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Desprestgio racial, desperdcio social e branqueamento do xito

Alain Pascal Kaly*

Resumo: Este ensaio pretende demonstrar o quanto que ideias de raa ainda interferem na forma como se constituem expectativas de emprego e carreiras profissionais para a populao negra do Brasil, assim como, na forma como so construdas memrias de orgulho a respeito de descobertas e invenes de cientistas geralmente, branqueando o xito intelectual ou profissional. Deste modo, poderemos perceber a presena e a interferncia de ideias de raa na configurao de projetos de desenvolvimento, nas polticas pblicas e no mercado de trabalho do Brasil. Palavras-chave: Racismo; Oportunidade; Distino Social. Abstract: This essay intends to show how ideas of race has yet made influence in the expectations of jobs or carriers of black people in Brazil, and also in their pride memories about scientists discoveries and inventions in general, whitening the intellectual or professional success. So we can note the presence and interference of ideas of race in building development projects, welfare politics and access to working market in Brazil. Key words: Racism; Opportunity; Social Distinction.

ALAIN PASCAL KALY de nacionalidade senegalesa, Doutor em Sociologia, Prof. de Histria Social e Culturas Africanas do Departamento de Histria da UFRR, ps-doutorando em Historia na Unicamp e Presidente da ONG VIDA Brasil. Pelo desenvolvimento deste artigo, agradeo a Adilma e Ana Maria, que me enviaram os documentos sobre o Projeto Equidade (2007), a Damien Hazard, que encaminhou o seu depoimento, a Deyse Luciano de Jesus Santos, que fez a primeira leitura, ONG VIDA Brasil/Salvador, ao CEAFRO e ao Instituto Steve Biko.

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Introduo A nova fase do capitalismo brasileiro no segundo mandato do presidente Incio Lula da Silva e no atual governo da presidente Dilma vem colocando as autoridades em estado de alerta. Segundo as projees, o pas j est tendo crises de mo-de-obra altamente qualificada para atender as demandas cada vez maiores das indstrias. As mesmas projees salientam que, nos prximos cinco anos, o pas ter o seu desenvolvimento industrial quase comprometido devido falta de engenheiros em diversos setores. O ministro Mercadante vem anunciando medidas a curto, mdio e longo prazo para que o pas possa dispor desta mode-obra altamente qualificada: contratao de pesquisadores e professores renomados para ingressar nas universidades pblicas; enviar estudantes para fazerem mestrados e doutorados em diversos pases desenvolvidos, tal como fizera o Japo durante e depois da Restaurao Meiji. Como morador do Centro do Rio de Janeiro h alguns anos, passei a ficar no final de semana em frente da Cmara dos Vereadores da Cidade do Rio de Janeiro, da Biblioteca Nacional ou da ALERJ (Assembleia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro), que so lugares geralmente utilizados como cenrios para fotos de formatura. Tais passeios me possibilitavam acompanhar os formandos de diversas universidades e cursos, quase sempre acompanhados por familiares e amigos. Nessa situao, 22

o que me chamou a ateno foram os graus da tonalidade da cor da pele dos formandos e dos funcionrios das empresas responsvel por suas formaturas. Entre os funcionrios das empresas, parecia haver uma relao ou coincidncias entre o grau da tonalidade da cor da pele e a funo exercida. Os responsveis graduados da empresa eram todos, ou quase todos, brancos; os fotgrafos eram brancos ou mestios claros. Os funcionrios da segurana, da distribuio das becas, dos ajustes e do servio de gua tinham a tonalidade da cor da pele entre preta e morena escura. Nos cursos de maiores prestgios, quase todos os formandos eram brancos ou mestios claros. Alis, quando eu, senegals e negro, fazia o curso de fotografia no SENAC de Sete Portas em Salvador, o nosso professor de prtica dizia que, em Salvador, era quase impossvel um fotgrafo negro ser contratado para fotografar eventos (casamentos, aniversrios...) de pessoas endinheiradas. No dia 27 de agosto de 2011, a comunidade senegalesa do Rio de Janeiro foi convidada para assistir formatura do nosso conterrneo Issa Toure, que fez graduao em Administrao de Empresa pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Na entrada, havia as fotos dos formandos para que parentes e amigos deixassem seus votos. Ao adentrar na sala, encontrei o mesmo cenrio anterior: os seguranas, bem fortes, eram todos, ou quase todos, negros

(pretos e clarinhos) com ares ferozes; o mestre de cerimnia e os fotgrafos eram mestios claros e brancos. A composio da plateia de parentes e amigos dos formandos me fazia indagar se no haveria negros inteligentes capazes de estudar nas universidades pblicas de ponta do Brasil. Quando entraram os formandos, ouviam-se os seguintes comentrios: Tem um africano e um japons. No havia um japons, mas sim um brasileiro de ascendncia japonesa. Naquele dia, havia 40 formandos brasileiros (um negro e 39 brancos). No momento de receber o diploma, os colegas gritaram, carinhosamente ou no, Jacar!. Todo este preldio serve como ponto de partida para minha reflexo a respeito dos impactos negativos do branqueamento em determinadas profisses do Brasil nesta nova era do capitalismo, em que observo um verdadeiro desperdcio de talentos por o pas ter decidido, desde muito cedo, o destino profissional de milhares de brasileiros no-brancos. A configurao de oportunidades, o complexo culturalcomportamental e as instituies educacionais, econmicas e sociais ainda fazem sonhar baixssimo este setor (majoritrio) da populao brasileira, exercendo profisses perifricas, sem grande possibilidade de sair do crculo da pobreza. Por fim, focaremos os impactos negativos da cidadania perifrica que assola a grande maioria dos brasileiros no-brancos na escolha dos cursos universitrios. Branqueamento Orgulho do xito e do

Secretrio de Estado, o cardeal Luigi Maglione, para encontrar o embaixador da Inglaterra no Vaticano, Sir Francis Godolphin DArcy Osborne, para lhe fazer uma surpreendente proposta. Sir Francis DArcy Osborne transmitiu imediatamente, por telegrama, o pedido do Vaticano ao alto comando das foras aliadas: O papa espera que no haja soldados de cor (africanos, afro-americanos, caribenhos, marroquinos e argelinos) nas tropas que ficaro em Roma depois da reconquista da Itlia. (Apud: BILE, 2008: 74) Vou ter de comprar um carro. No aguento mais as humilhaes dos motoristas de taxi, sobretudo noite. (Doutorando Senegals da UFRJ)

Bassidiki Coulibaly, em seu livro Du crime dtre Noir: Un milliard de noirs dans une Prison Identitaire (2006), traz uma questo, primeira vista, ultrapassada: Por que o mundo est no sculo XXI e qual o lugar do negro? Neste sculo, caracterizado pela ultramodernidade, por identidades em constantes redefinies, pela aceitao cientfica da inexistncia das quatro raas outrora ensinadas nas escolas, por uma constante reformulao potica e cultural, que Edouard Glissant denominou Du Tout-Monde, a questo de Bassidiki Coulibaly pode parecer ultrapassada, mas muitos fardos comportamentais e institucionais demonstram que no. Ao tratar do cenrio histrico-social francs, Bassidiki Coulibaly salienta que, desde que os negros foram colocados fora do mundo dos humanos pelo Cde Noir de Colbert (1619-1683), no conseguiram de fato reintegrar-se plenamente ao mundo do trabalho pela porta da frente. No caso do Brasil, passado mais de um sculo da abolio 23

Foi no dia 26 de janeiro de 1944, dois meses depois do incio da campanha da Itlia. Enquanto os exrcitos americanos, franceses e britnicos se dirigiam para Roma, o papa Pio XII mandava o seu

jurdica da escravido no Brasil, ser que o que est contido em ser negro no Brasil (altamente interpenetrado, intermestiado e ultramoderno) parou de ser sinnimo de crime, de debilidade psicolgica, mental, moral, tica e intelectual? A escravido muito mais do que um fato histrico a ser apressadamente estudado, catalogado, analisado e musealizado, como bem salientava Franoise Vergs. Os impactos negativos da escravido e da colonizao continuam vitimando milhares de jovens brasileiros nobrancos em comunidades carentes ou favelas, nas quais as escolas so de pior qualidade e no oferecem uma alternativa consistente em relao vulnerabilidade social de seu entorno. Na verdade, a escravido um fato composto por diversos rizomas, cujas repercusses em plano social, poltico, econmico,

As ltimas dcadas vm presenciando publicaes de livros sobre a filosofia na frica, sobre inventores e pesquisadores negros de ponta, sobre memrias e as contribuies da frica, de africanos e dos afros s civilizaes mundiais. Ora, este tipo de projeo torna explcito algo at ento tcito: Se a cincia decretou definitivamente que somos todos humanos e existe somente a raa humana, por que tanta necessidade de narrativa afirmativa da humanidade do negro? Certa vez, Thomas Jefferson (17431826) apresentou aos americanos o primeiro relgio fabricado no pas pelo inventor Benjamin Benneker (17311806). A inveno, de 1753, foi fator de orgulho depois da independncia (1776), at o dia em que se descobriu que o inventor era negro. Em seu livro Inventeurs et Savants Noirs (1998), Yves Antoine salienta que h dcadas os

intelectuais africanos moral, cultural ou Benjamin Benneker (1731-1806) e das disporas jurdico ainda negras vm publicando livros sobre os reverberam em nosso presente, inventores e pesquisadores negros de incidindo: (1) na estruturao da personalidade dos indivduos; (2) nas alto nvel nas cincias exatas. A leitura identidades individuais e coletivas da do livro vai revelando que o pensador sociedade e da nao; (3) nas pretendia responder como e por que cartografias profissionais e ocorreu um silenciamento a respeito das habitacionais; (4) na qualidade de contribuies destes pesquisadores, ou infraestruturas profissionalizantes; (5) seja, como se deu a construo na circulao do dinheiro; (6) no acesso ideolgica que tendeu a branquear as aos bens de consumo culturais; (7) nos narrativas sobre xitos e descobertas graus do direito cidadania. cientficas: 24

No fundo, a ocultao dos trabalhos importantes do homem negro constitui uma violncia simblica, segundo a concepo de Pierre Bourdieu. Todos os seus desejos ou suas tentativas de se adequar aos modelos legitimadores so frustrados. As diversas frustraes visam a abalar a sua auto-estima e a sua confiana em si mesmo. (ANTOINE, 1998: 13)

Cheikh Anta Diop (Nations Negres et Culture, de 1954); Sylvia Serbin (Reines dAfrique et hroines de la dispora noire, de 2005); ou ainda a obra coletiva Tecendo memrias, gestando futuro: Historia das Irms Negras e Indgenas Missionrias de Jesus Crucificado, de 2009. Ora, a simples existncia desse tipo de produo intelectual demonstra o quanto h de cidadania incompleta ou interrompida em vrios centros do capitalismo mundial, pretendidamente democrticos. Os livros de Brown e Dioume (Inventeurs et hros noirs) e de Yves Antoine (Inventeurs et savants noirs) expem o quanto que a questo da raa ou da cor da pele constituiu grandes empecilhos para a democratizao do acesso ao ensino de melhor qualidade para todas as camadas no-brancas da populao do Novo Mundo entre os sculos XVIII e XX. Entre as maiores vtimas, esto os jovens afro-americanos. O tipo de ensino ao qual tm acesso j os encaminha para formas subalternas de profissionalizao. Segundo Kenneth Clark (1966: 105), os impactos da injustia social historicamente enraizada podem vir a ser corrigidos, mas os danos causados na formao da personalidade desde a infncia so duradouros. fundamental, portanto, que este tipo de degradao social que se manifesta em plano individual seja entendido como o resultado de uma configurao social historicamente construda, que refora padres comportamentais de baixa autoestima. Afinal, no a cor da pele que fere uma criana negra, mas sim o valor, socialmente construdo, que confere desprestgio ou nega o acesso ao indivduo em funo da cor da sua pele, textura de seu cabelo e demais conformaes fenotpicas. 25

Tais reflexes revelam que as lutas pelo resgate da dignidade humana por parte de africanos escravizados desde o sculo XV encontram-se ainda atuais. Tais lutas consistem em provar o seu lugar na humanidade, independentemente da sua nacionalidade e status social. Afinal, o que teria levado Lilian Thuram, o famoso e rico jogador francs1, a escrever um livro (Mes toiles noires: De Lucy Barack Obama, de 2010) cuja linha norteadora de sua narrativa consiste em resgatar a auto-estima de franceses de ascendncia africana? O livro de Thuram aponta que fama e riqueza no conferem automaticamente acesso cidadania plena quando se referem a descendentes de escravos ou colonizados na Frana. A lista de exemplos deste tipo de narrativa afirmativa da humanidade do negro poderia se estender por muitas linhas. Eis mais alguns exemplos: Frederick Douglass (La vie de Frederick Douglass, esclave amricain, crite par lui-mme, publicado em 1845); Antenor Firmin (Lgalit des races humaines, de 1885); de Jean Price-Mars (Ainsi parla loncle, de 1927); Ren Maran (Batoula, de 1927); os trabalhos dos pensadores do Movimento da Negritude (Aim Cesaire, Damas e Senghor);
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Agradeo Agnes Darriet por me oferecer o livro e poder discuti-lo com ela depois da leitura.

Sonhos (a)tingidos pela Cor


Coloquem o homem branco no gueto, tire dele as vantagens da instruo escolar; faam de tal modo que ele tenha de lutar penosamente para manter o seu respeito; deem-lhe poucas condies para que ele possa preservar a sua intimidade e ter pouco acesso ao lazer. Aps algum tempo, ele assumiria as caractersticas que vocs atribuem aos negros. Tais caractersticas no decorrem da cor da pele, mas da condio social na qual foi inserido o ser humano. (GRIFFIN, 1998: 143)

desvalorizantes, cheias de esteretipos, contribuindo para que aqueles jovens comeassem muito cedo um processo de auto-rejeio depreciativa, minando, assim, quaisquer possibilidades de construo de uma auto-estima positiva. Ao longo de minha exposio, fui mostrando que o batom, os perfumes, os colares e pulseiras usados no dia-a-dia pelas adolescentes e as mulheres foram inventados no Egito Faranico. A cada dia estamos nos beneficiando das invenes oriundas do continente africano, sem saber por que a sua origem geogrfica e cultural recorrentemente esquecida. Durante minha exposio, a audincia ficou marcada pelo silncio, no de respeito ou de interesse, mas de dvida. Os alunos (e sua professora) no acreditavam que o Egito, situado na frica, pudesse ter legado invenes que faziam parte de seu cotidiano. O ensino de Histria da frica efetivamente praticado no ensino bsico do Brasil contribui, infelizmente, para a desintegrao psicolgica dos alunos de ascendncia africana, transformando-os em eternos atletas sem linha de chegada e incertas linhas de partida. Quando observamos os alunos do Colgio Estadual Eng. Gustavo Dutra afirmarem as profisses que gostariam de ter, falavam de reas tradicionais de conhecimento da UFRRJ, sua vizinha, cujo campo-sede praticamente se confunde com o municpio de Seropdica. Nenhum aluno se referiu a qualquer profisso relacionada rea de Humanidades (a rea de sua professora), embora em frente escola esteja o prdio, com letras visveis, do Instituto de Cincias Humanas e Sociais (ICHS). Atravs dos olhares da professora de Histria ao ouvir os sonhos de seus alunos, eu via os mesmos olhares deterministas da sociedade em geral. 26

Em 22 de setembro de 2011, fui convidado por dois alunos da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ) para proferir uma palestra para os alunos do Colgio Estadual Eng. Gustavo Dutra sobre as culturas na frica. Essa escola fica em frente da mesma universidade. Eram duas turmas do nvel mdio (segundo e terceiro anos). Na vspera, decidi mudar o tema da conversa e focar a questo da auto-estima. Antes de iniciar a fala, fui perguntando a cada aluno o que eles sabiam sobre a frica. Resposta: guerras, fome, mortes... A segunda pergunta foi sobre o que cada um pretendia ser profissionalmente. Resposta: quero ser mdica; quero ser engenheiro florestal, qumico, mecnico, informtica, veterinrio, agrnomo.... A terceira pergunta foi: O que vocs conhecem sobre o Egito Faranico? Resultado: Todos situaram o Egito na sia. Aps as respostas, perguntei automaticamente: Quais imagens dos bairros de vocs as televises mostram? Resposta: trfico, traficantes, mortos, tiroteios... Como no caso da frica, as imagens veiculadas pelas televises sobre os bairros de tais alunos eram

Era perceptvel que ela no acreditava na possibilidade de quaisquer de seus alunos terem xito no acesso carreira sonhada. Era certo para ela que seus alunos no teriam capacidade de alcanar mdia no ENEM. A descrena nas capacidades intelectuais dos alunos parece tanta que os prprios professores, sem perceber, j canalizam os alunos a lutar pelas profisses da periferia. Alguns dos alunos poderiam vir a ser engenheiros ou mdicos, mas muito provavelmente por meio das universidades privadas do Brasil, cuja qualidade do ensino, em geral, baixa se comparada com as universidades pblicas. A maneira alegre com a qual os adolescentes responderam sobre a profisso sonhada tornava, momentaneamente, invisveis as heranas das feridas profundas e graves infligidas pela crena ideolgica da sociedade sobre a inferioridade do negro ou das pessoas moradoras nas comunidades carentes ou favelas, todas fadadas marginalidade, opresso e a uma vida de sobressaltos no mercado de trabalho. No seria o enraizamento desta crena que leva as autoridades a nunca se preocuparem com a qualidade do ensino bsico gratuito nas periferias? Este tipo de crena incapacita os jovens j no ponto de partida (a escola), tornando natural que determinados agrupamentos sociais ou geodistritais encarem-se, na prtica, como incapazes de ter ou fazer diversos cursos de prestgios e de altos salrios. Sem saber, tais jovens esto presos a um sistema ideolgico de excluso, que se manifesta na ausncia de polticas pblicas que os encarem efetivamente como capazes de alcanar profisses que os livrem de viver na incerteza e vulnerabilidade social; que os livrem de manter baixos os seus horizontes de 27

expectativas de profissionalizao. A distribuio de escolas tcnicas pblicas na malha do ensino bsico do Estado do Rio de Janeiro, por exemplo, tende a ratificar o status quo, o que explica, em larga medida, as (de)gradaes de cor e profisso que observei nos (de)graus de formandos nas escadarias da ALERJ e da Biblioteca Nacional. Mais do que ter escolas para haver escolhas, h de se ter polticas pblicas para haver acesso qualificado e permanncia com equidade, de modo que o xito ou o fracasso seja efetivamente definido pelas escolhas do indivduo e no pela sua cor ou origem social. Perto de minha casa, no Bairro de Santa Teresa da Cidade do Rio de Janeiro, h um centro de formao para Jovens Aprendizes. Dezenas de mes esto sempre fazendo fila para conseguir uma vaga para seus filhos. Este tipo de centro de formao profissionalizante muito frequente nas regies cariocas em que h proximidade com bairros pobres e favelas, em que a populao majoritariamente negra. Alm de treinamento e encaminhar para empregos (subalternos), h na busca por tais centros uma mstica que gira em torno do primeiro emprego e de ter a carteira de trabalho assinada como condio de possibilidade para o jovem (negro e pobre) no ingressar numa vida de criminalidade. A carteira de trabalho assinada passa a ser o seu talism social, o seu escudo (muito frgil) contra as diversas formas de humilhaes, brutalidades policiais e at contra a possibilidade de uma morte violenta por ser confundido com bandidos. No por acaso, um adolescente trabalhador (negro) assassinado pela polcia (de qualquer forma, j vtima de brutalidade e violao de direitos por sua subalternidade social) ganha maior

repercusso na mdia (e entre os familiares) do que um jovem adolescente (negro) sem carteira assinada. Assim, o adolescente pobre (negro) que tem carteira assinada torna-se uma instituio social dignificada pela mdia, posto que funcional no jogo institucional inquestionado de papeis e posies sociais que o mantm subalterno. Todavia, o acesso do jovem negro pobre carteira de trabalho assinada cria uma dignificao enganosa, pois esta pressupe, paradoxalmente, que natural que existam adolescentes pobres (negros) que trabalham, mas considera absurdo que um trabalhador (negro) seja confundido com bandido. A situao que est implicada em sua subalternidade social e cultural permanece intocada pela mdia, pois o que importa proteger a instituio adolescente pobre (negro) que trabalha e sua funo social. Em 2007, a ONG VIDA Brasil/Salvador, o Instituto Steve Biko e o CEAFRO elaboraram o projeto intitulado Formao de Jovens nos Novos Paradigmas da Equidade. Era um dos projetos do Consrcio Social da Juventude em Salvador, que envolveu 20 entidades. Neste projeto, foi usada a Pedagogia da Equidade, cujo cerne consiste prioritariamente na sensibilizao e na valorizao da diversidade humana, focando as discriminaes raciais, de gnero, por deficincia ou devidas orientao afetivo-sexual. Os idealizadores do projeto consideram que o conceito de equidade o mais apropriado para polticas pblicas, pois possibilita refletir sobre os impactos que os preconceitos, racismos, machismos e intolerncias geram nas pessoas, seja do ponto de vista cognitivo, emocional, da auto-estima ou da autoconfiana. Por 28

conseguinte, esto implicadas com o conceito de equidade noes de polticas pblicas diferenciadas para as comunidades que foram historicamente vtimas de diversas formas de discriminao e, portanto, impedidas de ter o gozo pleno da cidadania e das mesmas condies para contribuir para o desenvolvimento do pas. Veja como este tema tratado no relatrio da UNICEF sobre a Situao da Infncia e Adolescncia Brasileiras (2003):
A equidade gera vantagens concretas e simblicas: confiana, respeito aos direitos humanos, justia social, participao, noviolncia, desenvolvimento autosustentvel, auto-estima elevada, senso de pertencimento a uma comunidade e nao, formao de um capital social, etc. A iniquidade, ao excluir, desperdia competncias e talentos nas famlias, comunidades e pases.

Durante o segundo mandato do presidente Lula, um dos objetivos principais do Programa do Primeiro Emprego consistia em criar meios para facilitar o ingresso de jovens no mercado de trabalho. bom destacar que este programa visava a educar o adolescente da classe baixa por meio do trabalho, outorgando-lhe cidadania por meio do trabalho. Em outras palavras, visa a adestr-lo por meio do trabalho (subalterno) para lhe conferir cidadania. Entretanto, no devemos ignorar fatos como estes: somente 30% dos jovens do Consrcio Social da Juventude em Salvador inserem-se efetivamente no mercado de trabalho. Uma das causas do fracasso est ligada persistncia das diversas formas de discriminaes ligadas cor da pele:
Mas essas medidas, anunciadas no incio do programa, no conseguiram ser implementadas no perodo dos quatro anos do

consrcio, e os jovens continuaram enfrentando as mesmas dificuldades para viabilizar o seu ingresso, e os mesmos preconceitos j existentes no mercado do trabalho em relao a jovens negros e pobres... Certas empresas aceitaram selecionar alguns jovens, ressaltando o critrio da boa aparncia para participar da seleo... Os jovens do consrcio, na sua imensa maioria (mais de 90%), eram negros, e constatamos, muitas vezes, que as pessoas de pele mais clara achavam mais oportunidades, principalmente nos empregos de contato com o pblico. (Depoimento de Damien, Coordenador da VIDA Brasil/Salvador).

local de moradia. Considerando isso, podemos indagar: Quando as autoridades brasileiras demonstram preocupao com a falta de engenheiros num futuro prximo, ser que se questionam sobre os impactos historicamente negativos da iniquidade entre os sculos XIX e XXI? Ora, entre negros, no h penria de competncias e talentos quando nos referimos a futebol, msica e entretenimento. Ento, no seria a estruturao racial (mental e concreta) das cartografias da sociedade que constituiriam efetivas divises perigosas para um sonho coletivo de pas grandioso? As recusas de conceder efetiva oportunidade aos jovens de cor preta geram marginalizao, que vitima moradores das comunidades perifricas e deixa sequelas profundas e desintegradoras nos planos emocional e cognitivo. Nas polticas pblicas brasileiras para o ensino e a insero do jovem no mercado de trabalho ainda h concepes de raa que interferem no aprendizado das crianas, desperdia talentos latentes e hierarquiza, no ponto de partida, os sonhos. Como afirma Leo Spitzer (2001: 16), a marginalizao constitui uma situao limtrofe entre dois mundos, cujas barreiras vo revelando ao indivduo que impossvel a sua integrao social no mundo dos dominadores e o acesso aos seus privilgios. Considerando a configurao social, cultural e histrica do Brasil, penso que os debates sobre aes afirmativas e cotas possibilitaram a publicao de livros e artigos com novos olhares sobre as suas especficas relaes raciais, conferindo uma boa oportunidade para tornar visvel o que se tornara invisvel por meio do hbito e da opresso. Por isso, com tudo de exitoso, contextualizado ou desfocado que tais 29

Das informaes trazidas pelo depoimento de Damien, destacarei uma que parece inscrever-se na longa durao: Certas empresas aceitaram selecionar alguns jovens, ressaltando o critrio da boa aparncia para participar da seleo.... Ktia Mattoso (1992) j havia destacado que muitos libertos da Bahia oitocentistas viviam os mesmos problemas para se inserir no mercado de trabalho. Na Bahia do sculo XXI, poucas empresas aceitam contratar pessoas de cor preta para cargos que as colocariam em contato com pessoas endinheiradas. Tal como no sculo XIX, a preferncia nos recrutamentos de empregos do sculo XXI ainda recaa predominantemente sobre os descendentes de libertos e livres de cor clara. Consideraes finais A nossa reflexo foi demonstrando o quanto que capacidades intelectuais e divises profissionais, salariais, estticas, ticas e de moralidade/idoneidade ainda esto marcadas por ideias de raa, que hierarquizam acesso a oportunidades conforme tonalidade da pele, etnia e

debates podem ter, so importantes porque trazem uma necessria contribuio ao debate sobre raa no Brasil, o que afeta diretamente concepes de polticas pblicas setoriais. Diferentemente dos EUA, a discriminao racial ps-abolio no Brasil no se manifestou na instituio jurdica do direito, mas se perpetrou na ideologia e no comportamento da sociedade e na prtica das instituies, reverberando no fato evidente de que h uma histrica insuficincia de polticas pblicas centradas no princpio da equidade, que incluam efetivamente a populao negra em projetos de desenvolvimento social que no hierarquizem os pontos de partida. Na anlise das histricas assimetrias sociais referidas raa, esta no deve ser entendida como uma coisa, mas como uma relao social, pois dela decorre, na prtica, a discriminao e hierarquizao de acesso a direitos, sonhos e oportunidades. A histrica marginalizao determinada por caractersticas fenotpicas a partir das quais ainda se deduz juzos de idoneidade, capacidade, tica e acesso a cargos, aprendizados e funes demonstra que raa ainda interfere negativamente na configurao de vnculos sociais e na prtica efetiva da cidadania plena. Tudo o que foi dito neste ensaio nos possibilita questionar assertivas do tipo No Somos Racistas no ttulo do livro (2006) do jornalista e socilogo Ali Kamel, atualmente presidente da Central Globo de Jornalismo. Ora, 30

considerando as possibilidades reais de acesso a determinados tipos de empregos, tal como observamos no caso dos jovens do Consrcio Social da Juventude em Salvador, ser que possvel afirmar to peremptoriamente que no se mede capacidades intelectuais, beleza fsica, inteligncia, tica e moralidade a partir do grau de tonalidade da pele, conformao corporal e textura do cabelo? Ou ser que, tacitamente, Kamel estaria dizendo que cada um j sabe qual o seu lugar, o seu papel e importncia desde a infncia? No so marcados por racismo os processos e relaes sociais que frustram, por exemplo, as expectativas e sonhos de emprego dos jovens do projeto Consrcio Social da Juventude? Por outro lado, quando lemos o livro Divises Perigosas: Polticas Raciais no Brasil Contemporneo (2007) e acompanhamos a exposio de seus autores nos principais canais de comunicao do Brasil, fica claro que tambm esto afirmando o respeito a lugares j definidos por herana. Mas ser que tais heranas e o respeito dos lugares pr-estabelecidos no iriam contra as demandas contemporneas da modernidade centradas na premissa dos direitos humanos? Como poder haver desenvolvimento social, econmica, poltica e moral quando as cartografias raciais fixam fronteiras simbolicamente, institucionalmente e mentalmente, confinando e deportando milhes de pessoas em diversos planos da vida cotidiana? A persistncia dessas cartografias divide irmos e irms a partir dos significados e valores

socialmente atribudos s suas caractersticas fenotpicas significados e valores que criam assimetria nas relaes sociais! Por fim, pensemos no livro Gota de Sangue: Histria do Pensamento Racial (2009), de Demtrio Magnoli. Antes mesmo de mergulhar na leitura deste livro, o ttulo j parece sugerir que o apego diviso e hierarquizao dos seres humanos em raas criou problemas que culminaram, por exemplo, nos campos de concentrao e extermnio de judeus na Segunda Guerra Mundial. Ao pretender abarcar cerca de 200 anos de pensamento racial, tratando das invenes, reinvenes e desinvenes do mito da raa, o autor parece afirmar que possvel chegar a um pensamento/mundo ps-racial. Seria esta a defesa crtica e tica de Magnoli? Contudo, como se pode chegar a um pensamento ps-racial quando se vive imerso em processos e relaes sociais que inventam e reinventam, mais do desinventam, dispositivos sociais, institucionais e comportamentais que reconfiguram periodicamente fronteiras raciais? Portanto, o fato de no se conceber hoje que existam raas biolgicas na humanidade no significa que tenham desaparecido as relaes sociais e prticas institucionais marcadas por ideias de raa, pois estas configuram dispositivos institucionais, sociais e cognitivos (variveis no tempo e no espao) que continuam gerando situaes assimtricas e afetando os modos (localizados) de conceber polticas pblicas, de figurar distino social, de criar excluso, de constituir memrias de orgulho, de conceber narrativas afirmativas de humanidade e de dar acesso a servios e espaos de

aprendizado/ensino, a sonhos e a carreiras profissionais.


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