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HISTORIA DE LOS JUECES DE CRDOBA

POR

ALJOXANi

TEXTO RABE Y TRADUCCIN ESPAOLA

POR

JULIN RIBERA
DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA

MADRID
IMPRENTA IBRICA.-E. MAESTRE POZAS 12.-TELFONO 3.854

1914

INDICE GENERAL

Pgs.

Prlogo del traductor Erratas en la traduccin Proemio del autor Captulo en que se trata de aquellos cordobeses a quienes
se ofreci el cargo de juez y no lo quisieron aceptar

VII XLVII

3 9

Captulo en que se trata de la historia de Crdoba y de sus


jueces en los tiempos anteriores a los califas.
Del juez Mand ben Mslim. Del juez Antara ben Felah Del juez Mohchir ben Naufal El Corax Del juez Yahia ben Yecid El Tochib 33 35
23

[Captulo en que se trata de los jueces nombrados por los


califas].
Del juez Moavia ben Slih El Hadram ... ......... Del juez Omar ben Xarahil Del juez Abderrahmen ben Tarif El Yahsob Del juez Almosab ben Imrn El Hamadan Del juez Mohrned ben Baxir Del juez Sad ben Mohmed ben Baxir El Moafer. Del juez Alfrech ben Quinena El Quinen. Del juez Catn ben Chaz El Temim. De] juez Obaidala ben Muza El Gafequ .

38 50 52 55 62 83 89 96 96

VI
Pgs.
Del juez Hamid ben Mohmed El Roain Del juez Masrur ben Mohmed ben Baxir El Moafer Del juez Yahia ben Mamar El Ilhan. Del juez Elasuar ben Ocba El Nasr. Del juez Yahia ben Mamar, segunda vez Del juez Ibrahim ben Elabs El Corax 96

97
98 105 106

Del juez Yojmir ben Otmn El Xaban .......... Del juez Al ben abi Bquer El Quilab Del juez Moad ben Otmn El Xaban Del juez Mohmed ben Ziad El Lajm Del juez Sad ben Soleiman El Gafequ Del juez Ahmed ben Ziad El Lajm Del juez Amer ben Abdala ben Leit El Cobaa Del juez Soleiman ben Asuad El Gafequ.. . , . . ......... Del juez Amer ben Abdala en la segunda poca de su mando, que fu en el ao 260 Del juez Soleiman ben Asuad en la segunda poca; fu nombrado en 263 Del juez Amir ben Moavia El Lajm Del juez Anadar ben Selma El Quilab Del juez Muza ben Mohmed ben Ziad El Chodam Del juez Mohmed ben Selma Del juez Anadar ben Selma, por segunda vez Del juez Mohmed ben Selma, por segunda vez Del juez Elhabib Ahmed ben Mohmed ben Ziad El Lajm, la primera vez Del juez Aslam ben Abdelaziz Del juez Ahmed ben Mohmed ben Ziad, por segunda vez Del juez Aslam ben Abdelaziz, por segunda vez. ...... . . . Del juez Ahmed ben Baqui ben Mjlad. Del juez Ahmed ben Abdala ben abi Tlib El Asbah Del juez Mohmed ben Abdala ben abi Isa.... . . Del juez Mondir ben Sad ben Abdala El Bellot Del juez Mohmed ben Ishac ben Asalim Indice de nombres p ropios Correccin al texto rabe... , .....

1 10 1 16
119 1 19
122

131 139 144 155

175
178 .191

195
200 202 211 212

215

225 234 237 238 251 252 256


257 261 271

PRLOGO DEL TRADUCTOR

La plena conviccin de que la crnica de Aljoxan es una de las ms interesantes y que mejor se prestan a realizar estudios acerca de la vida social de la Espaa musulmana durante el emirato de los Omeyas, ha sido el principal motivo que me ha impulsado a publicar el texto rabe y su traduccin espaola. A mi modo de ver, es la crnica que nos pone en contacto ms directo con aquella sociedad: ninguna otra permite que penetremos tan adentro ni tan objetivamente. Para que el lector pueda cerciorarse de los fundamentos de esta opinin ma, voy a esbozar, a guisa de prlogo, un somero ndice de las materias que en ella pueden ser estudiadas. El autor y su obra.Aunque el cronista, Abuabdala Mohmed ben Hrit El Joxan, fu un extranjero, nacido en Cairun y avecindado en Andaluca (1), el
(I) PONS BOIGUES, en su Ensayo bio-bibliogrfico sobre' los histo-

riadores y gegrafos arbigo-espaoles (Madrid, 1898), dedica un captulo a la vida y obras de este autor Pg. 76.

VIII

proyecto de realizar su obra debise, sin duda alguna, a sugestiones de Alhquem II, y los materiales que le sirvieron para redactarla fueron exclusivamente espaoles: colaboraron multitud de personas de Crdoba y de Andaluca, desde el monarca hasta individuos de las clases ms populares. Para probar este aserto bastar enumerar

Las fuentes.Tuvo a su alcance todos los medios de informacin que podan proporcionarle las recomendaciones del prncipe (1). Unas son escritas: el archivo de la Casa Real, donde se conservaban an en aquel tiempo copias de cartas reales expedidas por monarcas anteriores (2); el archivo de la curia de los jueces de Crdoba (3), en donde quiz se encontrara alguna providencia judicial que se cita como documento histrico (4); documentos particulares que se conservaban por ciertas familias (5); y algunos libros, de cuyo autor apenas dice nada (6), o si nombra el autor (7) omite el ttulo y naturaleza de la obra (8).
(r) Alhquem II tena apuntes personales suyos acerca, de los jueces de Crdoba. Vide ALFARAld, edicin Codera, biog. 1.430 y
biog. 1 605 (2) (3) (4) (5) Vanse pgs. 92 y 93 de la traduccin. Pg. 138.

Pg. 35. Entre ellos se deslizaron algunos evidentemente falsos, como la carta citada en la pg. 47, inventada, sin duda, por vanidades fa-

miliares.
(6)

Pgs. 63 y 91.

(7)
(8)

Pg. 147.
Una vez nos dice que lee una noticia histrica, pg. 56, y

IX

Pero sta se halla principalmente fraguada mediante tradiciones orales, por narraciones que corran entre las varias clases sociales de Crdoba, desde las que se referan en las tertulias de los palacios, del monarca y de la nobleza, hasta las que recitaban pblicamente los narradores de plazuela en los arrabales y barrios bajos. Cada clase social conserva aquellos relatos histricos o novelescos que por simpata o inters propio le son ms caros o agradables, bien porque halagan su vanidad o porque favorecen la causa poltica o religiosa a que est adherida. El asunto mismo de la narracin o la manera de contar el suceso hacen bastante visible el medio social en que se ha transmitido: se nota con suficiente claridad que en esta crnica hay narraciones que suponen la transmisin entre familias de raza o abolengo rabe (1); otras tradiciones han debido conservarse vivas en centros literarios y religiosos, entre gente letrada clerical, ulemas y faques (2); otras han
no cita la naturaleza del documento u obra en que se halla consignada. Indudablemente debi utilizar algunos apuntes o libros al referir sucesos contados por Abdelmlic ben Habib, Ahmed ben Oba da El Roain, Jlid ben Sad, Mohmed ben Abdelmlic ben Ayrnn, Moh.indd ben Guadah, Mohined ben Omar ben Lobaba, Ahmed ben Baqu y Obaidala ben Yahia, testimonios que cita a menudo, pues casi todos ellos escribieron apuntes histricos o libros acerca de Andaluca. El nico libro que cita en la pg. 147, es desconocido. (I) Tales como las contenidas en las pgs. 6o, 61, 98, wo, 134 y 135. (2) Pgs. 73, 83, 87, 89, etc., etc.

sido forjadas y transmitidas por sujetos algo rebeldes, mal avenidos con el rgimen poltico o social dominante y aun sospechosos de heterodoxia, como ciertos ascetas y ermitaos (1); y muchas son ancdotas populares que la plebe de todas partes gusta de repetir, porque son censuras acerbas contra curiales, a quienes detesta, o contra beatos con quienes no simpatiza (2). Algunas de ellas conservan todava rastros de haber sido transmitidas en lengua vulgar romance de Crdoba, traducidas al rabe por nuestro autor, el cual las traslada ordinariamente ntegras. Alguna vez, sin embargo, suprime parte de la narracin o nos da un mero resumen, porque consideraba l que ciertas narraciones eran demasiado corrientes y muy sabidas y divulgadas (3), o tan desproporcionadamente largas (4) que no caban en su obra. Esta se halla constituida por todas esas narraciones, sin que el autor se meta en digresiones largas ni explicaciones personales suyas: despus de exponer en el proemio por cuenta propia lo que l cree pertinente para explicar la formacin de su libro, comienza ya desde luego a insertar las narraciones ajenas,. . sin hablar por s personalmente ms que en poqusimas ocasiones. Cuida casi siempre, eso s, de autoriPgs. 15, 65, 7!, 97 y 109. Pgs. 5, 43, 44, 57, 7 1 , 132, etc. Pgs. 1 1 2 y 159. Pgs. 1 ot y 143.

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zar las noticias con el nombre o naturaleza de la persona que se las ha comunicado. Critica del autor.No es muy severa ni escrupulossima: se muestra excesivamente crdulo en admitir ciertas tradiciones forjadas por personas que no eran de fiar; pero hay que decir que aqullas se refieren principalmente a los primeros tiempos, poca sobre la que reina mucha oscuridad en los testimonios o hay casi carencia de noticias; y es difcil que un autor de aquellas edades y aun de otras se contente con decir `que no sabe una palabra: ortodoxos y heterodoxos se dieron el gusto de inventar fbulas histricas que favoreciesen a su secta respectiva. Para informarse acerca de algunas invenciones de los maleques ortodoxos, lanse las pginas 38, 41, 43, 45 y 62; y respecto de heterodoxos, es muy curiosa la invencin de la historia de los tres primeros jueces de Crdoba. Este asunto merece consideraciones especiales que vamos a exponer. Dozy,' en sus Recherches sur l'histoire et la littrature de l'Espagne pendant le Moyen Age (3. a edicin, tomo I, pg. 34 y sigs.), presenta como ejemplo de la credulidad y falta de crtica de los telogos espaoles de aquella poca el haber credo las falsedades que acerca de los primitivos jueces de Crdoba forjaron los sabios de Oriente, particularmente los egipcios. Tal afirmacin es completamente inexacta. Dozy, que traduce en las pginas anteriormente citadas un largo

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pasaje de nuestra crnica, y se ve que la estudi con gran cario, no se enter, sin embargo, de la verdad en este punto. El verdadero inventor de esa novela no es un oriental, como l afirma, sino que es un andaluz, un cordobs, Ahmed ben Frech ben Montel; y el que la acept como verdadera no era un telogo espaol, sino Aljoxan, es decir, un extranjero. Hay indicios de que los telogos espaoles ortodoxos de aquella edad y de tiempos posteriores tuvieron buen cuidado de no aceptar aquella novela: Alfarad, que en su Historia de los ulemas de Espaa copia de Aljoxan la mayor parte de las noticias biogrficas de los sabios espaoles consignadas en esta crnica, no dice una palabra de los tres primeros jueces (1),a pesar de haber tenido delante una copia autntica de Aljoxan (2): indicio vehemente de que no acept la falsedad. Es ms: en la biografa nm. 127, que es la de Ahmed ben Frech (inventor de aqulla), nos presenta a ste como sujeto muy sospechoso (3). El autor que posteriormente tuvo la debilidad de aceptarla fu

da noticias de casi todos los jueces del perodo del emirato y no menciona a esos tres primeros jueces. Ajba9. Machmta, cita a los primitivos jueces militares, pero no a sos. B g NADARI, nombra muchos jueces de Crdoba; a sos no. (2) Vase pg. 6 de su Historia de los ulemas, edicin Codera, donde dice que ley la obra en un manuscrito autgrafo de Aljoxan. (3) Tambin insina que son sospechosos algunos de los testi(

I ) BENALCUTIA

monios que Aljoxan utiliza en esta crnica, v. gr., Mohmed ben

XI I I

el historiador Abenhayn, de cuyas obras pas a la Tecmila (1), diccionario biogrfico que escribi Benalabar: ste copi como verdaderas las noticias referentes a los tres primeros jueces. La invencin tiene su intrngulis que no era fcil descifrar en tiempos de Dozy. Hoy, despus de los estudios del docto historiador de la filosofa y de la teo loga musulmanas, D. Miguel Asn, sobre Abenma-

sarra y su escuela: orgenes de la filosofa hispano-musulmana (Madrid, 1914), se puede ya vislumbrar claramente la explicacin de aquella fantasa histrica. La invencin est hecha con el propsito de favorecer a una secta poltico-religiosa, que tena muchos secuaces en Andaluca. Ahmed ben Frech ben Montel era, segn dice Alfarad (obra y biografa citadas), un masarr, es decir, un nacionalista andaluz, un msticoheterodoxo del partido antirabe, sujeto que perteneca a una escuela que ocultaba sus doctrinas tras el velo de los smbolos. La invencin tiene el simbolismo que caracteriza la enseanza y la doctrina de los masarres. Basta fijarse con un poco de atencin en el nombre y apellido de los tres jueces y observar lo que de
Gualid (vide la edicin Codera de Al-FM: AD, biog. 1.178), Al ben abi Xaiba (biog. 918) y Otmn ben Mohmed (biog. 900). De ste dice que era mentiroso. Tecmila, biogs. 1.162 y 1.163, edicin Codera. De sta pas a otras obras posteriores, v. gr., la de ALMACCAld. Vase tomo II (edicin de Leyden), pg. 40,

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cada uno de ellos dice, para descubrir el simbolismo y la intencin poltico-religiosa del inventor. El primer juez de Crdoba fu, segn la novela forjada por el masarr, Mand ben Mslim (apellidos rabes que traducidos literalmente al castellano significan un mecas hijo de un converso o renegado). Cuenta de l que era un espaol converso procedente de muy buena familia; hombre tan sabio que escribi, en el diploma de su nombramiento que l mismo redact, las primitivas constituciones por las que hubieron de regirse los posteriores jueces de Crdoba. Con esto el inventor seguramente trataba de afirmar que el Mesas, o restaurador de la ley islmica, no haba de ser de raza rabe; y que a la sabidura de unandaluz se debe la fijacin de la pauta a que haba de sujetarse el ejercicio del cargo de juez. Casa todo esto perfectamente con los ideales nacionalistas masarres. Al segundo juez llamle Antara ben Felah (es decir, Cuenta de l que era hombre poco instruido y tan ignorante, que no saba hablar; sin embargo, tuvieron tal eficacia sus oraciones, que mediante su intercesin con Dios las lluvias fueron muy copiosas en toda la Andaluca. En este juez se simbolizaron indudablemente las tendencias democrticas y socialistas del partido masarr. Al tercer juez de Crdoba le apellid Mohchir ben Naufal El Corax (es decir, uno de la tribu de Co-

un intrpido hijo de un labrador).

raix, de los que salieron de la Meca con Mahoma, hija,

XV

de una calamidad). Cuenta de l que en las audiencias


pblicas estaba siempre hablando d Dios y dando buenos consejos; pero despus de su muerte, l ser enterrado, ocurri un 'suceso maravilloso que indicaba de modo inequvoco que aquel noble rabe que siempre tena el nombre de Dios en la boca, se fu de cabeza al infierno. Se ve, pues, bien claro que el masarr inventor de la historia de estos tres Cueces, como buen nacionalista espaol,' odiaba a la nobleza rabe, y era partidario de que los cargos religiosos fueran desempeados por espaoles. En una palabra, la invencin obedeci a impulsos de parcialidad de una secta genuinamente andaluza. Pons Boigues (1) tuvo la debilidad, no slo de aceptar _las opiniones de Dozy, sino de atreverse, extremando las cosas, a estampar frases muy despectivas contra la crnica de Aljoxan, que no tienen fundamento ni justificacin alguna. Pons cree advertir en esta crnica "el espritu novelesco y fantstico, la misma tendencia a lo sobrenatural y maravilloso, mezclndose la verdadera historia con las consejas y leyendas (de importacin egipcia segn Dozy) que corran entre el vulgo, y embrollando con esto la historia arbigo-hispana de los primeros tiempos .
(t) En su E asayo bio-bibliogrfico sobre los historiadores antes citado, pg. 76 y siguientes.

XVI

Yo no advierto en esta obra de Aljxan, -ni - cre que nadie advertir, el menor rastro de lo sobrenatural, ni el prejuicio teolgico, ni aun siquiera el fanatismo poltico o adulacin en favor de la dinasta reinante. El autor respeta y venera, claro es, a los monarcas cordobeses, que le favorecen y sustentan; pero el prncipe Alhquem debi ser hombre de criterio tan holgado, que dej a Aljoxan que pusiese en esta obra, entre las narraciones populares, algunas que no disimulan graves defectos de los monarcas antepasados suyos o que suponen desdn hacia cosas respetables para la ortodoxia dominante. Realmente, en los tiempos de la juventud de Alhquem, rein en Andaluca un espritu mucho ms amplio del que suponen las afirmaciones de Dozy; haban pasado ya los tiempos en que los temores polticos o religiosos pudiesen impulsar a no consentir que los sbditos recordaran ciertas debilidades de los difuntos monarcas.. Es cierto que alguna vez se observa en Aljoxan deliberada intencin de callar, silencio que supone ocultacin voluntaria de verdades sabidas por muchos, verbigracia , al hablar de los jueces de Alhquem I (1); pero debemos decir que no sustituye la verdad con men ti ras: lo nico que hace es omitir ciertos relatos, dejando translucir que los omite por razones de prudencia.
Importancia de la obra.En resumen, AljoxanD,

ha compuesto un precioso mosaico histrico formado


(i) Pgs. 95 y 96.

XVII

con multitud de pequeas narraciones, agrupadas nicamente por personas, es decir, poniendo bajo el epgrafe de cada juez las diversas noticias de procedencia variada que a l se refieren, sin intento de hacer una narracin original suya, antes bien trasladando ntegras, las ms de las veces, las noticias sin transicin alguna, sin aadidos ni pegaduras retricas. Por consecuencia, no es su obra un cuadro sinttico para cuyo conjunto uniforme se hayan fundido las noticias, sino una continuada sucesin de relatos expuestos tal y como han llegado a su conocimiento. Esa acumulacin de materiales podr constituir una obra de poco atractivo, por la escasa belleza literaria de la forma; tal vez parezca pesada, montona e insu frible al lector distrado que vaya en busca de la amenidad; mas si ste es curioso y observador y desea conocer a fondo aquellos tiempos, encontrar una mina de ancdotas interesantsimas, cuadritos prosaicos, pero reales, de escenas contadas, en la mayora de los casos, por testigos presenciales. El estudioso que trate exclusivamente de enterarse de la verdad, tal como es referida por personas sencillas, podr ver en esta crnica con cunta realidad se han retratado ciertos personajes, cual en fotografa instantnea: monarcas como el duro y nervioso Abderrahmen I (1); el suave, manso y bondadoso Hi xem I (2), y el enrgico y resuelto Alhquem I (3);
(i) Pg. 8. (2) Pg. 57. (3) Pg. 58.

XVIII

jueces como el acicalado y elegante Abenbaxir (1), e silencioso y grave Amer ben Abdala (2) y el escrupulossimo, pero vanidoso, Mohmed ben Selma (3), o el tipo soberbio del telogo jurista Yahia (4). Algunas clases sociales de aquel imperio se nos presentan con ciertos rasgos muy acentuados, v. gr., la ambiciosa y ladrona nobleza de Coraix (5). Con frecuencia se ven aparecer, como en escena cinematogr fica, a los pajes de palacio, los eslavos, como recaderos o intermediarios entre el monarca y sus sbdi tos (6); se puede percibir la intervencin en los n.egocios de Estado de ciertas familias de abolengo espaol, como los Beniabiabda (7), los Benimuza (8), los Benimjlad, etc.; a veces salen a escena personajes cristianos, ascetas y ermitaos musulmanes (9) y hasta una monja de esa misma religin, cosa que a primera vista sorprende (10). Aparte de esto, deja translucir en algunas ocasiones el movimiento de partidos polticos y facciones,, incluso nacionalistas (11); nos presenta al pueblo de Crdoba y de Andaluca con sus preocupaciones sociales (12)
(^) (5) (6) (7) (8) (91 ( I o' (ti) (t2) Pg. 145. (3) Pg. 206. (4) P g . 13 Pgs. 53, 54, 55, 58, 145, etc. Pgs. 58, 59, 74, 82, 87, 128, 163, 179, 188, 1 93 Y 2( 9. Pg. 9 t Pg. 96. Pgs. 76, 84 y 210. Pg. 203 Pgs. 12, t 7, 18, 20, 21, etc. Pgs. 1 o y :23.
(2)

Pg. 71.

XIX

y religiosas (en los procesos de su Inquisicin) (1), con su puntillo de amor propio andaluz (2), su veneracin por la nobleza del saber religioso (3) que no rie con .el desdn ms soberano hacia el infeliz maestro de escuela (4). En muchos casos nos hace conocer costumbres populares de la vida pblica y domstica; nos traslada adagios y frases del pueblo (5); y hasta inserta una coleccin de chistes a que en ciertas pocas fueron los andaluces, por lo visto, muy aficionados (6). En una palabra, la crnica nos pone en medio de Crdoba en los tiempos del emirato, dndonos la impresin de la realidad, cual ninguna otra historia erudita o literaria es capaz de producir. Nos cuenta cosas ftiles, escenas vulgares, sin grandezas ni aparato de conjunto; pero esa inatencin artstica, esas descuidadas narraciones consienten el estudio de fenmenos sociales, que en otras crnicas no aparecen siquiera esbozados ni aludidos. Vamos a examinar uno de ellos que pueda servir de ejemplo, a saber: la lengua usada por el pueblo de Crdoba en aquella edad. Hasta no hace mucho, estudiada la historia de los musulmanes espaoles nicamente en crnicas generales y narraciones forjadas por historiadores literatos, se haba formado la opinin de que el uso de la len(1) (3) (5) Pgs. 127 y 154. Pgs. 5, 19 y 52. Pgs. 46, 108 y 166. (2) (4) (6) Pgs. 223 y 247. Pg. 129. Pg. 229 y sigs

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gua rabe, desde los primeros tiempos, se haba generalizado en Andaluca, y que los musulmanes andaluces hablaban todos o casi todos el rabe. Esa es la opinin que 'form Dozy y la que expuso en sus obras. Nuestro Simonet, el .docto historiador de Ips mozrabes, not que se usaban en muchos libros arbigos palabras latinas y romances, y lleg a la, conclusin de que stas debieron ser transmitidas por los mozrabes (1). Pero la presente crnica nos pone en relacin inmediata con el pueblo de Crdoba y permite certificarnos completamente de que, en tiempos de Alhquem II, cerca de tres siglos despus de la conquista rabe, aun haba sabio espaol musulmn que se ufanaba de hablar en romance (2) y afirmaba que a los espaoles les era muy difcil expresarse en rabe; que en los primeros siglos despus de la invasin haba en Espaa completa carencia de hombres instrudos en la ley religiosa (3); aun en poca posterior hubo escasez de hombres conocedores de la cultura arbiga (4) y no chocaba el que el propio juez de Crdoba no supiese hablar.
(i) Vase, para precisar el alcance de estas afirmaciones de Dozy y Simonet, mi Discurso ledo ante la R. A. Espaola. Impren.ta Ibrica, 1912, pgs. 19 y siguientes. (2) Pg 23, donde aparece que el inventor de la farsa de los tres primeros jueces de Crdoba se hace llamar ach ant; es decir,
latinado.
It

(3) (4)

Pgs. 38 y 39. Pg. 107.

XXI

Por otra parte, nuestra crnica hace intervenir a los pajes de los monarcas, transmitiendo rdenes o recados a ministros, jueces y personajes de Crdoba, y esos pajes tienen apellidos latinos, v. gr., el paje Vicent (1) (nombre que parece cataln); al padre de Nasar, el eunuco favorito de Abderrahmen II, nos lo presenta en la calle hablando en romance con las personas del cortejo del juez de Crdoba (2); a un popular y prestigioso cordobs, llamado Yenair (Giner), le vemos expresarse en romance ante el propio Consejo de ministros, los cuales transmiten al monarca las frases romances que aqul haba pronunciado. El propio juez de Crdoba habla en romance en la misma sala del juzgado, a tiempo en que estaba despachando en audiencia pblica (3). Hasta en tiempos de Abderramen. III aparecen en escena varios seores de la nobleza andaluza que eran latinados (4), y nos cuenta Aljoxan que ese monarca, en cierta ocasin, estuvo a punto de elegir para juez de Crdoba a un individuo que era completamente latinado (5).
en su Histoire des Musutmans d'Espagne, tomo II, pg. 6o, se decide por llamar a este paje Yacinto o jacinto, siguiendo a uno de los ms modernos historiadores espaoles, Benalabar. Sin embargo, el Ajbar Machma escribe 1/44.1,11 (Bznt); BE(I ) DozY,

(Brnt) (por faltarle un punto a la z), y el manuscrito de nuestra crnica, que es bueno, coincide con el Ajbar Machma kaii4 (Bznt). La lectura que ofrecen los mejores y ms antiguos manuscritos nos autorizan a llamarle Vicent (en rabe no hay 0. (3) Pg. 171. (2) Pg. 136. (5) Pg. 234. (4) Pgs. 22 7 Y 234.
NALCUTA

XXII

Por consecuencia, de la lectura de esta crnica se infiere que la lengua romance, la nacional, era corriente en aquella poca entre musulmanes de toda clase social en la misma capital del islamismo (1). En cambio, como contraste digno de notar, nos presenta esta crnica ejemplos por los que se ve que ciertos cristianos de viso en la ciudad de Crdoba, influidos por la cultura oriental, que iba infiltrndose en las clases superiores, ms acomodaticias, se haban arabizado hasta el punto que sobresalieron en el arte de escribir en rabe y llegaron a desempear la secretara del monarca cordobs, mientras algunos jueces musulmanes de la capital, inferiores en cultura literaria, eran incapaces de pronunciar en rabe un sermn aprendido de memoria. Pero el asunto ms interesante de esta crnica, naturalmente, es su materia principal, es decir, La historia de los jueces.Nos pone en comunicacin con stos en su vida familiar, en su marcha por la calle, en las audiencias pblicas dentro de la mezquita aljama. De ese modo podemos ir'estudian(i) Teniendo en cuenta estas observaciones, no ha de extraar que aparezcan relatos en las crnicas, que muestren huella de haber sido transmitidos en romance entre los mismos musulmanes. De uno de los narradores histricos de Crdoba de la tercera centuria, 1110hned leen Guaclah, que ms narraciones de sucesos histricos comunic a nuestro autor Aljoxan y van consignadas en esta crnica, se dice que no sabia rabe (vase la biografa 1'134 de la obra de AB r.N.ALVARAD).

XXIII

do todas las funciones de esa dignidad, que constituy el modelo de la organizacin judicial en la Espaa musulmana: fenmeno social que no es ajeno a las organizaciones posteriores en los pases cristianos limtrofes (1) y no limtrofes.

Quin nombra al juez de Crdoba.Lo nombraba el soberano, en quien residan de modo eminente todas las facultades judiciales (2): considerbase al monarca como juez nato (3), y de la fuerza de su autoridad penda la eficacia de las resoluciones de los jueces (4); pero como el pueblo de Crdoba en muchas ocasiones se mostr muy celoso de sus intereses, y durante largo tiempo posey bastante vivo su civismo, insinu su intervencin en la forma en que poda (5), imponiendo al monarca la condicin de que el juez fuese grato y acepto al elemento popular (6). No ha de extraar, por consiguiente, que los monarcas tomaran precauciones para acertar en su nombramiento (7): al efecto, consultaban con ministros y personas de prestigio en Crdoba, los cuales indicaban
(I) Si yo hubiese podido aprovechar esta crnica cuando escrib los Origenes del justicia de Aragn, ciertas demostraciones las hubiera podido exponer con pruebas ms completas. Cada vez me afirmo ms en la creencia de que la cultura cientfica, literaria, artstica, poltica, etc., de la Europa medieval no podr ser plenamente explicada sin el estudio profundo de la historia de la cultura de los pases musulmanes y, en particular, de Espaa. (3) Pg. 58. (2) Pg. 6. (5) Pgs. 13, 102, 116 y 130. (4) Pgs. 6, 88 y 153. (7) Pgs. 9, II, 14 y 83. (6) Pgs. 52 y 110.

XXIV

candidatos (1). Son raras las ocasiones en que los jueces de Crdoba fueron nombrados sin consulta previa (2), por consideraciones de mera simpata personal o por intriga poltica (3).

Nmero de jueces.Se nombraba uno solo, y


ste haba de desempear personalmente las funciones sin delegar en otro que le sustituyera: cuando la edad o los achaques no consentan el ejercicio personal y directo del cargo, se le destitua y se nombraba otro. En una sola ocasin se cuenta que el monarca estableci turno entre dos jueces que alternaban ejerciendo un ao cada uno de ellos; pero se refiere a tiempos en que por su lejana no es posible, a mi juicio, asegurar plenamente la veracidad de las tradiciones orales (4) en este punto.

Cualidades de los jueces: cualidades intelectuales . No parece que en los primeros tiempos
hubo de haber mucha exigencia en la instruccin literaria, ni siquiera teolgica ni aun jurdica. Fueron nombrados bastantes jueces que no las tenan (5); alguno de ellos fu tachado de supino ignorantn (6). Cuando verdaderamente eran instruidos (7), los narra dores histricos lo hacen notar: si algn juez es hom(I) 3) (5) (7) Pgs. 6 3, 191, 214 y 215. Pgs. 234 y 235. Pgs. 61,62, 200, 201 y 209. Pgs. 98,99 y 100. (2) (4) (6) Pg. 139. Pg. 50. Pg. 11 6.

XXV

bre ducho en materias notariales (1), lo dicen; si sabe un poco de literatura (2), lo declaran; si es verdaderamente literato, no dejan de consignar tal noticia, diciendo que sabe escribir al dictado (3) o redacta dotumentos en forma retrica elegante (4), o es muy culto (5), o es orador (6). No debe sorprendernos su poca instruccin literaria y aun la jurdica y teolgica, si se tiene en cuenta, como luego veremos, que en su curia haba casi siempre algn letrado o letrados que eran consejeros tcnicos suyos, los muftes, cuyo dictamen pudiera seguir en sus decisiones. Cualidades morales.Estas son las que principalmente exiga a sus jueces el pueblo andaluz. Los jueces de Crdoba se distinguieron generalmente por su integridad, de que era prenda la escrupulosa publicidad de sus actos judiciales (7), acompaada ordinariamente de la llaneza de trato y la simplicidad de vida que rayaba frecuentemente en el ascetismo (8). La mayora de ellos fueron popularsimos por la va lenta de su equitativo criterio en la administracin de justicia (9) y su enrgica resolucin (10); de modo que
(2) Pg. 157. Pg. 197. (4) Pg. 142. Pg. 89. (6) Pgs. 194, 195, 196, etc. Pgs. 192, 239 y 256, Pgs. 115 y 139. Pgs. 98, 104, t05, 107, 111, 137 y 203. Pgs. 53, 54, 55, 76, 121, 197 y 205. Pg. 140.

XXVI

por la constancia y firmeza de carcter de los que ocuparon esa dignidad, convirtironse en principios polticos de aplicacin prctica, las normas de igualdad social establecidas por la ley religiosa (1): los jueces daban ejemplo con su resuelta actitud contra las demasas y aun actos depredatorios de la desptica nobleza de Coraix, contra palaciegos y cortesanos (2) y, en ocasiones clebres, contra los monarcas mismos (3), los cuales tuvieron que aceptar como criterio de gobierno esas normas democrticas o igualitarias. Como fenmeno curioso puede citarse el cuidado que pusieron algunos monarcas en no elegir para el cargo de juez a sujetos que tomasen las cosas a broma, sino que escogan a los andaluces formales y serios (4). La cualidad de hombres religiosos y buenos musulmanes la exiga la circunstancia de que el juez de Crdoba haba de ser, por delegacin del monarca, jefe de la oracin en los oficios solemnes de la gran mezquita; pero como no era esencial que las dos dignidades (la de juez y la de jefe de la oracin) estuviesen desempeadas por un solo individuo, pudo ocurrir el caso siguiente: lleg tiempo en que el monarca tordo bs nombr juez de Crdoba a un espaol .de raza; los rabes de Crdoba no quisieron consentir que un
(1) Pgs. 57, 86 y 87. (z) Pgs. 1, 63, 8o, 81, 82, 90, 105, 124, 136,146, 149,152 y1 58. (3) Pgs. 65, 66 y 173 . (4) Pgs II, 106 y 238.

XXVII

individuo no rabe les presidiera en los oficios religiosos. El monarca, en + onces, separ esos dos cargos, dando el juzgado al espaol y la presidencia de la oracin en la mezquita a un rabe. Desde entonces quedaron muchas veces separados (1). Los jueces, en su calidad de jefes de la oracin, en algunas ocasiones tuvieron sustituto (2).

La raza de los jueces.Mientras los hombres


de estirpe rabe formaron casta aparte y conservaron preponderancia guerrera y poltica y tuvieron fuerza para acaparar los cargos pblicos, pudieron impedir que fuesen ocupadas las magistraturas por hombres de raza espala: mostrronse celosos del elemento espaol (3); pero a medida que fueron mezclndose con mujeres espaolas y el correr de los tiempos hizo posible la intervencin de los conversos espaoles en los asuntos pblicos, fueron aqullos sobreponindose al elemento rabe. El juzgado de Crdoba fu ocupado primitivamente y durante largo tiempo por rabes siriacos (4), o por egipcios (5), es decir, por los rabes ms civilizados y ms educados para la vida ciudadana, por haber vivido sus antecesores en regiones enclavadas en el gran im(1)
(2) (3)

Pgs. 144,
Pg. 216. Pg. 91.

211, 213,

237, 252 y 257.

(4)
(5)

Recurdese que la historia de P g s. 3 8 , 55, 8 9, 96, 98 y 200. Pgs. 63 y 83.

los tres primeros jueces de esta crnica es pura invencin.

XXVIII

perio romano o bizantino. Se ve, pues, por este slo indicio que los Omeyas tuvieron cuidado de elegir, de entre los rabes, aquellos que mejor pudieran desempear esa magistratura. Luego, cuando los hombres de raza espaola se iniciaron en el conocimiento de la jurisprudencia y la teologa musulmanas y se hizo evidente a esos monarcas que los espaoles eran superiores a los rabes, comenzaron a nombrar algunos jueces de raza espaola (1), los cuales fueron realmente los que organizaron de modo ms perfecto y acabado aquella curia. Competencia de los jueces. En: el cargo de juez (cad) reside de modo eminente, dentro de la organizacin judicial musulmana, la competencia en todos los asuntos que han sido regulados por ley religiosa (2). En este sentido se halla por encima de toda. autoridad (3), incluso el propio monarca (4), sus ministros (5), palaciegos (6) y la nobleza de Coraix (7). Con mucha mayor eficacia es superior al zalmedina (8), al zabazoque (9), al almotacn, (10) y .a los -notarios (11), todos los cuales dentro de la ciudad de Crdoba haban de reconocerle como autoridad superior.
Pgs. 144, 238 y 239. Pgs. 58, 59, 159 y 163. Pg. 167. Pgs. 58 y 67. Pgs. 121 y 200. Pg. 247. Pgs. 90, 91, 120, 208, etc. Pgs. 66 y 141. Pg. i58. Pgs. 127, 128, 164 y 215. Pgs. 1. 61 y 244.

Hay que notar que la competencia del juzgado de la Corte no transpasaba los lmites del territorio o provincia de Crdoba. Las otras ciudades y provincias tenan jueces que no dependan de l en jerarqua: si en alguna ocasin el juez de Crdoba residenci a alguno de los jueces de provincia, durante el perodo de nuestra crnica, fu por delegacin expresa y taxativa del monarca que le encomend ese oficio (1); no era, pues, el cad de Crdoba un superior jerrquico de los jueces de provincias, aunque se le considerase de mayor categora por el prestigio inherente al cargo de juez de la capital del reino. Los fallos del juez de Crdoba eran inapelables ante autoridad superior: nicamente tena sobre l al monarca, el cual poda invalidar sus providencias, ordenarle que se inhibiese para atraer a s el asunto, o destituirle; pero los monarcas, en la inmensa mayora de los casos, se abstuvieron de intervenir personalmente, y hasta para destituir a un juez tomaron la precaucin de abrir informaciones pblicas entre los elementos ms prestigiosos de la ciudad, sobre todo cuando las quejas del pueblo se hicieron muy patentes. (2). El cargo era, en cierto modo, vitalicio; y las separaciones y destituciones se realizaron: o por disgustos o celos personales del soberano (3); o por razones de Estado (4); o por lucha de jurisdicciones con
(I) Pgs. 12 y 165. (3) Pg. 15. (2) Pgs. 13, 8o y 103. (4) Pgs. 174 y 181.

otra autoridad (1); o por haberse indispuesto con los faques de la secta malequ (2); o por verdadera impopularidad (3); o por haber cado en descalificacin (4). La nica autoridad que poda realmente reformar sus providencias (caso de que el propio juez, mediante queja, no las reformara) o residenciarle por su conducta, era el nuevo juez que se nombraba al destituir al anterior (5); pero se ve que evitaban llegar a ese extremo, por el desprestigio que al cargo poda resultar con las sentencias condenatorias del juez destituido; se esquivaba ese procedimiento, apelando en casos apurados a la prueba de juramento obtenido secretamente (6). La importancia religiosa del cargo (7) y la conduc, ta ejemplar que siguieron en su ejercicio los jueces de Crdoba, hicieron tan respetada su autoridad y persona, que constituy timbre de nobleza, por voto popue lar, el hecho de haberlo ocupado (8). Algunas veces ejercieron altos cargos en la milicia (9) y sustituyeron a los propios monarcas en sus ausencias de Crdoba (10). Criterio jurdico a que se atemperaron.---Aunque en todos los pases musulmanes es ley el Alcorn (1)
(3) Pg. 77. Pgs. 116, 118 y 177. Pgs. 175, 178, 236 y 237. Pg. 6. Pgs 42 y 87. (2) (4) (6) (8) (lo) Pg. 'o E. Pgs. 140 y 176. Pg. 180. Pgs. 122, 147, 239 y 240.Pg. 233..

(5)
(7) (9)

XXXI

y la zona, ha habido diferencias en la interpretacin y en. su aplicacin a los casos particulares; nacieron distintas escuelas jurdicas o ritos que fueron ms aceptos en unos pases que en otros. Habiendo sido los primeros jueces de Crdoba de procedencia siriaca, es natural que aplicasen a sus decisiones el criterio jurdico de la escuela de El Auza (1), jurisconsulto de ,Siria; pero luego, merced , a las relaciones frecuentes con Cairun y Egipto (por los viajes de estudio que los espaoles realizaban, al cumplir con el deber de ir en peregrinacin a la Meca), fu imponindose el criterio de la escuela de Mlic que seguan los jurisconsultos de esos pases; desde entonces menudearon los jueces maleques en Crdoba (2); pero alguna vez fu nombrado quien no lo era (3); los hubo enemigos de esta secta (4), y hasta ejerci el cargo uno que fu tachado de ateo (5). Yo sospecho que algunos jueces nombrados por Alhquem I, no seran maleques, ni siquiera ortodoxos, por cuanto los historiadores han tenido buen cuidado de omitir el expresar su criterio jurdico en esta crnica y en otras semejantes. Ese monarca tena motivo para odiar a los maleques. Dentro de la escuela de Mlic, nuestra crnica expresamente consigna que, en aquel entonces, el pue-

(1) Las obras de los jurisconsultos ms acreditados han sido los verdaderos cdigos legales en todos los pases islmicos. (2) Pgs. 78, 8t, 10 1 , 1 11, 112 y 122. (5) Pg. 128. (4) Pg. 109. (3) Pg. 101.

XXXII

blo de Crdoba gustaba de seguir las doctrinas de Abenalcsim con preferencia a las de Axhab (1). Pero por ms que se sujetaran a tales doctrinas, haba ocasiones en que los jueces tenan que resolver por la equidad natural (2), lo cual les llevaba a tomar decisiones prudenciales (3), que vinieron a formar jurisprudencia genuinamente espaola (4), ya en parte sustantiva de doctrina (5), ya en materia procesal (6). Uno de los asuntos en que la conducta de los jueces de Crdoba no se atuvo estrictamente a la tradicin musulmana fu el castigo de los borrachos: los jueces de Andaluca se vieron precisados a hacer la vista gorda en esta materia (7). Orden de proceder.Al arbitrio del juez quedaba la eleccin del lugar en que haba de ejercer pblicamente sus funciones, bien en su casa (8), bien en una mezquita (9); pero lo ms frecuente y usado fu tener el despacho o audiencia en la mezquita aljama (10). All se sentaba el juez, sin grande aparato (11), y ante l acudan los litigantes. El demandado tena que presentarse mediante citacin judicial (12). El orden se conservaba por el simple respeto que el.
Pg. 308. Los dos son discpulos de Mlic ben'Anas. Pg. 169. (3) Pg. 172. Pgs. i7o y 218. (5) Pg. 124. Pg. 75. (7) Pgs. 125, 126, 208 y 243. Pg. 110. (9) Pgs. 67, 137 y 148. Pg. 143, etc. (1') Pg. 72. Pgs. 67, 68, 147, 152, 153, 165 y 368.

XXXIII

juez impona, o porque el pblico se interesaba en que lo hubiese (1), o mediante la pena de azotes (2) que all mismo se propinaban, o por amenaza de la pena de deshonra (3). Demandante y demandado, por turno, exponan hechos y razones, oral y directamente al juez. Si al demandado no le era posible acudir, haba que comunicarle por escrito la demanda (4), concedindole para contestar un plazo prudencial que estaba al arbitrio del juez (5). Contestada la demanda, se proceda a la prueba, bien documental, bien testifical (6). Si el juez dudaba acerca de algn punto de derecho, poda consultar con los faques de su consejo, los cuales le informaban. Estos informes, en los primeros siglos, se exponan oralmente; despus hubieron de ser comunicados por escrito, quedando en el archivo judicial (7) en la misma forma que las sentencias, corno documentos de consulta para estudiar la jurisprudencia espaola. Cuando el juez, penetrado bien del asunto, se decida a resolver, formalizaba la sentencia con las firmas de testigos y procedase a la ejecucin (8). La curia.Por los relatos de nuestra crnica se
(2) Pg. 243.

(1) Pg. 169. (3) Pgs. t65 y 166. (5) Pgs. 79, 248, 249 Y 250. (7) Pg. 217.

(4) Pg. 125' (6) Pgs, 68, 69, 7o, 7 y 79. (8) Pg. 234.
o

XXXIV

puede inferir que para las actuaciones judiciales haba un secretario encargado de la redaccin de los escritos que el juez ordenara (1), especialmente las actas oficiales (2). A menudo se _citan los adules o testigos abonados, cuyo testimonio hace fe; los sayones o alguaciles, bien para citar a las partes, bien para cumplir las rdenes de ejecucin de sentencia, y los abogados o procuradores (3), que podan utilizar las personas de algn viso social, a quienes se dispensaba de acudir personalmente. al juzgado (4). En algunas ocasiones, el juez, que era rbitro para aceptar o no aceptar la intervencin de esos intermediarios, se opona a tales representaciones exigiendo la comparecencia personal de la parte interesada (5). Acerca del archivo judicial se dan algunas referencias (6). Del sueldo que disfrutaban los jueces se habla en varios pasajes (7).

Comparacin con los jueces de otras comarcas orientales. Leyendo la crnica de Aljoxan,
causa algo de sorpresa la forma poco apartosa, faPgs. 144, 209 y 210. Pg. 77. Pg. 120. (4) Pgs 66, I ' 4 y 148. Aparte de estos funcionarios, dependan del juez de Crdoba los inspectores o administradores de los legados pos de la capital. El juez los nombraba y les haca rendir cuentas. (5) Pg. 166.
(6). Pgs. 143, 18o, 215 y 236. (7) Pgs. 51, 156, 202, .205 y 212.

(1) (2) (3)

XXXV

miliar y patriarcal en que durante ese perodo se l; jerce la funcin de enjuiciar en la capital del reino: semeja a veces la simplicidad y llaneza de un juzgado de paz en un pueblecillo de la sierra, y cuesta trabajo explicarse el prestigio inmenso que esa autoridad lleg a tener en Espaa; pero se hace .evidente la alteza moral que fu adquiriendo el cargo, si se comparan los jueces de Crdoba con los' de otras comarcas musulmanas orientales. El historiador rabe' El Quind escribi la historia de los jueces de la capital de Egipto (1). La comparacin es muy sugestiva. Egipto fu una de las comarcas cuyos sabios influyeron ms en las doctrinas jurdicas que se aceptaron en la Espaa musulmana; sin embargo, el juez de Crdoba apenas se parece al juez de Egipto. El juez de Egipto tiene jurisdiccin sobre exte-nssimo territorio: alguna vez lleg hasta las provincias de Palestina, Jordn y Damasco _(2). En su curia se deciden no slo los pleitos entre los musulmanes, sino tambin entre cristianos y entre judos (3). No slo se cie el juez entender en asuntos civiles, sino que tiene tambin jurisdiccin criminal (4).
Governors and jita',, es of Egypte by Els KINDi. E. J. W. Gibb

"Memorial. Vol. XIX. (2) Vase pg. 480 de la edicin de EL QUIND1 antecitada. (3) Pgs. 351 y 39 0 obra citada.(4.) Pg. 309.

XXXVI

Al cargo de juez se unieron, algunas veces, cargos polticos, extraos a su misin religiosa (1). Esta acumulacin de cargos produjo gran complicacin en la curia, y, por consecuencia, la necesidad de muchos secretarios y curiales para despachar los asuntos (2). Hubo de crearse, adems, un registro y oficina especial para el examen de la veracidad y honorabilidad de los testigos (3). En medio de este cmulo de negocios, el juez no poda atender a todo personalmente y fule preciso delegar sus funciones (4), bien en sus secretarios (5), bien en otra persona que hiciera sus veces (6). Esto debi dar por resultado el que el juez se desentendiera de inspeccionar directamente el despacho de los asuntos y, al desentenderse de ellos, se entrometi en cosas ajenas a sus funciones y se mezcl inconsideradamente en las luchas polticas y religiosas tan vivas en aquel pas (7), exponindose al descrdito de su autoridad. Por la antedicha complicacin de oficinas y la falta
(r) Juez y tesorero, pgs. 317 y 332; juez y alto cargo de polica, pgs. 311, 322, 325 y 327; juez ordinario y juez extraordinario de injusticias, pg. 481. (2) Varios secretarios, pgs. 340 y 428; cuatro secretarios, gina 394; seis secretarios, pg. 395. (3) Pgs. 385, 386, 422 y 429. (4) (5) (6) (7) Pg. 393 Pg. 355. Pgs. 483, 491, 492 y 493. Pgs. 440, 446, 447 Y 453.

XXXVII

de inspeccin personal y directa, se explica el que los abusos fueran mayores en aquella curia (1), sobre todo en la administracin de las fundaciones pas, que en ciertas pocas fu deplorable: all robaban todos (2). Si a esto se une el que los califas orientales no atendan al voto popular para nombrar los jueces (3), la falta de permanencia en el . cargo por instabilidad frecuente y que en ocasiones recaa el nombramiento en personas francamente inmorales, borrachos, mu jeriegos o ladrones, no extraar que los abusos llegaran al extremo de levantar violentamente la furia del pueblo para sacudirse de su obediencia y apelar a las ms graves colisiones (4). En Crdoba esa dignidad present caracteres muy distintos: aunque era la misma ley religiosa la que regulaba sus funciones, la prctica fu casi antittica. 1. El juez de Crdoba tena en su jurisdiccin escaso territorio. 2. No incluy en sus atribuciones el dirimir conEn el registro de las personas honorables que all se guardaba se metieron nombres de personas que no merecan ningn respeto, pg. 436. (2) Pgs. 45o y 45 g. (3) Slo en una ocasin he visto que consultaran con personas prestigiosas del pas para que indicasen candidato, pgs. 482 y 483, 404 (4) El juez El Omar roba y deja robar al secretario, pgs. y 412. Se bebe tres vasos de vino antes de ir a la Audiencia, pgina 416. Un juez que beba vino dentro de la mezquita es azotado, afeitado, pelo y barba, y paseado en burro, pgs. 465 y 467. Encarcelado por descrdito pblico, pg. 441.

(r)

XXXVIII

tiendas entre cristianos ni entre judos, los cuales tenan en-Crdoba sus autoridades judiciales propias. 3. Se , ci a entender en los asuntos civiles y religiosos, dejando los menudos y fastidiosos asuntos de polica al zalmedina y al zabazoque. 4. No desempe cargos polticos conjuntamente. Aun el cargo de jefe de la oracin fu a veces desempeado por otras personas; y cuando el juez iba a la guerra, cesaba en su oficio de juez. "5. La -curia era sencilla y poco numerosa: un solo secretario; ninguna oficina especial informadora de testigos. 6. El juez- atenda personal y directamente a despachar los asuntos, sin delegaciones ni sustitutos. 7. No se mezcl inconsideradamente en las luchas religiosas ni polticas. Si alguno de palabra se destila nd, fu destituido inmediatamente. 8. Los abusos fueron parciales y corregidos a seguida. 9. Hubo bastante estabilidad en el cargo. 10. Los monarcas atendieron escrupulosamente al voto popular en la eleccin. Ningn borracho, mujeriego ni ladrn ocup esa dignidad; y si recayeron sospechas sobre alguno, fu prontamente destituido. Merced a tales . circunstancias se hace evidente la justa adquisicin del prestigio religioso y social que esta dignidad disfrut en Andaluca. 11.

XXXIX

Indudablemente, a ese efecto debieron contribuir en Mucha parte las virtudes cvicas del pueblo andaluz. Creo ver un indicio vehemente de esa influencia popular, en el criterio igualitario y democrtico' de los jueces de Andaluca, opuesto completamente al que mostraron en su Conducta los jueces de Egipto. El juez de Egipto, en vez de estar prevenido contra la nobleza rabe; es precisamente el que forma y guarda en sus oficinas el registro de la nobleza rabe que habitaba en el pais (1). Los coptos, es decir, el elemento indgena egipcio, errvez de permanecer esquivo y separado de los rabes, pretende adquirir abolengo rabe, por medio de falsas informaciones de nobleza (2), estimulado tal vez por la conducta de los jueces, los cuales, por parcialidad evidente, solan dar a la ,nobleza rabe la administracin de los bienes de los hurfanos (3), etc. El juez de Egipto, adems, procura rodear su persona de imponente aparato: hasta prohibe a los faques y personas principales el uso de prendas de vestir que consider como exclusivas suyas (4). En Andaluca fu todo lo contrario: los jueces no se atreven a usar ms prendas de vestir que las nacionales: ni siquiera el turbante, que el pueblo no acep(t) Vanse pgs. 398, tecitada. (z) Pg. 399. (3) Pg. 396. (4) Pg. 460.
413 y 4 1

4 de la obra de EL QUINI)l. an-

XL

taba; las audiencias se dan sin aparato; la vida del juez es sencilla, llana, humilde. Casi todos se distinguen, corno hemos dicho, por su criterio democrtico contra la nobleza de Coraix, contra palaciegos y cortesanos. Esto no ocurrira si no tuviesen ellos la intencin de contentar al pueblo de Crdoba, el cual fortaleca con su apoyo el prestigio de su autoridad. Tal vez algunas costumbres judiciales espaolas de antiguo establecidas, perdurando despus de la invasin rabe, hicieron que esta dignidad conservase mayor pureza. Algunas de las costumbres de la curia musulmana no estaran impuestas por la tradicin peculiar espaola? Yo creo que sera muy curioso estudiar si algunas prcticas de los jueces musulmanes de Andaluca derivan de otras anteriores a la conquista rabe. Quiz sea pura coincidencia; pero a m me han llamado la atencin ciertas semejanzas. Los maleques espaoles trataron de imponer aqu en Andaluca el criterio de que slo se aceptase como ley musulmana un libro, la Almoata de Mlic. Eso dispona precisamente el Fuero Juzgo: no usar de otro libro (1). De algunos jueces de Crdoba se dice que citaban a las partes con su sello. El Fuero Juzgo ordena que
(i) Fueio yuyo, libro II, ttulo I, pg. 13 de la edicin de la

R. Academia Espaola. Vase tambin la pg. 81 de la traduccin de Aljoxani.

XLI

el juez debe llamar al demandado por su carta o por su sello (1). A los personajes de viso de Crdoba se les consiente nombrar personeros, abogados o procuradores, corno en . el Fuero. Juzgo a los prncipes, obispos y empleados reales (2). No deseo que se d valor real, ni menos definitivo, a esta sospecha; slo trato de apuntar que quiz se pudiesen obtener, con un estudio cuidadoso, algunos resultados ms demostrativos, sobre todo extendiendo las investigaciones a la historia de la organizacin judicial en tiempos anteriores y sobre todo a la de Oriente (3). Ese estudio ltimo pod ra servir hasta de medio crtico para determinar mejor la veracidad de los testimonios que aparecen en esta crnica de Aljoxan. Exponiendo algunos casos tpicos se comprender mejor mi idea. Varias narraciones de historiadores andaluces dan a entender que el primer juez de Crdoba fu nombra(1) F. J., libro II, tt. I, pg. 6. (2) F. J., libro II, tt. III, pg. 29. (3) El que desee estudiar la institucin del cad en obras doctrinales rabes puede ver la abundante bibliografa que RICHARD G0T rHKIL utiliza en su artculo The cadi: the history of this institution, publicado en la Revue des tudes ethnographiques et sociologiTues. Paris. Aot 1908. Es un trabajo de conjunto digno de ser tenido en cuenta, aunque se note, por las citas que ha hecho de mi libro Orgenes del 7usticia algn ligero descuido, quiz por no entender bien el espaol. El 7usticia de que trata mi libro no es el cad, sino el k.o.: U54111 41114 143 el de las injusticias, autoridad muy dis, tinta.

XLII

do por el califa de Oriehte: Tal noticia me pareci; sospechosa; pero no tena motivo para creerla evideti2i, temente falsa; mas al leer en la obra de El Quind (1) que el primer nombramiento de juez de Egipto expedido por los califas fu en el ao 154 de la Hgira, pude inferir ya la falsedad de aquella ,tradicin esparola. Es moralmente posible que los califas orientales nombrasen los jueces de Andaluca en poca bastante anterior, cuando los jueces de Egipto, provincia cercana a su Corte, no eran nombrados por ellos todava? Por otra parte, los primeros jueces de Egipto erah, segn El Quind (2), jueces militares, de la colonia . ir& r litar rabe: cada colonia militar tena su juez. Esta noticia confirma otras tradiciones espaolas, las cuales refieren que los primeros jueces de Crdoba fueron exclusivamente jueces de la colonia militar y no de la comunidad o pueblo de Crdoba. Lo cual es indicio de que todava no se haba formado Comunidad musulmana en la Corte de - los Omeyas espaoles. De esa manera aparece claro que el ttulo y la institucin de juez de la aljama (o comunidad) de Crdoba, hubo de aparecer bastante tiempo despus de la venida de los Omeyas, es decir, cuando al menudear las' conversiones al islamismo pudo existir en Crdoba- una verdadera comunidad musulmana. De todo lo expuesto se infiere, a mi juicio, con bas
(i) Obra antes citada, pg. 368. (z) Pg. 368.

XLIII

tante claridad, que la crnica de Aljoxan, atentamente considerada, puede ofrecer ocasin a estudios muy interesantes para la historia espaola. Rstanos tratar, por fin, del manuscrito de la crnica, y de cmo hemos realizado la edicin del texto y su traduccin.

El manuscrito.Es nico y se conserva en la Bodleyana de Oxford (1). Por mediacin de nuestro ilustre y docto amigo D. Guillermo J. de Osma, obtuvo el Centro de Estudios Histricos una excelente copia fotogrfica que ha servido para la edicin. El manuscrito es de letra espaola muy clara y legible en casi todas las pginas, excepto las primeras y la ltima, las cuales, como ms expuestas al roce, han sufrido algunos desgastes que han impedido descifrar ciertas palabras cuya omisin apenas altera el sentido. No aparecen en el manuscrito correcciones marginales que indiquen haber sido cotejado con otras copias; pero se ve que sta se hizo cuidadosamente por Abdala ben Mohmed ben Ali El Laguat en el ano 695 de la Hgira (2), es decir, all por el 1295 de nuestra
(i) Nm. 127 del Catlogo de NICOLL. (2) La copia se hizo sobre manuscrito autoriiado por la intervencin de Abubquer El Tochib y Abumohmed ben Atab, los cuales hacen remontar la versin hasta el autor mismo: El Tochib fu discpulo directo' de Aljoxan. (Vase la biografa 684 de la Asila de ABENVASCUAI4.)

XLIV

Era, slign se desprende del siguiente colofn que el copista escribi en la ltima pgina : ..4,A4z.9 411 bol AAAdl %.03 0.1.1 50 0 ,sac 411 ,_9.1.39 5,1 9c
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30,c 11114.11.05 W49

1 ,res 4,331.34 044.11 140 ...4.449.1

,...lot.4.0.19 en la que se lee que posey y utiliz este manuscristo el clebre viajero Abenbatuta; que posteriormente fu a parar a manos de un tal Omar ben Ahmed ben Ysuf, en Portugal; y de ste pas 'a ser propiedad de su hijo Ibrahim , apodado Sograto , ao 875 de la Hgira=1470 de J. C. De sospechar es que a la Bodleyana de Oxford llegara este manuscrito procedente de Portugal. La edicin.--Hemos procurado reproducirlo paleogrficamente, a saber, tal cual el texto se encuentra en ese manuscristo, aunque evidentemente en l se hayan introducido algunas notas de copistas y algn aadido que en la obra primitiva seguramente no podan estar,

XLV

v. gr., las noticias de jueces que ejercieron el cargo a fines del reinado de Alhquem (por el prlogo se ve que fu escrita siendo ste prncipe heredero); pero hay que decir que estas adiciones han debido de ser escasas y de poca monta. Al estudiar las citas que otros autores musulmanes han hecho de la crnica de Aljoxan, llegue a formar el propsito de cotejar esos pasajes con el texto de la crnica; pero me persuad bien pronto de que la mayor parte de los autores citaron la obra sin haberla consultado directamente, o si la consultaron, no trasladaban ntegros los pasajes. Alfarad, que pone biografas de casi todos los jueces de Crdoba, resume las noti cias,.sin transcribirlas; y Benalabar, que incluye en su

Tecmila datos de personajes citados por Aljoxan, cita


de segunda mano: de la historia de Abenhayn. Tal hecho da a entender que Benalabar no tuvo a disposicin suya ninguna copia de esta crnica, lo cual hace sospechar que no sera fcil encontrarla en su tiempo. Ha sido, pues, una gran suerte el que se haya conservado hasta nuestros tiempos una obra de la que no eran comunes las copias en la Espaa musulmana en
el siglo XIII. - Las nicas libertades que nos hemos tornado, al reproducir el manuscrito, son las que la prctica realy mente ha impuesto: el 4.4.1 por el ,1?, el %.- por el el 9 final por el I que es costumbre exclusivamente occidental.

XLVI

La traduccin. Hemos procurado sobre todo que fuera fiel, exacta y clara, diciendo en espaol lo que est dicho en rabe, huyendo del literalismo mecnico que, por el prurito de traducir palabra tras palabra, no traduce frases ni ideas. Aun con esta prevencin se me habrn escapado seguramente, sin querer, algunos arabismos. Alguna vez me he permitido aadir palabras mas para la inteligencia del texto; pero siempre he cuidado de sealarlas incluyndolas entre [ ]. Cuando en el manuscrito aparece el nombre de una misma persona con distintas grafas, las he respetado en la edicin rabe; pero en la traduccin las he unificado, para que al lector no se le produzcan confusiones. Los apellidos de los monarcas los he traducido por su nmero de orden; as, v. gr., Abderrahmen I, por Abderrahmen ben Moavia, etc. En las pginas de la traduccin he sealado las del texto rabe a que corresponden. Para facilitar la inteligencia he separado prrafos que en el original es tn juntos; y he dejado blancos de lnea en los casos que he credo conveniente para que se distingan mejor las distintas narraciones de los testimonios. Los indices.Realmente, el ndice de materias est hecho en el presente prlogo; por eso no lo he puesto aparte; slo he credo til formar el ndice de nombres propios.

ERRATAS EN LA TRAI)UCCION

Pginas.

Lnea.

Dice.

Debe decir.

3
13

7 28 18 30
21

Almostnsir Momar cara mantgais


Abenhabid

(Almostnsir) Mamar
carta mantengis Abenhabib

93 94
1

08

124 156'

13 Y 17 26 16

Abensahnn que tenido


ts

Sahnn que he tenido


t

1 99

Las notas de las pginas 75 y 76 deben suprimirse.

TRA DUCCIN

[Pg. 5] En nombre de Al clemente y misericordioso. Al bendiga y salve a Mahoma y a su familia (1).

Dice el autor Abuabdala Mohmed ben Hrit El Joxan: Ante todo ruego a Dios que conceda al emir Alhquem Almostnsir,, prncipe heredero, todo lo que pueda contribuir a que su felicidad sea duradera, le haga perennemente glorioso y le colme con la gracia de su concurso divino. Cuando el prncipe (cuya vida guarde Dios) concibi el hermoso proyecto y madur su plan (que Dios dirija a buen trmino) [de fomentar (2)] el aprendizaje de las ciencias y de excitar a que se estudiara la historia; se conociesen las genealogas de las familias; se pusieran por escrito las hazaas de las pasadas generaciones; se publicasen las excelencias y mritos de los antiguos (sin olvidar las noticias de las virtudes de los modernos); se renovase el recuerdo de lo que ya se iba olvidando (aunque fueran narraciones de
(i) En el manuscrito aparece aqu, escrita por copista, la siguiente clusula: La narracin histrica contenida en este Inanuscrito fu trasmitida por Abu Mohmed ben Atab quien la cont segn se la haba comunicado su padre, el cual la refiri conforme se la haba odo relatar a Abnbquer El Tochib (2) Suplo con esta palabra, una que no puede leerse en el original.

cosas menudas que se tienen como de poca importancia), especialmente lo que concierne a la capital de Andaluca (tanto respecto a los tiempos antiguos, como a los sucesos contemporneos), cosas todas estas que Dios estableci [pg. 6] como alimento para fortalecer la vida de los espritus y para despertar 'y aguzar los entendimientos, los hombres [instruidos (1)] , excitados por el impulso que para ello recibieron del prncipe, comenzaron a recoger las dispersas noticias que estaban expuestas a perderse y pusieron por: escrito todos los conocimientos ms esenciales y las materias cientficas que hasta entonces se haban descuidado. A todos los que se dedicaron a semejante tarea, alcanz la gratificacin del prncipe (cuya vida Dios guarde); de este modo las ms excelsas virtudes brillaron con esplendorosa luz, la fama las divulg y se produjeron otra virtudes que dieron ocasin a nuevas glorias. Alabado sea Dios que hizo al prncipe, jefe el ms distinguido, el primero en realizar el bien y la virtud; gua que dirige por el derecho camino; director de sanas opiniones y costumbres; modelo que imitar por sus buenas obras; llave [con que se entra al camino] de la loable conducta; puerta [abierta] para los favores. Dios le haga feliz con su gracia, haga perdurable su bienestar, [le colme (2)] con sus beneficios y acreciente su dicha hacindole sentir la satisfaccin que causan' las acciones generosas dignas siempre de fama perdurable.
(t) Suplo, con esta palabra, una que no puede leerse en el original. (2) En el original no se lee una palabra que suplo.

Pues bien, cuando el prncipe (c. v. g. D.) orden que se compusiera el libro de LOS JUECES, dedicado exclusivamente a aquellos que ejercieron el cargo aqu en tierras occidentales, en la gran corte de Crdoba, ciudad la ms ilustre, es decir, los jueces nombrados bien por los califas, bien por los gobernadores que en Crdoba hubo antes de venir aqullos, invit yo a los narradores histricos a que me comunicaran las noticias que pudiesen recordar; interrogu' a los doctos acerca de los hechos de esos jueces; pregunt a los ulemas respecto a la conducta que aqullos haban seguido en los tiempos pasados (no cindome exclusivamente a lo que los jueces dijeron de palabra, sino tambin lo que pusieron por obra) y me encontr con algunas cosas muy curiosas que causarn la admiracin de los hombres inteligentes que traten de estudiar a fondo las materias, algunas historietas o ancdotas que regocijarn a los que las oigan y algunas noticias que harn ver a los observadores, que deseen informarse minuciosamente, la solidez de entendimiento de aquellos varones ilustres, el vasto saber que posean, su tolerancia, su agudeza de ingenio [pg. 7], la superior sagacidad en penetrar el fondo de las cosas (1), su correcta firmeza en la resolucin (que no rea con la inclinacin benvola a favorecer a todo el mundo), su recta administracin de justicia y la probidad de su conducta... Tambin indicar los califas que nombraron a tales jueces, y har notar lo bien que supieron informarse para buscar y elegir a las personas; el cuidado que
(i) Suplo en este prrafo algunas palabras que en el original no se leen con claridad.

pusieron en exhortarles (1); su decidido empeo -en que fueran hombres sinceros; y la solicitud con que lesasistieron y ayudaron en el ejercicio de sus funciones, cosas stas de las que se puede afirmar que son especiales, caractersticas de los jueces de tan gran metrpoli, ciudad natal de los califas (2), sede de la ms alta autoridad religiosa, centro de la comunidad m.usulmana, mina de las virtudes, residencia de los hombres superiores, depsito de las ciencias, punto de reunin de los sabios, capital del mundo. Dios ha querido llevar al colmo la superioridad de esta metrpoli y perfeccionar su hermosura, concedindole la gracia de tener a su frente el pontfice, el justo, excelente soberano, prncipe de los creyentes, Abderrahmen III (c. v. g. D.), juntamente con el elegido para heredero de su trono, Alhquem (II), el cual continuar manteniendo la gloria de tan excelsa familia; pues Dios le ha constitudo en emblema de las virtudes y estandarte de las buenas acciones. Como el cargo de juez de Crdoba vena a ser la. dignidad ms alta del imperio, despus del Imn, a quien Dios puso como jefe de la religin y encargado. de dirigir los negocios temporales, especialmente de hacer cumplir todas las providencias que por delegacin suya tiene que tomar el juez, tales como la de ejecutar las sentencias y mantener siempre en vigor sus decisiones (ya se trate de materias criminales., como muertes y heridas; ya de cuestiones delicadas de honra; ya de cuestiones pecuniarias; ya de calurn( )
1 16 errata del manuscrito por

(2) Aunque confusamente parece que se lee en el manuscrito

nias o . murmuraciones y, en general', todo lo favorable o desfavorable que con estas cosas se relacionan), las responsabilidades que esta autoridad tiene delante de Dios,- hacen que este cargo sea muy grave, puesto terrible, empleo imponente. Las graves consecuencias espirituales que de su ejercicio se derivan, motivaron el que las opiniones de los hombres reflexivos y sabios fuesen divergentes [pg. 8]: muchos aceptaron la dignidad de juez por el vivo deseo de la honra mundana, con la esperanza de que Dios no les privara de su concurso y hasta confiando en la amplitud de su perdn; pero hubo otros que experimentaron miedo de que pudiera ocurrirles algo desagradable en la vida futura y tuvieron temor de Dios, porque no slo haban de responder de su conducta personal en los negocios propios, sino adems de los asuntos ajenos que a su direccin se encomendaban. Hombres distinguidos por su saber y su piedad hubo en Andaluca, sobre todo en la capital, a quienes se les ofreci el cargo de juez y no quisieron ser nombrados; a quienes se les invit y no se mostraron propicios a aceptar, slo por temor a Dios, considerando (1) las consecuencias que podran sobrevenir a sus almas en la vida futura. Yo he credo (2) que deba mencionar a esos hombres distinguidos y recordar la alta consideracin en que les tuvieron los califas, as como tambin el temor que experimentaron de ocupar el puesto a que los soberanos les invitaban. Para esto dedicar un captulo al principio de esta obra; luego pasar a mencionar,
(i)
Suplo una palabra que no se lee en el original.

(2) Suplo una palabra que no se lee en el original.

si Dios quiere, a los que ocuparon realmente el puesto, uno tras otro, cronolgicamente, segn lo fueron desempeando. Pido a Dios su buena ayuda para exponer la materia con arreglo a la estricta verdad y componer la obra de manera que resulte laudable. El es el que gua por el recto camino.

CAPTULO EN QUE SE TRATA DE AQUELLOS CORDOBESES A QUIENES SE OFRECI EL CARGO DE JUEZ Y NO LO QUISIERON ACEPTAR.

Abderrahmen I pidi consejo a sus cortesanos acerca de la persona que debiera ser designada para el cargo de juez de Crdoba [pg. 9]. Su hijo Hixem (I) y el canciller Abenmoguit indicaron a Almosab ben Imrn. Abderrahmen I, habiendo aceptado este consejo, mand llamar a Mosab. En cuanto ste lleg a palacio, se le hizo entrar a presencia del monarca, el cual estaba acompaado de su hijo Hixem, del canciller Ahmed ben Moguit y de toda la corte. El soberano le ofreci el cargo de juez; pero Mosab rehus aceptar y expuso las razones que para ello tena. El soberano las rechaz, dndole a entender que haba formado la firme resolucin de que Mosab ocupara el cargo, sin atender las excusas que ste presentara para no aceptar. Mosab, sin embargo, se encerr en la negativa y persisti con firmeza en rehusar el cargo. Cuando el monarca perdi la esperanza de reducirle a que accediera, callse, baj la cabeza y empez a retorcerse el bigote con los dedos. Es de saber que Abderrahmen I, siempre que se incomodaba, retorcase con los dedos el bigote, y ay de aquel contra el que se airase! Los cortesanos comenzaron a temer por la suerte de Mosab, expuesto a ser vctima de un arre-

10

bato de clera del soberano, en tales ocasiones terrible, y se pusieron a mirar al prncipe Hixem y al canciller Ahmed ben Moguit, como dicindoles: A qu peligro habis expuesto a este hombre! Pero, por fortuna, el soberano levant la cabeza, y dirigindose a Mosab dijo: Vete, vete; contra ti... (esto y lo otro); y 'contra los que me han -aconsejado que te nombrara... Se desfog hablando y no tuvo otras consecuencias el arrebato del monarca. Sali Mosab del palacio real y vivi en el retiro de su casa, alejado de la vida , p blica, hasta que subi al trono Hixem I, el cual le inst a que ocupara el cargo de juez, suceso de que especialmente trataremos ms adelante. Refiere Abumerun Obaidala ben Yahia [pg. 101, por habrselo odo contar a su padre, que Hixem I quiso nombrar juez de Crdoba a Ziad ben Abderrahmen; pero, enterado ste del propsito del soberano, sali huyendo de Crdoba. Hixem, al saberlo, dijo: Ojal fuesen todos como Ziad! De esa manera no me vera yo importunado por tantos pretendientes que piden empleos. El monarca le di a entender que poda vivir seguro y sin cuidado [sin temer su clera], y pudo- volver tranquilamente a su casa. Refiere Otmn ben Mohmed que oy contar a Mohmed ben Qlib lo siguiente: Cuando los ministros hicieron comparecer a Ziad ben Abderrahmen y le ofrecieron el cargo de parte de: Hixem I, contest aqul: me obligis a aceptar cosa que yo repugno

11 os : juro por lo ms caro a mi corazn que, si alguna vez "se presenta en la cu '. ria un demandante que pida algo que' est en poder vuestro, mi primera providencia ser arrancroslo de vuestras manos y poneros en situacin de ser vosotros los demandantes (1). Cuando se enteraron los ministros de estas palabras, en vez de insistir, trabajaron ' para que no fuese nombrado. .Contme un narrador de sucesos histricos que, cuando muri el juez Mhmed ben Baxir, el monarca Alhquem 1 tuvo que tratar con sus ministros acerca de la provisin de ese carg y de la persona a quien haba de nombrarse. -Yo creo deca que no hay en Crdoba otro faqu que pueda desempearlo, si no es Mohmed ben Isa Elax; sin embargo, me impone un poco el humor excesivamente alegre y bromista que tiene. A pesar de esta consideracin se decidi, por fin, en favor de esta candidatura; mas uno de sus ministros le dijo: -Me parece muy bien, a condicin de que se le ponga_ a prueba antes de comunicarle oficialmente el propsito de nombrarle. El monarca invit a uno de sus ministros para que fuese a hablar con l. Este fu a casa de Benisa, tuvo una conferencia con l y le expuso francamente que el soberano le reprochaba su excesivo humor bromista y risueo. Benisa contest:
Es de'cir,*os obligar a presentar documentos o pruebas que acrediten el derecho que tenis a poseer vuestras propiedades, cosa de que carecis,, porque las poseis sin ttulo Jegal, por haberlas arrebatado a sus lgtimos dueos.

" (1)

12 Ante todo debo decir que, por mi parte, juro qu no aceptar el cargo de juez de ningn modo, hgase conmigo lo que se haga; por consecuencia, no tiene el monarca que molestarse en ofrecerme ese cargo [pg. 11]; pero s me atrevo a decirle que Ah ben abi Tlib no abandon, para ejercer el alto cargo de califa, el buen humor a que era propenso; tendra yo que dejar el mo para ejercer el humilde cargo de juez? Cuando al monarca le fueron comunicadas estas palabras ya no insisti en su candidatura: hubo de pensarse en otra persona. Alhquem I tena, en la circunscripcin de Jan, un juez sobre cuya conducta injusta haban elevado quejas al monarca los habitantes de la regin. El soberano encarg al juez de la aljama de Crdoba, Sad ben Mohmed ben Baxir, que instruyera proceso contra el juez de Jan, con orden de que, si no resultaba probada la injusticia y apareca inocente, se le conservara. en el cargo; pero si resultase culpable de lo que se le acusaba, fuera destituido. El juez de la aljama instruy el proceso y, como result que era inocente, le dijo: Vete a ocupar tu juzgado. Pero el juez de Jan replic: Ahl No, antes me divorcio de mi mujer, y juro... (tal y tal)... y mantendr y cumplir el juramento que hizo tu padre (Mohmed ben Baxir) de no intervenir en ningn pleito, como juez, hasta que comparezca ante la presencia de Dios. [Para entender la fuerza de esa contestacin] se ha.. de recordar que Mohmed ben Baxir, al ordenarle el

-- 13 monarca que cesara en su cargo, jur que no volvera a desempearle jams, prometiendo que se divorciara de su mujer y manumitira a sus esclavos, si faltaba al juramento. Pasado algn tiempo, sin embargo, el monarca le volvi a nombrar y acept, dejando de cumplir el juramento, si bien cumpliendo la promesa de divorciarse de su mujer y de manumitir a sus esclavos. El monarca, en cuanto supo el sacrificio que haba hecho, le indemniz cumplidamente. Me cont Otmn ben Mohmed haber odo referir a Abumerun Obaidala ben Yahia, que ste haba odo contar a su padre Yahia lo siguiente: Cuando subi al trono Abderrahmen II me pidi con insistencia que aceptase yo el cargo de juez. Era en aquel entonces Tarfa jefe de la secretara real. Yo le dije a ste: E1 alto prestigio [pg. 12] de que gozo poda tener para vosotros un mejor empleo: si el pueblo eleva quejas contra un juez, vosotros podris designarme a mi para que yo le procese, a fin de examinar su conducta; pero si yo ocupo el cargo y el pueblo acude en queja contra m, a quin pondris para procesarme? Quin hay que sea ms sabio que yo? O quin hay que est a la altura ma en la ciencia religiosa? Mi respuesta fu tenida en cuenta y se me eximi de aceptar el cargo. Dice Jlid ben Sad que Ahmed ben Jlid contaba que, al morir Yahia ben Moamar, el pueblo de Crdoba qued sin juez, hasta que cierto da la multitud se dirigi a Ziriab, que iba por la calle cabalgando en direccin a palacio, y le rog que expusiera al monarca,

, ste se de parte del pueblo, la mala situacin en que hallaba por no tener juez. Ziriab, al entrar en palacio y ver al monarca, le comunic la splica que acaba7 ban de hacerle. El soberano contest: 10h, Ziriab! En verdad puedo decirte que no me ha impedido el nombrar juez otro motivo, si no el de no encontrar persona idnea, a mi satisfaccin; slo hay una que me satisfaga completamente. Quin es?djole Ziriab. Yahia ben Yahiacontestle el soberano; pero ste, con seguridad, no aceptar mi ofrecimiento: Si su majestad cree a Yahiareplic Ziriabl persona grata e idnea para desempear el cargo, puede exigirle, por lo menos, que indique l otro candidato Realmentecontest el monarca tu proposicin me parece muy aceptable. Y mand llamar a Yahia; pidile consejo acerca de la persona que mereciera ser nombrado, y Yahia indic la candidatura de lbrahim ben Elabs. El mo - . narca, en consecuencia, nombr juez a ste. Pero Jlid ben Sad aade: otros ulemas me han referido que Yahia no slo rehus aceptar el cargo de juez, sino que se neg a indicar candidato. [Pg. 13] Dice Jlid ben Sad: persona fidedigna me ha referido que Yahia ben Zacara contaba lo siguiente, por habrselo odo narrar a Mohmed ben Guadah: Despus que el monarca invit con insistencia a Yahia a que aceptara el cargo de juez, al ver que ste decididamente rehusaba, djole: Indcame, al menos, algn candidato' para que yo' pueda nombrarle.

- 15 -E) ri lo harreplic Yahia porque, de' ' hacerlo, vendra yo a ser culpable, en parte, de sus injusticias, si es que las cometa. Esta contestacin irrit en tal forma al soberano, que orden a su secretario que pusiese guardias que vigilasen a Yahia [a fin de que ste no se ausentara de Crdoba], y que a la maana siguiente lo condujeran a la mezquita aljama, le hiciesen entrega de la documentacin del juzgado y dijeran a los litigantes: Este es el juez que ha de juzgaros. As se hizo; y en esta situacin se mantuvo .Yahia durante tres das [es decir, teniendo que ejercer de juez a la fuerza]; pero cuando se convenci de que no poda salir de aquel trance apurado sin indicar persona, entonces aconsej que fuese nombrado Ibrahim ben Elabs. Otmn ben Ayub ben abi Salt, perteneciente a familia que se haba distinguido en Crdoba por su ciencia y que hozaba de posicin desahogadsima, tampoco quiso aceptar el juzgado y lo rehus. Jlid ben Sad dice que oy referir a Isrnael, hijo de Otmn, lo siguiente: A mi padre se 'le ofreci el cargo de juez y, como no quera aceptar, pidi que se le dispensara. Entre los doctores de Crdoba que fueron invitados a- aceptar el cargo y rehusaron, se cuenta a Ibrahim ben Mohmed ben Baza El motivo que impuls al soberano a nombrarle fu, segn me refiri un narrador (1) de sucesos histricos, el siguiente:
(i) En el manuscrito y9 en vez de

19j.

16 El monarca Mohmed I, hijo de Abderrahmen II, hizo entrar un da ante su presencia a Hxim ben Abdelaziz y le dijo: Hxim! He tenido un ensueo extraordinario o maravilloso, en el que se me ha representado un hombre que no s quin es. He soado que me hall7 ba en la Almozara, donde me encontr [pg. 14] con cuatro personajes que iban montados en sus respectivas cabalgaduras. No he visto nunca caras ms hermosas en mi vida, ni ms esplendentes rostros. , Los estuve contemplando maravillado, mientras suban al Alharaf; luego me fu tras ellos y les vi seguir su camino por la izquierda, hasta que llegaron a una mezquita que tiene una casa enfrente; llamaron a la puerta de la casa y sali de ella un hombre; le dieron la mano, le saludaron, estuvieron hablando un rato con l y, por fin, se marcharon. Entonces pregunt: Quines son esos?, y me contestaron: Son el Profeta Mahoma, Abubquer, Omar y Otmn, que han venido a visitar a ese hombre que est enfermo. Y dijo el monarca a Hxim: -Ya habrs podido reconocer la mezquita y la casa como si te hubiese yo conducido a ella; vete, pues, y entrate de quin vive en esa casa. La conozco sin necesidad de ir a informarme contest Hxim. Es la casa de Ibrahim ben Mohmed ben Baz. Pues bien dijo el Emir; yo deseara que fueses a enterarte de cmo se encuentra. Hxim se fu y volvi luego a comunicarle que era verdad todo lo que el monarca le haba dicho antes como soado, y que el hombre realmente estaba enfermo.

Esta fu la causa por la que el soberano ofreci el juzgado de la aljama a Mohmed ben Baz; y lo hizo enviando a Hxim a casa de aqul para que se certificara de su aceptacin; pero Abenbaz no quiso aceptar el cargo. El monarca entonces orden a Hxim que volviera a visitarle para decirle lo siguiente: Puesto que no aceptas el cargo de juez, seas por lo menos uno de los que vengan a verme a palacio, a fin de que podamos pedirte consejo en los negocios del gobierno. Oh, Abu Jlid (Hxim)contest Abenbaz si el monarca insiste en alguna de estas cosas, me ver obligado a huir de Crdoba. En cuanto el monarca se enter de esa respuesta, ya no quiso insistir ms; al contrario, fingi no acordarse de l, ni quiso saber ms de su persona. [Pg. 15] Otra versin del hecho me cont Ahmed ben Obada El Roain, y es la siguiente; que Almondir, hijo de Mohmed 1, fu el que, siendo prncipe heredero, conferenci con Abenbaz para ofrecerle el cargo de juez; ste rehus aceptar, y Almondir dijo: Si hubiera de seguirse mi consejo, yo propondra qu'e se obligara a Abenbaz a aceptar a la fuerza. Entre los que se mantuvieron ms tenaces en rehusar el cargo de juez se cuenta a Mohmed ben Abdesalem El Joxan. El monarca Mohmed 1 mand que fuesen en busca de El Joxan y que se le dijera que iba a nombrarle juez de la regin de Jan. Al efecto, fueron los ministros y le dijeron a El Joxan: E1 monarca desea nombrarte juez de Jan.
2

18 --El rehus mostrando grandsima aversin a ejercer el cargo. En vano trataron de vencer su repugnancia y le prodigaron atenciones; no consiguieron otra cosa que aumentar la aversin que senta y las negativas a aceptar. Los ministros, en vista de esto, comunicaron por escrito al soberano lo que pasaba, dicindole que se haba encasquetado aquel hombre en no aceptar; y recibieron una nota del monarca en que ruda y duramente les deca lo siguiente, poco ms o menos: Si se obs t ina en no aceptar, hgasele entender que se expone a la muer t e.,, Cuando El Joxan oy esa orden, descubrise la cabeza quitndose el bonete, inclin su cuello y comenz a decir: Rehuso, rehuso, como rehusaron los cielos y la tierra; no por desobedecer a su seor, sino por simple temor, por miedo a Dios (1). Los ministros comunicaron al monarca textualmente la respuesta, y ste contest que dejasen aquel asunto y que no se ocuparan ya en l; mas los ministros insistieron diciendo a El Joxan: Esta noche medita acerca de este asunto y consulta con Dios respecto a esa invitacin que se te hace. El se fu [sin dar contestacin a los ministros]. Dice Jlid ben Sad que Mohmed ben Fotis refera que el monarca Mohmed I orden a sus ministros que enviasen a llamar [pg. 16] a Abn ben Isa ben Di nar y que le nombrasen juez de Jan. Despus de enviarle el aviso y de exponerle el asunto de que se tra(i) Alusin a la doctrina alcornica contenida en la sura XXXIII, versculo 72.

19 taba, Abn rehus, pidiendo que le dispensasen de aceptar. Entonces el monarca Mohmed orden que se le pusiesen guardias que lo celaran hasta que fuera conducido a Jan, se le hiciese ocupar su asiento en aquella curia y que juzgara. Los ministros pusironle guardias, le condujeron a Jan, lo hicieron sentar en el juzgado y juzg un solo da; al llegar la noche huy; y el pueblo, al amanecer, deca: "El juez ha huido.,, Cuando lleg la noticia a odos del Emir exclam: Realmente es un santo varn; conviene que se le busque hasta saber en qu sitio se ha metido. Hechas las investigaciones y sabido el lugar donde estaba, qued muy complacido el soberano. Luego, cuando Abn fu a Crdoba, el monarca le nombr jefe de la oracin de la mezquita aljama. Algunos hombres de ciencia cuentan que en el acto de dirigir la oracin sola poner en evidencia su humildad: muchas veces lloraba; e inmediatamente despus de acabar los oficios del viernes, marchbase sin permanecer un momento en la mezquita, siguiendo con esto las tradiciones del Profeta. Almondir, el monarca, honraba y distingua extraordinariamente a Baqu ben Mjlad. Un da de gran parada o revista de tropas, en el campo de la Mosala, no quiso que ste le besara la mano, y le hizo sentar en el propio tapiz en que se sentaba el monarca, en uno de sus lados, junto a los grandes dignatarios de la corte. Antes que Almondir subiera al trono, haba sido Baqu uno de sus amigos ntimos y contertulios. El fu quien comunic al monarca la buena nueva de su ascensin al califato. Despus de subir al trono, no ces, antes bien continu distinguindole y honrn-

20 dole, hasta el punto que [pg. 17] cuando fu separado del cargo de juez Soleiman ben Asuad, orden Almondir que llamaran a Baqu ben Mjlad y le ofreci el puesto vacante. Baqu, sin embargo, rehus, porque realmente senta repugnancia a ejercer ese cargo. El monarca le dijo: Este es el pago que me das por el cario y devocin que te he profesado? Bien, bien... pero, supuesto que no quieres t aceptar, dime, al menos, qu te parece de la persona que me han indicado los ministros. Quin es? pregunt Baqu. Ziad ben Mohmed ben Ziadcontest el monarca. Valiente propuesta!---dijo Baqu. Si no te parece bien, propn t la persona que creas ms apta para ser juez de los musulmanesdijo el soberano. Yo te aconsejocontest Baqua un hombre que pertenece a la misma familia de Ziad y que es conocido por Amir ben Moavia. Acept el monarca la candidatura que le propona Baqu, envi a llamar a Amir y le nombr juez de la aljama de Crdoba. Otro de los que rehusaron aceptar el- cargo de juez, que se le haba ofrecido, fu Abuglib Abderruf ben Alfrech. Abumohmed Csim ben Asbag me refiri lo siguiente: Hodair se present en casa de Abuglib ben Quinena y le ofreci, en nombre del soberano Abdala, el juzgado de Crdoba; l rehus aceptarlo. Un ulema me ha comunicado que cuando Abuglib Abderruf ben Alfrech volvi de la peregrinacin a

- 21 la Meca, se dedic a la vida asctica, llena de priva-

ciones, devota, cmo varon celossimo que era en ma teria religiosa. El soberano Abdala que estaba prendado [de este santo varn] por las noticias que de l haba tenido, le vino a deseo muchas veces el ver a ese hombre; pero no quiso introducirlo en palacio. Por fin, cierto viernes, al volver Abdala de la aljama, por el corredor [que haba construido l] de paso de palacio a la mezquita, vi a ese asceta. Otro da, en conversacin con sus ministros, sali a relucir el nombre de ese asceta y dijo el soberano: Tendr que nombrarle ministro [pg. 18] o juez. Abdala ben Mohmed ben abi Abda, que era entre los ministros de Abdala el que ms quera y respetaba a Abuglib, dijo al monarca: Yo creo que no deben tratarse de improviso estas cosas con ese hombre; convendra sondear de antemano su opinin acerca de estos asuntos. Sacn, el secretario, refiere lo siguiente: El soberano Abdala me encarg a m que fuera a hablar con Abuglib, a fin de exponer a ste los deseos del monarca. El hombre me recibi tan risueo y de tan buen humor, que me hizo concebir esperanzas de que aceptara; pero luego se puso a decir: Vosotros atendis con esmero, muy seriamente, y miris con mucho cuidado las cosas terrenas en que andis ocupados; por mi parte, se me da un ardite de todos esos cargos que podis otorgar, ni de los beneficios de que podis hacer partcipes a otros. Y aade Sacn: Cuando llegu al punto de ofrecerle el cargo de juez, me dijo:

- 22 -

Pardiez, si vuelves a repetir tal cosa, si me comunicas acerca de esto alguna orden del soberano, ten por seguro que me marchar de Andaluca.

CAPTULO EN QUE SE TRATA DE LA. HISTORIA DE CRDOBA Y DE SUS JUECES EN LOS TIEMPOS ANTERIORES A LOS CALIFAS.

DEL JUEZ MAHD BEN MSLIM

Entre los antiguos jueces que hubo en Crdoba, y cuyo nombramiento se debi, bien a los emires (dependientes), bien a gobernadores de provincia, prefectos de regin o generales del ejrcito, en la poca anterior a la entrada de los califas omeyas en Andaluca, se cita a Mand ben Mslim [pg. 19]. Era un converso de familia devota, piadosa y sabia en la ley religiosa. Nombrle juez Ocba ben Alhachach El Salul. Refirime Ahmed ben Frech ben Montel que Abulabs Ahmed ben Isa ben Mohmed El Mocri le cont, en la ciudad de Tenes, lo siguiente: Gobern a Espaa Ocba ben Alhachach El Salul, valeroso campen de la guerra santa, batallador en las fronteras, intrpido y valiente, que arda en deseos de hacer dao a los politestas. Su celo religioso llegaba hasta el punto que, cuando caa en su poder un prisionero de guerra, no lo mataba sin darle un espacio de tiempo durante el cual se le invitaba a abrazar el islamismo, se le inspiraba el deseo de convertirse, se le hacan considerar las excelencias de la nueva reli-

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gin y aun se le exponan los motivos de duda que pudiese ofrecer aquella que profesaba. Se dice que, por mediacin suya y por virtud de tales medidas, se convirtieron al islam dos mil personas. Eligi como punto de residencia en Espaa una ciudad que se llama Narbona. Mand ben Mslim fu hombre que se distingui por su ciencia, por su celo religioso, por su piedad. Ocba le dej como lugarteniente suyo en Crdoba, ordenndole adems que ejerciera el oficio de juez para resolver las causas o pleitos que pudiesen ocurrir entre el pueblo de Crdoba. Este Mand se distingui, por otra parte, por su elocuencia y por su destreza en expresarse con arte y claridad. La prueba fehaciente est en que, cuando Ocba quiso nombrarle juez, le dijo: Escribe t mismo la credencial del nombramiento que yo te otorgo. Mand escribi el documento siguiente: "En nombre de Dios misericordioso y clemente.,, "Esto es lo que Ocba ben Alhachach prescribi a Mand ben Mslim cuando le nombr juez:,, "Prescribile el temor de Dios; que pusiera todo su conato en obedecerle; que realizara aquellas obras que debieran ser ms gratas a Dios, tanto en secreto como en pblico, evitando todo lo que pudiera atraer sti clera y llenando su corazn del santo temor de Dios, buscando la defensa propia en el apoyo slido y la proteccin segura de Dios, cumpliendo sus mandamientos, ponindolo todo en manos de la providencia, confindose enteramente en El [pg. 20] y temindole; pues Dios acompaa a los que le temen y a los que obran bien. "Le orden que tornase el libro de Dios (el Alcorn)

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y la 'zuna del profeta Mahoma (a quien Dios guarde y salve), como guas cuya luz le dirigiera por el recto camino, como meta ha :la donde encaminarse, como lmpara con que se alumbrara; pues con ambos se alcanza buena direccin que evita todo extravo, se tiene clara explicacin que disipa toda ignorancia, se consigue solucin concreta y pormenorizada para toda dificultad u oscuridad, aclaracin de toda cosa dudosa, argumento contundente,. prueba categrica, faro brillante y elevado, remedio contra los movimientos pasionales del alma, gua y demostracin evidente de la misericordia de Dios que irradia sobre todos los creyentes. "Le orden que tuviese muy en la memoria que no lo haba elegido para los asuntos puramente mundanos, ni polticos, pues la investidura del juez, cuyo poder Dios ensalz e hizo de l mencin honorfica (I), fu ennoblecida precisamente por habrsele conferido la noble virtud de decidir y resolver, de parte de Dios, aquellos asuntos que se relacionan ntimamente con la vida de la religin, la noble misin de hacer cumplir los deberes religiosos a los musulmanes, de obligar a obedecer los preceptos divinos a aquellos que tienen el deber de seguirlos. Al definir, pues, las prescripciones legales a que deben someterse los que acudan .a su curia y al decidir acerca de lo que se le demande, en los asuntos que entren bajo su competencia, debe el juez sujetarse a lo ordenado por Dios y debe tratar de aproximarse en grado a Dios e irse acercando a l
(1) En algunos versculos del Alcorn se hace mencin de los jueces, v. gr., sura V, versculo 46: Dios ama a los que juzgan con equidad.

26,-y hacer examen de conciencia a cada instante, meditando acerca del pesado depsito que se le confi y del fardo abrumador con que le ha cargado, porque de ello se le tomar cuenta, conforme Dios lo tiene ordenado y mandado.,, "Le prescribi que, al intervenir entre litigantes, examine, pregunte, inquiera por los medios ms ingeniosos y bien intencionados y escuche con atencin las deposiciones de los testigos; que se fije cuidadosamente en los [pg. 21] argumentos y pruebas que cada uno presente; que atienda con benevolencia y perdone (1) el defecto que algunos tienen de no saber expresarse bien, o dispense al que no lo sabe hacer con claridad; pues el exigir que las partes expongan sus argumentos no es obligacin estricta que Dios haya impuesto al juez, ni se le impone como cosa necesaria. Litigantes hay que saben presentar, mejor que otros, sus argumentos; que son muy expresivos en su lenguaje, rpidos en exponer bien las cuestiones o demandas y muy hbiles en ingeniar estratagemas sutiles en el modo de plantear las cuestiones y, con sagacidad y agudeza, saben contestar a todo; y si lo que ellos se _proponen conseguir, no es razonable; si su objetivo es contrario a la justicia, el juez no est obligado ni forzado a decidir en favor de semejantes individuos; al contrario, uno de los medios para atraerse la volun tad de Dios es el estar muy prevenido, muy despierto, muy receloso, muy sobre s, para guardarse de la . gente engaadora, disputadora, pleitista e impostora (2)
(t) La forma milmish no la encuentro en los diccionarios corrientes. (2) vAl4i ^parece significar presentar testigos falsos.

27 que presenta testimonios falsos y violenta los derechos ajenos: no venga a resultar que el fuerte venza al dbil, apropindose los derechos que al dbil correspondan. En atender el juez a esto, en ser muy escrupuloso en tales materias, en contar que Dios ha de recompensarle por esa conducta, consiste precisamente el que triunfe lo justo y verdadero sobre... (1) lo falso: ciertamente lo falso es perecedero.,, "Le orden que los ministros suyos, sus consejeros y ayudantes, sean cual corresponden a la misin temporal y espiritual que le est encomendada, es decir, hombres sabios en la ley religiosa, que sepan derecho y moral, hombres religiosos y de la completa confianza de la persona que ha de aceptar sus consejos. Adems le orden que se pusiese en correspondencia por escrito con las personas que, teniendo esas mismas laudables condiciones, vivan fuera de su distrito o jurisdiccin; que contraste las opiniones de uno con la de otros y que se esfuerce en averiguar la verdad; pues Dios dice en su libro (2) que nos comunic por boca del verdico profeta Mahoma: "consltales en sus asuntos y cuando hayas tomado la resolucin, djalo todo a la voluntad de Dios [pg. 22]. Que los alguaciles y sayones, de quienes se haya de servir para llenar las funciones judiciales, sea gente honesta y continente [que se abstenga de lo ilcito], hombres que cumplan sus deberes religiosos, apartados completamente de la crpula; porque lo que ellos hagan se imputar al juez a quien sirven; el pueblo echar la culpa al juez; pero si el juez, al designarlos, procede con cautela y co(i) Una palabra que no se lee en el manuscrito. (2) Alcorn, aura III, versculo 1 53.

28 rreccin, ni se le imputarn los yerros, ni se dudar de sus buenas intenciones y conducta, Dios mediante. "Le mand que menudee y mantenga las audiencias y sesiones, para favorecer a aquellas personas cuyos asuntos Dios le encomend que guardara celosamente; para eso le di la investidura de juez y le puso como obligacin anexa el que sentencie, bien en favor, bien en contra. Que se deje llevar pocas veces del enojo ni del enfado al or a los reclamantes, antes bien emplee su voluntad, su inteligencia, su cuidado, sus reflexiones, su ingenio y su lengua no slo en procurarles ampliamente la justicia y la equidad, sino en tratar de reconciliar a las partes y avenirlas. Esto anima mucho a los hombres y les hace concebir risueas esperanzas y es medio seguro para atraerse el cario, la buena voluntad y la confianza de todos, pues quedan prendados de la temperancia, continencia y excelente manera de obrar del juez. Hay que contar que, entre los que van a la curia, los hay dbiles, incapaces de atraerse la afeccin de nadie y aun enfermos de enferdad crnica, que son carga pesada para los otros; al juez corresponde, en todo tiempo, cuidar de que esos infelices sean atendidos; y no debe hacer nada en favor de los pleiteadores, amigos de reir o disputar (1), ni de los perversos ni de los que se precipitan en asuntos dudosos. Que en la audiencias de la curia y en el despacho y examen de las causas proceda activa o aceleradamente, sin retardos ni languideces: esto le dar autoridad y har ms firmes sus providencias y resoluciones, sobre todo en lo referente a la polica y orden que deben guardarse en el juzgado. ( 1 ) 5
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debe significar disputa, ria.

29 --"Le orden que slo oyera las aseveraciones de los testigos cuando l las juzgase verdaderas y sinceras; en esto debe usar de mucha austeridad, hasta el punto que no quede nada de lo que se debe or, sobre todo la declaracin de las personas que garanticen la veracidad o bondad de los testigos. Debe inquirir y escrutar prolijamente las condiciones de todos los testimonios; a este fin debe preguntar a varones [pg. 23] santos, religiosos, sinceros, de quienes pueda fiarse, sin que quede el menor escrpulo, que conozcan a los testigos y sepan con intimidad las cualidades de stos. No debe apresurarse a dar sentencia hasta que haya examinado a fondo los argumentos de los litigantes y lus pruebas y, adems, a las personas que garantizan la probidad de los testigos. [Para no precipitarse} les debe sealar plazos para sus alegatos y pruebas, debiendo stos ser lo suficientemente amplios para que pueda quedar bien clara y evidente la verdad y se descorran los velos que puedan ocultarla. Y cuando el juez haya adquirido conviccin profunda y est seguro de la verdad, no debe demorar la resolucin: inmediatamente que tenga evidencia, conocimiento cierto y firme, l y los faques de su consejo, debe pronunciar sentencia. "Le orden que recurra a estudiar en los libros, en los casos-nuevos que se le presenten y exijan ese estadio, para dictar sus providencias, sobre todo en los dudosos y difciles. Eso mismo tuvo que hacer el juez Ibrahim ben Harb, para sentenciar algunos pleitos, modelo cuya conducta se debe imitar, cindose a la pauta que l se impuso, a fin de que los procesos o causas se sustancien conforme a orden sistemtico en que los principios se correspondan con las consecuen-

30 cias. De ese modo las resoluciones llevarn garanta de solidez y firmeza, si Dios quiere.,, "Tal es la recomendacin, orden y encargo que tengo que hacerte y la misin que te confo: si la desempeas conformndote preferentemente con lo que a Dio.; agrada y obedecindole, haciendo cumplir las funciones de polica al almotacn y ayudando en su funcin a los amines (o empleados de hacienda), esta credencial vendr a constituir un acta y hasta un diploma en favor tuyo; pero si no obras con arreglo a estas instrucciones, vendr a ser un documento contra ti. Pido a Dios que te ayude, te fortalezca, te haga marchar por la recta va, te asista y dirija hacia el bien: l es el mejor ayudante y asistente. Dios salve a Mahoma, [Pg. 24] Aade Ahmed ben Frech: yo dije a Ahmed ben Isa: Tienes memoria privilegiada, puesto que te acuerdas de un documento tan largo como ese y de tales historias antiguas. Las aprendcontest Benisasiendo muy joven, de mi abuelo que me las contaba; l vivi lo bastante para que yo le pudiera tratar, y era uno de los hombres ms doctos en la historia de los pases occidentales: saba muy bien los sucesos de su conquista y la historia de los Omeyas de Espaa. Yo posea varios libros de mi abuelo, que contenan hermosas y peregrinas obras histricas; pero se perdieron en un incendio que ocurri en mi casa. Me han dicho que algunos aglabes o quiz xies, que viven en Andaluca, pretenden que este documento les pertenece, pues fu escrito para uno de los jueces suyos de esta secta;

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pero eso no es verdad: la credencial fu expedida en favor de Mand ben Mslim; lo s desde hace mucho tiempo, desde mi juventud, cuando lo aprend de mi abuelo. Se acuerdan en Andaluca de este documento? No he odo hablar de l en mi tierra le contest yo; ni se recuerda siquiera en Andaluca el nombre de este Mand. He preguntado tambin a otros andalucesdijo Benisa y no le conocan; pero oh, latinado! (1), cmo es que se ha perdido entre vosotros la memoria de Mand? Quiz, creo yo, no haya dejado posteridad y se haya olvidado su memoria por las guerras civiles que en vuestro pas han ocurrido.

DEL JUEZ ANTARA BEN FELAH

Me ha contado Ahmed ben Frech ben Monte! lo siguiente: Estando yo en Elarex de Siria, conoc a Abumohmed Maslama ben Zora ben Ruh [pg. 25]. Era ste un anciano que rayaba en la centuria, segn me dijeron, y haba alcanzado a Hrmala, discpulo de El Xafe; de . l aprend tradiciones del Profeta, las cuales haba aprendido l de Hrmala y otros tradicionistas. Me dijeron que era cliente de los Omeyas, de lo; que era muy adicto y devoto partidario; lo que puedo asegurar es que saba la historia antigua y moderna de los Omeyas, especialmente la historia de Andaluca. Pues bien; cierto da vi, en una de las mezquitas alja(i) Textualmente aljamiado.

-- 32 -mas de los beduinos, un sermn escrito en caracteres rudos, en pergamino pegado a la pared, frente a frente del plpito desde el cual se predicaba; y cuando Abenruh se pona a predicar, miraba hacia el pergamino y, claro es, no titubeaba, ni se paraba en el sermn. Luego habl con l acerca de esto, y les ech en cara aquello, dicindoles: Vosotros sois orientales, a los que todo el mundo reconoce como hbiles para hablar la lengua rabe y diestros para expresarse muy bien y hasta para predicar de repente y sin preparacin alguna y, sin embargo, necesitis acudir al expediente de leer el sermn. No he visto yo semejante cosa en las comarcas occidentales, a pesar de que no son hombres de elocucin fcil. Aun es ms gracioso contest Abenruh lo que ocurre en la capital de vuestro pas, en la corte de vuestros sultanes. Me contaba mi padre, por habrselo odo contar a mi abuelo, que all en Crdoba, vuestra patria, hubo en tiempos pasados un juez, llamado Antara ben Felah, hombre piadoso y devoto, al cual, cierto da en que presida las rogtivas pblicas para pedir agua, despus que rez perfectamente las oraciones y predic el sermn, presentsele un hombre del pueblo bajo de Crdoba, y le dijo: --Oh juez misionero! Ya se ve que t eres bueno en la apariencia; Dios haga que en el fuero interno lo seas tambin. --S, scontest el juezque nos haga buenos a todos. Y por qu has dicho eso, querido? Scontest el hombre; con el chorro de tus indecentes discursos [pg. 26] ya hemos logrado la copiosa lluvia que pedas en tu rogativa.

33 Al or semejante reconvencin, el juez se dijo a s mismo: "Dios mo, prometo dar en limosna, en consideracin a ti, todos los objetos comestibles que actualmente sean de mi propiedad.,, E inmediatamente hizo el propsito de dirigirse a su casa y repartir entre los pobres todo lo que haba ahorrado (1). Dice Abenruh: Y aquel d cayeron lluvias generales en toda Andaluca. Aun aadi lo siguiente: Este juez Antara sola decir: "Yo no puedo hablar seguidamente, teniendo al pueblo delante. Lo que haca era que cuando predicaba se echaba una prenda de su traje para taparse el rostro [y no ver a la gente]; pero otros dicen que no se tapaba por eso, sino que llevaba el sermn escrito en una hoja cosida en la parte del vestido con que se cubra la cara. Eso es semejante a lo que has visto que hacemos aqu; y no por eso dejan de tener eficacia y producir buen efecto estos sermones.

DEL JUEZ MOHCHIR BEN NAUFAL EL CORAX

Contme Ahmed ben Frech ben Montel que Maslama ben Zora le refiri: o contar a mi padre varias veces, por habrselo odo referir a su abuelo, el cual estuvo en Andaluca, lo siguiente: No he visto jueces semejantes a los andaluces, que se entreguen tan completamente al servicio de Dios y hagan vida tan piadosa. Yo vi en Andaluca a un juez llamado Mohchir ben Naufal El Corax, el cual, al
(i) Lase 3.551 y no 3.1b1 del manuscrito. 3

34 acudir el pueblo para que l decidiera sus cuestiones, no cesaba de hablarles de Dios y de infundirles el temor divino; les recordaba que la clera divina alcanza a los que en este mundo hacen vida frvola [sin acordarse de Dios]; les exhortaba ponindoles de manifiesto los castigos de la otra vida y el terrible comparecer ante la presencia de Dios en el da del juicio; luego sola hablarles [pg. 27] de la exquisita prudencia a que estaba obligado el juez, a quien se impone como obligacin atender escrupulosamente a los asuntos que le han encomendado y estudiar la ley religiosa; despus comenzaba a lamentarse y aun a llorar delante de todos, hasta el punto que yo vi al pueblo marcharse llorando, imbuidos todos del santo temor de Dios, despus de haberse avenido ellos mismos, cedindose sus mutuos derechos [sin necesidad de sentencia]. En su muerte, segn me han dicho, ocurri un caso maravilloso: muri sin dejar mujer ni hijos; fu enterrado en un cementerio, al oriente de Crdoba, a la orilla de un gran ro que all hay; el entierro se hizo de noche, por expresa disposicin del difunto, segn creo, y al echar tierra sobre el cadver, los que presenciaban la inhumacin oyeron unas palabras que salan del fondo del sepulcro; pusieron atencin y se oy que el difunto gritaba y deca: Os advierto que la tumba es por dems angustiosa; y que trae muy malas consecuencias el haber ejercido el cargo de juez. Dice el narrador: Y quitaron la tierra con que lo haban cubierto, figurndose que aun estaba vivo, y se lo encontraron con el rostro tapado, muerto realrnente, en el mismo estado en que se' encontraba cuando le enterraron.

DEL JUEZ YAHIA BEN YE,CID EL TOCHIB

He odo referir a un ulema, como noticia muy divulgada, que cuando Abderrahmen I entr en Crdoba y fu proclamado rey, se hallaba ejerciendo el cargo de juez de la capital Yahia ben Yecid El Tochib, y el soberano le confirm en el puesto sin destituirle. Antes de esa fecha s deca de l y de los jueces anteriores: "Fulano es juez de la colonia militar,,; pero cuando El Fihr se rebel en Granada y Abderrahmen I le forz a [pg. 28] abdicar y tuvieron que hacerse las capitulaciones ante el juez Yahia, ste, que estaba presente, escribi en el documento en que se consignaron las estipulaciones, la siguiente frase: "y esto fu a presencia de Yahia ben Yecid, juez de la aljama. As lo he odo referir; pero yo he visto una providencia autorizada por Mohmed ben Baxir en que se dice: "Providencia de Mohmed ben Baxir, juez de la colonia militar en Crdoba.,, Realmente, el llamarse al juez de Crdoba juez de la aljama, es denominacin moderna; en los antiguos tiempos no se emple ese ttulo. Todas las personas con quienes he mantenido yo correspondencia, estn conformes en que Yahia ben Yecid El Tochib fu nombrado en Oriente juez particular de Andaluca y que vino a Andaluca - con este carcter; pero en lo que no estn conformes es acerca de quin fu el que le nombr; una versin, autorizada por Abenguadah, dice que Yahia ben Yecid fu nombrado juez de Andaluca por Omar ben Abdelaziz.

36 -Yahia fu un santo varn del que se cuenta que cuando entr en Andaluca Abderrahmen I se mantuvo separado de los partidos que mantenan la guerra: no quiso teir sus manos de sangre; pero cuando fu reconocido soberano Abderrahmen I, se adhiri a la proclamacin espontneamente. Otros narradores de sucesos histricos me han i eferido que despus que Blech ben Bixr vino a Espaa y tuvieron lugar los acontecimientos que todo el mundo sabe con Ab delmlic ben Catn El Fihr, y que los hijos de ste obtuvieron la ayuda de Abderrahmen ben Ocba (1) El Lajm, y ocurri el grave suceso de la muerte de Blech ben Bixr, lleg la noticia a conocimiento de Hantala ben Safun El Quelb, jefe de Ifriqua, y envi a Espaa, en calidad de gobernador, a Abuljatar Hosam [pg. 29] ben Dirar El Quelb, disponiendo al mismo tiempo que Yahia ben Yecid El Tochib viniera a Espaa, en calidad de juez, acompaando a ese gobernador. Era Yahia un rabe siriaco que habitaba entonces en Ifriqua. Me han contado varios ulemas que el monarca Abderrahmen I, cuando entr en el alczar [de Crdoba] se encontr all con las hijas de Ysuf ben Abderrahmen El Fihr con todo el resto de la familia de ste. Una de las hijas de El Fihr le dijo a Abderrahmen I: "Hermano, ya que te has enseoreado de Crdoba, prtate bien con nosotras.,, Abderrahmen I mand llamar a Yahia ben Yecid, que era el juez, e hizo entrega a ste de toda la familia de El Fihr, disponiendo que fuera atendida y guardada cuidadosamente. Pero cuando Abderrahmen I sali de Crdoba en busca de
(i) En Ajbar Machma se le llama Abderrahmen ben Alcama.

37 Ysuf El Fihri, hacia la regin de Mrida, este Ysuf, aprovechando la ausencia del soberano, se meti en Crdoba y se apoder de dos muchachas de Abderrahmen I, a las cuales ste amaba. Entonces el juez Yahia ben Yecid dijo al Fihr: "Eres un villano. Abderrahmen cogi a tus hijas y a tus mujeres principales y las ha tratado bien, hasta el pun to de trasladarlas a tu casa, sin que ningn accidente les ocurriera; t, en cambio, te has apoderado de sus dos muchachas, que no son tan respetables como las tuyas, y te las has adjudicado. El Fihr, al or esto, se avergonz de su conducta y se las devolvi diciendo: "Aun no las he mirado siquiera la cara; tmalas y entrgaselas.,, He visto en algunas ancdotas que Mohmed ben Guadah refera que el hijo de Yahia ben Yecid El Tochib fu uno de los complicados en la sublevacin que se tram en Crdoba contra Abderrahmen I, en connivencia con Yahia ben Yecid ben Hixem y Abdelmlic ben Abn ben Moavia ben Hixem [pg. 30], y que fu metido a buen recaudo, juntamente con estos dos antecitados y otros partidarios suyos, en los jardines de la Ruzafa.

[CAPTULO EN QUE SE TRATA DE LOS JUECES NOMBRADOS POR LOS CALIFAS]

DEL JUEZ MOAVIA BEN SLIH EL HADRAM

Abumer Moavia ben abi Ahmed Slih ben Otmn, el conocido por Harir, ben Sad ben Sad ben Fihr El Hadram, proceda de familia siriaca, de Emesa; se le conoca por el sobrenombre de Ganat-abs; entr en Andaluca antes de la venida de Abderrhmen I y fij su residencia en Sevilla. Fu uno de los ulemas ms notables y de los tradicionistas que aprovecharon las enseanzas de algunos que fueron maestros de Mlic ben Anas, tales como Yahia ben Sad y otros. Narraron tradiciones citando la autoridad de Moavia ben Slih una multitud de hombres distinguidos en las ciencias religiosas, tales como Sofin El Taur, Sofin ben Oyaina y Al-lait. Se dice que el propio Mlic ben Anas cit, como autoridad, el nombre de este Moavia, aunque no fuese ms que en una sola, tradicin. Tambin se dice que Mlic ben Anas tuvo un da [en ocasin de hallarse en Medina ese juez andaluz] el propsito de visitar a Moavia; pero al ir a verle a su casa, se volvi sin haberle visitado. Refiere Mohmed ben Guadah que Yahia ben Man le pregunt en cierta ocasin: Habis coleccionado las tradiciones de Moavia ben Slih?

39 No--le dijo Abenguadah. Y qu es lo que os ha impedido llevar a efecto este trabajo?replic Yahia. Vino a un pas [pg. 31] donde no haba realmente hombres que supiesen la ley religiosa - contest Abenguadah: Ah! Habis "dejado perder mucha cienciaexclam Abenman. Cuenta Mohmed ben Abdelmlic ben Aymn que, cuando Abderrahmen I orden a Moavia emprendiese el viaje a Siria, aprovech ste la ocasin para hacer la peregrinacin a la Meca, y ls [estudiantes] del Trae pusieron por escrito muchas tradiciones que les comunic Moavia. Y deca Mohmed ben Abdelmlic ben Aymn: He podido evidenciarme de que las tradiciones profticas que comunic Moavia son muy estimadas en el Irac, pues Mohmed ben Ahmed ben abi Jaitama me dijo a m: Yo tendra mucho gusto de ir a Espaa para informarme de los manuscritos originales que pertenecieron a Moavia ben Slih. Y aade Abenaymn: Cuando yo volv a Espaa, busqu los originales y manuscritos, y hall que por falta : de cuidado del pueblo espaol se haban perdido. Mohmed ben Abdelmlic ben Aymn deca tambin: He ledo con mucho cuidado la Historia de Ahmed ben abi Jaitama, tratando de fijarme en las tradiciones de Moavia a que pudiera aludirse en esa obra, sobre todo cuando este autor cita -a personas de Siria, y especialmente cuando relata noticias de los de Emesa, y no he encontrado que lo cite sino en dos o tres tradiciones.

40 Ahmed ben Ziad refiere que Mohmed ben Guadah contaba que Yahia ben Yahia le dijo: "El primero que introdujo en Espaa las tradiciones del Profeta fu Moavia ben Slih de Emesa. Un ulema refiere que Moavia ben Slih fu narrador de tradiciones aprendidas de los sabios de' Siria [pg. 32]; que vivi hasta edad muy avanzada y fu el que ms se distingui en aquellos tiempos. Una prueba de que fu el principal y ms distinguido est en que Zeid ben Alhobab El Ocl, uno de los sabios con quienes comunic Abubquer ben abi Xaiba, fa-. moso entre los tradicionistas, hizo un viaje a Espaa desde Irac y aprendi aqu, de Moavia, multitud de tradiciones. Ahmed ben Jlid contaba que Abuabdelmlic Merun ben Abdala El Fajar le dijo lo siguiente: "O referir a Abusaid El Axach que Zeid ben Alhobab era cliente de Oc/ [por eso se llamaba El Ocl].,, Y he odo referir a Abda ben Abdala que Zeid ben Alhobab deca: "Vine a Espaa y escrib tradiciones al dictado de Moavia ben Slih. Hemos dicho ya que Moavia ben Slih entr en Espaa antes de que viniera Abderrahmen I y que fij su residencia en Sevilla y en esa ciudad vivi hasta que vino el citado monarca. Al ser ste proclamado por todos como rey de Espaa y apaciguarse y ordenarse los asuntos polticos, envi el soberano a Moavia a Siria para que trajera a su hermana Om Asbag. Pero esta hermana de Abderrahmen I no quiso trasladarse a Andaluca y dijo: "Yo ya me he hecho vieja; no est muy lejano el da en que haya de dar cuenta a Dios; no estoy en disposicin de atravesar mares y desiertos; me basta con saber que Dios ha colmado de beneficios a mi hermano.,,

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Me dijo a m Mohmed ben Abdemlic ben Aymn: En ese viaje, algunos notables ulemas escribieron o anotar:in tradiciones que Moavia les comunic. Y aada: Luego, cuando Moavia volvi a Crdoba, present a Abderrahmen 1 [pg. 33] algunos regalos que para el monarca le haban entregado sus amigos de Siria. Entre esos regalos se hallaba el granado que ahora es conocido en Espaa con el nombre de granado assafar. Los contertulios de Abderrahmen 1 se pusieron a hablar de Siria y a manifestar la nostalgia que sentan al recordar su pas natal. Entre esos contertulios haba uno que se llamaba Safar, el cual cogi una rama de aquel granado, la cuid y plant, hasta que pudo arraigar y prender muy bien (1) y dar fruto. El granado que hoy se conoce con el nombre de assafar tom el nombre de ese Safar. Refiere Ahmed ben Jlid que cuando Abderrahmen 1 envi a Moavia ben Slih a Siria, hizo ste la peregrinacin en ese viaje y, al entrar en la Caaba, en los das en que se renen los peregrinos en la Meca, asisti a las reuniones que all tenan los tradicionistas, tales como Abderrahmen ben Mand, Yahia ben Sad El Catn y otros contemporneos. Moavia, cierto da, acercse a una de las columnas del templo, rez con dos prosternaciones y luego se fu a intercambiar las enseanzas con .aquellos con quienes sola comunicarse. Estos le refirieron algunas tradiciones y, al tocarle su turno, comenz diciendo: Me refiri Abuazahira Hodair ben Corib, al cual se lo refiri Chobair ben Nofair, que a su vez haba
(i) 4%49 as dice el manuscrito. Dozy ley 4.43 y puso un artculo en su SUPPL. AUX D1CC., que debe borrarse.

42 recibido la tradicin de Abuaddarda, a quien se lo cocomunic el mismo Profeta... Algunos de la reunin al or estas palabras dijeron: Maestro, tenga usted un poco de escrpulo y temor de Dios; rio mienta usted; no hay nadie en la superficie de la tierra que haya odo tradiciones de Abuazahira, por conducto de Chobair ben Nofair y de Abuaddarda, ms que un hombre, el cual debe de estar en Andaluca y se apellida Moavia ben Slih. --Ese Moavia ben Slihles replic lsoy yo. Al or eso, aquella asamblea ya no pudo mantenerse, porque en vez de atender a otros, se agolparon todos en derredor suyo y copiaron la mucha ciencia religiosa que l les hubo de comunicar durante el tiempo que permaneci la peregrinacin en Meca. [Pg. 34] Despus que Moavia ben Slih volvi de Siria y se present a Abderrahmen I, este soberano le nombr juez y jefe de la oracin. Un ao este monarca hubo de salir en expedicin guerrera hacia Zaragoza, y Moavia ben Slih se incorpor al ejrcito como militar. Su vida era la siguiente: pasaba la noche en completa vigilia, orando hasta el amanecer, y entonces se arropaba con el sobretodo, se revesta de las armas e iba a ocupar su puesto en las filas del ejrcito mientras duraba el combate; y all se mantena cumpliendo corno bueno. Mohmed ben Omar ben Abdelaziz cuenta que Ali ben abi Xaiba le refiri lo siguiente: Moavia ben Slih sali en expedicin guerrera, siendo juez de la aljama [de Crdoba], en compaa de Abderrahmen I, en direccin a Zaragoza, donde tena que guerrear contra Abenalarab. Pues bien, cuando se llamaba a las ar-

43 mas al ejrcito para entrar en batalla, Moavia presentbase con su regimiento de la seccin egipcia y se mantena en su puesto, apoyado en su ballesta, hasta que cesaba el combate. Ahmed ben Ziad dice que Mohmed ben Guadah le cont que Harb, un sujeto del pueblo de Xobelar, narraba lo siguiente: Me encontraba yo en la mezquita aljama, dentro de la macsura, un da de viernes y, entre la gente que all estbamos, hallbase un hombre que por devocin lea el Alcorn en voz tan alta, que se haca 'or de lejos, a tiempo en que entr Moavia ben Slih en la macsura. Era l, entonces, juez y jefe de la oracin. Moavia oy el ruido que armaba aquel hombre al recitar; se dirigi a l, le cogi el bonete o gorro que llevaba en la cabeza y se lo lanz all bien lejos en uno de los rincones de la macsura, a vista de toda la gente que estaba all reunida; y dijo en voz baja a ese que recitaba el Alcorn: "T sabes adnde ha ido a parar tu bonete? Pues hasta ese punto ha llegado la molestia que causas t al pblico.,, Moavia inmediatamente se fu a ocupar la presidencia para dirigir la oracin [pg. 35]. Luego, terminados los oficios, hubo persona que le pregunt a aquel hombre: "Qu es lo que te ha dicho Moavia? Y el hombre repiti la frase que hemos antes referido. Mohmed ben Abdelmlic ben Aymn cuenta que Moavia permaneci algn tiempo, en el reinado de Abderrahmen I, retirado, cesante y oscurecido completamente, hasta que un da en que el soberano, sentado en la Azotea de palacio, le vi pasar por el puente [del Guadalquivir] y se le renov la memoria de aquel hombre, le vino a las mientes la desconsideracin con que se le trataba y envi a llamarle,

-44-le hizo regalos y le admiti nuevamente a su gracia. Acerca de esto he odo referir otra versin y es: que Sad El Jair, hijo de Abderrahmen 1, intercedi por l ante su padre, hasta que le restituy a la gracia del soberano; y le volvi ste a tratar con la misma consideracin con que antes le haba tratado. Moavia ben Slih contrajo parentesco de afinidad con Ziad ben Abderrahmen, dando a ste en casamiento a su hija Hamida, de la que Ziad obtuvo descendencia. A Ziad le ocurri un caso con su suegro Moa.via, suceso que entonces se divulg y del que se ha hablado mucho; fu el siguiente: Ziad quiso ver a su esposa cuando sta se hallaba an en casa de su padre, antes de ser conducida a casa de su esposo, cosa que algunos suelen hacer; pero a las mujeres [de casa de Moavia] se les figur que a ste, su suegro, no le gustara la licencia que pensaba tomarse el recin casado, por lo cual nicamente le consintieron que fuera despus de anochecido. Ziad, a esa hora, se meti en el zagun; pero tuvo la mala suerte de que la caballera de Moavia, que estaba all, se espantara y se armase con ese motivo un grande estrpito, cabalmente a tiempo en que Moavia, su suegro, sala de casa para ir a la mezquita a hacer la oracin. Al or el ruido de la caballera se extra; pidi que le trajeran una lmpara y, al alumbrar, se encontr con que Ziad se haba metido en el propio pesebre de la bestia, all en uno de los rincones del zagun. Moavia, en vez de disgustarse, no dijo ms que la siguiente frase: jHombre, hombre, yo creo que se os debiera haber tratado con un poquito ms de consideracin! [Pg. 36] Ahrned ben Ziad refiere que a Isa ben

---45-Bquer, el pedagogo, le haba narrado persona fidedigna, la cual lo haba odo contar a Amir ben Moavia y a otros, lo siguiente: Moavia ben Slih hizo una segunda peregrinacin a la Meca despus de la anterior [que hemos mencionado], saliendo de Andaluca acompaado de Ziad ben Abderrahmen. Al llegar ambos a Medina, Ziad ben Abderrahmen se fu a casa de Mlic ben Anas y le visit. Liad y Mlic se conocan ya, porque Ziad en su viaje anterior haba asistido a la clase de Mlic. Ziad, en esa visita, le di a entender a Mlic que Moavia acababa de llegar a Medina y Mlic le rog que le hiciera venir a su casa; ambos fueron a visitar a Mlic. Moavia en aquella ocasin propuso a Mlic cerca de doscientas cuestiones y Mlic contest a todas. Despus, otro da, Ziad ben Abderrahmen quiso sondear a Mlic [acerca de la opinin que haba formado de Moavia] y le pregunt: ----Qu le parece a usted Moavia? N'adie me ha propuesto cuestiones semejantes a las que me ha presentado Moavia ben Slih contest Mlic. Ziad luego interrog a Moavia acerca de Mlic y Moavia contest: A nadie se me ha ocurrido presentar cuestiones, que pueda ponerse en parangn con Mlic. Refiere Ahmed ben Hzam que Mohmed ben Omar ben Lobaba cont lo siguiente: Ysuf El Fihr regal una joven esclava a Moavia ben Slih, de la cual tuvo ste un hijo. Cuando subi al trono Abderrahmen I, le fu reclamada en pleito a Moavia ben Slh; pero se declar que ste tena de-

46 -recho a conservar en su poder a la muchacha. Preguntsele a Moavia acerca de esta cuestin y del motivo o razn que haba alegado para fundar su derecho, y contest: He alegado el precedente de Abuazahira ante el cual se sustanci un pleito sobre [pg. 37] un pilar que un hombre haba construido para sostener un muro que perteneca a otro, pilar que se consider como obra necesaria para que el muro no se derrumbase. Abuazahira sentenci en favor de aquel que haba construido el pilar, pues se hizo la siguiente reflexin: "si se le quita ese pilar, el muro necesariamente ha de sufrir dario. Pues hien, yo creo que si a este hij mo se le quita a su madre, sufrir ms dao que poda haber sufrido aquella pared al quitarle el muro. Este razonamiento se acept y esa es la jurisprudencia que se ha mantenido [aqu en Andaluca] en tales casos. Pero [aade el narrador] yo consult con Aben Lobaba, para que me dijera su opinin, y se cruz de brazos y no quiso soltar prenda, aunque recordaba bien el caso, pues me dijo que esa esclava se llamaba Jola. Ahmed ben Sad refiere que Abdala ben Mohmed ben abi Elgualid El Arach deca: Esta esclava Jola era deforme y fea, y tena a su servicio otra esclava muy guapa llamada Soad. Por eso entre el pueblo [de Crdoba] ha quedado como adagio: "Qu diferencia entre Jola y Soad! Mlic no se ha expresado de manera constante, sino que ha expuesto opiniones distintas, acerca de los derechos que derivan de la posesin de la manceba en caso semejante. En una ocasin dijo que deba quedarse con ella aquel que la haba hecho cncebir, si bien pagando el valor de la manceba y pagando ade-

47 ms el precio del hijo que de ella se hubiera tenido; pero cuando el mismo Mlic fu demandado ante el juez por causa parecida, declar como jurisconsulto que slo deba pagar el precio de la madre y nada ms. Jlid ben Sad cuenta que Mohmed ben Hixem hablamido decir a Alimed ben Yecid ben Abderrahmen que Mohmed ben Guadah refera que el monarca Hixem I asisti al entierro de Moavia ben Slih, el cual tuvo lugar en el arrabal [de Crdoba]; y anduvo a pie acompaando al fretro. Dice Jlid que Mohmed ben Hixem le cont que Isa, el asceta, haba odo referir a Yahia ben Yaha [pg. 38] esta frase: "Aqu muri Moavia ben Slih y fu enterrado en el arrabal.,, Moavia ben Slih tena un hermano que se llamaba Mohmed ben Slih , cuya descendencia numerosa qued en Siria, sin que ninguno de ellos viniese a Espaa. Ahmed ben Mohmed ben Aymn me cont lo siguiente: Yo he visto una carta que la familia de ese hermano que qued en Siria escribi a la otra famila de Moavia residente en Andaluca, la cual carta textualmente dice as: "En nombre de Dios misericordioso y clemente. "A toda la familia de Moavia ben Slih El Hadram, de parte de toda la familia de Mohmed ben Slih El Hadram. Rogamos a Dios que os proteja con su guarda, os atienda con su divino cuidado, os colme de beneficios y multiplique sus favores. El Dios, cuya alabanza honra al que la hace y cuyos nombres deben ser benditos, puso entre los hombres la costumbre de usar denominaciones familiares, por las cuales ellos

deben mirarse con simpata unos a otros y permanecer unidos en amistad con el ms slido de los vnculos, con fuerte firmeza. Vosotros, a quien Dios os d salud, sois para nosotros la parte de tribu ms cercana y la familia ms prxima en parentesco, como que nos une a vosotros y a nosotros idntico abuelo, conocido con el nombre de Hodair, es decir, que los lazos de - la sangre nos unen en igual grado por ambas partes. Si la providencia ha dispuesto que estuviramos alejados residiendo desgraciadamente unos tan distanciados de los otros, eso no quiere decir que la separacin deba aflojar los lazos que nos unen, ni la lejana que dificulta nuestro trato, deba impedir las mutuas relaciones. Nosotros no hemos dejado de pensar en vosotros, a quien Dios honre, ni hemos dejado de preguntar por vosotros a los peregrinos de tierras occidentales, a quienes Dios ha concedido la gracia de poder venir por estas tierras de Oriente, con el ansia viva de que alguno de vosotros vinierais por ac o por lo menos de saber noticias vuestras; pero Dios no ha permitido que encontrsemos uno siquiera que nos indicara nada de vosotros [pg. 39], ni nos diese noticias vuestras, hasta el punto que llegamos a sospechar, como era natural, que, con el transcurso de las noches y los das y el pasar de los meses y de los aos, vuestra familia se habra extinguido .o desaparecido. Por fin, Dios nos hizo la gracia de proporcionarnos un medio de saber de vosotros, cosa que tanto anhelbamos, cuando ya casi se haba perdido la esperanza de lograr noticias. vuestras. Ese medio es el portador de esta nuestra carta que ahora os dirigimos, Abulhrit Bixr ben Mohmed ben Muza El Corax. Este seor ha venido a Emesa, de vuelta de su viaje a Bagdad, en direccin a

49 vuestro pas. El pregunt por nosotros, pues creyse obligado a ello en vuestro obsequio, porque sois, se- gun el nos comunica, tos suyos: su madre Om Amer es hija de Mohmed ben Moavia ben Slih; l quera, al volver a Espaa, llevar noticias nuestras. Pues bien, aqu le informaron del sitio en que vivamos y le indicaron cmo podra dirigirse a nosotros. Vino, de parte de l, un hombre que parece muy bueno, que tiene fama de vir t uoso, que nos di de vosotros y de vuestras cosas tales noticias que nos llenaron el pecho de alegra y de gozo: no le hacamos pregunta acerca de vosotros, informndonos de lo que l saba, que no oyramos decir de vosotros algo que nos llenara de satisfaccin: la alteza de posicin que Dios os ha otorgado y el prestigio de que gozis por vuestra conducta y modo de pensar. Alabado sea Dios, seor del universo, el favorecedor, el honrado, el que nos ha hecho la gracia de que nos llegasen noticias tan agradables y supiramos con evidencia la alta posicin de que ah gozis. A Dios pedimos que acabe de completar las gracias de que os ha llenado, os colme de bienes y a nosotros nos conceda lo mismo, y que nos indemnice o compense a nosotros y a vosotros de la dolorosa separacin que su providencia nos ha impuesto; y ya que Dios nos ha tenido separados mucho tiempo aqu en la tierra, quiera l reunirnos en su paraso, en la mansin celestial, morada de los escogi dos. Dios es muy abierto a la misericordia [pg. 401 y atiende las splicas de sus criaturas. Tal es la carta que os escribimos. Dios os libre de toda cosa desagradable y a nosotros nos conserve en su gracia; toda prueba que de l nos venga, la consideraremos como un favor. Pertenecemos a la nobleza de nuestra
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50 tribu y toda nuestra familia y nuestro regimiento ocu pamos el rango que podemos ambicionar; todos viven en la opulencia y ocupan los primeros puestos. Bixr ben Mohtned se habr evidenciado de todo esto y os podr informar tal vez. Loado sea Dios, a l se deben gracias por los beneficios que dispensa y a l debemos rogar para que se sirva concedernos ms an. La paz sea con vosotros, la misericordia de Dios y sus bendiciones.,,

DEL JUEZ OMAR BEN XARAHIL

Abuhafs Omar ben Xarahil El Moafer era.originario de Beja y habitaba en Crdoba, en el derb de Alfdal ben Cmil. Le nombr juez de Crdoba el mo narca Abderrahmen I, para reemplazar a Moavia ben Slih; luego le destituy y repuso a Moavia ben Slih; y de esta manera fueron turnando siempre en el juzgado: un ao, Moavia; otro ao, Omar; as pertnanecie-. ron largo espacio de tiempo. Me cont Mohmed ben Guadah, citando por autoridad a persona que alcanz el tiempo de los -dos jueces antecitados, que cuando el monarca, al terminar el ao, se descuidaba en dar el cese a uno, el otro le elevaba splica recordndole el asunto. Ambos tenian [pg. 41] adems la siguiente costumbre: cuando'. por cualquier ocupacin personal, algn da dejaban de asistir al juzgado, dejaban de percibir el sueldo que por ese da les deba corresponder. Me cont un ulema, hombre que mereca crditv que Abumerun Obaidala ben Yahia le refiri lo siguiente:

Si--

El monarca Abderrahmen I haca turnar en el juzgado a Moavia ben Slih y a Omar ben Xarahil: un ao nombraba a uno; otro, al otro. Una de las veces nombr a Omar ben Xarahil y, al terminar el ao, en lugar de removerlo, le confirm en el cargo. Moavia, entonces, escribi al monarca suplicndole encarecidamente que le nombrara a l, puesto que el ao en que tocaba ejercer a su compaero haba transcurrido. El soberano, al leer la carta, sintise molestado y disgustado, di orden de que Moavia se presentara en palacio y, al tenerlo delante, le dijo: Has escrito t esta carta? Moavia contest afirmativamente. Y un hombre como t replic el monarca se atreve a solicitar ese cargo sabiendo las malas consecuencias a que se expone aquel que lo solicita. Moavia se excus diciendo: Seor, su majestad, a quien Dios guarde, me nombr juez la vez primera y, aunque no era de mi gusto aceptar el cargo, acept; al terminar el mes primero me disteis sueldo cuantioso con que me pagasteis esplndidamente; luego continu percibiendo ese sueldo hasta que a fin del ao me destituisteis. Con lo que me sobr del sueldo del ao primero en que fu }uez, pude pasar holgamente todo el ao en que permanec cesante. Pero esos ahorros se acababan al terminar el ao. Volvisteis a nombrarme otra vez, y volv a cobrar el sueldo, repitindose el mismo caso. En tal situacin ha llegado la hora presente en que, al transcurrir el ao de cesanta, los ahorros que me quedaban del sueldo del ao anterior se me han acabado [pg. 421. Yo esperaba que al finalizar el ao volverais a nombrarme y que yo percibira el sueldo; . el

-retraso en nombrarme me pone en apuro;* por 'eso escrib a su majestad recordndole el asunto. El soberano debe tener en cuenta que el solicitar un empleo [no es cosa inslita o deshonrosa], pues personas de mucha mayor suposicin que la ma, no se han a yergozado de hacerlo: [el patriarca] Jos dijo [a Faran]: pon a mi cargo los almacenes de la tierra y ser yo su guardin inteligente (1). El soberano acept esta sincera explicacin y dispuso que cesara en el cargo Omar ben Xarahil, para nombrar a Moavia. El cargo de alamn o intendente y el de juez de provincias se concedi repetidas veces a individuos de la descendencia de Omar ben Xarahil: uno de stos, llamado Abusad Mohmed ben Omar, fu nombrado juez de Jan y de Ecija: era hombre de mucho presti gio entre los nobles y tenido por persona de alto rango entre el pueblo. Su descendencia ha sido numerosa.

DEL JUEZ ABDERRAHMEN BEN TARIF EL YAHSOB

Dice Ahmed ben Jlid: Era costumbre de los califas el enterarse de las noticias que corran por el pue blo, hacer la pesquisa de quines eran los hombres sabios y virtuosos que descollaban y averiguar los sitios en que vivan, bien fuese en Crdoba, bien en otras comarcas fuera de la capital. De ese modo, cuando necesitaban de un hombre propsito para ocupar
(1) Alcorn, XII, 5g.

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alguno de los cargos, lo hacan venir a'la corte de donde quiera que fuese. Abderrahmen I, al tener necesidad de nombrar juez de la aljama de Crdoba [pgina 43], supo que en Mrida se encontraba un hombre honrado, piadoso y de carcter enrgico y fuerte, y le hizo venir. ste se condujo admirablemente en el ejercicio de su cargo. Mohmed ben Abdelmlic ben Aymn dice: Uno de los que ocuparon el juzgado, por designacin o nombramiento de Abderrahmen I, fu Abderrahmen ben Tarif, que habitaba en Mrida, santo varn de laudable conducta. El juez Ahmed ben Mohmed ben Ziad me ley un documento autntico en que se menciona ba una cantidad de dinero que [el juez] Abderrahmen ben Tarif adjudic, en virtud de disposicin testamentaria, a Om Elabs y a Om Elasbag, hermanas de Abderrahmen I. En dicho documento, al mencionar la adjudicacin, se deca que el difunto fulano era el patrono de ambas y que corresponda a ellas el heredarle. Y ninguna de las dos estaba en Andaluca, porque se hallaban en Siria. Jlid ben Sad deca que a Mohmed ben Ibrahim ben El Chabab le haban contado lo siguiente: Habib El Corax se present ante - Abderrahmen 1, quejndose del juez Abderrahmen ben Tarif. El Corax deca que el juez iba a dictar sentencia contra l, en un pleito que se sustanciaba en el juzgado respecto a un cortijo que en aquel entonces posea El Corax, y se pretenda que ste lo haba arrancado violentamente y con injusticia de manos del verdadero dueo. El monarca envi un emisario al juez para que le hablase y le ordenase que examinara detenida y lentamente ese asunto, con la prohibicin expresa de que se pre-

.54 cipitara en dictr sentencia. El juez Abentarif, al recibir la orden, inmediatamente mand llamar a los fagues y adules y dict sentencia contra Habib; la hizo poner por escrito y la firmaron los testigos. Habib entonces se present ante el monarca [pg. 44] y comenz a hablarle contra el juez dicindole que ste deba de odiar al soberano, puesto que lo haba tratado con desconsideracin o desprecio. Al monarca le molest mucho la precipitacin del juez; le mand llamar, lo hizo entrar a su presencia y le dijo: Quin te ha impelido a dictar sentencia, despus de haberte ordenado que examinaras despacio la cuestin y sustanciaras el pleito lentamente? Me ha obligado a sentenciar contra l repuso Abentarifaquel que te ha puesto en ese trono en que t te sientas; si no fuera por l, t no lo ocuparas. Tus palabrasreplic el soberanome admiran aun ms que tus obras. Quin es el que me ha hecho sentar en mi trono? El Profeta del Seor del universocontest el juez. Si no fuera porque t eres pariente de l, no ocuparas el trono; y ese Profeta nos ha impuesto la obligacin de obrar con justicia, la cual se ha de aplicar equitativamente a todos, a altos y a bajos. Seor continu diciendo el juez por qu razn has de mostrarte t tan parcial en favor de un sbdito contra otro? T seguramente podrs encontrar algn medio, aunque sea de tu bolsillo particular, para satisfacer a aquel por quien tanto te interesas. Si stos --dijo entonces el soberanoque se consideran con derecho al cortijo lo quisieran vender, no tendra yo i nconveniente en comprarlo de mi bolsillo

55 -particular para entregrselo a Habib; yo les satisfara en el precio. Yo les mandar llamar contest Abentarif--y les hablar en ese sentido. Si ellos se conforman con venderlo, bien; pero si no, mi sentencia ya est dada. El juez se fu; mand llamar a los que se crean con derecho al cortijo; les habl de lo que se trataba, y accedieron a la venta, a condicin de que se les diese precio bastante subido. Habib sola decir despus: Dios me ha favorecido con la intervencin de Abentarif: posea antes un cortijo ilcitamente adquirido; ahora debo a Abentarif el poseerlo como verdadero dueo, con justo ttulo. He odo contar a un ulema que a este [pg. 45] Habib le ocurri un caso idntico con el juez Abenbaxir y que luego, despus del suceso, Habib fu a ver al juez y le dijo: Te doy las ms expresivas gracias: yo haba sentido la tentacin de comer cosa prohibida; t te opusiste a ello; pero, en cambio, hiciste que yo lo lograra como cosa lcita.

DEL JUEZ ALMOSAB BEN tMRN EL HAMADAN

Este juez, llamado Almosab ben Imrn ben Xofa ben Cab ben Caabar ben Zeid ben Amer ben Amrilcis ben Zeid El Hamadan, era de los rabes sirios y estaba inscrito en la divisin militar de Emesa. Entr en Andaluca antes de que viniera Abderrahmen I; se instal en la

56 regin de Jan, en el pueblecillo Vado; luego se traslad a un lugar de la provincia de Crdoba, al norte de Almodvar, es decir, del Almodvar ms cercano [a Crdoba], fijando su residencia en el pueblecillo llamado Goliar, en las montaas de la regin de Almodvar. Su padre perteneca a la divisin militar de Hixem ben Abdelmlic en Siria; se haba casado con una mujer de la familia de los Beni Htib ben Baltaa. Abderrahmen I contrajo matrimonio con la hermana de esta mujer, de la cual tuvo a su hijo Soleiman y a su hija Azzaida, la cual viva en el palacio de su padre en Crdoba y fu enterrada en el cementerio del arrabal. Por una noticia histrica que he ledo s que Hixem I, el hijo [pg. 461 de Abderrahmen I, al llegar a su mayor edad y salir de palacio para instalarse en su casa, tuvo noticia de que Mosab era hombre muy devoto y piadoso y trat de atrarsele a fin de que estuviese completamente a su servicio, le hizo ministro suyo y contertulio, con quien entretenerse y hablar en las veladas. Por eso cuando Abderrahmen I tuvo necesidad de un juez de la aljama de Crdoba, Hixem propsole como candidato a Mosab. Al soberano le pareci muy bien esta propuesta y, al efecto, design a Mosab para ocupar el cargo; pero ste no quiso aceptar, como hemos referido ya al principio de este libro, en el captulo en que se trata de aquellos a quienes se ofreci el juzgado y rehusaron aceptarle. Mosab, al no aceptar, retirse a su casa [sin servir a la familia real]. Un narrador de sucesos histricos me ha dicho que cuando Hixem I subi al trono, como califa, envi un emisario al cortijo donde se hallaba Mosab ben Imrn. El narrador recordaba que cuando el emisario lleg a

57 ---casa de Mosab, la mujer de ste se hallaba tejiendo en un telar, y que Mosab estaba delante de su mujer preparndole los ovillos. Su mujer arregl con los dedos el telar, y luego, volvindose a Mosab, le dijo: "Rechazars ahora el cargo de juez de Crdoba que te ofrece el monarca, como rehusaste aceptarlo cuando te lo ofreci su padre?,,, e inmediatamente continu dando vueltas a los ovillos del telar. Cuando Mosab se present ante Hixem I, le dijo ste: "Ya s que a ti no te gustaba aceptar el cargo, por el carcter y costumbres que tena mi padre. T conoces muy bien mi carcter.,, Estas reflexiones, al pronto, no le decidieron aceptar el cargo y volvi a rehusarlo; pero Hixem insisti con tal fuerza, que al fin acept. Mosab sola predicar el sermn y dirigir los rezos en la aljama de Crdoba, cuando el monarca ,Hixem I se ausentaba en la capital. Mosab, para aceptar el cargo de juez, impuso una condicin [pg. 47]: que se le permitiera ir a su cortijo todos los sbados para poder estar en el campo el sbado y el domingo de todas las semanas. Le fu aceptada esa condicin. Mientras ocup el juzgado de Crdoba tena su domicilio en la plaza de Abdala ben Abderrahmen ben Moavia. Su secretario fu Mohmed ben Baxir El Moafer. Mosab se port muy bien en el desempeo de su cargo: fu hombre justo y de loable conducta, rgido en lo estrictamente legal, y ejecutivo, lo mismo para los nobles que para los del pueblo. As transcurri el reinado de Hixem 1. Al morir ste, su hijo, Alhquem I, ratific su nombramiento de juez de la aljama y de jefe de la oracin. La severidad y resolucin ejecutiva de Alhquem 1 son bien conocidas: prestaba ayuda a su

58 juez y mantena con brazo fuerte sus decisiones y, aun cuando a veces no fueran de su agrado, aprobaba sus actos y ejecutaba sus sentencias. He ledo una ancdota de la cual se infiere lo siguiente: Que Elabs ben Abdala El Meruani arranc violentamente mi cortijo a un hombre de Jan. El hombre muri y dej varios hijos. Cuando stos llegaron a mayor edad y tuvieron noticias de la rectitud y justicia de Mosab ben Imrn, se fueron a Crdoba, denuncironle la injus t icia que con ellos se haba cometido y probaron ante el juez su derecho. El juez, en su vista, mand citar a Elabs ben Abdala, hacindole saber lo que aqullos reclamaban y dndole noticia de los testigos que se haban presentado a declarar en contra suya. El juez le invitaba en la citacin a que contestase la demanda; fule concediendo plazo tras plazo para contestar; pero, al fin, se acabaron los plazos y, visto que desista de defenderse, el juez le notific que iba a dictar sentencia contra l. Entonces Elabs se fu a ver al monarca Alhquem I y le pidi que ordenase al juez que se inhibiera en el asunto y que fuera el propio soberano quien sustanciase y decidiese [pg. 48] el pleito. El monarca llam a un paje suyo, que se llamaba Vicent, y le encarg que dijera a Mosab ben Imrn que se inhibiese. Pero al cumplir el paje la orden del soberano, Mosab le dijo: "Los demandantes han probado su derecho, para lo cual se han visto obligados a hacer grandes sacrificios y muy perseverantes trabajos y molestias, porque viven lejos de Crdoba; y como han probado el derecho que les asiste en su demanda, yo no puedo dejar de entender en este asunto hasta dictar sentencia.,, El paje volvi

59 ---a palacio a comunicar al monarca las palabras que le haba dicho el juez. Elabs entonces comenz a instigar y decir al soberano que el juez menospreciaba la dignidad del monarca y que aqul pensaba que corresponda al juez por derecho propio, y no al monarca, la autoridad de juzgar. El soberano, en vista de esto, volvi a enviar el paje para que dijese al juez: "Es preciso que te abstengas de intervenir en ese pleito; quiero ser yo personalmente el juez que der.ida. Pero cuando el paje volvi a presentarse ante Mosab, para cumplir la orden del soberano, Mosab le orden que se sentara, e inmediatamente se puso a escribir: dict sentencia en favor de los demandantes, diciendo que a ellos perteneca el cortijo; luego autoriz la sentencia haciendo firmar a los testigos y, cuando ya todos los requisitos legales estaban cumplidos, dijo al paje: "Puedes ir a comunicar al soberano que yo he realizado ya todo lo que de ley me compete, como juez; si l, como soberano, quiere derogar la sentencia, puede hacer lo que le plazca.,, El paje entonces se march a comunicar al soberano las palabras del juez; pero en vez de comunicarlas tal cual el juez las haba pronunciado, trabuc los trminos y dijo al monarca: "Me ha dicho el juez: yo he resuelto la cuestin, como en justicia debe resolverse; el soberano, si puede, que derogue la sentencia. El soberano baj la cabeza y se qued pensativo. Elabs insisti en azuzarle y encenderle en clera; pero quiso la providencia que Alhquem I se calmara un poco y se serenara, serenidad de nimo que cuadra mejor y es ms conveniente a los que Dios ha puesto aqu en la tierra como califas y pontfices suyos. Alhquem slo se desahog diciendo: "Cun vil es aquel que tiene que

60 sufrir que la pluma del juez le pegue en el rostro [pgina 491. El soberano se port luego con l como si nada de esto hubiera ocurrido; no le opuso ninguna dificultad, y el juez pudo ejecutar su sentencia. Un ulema refiere lo siguiente: Mosab cay enfermo en su cortijo. Alhquem I dese informarse de su estado y se le dieron noticias de la enfermedad que padeca. El soberano, cierto da en que se fu de paseo por la parte de Almodvar, se dirigi a casa de Mosab y se ape en ella para visitarle. Mosab dijo al soberano: Su majestad ha salido a explayarse; si a la vuelta me hiciera el honor de pasar por aqu, yo le preparara manjares que fueran de su gusto. El monarca rnarchse, di el paseo que tena que dar, volvi por casa de Mosab y ste le present la comida. Un instante despus, Alhquem I se fij en un criada o esclava de Mosab, llamada Ala, y pidi a sta que le diese agua. Mosab entonces dijo a la es-

clava:
No sirvas t. Y llam a una hija suya que se llamaba Cucuya, a la que dijo: Sirve agua a tu soberano. La chica no slo sirvi el agua al soberano, sin que prest personalmente todos los servicios que el caso requera. Alhquem dijo a Mosab: Cucuya, es apodo o nombre? Es el nombre de una abuela macontest . Mosab madre de Htib ben abi Baltaa. Las mujeres de mi casa le han puesto ese nombre por ser costumbre de ellas el llevarlo.

61 Entonces Alhquem dijo: Si Dios me concede una hija, la llamar con ese nombre. Y tuvo Alhquem una hija y la llam Cucuya. El fu el primero de los califas que usaron este nombre para sus hijas. Mosab muri de aquella enfermedad. Dej dos hijos; su descendencia es aun conocida ahora, y los califas nunca han cesado de proteger a los miembros de esta familia. [Pg. 50] Me ha contado un narrador de sucesos que lleg en cierta ocasin, ante el palacio del monarca Alhquem I, una multitud de gente de distintas clases, diciendo que eran aptos para el servicio militar y pidiendo al soberano que los comprara, de sus clientes, con el fin de entrar al servicio del monarca. El soberano orden que preguntasen los nombres de los clientes a quienes pertenecan. Haba entre ellos un esclavo de los hijos de Mosab. Alhquem orden que fuera devuelto a sus dueos diciendo: Este esclavo est al servicio de los hijos de aquel juez; si el esclavo se les muere, yo no tengo ms remedio que darles otro en reemplazo. Cmo he de arrancrselo? No quiero. Mosab no era hombre erudito en la ciencia de la zuna, ni sabio en materias histricas. Ahmed ben Ziad deca que Mohmed ben Guadah contaba que Yahia ben Yahia sola referir que Ziad ben Abderrahmen fu el primero que introdujo en Andaluca la ciencia del derecho y la ciencia de la moral. El fu el que se jact de haber introducido la costumbre de cambiar de postura las martillas o bufandas en las rogativas

para pedir agua, siendo Aben Xofa '(i) jefe de la oracin y juez de la aljama en aquel entonces. *Para demostrar Yahia la ignorancia de este juez, afirma que ste tena la idea de que ese rito lo haba intrducido Ziad como medio mgico o encanto [para obtener la llu v ia]. Pero Yahia aade:Yo part de Andaluca para ir a Oriente y asist a las clases de Mlic, de Allait ben Sad y varios otros maestros, y encontr que la costumbre de cambiar de postura la mantilla (o bufanda) era conocidsima y divulgada por todas partes. Recuerda Abdelmlic ben Alhasn haber odo referir a Mohmed ben Baxir que Mlic deca la frase. siguiente: "Las noticias que se tienen de Abenimrn casi pueden formar ellas solas una historia.,, Ahora bien; lo que no s con seguridad es a qu Abenimrn quera referirse Mlic: podra ser que se refiriera a Mosab [pg. 51] ben Imrn, puesto que Abenbaxir fu secretario de este juez andaluz y quiz ste [secretario que estuvo en Medina] hubiera contado a Mlic los sucesos de la vida de este juez. Podra fambin referirse a Mohmed ben Imrn El Talh, juez que fu de Medina. Yo creo que I) ms probable es que Mlic aludiera a Mosab ben Imrn, juez a quien Abenbaxir haba tratado con mucha intimidad, puesto que haba sido secretario suyo y, como tal, dara a conocer a todo el mundo las noticias de la vida de este juez.
MOHMED BEN BAXIR

Mohmed ben Baxir ben Xarahil El Moafer perteneca a la divisin militar de Beja, por ser de familia
(1) Aqu escribe ,sp.9.62); antes glii ";

63 rabe del Egipto. Ahmed ben Jlid cuenta que el juez Mohmed ben Baxir hizo sus estudios con los maestros de Crdoba, hasta que logr ser hombre muy instruido. Luego fu secretario de uno de los hijos de Abdelmlic ben Omar El Meruan, al que se acogi buscando refugio o defensa para librarse de una injusticia con que se vi amenazado. Llen su cometido a completa satisfaccin de su principal; mas luego se separ de l y sali de Andaluca con el fin de hacer la peregrinacin la Meca. Mohmed ben Baxir fu en su juventud secretario de Mosab ben Imrn; despus sali de Andaluca para ir en peregrinacin a la Meca. Encontr a Mlic; le trat y fu condiscpulo suyo en la clase de varios maestros. Tambin estudi la ciencia religiosa en Egipto. Luego volvi a Andaluca y metise en su cortijo de Beja. Un ulema que me merece entero crdito me ha dicho lo siguiente: Cuando muri Mosab ben Imrn, Alhquem I pidi consejo [pg. 52] a Elabs ben Abdelmlic El Meruan, acerca de a quin habra que nombrar juez de Crdoba. Elabs le dijo: "Aunque Mosab ben Imrn haya sentenciado en contra ma y me haya causado disgustos, hasta el extrem de tener que romper yo las relaciones con l y ser enemigo suyo, eso no obstante, he de reconocer que era hombre de virtudes y que saba elegir bien las personas: l eligi, como secretario suyo, a Mohmed ben Baxir; adems conozco a Abenbaxir de cuando fu secretario de mi hermano Ibrahim.,, El monarca acept el consejo de Elabs y orden que se presentara en Crdoba Mohmed ben Baxir. _ He ledo en un libro que Mohmed ben Baxir, cuan-

-64 do por virtud del llamamiento del monarca vena hacia Crdoba, no saba an para qu era llamado y, al llegar al llano de Almodvar, se fu a ver a un amigo suyo que viva all: era este amigo un siervo de Dios [es decir, un ermitao]. Par en casa del eremita y habl con l de su viaje y de la orden del monarca; y hasta apunt Mohmed la sospecha de que se le quera obligar a aceptar la secretara del juzgado de Crdoba, cargo de que antes haba dimitido. Su amigo el ermitao le dijo: Yo creo que te deben llamar para el cargo de juez, porque el que lo desempeaba en Crdoba acaba de morir y Crdoba est sin juez. Puesto que t dices esorepuso Abenbaxiry a ti te ha ocurrido esa sospecha, quiero yo pedirte consejo en este asunto; te ruego que me aconsejes y digas lo que t creas mejor que deba yo hacer. Antes de darte consejocontest el ermitao necesito preguntarte acerca de tres cosas; t contstame con toda sinceridad, y luego no tendr inconveniente en darte mi opinin. Cules son esas tres cosas?pregunt Mohmed ben Baxir.* Tienesle dijo el ermitaomucha aficin a comer manjares exquisitos y a vestir telas preciosas y a montar en giles cabalgaduras? No me preocupacontest Mohmed [pg. 53] lo que haya de comer para matar el hambre, ni los vestidos con que haya de cubrir mi desnudez, ni la cabalgadura que haya de montar. Esta es una de las cosasle dijo el ermitao. Ahora dime: t tienes bastante fuerza moral para re-

sistir la tentacin de las caras bonitas y otros apetitos de esta ndole? Pardiezrepuso Abenbaxir esas cosas no me han preocupado jams, ni he pensado en ellas, ni hago caso, aunque me falten. Esta es la segunda cosadijo el ermitao. Vamos a ver la tercera: gustas t de que la gente te alabe y ensalce? Te disgustara el que te dejaran cesante, por haberte encariado con el cargo? Me importa pococontes t Mohmed haciendo yo justicia, de si me alaban o desalaban; ni me alegra el que me nombren; ni me entristecera por que me dejaran cesante. Tomando las cosas en esta formadijo el ermitao debes aceptar el cargo de juez; nada hay malo en que lo aceptes. Mohmed lleg a la corte del monarca y fu nombrado juez de la aljama de Crdoba y jefe de la oracin. Una de las noticias ms divulgadas, que con rarsima unanimidad se acepta por todo el mundo, es que Mohmed ben Baxir fu de los mejores jueces de Andaluca, de los ms notables que en ella hubo; era completamente irreductible, no se doblegaba, y ejecutivo en sus decisiones; prefel la aplicar con rigor la ley; en materias de justicia era severo; no toleraba nada a la gente perversa, ni disimulaba nada por consideraciones polticas al soberano mismo, ni atenda a recomendaciones de los cortesanos que estaban al servicio del monarca, ni a los que rodeaban a ste, cualquiera que fuese su categora. Dice Ahmed ben Jlid: Una de las primeras providencias que tuvo que tomar, fu la de pronunciar sen-

66 tencia contra el monarca Alhquem I, negndole el derecho, que pretenda tener, sobre los molinos del puente [de Crdoba]; pleito que tuvo que sustanciar en su juzgado [pg. 54]. Oy primero las pruebas testificales que el demandante present y, despus, invit al monarca a que nombrase procurador en el pleito y respondiese a la demanda. Luego dict sentencia y la autoriz con los testimonios que tenan que firmar. Tras esto [una vez adjudicados los molinos a sus legtimos dueos] ya se encarg l de comprar esos molinos por cuenta del monarca, por medio de contrato. Alhquem I sola decir, pasadas aquellas circunstancias, lo siguiente: Mohmed ben Baxir se ha portado muy bien, haciendo lo que ha hecho; yo posea esos molinos con ttulos muy dudosos; l ha hecho que se convirtieran en ttulos legales; en tal forma ha legalizado esa propiedad, que ahora puedo lcitamente y con justo ttulo poseerla. Dice Mohmed ben Guadah: Mohmed ben Baxir pronunci sentencia contra Abenfotis, sin comunicarle siquiera el nombre de los testigos que se haban presentado como prueba contra l. Abenfotis se present en palacio para exponer el caso al soberano, Alhquem I. Este orden que se comunicara a Abenbaxir lo siguiente: "Me dice Abenfotis que t has sentenciado contra l fundndote en la prueba testifical de personas de las que l no sabe siquiera quines son. Los ulemas sostienen que esto no debe hacerse., El juez Abenbaxir di al monarca la siguiente contestacin: "No es Abenfotis persona a quien se deba comunicar el nombre de los testigos que declaran en contra suya, porque, caso de que l no pueda apelar

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contra su testimonio, tratar de hacerles dan en otras cosas, incluso se atrever a arrebatarles sus haciendas. Jlid ben Sad cuenta que Mohmed ben Fotis refera que Yahia ben Ysuf ben Yahia el Moafer oy a Abdelmlic ben Habib emitir el siguiente juicio de Mohrned ben Baxir: Fu uno de los mejores musulmanes; hombre irreprochable por su espritu justiciero. Y recordaba tambin que diriga los oficios religiosos de los viernes [en la aljama de Crdoba], teniendo cubierta su cabeza con un bonete de seda. Un ulema recuerda que Mohmed ben Baxir, para juzgar, se sentaba en un banco que estaba adherido [a la pared], en la parte de la alquibla [pg. 55] de la mezquita de Abuotmn y que su casa se hallaba en el derb [o calle] que est en la parte oriental de esa mezquita; que cuando se sentaba para juzgar hallbase solo, no se sentaba nadie a su lado; pona la cartera [o el saco donde conservaba los papeles] delante, apuntando la mayor parte de lo que tena que escribirse con su propia mano. Los litigantes iban presentndose, segn el orden en que se inscriban en la nota que l personalmente tornaba. Se ponan de pie delante de l, presentaban sus argumentos y pruebas, e inmediatamente de alegar los contrincantes, decida l la cuestin y ellos se marchaban. Abra la audiencia a la hora del alba y permaneca despachando los negocios hasta un poco antes del medioda; luego, despus de la oracin del medioda, volva a abrir la curia, hasta la oracin de media tarde; pero en esta sesin vespertina no haca ms que examinar las pruebas; no admita pruebas en otro tiempo, ms que en ese; y no consenta, fuera del lugar en que daba au-

68 diencia, que le hablaran de pleitos, ni siquiera en su casa, ni lea escrito que tratara de estas cosas. Dice Mohmed ben Ouadah: Cuando fu nombrado juez Mohmed ben Baxir, hizo estampar diez [papeletas de citacin con sus] sellos, los cuales guard siempre en su cartera, hasta que muri. Cuando algn demandante le peda una de esas papeletas, se informaba acerca de la persona a quien haba de citar: si estaba cerca, en la misma ciudad de Crdoba, le daba una papeleta de citacin y ordenaba a su secretario que inscribiese el nombre y domicilio del demandado en el registro y tambin el nombre de la persona a la que entregaba esa papeleta de citacin , a la cual deca: "Cuidado con que te sirvas de ella injustamente.,, Y le comprometa a devolver la misma papeleta. Pero si el demandado estaba fuera. de Crdoba, entonces sealaba un plazo prudencial para su comparecencia. Estas papeletas de citacin volvan siempre a sus manos y pudo usarlas hasta que muri. Un narrador cuenta lo siguiente: Una de las personas principales de Crdoba estaba declarando como testigo, juntamente con otro hombre que haba sido [pg. 56] camarada del juez y compaero suyo en la peregrinacin la Meca que juntos haban realizado. La gente crea que ese hombre, como amigo ntimo que era del juez, deba ser testigo de su completa confianza; pero el juez dijo al litigante en cuyo favor esos testigos informaban: Es preciso que presentis otro testigo [dando a entender que no aceptaba uno de los dos testimonios presentados]. Esta declaracin del juez se hizo pblica, corri entre el pueblo y algunos se enteraron de que el juez

-- 69 haba aceptado el primer testigo y que el testimonio que haba rechazado era el de su amigo y compaero. Ruegodijo el litigante al juezque se declare cul de los dos testigos presentados es el que se acepta y cul es el que se rechaza, a fin de presentar otros que abonen al testigo no aceptado. Aquel testigo que no aceptocontest el juez es intil que otros le abonen: es fulano, mi amigo y compaero. Despus que el juez hubo declarado paladinamente esto, su camarada vino a presentarse en la curia a tiempo en que se hallaban all las personas principales [de Crdoba] y le dijo: Seor juez, s muy bien que no puedo conversar a solas contigo, ni preguntarte acerca de lo que deseo preguntar, si no es aqu delante de toda la multitud; no extraes, pues, que yo crea deber mo venir aqu para preguntarte pblicamente acerca de la causa por l que has debido rechazar mi testimonio. Sabes que nos hemos criado y educado juntos; hemos asistido a la misma escuela; hemos hecho la carrera juntos; juntos hemos ido a la peregrinacin; ests enterado de las cosas ms ntimas mas, como estoy enterado de las cosas ms ntimas tuyas. Hazme el favor de decirme la causa por la que has rechazado mi testimonio, a fin de que yo la conozca y pueda reconocer mi falta delante de toda esta asamblea. Es verdadcontest Abenbaxirque nos unen los lazos de amistad, etc., todo lo que has referido, y que t me conoces como has dicho; yo no puedo sealar en tu conducta vicio alguno feo; sin embargo, acurdate de que cuando volvamos de la peregrinacin y nos paramos en Egipto y empezamos asistir a

70 las clases de nuestros maestros con el propsito de permanecer algn tiempo en ese pas, me dijiste t a m: "La abstinencia del goce sexual [por virtud del largo viaje] me ha perjudicado en la salud: no me siento bien; deseo comprar una muchacha.,, A m me pareci muy bien tu propsito [pg. 57]; pero t pasaste revista a las esclavas [del mercado] y me dijiste: "He encontrado una muchacha que, en realidad, vale tanto; pero posee un arte, y por ese arte o habilidad que posee, me pide su dueo tanto y cuanto, es decir, ms de lo que ella valdra, si no poseyese ese arte.,, Entonces te dije yo: "Qu necesidad tienes t del arte de esa muchacha? Si t la compras slo para el goce sexual, deja sa y compra otra. Esa otra puede llenar el mismo oficio para que t la quieres; no hay necesidad de dar ms precio por ella.,, T fingiste haber aceptado el consejo que yo te di; pero te marchaste y compraste aquella que era ms cara. Como entonces vi yo que la pasin te dominaba y te haca comprar aquella muchacha y que despilfarraste el dinero comprando cosas caras, he temido que t te dejes llevar de la pasin y que te domine tambin ahora en esta informacin de testigos, bien por dinero que pueda haber mediado o por simple inclinacin de tu alma. Yo tengo que tomar todas las precauciones y proceder con escrupulosidad en la decisin de los asuntos y me veo en la precisin de no aceptar tu testimonio. Un hombre, que era amigo suyo y persona principal, de los que solan frecuentar la casa del juez, presentse en la curia a deponer como testigo: llambase Abulyasa; el juez rechaz su testimonio. El hombre se enter de esa decisin, se dirigi al juez a tiempo

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en que ste iba andando hacia la aljama y le dijo:. Has rechazado mi testimonio por ser yo amigo tuyo y por el cario que nos une? Escrpulos mos, oh Abulyasa! le contest Abenbaxir. Escrpulos que tengo, oh Abulyasa!... Y no di ms explicacin. Mohmeh ben Ahmed El Xaiban, el asceta, contataba que Mohmed ben Guadah refera lo siguiente: Me cont persona que conoci al juez Mohmed ben Baxir, que le vi entrar por la puerta de la mezquita aljama [de Crdoba] un da de viernes, y llevaba una mantilla [o bufanda] de color de azafrn [pgina 58] y en sus pies unos zapatos que chirriaban y el pelo de su cabeza peinado en cabellera partida. Vestido de este modo sola rezar los oficios, predicar y juzgar. [Esa manera de presentarse no arga mucho en s-c, favor] pero cuando se enteraba uno bien de su conducta religiosa y moral, quedaba asombrado de la alteza de aquel hombre; se le vea all, muy alto, en las propias Cabrillas [o Plyades]. Uno de los sucesos que el pueblo contaba y corra en boca de todos, fu el siguiente: Al juez Mohmed ben Baxir se le present un hombre que no le conoca personalmente y, al verle con aquel traje tan juvenil, con la cabellera partida, con la mantilla azafranada, con las trazas de haberse alcoholad, de haberse limpiado y frotado la dentadura y con las huellas de la alhea en sus manos, no pudo imaginar que fuera el juez, y se volvi a uno de los asistentes para decirle: Hgame el favor de indicarme quin es el juez. Pero, hombrele dijeronsi es se.

72 Y le sealaban al juez. Miren ustedes dijo el hombre yo soy forastero; yo creo que ustedes estn bromendose conmigo; yo les pregunto por el juez y ustedes me sealan a un flautista. El hombre aquel tuvo que ir de un sitio para otro [preguntando y todos le decan lo mismo]. Al fin, Mohmed ben Baxir le dijo: Venga usted ac y exponga el asunto que le trae a la curia. Al persuadirse aquel hombre de que aquel seor era el juez, se avergonz y se excus; luego expuso el asunto que le interesaba exponer al juez y se encontr con que ste era hombre muy justo y muy equitativo, cual no haba podido imaginar. Mohmed ben Isa, bromista, socarrn y parlanchn, sola decir al encontrarse con alguno de los amigos de Mohmed ben Baxir: Cundo vas a ver los diez pregoneros? Cundo te vas a visitar a los diez pregoneros? [aludiendo, sin duda, a los diez sellos o papeletas de citacin que el juez hizo imprimir]. Esta frase llego a odos del juez Mohmed ben Baxir, y supo quin la deca; [lo peor fu que] se divulg mucho y hasta lleg a molestarle [el que,se fuera repitiendo]. Un da Mohmed ben Baxir se tropez con Benisa y le increp, diciendo: Nadie puede evitar las consecuencias de su mala conducta; todo aquel que se complace en practicar el mal [pg. 59], es castigado por la providencia. El ser virtuoso no es cosa que se logra sino con pacientes esfuerzos y aplicando buena disciplina para domar las

73 pasiones. Quiero decirte que no charles ni repitas la frase esa que t dices, segn ha llegado a mis odos. Ser mejor para ti. Esta idea que Mohmed ben Baxir expres, es pa-

recida a la que expuso Mlic a un poeta, segn me refiri un ulema en la ciudad de Tnez. Dos hombres [deca este ulema] pleitearon ante el gobernador de Medina: uno de los litigantes era poeta. El gobernador quiso desentenderse de esa cuestin y encomend a Mlic ben Anas que la resolviese. Ambos litigantes expusieron sus razones delante de Mlic y discutieron; por fin decidi Mlic el pleito condenando al poeta y resolviendo en favor de su contrincante. Entonces dijo el poeta, al cual la decisin de Mlic haba irritado: Piensas que el Emir no va a conocer esta resolucin que has tomado contra m? Creamos, al acudir a ti, que transigiras el pleito ponindonos en paz, y no lo has hecho. Pardiez, ya te sentar yo la mano. Al decir eso el poeta, inmediatamente se march. Mlic entonces di orden para que lo trajeran y, al venir, le dijo: Oye, t sabes por qu te puedes llamar insensato y vil? Sepas que esas son cualidades que no puede uno quitarse de encima; pero hay otras sin las cuales t merecers, n que te sienten la mano, sino que te corten el cuello, y son: el ser hombre honrado y de buena educacin, cual a ti te corresponde. Ahmed ben Mohmed ben Abdelmlic ben Aymn me ha contado que su padre le refiri lo siguiente, por habrselo odo referir a su abuelo: Haba en nuestra vecindad dos seores tan bien ca-

74 lificados, que su testimonio haca fe en aquellos tiempos; ambos eran amigos de Mohmed ben Baxir y solan con frecuencia tratarle; l los tena en muy buen concepto, como hombres ambos muy virtuosos: uno de ellos era el [pg. 60] abuelo de Ahmed ben Baxir, el conocido vulgarmente por Abenelagbs. Pues bien, ocurri que uno de los ms ricos comerciantes de Crdoba muri, y un esclavo que el difunto tena presentse al juez Mohmed ben Baxir exponiendo que su seor, el difunto, le haba manumitido y le haba encargado que se casara con su hija, legndole para ese efecto el capital que posea el difunto. El juez exigi prueba fehaciente de las pretensiones del esclavo, y ste trajo a esos dos seores, los cuales testificaron que era verdad lo que el esclavo haba expuesto. El juez acept la deposicin de los testigos y decret en favor del esclavo, cual ste haba solicitado. Pero poco tiempo despus, uno de estos dos testigos se puso en trance de morir y encarg que comunicaran al juez el deseo que l senta de verle y hablarle. El juez recibi esta noticia hallndose en el cortejo de un entierro en el cementerio de Bilat Moguit y, al volver de este en tierrro, fu a visitar a aquel seor. En cuanto ste vi al juez, a pesar de la situacin dolorida y agnica en que se hallaba, luchando con la muerte, se puso a andar a rastras haciendo esfuerzos para acercarse al juez. Este le dijo: Pero, hombre, qu te pasa? Crea el juez que aquella agitacin violenta, aquellos esfuerzos penosos, se deban a la enfermedad; pero el hombre aquel le contest: Me voy derecho al infierno, si no me salvas t. No, hombre, noreplic el juez-; ten confianza

---- 75 -en Dios; l te librar del fuego del infierno. Vamos a ver, qu es lo que pasa? Te acuerdasreplic el enfermode que fu yo testigo en favor de fulano, esclavo de zutano? Pues lo que entonces dije fu una mentira ma. Por temor de Dios, deroga la decisin que tomaste. Ejecuta, por el contrario, aquello que debi haberse decidido [a no mediar mi falsedad]. Mohmed ben Baxir, el juez, se call, puso las manos sobre sus rodillas, levantse y se puso a decir: La sentencia es firme... y t te vas al infierno; la sentencia es firme... y t te vas al infierno. Y se sali. [Pg. 61] Jlid ben Sad dice que a Mohmed ben Abdelala le haban contado lo siguiente: Mohmed ben Baxir fu nombrado juez de Crdoba en dos ocasiones distintas y, al ser destituido la primera vez, se fu a su pueblo. Jlid ben Sad dice que Ahmed ben Baqu, el juez, le cont lo siguiente: Uno de los amigos de Mohmed ben Said (1) ben Baxir le ech en cara a ste el excesivo rigor y la excesiva severidad que empleaba en el desempeo del cargo, y le deca: Yo temo que por ese rigor te destituyan del cargo. Ojal fuera ascontestaba Abenbaxir; quin pudiera ver a mi mulita rubia llevndome velozmente por la carretera en direccin a Beja.
(I) As en el manuscrito; debe decir Mohmed ben Baxir.

76 Poco tiempo despus de haber tenido esa conversacin, ocurri un caso en que la severidad del juez se puso tan de manifiesto, que motiv su destitucin, cosa que, por otra parte, deseaba: pero permaneci poco tiempo fuera del cargo: un correo de gabinete lleg a Beja para hacerle volver a Crdoba. Yendo a esta ciudad, quiso desviarse del camino para visitar a un amigo suyo asceta [o eremita], con el que tuvo la siguiente conversacin: El monarca me ha enviado un emisario para decirme que vaya a Crdoba; seguramente querr que vuelva yo a ocupar el cargo de juez. Qu te parece? Si t ests convencidole contest su amigo ascetade que sers capaz de realizar la justicia con todo el mundo, cualquiera que sea su condicin, y que nadie podr echarte en cara cosa que pueda disgustar a Dios, yo creo que t no debes privar al pueblo de los buenos servicios que puedes prestarle; pero si temes, por cualquier concepto, que t no has de ser justo, mejor ser no aceptar el cargo. Pienso--contest Mohmed ben Sad (1) ben Baxiraplicar estrictamente la justicia a todo el mundo, sin consideracin a nadie, sea quien fuere. Creo--le repiti el amigo ascetaque debes aceptar para no privar a la gente de tus buenos oficios. [Pg. 62] Al llegar a Crdoba, el monarca le confiri de nuevo el cargo, y obr rectamente al hacerlo as. Jlid ben Sad dice que un ulema le refiri lo siguiente: En cierta ocasin, a Mohmed ben Baxir se
(i) Vase la nota anterior.

--77 le pusieron obstculos para que su autoridad se impusiera sobre cierta persona de alto rango en Crdoba. Al ver eso, jur l que no ejercera ya el cargo y, caso de volverlo a ejercer, se impona la obligacin de divorciarse de su mujer y dar todo lo que poseyera a los pobres. El monarca Alhquem I lo destituy; pero luego, cuando quiso que volviera de nuevo a desempearlo, Mohmed se excus alegando el juramento que haba hecho; l crea que con esto el monarca lo eximira de aceptarlo; pero el soberano le regal una de sus esclavas de palacio y le di un capital en cambio del que haba de dar a los pobres. Con tales condiciones hubo de aceptar el cargo. Me cont persona de crdito que Ahmed ben Ziad refera que a Mohmed ben Guadah le cont Csim ben Hilel lo siguiente: Una vez nos presentamos en la curia ante Mohmed ben Baxir para abonar [o declarar bueno] como testigo a un hombre. El juez nos djo: Jurad por aquel Dios, que no hay otro que l, que ese es un testigo irrecusable y debe ser aceptado. Los testigos, en vez de pronunciar la frmula del juramento, contestaron: Dios te guarde. El juez, entonces, dijo al secretario: No escribas hasta que realmente juren. Csim ben Hilel aada: Yo era el ms joven de todos ellos, y me escap dejando all a los dems. A Abenguadah le preguntaron: Y qu hicieron los testigos? No lo scontest. Cuando las opiniones de los ulemas [del consejo]

-78-no eran acordes y el negocio se presentaba oscuro, Mohmed benBaxir sola escribir a Egipto consultando a Abderrahmen ben Alcsirn y a Abdala ben Guahab. Otmn ben Mohmed refera que a Obaidala ben Yahia le cont su padre Yahia 16 siguiente: Mohmed ben Baxir me encarg a m que consultara con Abenalcsim algunas cuestiones concretas; al propio tiempo hizo tambin ese encargo a Mohmed ben Jlid, de hacer las mismas consultas. Cuando fu yo a Egipto consult con Abenalcsim y me di contestacin [pg. 631 que puse por escrito. Por otro lado Mohmed ben Jlid, despus de haber estado en Medina, le consult las mismas cuestiones y aqul le di contestacin que puso por escrito. Al reunirnos los dos, examin lo que Abenalcsim le haba contestado a Abenjlid respecto a esas cuestiones, y encontr que haba divergencia en las dos contestaciones: no haba contestado a l lo mismo que me haba contestado a m. Entonces me present de nuevo a Abenalcsim, le expuse lo que pasaba y le dije: Si volvemos los dos a nuestra tierra [Andaluca] llevando cada uno contestacin diferente, van con razn a recelar de nosotros y no creern que ambos hemos recibido de ti ese informe jurdico; el juez, por otra parte, se ver confuso, dudar y tendr que escribirte de nuevo. Tienes razncontest Abenalcsim. Entonces mand ste llamar a Mohmed ben Jlid y le dijo: Cuando yo te di la contestacin, estaba ocupadlsima mi mente en multitud de asuntos; haz el favor de escribir de nuevo las contestaciones, conforme las he contestado a Yahia.

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As lo hizo; y volvimos con las contestaciones acordes. Mohmed ben Baxir era hombre sagacsimo, de mucha perspicacia. Un ulema me dijo: Era hombre que aceptaba algunas veces un testimonio findose nicamente por indicios; posea el arte de leer en la fisonoma de las personas; inquira lo ms secreto sin pararse en las apariencias que tienen en su favor las pruebas de formalismo legal. , Otmn ben Mohmed me cont que Obaidala ben Yahia le haba referido que Yahia ben Yahia le dijo al juez Mohmed ben Baxir: Las circunstancias de las personas cambian de continuo; cuando en la curia depongan testigos en abono de otro, t debes juzgar con arreglo a lo que resulte probado por ese testimonio; pero si el proceso se prolonga y tiene que volver a declarar ese mismo testigo, debes exigir otra vez que le abonen repitiendo la indagatoria. Mohmed ben Baxir acept el consejo de Yahia y, al saber la gente que el juez tena esto por norma, anduvieron con mucho cuidado y precaucin. Vala ben Yahia fu uno de los que trataron con ms [pg. 64] consideraciones a Mohmed ben Baxir y ms le alabaron, durante la vida de ese juez. Despus que ste muri consultaron a Yahia respecto a la
costumbre de vestir turbante. Yahia contest: En Oriente usan el turbante: esa es la costumbre que tienen desde antiguo. Si t le usarasdijronle seguramente el pueblo te imitara y lo usara [aqu en Espaa]. No lo creocontest Yahia : A benbaxir llevaba

80 vestidos de seda y el pueblo no le ha imitado; y eso que Abenbaxir era hombre de prestigio, a propsito para imponer esa moda. Si yo me pusiera turbante, la gente me dejara solo en este uso y no me imitara, en la misma forma que no ha imitado a Abenbaxir. Yahia ha enseado algunas materias que aprendi de Mohmed ben Baxir, el cual, a su vez, las haba aprendido de Mlic ben Anas. Un ulema refiere haber odo decir a Yahia ben Yahia, lo siguiente: Hamdn ben Fotis present ante Alhquem I queja de agravio contra el juez Mohmed ben Baxir, diciendo que ste haba cometido una injusticia al sentenciar un pleito contra l. Hamdn me dijo a m: i0h Abumohmed! He pedido al soberano que forme tribunal de faques para entender en esta causa ma y he solicitado, adems, que t formes parte de esa asamblea. Considero cosa muy gravecontest Yahia ben Yahiaeso de formar yo parte de un tribunal en que se sustancie queja de agravio contra un hombre como Mohmed ben Baxir. Si es que tenis que apelar a semejante extremo, yo os aconsejara que nombraseis a mi maestro Yahia ben Modar el Cais. Te digo esto porque creo que Mohmed ben Baxir, estando airado contra ti, ser ms benvolo contigo que yo, querindote favorecer. Al or Hamdn esta contestacin, qued muy corrido; y como era bastante sufrido y paciente, se abstuvo de instar que se reuniese el tribunal cuya formacin haba solicitado del monarca. Entre las cosas que Mohmed ben Baxir aprendi

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1 Mlic, est la siguiente: Dice Abdelmlic [pgina 65] ben Alhasn que Mohmed ben Baxir le refiri que haba odo decir a Mlic estas palabras: "Es, tudiad estos libros y no los mezclis con otros.,, Yo creo que Mlic, en esta frase, aluda a la Almoata. Abdelmlic ben Hasan dice que Mohmed hen xir le refiri haber odo decir a Mlic estas palab2: "Con las noticias de Abenimrn casi se puede forifi:;:,una historia (1). No s a qu Abenimrn quiso referirse Anas, si a Abenimrn el Talh, juez de Medina, o Mosab ben Imrn, juez de la aljama de Cl-d_iba, Yo conjeturo que querra aludir a Mosab, porque Mohmed ben Baxir fu secretario de Mosab y, Corno ta secretario, sabra las noticias de ese juez, Despu s de haber sido secretario de Abenimrn asisti a las cla ses de Mlic y quiz contara a Mlic las noticias ow Mosab; stas causaran admiracin a Mlic y por eso -dira lo que dijo. Mohmed ben Omar ben Abdelaziz me dijo que Mohmed ben Omar ben Lobaba y Mohmed ben -Abdala ben Elcoc referan que Mohmed ben Baxir consult a Mlic sobre la licitud del uso de la leche de burra, y a Mlic le pareci que era lcito beberla. He odo referir a un narrador de sucesos histricos que Muza ben Samaa, general de la caballera, se quej muchas veces ante Alhquern I del juez Mohmed ben Baxir, porque, a su juicio, haba cometido - injusticias contra l. El monarca contest:
(i) El
autor repite aqu

lo que antes ha contado.


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82 Voy ahora, inmediatamente, a poner .a prueba que dices: sal al instante y vete en busca de Abenbaxir y pdele permiso para verle: si te da ese permiso, le destituyo; pero si no te da permiso para verle sin ir acompaado de tu contrincante, puedo afirmar que no es injusto [pg. 66] y que slo se propone hacer justicia. Muza ben Samaa sali de palacio y dirigise a casa de Abenbaxir. Al momento el monarca envi .a:uti paje de palacio, de su completa confianza, que fuera siguiendo a Muza y se enterara de lo que a ste sucediera. Apenas haba pasado el tiempo preciso para !ir y volver, cuando ya estaba de vuelta el paje y contaba al soberano lo siguiente: En cuanto el ujier o alguacil del juzgado sali yse enter de que Muza vena a visitar al juez, inmediatamente se fu a informar a ste de la persona que solicitaba audiencia, y al momento sali el ujier otra vez para decir a Muza: "Si a usted se le ofrece algo, vaya a exponerlo all en la curia, cuando el juez comience a dar audiencias.,, El monarca, al or la narracin del paje, dijo: Ya saba yo que Abenbaxir es hombre justo, que no tiene tolerancias pi debilidades con nadie. Me refiri un ulema, hombre que merece entero crdito, que Mohmed ben Guadah contaba dos ancdotas del monarca Alhquem I: una de_ellas relacipnada con Mohmed ben Baxir; la otra referase a.predicciones de sucesos futuros. Mohmed ben Guadah sola decir cuando acababa de relatar estas dos ancdotas: "Pardiez, aunque no tuviera Alhquem I otros mritos en su vida que los que aparecen en estas ,dos

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ncdotas, tengo la creencia de qu habr ido al cielo. La ancdot relacionada con Abenbaxir es l siguinte:

Refiere un palaciego que una de las mujeres ms estimadas de Alhquem I contaba que una noche el soberano se levant [de la caina donde ambos estaban] y se fu, dejando a la mujer sola. A sta le entraron sospechas, como suelen tener las mujeres, sobre todo cuando estn dominadas por los celos. Contaba ella: fu detrs de l y me lo encontr en cierto Sitio rezando y orando. Luego, cuando volvi [a la cama], le expuse lo que haba sospechado y lo que haba hecho y que le haba visto rezando y orando. [Pg. 67]Se trata de lo siguientele dijo el monarca : haba yo nombrado juez de los musulmanes de -Crdoba a Mohmed ben Baxir; mi alma estaba sosegada y mi corazn, completamente confiado en l, muy tranquilo, sin tener que preocuparme de los rumores, altercados y maleficios del pueblo, sabiendo, como saba, que era persona justificada y muy de fiar; pero he sabido esta noche que se halla en la agona "y prximo a morir; hallbame yo turbado e inquieto por esto; me senta molestado y me he levantado a esa hora a rezar - invocara Dios, a implorar de l que me proporcione un hombre que pueda reemplazarle y con el que mi alma pueda descansar nombrndole juez de los musulmanes en cuanto se muera Abenbaxir.

DEL JUEZ SALE/ BEN MOHAMED BEN BAXIR EL MOAFER

Sad ben Mohmed ben Baxir ben Xarahil el Moafer fu hombre de capacidad y mrito: haba colaborado

84 con su padre en la tarea de administrar recta justicia y contribuido a dar fuerza a sus decisiones perfectamente legales; fu tan sagaz como su padre, particip de las mismas sanas opiniones religiosas y continu con idntica rectitud de conducta. Jlid ben Sad refiere que un ulema le cont lo siguiente: El pueblo de Ecija elev instancia al soberano [pgina 68] rogndole que se sirviera nombrarles un juez. El monarca mand la solicitud al juez de la aljama de Crdoba, Mohmed ben Baxir, ordenndole que eligiera al que bien le pareciese. Jlid aade: Me cont Ahmed ben Baqu que cuando Mohmed ben Baxir se enter del contenido del documento que el monarca le transmita, se lo ley a su hijo Sak y le dijo: T conoces a todos los que suelen venir a nues'ra casa; cul crees t que debemos recomendar al soberano para que lo nombre? No conozco a nadiecontest su hijo Sadque merezca ser nombrado; yo no dara ese cargo a ninguno de los que vienen a casa. Qu te pareceinsinu su padre de ese asceta pedagogo que vive en Secunda y suele concurrir a nuestras reuniones? Sreplic el hijo; de todos los que vienen a la tertulia es el ms a propsito; pero ni a se siquiera le recomendara yo ni le propondra para ese cargo. Pues yodijo el padrelo nombrara; y voy a proponrselo al monarca. Tom un pliego de papel y comenz a escribir al soberano, dndole noticias de ese pedagogo, a tiempo

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en que

se oy llamar a la puerta de casa. El padre, dirigindose al hijo, dice: Sal y veas quin es. El hijo sali, encontrse con varias personas que preguntaban por el juez y les dijo: Mi padre est muy ocupado en este momento. Pero mientras el hijo estaba hablando con aquella gente, vino el pedagogo asceta, el cual se dispona a entrar en la habitacin en que se hallaba el juez. El hijo de ste, al verle en esa actitud, se le interpuso diciendo: Est muy ocupado escribiendo una carta al soberano. Precisamente dijo el ascetame urge mucho hablarle por un asunto del que temo que la ocasin escape: se me ha dicho que el monarca le ha pedido que indique la persona que debe ocupar el juzgado de Ecija; yo deseara que me propusiese a m. Al or esto el hijo del juez, entr donde estaba su padre escribiendo y le dijo: No es menester ya que escribas: el hombre cuya candidatura ibas a recomendar, se ha echado a perder l a s mismo. Y le cont [pg. 69] lo que acababa de decir el pedagogo. Mohmed ben Baxir ya no mencion el nombre del pedagogo en la carta que estaba escribiendo y propuso a otro. La causa ocasional que motiv el que Sad ben Mohmed ocupara el cargo de juez, fu un suceso que le ocurri, por la coincidencia de tener l un depsito que le haban confiado. Jlid ben Sad refiere que un ulema que le mereca entero crdito, oy contar a

86 Yahia ben Zacaria, ntimo amigo de Mohmed beu Guadah, que Asbag ben Jalil narraba_ lo siguiente: Estbamos de tertulia en casa de Yahia ben Yahia a tiempo en que vino a verle Sad ben Mohmed ben Baxir, y se sent con nosotros. Yahia not que Abenbaxir estaba preocupado y triste, y le dijo; Qu te pasa? Un disgustocontest Abenbaxirque de impro- viso me ha cado encima. Cul es? Di: aqu puedes estar tranquilo; nadie te oye ni te ve. - Pues mira, es lo siguiente: Rebia, el conde [cristiano], me di en depsito un cuantioso capital, y hete ah: que el pregonero est gritando en la calle este pregn: "Aquel, que tenga dinero o cosa depositada perteneciente a Rebia y no lo. _manifieste dentro :de tres das, ser castigado con la pena de muerte_ y sern confiscados sus bienes.,, A Yahia caus mucha impresin esta : noticia y qued pensativo y aun atnito, mirando al suelo largo rato; luego le pregunt: Y qu piensas hacer? Yo creo, pardiez, que debes guardar ese pacto de depsito, conforme a aquella tradicin del Profeta que dice:: "El depsito debe devolverse; no slo al honrado y justo, sino _hasta al malvado o perverso; [Dios ha hecho estas cosas as:1 lo mismo se muere, tras del parto, la mujer honrada que la que no lo es.,, El caso se . trasluci y divulg hasta que lo supo el. monarca, el cual, pasados los tres dias [de publicado el pregn], lo mand llamar. El ujier del soberano [al presentarse en palacio Abenbaxir] le recibi y le dito

Pe parte del monarca]:

Qu t h inducido a esconder lo que te di Rebia en depsito? Ya has odo lo que el pregonero ha publicado y [pg. 70] la resolucin firme y proclamada que hemos hecho a este propsito. Haz el favor dijo Abenbaxir al ujier de comunicar al soberano de mi parte que esto lo hice nicamente apoyndome en una tradicin del Profeta. -Y le cit el texto de la tradicin, aadiendo despus de las palabras "el depsito debe devolverse al justo como al perverso la siguiente coletilla: "Esta tradicin del Profeta debe aplicarse a Rebia, porque no hay hombre ms perverso que l. El ujier eunuco comunic al soberano la contestacin de Abenbaxir, y el monarca, al enterarse de ella, lo recomend a los visires diciendo que era un santo varn, y aun aadi: Creo que debis nombrarle juez. Est fu realmente la causa de que se le nombrara juez de Crdoba. Sad ben Mohmed ben Baxir era amigo o compaero de Yahia ben Yahia, el cual le trataba con muchas consideraciones y atencin extraordinaria. Otmn ben -Mohmed me cont que Abumerun Obaidala deca que Yahia ben Yahia le refiri lo siguiente: La longanimidad es prenda que adorna mucho a los hombres. Lo digo por lo siguiente: Iba= yo con Abdelmlic ben Moguit 'el da del combate de Narbona; habamos salido de expedicin guerrera y vena con nosotros Sad ben Mohmed ben Baxir. Abdelmlic nos haba enviado a buscar para pe- dirnos- consejo. Algunas veces me llamaba a m espe-

88 -cialmente, prescindiendo de Sad ben Mohmed, pero yo le dije a Abdelmlic: No hagas eso: puede saber mal a mi compaero [el que me llames a m exclusivamente]. Y Abdelmlic acept este consejo. Pues bien, un da envi, en concepto de regalo, ocho dinares de oro para m, y otra cantidad igual para Sad ben Mohmed; pero yo me dije: Por mi parte, puedo pasar sin esta cantidad; lo que debo hacer es juntarlos todos y envirselos todos a mi compaero, que verdaderamente los necesita. Cuando los musulmanes cogan botn y se acumulaba en sus manos mucha cantidad, sola repartirse conforme a nuestros consejos y a presencia nuestra. Cierto da, en una de aquellas ocasiones, le dije yo: Deseara hablarte de un asunto [pg. 71], pero tengo vergenza o miramiento de hablarte de esas cosas. Oh, Abumohmed!me contest cuando te venga algn escrpulo, deschalo. Y aade Obaidala: A mi padre Yahia le complugo mucho esta contestacin. Y dice Yahia: Al volver de la expedicin de Narbona, me dijo [Abdelmlic ben Moguit]: Oh, Abumohmed! Yo quisiera daros una muestra de mi consideracin: deseara honraros a ti y a tu compaero. Cmo? O con qu?le contest yo. Hacindoosme dijoor un buen concierto de buena msica. -Pardiez---le repliqut no quieres honrarnos; t lo que quieres es hacer un desprecio. No lo creas--replic Abdelmlic. Pardiez, per-

-- 89 -sanas de tu clase hay que no creen que se les hacen debidamente los honores hasta que se les obsequia con buena msica. Pues Diosdije yo entoncesno les galardonar esa accin, ni a ellos, ni a ti; cmo la ha de galardonar, si faltan a Dios y a su Profeta? Al or esta respuesta ma, se avergonz y no quiso ya insistir ms.

DEL JUEZ ALFRECH BEN QUINENA EL QUINENI

Se llama Alfrech ben Quinena ben Nizar ben Atbn ben Mlic El Quinen. Se apodaba de este modo porque perteneca a la tribu de Quinena. Estaba adscrito a la divisin militar de Palestina; viva en Sidonia; er hombre dedicado a la ciencia religiosa y saba escribir al dictado de los profesores. Hizo tambin viaje a Oriente con el fin de estudiar y all oy a Abderrahmen ben Alcsim y otros maestros de ciencia religiosa. Luego, cuando volvi de su viaje, Alhquem I lo aplic a su exclusivo servicio y le nombr juez de la aljama de Crdoba. [Pg. 721 El cargo de juez de Sidonia fu desempeado por los descendientes de este Alfrech, sucesivamente, pasando de unos a otros en tiempo de los califas, hasta que, al reinar el Prncipe de los creyentes Abderrahmen III, nombr juez de Sidonia a un hombre de esta familia, llamado Abulabs, el cual se haba dedicado al estudio de la ciencia religiosa que aprendi de los maestros de Andaluca, siendo con-

90-discpulo de 'Mohmed ben Abdelmlic ben Aymn-y otros contemporneos suyos. Refiere Jld ben Sad que un ulema le cont el siguiente suceso que haba odo referir a un sceta perteneciente a la familia de Alfrech ben Quinena: A un hombre se le acus de haber tomado parte en el movimiento revolucionario de la clebre revuelta del Arrabal. Los esbirros del soberano asaltaron la casa de, aqul para matarle; las mujeres gritaron y armaron gran vocero. Alfrech oy la gritera y pregunt: Qu es eso? 1 A. tu. vecino fulano---se le dijo han venido a buscarle los esbirros y se han lanzado sobre l repentinamente, de sorpresa, para matarle. Al or eso Alfrech se fu a la puerta de la_ casa 'del vecino, se encar con los esbirros y les dijo: --Este vecino mo es hombre bueno a carta .cabal y no se ha metido en esas cosas que sospechis. Eso no te importa a tile contest el emisario del monarca que iba al frente de los esbirros; eso no tiene nada que ver contigo. T, como juez, mtete en la administracin de los legados pos y en _sentenciar pleitos; no te metas en lo que no te incumbe, Alfrech ben Quinena se encoleriz al ,cr aquello y se march en seguida a ver a Alhquem 1; pidi' au diencia y, al entrar a presencia del soberano, despus de' saludarle, le dijo: --Ph, monarca!, los de la tribu de Coraix combatieron contra el Profeta y le declararon abiertamente su enemiga; y el Profeta luego les perdon y les. trat como amigos. T debes :imitarle con ms razn: que otros, puesto que eres de su familia, [Pg. 73] Tras estas palabras el juez le refiri. el su-

91' ceso: y-lo que le haba ocurrido. El monarca entonces orden castigar al:jefe de aquella banda, por el desacato, y perdon ,a todas las restantes personas de Crdoba, haciendo extensivo el perdn a todo el mundo y-dando a entender paladinamente a todos que podan vivir tranquilos en sus casas. Refiere Mohmed ben Hafs lo siguiente: Le en un libro, escrito de letra de Ahmed ben Frech, en el que haba una porcin de noticias histricas de Andaluca, que Alfrech ben Quinena fu de expedicin guerrera hacia Galicia, como jefe de la divisin militarde Sidonia del Algarbe, con [el general] Abdelquerim ben Abdelguhed; y que Abdelquerim le destac desde Astorga mandndale a [un lugar donde se haba realizado] una concentracin de cristianos. Alf-rech los puso en fuga e hizo de ellos una gran matanza. Y aade: Le tambin, en ese libro que Alhquem 1 hizo venir a Alfrech ben Quinena desde Sidonia [a Crdoba] y le nombr juez de la aljama; y que cuando transfiri el mando de Zaragoza, que haba otorgado a su hijo Abderrahmen, encomendndolo a Abderrahmen ben abi Abda, Omara, que era en realidad rabe, mir con desprecio a ese general [Benabiabda]_, a - pesar de que ste vena a Zaragoza en auxilio suyo.- Tuvo, por esta- razn, que encargarse del gobierno de Zaragoza Alfrech ben Quinena, que era rabe lyio el: general Benabiabda que no lo era]. Alfrech lleg a tener bajo su mando la Frontera, permaneciendo en tal situacin algn tiempo. Pero, luego, Ornara Ise-hiz amigo- de un grupo de berberiscos, a los cua-les . mel. en la, ciudad [de Zaragoza] y > juntos, se_su-

92 -blevaron contra Alfrech ben Quinena y se apoderaron de l. Despus se pusieron de acuerdo los rabes y los principales berberiscos contra Omara y los suyos; los combatieron y arrojaron de la ciudad; se apoderaron o cogieron a Omara y a su hijo y se fueron corriendo a presentarlos a Alfrech ben Quinena. Los rabes y principales berberiscos pidieron a Alfrech que escribiese a Alhquem 1 hacindole saber que ellos [pg. 74] se haban mantenido adictos a su gobernador y haban ayudado a ste. Alfrech escribi a Alhquem en sentido favorable a stos y se arregl el asunto, calmndose los nimos. En el archivo real he ledo la contestacin que Alhquem I di a Alfrech ben Quinena, documento que confirma el anterior relato. He aqu copia literal: "He recibido tu carta en que refieres los esfuerzos que haces para ordenar los asuntos de esa provincia y el cuidado que pones en darme noticias del asunto de Omara, lo que l ha hecho y lo que han hecho los que con l se juntaron transgrediendo lo pactado, sublevndose contra tu gobierno de Zaragoza y metiendo en la ciudad a los berberiscos. Me haces saber tambin quines fueron los que te ayudaron acudiendo en tu auxilio, tanto militares como notables de la ciudad y gente pacfica y de orden que se pusieron a tu lado, enterados de que lo ms provechoso y saludable para los sbditos es obedecer a las autoridades. Tambin s, por tu carta, el asalto de que fuiste vctima de parte de la gente mala e insensata que ah hay, as como del cambio de conducta que luego se verific en ellos y de que ellos mismos reprocharon lo que sin meditacin haban realizado y [que estaban arre-

93 --pentidos] del desliz que haban cometido; pero, en fin, ya se han concertado todos los mejores, los notables y los pacficos ciudadanos en ayudarte y en rechazar a la gente villana que te asalt. Esto borra la mala accin del populacho, hace que uno olvide las violencias de los insensatos, incita a que se les perdone y se les dispensen las malas acciones. Yo escribo al pueblo de Zaragoza, de acuerdo con el mensaje que me has enviado, accediendo a lo que me pides; y esto lo hago sin demora, porque apruebo (1) lo que t propones aceptar, es decir, el concierto hecho por los dos bandos y el arreglo [pg. 75] del asunto. Sabemos que al encomendarte a ti que pactes con ellos, has de proceder muy bien y rectamente; por eso te nombramos jefe con autoridad para arreglar esos asuntos con ellos. Por nuestra parte te prometemos el reconocimiento. Adis. Junto con esta cara [que poda ser pblica] le incluy otra [reservada] en que le deca: "Lo ocurrido con Omara y su hijo y el haber t mediado para que se pusiesen de acuerdo los rabes de esa regin para meterlos ambos en tu poder, es hecho que me certifica de tu fidelidad y lealtad y de que estn ellos dispuestos a obedecerte. Sin embargo, quiero que vigiles a Omara y su hijo, a toda hora, de da y de noche; evita todo descuido en este particular; pon mucho cuidado, que no se te escapen hasta que vaya a esa Almoguira. Sbete que t me respondes de que no han de escaparse. Cuida t personalmente de que sean vigilados estrecha y escrupulosamente; obra en esto como si fuese cosa de inters personal(i) Parece que se lee A.:4.01

en simo tuyo; no se te aceptar ninguna excus, esto te descuidas. Adis. Alfrech ben Quinena al enviar la carta [de que son contestacin las anteriores] al monarca Alhquem mand una comisin de rabes pacficos [de la Frontera], a los cuales el soberano orden que se les dieran vestidos y regalos, y hasta les di otros regalos semejantes para las respectivas tribus o familias a que pertenecan. He ledo la contestacin de Alhquem I a Alfrech, en la que se trata de estos rabes que ste envi, respecto a los cuales estaba en las mejores disposiciones. He aqu copia literal de esa carta: "He ledo tu apreciable, en la que veo las buenas relaciones que el pueblo rabe de tu regin mantiene contigo y lo dispuestos que estn a obedecerte y la lealtad con que se conducen, especialmente aquellos que taxativamente nombras, los cuales han tenido que sufrir quebrantos por nuestra causa; a esos se les debe remunerar y recompensar. El mensajero que nos enviaste, te lo volvemos a enviar llevando nuestra carta dirigida a ti y la carta que a ellos dirigimos. Les hemos recompensado por su venida con esplndida gratificacin. Adis. He aqu copia de la carta que Alhquem I escribi a [pg. 76] Hobis ben Nuh y a los rabes de su partido: "Hemos recibido vuestra carta en la que mencionis el favor que Dios nos ha concedido en esa Frontera, al hacer que vosotros- os mantegis firmemente en vuestros puestos y que vosotros tratis de apaciguar el desorden que haba, y que compitis en ofrecerme vuestras personas y vidas en apoyo y honra de

vuestro gobernador y en luchar contra quien se separe de su' obediencia y defender sus rdenes- hasta que Dios se sirva arreglar ,ese asunto, concertar las voluntades y consolidar la obediencia. Todo lo que en este particular habis escrito mencionando esto y haciendo votos- porque se logre, lo he aceptado con el mayor reconocimiento y estoy dispuesto a galardonaros y a retriburoslo. Debo deciros que he encomendado el gobierno de esa Frontera a Almoguira ben Alhquem, y le-he recomendado especialmente que se entere de la cuanta de los daos que habis sufrido por nuestra causa y reconozca vuestra obediencia y docilidad y que sea esplndido con vosotros, cosa para la que le he autorizado, ya que de ello os habis hecho dignos por vuestra docilidad u obediencia, vuestra entereza y lealtad, y por el mrito de los actos que habis realizado en esta ocasin. Dios es a quien se debe pedir ayuda. La paz sea con vosotros.,, No he encontrado entre los narradores de sucesos histricos noticia alguna que se refiera a Alfrech ben Quinena, despus que volvi de la Frontera. Abdelmlic ben Aymn dice que la descendencia de Alfrech ben Quinena en Sidonia fu numerosa, y aade: Yo alcanc a uno de sus descendientes, llamado Abulabs, el cual fu condiscpulo mo en los estudios que hice con los maestros de mi pas. Ms tarde Abderrahmen III nombr a ste, Elabs, juez de Sidonia.

96 [Pg. 77) DEL JUEZ CATN BEN CHAZ EL TEMIMf


Es Catn ben Chaz ben El-lachlach ben Sad ben Sad ben Mohmed ben Otrid ben Habib ben Zorara El Temim. Proceda de Jan. Lo nombr juez d la aljama de Crdoba Alhquem I. No he encontrado acerca de l, entre los narradores de sucesos, noticia alguna que pueda yo consignar por escrito. Le suce7 di en el cargo, luego, Bixr ben Catn, el cual volvi a ser nombrado en otra ocasin distinta de sta.

DEL JUEZ OBAIDALA BEN MUZA EL GAFt:QU

Es Obaidala ben Muza ben Ibrahim ben Mslim ben Abdala ben Mslim ben Abdala ben Jlid ben Yecid ben Amar ben Obaid El Gafequ. Procede de los rabes de Siria, habiendo pertenecido especialmente a la divisin de Palestina, la cual tena su asiento en la regin de Algeciras. Su familia habitaba en Sevilla. Los hijos de Muza, el visir, pretenden que este Obaidala, a quien Alhquem I nombr juez de la aljama de Crdoba, es el patrono de quien ellos tomaron el apellido [pg. 78]. Los narradores de sucesos histricos no recuerdan de l noticia alguna que pueda escribirse en este libro. Le sucedi luego Mohmed ben Talid ben Hamid ben Mohmed El Roain.

DEL JUEZ HAMID BEN MOHMED EL ROAIN

Este Hamid ben Mohmed ben Sad ben Ismael ben Hamid ben Abdelatif El Roain era de Sidonia. Le

- .97 nombr juez de la aljama de Crdoba Alhquem 1, y no mencionan los ulemas cosa alguna referente a l.

DEL JUEZ MASRUR BEN MOHMED BEN BAXIR EL MOAFERI

Es Masrur hijo de Mohmed ben Sad ben Baxir ben X arahil El Moafer. Al principio de este libro est el captulo que trata de su padre Mohmed ben Baxir. Le nombr juez de la aljama de Crdoba el emir Abderrahmen II. Se le contaba entre los varones santos y virtuosos. [Pg. 79] Me cont un ulema, persona muy digna de crdito, que Mohmed ben Ahmed ben Abdelmlic, conocido vulgarmente por Abenazzarrad, deca: En la ciudad de Crdoba, donde viva yo, hubo un juez conocido por Masrur: era un asceta. Un da pidi permiso a los litigantes que haba en la audiencia, para levantarse e ir a realizar una cosa que personalmente le incumba. Los que estaban presentes le dieron ese permiso. Nuestro hombre se levant y se sali llevando en la mano un pan que estaba an en masa y sin cocer, y se dirigi hacia el horno para que lo cocieran. Uno de los presentes se ofreci al juez para llevar al horno aquel pan; pero el juez le contest: Cuando me destituyan a m del cargo, te he de buscar yo a cada momento, para que me prestes este servicio? No, no; el que llevaba el pan antes de ser yo juez, debe llevarlo tambin ahora. A este juez le sucedi en el cargo Sad ben Mohmed ben Baxir, la segunda vez que se encarg del juzgado.
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DEL JUEZ YAHIA BEN INIAAMAR EL ILHANI

Era Yahia ben Maamar ben Imrn ben Monir ben Obaid ben Onaif El Atlumi, El Ilhan, de los rabes siriacos. Su patria era Sevilla, y la calle donde se hallaba su casa en esa ciudad llambase Magrana, en un barrio extremo de la capital por donde pasaba la carretera. En ese tiempo estaba considerado como el mejor faqu de Sevilla, el ms versado en el conocimiento de la ley divina. Haba ido a estudiar a Oriente, donde haba tratado con Axhab ben Abdelaziz y odo [pgina 80] sus lecciones y las de otros maestros en la ciencia religiosa. Era, por carcter, hombre escrupuloso y abstinente, asceta, virtuoso, muy aficionado a permanecer en su cortijo y ocuparse en sus negocios personales. Mohmed ben Omar ben Abdelaziz me dijo que los sevillanos deseaban que Yahia ben Maamar fuese nombrado juez de Crdoba. Y aada: Un hombre de Sevilla, conocido con el nombre de Morra ben Daysam, me cont lo siguiente: Estaba yo con Yahia sentado en su cortij, en un casero que haba por all, a tiempo en que vimos un jinete correr a galope; iba bien pertrechado, como para largo viaje; andaba todo derecho por la carretera mayor. Yo le iba siguiendo con la vista. Al llegar al camino que conduce a la casa de Yahia ben Maamar parse, as como se para aquel que, no conociendo un , lugar, tiene que pedir a otro indicaciones para encontrarlo. Yo me recel que ese caballero deba de ser un enviado del califa de Crdoba que vena por Yahia

ben Maamar para que ste ocupara el cargo de juez, y me volv entonces a Yahia y le dije: -Oh, Abuzacara, la gente desea que a ti te hagan algo; yo deseo saber realmente tus propsitos, pues creo que va a suceder lo que todo el mundo desea. Aceptas el cargo de juez o no lo aceptas? Aceptome contest. Cuando seas juez de la aljama de Crdobale dije yo qu participacin corresponder a tu compaero y amigo en ese caso? Si Dios quierecontestle corresponder participacin esplndida. Pues miraaadste es el emisario que viene desde Crdoba a buscarte. Apenas hube acabado de pronunciar estas palabras, cuando el emisario que galopaba en busca de Yahia ben Maamar se par a nuestra presencia. [Luego, pasado algn tiempo], cuando Yahia estaba ocupando ya el juzgado de la aljama de Crdoba, fu a visitarle desde Sevilla y par en su casa. El me salud afectuosamente, me hizo los honores, me aposent en una habitacin; pero al llegar [pg. 81] la noche, me present una cena muy parca. Qu es esto?le dije entonces. Dnde est la esplendidez con que me prometiste tratarme aqu en Crdoba? Esa es la variedad y abundancia de platos que ofreces [al amigo] siendo t juez de la aljama? Temole dije luegopor Dios, arrepentirme de haber hecho este viaje para verte. No, hombre, nome contest. En efecto, al da siguiente por la maanita, Yahia ben Maamar se puso a escribir sin que yo lo supiese, y escribi una carta al monarca Abderrahmen 11 con-

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tndole, tal como haba pasado, todo lo que antes he referido y dicindole la promesa que haba hecho de dar un regalo cuantioso a su amigo Morra, y que ste haba venido de Sevilla a exigirle que cumpliera lo prometido. Le pidi, adems, que concediese a Morra el mando de su tribu durante un ao entero y que le tratase esplndidamente y le regalase vestidos preciosos. Y cuando yo menos pensaba, desesperanzado ya de lograr nada bueno del juez, pues haba yo vis to de cerca su abstinencia, la parquedad de medios de que dispona y la clase de vida que llevaba, he aqu que viene un estandarte [signo de la jefatura de la tribu] a Yahia de parte del soberano, juntamente con un regalo de doscientos dinares, una mula cargada de vestidos preciosos y una carta con todas esas cosas en que el monarca deca: Cumplo yo la promesa que t hiciste a Morra ben Daysam. Jalid ben Sad dice que le refirieron Ahmed ben Jlid y Otmn ben Abderrahmen ben Abdelhamid ben abi Zeid (dando cada uno de ellos una versin que se completan mutuamente) que Mohmed ben Guadah contaba lo siguiente: Rec la oracin del eclipse con Abenmaamar en la aljama de Cordoba, arlo . 218. Este Maamar diriga la oracin y saba hacerlo muy bien. Apenas hubo acabado de hacerla, y en ella se entretuvo bastante, comenz a rezar la oracin de la maana y, cuando aun no haba acabado de hacer este ltimo rezo, [pg. 82] el sol, pasado el eclipse, haba aparecido. Estbamos en el verano. Contaban Ahmed ben Jlid y Otmn ben Abde,

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rrahmen que Mohrned ben Guadah refera que haba rezado la oracin del viernes, siendo jefe de la oracin Abenmaamar, haciendo en ella cuatro prosternaciones y estando presentes Abuisa, Sad ben Hasn, Abdelmlic ben Zaunn, Hrit ben abi Sad y Abdelmlic ben Habib. La mayor parte de la gente que estaba en el patio de la mezquita hizo la oracin con dos prosternaciones. Cuando a Yahia ben Maamar se le presentaba [en el juzgado] algn asunto de difcil resolucin y los fa gues de su consejo no se ponan de acuerdo, escriba a Egipto, a Asbag ben Frech y otros, para que stos le informaran de lo que deseaba saber. Yo mismo he ledo algunas cartas muy bien escritas que Asbag ben Frech dirigi a Yahia ben Maamar, juez de la aljama de Crdoba, contestando a las consultas que ste le haca. En ellas se contiene extensa informacin de algunas causas. Yo pens al pronto mencionarlas aqu en este libro (1), transcribindolas por extenso, pero despus me ha parecido mejor no salirme de los lmites que me trac, y no las pongo para no desviarme del plan primitivo. Cuenta Jlid ben Sad lo siguiente: A varios de los ms venerables ulemas he odo referir que Yahia ben Maamar y Yahia ben Yahia eran enemigos uno de otro y que Yahia ben Yahia trabaj, cerca de Abderrahmen II, para que fuese destituido el juez Aben maamar; y hasta present informacin testifical en la que varios ulemas y personas prestigiosas y de crdito declararon, delante de los visires, contra Yahia ben Maamar, poniendo en evidencia negocios feos que se
(I) Lase 14)355.1 44444D

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le atribuan [pg. 83]. Yahia ben Maamar, por su parte, hizo que llegaran al soberano informes acerca de la enemistad que Yahia le profesaba, dndole al propio tiempo a entender que ste haba forzado a los fagues y adules a declarar conforme a la pauta que l les haba impuesto. El monarca, entonces, expidi una orden dirigida a los visires, mandndoles que hicieran comparecer a los principales comerciantes de Crdoba y que pregun t aran a stos la opinin que tenan formada de Yahia ben Maamar. Los ministros hicieron comparecer a varios comerciantes y stos declararon de conformidad con los testigos anteriores. Estas declaraciones debironse a las calumnias y falsas imputaciones que los faques haban divulgado por aquel entonces. El monarca, en vista de eso, tuvo que destituirlo. Era Yahia, segn se infiere de las noticias que todo el mundo sabe que se conservan de l y por lo que se cuenta de las hazaas suyas, hombre que no se prestaba a que le gobernaran los faques de Crdoba, ni sola condescender a sus recomendaciones, ni gustaba de complacerles en lo que pedan; por eso esquivaron el tratarle todos ellos, y aun llegaron a formar un solo cuerpo contra l. Tanto le lleg a cargar a Yahia ben Maamar esta conducta de los faques, que, encolerizado, proces nada menos que a diez y siete de ellos. La consecuencia fu que todos se aunaran para lanzarse contra l, como un solo hombre, para zaherirle y desacreditarle hablando mal de su persona. Otmn ben Mohmed me cont que Abumerun Obaidala ben Yahia le haba referido que Yahia ben Yahia narr lo siguiente: Cuando el pueblo levant protesta contra Yahia ben

103 Maamar, juez de la aljama de Crdoba, vino a decirme Sad ben Hasn: Crees t que debo declarar como testigo en contra suya? No hagas talle contest; t eres miembro del consejo y, como tal consejero, puede ser tu opinin en este caso ms eficaz, que [pg. 84] tu declaracin como testigo. Pero a Sad le domin la pasin y se fu y declar contra el juez. Poco despus vino y me dijo: Ya he declarado contra l. Y aade Yahia: Inmediatamente despus de suceder esto, recib carta de Abderrahmen II, en que me deca: "He cuidado de examinar minuciosamente las declaraciones que se han hecho contra el juez Yahia ben Maamar, y no he visto en ellas la tuya. Ah te las mando todas; examnalas y pon por escrito la opinin que t formes acerca de ellas. Y contest al soberano informndole de lo que yo saba por referencias, acerca de la conducta del juez, puesto que yo no poda informar por experiencia personal, ya que no asista a sus audiencias, ni l me consultaba en los negocios que tena que resolver. En cuanto a las declaraciones de los testigos que contra l haban testificado, las examin detenidamente, y puedo decir que eran tales, que si se hubieran presentado contra Mlic o contra El-lait, aun siendo estos personajes lo que ellos eran, imposible les hubiera sido ya en su vida levantar cabeza. Aquel mismo da fu depuesto Abenmaamar. Jlid ben Sad refiere que Ahmed ben Abdelmlic le dijo que_ Otmn ben Sad, varn santo y virtuoso, le cont lo siguiente:

-104 Cuando fu destituido Yahia ben Maamar del cargo de juez de Crdoba, uno de los ministros del monarca, que era amigo ntimo del juez, orden -a un- -hijo suyo que fuera a casa del juez con varias acmilas y servidores, dicindole: Hijo mo, vete a casa del juez y dile que cargue sobre estas acmilas el bagaje suyo y. lo que tenga por conveniente transportar. Cuando el hijo del ministro se present en casa del juez y le expuso a ste el encargo de sa padre, al or lo de las acmilas, djole el juez: Entra, entra en mi casa y veas el bagaje que hay. El hijo del ministro entr en la casa y se encontr con que el juez no tena ms muebles que una estera,. una tinaja donde meta la harina, una escudilla o plato [pgina 85], un jarro para el agua, un vaso y la cama para acostarse. El hijo del ministro le dijo: Dnde estn los objetos que hemos de cargar? Eso es todo lo qi.le hay 7-replic el juez. Y dirigindose ste al mancebo que le serva de criado, dijo: Mira, esa harina reprtela entre los pobres que haya por ah fuera, y esa estera y esos cacharros manda a uno de esos hombres que han venido que los hagan pedazos. Luego sali de la casa y dijo al hijo del, ministro: Saluda de mi pare a tu padre y dale las gracias por la atencin que ha tenido conmigo. E inmediatamente se puso en camino, dirigindose a Sevilla, su patria. Un ulema recuerda el siguiente hecho de Yahia ben

:.105 _Miaamar: En una_ de las grandes_ fiestas religiosas que hubo en Crdoba, la gente se agolp para tomar sitio tan precipitadamente, que cuando lleg el juez a la Mozala, los nobles de Crdoba y los empleados de palacio del monarca ya se haban colocado en su sitio, cerca de la alfombra que el jefe de la oracin haba de ocupar. Cuando Yahia ben Maamar observ esa precipitacin, orden a sus servidores que trasladaran ms adelante la alfombra. La multitud del pueblo que se agolpaba, aprovechndose de esa maniobra, se pusieron cerca del jefe de la oracin, en tal forma, que los que estaban delante ahora quedaban atrs. Inmediata-mente el juez comenz el rezo y predic el sermn.

DEL JUEZ - ELASUAR BEN OCBA EL NASRI

Abu Ocba Elasuar ben Ocba ben Hasn ben Abdala El Nasri, natural de Jan, juez de la aljama de Cr-doba nombrado por el monarca Abderrahmen II, era -hombre muy observante de sus deberes, muy bueno, modesto o humilde, de conducta irreprochable: l mismo llevaba a cocer su pan al horno y [pg. 86] gustaba de practicar los servicios domsticos de su casa y familia. Despus que el monarca lo destituy, trat de reponerlo en el cargo; pero entonces rehus aceptar. Hablando acerca de esto, deca: [No puedo aceptar porque] tengo muchos impedimentos o tachas: mis hijos han crecido y mi cuerpo ya no tiene el vigor necesario. Tena un hijo que se llamaba Hosin. Alguien le dijo: --J crees que el haber llegado a mayor edad tu hijo es impedimento para que seas juez?

106 --Ya lo creocontestes el ms grave impedi-

mento.
Dice Ahmed ben Mohmed ben Aymn: Yo he visto un auto o providencia de Elasuar ben Ocba, en el que se sealaban los lmites del cementerio del Arrabal y se indicaban los puntos extremos a que por todos lados llegaba. Yo presenci el acto siguiente: Ahmed ben Baqu, que era juez de Crdoba en el tiempo a que me refiero, fu a caballo a ese sitio, acompaado de los faques; llevaba consigo ese documento, a fin de someter a nuevo examen los lmites del cementerio y conformarse con lo que en ese auto se decret. Asbag ben Isa El Xacac me cont lo siguiente: O referir a Ahmed ben Baqu que Mohmed ben Isa Elaxa fu a visitar a Elasuar ben Ocba y le dijo: Hola, Abuocba, cmo est usted? Pero Abuocba, el juez, callse y no le di contestacin. Luego Elaxa tuvo que oficiar de testigo en aquella misma sesin y el juez le dijo: T eres hombre demasiado bromista; yo no s si eso que t declaras lo haces en serio o si lo haces de burlas. Estas palabras mortificaron a Elaxa.

[Pg. 87]

DEL JUEZ YAHIA BEN MAAMAR, SEGUNDA VEZ

Mohmed ben Omar ben Abdelaziz me dijo que el motivo de haber sido nombrado por segunda vez Yahia ben Maamar fu lo siguiente:

107 El monarca Abderrahmen II sali, durante la estacin de otoo, en direccin a Sevilla y las playas del mar, como solan hacer en aquel tiempo los cali-

fas, con el fin de esparcir su nimo y distraerse. Uno de los cortesanos vi a Yahia ben Maamar que estaba en un huerto suyo, extrayendo el agua con un cigeal, para regar las verduras. Al ver lo que Yahia estaba haciendo, fu el cortesano adonde estaba el monarca y le cont lo que acababa de ver. Entonces dijo el soberano: Ya no dudo de las virtudes de ese hombre; estoy seguro de que es un hombre escrupuloso en su conducta; ahora creo que aquellos que lo denunciaron no dijeron ms que falsedades. Cuando volvi Yahia ben Maamar a Crdoba, como juez, jur que no consultara, para resolver las causas, con Yahia ben Yahia, ni con Sad ben Hasn, ni con Zaunn; quedaron en suspenso todas las resoluciones de los negocios del juzgado hasta que volviera de su excursin el soberano Abderrahmen II, el cual, al saber la resolucin del juez, encarg que le dijeran que no aprobaba esa medida. El juez contest: No puedo hacer otra cosa, puesto que lo he jurado. En la ciudad de Elvira hay un hombre [pg. 88] entendido en la ley religiosa, y muy aventajado, que puede sustituir a todos stos, a saber, Abdelmlic ben Habib. Se le hizo venir de Elvira y se encomendaron a l solo las decisiones jurdicas (o fetuas). Cuenta Mohmed ben Abdelmlic ben Aymn que un to suyo, ntimo amigo de Aben Maamar, contaba lo siguiente:

108 Estaba yo cierto da en casa de Aben . Maamar el juez, dentro de su propia habitacin, la segunda vez que desempe el juzgado, a tiempo que pidi permiso para entrar Abdelmlic [ben Habil)]. Una vez iniciada la conversacin djole Abdelmlic: Yo deseara que la sentencia del pleito de fulano se ajustase al informe que yo he presentado: eso es lo que en justicia corresponde hacer. El caso es que Aben Maamar quera resolver la causa de acuerdo con la doctrina de Abenalcsim, y Abdelmlic quera que se decidiese conforme a la doctrina jurdica de Axhab. Yahia le contest: No, no, por Dios, no lo har; no quiero alterar la costumbre del pas: aqu en Cdoba he encontrado que el pueblo se conforma o acepta la doctrina de Abenalcsim, y t quieres que yo cambie aceptando la doctrina de Axhab. Inmediatamente el juez le cit un proverbio, que el pueblo de Crdoba sola decir: "Un ao nueces, otro ao bellotas.,, La conversacin se hizo algo viva; cruzronse entre los dos palabras un poco duras, hasta que Abenhabid se levant y marchse amoscado. Y aade Mohmed ben Aymn: Me dijo mi to que l se atrevi a reprender a Yahia por haber tratado de esa manera a Abdelmlic, dicindole: Este hombre era el que se .mantena ms firme contra tus enemiga s; yo creo que si ahora t haces que sea l tambin enemigo tuyo, te van a destituir otra vez. Crees treplic el juezque pueda yo tener miedo a la destitucin? Dichoso el da en que pueda yo galopar sobre mi mula por el llano de Almodvar en direccin a Sevilla!

-- 109 -A mi to se le qued muy grabada en la memoria la frase: "Dichoso el da en que pueda yo galopar! [Pg. 89] Jlid ben Sad refiere que Ahmed ben Abdelmlic le cont que Otmn ben Sad (1), el asceta, narraba lo siguiente: Cuando Yahia ben Maamar se vi en trance de muerte en Sevilla y se hubo dado cuenta de que iba a morir, dijo a un cliente suyo, hombre bueno a carta cabal, que haba sido compaero y amigo: Te conjuro en nombre de Dios, sublime, que cuando yo muera te vayas a Crdoba, te plantes delante de Yahia ben Yahia y le comuniques que Yahia ben Maamar le dice la siguiente frase: "Aquellos que cometen injusticia, saben seguramente a qu sitio de turbacin sern enviados [en la vida futura]. Y aade el asceta: Cuando muri Yahia ben Maamar, se fu ese cliente a presentar delante de Yahia y le comunic la frase que Aben Maamar le haba ordenado que le dijera. Entonces Yahia se puso a llorar hasta que se moj las barbas con sus lgrimas y luego

dijo:
De Dios somos y a Dios hemos de volver; yo creo que estuvimos engaados respecto a ese hombre; con chismes y mentiras se malearon nuestras relaciones. Luego compadeci su muerte y pidi perdn a Dios por l. Esta ancdota que Mohmed ben Sad (2) cont, da a entender que Yahia ben Maamar fu destituido por segunda vez y que no muri estando ejerciendo las
(l) Ms abajo flama Mohmed ben Sad. (2) Antes dice Otmn ben Sad.

110 funciones de juez. Tambin se refiere de l tra ancdota, a mi juicio no bastante autorizada, la cual daba a entender que Yahia ben Maamar muri siendo juez. Ya la mencionar al principio del captulo siguiente, que trata
DEL JUEZ IBRAHIM BEN ELABS EL CORAX

Su apellido ms completo es Ibrahim ben Elabs ben Isa ben Algualid ben Abdelmlic ben Merun. [Pg. 90]. Dice Jlid ben Sad que cuando muri el juez Yahia ben Maamar qued el pueblo de Crdoba cerca de seis meses sin juez. El pueblo se agolpaba delante de los ministros cuando stos iban a caballo [hacia el alczar] para rogarles que comunicaran al soberano ese deseo popular. El monarca, para satisfacer el clamor del pueblo, ofreci el cargo de juez a Yahia ben Yahia; pero ste no quiso aceptarlo. Todas las noticias que se refieren a este suceso las expusimos ya con todos los pormenores al principio de este libro, en el captulo que trata de aquellos ulemas de Crdoba a quienes se ofreci el cargo y no quisieron aceptar. Fu Ibrahim ben Elabs loado por sus sentencias, justo en sus decisiones, modesto en el modo de conducirse, sin afectacin ni descuido. Me cont Frech ben Selma ben Zohair el de Poley que Mohmed ben Omar ben Lobaba le refiri que Ibrahim ben Elabs sola despachar los asuntos del juzgado en su propia casa (1), y aunque se hallaba all toda la gente de cu(i) Por noticias que luego inserta el autor, se desprende que j uzgaba o despachaba en la mezquita aljama.

ria, la esclava que le serva estaba a su lado, en la misma habitacin, tejiendo en su telar. Me cont uno de mis amigos, persona fidedigna, que Ahmed ben Ziad le haba referido que Mohmed ben Guadah narraba lo siguiente: Cuando Yahia ben Yahia rehus aceptar el juzgado, aconsej que fuese nombrado juez Ibrahim ben Elabs y que se le nombrara como secretario suyo a Zaunn. El monarca acept este consejo y nombr juez a Ibrahim ben Elabs. Un da en que Yahia ben Yahia tena que informar como testigo [en el pleito que se sustanciaba en el juzgado] acerca del agua que haba en el horno [llamado de] Berrel, cuya propiedad reclamaban los Benilabs y Abenisa, al salir [Yahia de declarar], uno de los litigantes le injuri. Yahia volvise para presentarse de nuevo ante el juez y le dijo: [Pg. 91]Este me ha injuriado; castgale. Qu castigo debo imponerle?--le pregunt el juez. Mndalo a la crcel--contest Yahia. El juez dispuso que fuera encarcelado; pero luego, despus de haber salido Yahia por la puerta del Alminar [de la mezquita aljama] y haber montado en su caballera y llegado cerca de la plazuela, volvise otra vez, entr [en la mezquita] donde estaba el juez y le dijo: Ordena que suelten al que has encarcelado y castgalo conforme t creas que deba ser castigado [no por lo que yo diga]. El nombramiento de Ibrahim ben Elabs, la primera vez que se le adjudic el cargo, se hizo en el ao 214 215; luego fu destituido, y se nombr a otro; despus, en el ao 223, sucediendo a Sad ben Soleiman, ocup de nuevo el cargo de juez.

- 112 Esta frase sucediendo a Satd ben Soleiman me

ha

hecho pensar que debe de haber equivocacin: Sad ben Soleiman fu juez tras Mohmed ben Zad, y despus de ocurrida la muerte de Yahia ben Yahia;-ahora bien, todo esto sucedi despus del 234, y no he podido ver, en las narraciones de aquellos sucesos, cosa alguna que permita suponer que Sad ben Soleiman ocupara dos veces distintas el juzgado, a no ser lo que me refiri a m Ahmed ben Obada El Roain, el cual me dijo que Sad ben Soleiman fu destituido un solo momento de un da, por error, que inmediatamente fu reparado por el monarca Abderrahmen II, el cual orden su inmediata reposicin; pero ocurri que cuando fueron a buscar al juez destituido para decirle que el monarca quera que continuase en el cargo, encontrronse que se haba marchado ya a su tierra. Informado de esto el monarca, dijo: "Ciertamente, es un santo varn.,, El deseo de que continuara en el cargo se le aviv ms al monarca, el cual dispuso que fueran a buscarle, a fin de que volviese a ocupar el cargo. Le encontraron y volvi a ocupar, como antes, el cargo de juez. [Pg. 92] Pues bien,. si Ibrahim ben Elabs era juez en el ano 223, hay que suponer que lo fuera despus de cualquier otro, pero de ningn modo despus de Sad ben Soleiman. Dice Mohmed ben Guadah: Al ocupar por segunda vez el cargo Ibrahim ben Elabs, lleg a noticias del soberano que ese juez no aceptaba los consejos de otras personas de Crdoba, que las que Yahia ben Yahia le indicaba; hasta le in sinuaron que esta conducta era algo sospechosa, como intriga poltica .en que ambos se haban puesto de:

113 -acuerdo, para formar partido en favor de ese Coraxi. Abderrahmen II envi a llamar a Abdelmlic ben Habib y le dijo: Estoy seguro del respeto y estimacin que me tienes; deseo preguntarte una cosa, a la que quiero que contestes con toda sinceridad. Muy biencontest Abenhabib; yo no te dir nada que no sea completamente sincero. Se me ha denunciado aadi el monarcaque Yahia ben Yahia y el juez traman algo contra m, y debe de ser verdad, por la conducta que siguen. El soberano sabedijo Abenhabib que no son buenas las relaciones que existen entre m y Yahia; eso no obsta, sin embargo, para que yo afirme sinceramente que de Yahia ben Yahia no puede venirle cosa daosa a S. M., sino, por el contrario, tan favorable como yo la pudiera hacer; todo lo que contra l le hayan podido contar al monarca es falso. Ahora bien; debo decirle, tratndose del juez, que no es conveniente que el soberano comparta el poder de administrar justicia con un individuo que lleva el mismo apellido de la tribu de Coraix. El monarca, siguiendo el consejo de Abenhabib, destituy al juez. Un ulema me ha contado que, al volver Muza ben Hodair de su viaje de peregrinacin a la Meca, el monarca le ofreci el cargo de tesorero y que l no quiso aceptar, pues tena el propsito de vivir retirado sin ocupar cargo alguno. El soberano acept su renuncia (pg., 93]; pero poco despus una mujer que viva en la vecindad de Muza ben Hodair present contra ste una denuncia ante el juez Ibrahim ben Elabs, en
8

114 la que afirmaba que Muza la haba perseguido dentro de su casa, contigua a la de Muza. Ibrahim ben Elabs dispuso que compareciera aqul y, al presentarse, dijo: Esta mujer dice esto y esto; y demanda contra ti tal y tal cosa; t qu dices? Yo nombrar procuradorcontest Muzapara que me represente y sostenga el pleito con ella. No, nole dijo el juez; t debes afirmar o negar personalmente; luego, despus de esa confesin, t nombra a quien quieras para que te represente en el pleito. Nombrar procurador repiti Muzael cual afirmar o negar, autorizado por m. Ibrahim no quiso aceptar lo que Muza propona y le forz a contestar a la demanda de la mujer, afirmando o negando el hecho. Muza [viendo la persistencia del juez] contest: Pues bien, todo lo que alega esa mujer es verdad; todo lo que dice es verdadero. Inmediatamente se march; mas en su pecho guar d un odio profundo, odio terrible que mantuvo muy en secreto. Excitado por la pasin, se puso a escribir al monarca pidindole que le nombrase tesorero, diciendo que se haba informado cuidadosamente de ese oficio y que lo encontraba fcil de desempear, por cuanto es un cargo cuya funcin consiste en dar los dineros del mismo modo que los recibe. Abderrahmen II consinti en la demanda y le nombr tesorero. Al mes de estar en el ejercicio de ese cargo, escribi al monarca pidindole audiencia; el monarca lo recibi personalmente; l dijo al monarca: He sabido una cosa que me inquieta mucho, res-

115 pecto a la cual no cabe dudar, y es que el juez Ibrahim ben Elabs, en el propio lugar de la audiencia, cuando est ejerciendo funciones, se hace llamar oh hijo de los califas! [cual si fuese realmente el soberano]. Abderrahmen II, por virtud de esta denuncia, destituy al juez. He odo referir al prncipe heredero Alhquem [pgina 94], hijo de Abderrahmen III, que Muza ben Mohmed ben Hodair le haba contado que Muza ben Hodair tena escondida en su casa a una mujer que perteneca a uno de sus clientes; esta mujer [escap y] se present al juez, cuando ste iba andando por la calle, y le dijo: "Oh hijo de los califas! Y [como] esta [frase constitua el tratamiento que corresponda slo a los Omeyas que ocupaban el trono], fu la causa por la que se destituy a Ibrahim. Ahmed ben Mohmed ben Aymn refiere lo siguiente: Mi padre me cont que Abs el Corax, antecesor de los Benilabs, se present al soberano en son de queja contra el juez por cierto suceso que ocurri, y el soberano le dijo: Vete a verle a su casa y, si te da licencia para conferenciar a solas con l, yo lo destituir. Y al presentarse Abs en casa del juez, pidile audiencia; el juez no se la concedi; por el contrario, encarg que le dijeran: Si te ocurre algo en que yo deba intervenir, vete a la mezquita y estate all hasta que yo salga de mi casa a ejercer mi oficio de juez delante de todo el mundo; entonces me pondr a tu servicio en la misma forma en que sirvo a todos.

- 116 --, Cuando el monarca supo la contestacin que el juez le haba dado, lo estim y consider aun ms 'de lo que hasta entonces lo haba estimado y considerado.

DEL JUEZ YOJMIR BEN OTMN EL XABANi

Llambase Yojmir ben Otmn ben Hasn ben Yojmir ben Obaid ben Acnn ben Ouadaa ben Amer. Fu nombrado juez el ao 220. Era hermano de Moad ben Otmn. Este Moad fu el padre de Sad ben Moad el faqu. Ambos [Moad y Yojmir] eran de Jan, del Castillo de Elaxat. El apellido que ellos usaban lo haban tomado [pg. 95] de la tribu rabe de Chodam, segn creo; y eran, segn se me dijo a m, de la divisin militar de Quinesrina. Este juez trat al pueblo en formas tales, que eran difciles de soportar: con maneras rudas (1), con mucha dureza, de tal modo que sobrepujaba la medida. El pueblo bajo no le pudo aguantar tales cosas. Esto hizo que se cebaran con l las lenguas y se multiplicaran las hablillas. Tuvo por rival a uno de los poetas de Crdoba que en aquel tiempo sobresalan, conocido por Algazal, el cual le satirizaba y le trataba de insensato y de ignorante. De entre los versos que de l se recuerdan, aludiendo a este juez, se halla el siguiente:
Hosana al que te di violencia y fuerza! Alabado sea quien hizo juez a Yojniir.

El prncipe heredero [Alhquem II] me dijo cierto da, en que salieron a conversacin las noticias de
(i) Creo debe leerse 09 en vez de

Ag.

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los jueces de Crdoba, que Mohmed ben abi Isa le haba contado lo siguiente: Abenaxxmer meti, entre las cdulas (1) de Yojmir ben Otmn el Xaban, una cdula en la que estaban consignados [estos dos nombres]: Jons, hijo de Mati, y el Mesas, hijo de Mara. A Yojmir le fu presentada esta cdula, y no tuvo inconveniente de ordenar que se citara a esos dos personajes. El pregonero grit. Jons, hijo de Mdti, y el Mesas, hijo de Mara. Al or este pregn Abenaxxmer, grit tambin: La aparicin de esa cdula es uno de los signos que anuncian el juicio final. Despus cogi Abenaxxmer otra cdula y escribi en ella los siguientes versos: ' Yojmir, no cesas de cometer torpezas verdaderamente vergon[zosas. Has citado [como litigantes] al hijo de Mati y al Mesas, hijo de [Mara. Tal como t los has citado ahora, te citar a ti despus algn pre[gonero. Esos dos personajes son los que han de sobrevivir en el mundo y [ambos lo harn saber. [Pg. 96]. Tu cogote es cogote rapado y tu cara est cubierta de [tinieblas. Tu chirumen no vale una peseta de boigos. Que vivas odiado! Que vivas enfermo y achacoso! Que al morir nadie lo sienta; y que mueras sin ser musulmn!

El pueblo de Crdoba, coaligado, elev quejas a Abderrahrnen II, quejndose del juez. Tanto insistietieron en las denuncias que el soberano orden a sus
(i) Cdulas en que se citan los nombres de los litigantes de cada da.

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minis t ros que instruyesen proceso acerca de la con-

ducta del juez. Se dijeron de l una multitud de extravagancias, que indicaban que era incapaz del trato de gentes, y, sobre todo, que-haba olvidado las buenas costumbres que los jueces tenan cuidado de mantener en el ejercicio de sus funciones. Haba en aquel entonces en la capital un anciano llamado Yenir, que slo hablaba en romance, de tal prestigio por su honradez y sinceridad, que su testimonio haca fe en actas notariales y judiciales; era popularsimo en Crdoba por sus virtudes y por sus ortodoxas doctrinas religiosas musulmanas. Les ministros le invitaron a declarar en aquel proceso; el anciano contest en romance: Yo no le conozco a fondo y personalmente; pero s he odo decir al pueblo que ese es un to malvado. Y para expresar esta idea, emple un diminutivo romance tan significativo, que el monarca, cuando le fu comunicado por los ministros el texto de la frase, quedse admirado y dijo: Verdaderamente, esa frase no la hubiera proferido un santo varn como ste, si la sinceridad no se la hubiese dictado. Y destituy entonces al juez. Me dijo Mohmed ben Abdelmlic ben Aymn que, cuando el paje de palacio fu a llevarle a Yojmir la orden de destitucin de parte del monarca, el juez no tuvo reparo en pronunciar delante de las personas principales de Crdoba [que estaban a su lado] la siguiente frase: Dile al soberano que cuando l me nombr juez me mand expresamente que me guardase de tener

- 119 relaciones con ciertas personas no bien calificadas; ahora me destituye por instigaciones injustas de esas mismas personas contra m. Cuando el monarca supo, por referencias de su paje [pg. 97], las palabras que el juez haba contestado, dijo: Dios le abomine por haber repetido ante las personas principales de Crdoba lo que yo dije en secreto.

DEL JUEZ Ad BEN ABI B1QUER EL QUILAB

Al destituir Abderrahmen II a Yojmir, nombr para el cargo de juez a un hombre de Cabra, llamado Ah ben abi Bquer ben ,Obaid ben Ali El Quilab. Tena por apod Yoanes. De l no tengo ms noticias que stas.

DEL JUEZ MOAD BEN OTMN EL XABAN

Abderrahmen II nombr luego juez de la aljama a Moad ben Otmn El Xaban. Era de Jan. Ejerci el cargo durante diez y siete meses, pasados los cuales fu destituido. Por alguna ancdota que de l se cuenta ha podido inferirse que su destitucin se debi a que [pg. 981 en ese espacio de tiempo despach y resolvi setenta causas, nmero que pareci excesivo. Yo creo, sin embargo, que esa ancdota es inventada o supuesta, porque no encuentro reprochable el que un juez despa-

120 che y sentencie multitud de causas, si es que procede con justicia y trata de evidenciarse de la verdad. Yo he meditado acerca de dnde haya podido proceder esta ancdota y sospecho que no es verdadera. El autor de ella la cont y aun escribi para mandrsela al prncipe heredero [Alhquem II], especificando que era fulano hijo de fulano el que la contaba, tal como la haba odo referir a su padre. Estoy dispuesto a creer que es verdad que fuera su padre el que se la contara; pero una cosa de dos: o la ancdota fu considerada como verdadera por los contemporneos de Moad cuando ste era juez, o no. Si era tenida por verdadera, eso no indica sino que se haba extinguido la luz de la virtud [de despachar pronto y bien los negocios] y que los faquies o abogados de aquel tiempo, especialmente aquellos que pertenecan al consejo del juez, no queran reconocer como cosa, justa el que se acelerara la resolucin y se apresurara la ejecucin de las sentencias en asuntos en que tuviesen inters, por ser amigos de prolongar los pleitos, pues cuanto ms se alargaran stos, ms ganancia podan reportarles. Los ulemas que andan en estos negocios, saben lo que quiero decir. Y si la ancdota no era considerada como verdadera, ella no tiene otra significacin, sino la del prurito de difamar que tena el fulano que la cont, echando en cara a los jueces la lentitud, puesto que no queran acabar los pleitos en favor de aquel a quien corresponda hacer justicia; y a eso aludimos antes al recordar esta idea primeramente. Oh gente perspicaz, y cmo te dejas engallar! Fu Moad, segn he odo decir, hombre de exce7 lente conducta; de carcter suave, que:trataba con-mii

121 cha atencin a la gente; no tena el genio violento de su padre; por eso sali mejor librado de la consideracin del pueblo. He odo tambin referir que era hombre de tan puras y sanas intenciones que no sola pensar mal de nadie. Por su excesiva bondad encomend la administracin de los legados pos [cuya inspeccin corresponda al juez] [pg. 99] de Crdoba, a un hombre que l crea honrado, y respecto del cual tuvo que cambiar de opinin. Acerca de esto dijo el poeta Algazal:
El juez Moad me consulta y me dice, Despus de haber nombrado a un hombre a quien crea virtuoso: Dime, querido, qu crees t que har ese hombre? Yo le contesto:Har lo que el oso con las abejas: Romper las colmenas y comerse la miel. Benditos sean lds tbanos, por la virtud [chupativa] que tienen!

Moad era juez de Crdoba el ao 232, fecha en que ejerca de zabazoque de esa capital Ibrahim ben Hosin ben Jlid. Moad ben Otmn en ese ao cas o derog la sentencia que el zabazoque haba pronunciado contra los Benicotaiba, por virtud de la cual Ibrahim haba de demoler las tiendas que stos posean. Realmente corresponda resolver esa causa a la privativa jurisdiccin de Ibrahim ben Hosin ben Jlid; pero los faques de aquel tiempo, Yahia, Abdelmlic y Zaunn, declararon pblicamente que aquella providencia no se ajustaba a la doctrina legal, y pusieron claramente de manifiesto el error del zabazoque. El juez acept esa doctrina de los faques y derog la sentencia de aqul.

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DEL JUEZ MOHMED BEN ZIAD EL LAM

Abderrahmen II nombr juez de la aljama, despus de Moad, a Mohmed ben [pg. 100] Ziad ben Abderrahmen ben Zohair ben Nxira ben Laudn ben Hais ben Hlib ben Hrita ben Rxida ben Zeid ben Hrita ben Chadila ben Lajm ben Ad. Este Mohmed ben Ziad, padre del que en tiempos posteriores fu nombrado juez Elhabib ben Ziad, fu hombre de buena conducta; se recuerda con alabanza la poca de su mando, por haber sido honrado y virtuoso. Fu discpulo de Moavia ben Slih, del que aprendi mucha ciencia. Mohmed ben Abdala ben abi Isa me ha referido que cuando Yahia se sinti en el trance de morir, encarg la ejecucin de su ltima voluntad, en lo referente a pagar deudas y cumplir los contratos que pudieran estar pendientes, a Mohmed ben Ziad, que era en aquel entonces juez de Crdoba. Yahia haba sido mandatario suyo mientras el otro era juez. Un narrador de sucesos histricos me ha referido que cuando se estaba arreglando el squito en el entierro de Yahia ben Yahia, [un hijo del difunto, llamado] Obaidala ben Yahia, que tena entonces diez y siete aos, invit al juez Mohmed ben Ziad a que presidiera el cortejo funeral. En virtud de esta invitacin se puso en la presidencia Mohmed ben Ziad; pero Ishac ben Yahia [otro hijo del difunto} quiso dirigir el rezo y, cuando el juez se puso a rezar, Ishac lo hizo tambin, hasta que ambos llegaron al saludo final: salud Mohmed ben Ziad y salud Ishac ben Yahia.

123 As tuvo lugar la oracin funeral que hicieron a Yahia ben Yahia. Al terminar el rezo, Mohmed ben Ziad dirigise a Ishac ben Yahia y le dijo: Quin te ha autorizado para presidirme en esta ocasin? Y quin te ha autorizado contestle Ishac para presidirme, tratndose de los funerales de mi padre? La presidencia de los funeralesreplic el juez-me corresponda a m de derecho [como jefe de la oracin] y no a ti [pg. 101]; adems, tu hermano me ha invitado a que presidiera. Tu hermano ha procedido con mucha ms correccin que t. Pardiez, si no fuera por atencin al difunto, ya veras lo que hara contigo. Se dice que estas frases laudatorias que el juez Mohmed ben Ziad pronunci ponderando la correccin de Obaidala ben Yahia en ese da, fu causa de que Obaidala adquiriese el prestigio que le llev a ser considerado como hombre ms distinguido y fuese luego ms enaltecido y honrado. Esta ancdota se la cont yo a Mohmed ben Abdala ben abi Isa, el cual no la conoca, y dijo: Pues sepas que Obaidala guardaba a su hermano muchsimas consideraciones: cuando ste quera montar, Obaidala iba respetuosamente a coger el estribo; y trataba a su hermano Ishac con atenciones que no s si las habra guardado con su mismo padre. Ahmed ben Ziad refiere que Abenguadah contaba lo siguiente: Se present un testigo a declarar ante el juez Mohmed ben Ziad. Cjarab se atrevi a decir a ste:

124 Quin es el testigo que se atreve a declarar contra m? Aunque ese testigo fuese de la categora de Al-lit ben Sad [no deba aceptarse su testimonio]. --A qu cuento viene ahoracontest el juez M-ohmed ben Ziadrecordar aqu el nombre de Al-lit ben Sad? Y orden el juez, estando en plena mezquita y siendo Garab jefe superior de la guardia del monarca, que le arreasen una azotaina encima de la cabeza. Realmente aquello estuvo muy bien hecho. Dice Abenguadah que Abenalcsim sostena que el* soberano poda castigar al delincuente con pena de azotes en la mezquita; pero Abensahnn no lo autorizaba. Y aada: Cuando Sahnn ben Sad ejerca el cargo de juez castigaba con la pena de azotes al que, siendo solvente, no quera cumplir una obligacin que se le impona. A Abensahnn se le objet diciendo: De dnde has sacado t esa doctrina, de que es lcito el castigo corporal en esos casos [pg. 1021, siendo as que nosotros no nos atrevemos a imponer ms que el castigo de prisin, hasta tanto que cumpla lo que debe cumplir? Derivo mi criteriocontestaba Sahnnde una tradicin del Profeta, que dice: "El retraso o aplazamiento de aquel que realmente pudo hacer la cosa a su tiempo debido, es hecho que constituye por ,s slo una injusticia.,, Y cuando el Profeta mismo tacha de injusta a una persona, yo creo que puedo castigarla por su injusticia. Mohmed ben Guadah contaba lo siguiente.: Se present una informacin de testigos contra un personaje de la propia familia del soberano, ante el

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juez Mohmed ben Ziad. El juez envi a la persona, contra la cual declaraban, dos emisarios que le dijeran: -- Fulano y zutano han declarado contra ti esto y lo de ms all. Si t tienes medios de defensa, presntalos., El juez [tuvo cuidado de comunicar esta orden de palabra y] no quiso comunicarla por escrito. El demandado dirigi una carta al soberano hacindole saber que el juez no le quera comunicar el asunto por escrito. El monarca orden al juez que lo hiciera en debida forma; pero el juez Mohmed ben Ziad contest: Temo que, al hacerlo yo en esa forma, se aproveche de ella para esquivarla y transgredirla, amaando las pruebas en favor suyo para destruir el valor de los testimonios. De eso estoy muy bien informado por hazaas suyas que todo el mundo sabe. Un ulema me dijo lo siguiente: Iba Mohmed ben Ziad cierto da andando en compaa de Mohmed ben Isa Elaxa, cuando se encontraron con un borracho
que caminaba vacilante e inseguro por efecto de su borrachera. El juez Mohmed ben Ziad mand prenderlo para aplicarle el castigo que la ley religiosa impone al borracho. Los sayones del juez lo prendieron. Luego anduvo un poco y lleg a un sitio tan estrecho que tuvo que adelantarse el juez y quedar detrs Elaxa. Al rezagarse e ir tras del juez, Elaxa se volvi hacia aquel sayn que haba cogido al borracho y le dijo: El juez me ha dicho que sueltes a ese borracho. El sayn lo solt entonces. Luego se separaron am-

126 bos, tomando cada uno su direccin. Al acabar su paseo y [pg. 1031 entrar en su casa, el juez pregunt por el borracho y le contestaron: E1 faqu Abuabdala nos dijo que usted haba ordenado que lo soltramos. --Y lo habis soltado?pregunt el juez. S le contestaron. Bueno, bienrepuso el juez. Lo que se cuenta de la conducta de los jueces andaluces en esta materia, es decir, el que los jueces cerraran los ojos para no ver a los borrachos, y su evidente negligencia en castigarlos y hasta la excesiva benignidad con que los trataban, no me lo explico de otra manera, visto que en Andaluca se hablaba de esas cosas en todas partes y se les excusaba el vicio, sino nicamente por la razn que voy a exponer: la pena que ha de aplicarse al borracho es, entre todas las del derecho musulmn, aquella que no est marcada taxativamente en el libro revelado; ni siquiera hay tina tradicin mahomtica, admitida y segura; slo consta que al Profeta le presentaron un hombre que haba bebido vino, y el Profeta orden a sus compaeros que le aplicaran unos azotes por haber faltado a sus deberes; en virtud de esa orden le pegaron unos zapatazos y unos zamarrazos con las cimbrias de la mantilla [o bufanda que llevaban al cuello]. Muri el Profeta y no seal concretamente que debiera castigarse al borracho con una pena que estuviese formando parte del cuadro de las otras penas. Cuando Abubquer (1) tuvo que intervenir en estas cosas, des(i) En el margen se dice Joe como correccin.

121 -pus que falt el Profeta, pidi consejo o consult con sus compaeros. Al ben abi Tlib le dijo: Quien bebe, se emborracha; quien se emborracha, hace disparates; el que hace disparates, forja mentiras; y a quien forja mentiras, debe aplicarse la pena. Yo creo que deben darse ochenta azotes al que bebe. Los compaeros aceptaron esta opinin de Al. Los tradicionistas recuerdan que Abubquer, al tiempo de morir, dijo: lo nico que me preocupa es una cosa: la pena del que bebe vino, por ser cuestin que dej sin resolver [pg. 104] el Profeta, y es uno de esos asuntos sobre el cual no hemos pensado hasta despus que muri Mahoma. La causa que motiv la destitucin de Mohmed ben Ziad de su cargo de juez, fu lo que ocurri con el sobrino de Achab, a saber, lo siguiente: Se hizo una informacin de testigos que declararon contra ese sobrino, por una frase [irrespetuosa para la divinidad] que pronunci desdeosamente en un da de lluvia. Abderrahmen II orden que se le metiera en la crcel. Achab solicit con instancia que se le sacara del encierro. Esta Achab poda tomarse tal confianza con el soberano, por la estima y consideracin con que el padre de ste la haba distinguido. El monarca le dijo a ella: Examinaremos las opiniones de los ulemas a ver la penalidad en que ha incurrido por haber pronun- ciado esa frase y, luego, ya lo recomendar yo para que se le favorezca. El monarca orden a Mohmed ben Asalim, zainiedina en aquel entonces, que citase al juez y a los fagues de la ciudad y que los reuniera en asamblea

1213 magna (1) [o tribunal de inquisicin]. Formaron parte de esta asamblea Abdelmlic ben Habib, Asbag ben Jalil, Abdelala ben Guahb, Abu Zeid ben Ibrahim y Abn ben Isa ben Dinar. Se les consult acerca del caso, refiriendo adems taxativamente la frase pronunciada. No se decidieron por aconsejar la pena de muerte el juez Mohmed ben Ziad, Abuzeid, Abdelala y Abn; e informaron que deba matrsele Abdelmlic ben Habib y Asbag ben Jalil. El zalmedina, Mohmed ben Asalim, dispuso que consignaran por escrito sus informes respectivos en un documento que luego habia de elevarse al monarca. As lo hicieron; y cuando el soberano examin detenidamente lo que ellos haban expuesto, se decidi en favor de lo que haban dicho Abdelmlic y Asbag, es decir, pens que deba condenrsele a muerte y orden a su paje Hasn que les comunicara su resolucin [pg. 105]. El paje sali, y dijo al zalmedina: El monarca se ha enterado del informe jurdico que los faques han presentado en el proceso de este impo. El soberano dice al juez: vete, porque te hemos destituido. Ahora, en cuanto a ti, Abdelala, sabemos que Yahia ben Yahia en cierta ocasin declar que t eras un ateo, y de los informes de aquel que es tachado de ateo no debe hacerse caso. En cuanto a ti, oh Abn ben Isa, habamos pensado nombrarte juez de Jan; pero ahora pensamos que no sirves para ocupar ese cargo, porque una de dos: si has sido en esta ocasin sincero [eso quiere decir que no sabes dere(i) El nombre no tiene en diccionarios acepcin aplicable aqu. Puede significar asamblea formada por personas de distintas clases, o tribunal de inquisicin, que es lo que parece.

-- 129 cho], y ya no es hora de que te pongas a aprender las decisiones legales; y si fuiste mentiroso, al mentiroso no se le bebe prestar crdito ni confianza. Y al otro [Abuzeid, que no quiso nombrar] le dirigi frases tan soeces, que ni entre criminales se emplean, dndole a entender que el soberano pensaba que deba dedicarse a ser maestro de prvulos. El paje Hasn dijo al zalmedina: El monarca me manda que salgas ahora mismo con estos dos seores, Abdelmlic y Asbag, y que vayan con cuarenta sayones a cumplimentar la pena o castigo que ellos creen que merece ese impo. Abdelmlic sali diciendo: El Dios a quien servimos ha sido escarnecido; si no lo defendiramos, realmente seramos unos malos siervos. Luego se sac de la crcel al impo, y esos dos seores estuvieron delante de l hasta que fu izado en el poste o cruz. El impo deca entonces a Abdelmlic: Oh Abumerun, teme a Dios por haber sido causa de que derramaran mi sangre. Yo testifico que no hay ms Dios que Al y que Mahoma es su Profeta. S; ahora lo -dices--contestaba Abdelmlic-; antes, sin embargo, eras un rebelde. Todo esto suceda mientras lo estaban crucificando; luego los dos seores se marcharon. A Mohmed ben Ziad no se le achac [pg. 105] durante el tiempo de su mando nada de particular, segn cuentan los ulemas, fuera de una pequea licencia que toler (y se hizo pblica) a su mujer, como las que suelen tomarse las mujeres con sus maridos; pero
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130 el vulgo, inclinado a la maledicencia, la esparci en seguida a todos los vientos, y aun exager, sin que realmente fuera cosa grave, sino una pequeez que no debiera haber llamado la atencin (1). Su mujer se llamaba Cafat. Ahmed ben Aymn dice que Mohmed ben Abdelmlic ben Aymn le refiri lo siguiente: Cuando Mohmed I subi al trono de los califas, se le recomend que confiara de nuevo a Mohmed ben Ziad los cargos de juez y de jefe de la oracin; pero el monarca, aunque Abenziad haba sido protegido suyo antes de subir al trono, no quiso acceder, y contest al que le recomendaba: Crees t acaso que he olvidado lo que el pueblo ha murmurado de l por el asunto de Cafat? Y le nombr nicamente jefe de la oracin [pero no juez]. Mohmed ben Guadah refiere que oy a Mohmed ben Ziad, cuando fu nombrado jefe de la oracin la segunda vez, durante el reinado de Mohmed I, que deca a los sacristanes o servidores de la mezquita a quienes haba citado: Se me ha dicho de vosotros [algunas cosas censurables (2}]; yo os recomiendo que temis Dios; que cumplis con vuestros deberes y me secundis, a fin de cumplir con las obligaciones que tenemos; sabed que si yo encuentro que alguno de vosotros hace algaDozy (Supplment aux di ctionnaires acabes, lee %.34:114 y le da acepcin nueva. El original dice 4......34S4 y su significado no es' dudoso. (2) Falta en el original. (1)

131 na cosa mala, le aplicar el consiguiente castigos Y aadi: Vosotros fijaos en lo que yo haga y poned . la atencin en m: si vierais que yo faltara, entonces os consideraris autorizados para fallar; pero si veis que yo cumplo con mi obligacin, secundadme y no deis motivo para que os censuren.

[Pg. 107] DEL JUEZ SAD BEN SOLEIMAN EL GAFEQU Abujlid Sad ben Soleiman ben Habib era originario de la ciudad de Gfec. Haba sido juez de Mrida y de otras partes, antes de ocupar el cargo de juez de Crdoba; luego, el monarca Abderrahmen II le nombr juez de la aljama de Crdoba. Tngase cuidado en no confundir a Soleiman ben Sad [padre de este juez] con Soleiman ben Asuad, que fu tambin juez de la aljama de Crdoba. El faqu Abuotmn El Iraqu contaba, por habrselo odo referir a Abuabdala Mohmed ben Guadah, segn me comunic Frech ben Selma, la siguiente noticia, que tambin refera Jlid ben Sad: cuatro personas han ejercido el cargo de juez, cuya fama, de hombres justos, - ha corrido por el mundo: Dohim ben Elyatim, en Siria; Elhrit ben Misqun, en Egipto; Sahnn ben Sad, en Cairun, y Abujlid SaLl ben Soleiman, en Crdoba. - Respecto de Dohim ben Abderrahmen ben Ibrahim, se sabe que era de Damasco, y le nombr juez de Siria Chfar El Motaguquil. Muri Dohim ben Abderrahmen, conocido por Abenelyatim, en Rambla, ao 245; pero no s la fecha [pg. 108] en que ocup el cargo.

132 En cuanto a Elhrit ben Misqun, nombrle tambin juez de Egipto Chfar El Motaguquil el ao 237. Cuando recibi la credencial de su nombramiento encontrbase en Alejandra; luego se traslad a Misra y fu juez en esa ciudad hasta que se le destituy el viernes a siete noches restantes del mes de Rebia primero del ao 245. En cuanto a Sahnn ben Sad El Tanuj, nombrle juez de Ifriquia Mohmed ben Elaglab El Temim, ao de 234; y muri Sahnn siendo juez, no cesante, el martes a siete das corridos de Recheb del ao 240. A Sad ben Soleirnan le nombr juez de la aljama de Crdoba Abderrahmen II; y fu juez hasta que muri Abderrahmen II; luego, Mohmed I le confirm en el cargo; y lo ejerci cerca de dos aos; al fin, muri en Crdoba siendo juez, no cesante. No he odo decir la fecha en que fu nombrado, pero sin duda alguna debi de ser despus del ao 234. Dice Jlid ben Sad: me refiri un ulema, amigo mo, que Ahmed ben Abdala ben abi Jlid, que alcanz a vivir en los tiempos del juez Sad ben Soleiman y presenci cmo juzgaba ste rodeado del pblico, contaba lo siguiente: Cuando el monarca Abderrahmen II quiso nombrar a Sad juez de Crdoba, envile un emisario [pg. 109], el cual encontr a Sad arando con su yunta de bueyes en el cortijo que posea en el Llano de las Bellotas. El emisario le dijo: Ponte a caballo inmediatamente para ir a Crdoba, porque el monarca tiene el propsito de nombrarte juez. Djame ir antes a mi casale contest Sada preparar lo que sea preciso.

133 -Estate t aqu conmigole dijo el emisario no queriendo dejarle marchar--y enva a alguien que vaya a tu casa por la caballera que hayas de montar y las provisiones que necesites. As se hizo; y cuando lleg a Crdoba, el soberano le nombr juez. Iba a la mezquita, donde tena la curia, vistiendo un chupa blanca, llevando en la cabeza un alto bonete de forma cnica, tambin blanco, y una capa blanca de la misma clase. Cuando los curiales le vieron con aquella vestimenta les pareci, a primera vista, un hombre despreciable y hasta se atrevieron, en un rato en que l no estaba en la mezquita, a traer una espuerta llena de cortezas de bellotas y ponerlas debajo de la estera sobre la que haba de colocarse el juez para rezar. Al venir ste, despus de realizada esta fechora y ponerse encima de la estera, sinti que all debajo haba una cosa que se resquebrajaba y, cuando acab de rezar, levant la estera y vi las cortezas de bellotas. Alguien le dijo que unos curiales haban hecho aquello, y el juez, persuadido de que efectivamente as habra sido, al presentrsele aqullos, djoles: Oh asamblea de curiales, vosotros me echis en cara el que yo sea del Llano de las Bellotas; os prometo que he de ser, pardiez, tan duro como la madera de carrasca, que no se hiende. Luego, tras estas palabras, les jur que ellos no ejerceran el oficio de abogado ni procurador en su curia durante un ao. Eso hizo que estuviesen a punto de arruinarse, quedando pobres. Me cont Frech ben Selma el de Poley [pg. 1101

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que Sadn ben Nsir ben Cais, anciano de vivo entendimiento, le haba referido que su padre haba sido administrador o procurador de Sad ben Soleiman, y que en cierta ocasin vino, desde el Llano de las Bellotas, a casa del juez Sad ben Soleiman [en Crdoba], y se encontr que el juez tena de visita_ en su casa varias personas, entre las cuales un matrimonio, hombre y mujer. Contaba Nsir ben Cais: Cuando entr en casa del juez, se levant ste para saludarme; luego se sent y dijo a las personas que estaban a su lado: Seores, ste es el que, Dios mediante, me mantiene a m y sustenta a mi familia. Despus me pregunt acerca de la cosecha de aquel ao, y yo le dije que las tierras del juez haban producido a razn de siete modios de cebada y tres modios de trigo. El juez di gracias a Dios y le alab, e inmediatamente se puso a hablar con aquel hombre y aquella mujer que tena de visita. El hombre dijo al juez: Seor, ordena a esta mujer que se venga conmigo a mi casa. La mujer se peg al suelo y jur que no ira con su marido ni un palmo de terreno, y dijo ella al juez: ---Por aquel Dios que no hay otro que l, si me mandas que vaya con ese hombre, yo me mato; y t sers culpable de mi muerte. Dice Nsir: Cuando el juez oy estas palabras de la mujer, volvise hacia un seor que tena a su lado, que creo era faqu, y le dijo: Qu te parece este caso?

135 --Si al juez no le constacontest el faqu que ese marido trata mal a su mujer, debe obligar a sta a que vaya con su marido, quiera ella o no quiera, a menos que el marido se conforme con separarse de ella mediante una indemnizacin u otra cosa que ella le ofrezca; pero si l se niega a consentirlo sin que ella le ofrezca indemnizacin, puede hacerlo; eso es cosa muy lcita, porque el marido puede despojar a su mujer hasta de los pendientes que lleva en sus orejas, si no le ha hecho ningn. mal trato. [Pg. 111J Al or ese informe del faqu, dijo el marido: Por Dios, si ella es pobre y no tiene capital ninguno! Y si elladijo el juezcreyera que pudiese librarse de ti, dndote indemnizacin, la dejaras ir separndote de ella? En ese caso s que lo hara yo con mucho gusto contest el marido. Dice Nsir: Entonces el juez se volvi hacia m y me dijo: Has trado t provisiones en este viaje? Slo he trado un modio de trigo y dos modios de cebadale dije yo. En aquel instante vi que el juez estaba moviendo y dando vueltas a los dedos [como quien cuenta], y luego dijo: Provisiones para nueve meses y aun ms. Despus dijo al marido: Toma lo que resta de mi cosecha en mi cortijo y deja en paz a tu mujer; de ese modo te vers libre de ella. Aceptara esa oferta dijo al or eso el ma-

136 rido si esas provisiones estuviesen en Crdoba. Ya veocontest el juezque eres hombre que sabe aprovechar la ocasin. El juez, entonces, puso las manos en tierra, se levant, entr en una de las habitaciones de su casa y sac una pieza de tela blanca de lana y se la entreg al marido, dicindole: Esta pieza de tela se ha fabricado aqu en mi casa para que la pudiera yo usar este invierno; realmente puedo pasar sin ella; tmala y vndela, y con el precio que saques tendrs dinero para los gastos de transporte de mi cosecha a tu casa. El hombre la tom y dej en libertad a su mujer. A m me orden que le entregara aquellas provisiones; y no tuve ms remedio que entregrselas. Dice Jlid ben Sal. que un ulema amigo suyo le cont, por referencias de un hombre virtuoso, de los mejores musulmanes, que viva en tiempos del juez Sad ben Soleiman, lo siguiente: Un da, Sad ben Soleiman estuvo juzgando en la mezquita hasta que transcurri la primera parte del da. Luego se levant y marchse a su casa. Ya estaba a punto de entrar en ella, cuando el padre de Nsar eunuco vena en busca del juez, rodeado por los guardias que le solan acompaar. El no saba hablar ms que en romance, y grit desde lejos en romance: [Pg. 112] Decidle al juez que se detenga, porque tengo que hablarle. Decidle en romance contest el juezque el juez est cargado y moles'ado de estar despachando. negocios en la curia. Al anochecer, cuando vaya a la mezquita a dar audiencias y resolver los asuntos p-

137 blicamente ante el pueblo, que vuelva l y entonces entender, si Dios quiere, en ese negocio que tanto le urge. El juez se meti en su casa y no quiso atenderle. Refiere Jlid ben Sad que Mohmed ben Omar ben Lobaba calificaba al juez Sad ben Soleiman de hombre honrado, virtuoso, y alabbale diciendo que era modesto y humilde. Mohmed ben Omar ben Lobaba dice que Mohmed ben Ahmed El Otb le cont lo siguiente: Un viernes, en que asistamos a los oficios divinos en la mezquita aljama de Crdoba, dirigi la oracin el juez Sad ben Soleiman. Una vez acabados los rezos, salimos acompandole; l se puso a andar, no a caballo, sino a pie, yendo en compaa nuestra, hasta que lleg al horno, en el cual sola cocer el pan. El juez dijo al hornero: Est, cocido ya mi pan? S contest el hornero. Trelo--dijo el juez. Y se lo di; cogi los panes, se los meti debajo del brazo y nos fuimos andando hasta llegar a su casa, en la que entr; nosotros nos marchamos dejndolo all. Refiere un ulema que el juez Sad ben Soleiman acostumbraba a juzgar en la mezquita aljama y sola ir a ella andando por su pie. Uno de los das yendo a la mezquita, sera ya a media maana, al llegar a la puerta de los Judos, se tropez con Sad ben Hasn el faqu._ Este Sad haba roto las relaciones y esquivaba tratar con el juez [pg. 1131. Este le increp di ciendo:

138 Por qu esquivas el tratarme? Ya no vienes [por el juzgado]. Por Dios, sbete que no me propongo ms que hacer justicia; ni quiero otra cosa que ajustar mi conducta a la ley. Ah , si yo lo hubiera sabido! le respondi Sad ben Hasn - no me hubiese apartado de ti y habra tolerado que esa cartera [indicando la balija donde llevaba los papeles] permaneciese en tus manos. Despus de esta conversacin, Sad volvi a frecuentar el juzgado. Sad ben Soleiman permaneci ejerciendo hasta que muri Abderrahmen II, ao 238 (I). Cont Mohmed ben Abdelmlic ben Ay mn que le haban referido personas que haban asis t ido a la proclamacin del monarca Mohmed I, que cuando el juez Sad ben Soleiman fu a presentarse al nuevo soberano y se puso cerca de l, djole el monarca: Oh, juez, contina ejerciendo tu cargo. Y continu siendo juez en los principios del reinado de Mohmed, unos dos aos prximamente. Despus muri ejerciendo el cargo. No s que haya dejado descendencia. Encontr en una lista de nombres, que se extrajo del archivo de los jueces de Crdoba, que al juez Sad ben Soleiman sucedi en el cargo Mohmed ben Sad; pero no s si es Mohmed hijo de Sad ben Soleiman o es otro; slo puedo decir que no he encontrado noticia que a l pueda referirse, ni he odo contar nada de l a los ulemas que alcanzaron a vivir en aquel tiempo, sino es la mencin de su nombre, que
(i) En el manuscrito dice 288, fecha equivocada.

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estaba inscrito juntamente con el de todos los nombres de los jueces de la aljama, en la lista sacada del archivo mencionado.

[Pg. 114] DEL JUEZ AHMED BEN ZIAD EL LAplf Ahmed ben Ziad ben (1) Abderrahmen es hermano

de Mohmed ben Ziad, anteriormente mencionado como juez. El monarca Mohmed, por iniciativa personal suya, lo eligi, le hizo venir de Sidonia y lo nombr juez de la aljama. Se condujo admirablemente en el ejercicio de su cargo: era un santo varn, de sanas ideas, de conducta irreprochable. Se dice que fu dursimo y severo, a pesar de su bondadoso carcter y de su natural recto. Un narrador de noticies me dijo que Ahmed ben Ziad, el juez, era hombre que impona muchsimo respeto o temor con sus resoluciones; no consenta que nadie le hablase de los asuntos de curia sino en el lugar y hora de sus audiencias; no permita que nadie se le acercara por la calle cuando iba a la mezquita con su cortejo, ni que le acompaaran al volver; al que insista en algo que l no consideraba conveniente o correcto, lo meta en la crcel. Recordaba el narrador que un da Mohmed ben Ysuf [apodado Elarach] lo abord junto a la puerta del Puente. El juez en-aquel da haba mandado encarcelar a un hombre que se le haba presentado en mala forma, increpndolo y usando de palabras inconvenientes que no de(i) _En el manuscrito 1.491.

140 ban emplearse. Elarach realmente era hombre de humor un poco raro y fuerte, que se encolerizaba muy pronto. Al saber la orden del juez enviando a la crcel a aquel hombre, dijo: Es imposicin de soberbios y conducta de orgullosos eso de no permitir que le hablen a uno por la calle. El juez Ahmed ben Ziad, al or tales palabras, orden meter en la crcel a Elarach. La noticia corri de boca en boca entre la gente que estaba en- la aljama, porque eso haba ocurrido en sitio muy cercano [pgina 115]. Hallbase en aquel momento en la aljama el jefe de la guardia del sultn, Mohmed ben Abderrame,1 ben Ibrahim, y sali inmediatamente a donde estaba Ahmed ben Ziad, le reproch lo que haba hecho y desaprob el criterio tan cerrado que el juez tena. Este volvi sobre s, no insisti en su propsito y orden que sacaran de la crcel a Mohmed ben Ysuf. Ahmed ben Ziad permaneci en el cargo durante nueve anos y algunos meses, hasta que uno de sus hijos hizo una calaverada en Sidonia. La noticia de este hecho lleg a odos del soberano Mohmed, el cual, para examinar el caso, envi a un hijo de Mohmed ben Muza el visir, llamado Muza, hombre inteligente y de mucha sagacidad y viveza. Se llev a cabo la investigacin, se vi que era verdad lo que se haba dicho y el juez no tuvo ms remedio que sufrir, como consecuencia de la calaverada del hijo, su propio desprestigio y degradacin. Me cont Ahmed ben Mohmed ben Omar ben Lobaba que Hxim ben Abdelaziz exigi del juez Ah-med ben Ziad que pusiera en venta una casa que ha-

141 ba dentro de la ciudad, perteneciente a los hurfanos de uno de los hijos del monarca Mohmed. El juez se opuso e insisti tenazmente en su negativa y dijo: Yo no consiento que se venda. En aquel entonces era secretario del juzgado Amer ben Abdala, el cual ambicionaba el juzgado y andaba en connivencia con Hxim ben Abdelaziz. Este secretario persuadi al juez Ahmed ben Ziad de que entonces era ocasin oportuna para que escribiese al soberano rogndole que le consintiera dejar el cargo. El juez Ahmed ben Ziad acept el consejo y escribi al monarca presentando la dimisin. Y cuando ya haba mandado la carta y era imposible deshacer lo hecho, se present ante el juez uno de sus ms ntimos amigos y le dijo: T eres hombre poco comunicativo (1), excesiva mente callado; tu secretario tambin es hombre reservado y yo he sido tambin muy poco expansivo. No te fes de tu secretario Amer, el cual te engaa y me engaa a m. Qu [pg. 1161 es lo que te ha aconsejado? Me ha dichocontest el juezque yo deba dimitir; y que escribiese al monarca presentando mi dimisin: as lo he hecho. Por Dios replic entonces su amigo ya puedes considerarte cesante. Y aquel amigo suyo 'que contaba este suceso aada:
(1) Dozy (en su supplment aux dictionnaires araba) da al 0.33 de este texto el significado de tonto, majadel o. Cuantas veces sale en esta crnica, significa corto de palabra, poco expansivo. Se hace evidentsima esta significacin en la pgina 194 del texto rabe, donde el juez, para impedir la charla excesiva de una mujer, le dice:
3,3+30 no charles tanto.

142 Apenas me march yo [de casa del juez], vino el secretario del soberano y comunic al juez lo siguiente: E1 monarca te dice que entregues el archivo del juzgado al nuevo juez que ha elegido, Amer ben Abdala. Un ulema contaba lo siguiente: Cuando sobrevino el grave tropiezo de Ahmed ben Ziad y su desprestigio, por virtud de lo que haba hecho su hijo en Sidonia, pidi consejo a su secretario, Amer ben Abdala, acerca de lo que deba hacer en aquel trance, vista la situacin delicada que su hijo le haba creado. Su secretario le contest: Yo creo que debes escribir al soberano rogndole que te admita la dimisin; pues los reyes, en estos casos, cuando con entereza y virilidad se presenta la dimisin, suelen confirmar en el cargo al que dimite, reiterando y renovando su confianza al dimisionario. El juez Ahmed ben Ziad consinti en esto y escribi una carta [de dimisin], en la cual puso toda la elegancia de su estilo. En aquel entonces el juez Ahmed ben Ziad haba confiado la inspeccin de los legados pos a un hombre de los ms sagaces y astutos, conocido por Zeid El Gafequ. Este Zeid fu a casa de Ahmed ben Ziad en el momento en que el secretario de ste, Amer ben Abdala, acababa de Zeid estaba enterado ya de que la carta se haba escrito [aunque no enviado]; y dijo al juez: juez, ste que acaba de salir, es decir, Amer, es hombre reservadsimo; y yo he sido poco expansivo; y tanta reserva puede sernos daosa. Yo creo que te engaa. Por Dios, si t presentas al soberano la di-

14 misin, seguramente aprovechar las circunstancias en que te encuentras para lograr sus deseos. [Pg. 117] El juez no quiso creer al inspector de los legados pos ni seguir sus consejos, y envi la carta en la forma en que la haba redactado. El monarca le destituy. Mohmed ben Aymn cuenta que Zeid le refiri lo siguiente: Estaba yo en el mercado, cuando se me acerca un guardia y me dice: Tendrs que ponerte a las rdenes del juez. Qu juez?pregunto yo. _ Amer ben Abdalame dijo. Efectivamente: fu a verle y me encontr que Amer ben Abdala estaba sentado en la aljama. Este Zeid contaba tambin un suceso que le ocurri con Amer, relacionado con el hecho narrado; pero es demasiado largo para referirlo. Dice Jlid ben Sad: Uno de mis amigos me cont que Yahia ben Zacaria le haba referido lo siguiente: Cuando Amer ben Abdala fu nombrado juez, no quiso incautarse del archivo del juzgado, sino de manos de Ahmed ben Ziad. Amer le envi a llamar y exigi que fuera l personalmente quien le entregara el archivo [o documentacin del juzgado], sin que encomendara a nadie, que no fuera l, el hacer la entrega. Vino Amer con Ahmed a la aljama y ste le entreg el archivo; y cuando se levant Ahmed, cogi del brazo a Amer y le dijo: Esa manera tuya de proceder para conseguir este cargo, es accin cuya malas consecuencias no deseara yo que te alcanzasen a ti.

144

DEL JUEZ

AMER BEN ABDAL BEN LEJT EL COBAA

Era cliente de la hija (1) de Abderrahmen I; llamabase Amer ben Abdala Abuabdala. Fu el primer cliente que ejerci el cargo de juez de la aljama, nombrado por los califas [pg. 118]. Este nombramiento caus muy mala impresin entre los rabes (2) y se atrevie ron a hablar de esa designacin. Estas censuras llegaron a odos del monarca Mohmed I, y dijo. He encontrado en ese hombre condiciones que en los rabes no he encontrado. En cuanto al juzgado contestaron los rabes no nos oponemos a que lo desempee, porque es cargo poltico; pero en cuanto a dirigir la oracin [en la mezquita aljama], a eso nos opondremos resueltamente: nosotros no rezamos dirigidos por un cliente. El monarca, atendiendo a estas indicaciones, nombr jefe de la oracin a El Nomair Abdala ben Alfrech. Amer ben Abdala haba sido protegido del monarca Abdala antes de subir al trono, y ste saba que Amer era hombre virtuoso, inteligente, bien educado e instruido; le nombr por conocimiento personal que de el tena, por experiencia propia. Le encomend el juz gado de la aljama en el ao 250. Antes de que Amer ben Abdala fuese secretario del juez Ahmed ben Ziad haba sido tambin juez de la regin de Ecija.
(i) Sospecho que debe ser ledo el 041 del manuscrito-por (2) En el manuscrito no se lee una palabra. Queda, sin embargo, claro el sentido,

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145 Persona fidedigna me cont lo siguiente: Isa ben . Fotis acudi al juez Amer reclamando contra una injusticia o agravio que le haba hecho Abenaixa el Corax; repiti insistentemente la queja; pero Amer ben Abdala no le haca caso: callbase y no le contestaba palabra. Abenfotis volvi a insistir [un da mientras iban por la calle]; al llegar Amer a la casa donde viva, al entrar por la puerta, se volvi hacia Abenfotis y le dijo una frase muy significativa, muy corta, pero que quera indicar mucho y decisivamente: ----El que tenga en su poder el cortijo, ese es el que gana, ese es el que gana el pleito. Abenfotis cay en seguida en la cuenta de lo que el juez quera decir; fuse, junt a sus esclavos y otras personas devotas suyas que dependan de l, con las que poda contar para ir contra su litigante, y arrebat el cortijo del poder del Corax. Despus, ambos comparecieron juntos ante el juez [pg. 119]. Abenfotis neg todo lo que Abenaixa arga contra l y qued libre de la obligacin de probar; se le impuso a Abenaixa el deber de presentar la prueba del derecho que demandaba [cosa que, por lo visto, les era imposible a los dos], y fu declarado pblicamente dueo Abenfotis, como en realidad lo era en el fuero interno. En resumen, podemos decir que Amer ben Abdala era de sano criterio, de excelente conducta, muy poco hablador y, cuando hablaba, apenas se mova: sus palabras parecan salir de la hendidura de una pea; infundL mucho temor o respeto; trataba a todos con exquisita urbanidad; apenas levantaba la vista para mirar a su interlocutor y hablaba siempre sonrindose amablemente. La poca de su mando se ha puesto en parangn con la de Mohmed ben Baxir, por la seiu

-- 146 mejanza de cualidades que a ambos adornaban: ser integrrimos, escrupulosos, de intachable conducta y decidido empeo en mantener la justicia . Cuando Amer se sentaba para juzgar, no se le acercaba nadie, fuera litigante o no litigante; lo mismo ocurra cuando iba montado; no admita familiaridad de amigo ninguno, ni consenta siquiera que se le pusiesen al lado cabalgando. Era hombre de mucha tranquilidad de nimo y reposado en los movimientos del cuerpo; pero vigorozo y rpido en ejecutar: no guardaba tolerancias ni atenciones a los cortesanos, cualquiera que fuese su rango o categora, por alta que fuera. Un narrador de noticias histricas me refiri lo siguiente: En cierta ocasin Amer ben Abdala sentenci contra Hxim ben Abdelaziz en un pleito en que se ventilaba el derecho de propiedad de una heredad o latifundio que ste posea en la regin de Jan. Para dictar sentencia se atuvo nicamente a lo que l per- sonalmente saba, sin mediar informaciones ni pruebas; sin notificarle siquiera la demanda: en tales condiciones dict sentencia, la legaliz con las firmas de los testigos y la hizo ejecutiva. Un ulema refiere que un anciano [que viva en los alrededores] de la mezquita de Abuotmn le cont lo siguiente: Se encontr Amer ben Abdala con Hxim ben Abdelaziz, y el juez no hizo ms [pg. 120] que el ademn preciso para saludar a Hxirn, e inmediatamente volvi la cabeza, sin retener siquiera con las riendas a su cabalgadura ni pararse un momento. Dice Jlid ben Sad que Mohmed ben Misuar le refiri que cierto da fu ste a ver al juez Amer ben Abdala, un poco antes de medioda. Deca: Me encontr a la gente que estaba esperando que

147 el juez saliera de su casa para ir a la mezquita; y sali,

efectivamente, yendo delante de l un hombre que llevaba la cartera con los documentos de la curia, y un anciano, que iba al lado suyo, el cual cuando notaba que alguien haca ademn de acercarse al juez, para hablarle durante su marcha hacia la mezquita, se opona dicindole: Vete [no te acerques], hasta el momento en que el juez abra la audiencia en el juzgado. Un ulema refiere lo siguiente: Muri un hijo de Amer ben Abdala, y la nobleza de Coraix fu andando, formando parte de la comitiva del entierro, en tal multitud, cual no se ha presenciado nunca ms* considerable, ni por la representacin ni por el nmero. Amer ben Abdala era hombre muy sufrido y calmoso: saba contenerse en el momento de la ira o clera, o cuando senta desagrado. Cuenta Ahmed ben Mohmed ben Abdelmlic, en su libro, lo siguiente: A Amer ben Abdala se le puso por apodo Elcobaa [la cogujada] porque era enanito y corto de talla: cuando se sentaba, casi se haca invisible. Al tiempo de sentarse para juzgar exiga que los litigantes escribiesen sus nombres en una cdula; luego, se reunan esas cdulas y las mezclaban a presencia suya; y se iba llamando a los inscritos en ellas por el orden con que las cdulas [pg. 121] iban viniendo a las manos del juez. Un hombre [que no saba escribir] fuese a buscar a Mumen ben Sad, el poeta (que sola frecuentar mucho la mezquita en que tena sus audiencias Amer ben Abdala, porque viva cerca de esa mezquita), a pedirle que escribiese su nombre en una cdula. El poeta le pregunt: Cmo te llamas?

148 Me llamo Ocbacontest el hombre. Mumen ben Sad, en vez de escribir Ocba, puso Co7 baa [apodo despectivo del juez]. Aquel hombre tom la cdula y la puso entre las otras cdulas del juez. Cuando ste cogi la cdula del hombre aquel [y ley en ella su apodo despectivo] le produjo verdadero furor; pero el juez [se contuvo y] fu retrasando la cdula aquella, hasta que las otras cdulas se acabaron. El juez, cuando apenas quedaba ya pblico, por haberse marchado la gente, dijo: Quin es Ocba? Y el hombre se adelant presentndose ante el juez. Este le pregunt: Quin ha escrito esta cdula? Aquel hombre le describi la persona que le haba escrito la cdula, dando seas por las que el juez conoci que se trataba del poeta Mumen. El juez se concret a decirle: Gurdate otra vez de acudir a ese individuo, para que te escriba tu nombre. Me dijo Otmn ben Mohmed que su padre le refiri lo siguierite: Yo presenci cierto da una audiencia de Amer ben Abdala, en la mezquita que estaba cerca de su domicilio, y le vi sentado haciendo justicia en medio . _de la gente: llevaba un vestido mexricab. Hallbase sentado en un ngulo de la mezquita, rodeado de los que iban a pedirle audiencia, bien para resolver actos de jurisdiccin voluntaria o bien litigios o pleitos.. En el ngulo opuesto de la mezquita se encontraba Mismen ben Sad, el cual tena alrededor suyo, un .cpysro de jvenes estudiantes que iban a recitar versos,,y

149 --aprender literatura. Los jvenes que asistan a la clase de Mumen tuvieron un altercado por no s qu motivo; uno de ellos lanz un zapato contra su compaero, y despus de pegarle a ste vino a caer el zapato (1) en medio del crculo donde el juez daba audiencia. Los presentes creyeron que el juez [pg. 1221, al ver el desacato, se pondra seguramente furioso; siri embargo, no hizo otra cosa que decir: Estos chicos nos molestan. Dice el narrador: Yo vi a los muchachos huir silenciosamente, escondindose por miedo al juez, amedrentados por lo que haba ocurrido. Y aade: Apenas me alej yo, Amer ben Abdala levantse para marchar a su casa; la gente se levant con l; y cuando lleg a la puerta de su casa parse, cambi el aspecto de su semblante, se apoy en su bastn y dijo: El que tenga algo que decirme , que me lo diga. Algunos le expusieron los asuntos que les interesa despus dijo Amer ben Abdala: -ban,y Dnde est el emisario del emir Abuishac? Y se acerc a l un hombre y le dijo: Yo soy. Pues bienle dijo Amersaluda de mi parte al emir, es decir, al hermano del soberano y dile: "Has cometido injusticia y no has hecho bien en lo que has hecho: has apoyado a un hombre que estaba bajo mi jurisdiccin y lo has metido en tu casa para cubrirle con tu gida. Quieres oponerte a lo que en justicia se le exige? Si no lo sacas y lo presentas, cumplir yo lo.decretado contra l y tendr que obedecer a !o man(i ) En el manuscrito lase %...n.

150 dado; de lo contrario enviar quien cerrar .y sellar las puertas de tu casa.. Y despus de decir eso se meti en la suya. Un ulema contaba el siguiente caso: Dos hombres pleitearon ante el juez Amer ben Abdala; uno de ellos mostr una escritura de contrato; pero se la guard y ocult [dentro de la manga]. El juez le dijo: Saca ese documento. El litigante no quiso mostrarlo [otra vez]. El juez le, invit a que lo sacara e insisti con resolucin. Al, fin el litigante, incomodado, sac de la manga el documento y se lo arroj al juez dndole un golpe en la cara. Amer palideci hasta el punto que pudo notarse claramente el cambio de color. La gente crey que dara una orden severa contra el litigante; pero el juez serense, se calm y, en vez de castigarle, cambi de talante y se puso a examinar [pg. 123] el documento. Acabado de leer, dijo al hombre: No es mejor esto? Soleiman ben Imrn, juez de Cairun, escriba a Amer ben Abdala en esta forma: De Soleiman ben Imrdn, juez de Cairudn, a Amer ben Abdala. Amer le consenta es t o y no lo desaprobaba y, al contestarle, aun pona el nombre de Soleiman delante y el suyo detrs. Cuando Soleiman ben Asuad fu nombrado juez [de Crdoba], Soleiman ben Imrn le trat del mismo modo; pero Soleiman ben Asuad no se lo toler y contestle anteponiendo su nombre. Por. esto Soleiman ben Imrn deca: iQu cosa ms extraa: destitur . deLcargo . de juez

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a un hombre como Amer ben Abdala y nombrar a un imbcil e insensato como Soleiman ben Asuad! Mohmed ben A bdelmlic ben Aymn contaba lo siguiente: -Estaba sentado un da Mumen ben Sad, el poeta, en casa de Amer ben Abdala. Mumen, que era un socarrn que tena ocurrencias peregrinas, como todo el mundo recuerda y sabe de memoria, dijo: Este Abuzeid el Hadar (1) ha tomado unos muchachos para su servicio y la gente dice tal y cual. Al hablar en esta forma dejaba translucir claramente que aluda al anciano juez, por lo cual los que estaban en la tertulia se pusieron a rer estrepitosamente. Amer, sin embargo, no hizo ms que llevar sus manos a la boca haciendo como quien se sonrea. Dice Jlid ben Sad que Gualid ben Ibrahim le cont lo siguiente: Mi padre Ibrahim me envi cierto da a que llevase un recado a Amer ben Abdala, el juez, de quien l era amigo. Entr en la mezquita donde ste se hallaba juzgando en medio de la gente [pg. 124], a tiempo en que un pordiosero cubierto de andrajos se le present a quejarse de uno de los gobernadores de pro(I) Para entender la fuerza del chiste hay que tener en cuenta que en las gramticas rabes se emplea, en los ejemplos, el nombre de Zeid, como el de luan y Diego en las nuestras; y hay ciertas frases en que se dice: gurdate de Zeid; no te jiu de Zeid. De esa frase form Mumen (que era maestro de nios a quienes enseaba literatura) el denominativo Hadar aplicado al juez (le Crdoba, como indicando que era persona poco de fiar y aun insinuando en forma velada que el juez era sodomita.

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vincia nombrados por el monarca Mohmed 1. Este gobernador era persona de mucho prestigio y autoridad; tanto, que era entonces el candidato para el cargo de zalmedina de Crdoba; poco despus fu realmente nombrado zalmedina. Aquel pobre dijo al juez: ---Oh juez de los musulmanes, Fulano me ha arrebatado una casa! Toma papeleta de citacin y ctalele contest Amer ben Abdala. Y un hombre miserable, como yo, ha de ir a un hombre como l a citarle con una cdula? Yo no me atrevo; temo que pueda ocurrirme algo. Toma papeleta de citacin y ctalevolvi a repetir el juez. Aade Gualid: Yo me dije a m mismo: voy a sentarme aqu hasta ver en qu pra la entereza del juez en este asunto. Apenas transcurri un momento cuando el pobre aquel volvi y dijo: 10h juez!, yo le he enseado desde lejos la papeleta de citacin, sin acercarme a l, e inmediatamente he huido. Bueno, puesle dijo Amer ; sintate, que l vendr. Dice Gualid ben Ibrahim: De all a poco se present con gran cortejo de caballeros y peones el personaje citado; pleg sus piernas y baj de su caballo; luego entr en la mezquita, salud al juez y a todos los concurrentes, estuvo un largo rato all dercho y, por fin, arrim sus espaldas al muro de la mezquita. Entonces le dijo el juez: Venga usted ac y sintese delante de m, al lado de su contrincante.

153 - Seflor juez contest el personaje estamos dentro de la mezquita y todo sitio de la mezquita es sagrado; lo mismo da este sitio que otro, todo es uno. Venga usted ac [pg. 125] le he mandado repiti el juezy sintese aqu delante de m, al lado de su contrincante. Al ver la firme resolucin del juez, se acerc y se sent delante de l; entonces el juez hizo sea al hombre miserable para que se sentara con su contrincante delante de l, y, despus de sentado, dijo Amer al pordiosero: Qu tienes que exponer? Yo digo contest el pobre que ese seor me ha robado mi casa arrebatndomela. Qu respondes a eso?dice el juez dirigindose al demandado. Yo digocontest el personajeque debo castigarle por esa calumnia; es decir, por haberme imputado el crimen de robar. Si eso lo dijera un hombre honrado replic entonces el jueztendra realmente derecho a castigarle por calumnia, como t dices; pero quien pblicamente es conocido por ladrn, no tiene derecho para rechazarlo como calumnia. Y dirigindose a la multitud de los sayones del juzgado que el juez tena delante, les dijo: Marchos con l y vigiladle. Si devuelve la casa a este hombre, bien; pero si no, tradmelo aqu, para que yo ponga una comunicacin al monarca dndole cuenta de esto y hacindole saber la injusticia y la insolencia que ha cometido. Aquel personaje tuvo que salir con los sayones.

154 Poco rato pas cuando ya volva el pobre y los guardias. El pobre dijo al juez: Dios te lo pague: ya me ha entregado mi casa. Vete, pues, enhorabuenale contest el juez. Dice Mohmed ben Gualid:E1 juez Amer ben Abdala se mantuvo, en su primera poca de mando, como hombre de mucha autoridad, evidente virtud, conocida justicia, hasta el punto de hacerse proverbial; porfase desafiar a los malvados teniendo el recurso de acudir a l: fu juez incomparable, con el que ningn otro se puede parangonar por su excelente conducta; pero su fama sufri bastante al incoarse en su juzgado la causa contra Baqu ben Mjlad, a quien se imputaban opiniones herticas. Se presentaron a declarar contra Baqu los hombres ms distinguidos de Crdoba y los faques ms notables de la capital, los cuales decidieron que mereca la pena de muerte [pgina 1261, puesto que se haca preciso y urgente extirpar los malos efectos que haban de producir sus doctrinas. Los faques le acusaron ante el soberano, al cual produjo grave preocupacin esta causa: El monarca consult el negocio con Hxim, al cual dijo: Los principales faques de la ciudad y personas notables han declarado contra ese hombre lo que t sabes. Si me decido por rechazar esos testimonios y no hacer caso de lo que ellos dicen, me pongo en situacin ardua o difcil; y si castigo a este hombre, que evidentemente es piadossimo y devoto, creo que cometo un crimen. Qu te parece? Yo creocontest Hxim que debes destituir al juez ante el cual se sustancia esta causa. Cuando t lo hayas destituido, esa gente se apaciguar; se anula

155 entonces lo actuado y ya no es fcil comenzar otra vez a sustanciar la causa ante el juez que le suceda. El monarca, atendido este consejo, destituy a Amer ben Abdala.

DEL JUEZ SOLEIMAN BEN ASUAD EL GAFEQU

Soleiman ben Asuad ben Yix ben Choxib, de la ciudad de Gfec, haba sido juez de la regin de Mrida cuando su to Sad ben Soleiman ocupaba el juzgado de la aljama de Crdoba y era juez del Llano de las bellotas este Jlid ben Sad (1). En Mrida se haba casado Soleiman ben Asuad con la hermana de Soleiman ben Soliman ben Hxim el Moafer. El monarca Mohrned I le nombr [pg. 127] juez de la aljama de Crdoba,. cuando destituy a Amer ben Abdala. La causa de que el soberano le favoreciera y deseara enaltecerlo, y hasta de que se hubiera encariado con l para distinguirlo y honrarlo, fueron dos cosas, una de las cuales la siguiente: Estando en Mrida el emir Mohmed, en vida de su padre Abderrahmen II, ocurri que uno de sus guardias tuvo el atrevimiento de arrebatar a un hombre su hija. Era entonces juez de Mrida Soleiman ben Asuad. El hombre contra el que se haba realizado ese delito, acudi al juez Soleiman e implor su ayuda. El juez escribi al emir
(t) As est en el manuscrito. Debe de haber equivocacin. Sos pecho que, en vez de Spitra 4.34
154

debe leerse

Syylial %-.14# tal

un hermano de este Sad.

156 Mohmed poniendo en su conocimiento la denuncia. El emir retras el contestar a esa peticin de justicia que se le exiga, y el juez mont a caballo y se plant a la puerta del alczar en Mrida y escribi al emir lo siguiente: "Estoy dispuesto a marchar a Crdoba a decrselo a tu padre, si no corriges lo que tus guardias han hecho.,, El emir Mohmed tuvo que acceder en justicia a lo que el juez solicitaba. Y cuando Mohmed subi al trono le dijeron a Soleiman: "No tienes ms remedio que hacer un agujero en tierra y sepultarte en l, despus de haber hecho con el emir Mohmed lo que hiciste cuando l estaba en Mrida.,, Pero ocurri lo contrario: no slo no le hizo ningn dao, sino que lo consider y distingui mucho, siendo una de las cuatro personas que entraban en palacio, cuando el monarca las necesitaba como testigos [en sus contratos] o para consultar como jurisconsultos. La segunda causa fu la siguiente: Al ser destituido Soleiman del juzgado de Mrida, se present a la puerta del alczar de Crdoba y entreg una carta para el soberano Mohrned, en que deca: "Tengo dinero que he ahorrado y reunido, procedente de mis sueldos, el cual me considero en la obligacin de devolver al tesoro pblico, porque es la parte de mi sueldo que corresponde a los das feriados, de otros das en que tenido faenas personales propias mas [pg. 128], y de otros en que teniendo yo el deber de acudir al juzgado, no he podido ir.,, Y recibi contestacin del monarca, que le deca: "Ese dinero se te da de regalo de mi parte.,, El juez no quiso aceptar ese regalo y tuvieron que incautarse de esa cantidad. En cuanto a la primera causa, es cosa conocida-- y

157 --muy divulgada entre el vulgo y la nobleza; pero esta segunda, me la refiri Frech bel Selma el de Poley, el cual me dijo que se la haba contado Mohmed ben Omar ben Lobaba. Ha llegado a mi noticia que Soleiman ben Asuad tena su poquitillo de ciencia literaria y quiz hiciera algunos versos bien hechos, los cuales dirigira a los califas y gente principal amigos suyos. Jlid ben Sad dice que Gualid ben Ibrahim ben Lebib le cont que Soleiman (1) ben Soleiman ben Asuad refera lo siguiente: Me hallaba yo en la aljama cuando mi suegro Soleiman ben Asuad fu nombrado juez y destituido Amer ben Abdala: ambos estaban en aquellos momentos reunidos en esa mezquita. Los dos salieron juntos, el nuevamente nombrado y el destituido y, al llegar ambos a la puerta de los Drogueros y salir de la ciudad, se separaron. Toda la gente se fu con Soleiman ben Asuad, dejando que Amer ben Abdala se fuera solitario a su casa, sin que nadie le acompaase. Antes de estos sucesos [Soleiman] haba sido juez en Pego. Dice Soleim (2): Yo pens marcharme con Amer ben Abdala, porque senta verdadero bochorno y vergenza al notar eso; me qued atnito al ver el abandono y defeccin de los hombres y su poca lealtad. Me hubiera marchado con l; pero tuve miedo a que
(1) Debe de haber equivocacin. Ms abajo dice Soleim en vez de Soleiman. De todos modos la narracin est contada por un t yerno deSoleiman ben Asuad. (2) As en el manuscrito.

158 mi suegro, Soleiman ben Asuad, 'tomndolo a mala parte, me lo reprochara. [Pg. 1 9 91 Un ulema compaero mo me refiri que Yahia ben Zacara, uno de los ms gran grandes .amigos de Mohrned ben Guadah, le cont lo siguiente: Estaba convidado Soleiman ben Asuad en casa de uno de los ministros, un da de viernes. El ministro le invit a que comiera estando solo, como estaba; l se excus diciendo que ayunaba. Le invit luego a que tomara algalia para perfumarse; l rehuso diciendo: Hoy es viernes; 'he tenido que hacer la ablucin [para purificarme]; si me perfumara, tendra que quitar con la ablucin ese perfume, y se perdera. El minis t ro no se atrevi a insistir en esas materias. Cuando Soleiman ben Asuad sali de casa de aqul, dijo a uno de sus amigos: Me hubiera repugnado mucho el ejercer hoy el oficio de predicador y misionero de los musulmanes, llevando encima de m esos aromas. Varios ulemas me han referido que Soleiman ben Asuad era hombre de mucha virilidad, severo, prevnido contra los palaciegos y poco amigo de alternar ni tratar con los hombres ms distinguidos de la corte, nobles y ministros. Un narrador de noticias histricas me ha contado que Hxim ben Abdelaziz refera lo siguiente:, El juez Soleiman ben Asuad escribi una carta al soberano en que insinuaba que yo mereca la pena de muerte; que Omeya ben Isa deba ser destituido del cargo de zalmedina, y que Abenabiayub El Corax deba ser metido en la crcel.

159 -En la 'Carta que dirigi al soberano venan a expresarse las afirmaciones siguientes: que Abenabiayud haba salido a plena luz del da, descaradamente, con la espada desenvainada y [pg. 130] haba herido con ella a un hombre e intimidado a otros. "Hechos como ste los ha realizado varias veces. Yo se los he comunicado al zalmedina, y ste no ha tratado siquiera de impedir esos delitos, ni aun le ha dirigido la menor reconvencin. Antes de esto, ya comuniqu lo que Obaidala ben Abdelaziz, hermano del ministro, haba hecho, cuando cometi las atrocidades y fechoras que todo el mundo sabe. El ministro no hace caso de tales escndalos, es muy negligente, por lo cual las cosas han llegado al extremo de que el monarca se ha de ver forzado a intervenir necesariamente.,, El juez cont el suceso que se atribuye al hermano de Hxim jObaidalaj, y en esa narracin hizo alusiones despreciativas y reproches graves a Hxim, por la parte que ste tuvo; acus a Omeya, el zalmedina, por descuido en el cumplimiento de sus deberes; y cont tambin el hecho criminal de Abenabiayud El Corax. El monarca decret que fuera ste encarcelado. Me han referido que Hxim ben Abdelaziz puso asechanzas contra el juez Sleiman ben Asuad, y mostr rivalidad encarnizada contra l, con motivo de la herencia de Comes ben Antonin, porque el juez en este asunto no provey en favor del ministro, como ste quera. El caso fu el siguiente: Hxim era hombre de gran predicamento en la corte, distinguido especialmente por el soberano, de quien era valido: llevaba las cargas del califato; despachaba los ms graves asuntos; a l se haba encomendado el

-- 160 manejo y direccin de los negocios; no se llevaba a efecto ninguna resolucin, si no mediaba l, ni el soberano dispona cosa alguna sin su intervencin; no haba quien pudiera reemplazarle, ni consenta que nadie le contradijera. En esta situacin, comenz a elevarse Comes ben Antonin: se puso en evidencia su gran valer como hombre instruidsimo; ocup el carg de secretario del monarca; demostr que tena capacidad para encargarse de los asuntos ms difciles y para llevar primorosamente la correspondencia; comenz a tener renombre en la corte; se le vi dispuesto a afrontar los ms arduos asuntos; y fu, grado a grado, paulatinamente subiendo. Hxim, que no gustaba de ir detrs de nadie, ni humillarse a un igual [pg. 131], comenz a preocuparse de Comes y, creyendo que el prestigio que ste adquira podra ser causa para obscurecerle a l, psose a meditar su dao y a calumniarle. En cuanto Comes ben Antonin columbr el efecto que su exaltacin produca en el nimo del ministro, comenz a precaverse; el miedo se le impuso, y lleg el extremo de su precaucin y de su temor a lo siguiente: Mohmed ben Ysuf ben Matruh, amigo suyo muy ntimo, llam una noche a la puerta de su casa. Comes sali a ver quin era y [sin abrir] le habl desde detrs de la puerta. El amigo le dijo: Abre. Por Dios contest Comes no te -abrir . t puedes decirme qu es lo que quieres. Se tratadijo Mohmed ben Ysuf de asuntos que no se deben tratar desde detrs de la puerta. Pues djalos para maana_ por la maana. El amigo se fu disgustado por no haberle abierto

161 siquiera la puerta, dejndolo fuera plantado. Mohmed ben Ysuf no durmi aquella noche y, despus de rezar la oracin del alba, se fu muy de maanita a casa de Comes, el cual le recibi muy bien, le guard todas las atenciones, le hizo los honores y hasta reverencias. Mohmed ben Ysuf le dijo: Ahora me haces los honores? Cuando anoche vine, no me creste digno siquiera de que se me abriese la puerta de lu casa. Dispnsame contest Comes soy un hombre a quien se trata de hacer dao; t sabes muy bien quin es el que me persigue; yo tengo que tomar todas las precauciones que has visto. Esas precauciones que contigo he tomado, justifican el que yo las tome tambin con otros que no son amigos mos; no me reproches, pues, esta accin. El amigo le expuso entonces lo que quera decirle. Cuando muri Comes ben Antonin, Hxim present reclamaciones contra los herederos de Comes y su herencia; promovi una informacien de testigos de todas las clases sociales y logr que un almotacn elevara el proceso al juez Soleiman ben Asuad afirmando que Comes ben Antonin haba muerto en el cristianismo y que los bienes que ste posea deban ir a parar al tesoro pblico. Al propio tiempo Hxim denunci el hecho al monarca y dijo [pg. 132] a ste: Yo creo que t, como representante del pueblo musulmn, tienes ms derecho a poseer esa hacienda que los herederos del muerto; y debes ordenar al juez que intervenga en este asunto [puesto que a l corresponde la decisin]. El monarca Mohmed orden a Soleiman ben Asuad que entendiera en ese asunto. Se.
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162 presentaron ante el juez una multitud importantsima de testigos pertenecientes a las familias principales d Crdoba, las personas ms calificadas, las cuales declararon que Comes haba muerto cristiano. Apenas dejaron de comparecer, para declarar, de entre la nobleza de Crdoba y faques y cortesanos, poqusimos; entre los que no se presentaron a declarar se hallaba Mohmed ben Ysuf ben Matruh, el cual al sentarse en la aljama no se esconda de decir pblicamente dirigindose a los principales de Crdoba: De un hombre como Comes, que siempre estaba rezando, que estaba siempre haciendo obras devotas, propias de un siervo de Dios, la paloma de esta mezquita, se dice que ha muerto en el cristianismo! Y volva a recalcar y repetir esta frase muchas veces. El pueblo extraaba mucho que hubiese quien declarara contra Comes. Ese estado de opinin lleg a noticia del monarca Mohmed,y encarg a los ministros que enviaran a llamar al juez 'Soleiman b en Asuad y que le preguntaran qu es lo que realmente constaba probado, a juicio de l, contra. Comesben Antonin. Compareci Soleiman ben Asuad y le dijeron los ministros: EI monarca ha ordenado que te llamramos y se te sondeara acerca del proceso que en tu curia se ha sustanciado en el asunto de Comes. Soleiman en aquel momento sac un tomo de dentro de sus mangas y dijo: Aqu est la informacin de testigos que en mi curia han declarado en el asunto ese; yo creo que se la debe elevar al soberano para que pueda hojearla yexaminarla detenidamente; luego que ordene l lo-, que bien le plazca.

-- 163 Hxim quera impedir que se realizara lo que propona el juez y le dijo: --Seor juez, el tomo es demasiado voluminoso y las declaraciones muchas; el soberano no conoce a todos los que han declarado; fjate especialmente en los nombres de los testigos [pg. 133] que a tu juicio deban ser aceptados, indcaselos, e indica lo que ellos han declarado. Soleiman comprendi, al reflexionar sobre las palabras que acababa de decir el ministro, el plan que ste se propona, 'y contest: Yo no hago eso; es preciso que el soberano vea las varias declaraciones que se han hecho. Y elev al monarca todo el volumen con todo lo que se haba actuado. Pero al poco rato sali un paje del monarca que dijo al juez: E1 soberano te comunica que son demasiado largas las informaciones para que l las examine. Expnle nicamentc lo que a tu juicio est demostrado y probado. Dile al soberanocontest Soleiman al paje que, a mi juicio, nada reprochable se ha probado contra Comes, y es bien notorio que todos los testigos que se han presentado no han considerado' siquiera que, al declarar, nombraban a Dios en su juramento. Pero, por Dios, seor juezdijo Hxim al or eso han declarado en tu curia [personas tan calificadas como] Abenclzom y Fulano y Fulano. Nadareplic el juez lo que yo creo verdad, eso es lo que expongo al soberano. Y sali una minuta-orden del soberano para el juez, la cual deca: 'Procede a dividir la herencia de Comes entre sus

-164-herederos [sin tener en cuenta las informaciones 'presentadas contra l]." Y el juez hizo la particin, Constitua la herencia un caudal cuantioso, Refiere Jlid ben Sad que Mohmed ben Casim decia que su to Mohmed ben Bazea, el administrador o procurador, le haba contado lo siguiente: Estaba yo en la curia junto a Soleiman ben As.uad en ocasin en que vino un hombre y present denuncia de agravio e injusticia contra el zalmedina de Crdoba. Como haba anochecido ya, Soleiman mand a uno de sus ordenanzas, anciano que estaba all delante, lo que sigue:. Maana por la maana te vas al encuentro del zalmedina; cuando ste llegue al sitio donde se ponen los guardias del tesoro y al tiempo en que vaya a bajar de la caballera, la coges por las riendas y le, mandas de mi parte que venga aqu, porque se ha presentado denuncia de agravio contra l. Si obedece, no se le dice ms [pg. 134]; pero, si no obedece, le arreas un varazo a la caballera para traerlo hacia aca, aunque no quiera. Y aade el to de Aben Bazea: Me fu por la maaa cn el viejo ordenanza, al que se le haba dado aquella orden tan rasa, y me par, en compaa suya, en el camino por donde deba venir el zalmedina, hasta que ste lleg acompaado de su cortejo, constituido por multitud de gente a caballo. El ordenanza le cogi las riendas; el zalmedina al ver eso form .el propsito de mandar que lo echaran fuera, a tiempo que el ordenanza le deca: juez me ha enviado por ti, porque un hombre

165 le ha presentado denuncia contra ti, por agravio que le has hecho; y tienes que ir, a las buenas o a las malas, segn sea tu gusto. No, hombre, no; ir a las buenascontest el zalmedina. Y se fu hasta que lleg a la curia del juez, donde se ape. El juez intervino en aquel asunto, entre demandante y demandada; se enter a conciencia del asunto y resolvi el pleito, segn le hubo de parecer. Luego, el zalmedina se march. Me refiri Mohmed ben Omar ben Abdelaziz lo siguiente: Cuando fu destituido Ysuf ben Basil del juzgado de Sidonia, algunos individuos de esa poblacin acudieron al juez de Crdoba en demanda de cierta cantidad de dinero que crean ellos les perteneca y se haba guardado el juez de Sidonia. El de Crdoba lo mand llamar por medio de una cdula; pero cuando se present al de Sidonia la cdula del juez de Crdoba, aqul la rechaz y aun quiso pegar al emisario. En vista de esto Soleiman reuni los sayones y los envi a que trajeran a Ysuf. Los sayones se apostaron cerca de la casa de ste y, en cuanto sali de ella, a la fuerza le trajeron ante el juez. Al presentarse ante el juez de Crdoba, ste le intim, obligndole a que afirmara o negara el hecho que se le imputaba. El de Sidonia se neg a contestar. El de Crdoba le amenaz con aplicarle la pena de degradacin o deshonra. Cuando se cnvenci de que era filme la resolucin del juez de Crdoba, sometise y declar . . Dice Jlid ben Sad que un amigo suyo, persona

166 fidedigna, le haba referido, por habrselo odo contar a un anciano, varn virtuoso, llamado Ahmed ben Jlid, el cual [pg. 135] haba alcanzado los" tiempos del juez Soleiman ben Asuad, que un hombre present demanda contra otro ante este juez. El demandado era Abdelmlic ben Elabs El Corax. El juez, stn hacer caso de la noble alcurnia del demandado, le impuso el que tuviera l que afirmar o negar personalmente. El Corax se neg a declarar. El juez le hizo ver que haba formado la firme resolucin de , degradarlo o descalificarlo. Al cerciorarse de esa actitud del juez, el pblico que estaba en la curia rode a Abdelmlic y le dijo: Teme a Dios por ti, por tu nobleza; conserva tu honor; si no haces lo que el juez te ordena, ejecutar lo que ha mandado y ser una vergenza para ti y para tu familia. Cuando El Corax se persuadi de las malas consecuencias que podan sobrevenirle, dijo: Pues bien, yo compro eso [que suponen que he arrebatado]. Consta, como probadose . apresur a decir, el juez , que t compras. Esa frase la aplicaban algunos jurisconsultos, que tenan que dar decisiones jurdicas, a los gobernadores reconocidamente ladrones e injustos. Un ulema que me merece crdito me refiri que haba odo contar al visir Abumerun Abdelmlic. ben Chahuar el siguiente suceso: El faqu Abenelmoln se dedicaba al oficio de redactar contratos: era muy entendido en esta materia, hom-

-- 167 bre sagacsimo en tretas, consistentes en intercalar [ciertas frases] en el contenido de esos documentos; se ,le imputaba que tena pocos escrpulos y que no le importaba transgredir las leyes divinas, dejando deslizar engaos en los contratos que redactaba. Soleiman ben Asuad quiso atraparlo; pero . Abenelmoln, temeroso de que el juez le cogiera, huy y se escondi en casa del ministro Mohmed ben Chahuar, el cual le acogi y ampar para tenerlo seguro. Inmediatamente envi este ministro a un hermano suyo para que intercediera con el juez por el perseguido, y que recordara al juez los lazos que unan al ministr con Abenelmoln, por los que se crea obligado, a protegerle. Es precisocontest el juezque la ley se cumpla en el caso que "pg. 136] ha llegado a mi conocimiento. S que el visir lo tiene en su casa escondido, para librarle de m; pero eso no me consta oficialmente; en cuanto me conste oficialmente, mandar que penetren en el domicilio del ministro y lo saquen. El ministro entonces comenz a preocuparse de s mismo; ya no estaba tranquilo teniendo a Abenelmoln en su casa, hasta que hubo de trasladarle a otra parte para que ncr estuviese en su propio domicilio. Abenomar ben Abdelaziz me dijo que un ,anciano de Sevilla, llamado Hxim ben Racn, le cont lo siguiente: Estaba yo un da formando parte del cortejo (1) de Mohmed ben Muza el ministro. Era entonces ste el ministro de mayor prestigio del monarca MoHmed 1
creo que debe leerse 44590. (1) En el narmausito dice 444.;

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y el ms estimado por l. Y cuando estuvo frente a-la mezquita aljama, sali a su encuentro un pariente suyo, marido de su hija, y le dijo: El juez est sentado en la mezquita; sta es cdula de citacin suya; y manda que te bajes para comparecer en su curia. Con mucho gustocontest el ministro. Y di vuelta a las piernas y se baj de la cabalgadura. Cuando lleg a la puerta de la mezquita, los guardianes de ella se apresuraron a presentrsele; l les dijo: Buscadme un procurador para pleitos. Se adelant hacia la quibla de la mezquita, or con dos prosternaciones y, al acabar el rezo, encontr que los guardianes de la mezquita le presentaron un hombre, como procurador para pleitos. - Vosotros sois testigosdijo el ministrde que he nombrado a este seor, procurador para pleitear con mi pariente. Este pariente insisti en que el ministro deba pre= sentarse al juez, a fin de que personalmente afirmara o negara. El pblico de la curia reprimi severamente al pariente, dicindole: El ministro ha obrado con equidad al encomendar ese asunto a un procurador que le represente en tu pleito. El pariente desisti y el ministro entonces sali de la mezquita y se march a caballo. Dice Jlid ben Sad que Mohmed ben Omar ben Lobaba refera . lo siguiente: Estaba yo de tertulia en casa [pg. 1371 del juez S ol-eitnan ben: Asuad a tiempo err que vino -un hombre

i69 querellarse de su yerno, marido de su hija. La hija estaba bajo la tutela de su padre, y el marido viva con su mujer en la casa propia de ella. El padre, como tutor, exiga del marido que sacara a la hija de la casa propia de ella y que la alquilara, para que su hija obtuviese algn beneficio del alquiler de su propia casa. El juez pregunt al marido: Acaso tienes t casa propia? No contest el yerno. El padre de la joven asegur ser verdad que el marido no tena casa propia. El juez, al or la afirmacin del 'padre de l joven, dijo a ste: Sera deshonroso para ti el que tu hija saliera de su propia casa, para meterse en otra de alquiler, con su marido; y que vayan andando por la calle con su cama al hombro, de casa en casa, dando un escndalo. Eso no le hace ningn favor a ella. Abenlobaba admirbase de la solucin que el juez haba dado a ese pleito y sola decir: Yo he visto que Soleiman decida las causas atenindose a la equidad natural, sin sujetarse a lo legal estrictamente. Un caso en que se decidi por la equidad natural fue el siguiente, que Ahmed ben abi Jlid contaba, por habrselo odo referir a Mohmed ben Omar ben Lbaba. Deca ste: Me hallaba yo en la curia cierto da en que se present al juez un hombre en demanda contra otro, respedo de un horno cuyo propietario lo construy en forma que los humos molestaban al demandante y al vecindario. Acerca de esta cuestin _Abencsim deca

170 que era ese un dao que haba que evitar, no debiendo autorizarse el que se construyera el horno. Pero el juez Soleiman ben Asuad decidi, separndose de la opinin de Abencsim, que deba colocarse un, tubo en la parte superior del horno, para que el humo saliera por la parte ms alta y no perjudicase a _los de la vecindad. Mohmed ben Omar acept esa doctrina y en conformidad con ella daba sus consejos o decisiones jurdicas; y el pueblo le atribua esa opinin, segn me inform Ahmed ben Jlid. [Pg,. 138] Yo creo que Soleiman ben' Asuad debi ver esta costumbre en alguna parte o, si no la vi, tuvo al menos noticia de que en Oriente los hornos se hacan as, construyndose segn esta regla que se ha mencionado; y le pareci bien eso; y orden que se imitara esa costumbre en Andaluca. Dice Jlid ben Sad: Me cont un ulem, maestro mo, que el juez Soleiman ben Asuad mand llamar a Abdala ben Jlid para que se presentara en la curia con objeto de oficiar de testigo en . documentos_ del monarca. Abenjlid rehus presentarse en la curia del juez. Soleiman ben Asuad escribi al soberano censurando mucho la negativa de Abdala ben Jlid y poniendo en evidencia que el faqu se tena a menos el ir por la curia (1). Abdala ben Jlid, a su vez, escribi al monarca, a propsito de esta exigencia del juez. El monarca puso la siguiente nota en la carta de
(i) El manuscrito dice U.133; y corno sale en varios lugares, v. gr., pg. 186, lnea ltima del texto rabe, con' 'l mismo significado de desvo, apartamiento desdeoso, creo que debe-conservarse esta lectura con este significado.

- 171 Soleiman. ben Asuad: "Nosotros preferimos ser de los que honran a la ciencia y a los ulemas. Cuando t quieras que l figure como testigo en algn documento mo, debes presentarte en casa del faqu .Abdala ben Jlid.,, Varios, ulemas me han referido que Soleiman ben Asuad era hombre algo bromista, de un cierto buen humor que casaba muy bien con su carcter y que a todos sola caer en gracia. Cuentan de l, acerca de egte particular, un caso que recuerdan sucedi en su curia cuando actuaba como juez, y es el siguiente: _ Haba en su tiempo un adul [hombre bueno a quien se suele acudir para que informe como testigo en los pleitos o actos que se sustancian ante el juez] conocido vulgarmente por Abenamar, el cual tena la costumbre de ir a la curia o audiencia del juez y permanecer all, impertrrito, constantemente sentado hasta que el juez levantaba la sesin. Este Abenamar tena una mula flaca que se pasaba todo el da royendo el freno a la puerta de la mezquita: el trabajo la haba extenuado y el hambre [pg. 139] la haba enfiaquecido. Un da se present una mujer ante el juez y le dijo en romance: Seor juez, atiende a esta tu desdichada! T no eres mi ,desdichadale contest el juez en romance; la criatura ms desdichada que he encontrado yo .es . la mula de Abenamar, que se pasa todo el da royendo el freno a la puerta de la mezquita.. Me dijo Mohmed ben Abdelmlic ben Aymn lo siguiente: Un faqu de la ciudad de Crdoba, Fulano, hijo de Fulano (y nombr a un seor de mucho prestigio [que

172 no queremos mencionad), acept y tom de otro una chupa verde que ste le haba ofrecido por mero cumplimiento y sin intencin_ real de regalrsela. Aquel que se vi desposedo de la chupa pens demandar en juicio al que se haba adjudicado la prenda, y comunic al juez Soleiman el caso ocurrido. El anciano faqu, que, despus de todo, era hombre de sanas ideas y buenas intenciones, no se percataba de vestir la chupa, aun en los sitios ms pblicos donde se reuna mucha gente. El juez Soleiman dijo al -dueo de la chupa, al expresar ste el deseo de reclamarla en juicio: Cuando [aqu en la curia] veas al anciano vistiendo la chupa, reclmala; y si, al reclamarla, contesta apoyndose en doctrinas legales, negndote tu derecho, dile: "Seor juez, ese seor no habla por s propio; la que habla es la chupa que lleva encima.,, Cuando t digas eso, yo te reprochar tu conducta [por faltar a las consideraciones debidas a un hombre de su categora] y hasta ordenar que te metan en la crcel. T, por eso, no ceses de repetir esa frase. El litigante hizo lo que el juez le haba mandado; y el anciano se avergonz y cambi radicalmente de actitud, lleno de confusin y vergenza. Me dijo Ahmed ben Obada El Roain que le haba contado uno que haba odo a Soleiman ben 'Asuad, el juez, decir lo siguiente a los almudanos de la aljama: Cuando sea la hora de los oficios, no los retrasis ni un momento, aunque sepis que yo est bajando de la.cabalgadura junto a la puerta del alminar; no me esperis; llamad a la oracin y rezad. Mohmed I destituy [pg. 140] a su juez Soleiman

173 ben Asuad y nombr de nuevo a Amer ben Abdala. Ahmed ben Obada me refiri que Abuslih A yub ben Soleiman le haba dicho: "el primer juez que me nombr a m consejero fu Soleiman ben Asuad. Son varias las versiones que he odo acerca de la destitucin de Soleiman ben Asuad. La primera explica cmo ocurri y por qu causa. Jlid ben Sad, por una parte, refiere que Abdala ben Yunus le cont que el monarca orden a uno de sus ministros que enviara a llamar al juez Soleiman ben. Asuad y le hablara de una casa que perteneca a un hurfano [cuya tutela estaba encomendada a los jueces], la cual casa deseaba adquirir el soberano para un hijo suyo. El ministro envi de antemano a un tasador a ver la casa, para que indicara su valor o precio, y luego mand llamar a Soleiman ben Asuad para comunicarle los deseos que el soberano tena de comprar aquella casa por la cantidad en que los tasadores la haban tasado. El juez, al or tal proposicin, contestle: Los materiales que pudieran quedar de esa casa, si se derribase, no los vendera yo por ese precio. Cmo he de autorizar la venta de la casa entera construida como ahora est? El juez exigi, para el hurfano, el doble de la cantidad en que se haba evaluado; el visir transmiti al soberano la proposicin del juez; y el monarca dispuso que no se comprara la casa por parecerle precio escesivo. El ministro ese odiaba a Soleiman y sola hablar con virulencia con'ra l en presencia del soberano antes de este suceso, pero no haba polido perjudicarle en cosa grave; mas cuando el juez se opuso a la venta de

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la casa, el ministro aprovech la ocasin para recrdar al soberano que el odio que el ministro senta por el juez estaba muy justificado y que el juez, en ese caso particular, haba puesto en evidencia las odiosas cualidades que el ministro le haba echad siempre en cara. Y como el ministro insisti muchas veces, lleg a hacer impresin sobre el alma del soberano, el cual, por fin, orden que el juez fuese destituido. [Pg. 141] Ahmed ben Abdelmlic [da otra versin y] cuenta que Soleiman permaneci ejerciendo las funciones de juez, en la primera poca de su mando, hasta que el monarca sali de expedicin guerrera, ao [doscientos] sesenta. Con el monarca sali El Corax Amer ben Ais, el cual excitaba de continuo al Soberano quejndose de Soleiman ben Asuad en todos los campamentos donde asentaban los reales, hasta que llegaron a Calatrava. En este punto el monarca escri bi a Omeya ben Isa, zalmedina [de Crdoba] que era entonces, ordenndole que destituyese a Soleiman del carg3 de juez y que enviara cuatro personas de las calificadas en Crdoba como (adules) irreprochables, para que se incautasen del archivo del juzgado, a fin de depositarlo en el saln donde se reunan los Ministros. Omeya ben Isa hizo lo que se le mandaba; y al volver el soberano de esa expedicin, nombr de nuevo, para el cargo de juez, al que antes lo haba ejercido, Amer ben Abdala.

DEL JUEZ AMER BEN ABDALA EN LA SEGUNDA POCA DE SU MANDO, QUE FU EN EL AO 260

Refiere Abuabdala Mohmed ben Abdelmlic ben Aymn (segn versin que nos ha transmitido su hijo) que, cuando fu destituido Soleiman ben Asuad, anduvo intrigado el pueblo de Crdoba acerca de quin sera nombrado para sucederle. Y aade: Me cont persona que oy a Amer ben Abdala, que ste sola decir, durante el intervalo de tiempo [en que Crdoba estuvo sin juez] estando sentado a la puerta de su casa: El cargo de juez! El cargo de juez! Hay que decirle a aquel a quien la providencia se lo d, que bueno est ese cargo para ejercerlo! Y continuaba refiriendo el mismo narrador: Poco despus el soberano nombraba juez [pg. 142] a ese mismo Amer ben Abdala. Un ulema me cont lo siguiente: Cuando fu nombrado Amer ben Abdala la segunda vez, se puso a examinar ste los autos y resoluciones de Soleiman ben Asuad y encontr dignas de censura algunas sentencias que ste haba dictado y aun se atrevi a instruirle proceso. Tal actitud puso en situacin muy difcil y embarazosa al juez anterior. Uno de los amigos del juez entrante le aconsej, dicindole que no deba meterse en esas cosas cuyo resultado inevitable haba de ser atraerse la enemistad de Soleiman. Pero el juez instructor no parece que estaba dispuesto a aceptar el consejo y continu sustanciando la causa contra el juez destituido; mas, al fin, ces de actuar y vise Solei-

176 man libre de las dificultades en que le haba metido Amer ben Abdala. Un ulema a quien tengo por , persona fidedigna me cont lo siguiente: Cuando . Amer desempe por segunda vez el juzgado, no se port como la vez primera: su conducta sufri cambio en mal sentido; su modo de obrar se torci completamente. Debise esto a la circunstancia de haber llegado sus hijos a mayor edad, uno de los cuales, apellidado Abumer, domin a .su padre: desde entonces ofrendas y regalos entraban en su casa. Un narrador de noticias histricas cont lo siguiente: Estaba Abumer, hijo del juez Amer ben Abdala, en la curia de su padre un da en que haba grandsima concurrencia y, dirigindose a uno de los mercaderes que estaban por all, dijo: Quiero comprar un bocado que est repujado n forma de granitos, a propsito para un caballo que he adquirido recientemente. Poda usted encargarse de proporcionrmelo. Dice el narrador: An t es del anochecer de aquel mismo da, ya tena diez y siete bocados que, como regalo, se los haban mandado todos a su casa. La gente habl mucho de Abumer, el hijo del juez: se deca que falsificaba documentos del archivo, para sustraer cantidades guardadas all en depsito. Ya . lo referiremos explicndolo, si Dios quiere, conforme lo ha referido [pg. 143] persona enterada. A este tiempo alude el poeta Mumen ben Sad en estos versos:
Por vida ma, Abumer ha desacreditado a Amer, Y un hombre como. Abumer Ea desacreditado' a su. padre?, Amer pareca brillar con luz propia,

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?ero amaneci Abumer y hubo de eclipsar a la luna llena. No se le conoca a Amer, fogoso caballo, ninguna mala tacha; Pero, vamos a ver, estn libres los mejores caballos de dar un tras [pie?

Son varias las opiniones que corren entre el pueblo acerca de la causa por laque fu destituido Amer en este segundo perodo de su mando. Unos me han dicho que estos tres versos que hizo Mumen llegaron a odos del soberano, el cual dijo: Mucho habla la gente de Amer y de su hijo. Y lo destituy entonces. Otros dicen que a Hxim se le hizo insoportable el juez, por lo parcialsimo que se haba mostrado contra Baqu ben Mjiad, y que, debido a esto, trabaj para que fuese destituido. Refiere Ahmed ben Abdelmlic que Amer ejerci, en su segunda etapa, desde el ao [doscientos] sesenta hasta que Gualid ben Hxim sali, en el ao [doscientos] sesenta y tres, hacia tierra enemiga, expedicin que se .conoce con el nombre de Expedicin de los berberes. En esa expedicin iba tambin el juez Amer y, al volver de ella, no se le orden que ejerciese el cargo de juez. Era costumbre entonces, cuando un juez iba a la guerra y volva, el que no se pusiese de nuevo a ejercer, hasta tanto que se le ordenara expresa y concretamente. El pueblo de Crdoba qued entonces sin juez cerca de seis meses. El soberano luego nombr [pg. 144] por segunda vez para ese cargo a Soleiman ben Asuad. Ocurra esto en el ao 263.

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DEL JUEZ SOLEIMAN BEN ASUAD 3 EN LA SEGUNDA POCA; FU NOMBRADO EN

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Fu nombrado luego, por segunda vez, Soleiman ben Asuad, el cual se puso a examinar la conducta del juez anterior, Amer den Abdala, e hizo con ste lo mismo que ste haba hecho antes con l: inspeccion minuciosamente los documentos del archivo y encontr nota de una cantidad cuantiosa, de cerca de diez mil monedas de oro, que formaba el tercio del' capital de un comerciante conocido por El Cabis, el cual haba ordenado en su testamento que se repartiese [entre los pobres]. Ese capital se entreg a ttulo de bienes de manos muertas a uno de los adules [o personas de confianza en Crdoba]. El juez Soleirnn mand llamar a ese adul, al que se haba entregado el capital, y le dijo: Presntame esa cantidad. La tuve en mi poder largo tiempole contest--; pero, despus, el juez Amer ben Abdala se incaut de. ese capital, como juez que entonces era, y me di el correspondiente recibo. Presntame el documento probatorio de lo que dices. El hombre trajo una hoja en la que constaba el documento de Amer ben Abdala, que entonces era juez, en que se acreditaba que ste haba recibido de aquel hombre la dicha cantidad. Para confirmar el hecho se presentaron diez y seis testigos. Se le notific el caso a Amer ben Abdala y l neg, diciendo [pg. 145] que no haba recibido esa cantidad; y aleg que los testi.:

179 gos haban dicho mentira, manifestando que eso slo era una estratagema o mala arte empleada contra l y una ocasin buscada adrede para perjudicarle. El juez Soleiman no se apresur a dar sentencia en el asunto. Entretanto Amer pidi la intercesin del monarca Mohmed I y elev solicitud, en la cual trat de justificarse del hecho de que se le acusaba. Me cont un ulema que un hombre, amigo de Amer ben Abdala, le haba referido lo siguiente: Estaba yo sentado en compaa de Amer cuando vino a su casa, de parte del soberano Mohmed, un paje de palacio, empleado en la secretara real, y le pidi una entrevista reservada. Amer se levant y ambos entraron en una habitacin contigua. Estuvieron all un buen rato; luego sali el paje, dejando a Amer en aquella habitacin. Despus de salido aqul, ped yo a ste permiso para entrar donde l se hallaba y me lo concedi; entr y encontrmelo callado, con los ojos bajos, fijos en el suelo. EA qu ha venido el paje?le dije yo. Pero l mantvose sin decirme una palabra largo rato; al fin, recit este verso:
Me levanto por la maana con miedo; me acuesto por la noche [con miedo. Masca el freno y no hagas nada por esa gente!

Luego me dijo: Ha venido el paje con un alcorn metido en las mangas y me ha ordenado que jurase que yo era inocente y que no tena ese capital. Yo he jurado. Y aade el narrador: El monarca Mohmed le declar inocente y orden que pagaran los herederos de El Cabis un segundo tercio del capital que por herencia haban ellos recibido. Los herederos tuvieron que

180 pagar de nuevo una cantidad igual a la que antes haban entregado. Se me dijo que eso fu causa de que los herederos se quedaran pobres. Refiere Ahmed ben Mohrned ben Abdlmlic que en las oficinas del juez haba un caudal cuantioso que se haba entregado en concepto de manda piadosa [o bienes de manos muertas] a un [pg. 146] adul. Este muri, y Abuamer, el hijo de Amer ben Abdala, se puso de acuerdo con los hijos del difunto para repartirse ese capital, del que Abumer haba de coger la mayor parte, a condicin de que l [como hijo del juez] sustrajera del archivo el documento probatorio. El archivo entonces no tena inspectores que lo vigilasen y slo constaba el hecho en un cuaderno suelto [cuyas hojas eran fciles de arrancar]. El caso fu que se repartieron el capital y a Abumer se le olvid susiraer del cuaderno la nota correspondiente, y qued all la nota hasta que fu destituido su padre Amer, y el juez entrante, Soleiman, encontr en el archivo ese documento referente al asunto. Con ese motivo ocurrieron incidentes muy desagradables entr ambos jueces; permaneci luego la cosa indecisa hasta que el monarca pidi consejo a los faques y todos ellos aconsejaron que se exigiese juramento a Amer, excepto Baqu ben Mjlad, que se opuso diciendo: Si llegara a noticia de los Abases de Oriente que aqu en Andaluca nos vemos en el caso de- exigir ramento a nuestros jueces, seguramente constituira un escndalo grave que nos podran' reprochar. Al soberano le pareci muy bien la frase de Baqu ben Mjlad, y encarg a Amer que escribiera secreta mente su declaracin jurada. Y as se hizo.

181 Uno de los argumentos que Amer esgrima contra Soleiman, cuando tuvieron la entrevista ambos jueces a presencia de los ministros, fu: Si yo hubiera sus t radodeca Ameresa cantidad, crees t que hubiera dejado en el archivo la nota a ella referente? Ah!--contestaba Soleiman Dios providencialmente hizo que se olvidaran de sustraer esa nota. Realmente, los ulemas y hombres distinguidos por su sabidura en aquel tiempo, sostenan que Amer era inocente, que estaba puro; pero aquel hombre permaneci ya constantemente amargado por la tristeza y con el corazn afligido; qued su alma agitada hasta que perdi completamente el seso: slo de esta manera desdichada acab pena tan aflictiva. El pobre qued como un insensato, hasta el extremo que sala por las calles desnudo, en cueros, cuando tanta virilidad haba desplegado y tan gran dominio de s propio haba mostrado en sus buenos tiempos! [Pg. 147] Jlid ben Sad dice que Abulabs Gualid ben Ibrahim ben Lebib le cont lo siguiente: Fu a ver a Amer ben Abdala, despus que le destituyeron del cargo de juez. El que trabaj realmente para que lo destituyeran fu Hxim ben Abdelaziz, por lo ocurrido con Baqu ben Mjlad. El proceso o informacin de testigos contra Baqu se instruy en su curia; y el juez senta vivos deseos de sentenciar de acuerdo con las declaraciones contrarias a Baqu. Al decretarse su destitucin, Hxim realiz contra el juez ciertas cosas .que le amargaron tanto, que el pobre juez perdi el juicio.

182 --Refiere Gualid que Amer ben Abdala, antes de que perdiera completamente el seso, le dijo la siguiente frase: - Hijo mo, aquello por lo que uno puede desear la muerte, es ms duro de sufrir que la muerte misma; yo, de m, s decirte que siento mucho no haber muerto ya. Jlid ben Sad dice: He odo referir a Aslam ben Abdelaziz que un da, al anochecer, cuando acababa de salir del alczar, se encontr con Baqu ben Mjlad que vena a verle, a tiempo que Hxim sala tambin de palacio, y ste comenz a increpar a Baqu dicindole: No te figures que lo que me ocurre con Amer se deba exclusivamente a la enemistad que entre l y yo media; yo, si he trabajado cerca del monarca para qu ste lo destituya, no ha sido ms que por tu causa, por lo que he visto que ha hecho contigo; y he procedido as por consideracin a Dios, que es alto y noble. T, sin embargo, has dado hoy, en la causa de este juez, un informe jurdico que derrumba todo lo que yo haba construido en este asunto: has informado separndote del parecer de todos los faques compaeros tuyos. Aslam dice: [Mi hermano] Hxim haba mandado llamar a los faques de antemano, y les haba pedido que expusieran su opinin acerca del caso; y ellos haban declarado que era preciso que Amer ben Abdala prestase juramento, para decidir en justicia el proceso incoado -y formado acerca- del-capital de un hurfano, -capital que por orden del juez- se _haba depositado [pg. 148] en poder de persona de confianza. El juez, por todo descargo, haba dicho:

183 --No me acuerdo en manos de quin lo he depositado., Los ulemas emitieron la opinin de que debiera prestar juramento. Mi hermano Hxim no mand recado para que compareciera Baqu ben Mjlad, por la confianza que en l tena: supona l que Baqu no haba de separarse del parecer de sus compaeros en ese informe jurdico, sobre todo pensando que sera halageo para Baqu, puesto que Amer ben Abdala era enemigo suyo. El caso fu que los faques se reunieron en la sala . de los ministros-y expusieron su opinin de que deba exigirse juramento; pero se present Baqu ben Mjlad y, despus que todos haban emitido sus opiniones, dijo: Yo creo que no debe exigirse el juramento a ningn juez; porque los jueces deben estar exentos de esa prueba, hasta el punto que contra ellos debe la verdad probarse por otros medios. Cuando el monarca le nombr juez, hubo de nombrarle porque, a su juicio, era hombre recto y justo. Cuando al monarca Mohmed se le expusieron los pareceres, orden que en el proceso de Amer se aceptara la opinin de Baqu ben Mjlad. Y al pedir cuentas mi hermano Hxim a Baqu por lo que ste haba hecho (conversacin a que yo. estuve presente) dijo Baqu a mi hermano: Por Dios, te parece bien a ti que un anciano como yo, pronuncie decisin jurdica contra un enemigo, sin tener el convencimiento ntimo de la verdad? Por Dios, yo no pronunci mi decisin en aquel asunto, sino con arreglo a- mi conciencia, conforme con lo que yo crea la verdad o la justicia. No me reproches!

184 Y aada Aslam: Mi hermano Hxim estuvo algn tiempo, cerca de dos meses, disgustado con Baqu ben Mjlad; pero despus se le fu borrando la memoria de este disgusto. Soleiman ben Asuad permaneci ejerciendo el cargo, despus de Amer ben Abdala, en la segunda etapa, hasta que se hizo viejo y la edad puso en evidencia que slo era ya una ruina. El monarca Mohmed recibi una carta que apareca firmada por Amer ben Abdala, en que se le deca: "Soleiman ben Asuad ha entrado ya en la decrepitud [pg. 149]; se ha debilitado completamente su vigor fsico y es incapaz ya de actuar como juez.,, El soberano orden a los ministros que mandasen llamar a Soleiman y a Amer: a Amer para preguntarle si l haba enviado al soberano aquella carta; y a Soleiman para preguntarle si se encontraba con fuerzas para continuar ejerciendo su cargo. Los ministros hicieron comparecer en su propio despacho a los dos a un tiempo; y ambos se sentaron. Amer ben Abdala era hombre muy circunspecto y comedido, tranquilo y reposado, mientras que Soleiman era todo lo contrario: vivo y ligero en los movimientos del cuerpo. Los ministros sacaron la carta, la leyeron delante de Amer y preguntaron a ste: Has sido t el que la ha dirigido al soberano? --Dios me librecontest Amer; yo, por Dios,

no la he escrito. 9h Abuabdala dijo Soleiman; t no la habrs escrito, pero la habrs dictado para que otro la escriba. No, por Dios--dijo Amerno slo no s la he dictado, sino que no s nada de esa carta.

185 Si t quisieras ser sincero replic Soleimandiras que el autor de la carta es tu hijo Abumer. Soleiman continu hablando largamente en este sentido. A todo esto Amer ben Abdala,con la cabeza baja, sufra calmosa y pacienzudamente, contenindose con extraordinario dominio de s mismo. Soleiman, al fin, le increp diciendo: --,Ahora haces tambin como quien no oye; haces como quien aguanta pacientemente, como si no te conociera yo! Todo sea por Diosdijo por toda contestacin Amer--; todo sea por Dios. Y puso las dos manos juntas en el suelo, con ademn de levantarse. Al verle en esa posicin, Soleiman da un brinco con ligero movimiento y con viveza, y le extiende su mano ofrecindosela y diciendo: Dame la mano, oh Abuabdala, para que yo te ayude a levantarte. Entonces Amer se qued mirndole, tranquilamente sentado, diciendo: A Dios slo es a quien se debe pedir ayuda; solo a Dios hay que pedir ayuda; solo a Dios hay que pedir ayuda. E inmediatamente se marcharon cada uno por su lado. [Pg. 150] Abuabdala Mohmed ben Abdelmiic ben Aymn me dijo: En cierta ocasin Soleiman ben Asuad cay gravemente enfermo y estuvo a punto de morir. Era entonces jefe de la oracin; e Ibrahim ben Clzom se consideraba a s mismo presunto candidato. para sucederle; y con suficiente motivo, por cuanto disfrutaba de mu-

186

cho valimiento con Hxim. Ibrahim un jueves se present en casa de Hxim y le dijo: Ya sabes en qu situacin se encuentra Soleiman [por su grave enfermedad]; maana es viernes [da festivo en que el jefe de la oracin debe ir a la mezquita]. Hxim escribi a Soleiman ben Asuad preguntndole si se consideraba con fuerzas suficientes para dirigir al pueblo en la oracin y, de no ser as, que hiciera el favor de comunicarlo para ver a quin haba que encomendar el sermn y el rezo. Soleiman contest a Hxim: Yo estoy bastante gil y tengo fuerzas sobradas para cumplir con mis deberes. Por la maana se impuso el trabajo de ir a la mezquita y, aunque andaba con alguna dificultad, apoyado en dos personas, aun tuvo aliento para pronunciar breves frases en el sermn. He odo referir a un narrador-de noticias histricas una ancdota muy chistosa y divertida, en que Intervienen Soleiman y Abenclzom, a propsito -del rezo en la mezquita. Soleiman ben Asuad saba los vivsimos deseos que Abenclzom tena de llegar a ocupar el cargo de jefe de la oracin, cargo para el que se consideraba como candidato. Un viernes, a media maana, cuando Soleiman ms descuidado estaba sin pensar en tales cosas, se presenta Abenclzom en su casa pidiendo permiso para entrar a visitarle. Soleiman tuvo de improvis una ocurrencia muy peregrina: dice a su criado: - Sal t a recibirle:_ pero has de ir llorando y_excIamando: mi amo se est muriendo! Despus de .eso, dile que entre:

187 -Soleiman inmediatamente se acost, se tap bien y s puso a fingir con mucha realidad los estertores de la muerte, como si estuviese agonizando. - En esto entr Abenclzom y, al verle en ese trance, se puso a lamentar aquella desgracia, a llorar y afligirse; pero al instante se sali, se fu [pg. 151] a ver a Hxim y le dijo: Soleiman est en los estertores de la muerte; yo creo que no llega a la hora del rezo del viernes, porque antes de esa hora habr muerto. Es preciso que escribas inmediatamente al soberano, pues el reemplazarle, en tan poco tiempo como falta para las oraciones del viernes en la mezquita, es muy difcil. Pero...le pregunt Hximtu le has visto realmente en ese estado? S, hombre, scontest; acabo ahora mismo de salir de su casa donde lo he visto con mis propios 'ojos. Entoncesdijo Hximya no hay que esperar. E inmediatamente se puso a escribir al soberano comunicndole que Abenclzom se haba presentado en su casa y le haba referido que acababa de venir de casa del juez Soleiman al que haba encontrado en los -estertores de la muerte. "El tiempo apremia, aada. Vea el monarca qu debe hacerse en caso tan apurado. El soberano, al leer la carta, estuvo pensando un poco: el caso es, se deca a s mismo, que ni el pueblo ni la nobleza saben nada. As pensando y pensando se le ocurri que Abenclzom deseaba el cargo de jefe de la oracin; antes de aquel momento no se haba do hablar de achaques ni de , enfermedad alguna que afectase a Soleiman. Al fin, cay . en la cuenta, en

188-que Hxim no haba cado: la sospecha de que deba de haber alguna mentira por medio; y dijo a uno de los eunucos de ms categora que tena en su palacio: Vete ahora mismo, entra en casa del juez y veas cmo est y qu le ocurre. Si encuentras que aun habla y se expresa con lucidez, pregntale si se halla en disposicin de pronunciar hoy el sermn y de dirigir el rezo. El eunuco se fu a casa de Soleiman, entr a verle y se lo encontr muy bien sentado, como persona sana que no tiene enfermedad alguna. El eunuco, en vista de eso, se abstuvo de hablar (1)' del asunto especial que se le haba encomendado y desvi la conversacin hacia otras cosas. Soleiman se levant del asiento en que estaba, a presencia del eunuco, se sent en un_silln y orden que le trajeran agua para las abluciones; se lav, se visti y sali andando en compaa del eunuco hasta llegar a la aljama. El eunuco volvi.a palacio [pg. 152] e inform al monarca de lo que haba pasado tal como lo haba presenciado. El monarca- dijo: Soleiman se ha burlado de Abenclzom y se ha divertido con l todo lo que ha querido. Y se ri mucho, cuando supo la jugarreta del juez. Soleiman aun se encontraba fuerte y gil; aun conservaba lucidez y perspicacia, a pesar de su ancianidad; e iba a pie desde su casa a la aljama. Mohmed ben Abdelmlic ben Aymn dice que
(I) El verbo 4..iimt sale varias veces con esta significacin que no est en los diccionarios: desviar la conversacin, no tratar de un
: asunto,

esgUivarie de

hablar.

189 Bquer ben Hamad, el divisor de herencias, vecino que era de Soleiman, contaba lo siguiente: Me present en su casa, en la ltima semana de su vida, y le invit a dar un paseo; sali conmigo en direccin de la aljama andando a pie; luego nos volvimos. Era esto en el reinado del monarca Abdala, siendo entonces juez Anadar ben Selma. Soleiman, en su segundo perodo, permaneci ejerciendo de juez durante diez aos, desde el ao 63 al 73. En este ao muri Mohmed I. Entre el pueblo se susurraban noticias confusas e inciertas de que haba fallecido el monarca; pero no se supo con certeza hasta que subi al plpito Soleiman ben Asuad, el cual, al llegar en el sermn a la parte en que se reza por el monarca, embargado por la emocin, llor. De esa manera indirecta anunci al pueblo la muerte del soberano, y el pueblo pudo certificarse bien de que haba ocurrido. Inmediatamente despus de Mohmed I, ocup el trono el monarca Almondir, el cual confirm a Soleiman ben Asuad en el cargo. Abumohmed Csim ben Asbag, el de Baena, me dijo que Soleiman ben Asuad continu en el cargo de juez, dentro del califato de Almondir, cerca de cuarenta das, pasados los cuales Almondir lo destituy nombrando a Abumoavia. (Pg. 153) Yo no creo que mediara causa especial para la destitucin de Soleiman en su segundo perodo, si no es la ancianidad y el que 'evidentemente aquel hombre era ya una ruina. Dice un ulema: Soleiman ben Asuad haba sido uno de los protegidos del emir Abdala antes de subir ste al trono. Soleiman estaba impaciente porque subiese al trono Abdala, por el deseo que tena de vol-

190 ver a ser nombrado juez; pero cuando subi al. tron. y no se acord de l, se puso. Soleiman a recitar, en una de aquellas ocasiones en que l entraba en palacio juntamente con los otros faques, para ejercer-el oficio humilde de testigos:
Cuando ocurri el suceso que con tanta ansia esperbamos, Tuvimos que asistir en calidad de testigos como cualquier otra per[sona desconocida!

Me cont un ulema lo siguiente: Unos-hombres entraron 'en casa de Soleiman a visitarle, en el mes mismo en que ste haba de morir, y le preguntaron qu edad tena. El call un momento; pero luego llam a una esclava negra que le ser,. va y, al presentarse sta, le pidi que trajera un saquito que l tena para guardar ciertas cosas. La esclava se lo trajo y l sac una hoja de [papel o pergamino] que entreg a los visitantes diciendo: "leed. Los hombres aquellos leyeron la hoja, que era, una carta dirigida por el monarca Hilcz:In I a su juez, de la parte norte de Andaluca, del Llano de las Bellotas y comarcas vecinas, Asuad ben Soleiman, en que 'se le ordenaba que recaudase las contribuciones que fuera preciso recaudar y que las distribuyese en la fon.. ma que se especificaba en aquella carta. Al fin de ella haba una nota, de letra del juez. Asuad. ben Soleiman, que deca: "Naci Soleiman ben Asuad, Dios le conserve la vida, da tal, de tal mes. Los hombres aquellos contaron los aos transcurridos desde-la fecha [pg. 154] en que Soleiman naci, hasta la fecha) en que entonces se hallaban, y resultaron' noventa y nueve aos y diez meses. Soleiman les dijo: . Si vivo dos meses ms, cumplir cien aos.

191 -Pero muri en aquel mismo mes, antes de cumplir los cien aos.

DEL JUEZ AMIR BEN MOAVIA EL LAJM

Al ocupar Almondir el trono, pens sustitur a Soleiman nombrando otro juez. Al efecto pidi consejo a sus ministros. Estos le contestaron' que nombrase a Ziad ben Mohmed ben Ziad; pero Almondir ofreci el cargo a Baqu ben Mjlad, el cual no acept. En vista de esta negativa Almondir consult a Baqu, acerca del candidato que proponan los ministros, a saber, Ziad ben Mohmed ben Ziad. Baqu le dijo: Qu disparate! Al or eso pidile que se sirviera Baqu indicar la persona que deba ser nombrada; y Baqu indic a Abumoavia El Lajm. Este seor se llamaba Amir ben Moavia ben Abdelmslim ben Ziad ben Abderrahmen ben Zohair ben Nxira ben Laudan El Lajm. Almondir acept el consejo de Baqu y nombr a Amir juez de la aljama de Crdoba. Jlid ben Sad me cont que haba odo referir a Abdala ben Yunus lo siguiente: Era Elhabid ben Ziad amigo ntimo de Baqu ben Mjlad, y haba alimentado la esperanza, en los das del monarca Almondir, que Baqu lo recomendara como candidato para el cargo de juez de Crdoba. Al saber que el monarca haba consultado con Baqu y que ste haba indicado [pg. 155] a Abumoavia, fuese Elhabib ben Ziad casa de Baqu ben Mjlad y le reproch por el chasco que habia tenido. Baqu ben Mjlad le dijo entonces:

i9 No me reprendas o censures por lo que helecho; yo solamente he recomendado a quien creo. que es ms digno y virtuoso que t. Elhabib ben Ziad, al or eso, se call. Abuabdala Mohmed ben Abdelmlic ben Aymn me dijo lo siguiente: Abumoavia El Lajm perteneca a la familia de los Beniziad y tena su residencia en Raya. En los das de Abderrahmen II, se fu de viaje para estudiar; en ese viaje oy a Sahnn en Cairun, a Asbag en Egipto y a otros maestros. Era hombre que refera tradiciones del profeta y, como tal tradicionista, era excelente. Yo he aprendido sus enseanzas, las cuales he odo y he puesto por escrito. En aquel tiempo se aprendia de l la obra de Asbag titulada Instruccin para los jueces; pero un ulema recuerda que se hizo sospechosa la versin que l' di de esa obra y fu abandonada. Me dijo Abenaymn que Abumoavia haba venido. a Crdoba a fines del reinado de Almondir y aqu. permaneci hasta la muerte de ese monarca. Jlid ben Sad dice que Abuomar su amigo (1) le haba contado que Abuyahia ben Jamis refera lo siguiente: Cuando fu nombrado juez Amir ben Moavia y se sent en la aljama, vi a Soleiman ben Asuad que le traa el archivo y, despus de saludar, le dijo:, Gracias a Dios, a cuya providencia se debe el que se haya nombrado, como sucesor mo, una persona como t.
(I) En el manuscrito 84.5.1.3 pero debe de ser errata, que n me atrevo a corregir, por no saber qu es lo que el autor quiso escribir,

Al salir Soleiman de la aljama se le present un hombre [perteneciente a la nobleza] de Coraix [pgina 156] que haba tenido un pleito en la curia antes de haber sido destituido Soleiman, y arre a ste un golpazo en el cuello con la mantilla o bufanda, al, propio tiempo que increp al juez cesante con estas palabras: Gracias a Dios, que ha lanzado de la curia a ese .hombre injusto y ha castigado a ese tirano. Ven conmigo -ante el nuevo juez; yo te cito. Soleiman volvise acompaado del Corax ante el juez Amir ben Moavia a quien dijo: Yo he sido destituido; t ests ejerciendo; lo que t hagas hoy conmigo, estate seguro que, en correspondencia, harn contigo maana. Y Amir ben Moavia sentenci en contra del Corax, librando al juez destituido de las impertinencias de aqul. Ahmed ben Mohmed ben Abdelmlic dice: Abumoavia sentenci en favor de Eidn, el eunuco, adjudicndole el campo conocido vulgarmente por el . campo Achal, a la otra parte del ro, despus de largo pleito que acerca de esto se sustanci en la curia siendo. juez Soleiman ben Asuad. Diriga ese pleito, como abogado, Mohmed ben Glib ben Asafar. Soleiman no quera pronunciar sentencia, y dijo un da a Abenasafar: Ese hombre [Eidn] se empea en que yo sentencie en favor suyo; pero yo no encuentro motivo razonable para hacerlo: mientras no vea yo claramente la decisin que deba tomar, que no me venga con recomendaciones que me repugnan; de lo contrario, retrasar la' decisin.
13

194 En vista de esto Abenasafar oblig al eunuco a que se abstuviera hasta que fu destituido Soleiman y nombrado Abumoavia. Entonces se present de nuevo en la curia y all se pona siempre delante del juez, el cual, al verle, le deca: Quin eres t, de quien Dios se compadezca? Soy Mohmed ben Glib, como todo el mundo saberesponda. Todos los das se lo preguntaba Abumoavia con la ms pura intencin. Mohmed ben Glib no ces de insistir en aquel pleito hasta que el juez sentenci en favor del patrocinado de Abenglib, adjudicndole el campo, y formaliz la sentencia con la firma de los testigos. Pero luego, despus de esto, apareci que el campo haba pasado [no a poder del eunuco, sino] a poder de Mohmed ben Glib [el abogado]. [Pg. 157] Abumoavia continu sin interrupcin siendo juez y jefe de la oracin hasta que muri Almondir. Mohmed ben Abdelmlic ben Aymn dice: O al juez Abumoavia predicar el sermn al pueblo en la solemnidad de rogativas por agua; les predic el sermn que Jeremas haba predicado a los israelitas. Emocionaba tanto, que atraa los corazones y todo el mundo se pona a llorar. Jlid ben Sad dice que Ahmed ben Jlid y Mohmed ben Misuar, al describir a Abumoavia, lo pintaban como hombre virtuoso y bueno, si bien Ahmed ben Jlid refera de l una cosa chocante. Recordaba este Ahmed que haba ido ver al juez para pedirle que les enseara las Tradiciones del Profeta que haba aprendido de Asbag ben Alfrech, para lo cual se le rog que abriese clase o curso; y cuando Ahmed

fu a la clase para aprender las Tradiciones, el maestro le sac unos libros que trataban de los Principios o bases de la ciencia religiosa, obra de Asbag. El juez haba confundido [lastimosamente] las bases de la ciencia religiosa [estudio crtico y filosfico] con las Tradiciones [materia de transmisin mecnica].

DEL JUEZ ANADAR BEN SELVA EL QUILAR

Anadar ben Selma ben Gualid ben abi Bquer Mohmed ben Ah ben Obid El Quilab era originario de Cabra. Ejerca el cargo de juez en la regin de Sidonia, cuando el emir Abdala estuvo en esa regin; este emir le admiti entre sus amigos, viniendo a ser uno de los ms ntimos suyos [pg. 158]. Anadar era hombre de ingenio vivo y pronto y de mucha capacidad y despejo. Al subir al trono Abdala, nombr a Anadar ben Selma para que desempease simultneamente los dos cargos, el de juez de la aljama y el de jefe de la oracin. Este se port muy bien en el ejercicio de su cargo: trataba a la gente con correccin exquisita y predicaba el sermn con mucha elocuencia. El soberano Abdala le orden que pronunciara el sermn siempre que el monarca fuera a la mezquita: le gust mucho el sermn y fu muy celebrado por el pueblo. En la primera poca de su mando, l se encarg constantemente de pronunciar el sermn y, como dur ese perodo cerca de diez aos, llegaron a aprender de memoria ese sermn, que constituy, por decirlo as, la pauta que siguieron los jueces que vinieron despus, porque stos trataban de imitarle al ser

nombrados, especialmente al principio de su ejercicio. Tambin compuso otro sermn para las Pascuas y otras fiestas, muy bonito, muy bien arreglado y depurado, con arreglo a las tradiciones genuinamente musulmanas. Refiere Ahmed ben Mohmed lo siguiente: Anadar ben Selma sola trabajar para el monarca en todos los asuntos, dedicndose completamente a servirle. Me cont persona que merece crdito que el monarca un da de viernes estaba en el Corredor esperando que llamaran a la oracin de media tarde, a tiempo en que lleg una carta de urgente despacho y que caus viva impresin al monarca, a pesar de que ste era hombre muy tranquilo. Hubo que ir en busca de. Abdala ben Mohmed el Zachal [secretario del monarca] para redactar la contestacin. Por coincidencia el secretario se hallaba fuera de Crdoba; el monarca estuvo a punto de hacerle venir de donde estuviera; pero Anadar, que estaba all presente, le dijo: -Qu asunto es ese que, por lo visto, inquieta tanto al monarca? Este le contest explicndole el caso y, al fin, le entreg la carta. Anadar se le ofreci para contestar; el soberano le autoriz para que lo hiciera y Anadar le expuso la frmula que l usara para la contestacin; le pareci bien al monarca y Anadar la escribi y fu expedida. inmediatamente. El monarca qued prenda do [pg. 159] del despejo de entendimiento de.:Ana, dar y agradecile el servicio como gran favor. Anadar conoca muy bien los defectos que cometan los notarios al redactar documentos y. saba perfectamente los pasajes en que los errores se solan deslizar y aun los fraudes que empleaban. Anadar haca-notar

--197 estas cosas a los laques, y stos tenan que confesar que el juez tena razn y reconocanle su rara discrecin en estas materias. Anadar ben Selma fu el primer juez que nombr consejero para las fetuas o respuestas jurdicas del juzgado a Mohmed ben Abdelmlie ben Aymn.. Ahrned ben Obada El Roan me dijo lo siguiente: Anadar ben Selma era de :-:-!uy sanas ideas y hombre entre cuyas cualidades brillaba la longanimidad. Un da estando yo presente en su curia, entr un hombre que se plant delante de l y le dijo: Oh juez, t has sido injusto conmigo; has sido parcial contra m; pardiez, eso es, eso es... El juez se estuvo callado hasta que el hombre ces de hablar, y le dijo entonces: Si no fuera porque esas calumnias no pueden dirigirse a m, por actos que yo haya realizado, sino que recaen soba e otro, ya te dara yo buena contestacin. El juez le di unas chucheras, como regalo, y aquel hombre qued muy complacido; y le expres su reconocimiento, y hasta sali a mantenerle los estribos, al tiempo de montar, y todo se volvieron alabanzas en favor del juez. Anadar deca luego: Si les das algo, estn contentos; pero si no les das, te maldicen. Jlid ben Sad dice que haba odo a Mohmed ben Misuar lo siguiente: O hablar al juez (y se refera a Anadar ben Selma) en una conversacin en la que le decan: Mohmed ben Asbat te calumnia y te injuria. Es menesteraadan-que t le destruyas o aniquiles.

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No, por Dios contestaba __Anadar; -ni siquiera deseo contradecirle; mucho menos destrur a. ninguna criatura, a quien Dios providente maw
tenga. [Pg. 160] Un anciano me cont lo que sigue: En mi tiempo haba en Crdoba un hombre: conocido vulgarmente por Abenrahmn, sujeto muy bromista y charrador (1), el cual en la curia de Anadar se chungueaba de un litigante que mantena un pleito en el juzgado, usando de bromas que hacan rer a todos los circunstantes. Anadar, en vez de incomodarse, aun se sonrea. El caso fu ste: El litigante de quien se bromeaba Abenrahmn dijo al juez Anadar: Este mi contrincante cuando se sale fuera de aqu, _de la presencia de usted, no cesa de insultarme y -de hablar [indecorosamente] de mi. madre. Y volvindose a su contrincante aada: Yo no quiero darte nada, ni tomar nada de ti [frase con que querra expresar que deseaba no tener relacin ninguna con su contrincante]. Ve usted?deca al juez Abenrahmn. Seor juez, ese no acepta lo que yo quisiera hacer y tal y cual... su madre con el pregonero; no quiere, no, que yo le pague las cuarenta pesetas (2).
(1) Dozy, Dic., artculo j b.i, propone que en vez de Witt que est en el manuscrito, se lea 4.144.63. Es discreta la_correccin; pero conforme est. en el manuscrito tiene significado bastante aceptable. (2) No es fcil de precisar en que consista el chiste: la grafa vulgar de la palabra 9491 hacesospechar que se trataba de bro ma indecente de sodomisnio; pero las . :retiCeliCias y fusiones desh onrosas a la madre de aquel infeliz, sugieren la sospecha de alguna indecencia de oir categora.

199 Y se puso a rer y se rieron todos los presentes. Anadar toleraba esas cosas. Era Anadar ben Selma experto en la disciplina literaria; segn me han dicho, quiz, quiz, dirigiera versos al monarca y a los empleados de categora superior de la secretara real. He odo a un narrador de noticias contar lo que sigue: Un visir de la familia de los Benixohaid muri dejando un hijo. Un sujeto que se las echaba de poeta compuso una elega en verso a la muerte del ministro y trajo la composicin a Anadar y se la recit. Anadar, al oirla, vi que eran versos insignificantes y aun disparatados; pero le dijo al poeta: El hijo del difunto es hombre de mrito e inteligente. Presntale esos versos y quiz, quiz, comprenda l que ts has querido hacer una elega por la muerte de su padre. El poeta le di las gracias por el consejo. Fu Anadar juez hasta que el soberano le encarg [pg. 161] la inspeccin de los bienes pos que, como tales, estaban adscritos a la mezquita aljama de Crdoba. Anadar acept este nombramiento; pero quiso, antes de encargarse de la administracin de estos bienes, reunir a los ulemas y pedirles su parecer. Estos manifestaron divergencia de opiniones. Anadar se resisti a encargarse de esa administracin y a trasladarse a la casa del tesoro, sin la unanimidad de pareceres de los ulemas. Este hecho di motivo a que corriesen dimes y diretes, que llegaron a odos del soberano; se trastorn el sentido de las frases que el_ juez haba pronunciado; se tomaron en mal sentido y el monarca, por fin, lo destituy.

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DEL JUEZ MUZA BEN MOHMED BEN ZIAD EL CHODAM

Al destituir el soberano a Anadar, nombr como sucesor suyo en el cargo de juez a Muza ben Mohmed ben Ziad ben Yecid ben Ziad ben Catir ben Yecid ben Habib el Chodam, el cual perteneca a los rabes sirios de la divisin de Palestina y era originario, cindonos a su estancia en Andaluca [sin remontarnos a su antigua patria oriental], de la regin de Sidonia. Al principio de su carrera, el monarca le nombr jefe de la polica de Crdoba y del juzgado de apelacin; luego lo traslad a la guardia superior; .despus al juzgado de Crdoba. Un solo viernes 'dirigi los oficios religiosos; para el siguiente, pidi que le relevasen de ese cargo. Jlid ben Sad dice: He oido a Mohmed ben Omar ben Lobaba hablar de Muza ben Mohmed y me parece que no apreciaba bien las buenas cualidades" de este juez: le alababa bastante; pero le pintaba como hombre excesivamente tolerante. Refera [pg. -162] que en una ccasin en que l se hallaba presente, en la curia, el juez despus de haber mandado comparecer a un hombre y presentarse ste, lo encomend a los sayones con la orden de que le acompaaran y no se separasen de su lado hasta que presentara un documento que tena en su casa. Los sayones se encargaron de aquel hombre y fueron con l; poco despus volvieron con aquel hombre, el. cual traa el docurnenlo [que le haba ordenado traer : ei juez; -pero] al llegar a la curia, -arroWei documento. con- violencia y die un ,golpeen el,pecho del juez Muza ben Mollnied..orno

201-el documento era grande [y pesado] el golpetazo le produjo bastante dolor. Aade Abenlobaba: Yo no dud de que el juez le castigara por aquello; pero el juez no hizo ms que leer el documento y devolvrselo dicindole: Torna tu documento, to grosero. , Y no dijo ms.Esta ancdota, que los faques se complacan en contar, la refieren todos aplicndola a Muza. Cuando Muza ben Mohmed ascendi al cargo de juez incautse del dinero que, por concepto de legados pos, estaba a disposicin libre suya, es decir, aquel dinero sobre cuya administracin se haban dividido los pareceres de los ulemas en tiempos anteriores, cuando quiso adjudicrsela Anadar ben Selma. He oido referir -a algunos ulemas que Muza ben Ziad era hombre de buena conducta, instruido y urbano,..-y con todo el aspecto de hombre serio y grave; pero realmente era un ignorantn: ni siquiera saba hablar. Dcese que en cierta ocasin contaba Moh.. med ben Glib ben Asafar que el juez haba dicho que
haba ayunado todo el mes de Ramadn incluso el da de EL ARAFA; luego, el da de... es decir, cometi [en

una sola palabra] dos errores garrafales. Imaginaba cine en el mes de Ramadn haba un da de Araja, como le hay, en el mes de Dulhicha; y adems meti indebidamente el artculo el al nombrar el da de Arafa. He odo tambin referir que al nombre de vez le pona alif y al plural le pona he [faltas gramaticales que suponen_ escassima instruccin]. 163] Muza . ben Ziad sirvi al monarca en muchos cargos: unas veces en la secretara real, otras corno ministro, etc. En-una ocasin le permiti - que

202 fuera a la Meca a hacer la peregrinacin; realiz et viaje y volvi. Al morir el soberano, Muza ben Ziad estaba cesante, sin tener cargo ninguno, completamente oscurecido. A esa situacin lleg porque se haba atrevido a meterse en lo que no era d su incumben cia: habl,sin que nadie le pidiera consejo, de los asuntos ms graves y de los negocios ms escabrosos y delicados, de los que pende la suerte del califato; naturalmente, tuvo que sufrir las consecuencias que esto trae. Dios le castig haciendo que sufriese los malos resultados que esa imprudencia suele acarrear: en realidad le sucedi lo que l se mereca.

DEL JUEZ MOHMED BEN SELMA

Al destituir el soberano a Muza ben Ziad del cargo de juez, nombr para sucederle a Mohmed ben Selma El Quilab. Era ste hermano de Anadar ben Selma y hombre de sansims ideas, muy religioso y de muy buena salud corporal, a pesar de su ascetismo y austeridad. El haber ascendido al cargo de juez, no introdujo cambio alguno en su manera de vestir, ni le sirvi el cargo para ganar dinero, pues ni siquiera gan lo suficiente para comprarse una casa: vivi en habitacin alquilada dentro del recinto amurallado de la ciudad, cerca de la mezquita aljama. Realmente no era tan vivo de entendimiento ni tan despierto o- -expedito en los negocios [pg. 1641 corno lo fu hermano; sin embarg, aunque era muy -tranquilo, - oros tr mucha severidad para exigir el cumplimiento -d las buenas tradiciones religiosas . ; hua del -trato de l

203 --ge=nte, Viviendo por lo comn en el campo, costumbre que contribuy tal vez a que corriera entre el pueblo la fama de que era hombre excesivamente duro o aun quiz de ser injusto por parcial, derivada de su Manera de expresarse, ms que de sus actos. Jlid- ben Sad dice: He odo a Mohmed ben Omar ben Lobaba hablar de este juez y lo alababa y lo describa como hombre honrado y virtuoso. Dice Jlid ben Sad que Mohmed ben Hxim, el asceta, le cont lo siguiente: - Una santa mujer, de esas que viven apartadas de los hombres y retiradas en su domicilio haciendo vida austera, me cont que fu ella personalmente a casa del -Diez cierto da, un poco antes de medioda, y llam a la puerta. El juez sali a abrirle: ella no le conoca. El juez traa las manos impregnadas de masa, como que estaba amasando el pan. Ella le dijo: Dese hablar con el juez, porque me veo en la fiecesidad:de acudir a l. Vete a la mezquita aljamale contesty encontrars all al juez dentro de un momento. Deca aquella mujer: Yo me fu a la aljama, rec e inmediatamente sentme a esperar al juez; a poco, apareci all en la mezquita aquel hombre que haba Salido a abrirme [cuando llam en casa del juez] y que llevaba en las manos las huellas de la masa. Hizo aquel hombre sus rezos; pregunt yo quin era y me dijeron que era el juez. Cuando acaba de rezar, presentme a l, le habl del asunto que me urga y me resolvi el caso inmediatamente. _ - Jlid ben--Sad dice que Abdala ben Csim le refiri que su padre le haba contado lo siguiente: -- Me encontr en cierta ocasin con el juez Mohmed

204 ben Selma y me pidi que le comprara un alquicel, de la clase que en Crdoba llamaban borrocn. Y aade Abdala: Mi padre me mand que bajara a la calle de los paeros, a buscar el alquicel [pg. 1651. Baj y le compr un alquicel por veinticuatro dinares y medio; y se lo llev a mi padre, el cual se lo trajo personalmente al juez. A ste le agrad y dijo: Cunto te ha costado? A ti te cuestacontestlediez dinares. El juez, creyendo que ese era el precio que haba costado le entreg los diez dinares. Pero unos momentos despus vino a ver a mi padre Abuyahia, el inspector de los legados pos, y le dijo: El juez te saluda y te ruega que, tomes el alquicel y que le devuelvas los diez dinares, porque necesita ahora ese dinero para otros gastos, y no necesita el alquicel. Yo le dar el dinero que ahora necesita respondi mi padre no queriendo tomar el alquicel y-que lo utilice hasta que le sea fcil devolvrmelo. Pero el inspector de legados pos se neg .a aceptar, porque el juez haba dicho: Yo no puedo aceptar eso. Y al preguntarle mi padre qu es lo que le haba obligado a devolver el alquicel, el juez, que ya haba sabido cul era su verdadero precio, no quiso aceptar y dijo: Yo crea que el precio del alquicel era el de diez dinares, que es la cantidad que yo di; pero cuando he sabido que el alquicel vale ms, ya no lo quiero. Me sabe mal, muy mal, que otros carguen con el gasto [que slo a mi corresponde}. Abdala dice: Entre -mi padre y Mohtned- ben Set-

-- 205 tila Mediaba amistad y hasta intimidad: las mujeres de ambos se visitaban unas a otras. Cierto da la hija de Mohmed ben Selma, que entonces era juez, vino a mi casa de visita, y mi padre orden a las mujeres que pusieran a la hija del juez un velo iraqu [es decir, del frac]; las mujeres se lo pusieron; pero al volver a su casa, not el juez que su hija llevaba aquel velo; ,eso no le gust, y le dijo: --De dnde has sacado t esa prenda? Ella contle lo que haba ocurrido, tal como h ba pasado, y el padre le dijo: Hija ma [pg. 166], a ti no te corresponde usar de ese velo; porque el que lleva ese velo, es preciso que lleve un traje a propsito para l, y hast a una
mantilla que cuadre con el velo. Inmediatamente le mand que devolviese el velo y que no lo aceptara. Mohmed ben Omar 1 ben Lobaba refera lo si-guiente: Fu a visitar al juez Mohmed ben Selma y advert que en su escribana o tintero no haba ms que unos clamos rotos. Tom unos buenos clamos que yo tena, los afil y se los llev a su casa; pero l no quiso

aceptarlos, diciendo: Si yo aceptara regalos, aceptara el tuyo. Y los rechaz. Soleiman ben Mohmed ben abi Rebia me cont lo siguiente: Tena yo un pleito en la curia del juez Mohmed ben Selma. Hube de soportar intrigas o calumnias que se tramaron contra m ante el juez; hasta el juez mismo se encoleriz en contra ma, al extremo que, cuando yo iba a la curia, se lanzaba contra m hablando

206 --

mal delante de toda la gente. Fu a quejarme de esta conducta del juez ante Mohmed ben Omar ben Lobaba y a rogarle que me amparara con su recomendacin. Abenlobaba era en aquel tiempo el hombre cuya influencia pesaba ms en el nimo del juez y a quien ste ms consideraba, respetaba y quera. Pero Abenlobaba me dijo: Yo creo que ni mi recomendacin, ni la .de nadie, pueda servirte de nada absolutamente; pero yo me atrevo a indicarte un medio ingenioso que confo ha de serte til para conseguir la justicia que pides. Veas de procurarte una conferencia con el juez en sitio retirado. Aunque te grite, no te amedrentes por sus gritos, por mucho que grite; t contstale respetuosamente empezando con estas palabras: oh seor juez de los musulmanes, a quien Dios ha conferido el cargo!... Efectivamente hice lo que Abenlobaba me haba aconsejado, le d ese tratamiento y desde entonces mud por completo de actitud y ces en todo lo que a m me molestaba. Jlid ben Sad dice que oy referir a Mohmed ben Omar ben [pg. 167] Lobaba lo siguiente: Nos presentamos yo y Elhabib ben Ziad ante Mohmed ben Selma, para abonar con nuestro testimonio el valor del testigo Abenxarahil, conocido vulgarmente' por El Ocheiza [la viejecita], y, en efecto, declaramos en su favor delante del juez. Luego marchse Elhabib y me qued solo con el juez. Este me dijo: --Oh Abuabdala,qu piensas que debe hacer el juez ante el cual abonan el valor de un testigo de quien el juez sabe personalmente que su testimonio no debe ser aceptado? Qu criterio debe seguir ese juez?Debe

- 207 regirse por su juicio propio, es decir, por lo que sabe personalmente, o por el testimonio de los que abonan? el juez le dije yo sabe por ciencia propia que el testigo merece ser recusado o que no tiene valor moral su declaracin, debe atenerse al juicio que l mismo haya formado y n a lo que otros le digan. Pues bien contest el, juezese testigo que vosotros habis abonado me consta que no es de confianza. El juez debe regirsele contest por el criterio propio, por lo que l sabe; nosotros, si le hemos abonado es por lo que nosotros hemos odo decir de l. El que conoce las interioridades merece ms crdito que el que slo conoce las apariencias. Dice Jlid ben Sad: Esta ancdota se la record yo a Mohmed ben Abdelmlic ben Aymn, y ste me dijo: Pues sepas que Mohmed ben Selma realmente no: poda saber de. Abenxarahil ninguna cosa deshonrosa, por la que pudiera ser recusado; lo que ocurri fu que un vecino y amigo del juez, obedeciendo a estmulos poco nobles, slo porque no se avena bien con el testigo, le calumni o difam, y el juez crey esa infamia. Ahmed ben Obada me cont lo siguiente: Iba yo un da andando con Mohmed ben Selma, en tiempo en que ejerca el cargo de juez, y nos tropezamos con un hombre que llevaba encima de la cabeza un saco, el cual contena algo que no poda verse; pero en la mano llevaba un tamboril. El juez mand que hiciesen pedazos el tamboril y, como supona con bastante fundamento y tena por cierto que el saco estaba lleno de tamboriles, dijo:

208 ---Que eche a tierra el saco y que se registre l que

lleva dentro. [Pg. 168] A ti no te incumbedije , yo al juez al or esa ordenhacer inquisiciones 'sobre los cbjetks ocultos que la gente lleva, ni descubrir las cosas escondidas: a ti slo te toca corregir lo que pblica -y externamente sea reprobable. El juez se abstuvo de ordenar que registrasen lo que haba en el saco. Luego continuamos nuestro paseo y nos encontramos con Mohmed ben Ornar ben Lobala, al cual consult el juez el caso, contndole lo que haba sucedido. Abenlobaba contestle cosa idntica a la que yo le haba dicho. El juez mostrse muy complacido de m y me dijo: Oh Roain, tu amistad me ha sido muy til en el da de hoy. Dice Admed ben Obada que un hombre que estuvo al servicio de Mohmed ben Selma y le sola acompaar cuando iba por la calle, le refiri lo siguiente:Un da andando por la calle, el juez vi a un borracho y me dijo: Prndelo para aplicarle la pena con que la ley castiga la borrachera. --Seor juez! exclam el borracho al or esa orden. Ven t mismo y prnd-eme. Rediez, si' me tocas, te voy a arrear un sopapo que te sentar muy bien. :: El juez, al ver el cariz que la cosa presentaba, se desvi del camino o direccin que el borracho llevaba, yndose por otra parte. -El juez me dijo luego: Has odo lo que deca el borracho? Pardiez, yo

209

creo que es capaz de hacerlo. Gracias a Dios que nos hemos librado. Mohmed ben Selma, a los principios de su judicatura andaba de malas relaciones con Mohmed ben Glib. ste una vez solicit volver a su gracia y acompaarle; pero Mohmed ben Selma no quiso aceptar su compaa y le orden que se alejara de su lado, porque no quera sufrir a un sujeto a quien consideraba enojoso. Mohmed ben Glib se separ de l; pero poco despus de haberse separado encontr a un eunuco o paje de los de la secretara real, que iba en busca del juez, llevando en la mano una carta del monarca. Abenasafar, al ver la carta, pens que el juez no [pg. 169] se atrevera l solo personalmente a contestarla, y cambi de direccin, yndose tras del eunuco hasta entrar en la mezquita donde se hallaba el juez. All se encontr con que el juez tena la carta en la mano, mientras el eunuco le apremiaba exigiendo la respuesta. El juez estaba sin saber qu hacer, hasta que pudo advertir que all se hallaba Abenasafar, y le dijo: Cmo es que has vuelto? Dios te bendigacontest Abenasafar ; he enJontrado a ste (sealando al eunuco) y he sospechado que vendra a buscarte; y le he seguido, por si puedo servirte yo para dar la contestacin y ahorrarte a t el trabajo. El juez le autoriz a que contestara, y Abenasafar contest por l. Lo hizo perfectamente, por lo cual el juez se mostr agradecido y le admiti de nuevo a su gracia. Desde aquel entonces, Mohmed ben Glib pudo considerarse seguro y firme [en su cargo de secreta14

2lb rio]. Mientras Abenselma fu juez, Abenasafar,_su secretario, era el que realmente diriga la curia, hasta que aqul muri en el ao 91, sucedindole Elhabib. Del soberano Abdala puede decirse que fu un jefe religioso que dirigi al pueblo por la va recta, de-les califas que verdaderamente sobresalieron por su piedad y de los ms distinguidos en la austeridad y devocin. En su tiempo viva un asceta, dedicada exclusivamente a la vida religiosa, virtuoso, conocido con el nombre de Asayad. Un da el soberano pregunt a Anadar ben Selma: --Desde cundo no has hablado t con Asayad? No tengo relaciones con Asayadcontest el juez. Y un hombre como tdijo el monarcano se trata con Asayad? Esta frase del monarca le hizo bastante impresin. Pasado algn tiempo volvi a preguntarle el monarca: Hace mucho que no has hablado con Asayad? En este momentocontest el juezle acabo de ver en la mezquita aljama; me he dirigido a l, le he saludado y le he preguntado cmo estaba. - Y un hombre como treplic el soberano al or esointima relaciones con un sujeto como Asayad? [Pg. 170] Entonces conoci el juez la opinin verdadera, el sentir del monarca. Este admiraba la religiosidad, las virtudes y la santidad y pureza de intencin que tena Anadar. Mohmed ben Selma fu juez de Crdoba el tiempo que Dios quiso; luego, el soberano lo destituy.-La causa fu que Anadar benSelma [hermano del juezejet-t_ ciente] quiso volver a desempear ese cargo; lo de-

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seaba vivamente, aun a costa de que fuese destituido su hermano Mohmed. Para lograr su objeto, hizo creer : asa:hermano que.-se haba presentado ocasin oportuna para que escribiese al soberano, rogndole que aceptara su renuncia. Su hermano Mohmed acept el . _consejo y escribi al - monarca, pidiendo que aceptase su renuncia, y ste le contest afirmativamente a lo-que solicitaba, eximindole de esa carga, conforme a los deseos que haba mostrado.

DEL JUEZ ANADAR BEN SELMA POR SEGUNDA VEZ

Cuando el soberano Abdala acept la renuncia que su. juez Mohmed ben Selma haba presentado, decretando su destitucin, volvi a nombrar para el cargo de juez a Anadar ben Selma, y confirm en el cargo de jefe de la oracin y predicacin de la aljama a Mohmed ben Selma. De este modo quedaron los dos hermanos ejerciendo cada uno de ellos su oficio: Anadar, el de juez; Mohmed ben Selma, el de jefe de la oracin. He odo decir [pg. 171] a varios ulemas que Anadar, en su primer perodo de mando, se port de manera ms laudable que en el segundo: no lleg ni de mucho a la altura a que haba llegado en el primero. En esta situacin: permaneci algn tiempo, hasta que el monarca pens nombrarle ministro de la corona; y efectivamente, le destituy del cargo de juez y le nombr ministro. Entonces, su hermano Mohmed reuni los dps cargos que an t es desempeaba, a saber: el de juez de la aljama y el de jefe de la oracin.

- 212 -

DEL JUEZ MOHMED BEN SELMA POR SEGUNDA VEZ

Ahmed ben Obada el Roain me cont lo siguiente: Cuando Mohmed ben Selma fu de nuevo nombrado juez, hubo de cargar sobre sus espaldas con un asunto repugnante, que tuvo que aceptar por virtud de su cargo; [de l no se puede dudar:] era varn santo, virtuoso, de sanas ideas religiosas. Ya enumeramos anteriormente sus buenas prendas y recordado sus virtudes, al narrar la historia de su primera poca de mando: no es necesario ni oportuno repetir lo mismo aqu. Frech ben Selma el de Poley y Jlid ben Sad contaban haber odo referir a Mohmed ben Omar ben Lobaba lo siguiente: El juez Mohmed ben Selma me envi a llamar y me pidi que redactara yo su testamento [pg. 172]; se lo redact, conforme a sus indicaciones y deseos, declarando que l quera disponer del tercio de sus bienes. Despus comenz a distribuir el tercio, segn lo que me iba especificando, y distribuy como perteneciente a ese tercio unos diez dinares poco ms o menos. Al llegar a esa cantidad, se par y no dispuso ya de ms. Yo le dije: No hay ms que eso? Esa cantidadcontestes lo que yo considero como el tercio de mi fortuna. Yo me puse a dar vueltas con la vista a todos los objetos que haba en su casa; l comprendi lo que yo quera decir con esa mi actitud y dijo: Por Dios, en esta casa no hay nada que sea mo

213 (se refera l a la nuda propiedad de la casa y no al usufructo); esta casa pertenece a mi hija Afia. Y aada Mohmed ben Omar ben Lobaba: A su muerte asist a los clculos que se hicieron para repartir su hacienda y, realmente, no pasaba sta de treinta o de treinta y cinco dinares. Muri Mohmed ben Selma durante el reinado de Abdala, ejerciendo el cargo de juez, sin que se le hubiese destituido. Un ulema me refiri lo siguiente: Cuando Mohmed ben Selma entr en el perodo ms agudo de su enfermedad, en que ya no poda ir a predicar en los oficios del viernes, pidile su hijo que escribiera al soberano y le rogara que le nombrase a l como sustituto, para desempear el oficio de dirigir el rezo; pero l contest: --No lo hago, por Dios; yo no quiero elegir para el rezo de los musulmanes, ni indicar candidato para que el soberano lo nombre, si no es a persona que realmente merezca ese cargo y sea digno de l. Y escribi al monarca recomendndole que nombrara a Mohmed ben Omar ben Lobaba. El monarca acept esa indicacin y orden que Abenlobaba dirigiese el rezo en l mezquita aljama. Un narrador de noticias histricas me ha contado lo siguiente: Al morir Mohmed ben Selma, el soberano Abdala hubo de pensar en candidato que le reemplazase, y se decidi por Abulgmer ben Fand; al efecto lo mand llamar [pg. 173]; pero ste hallbase entonces ausente de Crdoba, en un cortijo que posea en Cabra. Despus de haber dado esta orden (tomada sin duda en consejo) los ministros se fueron cada cual por

214 su lado. Chidmir El Acham [el latinado] se enter y, al salir del alczar, fu a casa de Ahmed ben Mohmed (Elhabib), informle de lo que ocurra y le dijo: Es cosa rara lo que los ministros hacen: un hombre como t, que eres de familia de jueces, no es nombrado para el cargo a que tiene derecho. T no tienes necesidad de ttulos que acrediten tu aptitud, ni pruebas; si tienes en palacio quien pueda insinuar tu candidatura y recomendarte, no te descuides; que lo haga. Elhabib marchse inmediatamente, tuvo una conferencia con Abdala El Zachal en la que trataron de eso y, despus, habl tambin aquella misma noche con Mohmed ben Omeya. Luego, por. la maana, Chidmir se present an te el soberano Abdala y le dijo: Ayer por la noche pensaba haber vuelto a ver al soberano; pero como no me gusta molestarle, me march; pero debo decirle que, al salir de' palacio, me encontr con una multitud de gente pobre. de Crdoba que estaban llorando y lamentndose de la resolucin que ha tomado el soberano de nombrar juez a Abenfand. Esa gente deca: "Si nombra a ese sujeto, se comer el dinero destinado -a los pobres, por el afn y avidez que ese hombre tiene; seguramente consumir los legados pos que nos corresponden a los pobres.,, Ciertamentedijo el monarca al or esoAbenfand es un afanoso. Entraron luego en palacio los ministros y el monarca les comunic que,_ haba cambiado de opinin, es - decir, 4ue no . quera nombrar a Abenfand... El- Zachal .propuso corito candidato. a Elhabib, s_y_apoyi su canAidatura-diciendosue Abenomeya habla encomenda-

'215 do a Elhabib la tutela de sus propias hijas; y para corroborar su dicho mand que trajeran el testamento original en que lo consignaba. El monarca examin el documento y, tras eso, dispuso que fuera nombrado juez Elhabib; y, en efecto, fu nombrado.

[Pg. 174]

DEL JUEZ ELHABIB ARMEE) BEN N n10HMET)

BEN ZIAD EL LAJMf, LA PRIMERA VEZ

Al morir el juez Mohmed ben Selma, orden el monarca a Mohmed ben Omeya, zalmedina en aquel entonces, que se incautara del archivo judicial y lo colocara en sitio donde pudiese estar bien guardado y conservado, hasta tanto que nombrase juez a persona a propsito, el cual se encargara, como tal, de la guarda del archivo. , As lo hizo el zalmedina. El pueblo de Crdoba qued sin juez durante largo tiempo: el soberano Abdala anduvo consultando, aconsejndose, estudiando reiteradamente y examinando con detenimiento quin haba de ser designado para suceder a Mohmed ben Selma. Un da reuni a sus ministros y decidi consultarles, para que le propusieran candidato. Se levant Mohmed ben Omeya, y dijo: Dios bendiga al soberano. Seguramente nadie encomienda la ejecucin de su ltima voluntad, ni confa a su propia familia y bienes, sino a aquel de entre los hombres que ms confianza le inspira. Aqu est mi testamento. Vea el monarca a quin nombro testamentario o albacea. Efectivamente contest el soberano es verdad lo que dices.

216 Despus examin el documento y encontr que nombraba testamentario a Elhabib Ahmed ben Mohmed bed Ziad. El monarca, en consecuencia, acept esta candidatura y nombr juez a Elhabib Ahmed [pgina 175] ben Ziad ben Abderrahmen ben Zohair El Laj m. Esto fu en el ao 291. Algunos seores inteligentes y sabios me dijeron que el juez Ahmed ben Mohmed ben Ziad, conocido vulgarmente por Elhabib, era uno de los hombres ms inst ruidos, de los ms resueltos en favorecer a los amigos, lleno del ms generoso celo en el ejercicio de su cargo; se desvi a por atender a cualquier necesidad o recomendacin que se le pidiese, dispensando liberalmente dinero o proteccin; saba manejar.muy bien los asuntos, era perspicaz en los negocios y, sobre todo, mal enemigo para quien quisiera daarle, pues era 'constante lo mismo para el odio que para el cario. Un ulema me refera lo siguiente: Ahmed ben Mohmed ben Ziad fu siempre, desde su juventud, amigo ntimo de los califas: el monarca Mohmed ya le honr pidindole consejo,juntamente con los alfaques, en algunas resoluciones que hubo de tomar; Elhabib presidi tambin rogativas para pedir lluvia en el reinado de Almondir, como sustituto del juez Abumoavia, sin que realmente l hubiese sido nombrado juez; y obtuvo xito, porque llovi y cay abundante lluvia [como resultado de sus rogativas]. Elhabib era uno de los hombres de mejor posicin que haba en Crdoba: realmente era opulento, muy experto en el comercio, pues conoca bien las diversas maneras de traficar. Un anciano me dijo: La fortuna que hizo Elhabib, en .cuanto se refiere a

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su caudal en metlico, se la debe nicamente al juez Soleiman ben Asuad, el cual mostr por Elhabib una solicitud extrema. Elhabib en los principios de su carrera comercial no tena caudal ninguno. Soleiman le excit y exhort y aun recomend que mirara por s mismo, y que viera de adquirir un patrimonio; le hizo ver la conveniencia de no despreciar el dinero y las ventajas que el tener dinero proporciona; le indic que la mejor manera de lograr un capital era dedicarse al comercio y le alent a emprender los negocios. Pero [pg. 1761 Elhabib le contest: S, eso est muy bien, pero el comercio no puede hacerse ms que con dinero, y yo no lo tengo. Soleiman, al or esa respuesta, callse; mas pasados unos das le llam y le entreg cinco mil dinares dicindole: Manjalos; comercia con ese dinero t mismo personalmente. Ese fu el origen de su fortuna y el medio de llegar a la opulencia. Al ser nombrado juez Elhabib Ahmed ben Mohmed ben Ziad (suceso que tuvo lugar en el ao 291), no quiso aceptar dictamen jurdico de ningn jurista a quien l consultara sin que el jurisconsulto redactase por s mismo, por su propia mano, la respuesta jurdica. El fu el primer juez que oblig a los alfaques, de quienes corresponda pedir consejo en las resoluciones judiciales, a redactar [las respuestas o] fetuas, e introdujo la costumbre de registrar las opiniones que tilos emitan escritas por sus propias manos, sin en comendar la tarea de inscribirlas al secretario ni siquiera al mismo juez. Adems se impuso el trabajo de coleccionar providencias y sentencias, para formar con

218 ellas tomos o volmenes que pudieran servir de informacin a los que quisieran estudiarlas, de evidente utilidad para quien deseara instruirse; pero entindase que nicamente se haca con aquellas resoluciones en que no pudiera seguirse dao alguno al ser estudiadas, ni se faltara en lo ms mnimo al dejarlas consignadas en esos tomos. En esta su primera poca de ejercer el cargo, no anduvieron en buenas relaciones con l, y aun le esquivaban, los dos maestros Mohmed ben Omar ben Lobaba y Ayub ben Soleiman, los cuales realmente eran los dos hombres ms prestigiosos de su tiempo y los dos ms distinguidos telogos y juristas; pues adems de ser venerables por sus aos, muy ilustres y famosos por su pericia en la ciencia cannica y en la moral, posean mucha experiencia y larga prctica, como hombres que de antigua fecha se haban dedicado a estos asuntos y entregado exclusivamente al estudio de los principios de la jurisprudencia y a toda clase de cuestiones legales. Cuando Elhabib not el desvo de ambos y se cercior de que los dos esquivaban presentarse en la curia, resolvi utilizar los servicios de Mohmed [pg. 177] ben Gualid el faqu, y de Mohmed ben Abdelmlic ben Aymn, como consejeros, prescindiendo durante muy largo espacio de tiempo, de los dos maestros antedichos; pero luego, Omar ben Yahia ben Lobaba se esforz en arreglar esa disidencia y consigui, por fin, que el juez estuviese muy dispuesto a la reconciliacin. Mas ocurri , cabalmente entonces otra dificultad, a saber, que se _roni pieron las buenas relaciones que haba entre los dos ancianos y Mohmed ben Omar ben Lobabi . especial mente [por concretarlo mejor] entre . ,ste y Ayub ben

219 -Soleiman. Omar consigui avenirlos en casa de Aslam ben Abdelaziz; pero ambos pusieron, por condicin para esta avenencia, el que Mohmed ben Aymn cesara en el cargo de consejero del juez Elhabib ben Ziad. Sucedieron en aquella ocasin acontecimientos que sera demasiado largo referir. Ocurri lo que suele ocurrir cuando median dos adversarios; pues no hay ms grande contrariedad que la que producen la concurrencia (es decir,, el concurrir muchas personas para .-pocos cargos) y la rivalidad en los rangos o dignidades, sobre todo si hay dos que se proponen un mismo objeto con ambiciones para cuya justificacin hay que apelar a distintos rdenes de razones, por ser distintos .los mritos que han de apreciarse: uno de ambos po-da alegar muchos mritos por ser hombre venerable y -prestigioso; el otro poda alegar muchos mritos por -su ciencia .y gran talento. Lo que en puridad ocurra es que cada uno de los rivales negaba al otro lo que ,en realidad posea, y no quera confesar las buenas prendas [que al contrario adornaban], rechazando de plano todo lo que el otro pudiera alegar. Un anciano me cont lo siguiente: Un sujeto ya entrado en aos, se present ante -Elhabib ben Ziad en calidad de testigo y expuso su declaracin. El juez le dijo: Desde cundo conoces t este asunto? El testigo, al contestar, dejndose llevar de la hiprbole y extremando la frase, dijo: iOh! mucho: desde hace cien aos. tienes?le pregunt el juez. Pg. 178] Sesenta---dijo el testigo. Y cmo conoces, este asunto desde hace cien

220 aos? Te figuras t que lo conociste cuarenta afis antes de nacer? Esto contest el testigo lo he dicho como comparanza; es un decir. En las declaraciones de testigosreplic el juez no deben emplearse figuras retricas. E inmediatamente orden que azotaran al testigo. Y le arrearon varios azotazos. Despus dijo el juez: Si Ibrahim ben Hosin ben Asim hubiese estado un poco prevenido contra semejantes hiprboles, no hubiese crucificado a un hombre a quien injustamente conden. El caso del crucificado a quien Ibrahim ben Hosin conden injustamente es el que sigue: En tiempo del monarca Mohme I ocurri un hambre horrorosa; menudearon en ese ao multitud de hechos criminales por espacio de mucho tiempo, debidos, sin duda alguna, a ser un ao verdaderamente malo. Con este motivo se elevaron muchas quejas al monarca y tuvo que contestar a muchas consultas [que las autoridades le hacan] en procesos cuya sentencia era de pena de muerte, amputacin de manos y cosas parecidas. Ejerca en aquel entonces el cargo de zabazoque de Crdoba Ibrahim ben Hosin ben Asim. El monarca recomend a ste mucho celo y le aconsej que se mantuviese en su puesto sin guardar muchas contemplaciones con los criminales; hasta le autoriz para que ejecutase las penas de amputacin y crucifixin, sin necesidad de elevar la causa al soberano, ni consultarle, 'ni pedir autorizacin para ejecutar las penas. Con tales prevenciones, Ibrahim, ejerciendo de zabazoque en su curia, al traerle a un criminal a quien se acusaba de grave delito, sola decirle:

---- 221 Dicta tu testamento. Y llamaba a unos ancianos, los cuales eran testigos de la ltima voluntad del criminal, e inmediatamente lo crucificaba y degollaba. Para ejecutar esas rdenes tena all delante una gran turba (le verdugos. Ocurri, pues, que unos hombres trajeron a un mancebo, vecino de ellos, quejndose y ponderando mucho las fechoras que realizaba el mozalbete [pgina 179]. Ellos no deseaban que se le aplicara gran castigo; figurbanse que el zabazoque le dara un buen escarmiento y que a lo ms le metera en la crcel. El zabazoque dijo al ms anciano y respetable de aquel grupo que haba trado al muchacho: Qu pena merece este chico a juicio tuyo? El anciano contest hiperblicamente , en sentido figurado y exagerando mucho: Merece que le entregues a esos. Y seal a los verdugos. Entonces Ibrahim ben Hosin dijo al anciano y al grupo de hombres que haban trado al muchacho: Marchaos. Ellos se fueron. Y dirigindose al muchacho dijo el zabazoque: Dicta tu testamento. Oh, por Diosdijo entonces el muchacho -- no hagas tal; la falta que yo he cometido no llega a merecer la pena de muerte ni la de crucifixin. Los testigos - contest el zabazoquehan declarado que la mereces. Y lo mat y crucific. Cuando los tes t igos se enteraron de lo que haba sucedido, presentronse de nuevo al zabazoque para decirle: Contra ese muchacho no se ha declarado aqu_en

- 222 la curia que haya cometido falta que exigiera la---pena de muerte. Pues no ha dichoreplic el zabazoqueaqul que ha declarado por vosotros, que el muchacho mereca ser entregado a los verdugos? aquello lo dijo No, seorcontestaron ellos por va de comparanza. Pues ese- crimencontest el zabazoquedebe recaer sobre vosotros, por no haber sabido expresar lo que querais decir. Ha llegado a m noticia que Elhabib sent a su mesa a un mercader de Crdoba que era amigo o pro: tegido suyo. El mercader [siguiendo , quiz su costumbre de todos los das] haba sacado de su casa y metido en las mangas de su traje, un pan, para cornrselo en su tienda como almuerzo a la hora del desayuno. El juez le rog que se sentara hasta que trajeran la mesa. El hombre se acerc a sta y se atrevi a gas, tar con el juez una broma de dudoso gusto:' sac el pan que traa metido en sus mangas y dijo: Por mi parte me he trado un pan y me lo comer. Elhabib, que era hombre generoso y magnnimo, y sobre todo muy despierto,. le dijo: Qu es lo . que dices? Si lo dices por broma, aun es [pg. 180] mayor ignominia o vergenza. Inmediatamente llam a su criado, y le dijo:- --Coge a ese hombre de la mano, qutalo de la mesa y chalo fuera de casa: un tipo de esa ralea no debe ser considerado como amigo. , Otmn ben Mohmed me refiri:lo siguiente: Exis-

223 tia entre Elhabib ben Ziad, antes de ser nombrado juez, y Chfar ben Yahia ben Mozin un motivo de enemistad y malevolencia. Chfar era de los que solan ir a rezar a la macsura [sala especial] de la mezquita aljama. Pues bien, al ser nombrado juez Elhabib, ur viernes orden a uno de los criados (o sacristanes) de la mezquita que cuand Chfar ben Yahia ben Mozin fuera-a entrar por la puerta de la macsura i se plantara a prevencin el sacristn en dicha puerta, la cerrara en sus propias narices y no le dejara entrar. El sacristn hizo lo que le haban mandado: Chfar se qued junto a la puerta, en la parte de fuera; hizo all los rezos e inmediatamente se march a su casa. Se dice que se le declar una ictericia de la que muri al tercer da. Este es un caso que prueba lo que antes dijimos nosotros: que Elhabib era hombre que gustaba de castigar duramente a los que dejaban de ser amigos suyos o se desviaban de l. Un ulema refera acerca de Mohmed ben Ibrahim, conocido vulgarmente por Abenelchabab, lo siguiente: Un sujeto que viva en la vecindad de Mohmed cometi contra ste un atentado. Mohmed era entonces muy joven. Tal accin le molest mucho, produciendo el encono que suelen producir las rencillas y etiquetas que mantienen la enemistad entre los vecinos. Mohmed ben Ibrahim se present ante Elhabib ben Ziad, en la primera poca de su mando, quejndose de aquel hombre. El juez orden que lo metieran en la crcel. Pero Mohmed ben Omar ben Lobada y Abuslih Ayub ben Soleiman, intercedieron para que fuera puesto en libertad. Estos decan: Metes en la crcel a un hombre sin ms razn qu-la de haberlo pedido el contrincante suyo?

Elhabib, sin embargo, no lo solt, y contestaba: Ni mi padre ni mi to se atreveran a pedirme tal cosa en favor de quien ha sido denunciado por un hombre de ciencia [pg. 181], que es adems hombre de bien a carta cabal. No debe ponerse en libertad, sino a peticin de aquel por quien se puso preso. Si esa ancdota fuese verdadera [tal como se relata], aplicada a Elhabib, dara a entender que l era capaz de cometer erorres crassimos y deslices que slo pueden ocurrir a un ignorante; el adjudicarle esa frase en que aparece su padre y su to, da a entender que es falsa. Aun cuando imaginramos que fuera verdad, eso no constituira argumento en favor de una tesis acer ca de la cual ya nadie tiene ninguna duda. Y qu verdad puede haber en esto, tratndose de uno de los hombres ms distinguidos por su celo religioso, por su sabidura, por su instruccin, por su educacin exquisita? Si alguna persona pidiera judicialmente un miserable ochavo, ese ochavo no se le concedera, por la sola virtud de la demanda ante el juez; cmo se le ha de conceder cosa de mayor importancia, cual es la de meter a una persona en la crcel? Es aun ms evidente que la pena no se debe aplicar a nadie slo porque haya uno que la pida. Es verdad que aquel que se. esfuerza en cumplir sus deberes y ser hombre justo, merece siempre premio; pero [de aqu no se sigue la. afirmacin contraria, es decir, que el que com eta] una falta [deba ser castigado, porque] cabe que la cometa involuntariamente, sin poderlo evitar, por no ser dueo de s, y en ese caso hay exencin o dispensa de castigo. [Los hombres tienen necesidad- de pruebas, pues no son como] Dios [que] ve lo oculto de las con-

225 --ciencias y es el que sabe lo secreto de las intenciones. Y as como al ulema, por ser ulema, no debe imputrsele todo lo que haga como falta, tampoco debe riegarse que pueda faltar. Dice Dios en el Alcorn (I): "David y Salomn pronunciaron sentencia [en un pleito} en que se trataba de un campo cultivado donde los ganados de una familia haban ido a pacer. Nosotros asistimos a aquel juicio. Dimos a Salomn la inteligencia para resolver ese asunto. A ambos dimos poder y sabidura.,, En este texto Dios paladinamente confiesa, para honra del profeta Salomn, que ste obr justamente al resolverlo; pero no reprocha a David por su falta, puesto que inmediatamente les alaba a los dos y les dice: "A ambos dimos poder y sabiduria. Ahmed ben Mohmed ben Ziad no ces [pg. 182] en el cargo de juez, en su primer perodo, desde el ao 291 hasta que muri el soberano Abdala, y aun continu, puesto que al subir al trono Abderrahmen III le confirm en el cargo, siendo juez durante un breve espacio de tiempo; luego fu destituido.

DEL JUEZ ASLAM BEN ABDELAZIZ

Se llamaba Abulchad Aslam ben Abdelaziz ben Hxim ben Jlid ben Abdala ben Hosin ben Chad ben Aslam ben Abn ben Amer, cliente de Otmn ben Afn. La relacin de clientela de sus antepasados se trab con Otmn ben Afn. Era hombre que gozaba de gran prestigio y consideracin, de casa ilustre, de linaje no.
(1) Cap. XXI, versculos 78 y 79. 15

226 ble, famoso por la sinceridad de sus consejos, de reconocida franqueza y lealtad para con los califas, adems de ser, por otra parte, hombre muy distinguido en la ciencia religiosa, muy entendido en tradiciones musulmanas (viaj para realizar sus estudios) y estimado por la pureza y sanidad de sus ideas religiosas. Estudi primero con los maestros de Andaluca y despus se fu al extranjero: en Egipto tuvo por maestros a Mohmed ben Abdala ben Abdelhquem y a Ismael ben Yahia El Mazan, y en Caimn a Yunus ben Abdelala y a Soleiman ben Imrn. Fu esto en el ao 260. [Pg. 183] Jlid ben Sad dice que oy referir a Aslam ben Abdelaziz lo siguiente: Entr un da en el bao del Astil y, al salir, me encontr con Mohmed ben Abdala ben Abdelhquem, que iba montado en burro. Me salud, pues me conoca por haber asistido a su clase, y me dijo: De dnde sales? --Del baole dije yo. --De qu bao?preguntme. Del bao del Astille contest. Y un hombre como t sale del bao del Astil? -Qu tiene que ver eso?repliqu. Hombre, en ese bao no es lcito entrar, porque el propietario, si lo posee, es porque lo rob. Y quin lo rob? Pertenece a los Omeyasme dijo. Aunque fuera cosa ilcita y prohibida para alguien, habra de ser lcita para m. Cmo es eso? me dijo. T dices que el bao es de la familia Omeya, no es eso? Pues yo soy cliente suyo. Y se puso a rer Abenabdelhquem. Y aade Aslam:

227 --

Yo, despus de ocurrir lo que he narrado, asist a su


clase; haba en ella mucha gente, y me dijo: Ven ac, ponte aqu delante. Me invit a que me pusiera cerca de l, me distingui con atenciones y me dijo: Ese camino es el mismo. Frase con que quera significar Abenabdelhquem que estaba enlazado con los Omeyas con la relacin de clientela, lo mismo que yo. Despus de cumplir Aslam su peregrinacin a la Mecayacabar sus estudios, volvise a Andaluca y consigui alta consideracin y elevado rango. Abderrahmen III estaba perfectamente enterado de sus buenas costumbres y modo de pensar, de su excelente y cumplida educacin y de sus buenas prendas; y, al destituir a Ahmed ben Mohmed ben Ziad del cargo de juez, nombr a Aslam ben Abdelaziz juez de la aljama de Crdoba, ao [pg. 184] 300, da de mircoles, siete das que laban del mes de Chumada postrero. Este juez puede considerarse como uno de los jueces modelos que ms se distinguieron en Crdoba, por su destreza en inquirir lo verdadero y justo, y en cumplir la ley. Fu hombre enrgico, riguroso, sin tolerancia para el que comete cualquier injusticia, ni indulgencia con los disolutos. Me cont un ulema, a quien tengo por persona fidedigna, lo siguiente: Haba en Crdoba un hombre [de raza espaola] que hablaba slo el romance [y ni siquiera era musulmn], de esos rebeldes seores que se haban rendido por capitulacin en las plazas fuertes que [hasta entonces] se haban mantenido independientes sin obe-

228 decer [al monarca de Crdoba]; este seor tena una mujer noble musulmana, la cual implor la proteccin del juez Aslam ben Abdelaziz. Este acogi su demanda y empez a instruir diligencias en el asun o. Era en aquel entonces canciller del imperio Bder ben Ahmed, el cual gozaba de gran predicamento con Abderrahmen III. Apenas iniciado el proceso por el juez Aslam, presentsele Yala, de parte del canciller Bder, y le dijo: El canciller te saluda y te dice que a estos seores que hablan en romance [espaoles no arabizados], los cuales solamente se han rendido o capitulado mediante pacto, no se les debe tratar con desdn; t sabes perfectamente qu es lo que debe hacerse para cumplir lo pactado; convendra que no intervinieses entre ese espaol latinado y la esclava que est en su poder. Dile de mi partecontest Aslamque estoy obligado, por todos los juramentos, a dejar todos los asuntos de la curia, para dedicarme exclusivamente a ejecutar, contra ese seor latinado, todo lo que manda la ley religiosa en favor de esa mujer libre musulmana que est en poder de ese hombre. Yala se march; pero volvi inmediatamente a decir al juez: El canciller te saluda y dice: yo no me opongo a que se cumpla la ley, ni siquiera considero lcito el hacerte tal recomendacin o solicitud [pg. 185]; slo te ruego que cumplas lo que de derecho se debe a esos aliados con quienes el monarca ha pactado. T sabes muy bien las consideraciones que se les deben guardar, y eres hombre razonable que est muy enterado de lo que en tales casos se debe hacer.

-- 229 El juez Aslam ben A bdelaziz era hombre muy despierto, que distingua muy pronto lo verdadero de lo falso, sin necesidad de dar muchas vueltas al asunto. Cuando l soltaba una frase en la que anduviera envuelto un chiste, era de admirar que esa frase al propio tiempo tena un sentido natural recto; pero se poda tomar en sentido de broma o alusin humorstica. Un ulema que sola contar ancdotas, me refiri la siguiente: Una vez entraron Abuslih Ayub ben Soleiman y Sad ben Moad en casa del juez Aslam y, al comenzar la conversacin con ambos, les ech una mirada e inmediatamente dijo: Parid lo que hayis de parir (1). Y les dej asombrados por la agudeza del chiste, consistente en un equvoco, pues la frase tomada en sentido recto, era muy apropiada al momento: [exponed lo que hayis de exponer]. Un da fu, a casa de este juez, Mohmed ben Gualid el faqu, el cual le habl de un asunto que le interesaba; el juez [en vez de contestarle con el tradicional te oigo y accedo, frase rabe equivalente a me parece muy bien, lo har con mucho gusto] le contest:
Te oigo y me rebelo (2).

Al or esta contestacin Abengualid se apresur a decir:


No tengo la seguridad de haber acertado con el sentido ver(1) dadero del equvoco. Entre los varios sentidos posibles, elijo el que me ha parecido ms apropiado a las circunstancias. La gracia del chiste est en que la palabra rabe que se tra(2)

me rebelo duce por accedo, no se distingue de la que se traduce por ms que en una letra, la cual al ser pronunciada rpidarnent.: da lugar a confusin.

-- 230. Lo digo yo y considrolo ya como obtenido. . En otra ocasin se le present un hombre de los que tenan pleito pendiente en la curia. Ese litigante le dijo: Le he trado al juez un testigo que declarar en mi favor; ese testigo es de Sevilla y va a entrar. aqu. El juez mostr quedarse atnito, maravillado, de que viniese un testigo de Sevilla y, cuando el testigo sevillano se present, djole: T eres un mohtdseb (hombre que cumple estrictamente con sus deberes religiosos) o un moctseb% (un afanoso que quiere sacar ganancia) (1). El sevillano [que sin duda era muy, vivo] se amosc y dijo [muy resuelto]: Seor juez, usted no tiene derecho a hacerme tales preguntas; a m me toca aqu hablar [para declarar como testigo], a usted le toca or; despus, elija usted: si quiere aceptar, acepte; si no [pg. 186] quiere aceptar, no ace pte lo que yo diga. Aslam, al or estas frases del testigo que venan muy a cuento, se qued plantado sin saber al pront3 qu decir; luego dijo: Declare usted. Y el hombre dijo lo que tena .que declarar; e inmediatamente 'puso las manos en tierra, se levant y se march. Est muy divulgada una frase que el juez dijo a un seor de Niebla.
(1) Son chistes de palabras; las que en la frase emplea no se diferencian ms que en una letra, que en pronunciacin rpida apenas se distingue.

231 Este seor le visit, le salud e inmediatamente despus de sentarse dijo: Seor juez, me conoce usted? No, seorcontest Aslam. Soy cad Lebla (el juez de Niebla). Hombrecontest Aslam no niegue usted la providencia de Dios (1). Lleg a odos del juez Aslam que uno de los faques que haban de declarar ante l, haba recibido en calidad de regalo, del cliente en favor del cual haba de declarar, una alfombra; y cuando ese faqu entr en casa del juez, tras quitarse las botas, al ir a ponerse a andar sobre la alfombra [de la habitacin del juez], le dijo ste: Ojo! Ten mucho cuidado con la alfombra! La -alusin le' produjo tal efecto, que no se atrevi a declarar en aquel asunto para el que vena en calidad de testigo. He odo referir que en cierta ocasin se present en la curia un cristiano pidiendo la muerte para s mismo. El juez Aslam le ech una severa reprimenda dicindole:. Desdichado, quin te ha metido en la cabeza el que t mismo pidas tu propia muerte, sin haber delinquido en nada?
(i) Para entender el chiste hay que tener en cuenta que al juez solan darle por tratamiento la frmula 4114 3.31111 (el juez por la gracia de Dios) (v. pg. 195 del texto rabe), y la palabra Lebla, nombre geogrfico de Niebla, en la pronunciacin andaluza vulgar Le a: decir soy bla, significa n por la gracia de Dios; de manera que
el poder o la gracia de Dios. cad Lebla, se poda entender: soy juez sin

232 --La necedad ignorancia de los cristianos les llevaba a atribuir a esa accin, de ofrecerse a la muerte, un gran mrito, cuando nada semejante se poda citar como ejemplo, dign de ser imitado, en la vida del profeta Jess, hijo de Mara. El cristiano respondi (1): Pero cree el juez que si l me mata, ser yo el muerto? Quin ser, pues, el muerto?le replic el juez. El muerto ser una semblanza ma que se ha metido en un cuerpo; esa semblanza es la que el juez matar. En cuanto a m, yo subir inmediatamente al cielo. Mira dijo entonces Aslamaquel a quien t te encomiendas en estas cosas, no est aqu conmigo, y aquel que te pudiera informar bien, para desengaarte de esa falsedad, tampoco lo tienes delante de ti; pero aqu hay un medio para poner en evidencia lo que haya de cierto, y nos podremos certificar [pgina 187] t y yo. Cul es ese medio?dijo el cristiano. El juez Aslam volvise hacia los sayones o verdugos que all estaban y les dijo: --Traed el azote. Orden luego que desnudaran al cristiano; lo desnudaron, e inmediatamente mand que le atizaran. Cuando el cristiano comenz a sentir el efecto de los azotes, psose a agitarse y a gritar. El juez Aslam .le dijo:

(I) El musulmn narrador de este suceso es posible que atribuya al cristiano respecto de N. S. Jesucristo, ideas que eran corrientes entre musulmanes, por estar expuestas en varios pasajes del Alcorn, v. gr., aura IV, versculo 156..

-- 233 En qu espalda van cayendo los azotes? En mi espaldarepuso el cristiano. Pues hombredjole Aslam asimismo ocurrira, pardiez, si cayera la espada sobre tu cuello. Imaginas que podra ocurrir otra cosa? Fu Aslam juez de loable conducta y desempe su cargo con un celo que mereca gratitud, desde el ao 300 hasta el 309. Durante ese tiempo fu jefe de la oracin Mohmed ben Omar ben Lobaba. Abderrahmen III dej muchas veces, como lugarteniente suyo, a Aslam ben Abdelaziz en la Terraza del Alczar, cuando aquel soberano sala de expedicin guerrera. Despus, Aslam insisti cerca de Abderrahmen III para que ste le autorizara para dejar el cargo; al fin le admiti la dimisin. Mohmed ben Abdelbar me dijo: Estaba yo de tertulia en casa de Aslam cuando vino el eunuco de parte de Abderrahmen III con el decreto de destitucin. Aslam baj los ojos con disgusto, callse meditabundo un momento y luego dijo: Gracias a Dios que me ha autorizado para cesar en el cargo; mucho tiempo ha tardado en concederme lo que le haba pedido. Dice Mohmed ben Abdala (1): Y yo corrobor la perspicacia que en esto demostr y le record los muchos deseos que haba manifestado de verse libre de aquella carga. Un narrador de noticias me dijo: Sonaba [pg. 188] entonces, como candidato para el cargo de juez, un sujeto que era descendiente,
(i) As en el rns.; parece que debe ser Abdelbar.

234 por parte de madre y padre, de familia completamente latinada. Y cuando fu destituido Aslam y nombrado Elhabib, se puso a decir aqul: Alabado sea Dios, porque me ha hecho la gracia de que yo sea de los que dicen: No hay ms Dios que Al. En estas frases aluda al sujeto que sonaba como candidato y cuyos padres se saba .que eran latinados [de dudosa ortodoxia por tanto].

DEL JUEZ AHMED BEN MOHMED BEN ZIAD, POR SEGUNDA. VEZ

Un narrador de noticias histricas me dijo: La causa de que volviese a ser nombrado juez de Crdoba Elhabib fu el haber tratado Aslam, al ocupar el cargo, como hombre despreciable a Elhabib; y no slo a ste, sino a sus amigos y protegidos; les trat con gran severidad: el juez mismo, personalmente, montad en una caballera fu a derrumbar el muro o pared de la almunia de Elhabib para tomar un trozo de terreno de esa almunia, dos hileras de rboles, con el fin de ensanchar la carretera, segn el juez crea que deba hacerse por constar inscrito ese derecho en la curia. Elhabib, por su parte [al verse maltratado], no cej en su empeo: cornenz a atraerse . el favor de - la manceba de Bder y, cuando obtuvo su amistad o gracia, esta misma seora hizo que cayese tambin . en gracia de su marido, a casa del cual fu Elhabib varias veces. Un da dijo Elhabib al canciller: Me has olvidado a m, oh Abulgosn; aqu en el curso de la conversacin se ha mencionado a los ami.

235 --gos tuyos y a los enemigos: entre cules me cuentas? Entre cules colocas a Aslam? En realidad, Bder se haba olvidado de l, pero le dijo: No creas que he descuidado tu asunto. Poco despus Abderrahmen III se preparaba para salir en una de sus [pg. 189] expediciones guerreras. Elhabib sali a despedir a Bder. Este le dijo: El monarca no te conoce personalmente, porque no te ha tratado; convendra que te tratara, que es como verdaderamente se conocen las personas. Para eso debes t escribirle mientras l est en esta expedicin; [no tengas reparo:) escribe muchas veces; y, luego, cuando est de vuelta, sal t y cuida de que salga mucha gente a recibirnos. As lo hizo.: escribi e insisti en escribir y se le contest. Luego, cuando volvan de esa expedicin, sali de Crdoba y se fu al encuentro del soberano a distancia de una jornada. El soberano consinti en .que se lo presentaran y se puso en contacto con l, yendo en la cabalgata; y hasta le procur Bder alguna conferencia a solas con el soberano en la misma marcha del cortejo o . acompaamiento. Y como Elhabib era hombre que saba mantener la conversacin con noticias interesantes, se hizo dueo de la conversacin con el monarca, mantenindola l solo de un tirn hasta que el cortejo lleg a la almunia de Nsar. A Abderrahmen III le produjo excelente efecto y habl con Bder del asunto de Elhabib; por lo cual, despus de aquellas conferencias, le nombr juez, aprovechando la oportunidad de la renuncia de Aslam que haba solicitado retirarse. Cuando el monarca admiti la renuncia de Aslam

236 ben Abdelaziz y le destituy . del cargo de juez, nombr de nuevo a Ahmed ben Mohmed ben Ziad juez de la aljama y jefe de la oracin. Al volver a entrar en funciones este juez, fueron molestados los administradores de hacienda que haba nombrado Aslam ben Abdelaziz y se les someti a examen de cuentas respecto de los depsitos que se les haba confiado, y se les oblig a presentar el dinero que deban tener en su poder. Ahmed ben Obada me dijo: Yo mismo fu en persona y estuve presente cuando Elhabib, sentado en la mezquita aljama, examinaba a la gente y pona al descubierto las cantidades que cada uno de ellos tena. Permanec all sentado un rato; luego me levant para marcharme, a tiempo en que por orden del juez nadie deba levantarse sin permiso de l y aun expreso mandato suyo; el juez se fij en m y me mir [pg. 190]; uno de los que estaban su lado debi decirle quin era yo y, dirigindose el juez a m, cuando estaba yo levantndome, dijo: No creo que ese hombre deba nada al juzgado, es decir, no tendr dinero que a ste pertenezca. Creo que nocontest yo. Aade Ahmed ben Obada: Pero cuando menos poda yo esperarlo, pasados algunos das, un emisario del juez Elhabib viene a mi casa ordenndome que comparezca en la curia. All me fu; el juez me dijo: He encontrado en el archivo una nota, en la que consta que t te has incautado de un dinero perteneciente a un hurfano; y no he encontrado documento de cancelacin en que conste que el hurfano lo ha recibido de ti.

237 El h urfanocontest yo al juez--est vivo, en todo su conocimiento; se ha emancipado ya de la tutela; le he entregado todo lo que haba en mi poder que pudiera pertenecerle. Si l viniera a reclamar algo de lo que en mi poder estaba, debe ser credo, sin necesidad de prueba alguna, ni siquiera juramento. Tengo el convencimiento ntimodijo el juez de que es as; pero me sabe mal nicamente que aqu en el archivo aparezca una nota de haberte t incautado de una cantidad, sin que haya otra nota de cancelacin. E inmediatamente me march. Elhabid no ces de ejercer el cargo de juez en esta su segunda poca, ni el de jefe de la oracin, hasta que muri, ao 312, sin haber sido destituido.

. DEL JUEZ ASLAM BEN ABDELAZIZ, POR SEGUNDA VEZ Al morir el juez Ahmed ben Mohmed ben Ziad, Abderrahmen III volvi a nombrar a Aslam [pg. 191] ben Abdelaziz para que ocupase el caigo de juez, y a Ahmed ben Baqu ben Mjlad para jefe de la oracin. Aslam ben Abdelaziz hizo entonces con Elhabib lo mismo que ste haba hecho con l: tratar con gran severidad a los administradores de bienes nombrados por la curia, ponindoles en el caso de rendir cuentas escrupulosamente y sometindolos a gran rigor. En esta segunda poca Aslam fu, en el ejercicio de su cargo, hombre muy dbil en sus resoluciones. Los aos haban hecho mella en su carcter; vino

238 gran decadencia; sin embargo, aun conservaba lucidez de entendimiento; mantvola lo bastante para poder ensear la ciencia religiosa y exponer los libros de varias materias, de hadices y jurisprudencia; puede decirse que el buen juicio nunca le abandon, ni la decrepitud afect a su entendimiento, si no es en la misma medida que es ordinaria a los que llegan a avanzada edad y vejez. Mantvose as hasta que se volvi ciego, se debilit su cuerpo o su vigor fsico y se hizo incapaz para ejercer el cargo. Entonces le destituy Abderrahmen III del cargo de juez, ao 314. Algunos aos despus, muri Aslam, en 317.

DEL JUEZ AHMED BEN BAQU BEN MJLAD

Al destituir Abderrahmen III a Aslam ben Abdelaziz del cargo de juez, nombr a Ahmed ben Baqu [pgina 192] ben Mjlad juez de la aljama y le confirm adems en el puesto de jefe de la oracin, cargo que ya ejerca. Fu esto en 314. Era Abenbaqu hombre muy sensato, de irreprochable conducta, de muy loables intenciones, serio y reposado: cualidades que ya no eran comunes en su tiempo, porque sus contemporneos las haban abandonado. Yo he tratado a Ahmed ben Baqu durante algn tiempo y puedo afirmar que era inteligente, de entendimiento slido, perspicaz; instrudo, de carcter abierto y generoso, de maneras elegantes; saba realizar con destreza cuanto se propona, bien sea hablando, bien haciendo; posea fluidez y copia en el hablar, claridad en sus discursos, elocuencia en sus plticas .o

239 sermones y cuando escriba sola hacerlo larga y extensamente; en su trato era afabilsimo y su conversacin iba esmaltada de multitud de ancdotas. Al prncipe heredero Alhquem II, una vez que sali a conversacin el nombre de Ahmed ben Baqu, o decir de ste que era hombre muy sincero y modesto. Y . aada: A m me dijo el canciller Muza ben Mohmed ben Hodair lo siguiente: He preguntado a Ahmed ben Baqu por su linaje y clientela, .y me ha dicho: "Nuestra familia obtuvo relacin de clientela con una mujer del pueblo de J an.,, El prncipe heredero, despus de hacer esta relacin, psose a admirar la sinceridad de aquel hombre y su espritu de justicia, y aadi: Si l quisiera, podra presumir de descender de la ms noble progenie', porque, despus de todo, nadie se atrevera a desmentirle. Es pblica y ha corrido entre el pueblo la siguiente frase atribuida al canciller Mina ben Mohmed: Dios nos ha librado de [un rival tan temible como; Ahmed ben [pg. 193]. Baqu, haciendo que su vocacin le inclinara hacia los asuntos de la otra vida y marchara por ese camino. Si l hubiese hecho profesin de meterse en poltica, seguramente me hubiera tenido yo que preocupar de su persona. Ahmed ben Baqu fu desde su juventud, y en toda su vida no ces de ser, hombre prestigioso, muy considerado, reconocido por virtuoso y tenido en todas partes como persona principal y noble. El monarca Abdala le tuvo por consejero cuando Ahmed apenas tena veinticinco aos. A uno de los ulemas he odo referir lo siguiente:

240 El soberano mand a los ministros que llamaran a Abumerun Obaidala ben Yahia ben Yahia a Abuabdala Ahmed ben Baqu ben Mjlad y les pidi consejo en un asunto. Despus se marcharon los dos; luego de haberse marchado, psose Nadar (1) ben Selma a hablar con sus compaeros [los ministros], admirndose de cmo cambian los tiempos y de las vueltas que el mundo da por el rodar de los sucesos, y les dijo lo siguiente: En cierta ocasin, siendo yo juez, en vida de Baqu ben Mjlad, vino a verme Obaidala ben Yahia y me dijo: A m no me gus ta, voto a Dios, el que me cites para pedirme consejo, juntarrente con Baqu ben Mjlad, al mismo tiempo, en la misma sesin. Esto parece indicar que t me tienes a m por un igual a l. No, eso no debe ser; si t quieres cnsultarnos a los dos, llama a l a una hora y a m me llamas a otra hora; no nos juntes a los dos. Y el ministro aada: Y apenas ha muerto Baqu, el soberano llama al hijo, Ahmed ben Baqu, y [al mismo] Obaidala y consulta a los dos juntos en la misma conferencia [sin repugnancia por parte de Obaidala].

Ahmed ben Baqu tena las mismas costumbres, el mismo carcter que su padre Baqu ben Mjlad; en su vida pblica dispensaba y an trataba muy bien a sus propios enemigos; era generoso en perdonar las injusticias que [pg. 194] con l haban cometido. Abderrahmen ben Ahmed ben Baqu me dijo lo siguiente: Yo estaba con mi padre, en ocasin en que
(t) En el manuscrito dice

A; pero debe ser errata por 4:33.

241 vino uno a decirle que cierto sujeto haba elevado una carta al monarca Abderrahmen III denuncindole. Mi padre al saberlo, no slo evit toda demostracin de disgusto por ese acto, sino que se puso a rogar a Dios por el denunciante a fin de que se arrepintiera. Jlid ben Sad dice: El da que enterraron al hijo de Elhabib ben liad, me encontr yo con Ahmed ben Baqu y me dijo: Piensas ir a casa del difunto? Scontest. Y nos fuimos los dos andando desde la mezquita a casa del muerto. Ibamos por una de las calles, cuando me dijo: Este que ha muerto me ha hecho bastante dao: mientras estuvo en el mundo, tuve que sufrir con l; pero yo no he querido pagarle con la misma moneda. Ahora que ha muerto, el pobre tiene ms necesidad de mi perdn. Yo te declaro que le perdono y que puede considerarse completamente libre de todo lo que ha hecho. conmigo. Ahmed ben Baqu era de muy buen corazn, suave en la imposicin de penas; en este particular se cuentan de l ancdotas que deberan coleccionarse, porque se salen de lo que es ordinario y conocido. Me contaron Ahmed ben Mohmed ben Omar ben Lobaba y Frech ben Selma el de Poley, lo siguiente: Estbamos un da en la curia de Ahmed ben Baqu, se hallaba ste ejerciendo, y se le present una mujer que haba entablado pleito con su propio marido. Ella hablaba largamente y con exceso, hasta el punto que el juez se molestaba ya de su impertinente charla. El juez se encar con ella y le dijo:
16

242

Amaina tu locuacidad, porque, de lb contrario, te


castigo. La mujer quedse de pronto un poco cortada; -pero en seguida volvi a la charla impertinente.. El juez volvi a decirle: No charles tanto, porque si no, te castig. La mujer par un momento, pero luego volVi.a la charla. Al fin, el juez Ahmed ben Baqu se lanz [pgina 195] sobre ella y comenz a decirle: Eres una criminal; t eres una criminal. Lo dijo tres veces e inmediatamente aadi el juez: Pero mujer, no me has tenido miedo? El que contaba el suceso deca: Este fu, en suma, todo el castigo que impuso a aquella mujer por su charla impertinente: el decirle eres una criminal tres veces. Frech ben Selma me refiri el siguiente suceso: . Estaba yo presente en la curia de Aslam; una mujer haba venido reclamando contra su marido la cuota legal que ste le deba; el juez Aslam dijo a Abuab dala Mohmed ben Csim: Selale; ta cuota que deba corresponderla. El [jurisconsulto] la fij; pero la mujer no quiso aceptar esa cuota; le pareci poca la cantidad sealada y dijo: No hay aqu nadie que le diga a Dios:. Aslam, al or la' charla impertinente de esa mujer, pi, di que trajeran los azotes e inmediatamente ordeni que le propinaran, una azotaina, dndole los azotes'en la cabeza. La mujer tapse la cabeza con las mangas'

243 de su traje, hasta 'que la azotaina acab. Al terminar, sta dirigise al juez diciendo: Al obrar as, seor juez, has hecho perfectamente; as hacen los, jueces que son jueces por la gracia de aquel Dios que no hay otro que l...; pero... no puedo aceptar la cuota que se me ha sealado. Y aade Frech: Cuando yo presenci el hecho de Ahmed ben Baqu con la mujer [que anteriormente se ha narrado], celebr su mansedumbre y su dulzura y le cont lo que en caso semejante haba hecho'Aslam. Ahmed ben Baqu me coi!test [modestamente]: "Dios es el -nico a quien se debe pedir ayuda; pido 'a Dios que me asista con su gracia. He odo referir a muchos, que lo saban por voz pblica y como cosa divulgada .y sabida, que- en toda su larga poca. de mando, Ahined ben Baqu no cas t ig a nadie con azotes, excepto a un sujeto que se llamaba Monajal, hombre perverso a quien castig con azotes. Y no hubo nadie que no alabara a Ahmed ben Baqu, por haberlo hecho as. [Pg. 196] Asbag ben Isa . el Xacac me cont lo siguiente: Un da iba yo en compaa del juez Ahmed ben Baqu a tiempo en que casi nos tropezamos con un borracho que iba delante de nosotros. El juez tir de las riendas de su caballera y refren su marcha, esperando que el borracho advirtiera o notara que el juez estaba cerca y se largase apresuradamente; pero cuanto ms lentamente iba el juez, el borracho se paraba ms, hasta que el juez no tuvo ms remedio que acercarse y darse por entendido. Yo pude notar, vindole perplejo ante .ese espectculo y sabiendo que era hombre de muy blando corazn, la repugnancia que sen-

244 ta en imponer a nadie la pena de azotes, y dije encaramba! A ver cmo te las compones para salir de este apuro, oh Abenbaqu! Y al acercarnos al borracho, me veo, con gran estupefaccin ma, que se vuelve hacia m y me dice: Mira, mira ese desdichado transeunte, me pare ce que ha perdido el seso. Scontestlees una gran desgracia. El juez se puso a compadecerse de l y a pedir .a Dios que le curase la locura y le perdonara sus pecados. Tambin cuenta Asbag lo siguiente: Estbamos un da en su casa, yo y su secretario Abenhosn, cuando se present un almotacn trayendo un hombre que ola a vino. El almotacn le denunciaba corno bebedor, El juez dijo a su secretario Abenhosn. Hulele el aliento. Y el secretario se lo oli y dijo: S, s, huele a vino. Al or eso pintse en la cara del juez la repugnancia y el disgusto que esto le causaba, e inmediatamente me dijo a m: Hulelo t, Yo lo hice y le dije: --Efectivamente encuentro que huele a algo; pero no percibo con seguridad que sea olor de bebida que, pueda emborrachar. Al or eso brill en la cara del juez la alegra y dija, inmediatamente: Que lo pongan en libertad; no est probado galmente que haya cometido esa falta. Ya hemos [pg. 197] expuesto anteriormente, ert e captulo dedicado al juez Mohmed ben Ziad i la ra" tre m:

245 -zn legal en que se fundaban los jueces de Andaluca para hacer la vista gorda y no aplicar la pena al borracho. No es preciso repetir ahora lo que entonces dijimos. Uno de mis amigos me cont lo siguiente: Hallbame yo en casa de Ahmed ben Baqu a tiempo que ordenaba que fuese metido en la crcel un hombre; pero inmediatamente dijo en secreto a las personas que le rodeaban: Pedidme que lo suelte. Los presentes entonces se pusieron a pedir al juez que lo soltara, y el juez accedi diciendo a aquel cuya prisin haba decretado: Si no fuera porque estos seores me han pedido que te suelte, con seguridad te hubiera metido en la crcel. Abderrahmen ben Ahmed ben Baqu me dijo: Cuando vena a casa por la noche algn husped o convidado, no se mataba ningun ave [del corral]. Mi padre deca que la noche constituye un seguro para la vida de esos animales. La cena se reduca a miel, manteca, huevos y cosas por el estilo. Eso es lo que se ofreca al husped. Ahmed ben Baqu era hombre que posea instinto crtico y sagacidad especial en materia de redaccin de contratos. No pona su firma para autorizar ningn documento, a menos que lo leyera todo ntegramente, desde el principio hasta el fin; para eso tena mucha paciencia; lo lea de cabo a rabo, aunque tuviese que estar de pie durante algn tiempo. Ahmed ben Oba.da El Rain me cont lo siguiente:

- 246 ---

En cierta ocasin redact y escrib yo un documento en que haca constar que un sujeto me deba. cierta. cantidad de dinero. Me vi en la precisin de poner en ese documento una clusula [que me convena]; pero. esa clusula invalidaba en cierto modo: el contrato. Encargu a un colono mo que fuera a recoger [acompaado del deudor] las firmas de los testigos q ue haban de autorizar el documento en que se consignaba. la deuda de aquel hombre. El colono llev a . Ahmed ben Baqu el documento, para que ste lo firmara; pero, al leerlo y notar [pg. 198] aquel defecto que invalidaba el contrato, se encontr perplejo en la siguiente situacin: no gustaba, por una parte, poner su firma en documento que contena aquel defecto; tampoco gustaba, por otra, dejar de firmar, porque con esa abstencin o negativa poda molestar al amigo que le peda ese favor; tampoco quera advertir a la persona que se obligaba por ese contrato, que en el documento haba una clusula que quitaba fuerza legal al contrato. Por fin levant - la, cabeza para mirar a. aquel hombre, y le dijo: Lo que t pides es que sea testigo de que t tienes en tu poder, tal cantidad de mizcales que. son de fulano, y que ste te concede un, plazo de tanto tiempo para devolverlos, no es eso? S, eso escontest el hombre. Entonces Ahmed ben Baqu puso su testimonio all, redactndolo de manera que nicamente se refiriese a esas frases, y a ninguna otra ms. Un narrador de noticias me cont lo siguiente Mohmed ben Ibrahim ben Elchabab era un hombre que se haba dedicado al oficio de redactar con.ratos. Ahmed ben Baqu orden que se inspecciona..

-247-se escrupulosamente lo que ese notario haca; desde ese instante los documentos que redactaba fueron sometidos a revisin. Abenelchabab, al notar esto, dijo cierto da: De dnde se ha sacado ese Abenbaqu que l sabe redactar documentos mejor que yo? Estas palabias llegaron a odos de Abenbaqu; pero ste se call, hasta que aquel notario hubo de redactar unos contratos y: se los presentaron a Ahmed ben Baqu para revisarlos. Abenbaqu puso todo su ahinco en examinarlos escrupulosamente hasta que encontr algunas clusulas que puso en evidencia, como defectuosas, y le-dijo en seguida: Hay que cambiarlas. El notario las cambi. Luego le trajo otros documentos y Ahmed ben Baqu se los censur tambin. Al fin Elchabab le mand a decir: --Confisote que sabes t de esta materia ms que yo y estoy dispuesto a proclamarlo pblicamente; pero te suplico que dejes de hacer esa inquisicin y examen tan minucioso y tan repetido porque, de continuar haciendo eso, juro que no redactar un solo documento. Abenbaqu, de all en adelant, no slo no le dijo nada, sino que le trat con indulgencia. 'Me ha contado Ahmed. ben Obada lo siguiente: Estaba yo un da en casa de Abenbaqu; hallbase tambin all un sujeto de baja extraccin, desconsiderado socialmente, no era reconocido como persona bien calificada; no :haba all presente nadie ms que nosotros. En esta situacin presentse otro sii2 4.o que [pg. 199] vino a .decirle:

248 Puedes utilizar como testigos en favor mo a Abuornar [Ahmed ben Obada] y a Abu-Fulano, es decir, el hombre de baja extraccin a que antes nos referimos. Abenbaqu, al or esa peticin, callse y no quiso contestar. El hombre insista con mucha pesadez en su proposicin. Yo me dije entonces a m mismo: A ver si el juez me coloca en el mismo nivel que a ese to y nos hace firmar como testigos a los dos juntos en ese asunto en que l ha de juzgar. Pero el juez levant la cabeza y encarndose con aquel hombre que tanto solicitaba, le dijo: Yo conozco que a Abuomar [Ahmed ben Obada] le repugna mediar como testigo en esta informacin; pero yo har que ntre Fulano, a quien har firmar con Abu-Fulano. Y orden que entrara un hombre de la misma clase social que el otro. Ahmed ben Baqu, en los pleitos que se sus tanciaban en su curia, se distingua por el siguiente rasgo, que le caracterizaba: si el asunto era claro y haba bastante prueba, era rpido y ejecutivo;_ pero si el asunto era algo embrollado, usaba de calma y lentitud: no resolva los dudosos hasta que apareciera muy clara la verdad o el derecho, o estimulaba a los litigantes a que se concertaran o avinieran. Abderrahmen ben Ahmed ben Baqu me refiri lo siguiente: Vino un hombre a ver al juez y le dijo: Algunos personajes de la corte de Abderrahmen III han hablado de ti en su tertulia diciendo que eres hombre de carcter dbil y que retrasas mucho la resolucin de las causas.

249 ------Dios me libre contest el juez de la condescendencia que trae por fruto la debilidad; pero Dios me libre tambin de la severidad que viene a parar en violencia. E inmediatamente se puso a recordar la corrupcin de los tiempos, la arrogancia de la pillera y lo que se contaba de negocios dudosos en que no apareca clara, pra l, la justicia y cuya razn no era evidente; luego dijo: A Omar ben Aljatab le pareci oscuro el pleito de unos,hombres y detuvo [pg. 200] el proceso, entretenindose mucho en sustanciar la causa, porque le disgustaba sentenciar en cosa dudosa; por fin, orden que se comenzara otra vez el pleito desde el principio. Un ulema me cont lo siguiente: Entablaron un pleito, ante Ahmed ben. Baqu, dos hombres. El juez vi que uno saba explicarse bien en lo que tena que decir; en el otro not que no saba explicarse; pafecile por algunos indicios que el que no saba hablar deba de tener razn y le dijo: Ah! Si hubieras encomendado a otro que hablase por ti...; pero lo que veo es que tu contrincante sabe decir muy bien las cosas. Oh! seor juez le contest el torpesolamente l... tiene razn... yo lo digo... eso es (1). El juez [al or estas palabras en que, por torpeza, vena a decir que su contrincante tena razn] dijo:
(i) Parece que este litigante, torpe en el hablar, quiso decir: solamente es verdad lo que yo digo,' pero lo dijo en tal forma que daba a entender lo contrario.

250 ,Cuntos hay a quienes pierde su excesiva sinceridad! Un da se present ante el juez un sujeto para comunicarle el siguiente mensaje: - Seor mo, el canciller Muza ben Mohmed te saluda y dice: "Ya sabes la amistad y cario que te profeso y el inters decidido que me tomo por todas tus cosas. En tu curia se tramita el pleito, que t ya conoces, contra Yahia ben Ishac; testigos bien calificados han informado ya, vinienio a ser cosa probada; sin embargo, yo creo que debes diferir el pronunciar sentencia, evitando resolver de conformidad con lo que resulta probado.,, Saluda de mi parte al cancillercontest el juez al recadero y hazle saber que yo le digo: "Ciertamente nuestros lazos de amistad solamente se mantienen en cuanto puede ser grata a Dios y en consideracin a l. Yahia ben Ishac y cualquier otro hombre,en materia de justicia, son para m completamente iguales. Me han entrado dudas a m en este n.gocio, y no resolver nada, voto a Dios, contra Yahia ben Ishac, hasta que en su causa no vea yo tanta luz cbmo la del sol que ilumina al mundo. Ahora bien [en el da del juicio], a m no me proteger nadie de [una injusticia que yo corne t a en favor del Yahia ben Ishac, si me trataran con rigor en el proceso que me han de instruir delante de Dios. El emisario cont lo siguiente [pg. 201}: Yo refer las palabras del juez al canciller. Este .se call; pero su hermano el visir Abuomar se puso hablar de eso, atacando al juez e . insistiendo repetidamente; al fin se encar con l el canciller, y le dijo:

251 Herr-nano mo, el juez, voto a Dios, es hombre integrrimo; no pr hacer eso dejar yo de tratarle con las consideraciones debidas; sus dudas mismas me certifican claramente .de la bondad de sus intenciones. Eso no significa, sin embargo, que yo haya abandonado a Yahi ben Ishac. No hemos sido nosotros los que le.hemos encomendado, ese asunto y hemos puesto la confianza en l?-Lo que hace el juez, voto a Dios, aun es mayor motivo para mi cario y para que yo estime en ms sus virtudes. Abderrahmen III haba puesto completa confianza en este juez, y le trataba con mucha consideracin; saba bien que era hombre. justsimo. No le destituy del cargo hasta qu muri el juez a la edad de sesenta y cuatro arios en e1,324.

DEL JUEZ AHMED BEN ABDALA BEN ABI TL1B EL ASBAH

Al morir Ahmed ben Baqu, Abderrahmen III nombr juez a Ahmed ben Abdala ben abi Tlib Gosn ben Tlib ben Ziad ben Abdelhamid ben Asabah ben Yezid ben Ziad El Asbah; le cit para tener conferencia personal con l y hacerle las recomendaciones que el monarca sola hacer a los - personajes a quienes nombraba para el cargo de adules y los de la jerarqua judicial. Recomendbales que enaltecieran el cargo y le honraran [pg. 202]; que ante todo deban ajustarse a lo estrictamente legal y que juzgasen y resolviesen los negocios cuando creyesen que estaba bien clara la justicia; y que 'no se diesen prisa cuando el asunto se pre-

252 sentase oscuro. Dile amplia explicacin, definiendo y delimitando las atribuciones de los jueces y exponindole el criterio que deban seguir en sus providencias, sealndole los derechos y las obligaciones de los jueces, en cada caso, tanto en lo que se ha de decir, como en lo que se ha de hacer. Abderrahmen III nombr, en aquel entonces, jefe de la oracin a Mohmed ben Aymn, quedando cada uno de los dos en su cargo: Ahmed ben Abdala, en el de juez de la aljama; Abdelmlic ben Aymn, en el de jefe de la oracin. Ahmed ben Abdala proceda de familia noble, de ilustre apellido; era muy serio, taciturno; su actitud impona respeto; en los asuntos judiciales era hombre muy prctico, y en los negocios experto; porque antes, al principio de su carrera, Abderrahmen III le haba nombrado zabazoque y administrador de los bienes de algunas de sus mujeres; luego le haba nombrado para ciertos cargos de hacienda en algunas regiones; despus le haba nombrado juez de la regin de Elvira, ciudad en que se hallaba cuando el soberano le traslad al juzgado de la aljama de Crdoba. Fu juez de la capital dos aos y pocos meses ms: muri en el mes de Dulhicha del ao 326.

DEL JUEZ MOHMED BEN ABDALA BEN ABI ISA

Al morir Ahmed ben Abdala ben abi Tlib, Abderrahmen III orden que viniera a Crdoba [pg. 203j Mohmed ben Abdala ben abi Isa Catir ben Guasls El Masmud, el cual antes de esto haba ejercido el cargo de juez en la regin de Elvira. Mohmed ben

253 --Abdala ben abi Isa se present en la puerta del palacio real y el monarca orden que entrase a verle; le hizo el honor de conversar con l; le comunic que le haba elegido y nombrado juez de la aljama y le expuso las recomendaciones o prescripciones, exhortaciones y encargos que sola hacer aquel monarca. Me dijo Abuomar Ahmed ben Obada El Roain lo siguiente: El juez Mohmed ben Abdala ben abi Isa me describi la conversacin que haba mantenido con Abderrahmen III cuando ste le nombr juez; me expuso las recomendaciones que le haba hecho; las exhortaciones que le haba dirigido y los encargos que le haba dado, el plan bien definido que en tales materias hubo.de tr3zarle, marcando taxativamente las prescripciones a que deba atenerse, explicndole jurdicamente los asuntos del juzgado y explanndole las varias clases de providencias que ha de tomar el juez. Djole Ahmed; Hay que confesar que si tu padre viviese y se esforzara en exhortarte, no habra llegado, en los sanos consejos, al extremo a que el monarca ha llegado contigo. Abderrahmen III confirm a Mohmed ben Abdelmlic ben Aymn en eI cargo de jefe de la oracin, que ejerci durante algn tiempo. Sucedi, pues, que Mohmed ben abi Isa era juez y Abenaymn jefe de la oracin, hasta que a Abenaymn se le debilitaron las fuerzas fsicas y perdi su vigor y tuvo que presen tar la renuncia del cargo de jefe de la oracin. Admitida l dimisin de ste, el soberano adjudic a Mohmed ben abi Isa los dos cargos a la vez: el de juez y el de jefe de la oracin.

254 [Pg. 204] Antes de esto, Mohmed ben Abdala ben abi Isa, en su juventud, aun en la mocedad de su vida, no ces de ser hombre considerado y estimad por su religiosidad, como persona principal y notable,

como hombre muy estudioso de la ciencia religiosa. Fu discpulo de Ahmed ben Jlid Elchabab y de otros maestros de Crdoba, especialmente; luego se fu a hacer la peregrinacin en el ao 312 y fre' cuent el trato de los maestros de Cairun, Elbachal Mohmed ben Al, Ahmed ben Ahmed . ben Ziad, Mohmed ben Mohmed El-labad e Ishac ben No= mn; oy tambin las lecciones de varios maestros de Egipto, que fueron- mis propios 'maestros y frecuent en la Meca las clases de Abubquer Almondir, El Ocail y otros. Volvi- a Andaluca en el ao314, y el juez de la aljama, en aquel entonces, Ahmed ben Ba7, qu, utiliz como consejero a Mohmed ben Abdala ben abi Isa juntamen`e con todos los dems faguie.. Abderrahmen III le nombr para varios cargos de hacienda; l, por .su parte, desempe cumplidarriefite todos los que se le encomendaron , contentndose siempre con aquellos .que se .le conferan. Despus: ;le nombr sucesivamente juez de la regin de Jan, de la de Elvira y de la de Toledo; se le prob de tdos modos y en todos sentidos, y qued satisfecho de este examen y de estas pruebas el monarca, , encontrndolo sincero y leal; y cuando se convenci,:, por- todas', estas experiencias, de que era hombre digno,- le notnbr juez de la aljama de Crdoba, conforme anteriar,..:.i mente hemos dicho. Desempe este importante cargo,.; de manera loable, haciendo que se cumpliera la jus' ticia y se mantuviese el orden legal, y examinandwescrupulosamente las pruebas, tanto en su, parte'secreta

255 ,como en la pblica; ajustndose a la ley de [pg. 205] tin modo abierto y paladino, sin andar en contemplaciones con el que quiere engaar, ni usando de las _estratagemas- a que suelen apelar los que desean cubrir sutilmente las apariencias; no tema a la gente maleante ni usaba de indulgencia con los caciques, ni haca la vista gorda a las personas principales que estaban empleadas en palacio, ya se tratara de negocios importantes y de mucha transcendencia, ya de pequeos asuntos que fueran despreciables por su escasa cuanta. Ahmed ben Obada me s cont lo 'siguiente: Estaba yo con Mohmed ben Abdala ben abi Isa en cierta ocasin en,e1 cementerio del arrabal, a tiempo en que el juez se fij en un objeto que evidentemente era un instrumento de msica que manejaban unos esclavos. El juez orden que fuera hecho trizas. Se le advirti que ese instrumento era de fulano (y efectivamente se vi por el apellido que era un personaje importante en Crdoba); pero el juez no hizo :caso de esa advertencia',,ni sta le hizo cambiar la resolucin tomada de d que. lo hiciesen pedazos. Respecto a la severidad y resolucin en mantener la justicia y aplicar las prescripciones legales a todo el mundo, especialmente a la gente maleante o perversa, se cuentan del juez Mohmed ben Abdala ben abi Isa muchas noticias, famosas y divulgadas entre el bajo pueblo y conocidas entre la nobleza de Crdoba. Yo fu tertuliano de Mohmed ben Abdala ben abi Isa varias veces, y he podido certificarme de que era hombre de conducta irreprochable, de sanas convicciones o doctrinas, de carcter generoso. Despus de

256 -haberle yo tratado, fu elegido juez de la aljama, y de ninguno de sus amigos, que fuera persona de recto criterio, puedo recordar que le reprochara haber cambiado en su trato, por el hecho de haber sido elevado a esa dignidad; ni le echara en cara haber alterado sus buenas disposiciones, antes bien todos sostenan lo contrario a eso, lo cual verdaderamente es propio de persona bien educada y lo que mejor sienta en hombres cabales. Aparte de todo esto, Mohmed ben abi Isa era hombre instruidsimo, de vastsima ins +ruccin, elocuentsimo [pg. 206], no slo hablando, sino escribiendo: mereca realmente el que el soberano le hu= biese elegido, pues la persona que ejerce la suprema autoridad judicial en la ciudad y corte del soberano, debe tener las nobles prendas morales e intelectuales que en l brillaban. Mohmed ben abi Isa sali de Crdoba en el ao 338 y, al pasar por Toledo, al acampar en un pueblecillo de su jurisdiccin llamado Nohares, cerca de la capital, ocurri su defuncin; muri en ese pueblecillo el sbado fines de Safar,del ao 339, a la edad de cincuenta y cuatro aos. Se dice que haba nacido en el mes de Dulhicha, trece noches pasadas del mismo,. ao 284. Fu enterrado en Toledo. Dios le haya perdonado.

DEL JUEZ MONDIR BEN SAID BEN ABDALA EL BELLOTE

Fu nombrado juez de la aljama y jefe de la oracin Mondir ben Sad el da de viernes a cinco [noches] pasadas del mes de Rebia postrero, ao 339 ,

257 Se port como hombre severo, intrpido, nada temeroso ni perezoso. Fu juez durante el reinado de Abderrahmen III y [pg. 207] al morir el soberano, el pontfice, el virtuoso, y subir al trono el pontfice Alhquem II, confirm ste a Mondir ben Sak en los dos cargos. Nunca ces de ser juez y jefe de la oracin. Los rezos que l diriga se hicieron en la mezquita aljama de Azahra durante el largo tiempo que fu juez, desde los principios de su ejercicio hasta el fin. Muri la noche del jueves, dos noches quedaban de Dulcada, fines del ao 355, a la edad de ochenta y cuatro aos.

DEL JUEZ MOHMED BEN ISHAC BEN ASALIM

Despus del anterior fu nombrado Mohmed ben Ishac ben Asalim, da de sbado a quince noches pasadas de Almoharram del ao 356. Se distingui por su saber, por su inteligencia, su discreta manen de despachar los negocios, su excelente carcter en el trato social, cosa que... (1) los jueces que le precedieron. Mohmed ben Yahia qued ejerciendo el cargo de jefe de la oracin en Crdoba hasta que enferm y present la dimisin, que le fu aceptada. Entonces fu nombrado jefe de la oracin en Crdoba el juez Mohmed ben Ishac ben Asalim. Esto fu en el da de Pascua de Alfitar, ao 358.
Palabra que no se lee.

li

INDICE DE NOMBRES PROPIOS

INDICE DE NOMBRES PROPIOS

Abn ben Isa ben Dinar, 18. 128.. Abs El Corax, 115.. Abases de Oriente, 180. Abda ben Abdala, 40. bdala (el emir), 20. 21.... 1 44189... 195... 2[0. 211. 213.. 214. 215. 225.239.

Abdelmlic ben Catn El Fihr, 36 Abdelmlic ben Chahuar, 166. Abdelmlic ben Elabs El Corax, ib6.
Abdelmlic

ben Habib, 67. 101.

107. 108. 113.121.128... 129.... Abdelmlic ben Omar El Merua-

n, 63.

Abdala b en Abderrahmen ben Moavia (plaza de), 57, Abdala ben Alfrech El Nomair, 144Abdala El Zachal = Abdala ben Mohmed El Zachal. Abdala ben Jlid, 170... 171. Abdala ben Csim, 203. Abdala ben Guadah, 78. Abdala ben Mohmed El Zachal, 196. 214.. Abdala ben Mohmed ben abi
Abda, 21.

Abdelmlic ben Moguit, 87. 88, Abdelmlic ben Zaunn, ioi. Abdelquerim ben Abdelguhed,
91.. Abderrahmen 37 . -

1, 9... 35.. 36....

40. 41... 42.. 43. 44. 45. 50. 51. 53.... 55. Abderrahmen II,

38. 39.

13. 16. 91. 97. 99. mi. 103. 105. 107.. 112.
113. 114. 115. 117. 119. 122.

5 6... 144.

127. 131. 132. 138. 155. 192. Abderrahmen III, 6. 89. 95. 115. 225. 227. 228. 233... 235.. 237. 238.. 241. 248. 251. 252. 254. 257. Abderrahmen ben abi Abda, 91. Abderrahmen ben Ahmed ben Ba-

Abdala ben Mohmed ben abi Elgualid El Arach, 46. Abdala benl Yunus, 173. 191. Abdelala ben Guahb, 128... Abdelmlic ben Abn ben Moavia ben Hixem, 37. Abdelmlic ben Alhasn = Zaunn, 62. 8i.. Abdelmlic ben Aymn (debe ser Mohmed . ben Abdelmlic ben Aymn), 95. 252.

253..

qu, 240. 245. 248. Abderrahmen ben Alcsim, 78.


89. Abderrahmen ben Mand, 41. Abderrahmen ben Ocba (o ben

Alcama?) El Lajm, 36.

969 Abderrahmen ben Tarif El Yahsobi, 5 2. 53 ... 54 .. 55 Abderruf ben Alfrech Abuglib,
20..

Abenxarahil,

Abenabiayub El Corax, 158.. 159. Abenaix I. El Corax, 145.. Abenalarabi (rebelde en Zaragoza). 42. Abenalcsim (jurisconsulto de Egipto. Abenjalicn da su biografa en tomo I, pg. 493, edi108.. cin Wustenfeld), 78 124. 167. 170. Aben mar ( adul del juzgado de Crdoba), 171... Abenaxxmer (el poeta), -117... Abencsim= Abenalcsim. Abenclzom = Ibrahim ben Clzom.

cono cido vulgarmente por El Ocheiza, 206. 207. Abuabdala Mohmed ben Isa Elax, 126. Abuabdala = Amer ben Abdala, 184. 185. Abuabdala =Mohmed ben Omar ben Lobaba, 206. Abuaddarda (tradicionista oriental), 42. del juez Amer ben Abirmer Abdala), 176. . . 177. 180... 185. Abuazahlra (jurista oriental), 42. 46. Abulabs (descendiente del juez Alfrech ben Quinena), 89. Abubquer (el califa oriental), 16. 126. 127. Abubquer El Tochibi Abderrahmen ben Ahmed ben Mohmed El Tochibt (biog. 684 de Adenpascual), 3. Abubquer ben abi Xaiba Ali ben abi Xaiba?, 40. Abuglib ben Quinena=Abderrut ben Alfrech, 20. Abu ben Abdelaziz, 17 Abuisa, Abulshac (el emir), 149. Abuocba = Elasuar ben Ocba, el juez, 106..
Abuomar?, 192. Abuomar (hermano

Abenelagbs (abuelo de -Ahmed ben Baxir), 74. Abenelmoln (notario en Crdoba) Mohmed ben Sad, 166.
167...

Abenfand (vase tambin Abulgmer), 214... Abenfots = Mohmed ben Fotis.

Abenguadah = Mohmed b en Cuadah. Abenxofa, Mosab ben Imrn. Abenhosn (secretario del juez Ahmed ben 13aqu), 244.. Abenimrm=Mosab. Abenisa, Abenlobaba --= Mohmed b en ()mar ben Lobaba. Abenomar ben Abdelaziz=---Mohmed ben Omar ben Abdelaziz. Abenmamar Yahia b en Mamar. Abenmogult= Ahmed ben Moguit. Abenrrahmn ( bromista cordobs), 198.. ,

del canciller Muza ben Mohmed), 250. Abuotmn (mezquita de) en Crdoba), 67. 146.. Abuotmn El Iraqui ( el faqui), 131. Abulgmer ben Fand, 213. 214. Abulgosn =Bder, el canciller de Abderrahmen III, 234. Abulyasa (persona principal en

Crdoba), 70. 71

- 2f53
Ab umerun=Abdelmlic ben HaAhmed ben abi laitama, 39. Ahmed ben Jlid, 13. 40. 41. 52.

bib, 129.
Abumoavia Amir ben Moavia,

189. 191. 192. 193. 194

216.

Abumoavia El Lajm=Amir ben Moavia, 191. 192. Abumohmed=Yahia ben Yahia,

80. 88..
Abumohmed ben Atab = Abde-

rrahmen ben Mohmed ben Atab (biog. 744 de Abenpascual), 3. Abusaid El Axach, 4o. Abuyahia (inspector de los legados pos en Crdoba), 204 . Abuyahla ben Jamis, 192 . Abuzacaria=Yahia ben Mamar, 99. Abuzid ben Ibrahim, 128.. 129. Achab (cortesana), 127... Achal (campo, en Crdoba), 193. Afila (hija del juez Mohmed ben Selma), 213. Ahmed ben Abdala ben abi Jlid, 132. Ahmed ben Abdala ben abi Tlib Gosn ben Tlib El Asbah, 251..
252... Ahmed ben Ahmed ben Ziad, 254. Ahmed ben Abdelmlic= Ahmed

63. 65. ioo. 166. 17o. 194.. 254. Ahmed ben abi Jlid, 169. Ahmed ben Obada El Roan, Abuomar, 17. 112. 172. 173. 197. 207. 208. 212. 236. 247. 248.. 253. 254. 255. Ahmed ben Mohmed, 196 (vase el siguiente). Ahmei. ben Mohmed ben Abdelmlic, 147. 180. 193 (vase el siguiente). Ahmed ben Mohmed ben Abdelmlic ben Aymn, 73 (igual al anterior). Ahmed ben Mohmed ben Aymn, 47. 106. 115 (igual al anterior). Ahmed ben Mohmed ben Omar ben Lobaba, 140. 241. Ahmed ben Mohmed ben Ziad, 53 . 214. 216. 225. 227. 234. 236. 237. Ahmed ben Moguit (el canciller de Abderrahmen I), 9.. Io. Ahmed ben Sad, 46.
Ahmed ben Yecid ben Abderrahmen, 47. Ahmed ben Ziad ben Abderrah-

ben Mohmed ben Abdelmlic, 103. 109. 174. 177. Ahmed ben Aymn= Ahmed ben Mohmed ben Abdelmlic, 130. Ahmed ben Baqu ben Mjlad, 75. 84. 106.. 237. 238.... 239.... 244. 24o.. 241. 242. 243 248.. 245.. 246... 247 249 . 251. Ahmed ben Baxir, 74. Ahmed ben Frech- ben Monte], 23. 3o. 31. 33. 91. Ahmed ben Hzam, 45. Ahmed ben Isa ben Mohmed El Mocri, Abulabs, 23. 30,

men El Lajm, 40. 43. 44. 61. 123. 139... 140.... 141 142.... 143. 144. Ala (criada o esclava de Mosab), 6o. Alcorn, 24. 25. 27. 43.. 225. Alejandra, 132. Alfdal ben Cmil, 5o. Alfrech ben Quinena ben Nizar El Quinen, 89.. 9o.. 91 92 94.- 95.. (el poeta), 116. 121. Algazal
Algeciras, 96. Alhquem I, II, 12. 57. 58. 59..

264
Asbag ben Frech,

6o... 61.... 63. 66... 77. 80. 81. 82.. 83. 89. 9o. 91. 92... 94 ... 96.. 97. Alhquem II, 3. 6. 115. 116. 120. 239. 257. Alharaf (en Crdoba), 16. Ali ben abi 13quer ben Obaid El (,)tnlabi 119.. AH ben abi Tlib, 12. 127.. Mi ben abi Xaiba, 42. At-lait ben Sad, 38. 62. 124.. Alminar (puerta del), III. Almoata (de Mlic), 81. 6o. 61. '08. Almodvar, 56 A Imog uira ben Alhquem, 93. 95. Almondir (el emir), 17.. 19... 192. 194. 216. 189... 191 Almondir El Ocail Abubquer (maestro en Meca), 254. Aimosab ben Imrn ben Xofa El Hamadan, 9. 55.. (vase tambin Mosab) Almozara (en Crdoba, i6. Amer ben Abdala ben Leit El Cobaa Abuabdala, 141.. 142... 145.... 143 144 146. 147. . . . 148. 149... I50 151 152.. 153. 154. 155. . 157... 173. 174. 178.... 1 75 .... 176.. 177 180.... 181....182.. 1 79 183.. 184 185... Amer ben Ais El Corax, 174. Amir ben Moavia ben Abddlmslim ben Ziad El Lajm, 20.. 45. 1 9 1 .. 193.. Anadar ben Schna. ben Gualid El Quilab, 189. 195.... 196 ... 198.... 199
200. 201. 202. 210... 211 Antara ben 31. 32. 33. Arrabal

/92

194. 195. Asbag ben Isa El Xacac, /06. 243. 244. Asbag ben Jalil, 128... 129. Aslam ben Abdelaziz ben Hxim ben Jlid Abulchad, 182. 184.
219. 225.. 226.. 227.. 228 229.. 230. 231.... 232... 233 .... 234.. 235... 236. 237

238.. 242. 243. Astil (baos del), en Crdoba, 226... Astorga, 91. Asuad ben Soleiman, 19o.. Axhab ben Abdelaziz (Abenjalicn, I, 127),98. 108.. Ayub ben Soleiman Abuslih, 173
218.. 223. 229.

257. Azotea en el pa'acio real de Crdoba, 43. Azzaida (hija de Abdcrrahmen I), 56. Baena, 189. Bagdag, 48. Blech ben Bixr (jefe siriaco), 36 Baqu ben Mjlad, 19.. 20 154.. 177. I80.. 181.... 182 183 184. 191 ... 24o.... Bleier ben Ahmed Abulgosn, canciller del Imperio, 228.. 234. 235. Beja, 5o. 62. 63. 75. 76. Benabiabda = Abderrahmen ben abi Abda, 91.
Azahra,

de Crdoba (revuelta del), 9o, 106. Asayad (el asceta), 210

Benleotalba, 121. Beni Htib ben Baltaa, 56. Benilabs, ni. 115. Benisa = Mohtned ben Isa El-

ax, II.. 72. Benisa Ahmed ben Isa, 30, Benixohaid, 199,

- 265 Benizlad 'familia de los), en Raya,


192.

Bqur ben Hamad, 189. Berrel' (horno de) en Crdoba,

u.
Bixr ben Catn, 96. Bixr ben Mohmed ben Muza El Corax, Abulhrit. 48. 50. Bilat Moguit, 74. Borrocn (tela), 204.

elyatim :juez de Siria), 13i.. Ecija, 52. 84. 85 144. Egipto, 63.. 69. 78, 101. 13I. 132. 192. 226. 254. Eidn (el eunuco', 193. Elabs ben Abdala El Meruan, 5 8.. 59.. Elabs ben Abdelmlic el Meruan, 63... Elabs o Abulabs, descendiente de Alfrech ben Quinena, 95. Elarach Mohmed ben Ysuf, 139. 140. Etarex de Siria, en las fronteras de Egipto, 31. Eiasuar ben Ocba ben Hasn El Nasr, Abu Ocba, io5.. Io6.. Elax=Mohmed ben Isa, 1o6.

Caaba, 41. Cabra, "9. 195. 213. Cafat (mujer del juez Mohmed
ben Ziad), 13o..

Cairun, 131. 150.. 192. 226. Calatrava, 174. Csim ben Asbag, Abumohmed,
189.

Csim ben Hilel, 77.. Castillo de Elaxat, 116. Catn ben Chaz ben El-lachlach ben Sad El Temim, 96.. Comes ben Antonin, 159. 160.. r62... ... 161 Coraix, 9. 113. 1 47. 193. Corax1=Ibrahim ben Elabs, 113. Coraxi = uno de la nobleza de
Coraix, 193. Coraxi = Abenaixa, 145. Corredor (pasadizo volado entre el palacio de los Omeyas y la aljama de Crdoba), 196. Cucuya (hija de Mosab) 60. Circuya (hija de Alhquem I), 61. Chfar El .Motaguquil, 131.
132.

125.. El Cabis, 178. 179. Elcobaa=Amer ben Abdala, 147. El Corax, 53.. 166. 477 Mohmed ben Ibra,a 2d Ele ab hh im Elhablb= Ahmed ben Mohmed ben Ziad ben Abderrahmen ben Zohair El Lajm, 122. 191.. 192.
206.. 210. 214
224..

215.. 216...

... 217. 219.. 222. 223....

235... 236.. 234 237. 241. Elhrit ben Misquin (juez de Egip to), 131. 132. El Fihr=Ysuf ben Abderrah' men, 35. 36.. 37.

Chfar ben Yahia ben Mozin,


'223...

Chidmir El Acham, 214... Chobar ben Nofair, 42. Damasco, 131. David, 225. Dohbn ben Abderrahmen ben ibrahim, conocido por Aben-

El-lait=l-lait ben Sad, 103. El Ocheiza= Abenxarahil. Elvira, 107.. 252 254. El Xafe, 31. Emesa, 38. 39. 48. 55Espaa, 23. 24. 30. 36.. 39.. 40. .... 41. 47. 49. 79. Faran, 52. Frech ben Selma ben Zohair de

- 266 Foley, 110. 131. 133. 157. 212. 241. 242. 243. Gfec, 131. 155.
Galicia, 91.

ben Corib, Abuazahira (tradicionista oriental) 41. Hosam ben Dirar El Quelb, 36. Hosin (hijo del juez Elasuar),
Hodair 105.

Ganat-abs (sobrenombre de Moa-

via ben Slih), 38. Garab (jefe superior de la guardia real), 123. 124. Goliar (pueblecillo en los montes de la regin de Almodvar), 56. Granada, 35. Guadalquivir, 43 Gualid ben Ibrahim ben Lebid, Abulabs, 151. 152.. 157. 181
182. Gualid ben Ilxim, 177. Habib El Corax, 53. 54.. 55 .. . Hamid ben Mohmed ben Sad

ben Clzom, 163. 185. 186.... 187... 188. Ibrahim ben Elab 's ben Isa ben Algualid ben A bdelmlic ben Merun El Corax, 14. 15. 63. Tu- 112.. 113. 114..
Ibrahim 115..

Ibrahim ben Harb, 29. ibrahim ben Hosin ben Asim

220.... 221. Ibrahim ben Hosin ben Jlid,


121...

Ibrahim ben Mohmed ben Baz,


15 17 Ifriqua,

El Rosin, 96.. Hamida (hija de Moavia ben Slih, esposa de Ziad ben Abderrahmen), 44. Hamdn ben Fotis, 80.. Hantala ben Safun El Qaelb 36. Harb (sujeto de Xobelar), 43. Hrmala (jurisconsulto discpulo de El Xafe. Abenjalicn I, 227),
31..

36

Hasn (el paje), 128. 229.


Hxim

Htib ben abi Baltaa, 6o. ben Abdelaziz, 16 17.. 140. 141. 146... 154

para los jueces (obra de Asbag), 192. frac, 39.. 4o. 205. Isa (el asceta), 47. Isa ben Bquer, 44. Isa ben Fotis, 145. Ishac ben Nomn, 254. Ishac ben Yahia, 122... 123... Ismael ben Y a h i a E 1 Mazan, 226. Ismael (hijo de O 1.11n ben Ayub),
Instruccin 15. Jan, 12... 14.. 17.. 18. 19. 52. 56, 58. 96. 105. 116. 119. T28. 146. 239. 254. Jlid

158.. 159... 160. 161.. 163 167. 181.. 182.. 183.. 184 186.... 187... 188. 189. Hxim ben Racn, 167.

Hixern I, 9. lo
57.... 190.
Hixe:n

ben Sad, 13. 15. 18. '47 . 53 . 6 7. 75. 76. 84.. 85 90


/00. Icn. 103. 109. II0. 131. 132. 137.

47. 56...

ben Abdelmlic, 56. Hob13 ben Nuh, 94. Hodair (poltico cordobs), 2o. Hodair (ascendiente de la familia de Moavia ben Slih) 48,

146. 151. 155. X57. 164. 165. 168. 170. 173. 181.

182. 191. 192. 194. 197. 200. 203. 206. 207. 212. 226. 241.

Jess (el Mesas), 232.


Jeremas (el profeta), 194.

--- 267
Jons, hijo de Mati (personaje bblico), 117... lola (esclava de fealdad proverbial), 46... Jos (el patriarca), 52. Judas (puerta de los), 137. Llano de las Bellotas (Los Pedruches en la provincia de Crdoba), 132. 133.134. 155. 19o. Macsura (sala reservada en la aljama de Crdoba), 43.. 223 Magrana (calle de Sevilla), 98. Mand ben Mslim, 23.. 2 4. 31 . Mahoma, 25. 27. 127 (vase tambin Profeta). Mlic ben Anas, 38... 45 63. 73.... . 46. 47. 62 . 80. 81 103. Mara (madre de Jess). 117...
232.

Mohmed ben Abdala ben


8i.

Elcoc

Mohmed ben Abdala btn Abdelhquem, 226... 227. Mohmed ben Abdala ben abi Isa Catir ben Guaslas El Masmud,
122. 123. 252 ... 253. 254..

255... Mohmed ben Abdelala, 75. Mohmed ben Abdelbar, 233.. Mohmed ben Abdelmlic ben

Aymn Abuabdala, 39.... 41. 43. 53. 90. 107. 118. 130. 138.
151. 171. 175. 185. 18?... 192..

194. 197. 207. 218. 253..

Mohmed ben Abderrahrnen ben

Maslama ben Zora ben Ruh, Abumohmed, 31. 32 33.. Masrur ben Mohmed ben Baxir El Moafer, 97.. Meca, 21. 39. 41. 42. 45. 63.. 68. 113. 202. 227. 254. Medina, 38. 45.. 62 73. 78. 81. Mrida, 37. 53.. 131. 155.... 156... Merun ben Abdala El Fajar, Abuabdelmlic, 4o. Mesas, 117... Mexricab (vestido o traje), 148.
Misra, 132. Moad ben Otmn El Xaban, 116. .. 119.. 120.. 121... 122. Moavia ben Slih El Hadram,

Ibrahim, 140. Mohmed ben Abdesalem El Joxan, 17. Mohmed ben Ahmed ben Abdelmlic, conocido por Abenazzarrad, 97. Mohmed ben Ahmed ben abi Jaitanna, 39. Mohmed ben Ahmed El Otb,
137. Mohmed ben Ahmed El Xaibani, 71. Mohmed ben Al El Bachalf, 254. Mohmed ben Asalim, 127. 128. Mohmed ben Asbat, 197. Mohmed ben Aymn.Mohmed ben Abdelmlic ben Aymn, 1o8. 143. 219. 252. Mohmed ben Baxir ben Xarahil El Moafer (vase tambin Mohmed ben Sad), II. 12.

40. A burn er, 38 39 41. 44.. 43 41 42 47... 50.. .... 45 52. 122. 51 Mohchir ben Naufal El Corax,
33..

63 35 . 55 . 57 . 62 64.. 65.... 66.... 67.. 68. 69 71.. 72.... 73. 74.. 75 . 77 Si 8 78. 79 97. 82.... 83. 84. 85. 86
145.

Mohmed ben 13azea, 164..

- 268 Mohmed ben 164. 242. Mohmed

Csim Abuabdala,

45. 46. 81. no. 137..157. 168.


169.. 170. 200. 201. 203. 205. 206, 208.. 212. 213.. 218. 223. 233.

Mohmed ben Chahuar, 167.

ben Elaglab, El Tem-

m, 132. Mohmed ben Fotis, 18. 66.... 67. 145 Mohmed ben Glib ben Asafnr, 201. 209... IO. 193.. 194
.... 210. Mohmed ben

ben Omeya, 214.. 215.. Mohmed ben Sad ben Baxir ben Xarahil El Moafer, 75. 76. 97. 109. r38. 147. Mohmed ben Slih El Hadram (hermano de Moavia ben Slih),
Mohmed

Guadah Abuabdala, 1 4 . 35 . 37. 3 8. 39 . - 4 0 . 43. 47, so. 61. 66. 68. 71. 77.. 82.. 112. 123. 86. loo. lo!.
124.. 130. 131. 158.

47..
Mohmed ben Selma El

Quilab,

202.. 203. 204, 205... 206. 207.. 208. 209.. 210. 211.
213... 215..

Mohmed ben Gualid 154. 218. 229..

el faqu,

foxan , Abuabdala, 3. Mohmed ben Hxim, 203. Mohmed ben Hixem, 47.. Moh .med ben Ibrahim ben Elchabab, 53. 223.. 246. 247. Mohmed ben Imrn El Talh, 62. Mohmed ben Isa Elax, II. 72. Io6. 125. Mohmed ben abi Isa, 117. 253..
256.. Mohmed

Mohmed ben Hafs, 91. Mohmed ben Hrit El

Talid ben Hamid ben Mohmed El Roain, 96. Mohmed ben Yahia, 257. Mohmed ben Ysuf ben Matruh Elarach, 139. 140. 160.. 161.
Mohmed ben 162. Mohmed

ben Ziad ben Abderrahmen ben Zohair El Lajm, 112. 123... 124. 125.. 122
.. 127. 128. 129. 130. 139.

244. Mohmed

16. 17.. 18. 19. 130.

132. 138... 139. 140. 141. 144. 152. 155.. r56 161. 162,

ben Ishac ben Asalim,

257_, ben Jlid, 78... Mohmed ben Moavia ben Slih, 49. Mohmed ben Mohmed El-labab,
Mohmed 254. Mohmed ben Misuar,

167. 172. 179... 183 184. 189.. 216. 220.


Monajal, 243.

146. 194.

197
Mohmed ben Muza, 140. 167. Moh-ned ben Omar, Abusad, 52.

ben Omar ben Abdelaziz (Abenalcuta), 42. 81, 98. lo6. 165. 167. Mohmed ben Omar ben Lobaba,

Mohmed

ben Sad ben Abdala El Bellot, 256.. 257. Morra ben Daysam, 98. Io0... Mosab ben Imrn, 9 10... 56 57 58.. 59.. 6o63... Mosala o Mozala (de Crdoba), -19. 105. Mumen ben Sad. 149.
Mondir 151... 176. 177.

Muza ben Hodair, 113, .

Muza ben Mohmed ben Flodair

--

269 Oriente, 48. 62. 79. 89. 98. 170. Otmn (califa oriental), 16.

El canciller, 115. 239.. 25;:. Muza ben , Mohmed ben Ziad ben Yecid ben Ziad El Chodam4.200.- 201... 202..

Muza ben Samaa, 81, 82. Nadar ben. Selma Anadar 240. Narbona, 24.. 87. 88, Nsar (almunia de) en Crdoba,

235.
Nsir. ben Cais, 134... 135. 136. Niebla, 230. 231. Nohares (pueblecillo de la juris-

Otmn. ben Abderrahmen ben Abdelhamid ben abi Zeid, loo.. Otmn ben Afn (el califa oriental), 225... Otmn ben Ayub ben Abi Sala, 15. Otmn ben Sad, 103. 109.. Otmn ben Mohmed, io. 13. 78. 79 . 87. 102.,148. Palestina, 96, 200.
Pego, 157. Poley, 133. 157. 212. 241. Puente (de Crdoba), 139. Profeta (Mahoma), 16. 19. 4o.

diccin de Toledo), 256. Obaidala ben Addelaziz, 159, Obaidala ben Muza ben Ibrahim ben Mslim El Gafequ, 96... Obaidala Obaidala ben Yahia Abumerun, 83. 123... 240. Obaidala ben Yahia Abumerun, cIo. 13. 5o. 78. 79. 87. 102.
122. 123. 240..

42. 86. 87.. 89. 124.. 126...


127... 194.

Quinena (tribu de), 89. Quinesrina, Rebia el Comes (conde cristiano),

Ocba ben Alhachach El Salul (el emir), 23.. 24. Oci, 40. On Amer (madre de Bixr ben Mohmed), 49. Om Asbag u Om El Asbag (hermana de Abderrahmen I) 4o.

86.. 87.. Rambla (ciudad oriental) , 131. Raya (regin de Mlaga), 192. Roain=Ahmed ben Obada, 208. Ruzafa (de Crdoba), 37. Sacn (secretario del monarca cordobs Abdala), 21.. Sad ben Moad, 116. 229.
Sadn ben Nsir ben Cais, 134. Safar (contertulio de Abderrahmen 1), 41.. Sahnn b en Sad El Tanuj (Abenjalicn, I, 522), 12 4- 131.
132.. 192.

53 Om Elabs (hermana de Abderrahmen I), 53. Omar (califa oriental), 16. Omara (rabe de Zaragoza), 91.. 92... 93.. Omar ben Abdelaziz, 35. Omar ben Aljatab, 249. Omar ben Mohmed, 322. Omar ben Xarahil El Moafer, Abuhafs, 50.. 51.. 52.. Omar ben Yahia ben Lobaba, 218.. Omar = Omar ben Yahia, 219. ()meya ben Isa, 158. 159. 174.
Omeyas 30. 31.. 115. 226. 227.

Sad El Jair, 44. Said ben Hasn, 101. 103.. 107. 137.. 138.. Sad ben Mohmed ben Baxir ben Xarahil El Moafer, 12. 83. 84.. 85. 86. 87.. 88.. 97. Sad ben Soleimn ben Habib El Gafequ, Abujlid, III. 112.. 134 ... 131... 132
136.. 137... 138.... 155.

- 270 -Salomn, 225... Secunda, 84.


Sevilla 38. 40.. 96. 98... 99. 167. roo. 104. 107. TOS. T09.
230..

Xobelar (pueblo), 43. Yahla ben Ishac, 250.... 251.


Yahia ben Mamar ben Imrn ben Monir El Ilhan, 13. 98 99... wo.. Icn 103... 104.. 105. 106.. 17.... 108.... 09....... Yahia }San Main, 38. 39. Yahla ben Modar El Cais, So.

Sidonia, 89.. 9 1 . 95 .. 9 6. 139. 140. 142. 165.... 195. 200. Sidonia del Algarbe, 91.
Siria. 31. 39.. 40.. 41...

4 2. 47.

53. 56. 96. 131.. Soad (esclava de hermosura proverbial), 46. Sofin ben Oyaina, 38. Sofin El Taur, 38. Soleimn, hijo de Abderrahmen I, 56. Soleimn ben Asuad ben Yix ben Choxib El Gafequ, 20. 131.
150.. 151. 155... 156.. 157... 158

Yahla ben Said El Catn, 38. 41. 15. Yahia ben Yahia, 13. .. 40. 47.. 61. 62.. 78.. 79. 80... 86... 87.. 88.. 101.. 102. MI., 109. I10. III 112. 113... r2I 122... 123 128.

161.. 162.. 164. 165.


167.

Yahia ben Yecid El Tochib, 35, .... 36.... 37. Yahia hen Yecid ben Hixem, 37. Yahia ben Zacara, 14- 86. 143.
158. Yala (recadero de Bder, canciller de Abderrahmen III), 228.. Yenair (personaje cordobs que slo hablaba en romance), 118. Yoanes (apodo latino del juez Ali ben abi Bquer), 119. Yojmir ben Otmn ben Hasn ben Yojmir El Xaban, 116

166.

168. 169. 17o.... T71.. 172.. 173.... 174. 175.. 1 77 . 1 7 8 .. 179. i80. 181.. 184..
... 185.

186

... 189

187.... 188. 190 191..

192. 193. 194. 217..

Soleimn ben Imrn, 154.... 226. Soleimn ben Mohmed ben abi Rebia, 205. Soleimn ben Sad, 131. Soleimn ben Soleimn ben Asuad,
[57.

117... 118. 119. Yunus ben Abdelala, 226.


Ysuf ben Abderrahmen El Fihr,

Soleimn ben Soleimn ben Hxirn El Moafer, 155. Talla (secretario de Abderrahmen II), 13. Tenes. 23. Terraza del alczar de Crdoba, 233. Toledo, 254. 256.. Tnez, 73. Vado (pueblecillo de la provincia de Jan), 56. Vlcent 'paje de Alhquem I), 58.

36. 37 . - 45.
Ysuf ben Basil, 165.. Zaragoza, 42.. 91.... 92. 93. Zaunn = Abdelmlic ben Alha-

sn, 107. III. 121. Zeid ben Alhobab El

Ocl, 40 Zeid El Gafequ, 142... 143Ziad ben Abderrahmen lo... 44 61. 62. 45 Ziad ben Mohmed ben Ziad,
191..

Zirlab (el msico), 13, 14....

CORRECCIONES AL TEXTO RABE

Pgina.

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