cessar de pregar e de fer bones obres a tot son poder; a continuacin, ellos dicen que no son dignos de tan alta vida, pues slo la representan, pero tienen la esperanza de que Dios enve a la tierra representantes autnticos y, a ese fin, y para que los cristianos deseen su llegada, ellos representan a los apstoles. En congruencia con lo dicho, Flix y los dos hombres, lloran largo rato orando segn ese deseo. Actitud que se asemeja a la del pasaje en que los menciona de nuevo, reconocido como crtico (II), y en el que Flix y un ermitao se exclaman anhelando una verdadera vida apostlica. As como se parece tambin al de su tan sincero poema autobiogrfico Lo desconhort, en que Ramn y el ermitao piden a Dios que mande al mundo hombres valientes para mostrar la verdad de la fe. Visto as, no es una soldadura descuidada, sino ingeniosa, congruente hacia la misma obra y para con otras luiianas. Este nuevo planteamiento se puede ratificar en el texto del Ubre de les bsties. En primer lugar, en todo el captulo V, que describe la actuacin de los embajadores del Len, pues se explica ah con pormenores lo que significa representar a alguien, lo cual consiste en actuar en orden a su objetivo; as, esos embajadores animales que son buenos representantes a pesar de emplear medios dudosos, como el soborno van a erigirse en conciencia crtica del deplorable estado del reino de los humanos. Adems, en el mismo captulo interfieren, COmo verdaderos representantes activos, ocho prohombres que denuncian ante el rey el mal gobierno y atropellos de sus oficiales. Por todo ello, hasta tal punto puede constituir este captulo una alusin a los apostlicos que se reconocen situaciones reproducidas o mimticas con el prlogo: los mensajeros llegan a una ciudad on lo re tenia gran parlament {ed. cit, pg. 129), con lo cual esta ltima convocatoria sera rplica de la que haba tenido lugar en el reino animal; asimismo, el rezo final de Flix y los apostlicos tendra su reflejo en el consejo del Leopardo a los prohombres irritados para que confen en que Dios les enviar hombres buenos.

^ ^ Cabe comentar, en referencia al hecho de la representacin, que el rey de los hombres inflige una
ofensa al Len, rey de los animales, por menospreciar al Gato que le haba enviado como presente, ya

que como felino significaba y recordaba su persona {ed. cit., pg. 131).

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La espiral, a la que es tan dado Llull, est clara: los apostlicos deben representar a los apstoles, como stos representan a Dios; al igual que el Leopardo y la Pantera representan al Len ^^. Hay un claro paralelismo: los animales son a ste lo que los humanos a Dios. Tambin se desprende el carcter de crtica hacia la secta en uno de los primeros ejemplos del captulo IV, en el que Na Renard narra que un obispo no viva segn la regla y la doctrina que Jesucristo dio a los apstoles y a sus descendientes ^^. Y se exhorta en los ejemplos siguientes a la vida activa, por encima de la retirada, cosa que hay que poner de lado a la postura de los apostlicos en el prlogo, los cuales se limitan a orar, pero se zafan de la eleccin del rey de los animales, que sin embargo Interesa tanto a Flix. Y gracias a la cual Llull va a adoctrinar sobre el apostolado, aprovechando o echando mano precisamente de elementos inslitos: los animales. Destaca este libro del panorama de libros de animales y bestiarios de la Romana, puesto que los ejemplos lulianos no guardan relacin con la tradicin animalstica occidental (Martn, L., 1996: 256). As, a pesar de la influencia vaga

pero indiscutible hasta en el nombre de la protagonista: Na Renart^^ del Romn de Renard''^, predomina la cultura oriental sobre todo a travs del Calila i Dimna, la cual le llega a Llull principalmente a travs del esclavo que se compr a fin de acercarse al mundo rabe. Tambin, visto de un modo ms amplio, cabe considerar que esta inspiracin proceda de su afn de apertura cultural 2, que le lleva a impregnarse en profundidad de la sabidura descendiente de Esopo y Pedro, la cual puebla por lo general slo como mero recurso los repertorios de ejemplos del dominio cultural greco-latino ^\
'^ La lectura del captulo en paralelo con el prlogo afecta desde el primer ejemplo del Leopardo, que sera crtico hacia los apostlicos, ya que muestra cmo se propaga el vicio al ejercerse pblicamente en este caso, la prostitucin, a causa de la permisividad y la pasividad. " En una ciutat havia un bisbe qui era molt contrar a son ofici, e per la malicia e la deshonesta! del bis-

be, e per lo mal eximpli que donava a son captol e a les gents d'aquella ciutat, se segua molt de mal, e es
perda molt de b que fra en aquella ciutat si el bisbe fos aquel! que sser degra, segons la regla e la doctrina que Jesucrist ne dona ais apostis e a sos consegents (ed. cit., pg. 121). Es, pues, un continuum. ^ Frente al francs, Llull hace femenino al personaje del zorro, dado que en cataln tanto en autores de esta poca como incluso alguna vez en la misma obra las distintas denominaciones de este animal tienen gnero femenino: la volp, la guilla, la gulneu. '^ La ascendencia de la obra francesa y del libro cataln en su poca cobra especial inters a la luz de unos murales de Alcaiz, contemporneos o poco posteriores a Llull, en los que aparecen un len, un gallo y un lobo, personajes destacados de ambos textos; por lo que se abre la pregunta: a cul de ellos remiten sus figuras? (RIQUER, M., Historia de la Literatura Catalana,], Barcelona, ed. Ariel, 1964, pgs. 306-307). ^ La obra en que asienta esta actitud de comunicacin como doctrina es el Llibre del gentil e los tres savls, que concluye sin pronunciarse acerca de la superioridad de ninguna religin a fin de quedar emplazados los sabios a seguir dialogando y discutiendo diariamente (BUTI, J., No busquem Llull entre els savis. Revista de l'Alguer, 6, l'Alguer, 1995, pgs. 215-228). 21 Aportamos un comentario de M. Morreale: Lo que ha asegurado popularidad a las fbulas espicas durante tantos siglos es su contenido esencial y su artimaa; pero he querido sugerir que la veste que les dio cada autor est todava por investigar en muchos puntos (La fbula en la Edad Media: el Libro de Juan Ruiz como representante castellano del Isopete, en Y as dijo a zorra. La tradicin fabulstica en los pueblos del Mediterrneo, Madrid-Mlaga, ed. Clsicas & Charla Antiqua, 2002, pg. 238).

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Pero las fuentes, a pesar de su fuerte influjo, no determinan de modo exclusivo la impronta tan particular de esta obra; es decir, estn tan absorbidas iiechas suyas, en una palabra que no slo cuesta reconocerlas sino que forman parte del tejido textual. Hasta el punto que su principal gracia literaria radica en esa personalsima confeccin, en el cosido ^^i y en esta obra sobre todo, en la que brilla ms su talento literario, se ha llegado a advertir que l'estil s l'home (Bohigas, P.,1982: 52)23. La obra en conjunto se suele decir que trata de la eleccin del seor de los animales, pero en realidad desde el captulo II trata de la sujecin a esa seora: en el I (De l'elecci del re!) se elige al Len, mediando las argucias de Na Renard, a pesar de revelarse sus intereses espreos para hacer predominar los intereses de los carnvoros sobre los de los herbvoros ^4; pero en los tres siguientes se reflejan las maniobras de Na Renard, que ha quedado fuera del Consejo real, para medrar (II: Del consell del re; lil: De la trado que Na Renard tract del re; IV: En qual manera Na Renard fo porter del rei) ^5, de modo que pacta con el Elefante a fin de traicionar al Len o consigue manipular al Buey para infiltrarse ambos en crculos prximos al regio felino 2 . En el V {Deis missatgers que el Lle trames al rei deis hmens), tiene lugar la mencionada embajada del Leopardo y la Pantera al reino de los hombres, por indicacin del Buey, quien los conoce bien por haber sido su animal domstico. En el VI {De la batalla del Leopard e de l'Ong) luchan el Leopardo, ultrajado en su honor al haber abusado el rey de su esposa en su ausencia, y la Pantera, que representa al Len 2^. En el ltimo captulo (De la mort de Na Renard), sta se ve desenmas-

^ Ocurre asimismo con otro libro de animales, la Disputa de l'ase {ca. 1418) del fraile renegado Anselm

Turmeda, que, a pesar de seguir textos rabes, deviene una obra nueva gracias a su ejecucin literaria.
^ Este rasgo, que individualiza a este autor y afecta a sus fuentes, va de la mano con que stas no ejerzan una finalidad retrica; es sabido que Llull es un gran autor sin quererlo, pues l en realidad lo que pretende es convertir a los hombres por todos los medios, pero, a costa de conseguir una alta efectividad moral, su obra supera la de autores que se afanan slo por un efecto artstico. Estilo el suyo prximo al de los partidarios de la oscuridad, dado que los contenidos no son accesibles a simple vista. 2'' Merece resaltarse el fiumor del final de este primer captulo, en que se narran las peripecias del Caballo y del Buey quienes, ante las consecuencias de la eleccin pues el Consejo real, que se alimenta de animales, se ha comido a sus hijos, un pollino y un ternero, se marchan a servir ai hombre. Tema adems que ya nos alerta acerca de la temtica alrededor de las fidelidades.

2= A raz de la queja de Na Renard, segn la cual, a ejemplo de la humildad evanglica, deba haberse
contado con consejeros ms simples evidentemente pensando en su propio tamao frente a los elegidos: el Oso, el Leopardo, la Pantera, la Serpiente y el Lobo, el Consejo tambin asesorado por ella decide ampliarse con herbvoros de buena presencia (el Elefante, el Jabal, el Macho cabro y el Cordero); ahora bien, en ltima instancia falla en su intento por ser consejera, pues la extensin al Gallo ejemplo

de sumisin para la reina excluye a Na Renard al ser antittico con ella (ed. t, pgs. 117-118).
2^ El principal mrito literario consiste en esta habilsima sucesin de intrigas que va trenzndose por medio de ejemplos de humanos en boca de los animales y viceversa, a veces encadenados o con motivos que los enlazan; los cinco que expone Na Renard para que el Elefante acceda a prestarse a ser rey son un prodigio de tiabilidad dialctica (ed. c'it, pgs. 119-120). ^'' Esta lucha y, por consiguiente, este captulo dejan constancia de lo malvado e inmoral que es el Len, que no slo ultraja a un subdito mientras actuaba de embajador suyo, sino que su actuacin tras

la batalla burla todo principio de justicia, ya que a pesar de haber ganado el Leopardo, no puede
aguantar el deshonor de la derrota de quien le representa a l la Pantera y se aprovecha del cansancio del contrincante y vencedor para matar impunemente a aqul (ed. c\t, pgs. 135-137).

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carada por los otros animales, que han aprendido de su hasta entonces invencible astucia. Pero de hecho, tras la supremaca del ingenio, que sera una primera leccin prctica, subyace otra ntimamente ligada: el poder que se asienta definitivamente
e s el del L e n y q u e d a n r e l e v a d o s los aninnales q u e le s o n fieles ^s. Por lo t a n t o ,

desde la doctrina tradicional de la cristiandad, si es difcil la primera leccin la sagacidad a ultranza para lograr unos fines, si se toma puntualmente la declaracin final de ser el libro una moraleja para los gobernantes, desde algunos puntos de vista ineludibles, es todava de ms difcil lectura la segunda. Nos hallamos, pues, ante un gran aplogo, todo l una semblanza, con enfoque e intencionalidades muy pero que muy peculiares ^^. Vamos a fijarnos tambin en la perspectiva sociopoltica, de especial inters para un mbito histrico. El captulo V, en que el Len manda la mensajera al rey de los hombres, es donde concentra Llull la crtica social ms abierta 3. Ahora bien, aun siendo la ms acida del libro ^^ comparativamente es suave con la que suele afilar contra los malos eclesisticos ^^; hecho que acenta la posible crtica a los
apostlicos.

Es valioso el retablo que con esa descripcin deja respecto a su sociedad ^^, adems de estar bien fundado en aspectos como el del mundo juglaresco, que conoca bien Llull cuando antes de su conversin era un cortesano que compona poemas trovadorescos. Pero por mucho que nos matice los ideales lulianos y sea
d e utilidad para perfilarlos, q u e d a claro siempre q u e su visin es netamente m e -

^^ No hay que olvidar que el Len es Injusto y desptico, como subraya el narrador al aparecer dando una aclaracin moral a continuacin de la batalla, pues seala que a consecuencia de su mala accin ha perdido facultades: Lo Lle, depuis que fo en pecat e hac mort lo Lleopard, no hac tanta de subtilesa ni engn com d'abans havia, e no entes go que les paraules que la Serpent hac dites significaven, ed. cit, pg. 138. (Que la maldad enturbia el intelecto tambin se ver en Dante, como manifiesta el inicio del Convivio; as como aparece en otras obras lulianas: per la mala volentat es torbat l'entenlment a entendre, Llibre del gentil e los tres savia, en Obres essencials, Barcelona, ed. Selecta, 1957, pg. 46). ^^ Sobre sta y sobre el relieve del Llibre de les bsties, a la luz de otra fuente que aport en 1996 para el Libre del gentil (el Libro de Job) y que extenda a esta obra, recojo parecidas conclusiones a las que llego en este trabajo: era el tema que Du posava a Job com a enigmtic difcil d'explicar; la gran intel.ligncia que mostren els animis. Si aix s aix, tot el Llibre de meravelles pot girar a l'entom del Llibre de les bsties i no ser pas aquest un afegit redactat a part, com s'ha cregut generalment (El cor del Llibre de meravelles lurii. Revista de Filologa Romnica, 13, Madrid, Universidad Complutense, pg. 99). ^ Toda la crtica coincide en reconocerle en el hombre de gran barba y pobres vestidos que interviene para condenar las deshonestas funciones de los juglares (ed. cit, pg. 131), de un modo similar a cmo, en el Blanquerna, "Ramn lo foll acusa a toda la curia pontificia (captulo 79). "'' Merece destacarse alguna frase: la pus mala bestia e la pus falsa qui sia en est mn, s hom (...) d'hom mal, poderos, e maestre, nulla bestia no es pot detendr, ed. cit, pgs. 126,127. ^^ Uno de los ataques ms duros se proyecta sobre el clrigo que discute con l en su ltimo dilogo, el Phantasticus o la Disputa del clergue Pere i de Ramn el fantstic (traducido al cataln en L. BADIA, Teora i prctica de la Literatura en Ramn Llull, Barcelona, ed. Quaderns Crema, 1992, pgs. 211-229). 2 3 En la introduccin a la edicin de El Garbell se reproduce de una edicin anterior de Llinars (1964) un extracto que trata de la sociedad religiosa, la sociedad poltica y los principios morales del libro (ed. cit, pgs. 25-31); tambin, P. Bohigas, se refiere a los ideales de la poca (1982: 54-55).

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dieval^'' y que no aspira a otro orden que el feudal ^^ Por otro lado, con este anlisis ocurre como con el pretender concretar el prncipe al que va dirigida la obra, segn consta al final del libro 2 , que, aunque son datos valiosos no constituyen ni explican su finalidad. Son datos de inters, pero no pasan de ah; pues Llull es un hombre prctico, pero ante todo es un filsofo. De todos modos, su medievalismo no es drstico; valga aqu la aguda definicin batlloriana de Llull como escolstico independiente o atpico, por no compartir el mtodo didctico ni el argumentativo (Batllori, M., 1995:41). Vamos a observar esa doble faceta en un pasaje que afecta a un caso tpicamente medievaiizante, el relativo al juicio divino. Pues bien, en la batalla ya citada entre el Leopardo y la Pantera se comienza definiendo ste y su fundamentos^, pero durante el curso de la lucha se nos da la causa racionalista para la victoria del primero ^s. Y an ms, al final del pasaje o sea, de hecho, a consecuencia de la
** Aunque le separen pocos aos de Eiximenis, las ideas sociopolticas de ambos difieren notablemente. Las de este franciscano han sido estudiadas atentamente por Jos Luis Martn, en El tratado de caballera de Francesc Eiximenis, Norba. Revista de Historia 16, Universidad de Extremadura, pgs. 295-331, y La mujer y el caballero. Estudio y traduccin de ios textos de Francesc Eiximenis, ed. Universidad de Barcelona, ambos de 2003; Mermes Trismegisto revisado por Francesc Eiximenis, en Tradicin clsica. Homenaje al Profesor Gaspar Morocho Gayo, pgs. 721-728, y Eiximenis: un enciclopedista de la Edad Media, La aventura de la Historia, 64, 2004, pgs. 76-81. Asimismo, este ngulo eiximeniano ha sido atendido recientemente desde la filosofa (A. Ua, en Moral y moralidad en la gestin pblica. Cuadernos Salmantinos de Filosofa, XXII, 1995, pgs. 51-68). ^^ Lo deja manifiesto ai recomendar varias veces seguir con e seor conocido y sobre todo al establecer la primaca de la fidelidad; este rasgo se asegura bien en el desenlace, puesto que el Elefante, al denunciar al rey la traicin fraguada con Na Renard y pedirle perdn arrepentido, arguye que prefiere ser leal sometido que traidor rey. Baste, por ltimo, recordar el final, en que se previene al rey que debe guardarse de los hombres falsos que pueden subvertir su orden. Y una prueba definitiva de la ausencia de los valores modernos de rebelda o insurreccin se puede apreciar en la nula reaccin de los animales ante el comportamiento injusto de su rey al matar al triunfador de una batalla: todos expresan que desearan tener a otro por seor; pero la indignacin se queda en un mero comentario [ed. cit, pg. 137). En definitiva, no se trastoca el poder jerrquico. ='^ Lunares, en la introduccin citada, a pesar de advertir que puede referirse a alguien imaginario, propone a Felipe el Bello, rey de Francia, que aparece en otro pasaje del Llibre de meravelles (libro VIII, captulo 46, ed. cit., pg. 263). A mi entender, no interesa tanto atender a su personalizacin como a los contenidos morales del libro, que podran contribuir a descifrar la misma dedicatoria o bien a hacerla secundaria o diferenciada (podra acaso tratarse de un prncipe de la Iglesia?). Tngase en cuenta tambin que la direccionalidad a los apostlicos no se contradice con esta dedicatoria, como puede ejemplificar el captulo 4, en que los ejemplos que ponen la Serpiente y Na Renard se dirigen al rey, de quien dependern las consecuencias de su conversacin, pero el hilo conductor est entre ellas dos, que se estn contestando entre si: la segunda est celosa por no pertenecer al Consejo real como aqulla, por lo que, tras poner Na Renard un ejemplo pernicioso para la Serpiente, sta replica con otro en que un martn pescador, creyndose muy listo, de hecho se provoca la muerte; la respuesta de Na Renard es fulminante, alegando la maldicin bblica a su especie, cosa que no puede ser esquivada por la Serpiente, cayendo en desgracia ante el rey, quien la expulsa de su Consejo. ^^ Batalla fo atrobada per go que vertat confuss e destrovs falsa. Dus s veritat; per qu tota persona qui mantenga falsedat, se combatab Du e ab veritat (ed. cit, pg. 136), segn dice en secreto la Serpiente. ^ Queda bien especificado que la Pantera que haba alcanzado a or las palabras secretas de la Serpiente (nota anterior) estaba disminuida puesto que la conciencia le remorda, mientras que al Leopardo le animaba la ira contra el rey; es decir, sin mentarse la fe religiosa, se nos est aportando la explicacin racional del curso del evento: Tant era forts lo Lieopard, per l'esperanga que havia en son bon dret, que no 11 era semblan! que per res pagues sser vengut, ed. cit, pgs. 136-137.

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batalla no se cumple la victoria del mantenedor de la verdad, dado que, como hemos visto, al no poder soportarlo, el Len mata al vencedor; luego, si el Leopardo muere de resultas de esa batalla, no se lleva a trmino o no se realiza el juicio divino ^^. En cualquier caso no hay que perder de vista que Llull a quien ataca es a la sociedad humana, dado que con ambiciosa finalidad, por encima de la concreta audiencia de su tiempo, pretende una utilidad ms general'*. Nos hallamos ante la stira de un autor que por antonomasia es un apstol, por lo que embiste especialmente a los cristianos, a pesar del innegable aprovechamiento poltico de los coetneos '*^; por tanto, lo que est haciendo una vez ms es intentar sacudir a stos probablemente en especial a los apostlicos, impresionndoles a fin de darles vigor, valenta y autenticidad, sacndoles del letargo y corrigiendo su inercia al dejarles por debajo de los irracionales si no salen de su inaccin e indisciplina. Esto no era la primera vez que ocurra en la literatura'2, pero resulta chocante por parte de un adoctrinador de fuerte signo cristiano y del modo que lo hace Llull. Porque no slo no pone de ejemplo a santos, sino que, as como en el Llibre del gentil e los tres savls pona como modlico el comportamiento de un gentil (Buti, J., 1997: 84) y en el Blanquerna la mstica sut, a fin de que aprendan ciertos religiosos, aqu les pondra los brutos por delante. La ejemplaridad de los animales se constata en el libro VIII, dedicado al hombre: gran meravella s aquesta: que les cratures qui no han rao, seguesquen l'entenci per qu son creades, e que hom, qui ha rao, no la seguesca, {ed. cit. pg. 311).

=^ Por ello, no participamos del comentarlo que se da en la nota 13 (ed. cit. de 1985, pg. 85), en cuanto a que en este punto Llull no se avanz a su tiempo, puesto que el afn por dar la razn cientfica le hace despegarse del criterio exclusivamente de fe que sella de modo impermeable y caracterstico aquel juicio, as como el final adverso permite poner en duda que lo defendiera o estuviera convencido de ello. Esto es importante para el hilo de este artculo porque, aqu tambin, estamos proponiendo leer el pasaje desde otro ngulo: que muestre la firme creencia en la revelacin de la verdad no implica que la victoria sea del que la mantiene. El realismo de Llull, que sabe que no vence el bien en el mundo, hace de ello una constante y da explicaciones contundentes de esa inversin, fundadas en la maldad de los hombres. Dejaba ya muy claro en el episodio final del Libre del gentil e los tres savis que la maldad triunfa porque los hombres son amadors deis bens temporals, e iebeament e ab pocca devoci amen Deu e lurprulxme, per as no an cura de destruir ffaissetat e error (Llibre del gentil e los tres savis, op. cit, pg. 208). '"' Segn A. Vega, el Llibre de les bsties le sirve a Llull para poner de manifiesto la crisis moral de la sociedad {Ramn Llull y el secreto de la vida, Madrid, ed. Slruela, 2002:129) y segn L Badia, el de Meravelles es una enciclopedia popular encubierta bajo el cuento del joven Flix que recorre el mundo asombrndose de todas las perversiones de la primera intencin (La ficcin luliana en los orgenes de las letras catalanas, en Constantes y fragmentos del pensamiento luliano. Actas del simposio sobre Ramn Llull en Truj'illo, 1994, ed. de F. DOMNGUEZ y J. DE SALAS, Sonderdruck aus Beiheft zur Iberoromania, 12, Tbingen, 1996, pg. 68). " No hay que renunciar al aspecto de manual de sabidura poltica reconocido tradicionalmente. En el seminario que di sobre este libro en el Centro Cultural Blanquerna de Madrid: El Llibre de les bsties de Ramn Llull: las bestias como modelo, el 2 de noviembre de 2004, fecha de las ltimas elecciones norteamericanas, comentamos que ni incluso ante la complejidad de este acontecimiento desmereca el libro luliano en vigencia, pues su fina y alta poltica o la malicia inteligentemente empleada no se vean disminuidas frente a la realidad o argucias de ocho siglos despus. ''2 Es un rasgo comn de la filosofa antigua, preferentemente de los cnicos.

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Se hace obvio que no se est estableciendo la moralidad que marcan las

bestias en tanto en cuanto stas se manifiestan en su comportamiento irracional y

natural completamente vil desde la moralidad humana, pero ello no obsta a que figuren como ejemplares; es decir, Llull no puede sugerir el encumbrar la egosta ley de la selva, ni siquiera en atencin al fin prctico de que el gobernante no se deje engaar. Ni puede perseguir slo que los prncipes aprendan de este tremendo caudal de engao y maldad, ni tampoco establecer que al fin y al cabo vence el ms poderoso e inmoral; sin embargo, no hay vuelta de hoja: se lo dedica a un prncipe y, si hay que aprender de la narracin, el ganador es el inmoralsimo Len. Y es ah, en la pregunta profunda, donde esta obra es altamente chocante e intrigante, al margen de las notas que la hacen curiosa o llamativa; e - i n s i s t o - es cuando sorprende que, por mucho que se base en fuentes orientales, no haya sorprendido ms tamaa Inmoralidad, aunque fuera tan slo en apariencia. Pero es tambin ah donde nos vemos obligados a desentraar su vena satrica '^^ y donde pueden hallarse fecundas explicaciones, puesto que la fidelidad al seor que Llull estara ilustrando sera la jerrquica, a la que necesitaba imperiosamente someterse aquella secta; recomendacin que hace al amparo del smil feudal 44. Los animales no tienen sentido moral ^^ por lo que, en su reino, domina la ley del engao y el poder malsano e interesado; pero toda la obra se apoya o aprovecha esta rotunda inmoralidad, de modo que el comportamiento malfico de Na Renard emula al arrebato y la sinrazn, que caracterizan al Len. Y de todo ello se sirve el autoras. Pues nos transmite que, ingeniosamente, hay que saber aprovecharse de todos los medios al alcance, cosa que hacen estos animales con un modus operan"^ En els restants tractats, ressencial era la doctrina, les faules n'eren noms una confirmado i un complement. Ac, per contra, la faula forma la trama essencial del Ilibre; la moral s'hi veu tan sois apuntada (BATLLORI, M., 1993; 168). La stira, pues, no se dirige a personas inmorales sino, en buena lgica, a personas inactivas y faltas de fidelidad, carentes de lo que asienta la fbula. ^ Tambin podra haber protagonizado el libro el Len mostrando la importancia del miedo a la fuerza, pero el enfoque desde Na Renard no slo se beneficia de la moda del personaje sino que desarrolla mejor el aspecto recientemente comentado de aprovechar todos los medios, que permite un golpe de efecto: la astuta zorra es vencida gracias a la astucia y, en ltima instancia, slo los fieles quedan en buen lugar. "5 Aunque en ocasiones, en las que quizs supongan un reproche a los humanos, manifiestan sentimientos; as ocurre con el Leopardo cuando se alegra de que su esposa hiciera el adulterio forzadamente, lo cual aument su ira {car si en los pagada, no n'hagra tant de desplaser, ed. cit., pg. 135), al final del captulo 5, pues se opone rotundamente al sentimiento de ira injustificada del burgus, al principio del mismo captulo, que se encoleriza por el adulterio de su mujer cuando l mismo haba sido la ocasin. "^ Como ejemplo del aprovechar la accin de los otros, en el mismo Llibre se expone el ejemplo del cuervo que haca su nido en la roca y una serpiente se le coma los polluelos. El cuervo modlico, como no era tan poderoso como el reptil, se ve obligado a recurrir a las malas artes; por lo que, un buen da, en que la hija del rey jugaba en un vergel y deposita su diadema en una rama, aqul se la coge y se la lleva volando, depositndola donde estaba la serpiente. A la vista del disgusto de la princesa, los servidores reales siguen al cuervo y, al hallarla junto a la serpiente, son ellos los que la matan, a fin de recuperarla. Enaix, lo corb ajud's ab altres, de la serpent, per art e per maestra (ed. cit., pg. 124).

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di que abre un abanico, de las posiciones maquiavlicas al David de Bernini, en el Palacio Borghese. Encuadre que permite resaltar la faceta del Llull reformador y explica que, a pesar de la envoltura escolstica, su figura reaparezca e interese en el Humanismo renacentista. Un anlisis simple del libro nos lleva a entender que el hombre puede aprender de los animales, que usan esplndidamente de sus facultades de acuerdo con sus cualidades naturales"*^; y esto lo extrae del bagaje oriental y occidental, en una peculiar hibridacin cultural. Utilizan, por tanto, para sus fines las dotes de que disponen, la fuerza bruta o la sagacidad, puesto que cumplen su misin segn la ley natural"*^. En una palabra, responden al orden en el que han sido creados''. Veamos las primeras palabras de la tan lista Na Renard al irrumpir en la escena de la eleccin del rey de los animales:
Senyors dix Na Renard, con Dus crea lo mn, no el crea per entenci jatsia

que hom fos conegut ne amat, ans ho fu per go que ell fos amat e conegut per
hom; e segons aital entenci, Dus vale que hom ios sen/it per les bsties, ha donades e posades en les creatures (Ed. Cit., pg. 114).

que hom viva de caro e d'herbes (...) devets seguir la regla e I' ordonanga que Dus

Advierte, pues. Na Renard que no han de seguir sus intereses como herbvoros O carnvoros, aunque se vean perjudicados, sino los intereses de Dios. Con este planteamiento, de acuerdo con la propuesta inicial referente a los apostlicos, no estamos alterando la cronologa de esta obra que, se mire por donde se mire, es Independiente y anterior, pero s alteramos la concepcin de Llull, que en un punto tan lgido, como es la insercin de este libro, no pudo haber dejado un gazapo; al contrario, encierra un sentido muy agudo que incide de modo coherente con la obra en que se integra: en el refuerzo de la primera intencin cara a aquellos hombres, que deben Implicarse y no quedarse pasivamente al margen. Todo esto nos ofrece la imagen de un Llull hbil y socarrn, a la vez que fiel pero independiente frente a la ortodoxia ms recalcitrante^"; imagen que responde fielmente al principio de la obra, en que dijimos que el padre de Flix se sorprende de que el hombre pueda alterar el orden de la Creacin, que como suscribe Na Renard tan bien cumplen los animales. Y si es escndalo tan grande que las
" L. Badia, recordando a Robert Pring-Mill, comenta que lo que resulta realmente asombroso, desde la perspectiva del estudio de las formas literarias, es que Llull sea capaz de contar cuentos declaradamente cientficos: la ficcin naturalde Llull es una de sus rarezas ms geniales, op. cit, 1996, pg. 68. "* P. Villalba observa que Llull parece recoger los postulados de la naturaleza prximos a Cicern, en

Reminiscencias ciceronianas en Ramn Llull, http://www.hottopos.com/convenit7/villalba.htm

^ Hay que valorar la originalidad de haber creado una esttica comprometida, pues bajo un varadssim ventall de formes estiistiques i literries extemes, sviament destinados a fer atractiu el seu missatge, hi trobem sempre la impressionant univocitat d'una crida constant a la primera intenci (HAUF, A., Les veus del temps. Llull, o l'esttica compromesa, Estudis Balearles, 72-73, 2002, pg. 239).

5 0 La actitud hacia los apostlicos a los que adoctrina y reprende en esta obra, con advertencias
primero y con vituperio despus es afn con la que mantiene con los pecadores, herejes y gentes de

otras ideologas, bajando a la arena a discutir con ellos; cosa que era ilcita aun para telogos posteriores a l.

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criaturas que tienen razn no sigan la ordenacin de la Creacin ^\ no digamos los eclesisticos; y an ms los apostlicos. Desde esta perspectiva, en efecto, ios hombres han de aprender de los irracionales; ios animales devienen, as s, un ejemplo didctico ^^. Un pasaje del gran e insigne humanista de las letras catalanas, Bernat Metge, puede mostrar que anduvo cerca de entenderlo^. As como lo debi entender Ramn Sibiuda^'*, filsofo prerrenacentista cuya obra El libro de las criaturas est impregnada de lulismo aun sin citar a Llull; asimismo, recoge la idea el ensayo

12 del libro II de Montaigne, en que se traduce prcticamente a Sibiuda, haciendo

resonar las ideas lulianas por Europa, pero tambin sin citarlo. Y otro humanista, san Ignacio de Leyla, hace de la primera intencin uno de los puntales de su renovadora congregacin. Luego, sin pretender hacer a Llull ms moderno de lo que es ni descolocarlo de su poca, en ciertos aspectos^^ como el naturalismo que explica en profundidad el LHbre de les bsties, anticipa actitudes modernas que iban a entender los humanistas^^. Y aunque no es nueva ni indita la idea de que Llull est detrs de los orgenes del Humanismo, s lo es el aplicarlo para la lectura de esta obra, acentuando el carcter crtico desde la stira al mundo clerical disidente. El momento histrico de Llull es profundamente medieval, e incluso, una cspide, pero desde ella se anticipan visiones posteriores. Haremos un par de reflexiones finales. Una, a raz de recordar que Llull es uno de los autores de ms acendrado cristianismo; aunque no acostumbra a citar los Evangelios, no slo representa a la perfeccin el ideal caritativo sino que no se
=' Veperlomn, e meravella't deis hmens per qu cessen d'amar e conixer Du, ed. c/.,pg. 19. As pues, lo que ms sorprende a Flix es el mal, como capacidad de desordenar la Creacin. = 2 En cierta manera como en el Llibre del gentil, que est en la base de toda su obra, no le preocupa tanto dar nuevos argumentos apologticos como propinar un sermn; no tanto iiacer tiombres doctos, como buenos. Para ello, se ve obligado a denunciar y ser crtico, tal como io es en las apariciones en sus

obras y tal como extiorta a los apostlicos, pues bien sabe que el defecto de los hombres es moral.
^ He apuntado ya la firme relacin entre Llull y Metge. Pues bien, hay que recordar que en Lo somni, cerrando el libro 1, se constata que el alma humana se diferencia de la animal slo por la racionalidad y la tica, la cual garantiza la inmortalidad; los siguientes libros del dilogo se dedican a la moral; por tanto, los hombres que no siguen esa pauta quedan homologados a los animales. Es ms, la razn que da IVIetge para la pervivencia del mal, a lo que se ha referido poco antes, procede del Llibre del gentil e los tres savis (J. BUTI, En los orgenes del Humanismo: Bernat Metge, UNED, Madrid 2002, pgs. 211-213). 5" Vase El llibre de les criatures, trad. y ed. a cargo de J. de Puig i Oliver, Barcelona, ed. 62,1992. Cabe recordar que Batllori se refiere a la filosofa natural extrateolgioa de Sibiuda (Obra completa, V, De

l'Humanisme i del Renaixement, prl. de E. DURAN, Valencia, ed. Tres i Quatre, 1995:20) o que para Curtius este autor se propas al decir que quienes falsifican el libro de la naturaleza son peores herejes que quienes tergiversan las Escrituras (Literatura europea y Edad Media Latina, I, Fondo de Cultura Econmica, Madrid 5^ ed.19895, pg. 449). ^^ Entre otros factores, se han destacado tambin como favorables para su perduracin el marcado

racionalismo, la aspiracin a la unidad de las ciencias o el arte combinatoria.

= ^ Llull fue desarraigado de Castilla a causa de la Inquisicin (BUTI, J., Acerca del lulismo castellano, A Distancia, UNED, otoo 1995, pgs. 51-54); pero se rescata gracias a Cisneros, en el Renacimiento.

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mueve un pice de la doctrina que transmiten. No puede dejarse por tanto de lado el recuerdo evanglico de que hay que ser como los animales, en concreto como la serpiente y la paloma (Mateo 10, 16), en una difcil o muy completa recomendacin. Para Lluil el ejercicio de sus cualidades es afn a la misin que se les ha encomendado al servicio de los hombres, ya que la onda del encargo evanglico recae en que stos aprendan de aqullos. Con una ltima reflexin quiero resaltar el valor de las obras lulianas en lengua catalana (slo 52 entre un total de casi 300), quizs las ms puras por haber pasado muy desapercibidas, ya que al no ir dirigidas a telogos han sido ms impermeables a la Inquisicin y se han deformado menos. Esta audiencia tan cercana, la que le lea en cataln, la concreta en el prlogo del Llibre del gentil e los tres savis, que alega haber escrito para los laicos ^'^. Es decir, son textos que recogen fielmente sus ideas ^^j lo cual constituye un motivo ms para insistir en extender las traducciones catalano-castellanas^^

REFERENCIAS
1993.

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JULIA BUTINA JIMNEZ

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