M.

Musitelli cours rsum laurea triennale II

Choix de textes rsumer longueurs variables niveau de difficult signal pour chaque texte

Auteurs : Claude Lvi-Strauss, Pierre Clastres, J.-M. G. Le Clzio, Albert Camus, Roland Barthes, Franoise Sagan, Jacqueline de Romilly, Paul Valry, etc. Certains textes sont des articles tirs de la presse franaise (Le Monde, Le Figaro, Libration) Thmes abords : la culture, lenvironnement, lducation, la lacit, la socit, etc. Chaque texte a fait ou fera (lors du second semestre) lobjet dune mise au point lexicale et socio-culturelle. Le cours de rsum dispens le mercredi et le vendredi se propose danalyser en dtail le contenu du texte tudi tout en faisant pralablement et systmatiquement une prsentation de lauteur et de son uvre avant den proposer une version rsume. Lobjectif principal du cours tant de mettre en valeur une dmarche argumentative, den saisir la structure, et dtre ainsi capable, hors de tout point de vue subjectif, de synthtiser le plus fidlement possible larticulation, lvolution et les enjeux dune pense. La mthodologie du rsum, dont la connaissance est indispensable pour se prsenter lpreuve, doit tmoigner dune capacit dorganisation, dune grande clart dans la formulation et de la matrise dun vocabulaire tendu. Le cours thorique est tlcharger sur le site de la francesistica sur ma page personnelle.

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Rsumer ce texte en 80 mots NIVEAU FACILE Jacqueline de Romilly Culture et ducation Avant dtre un luxe, la culture est une formation. Culture et ducation sont synonymes. On cultive des plantes, des arbres. Cela veut dire quon leur fournit ce qui est ncessaire leur panouissement : on les nourrit, on dtruit les mauvaises herbes qui les gneraient ou les toufferaient, on les dbarrasse des parasites, on les taille, pour accrotre leur force ; bref, on agit de mille manires pour aider leur vitalit naturelle et dcupler tout la fois leur beautet leur fcondit. On fait de mme pour les esprits. On leur fournit la nourriture cest--dire que lon dveloppe, travers toute discipline, quelle quelle soit, leur aptitude au raisonnement, leur connaissance des problmes, leur exprience des solutions dj tentes. On leur fait comprendre galement, dans les disciplines littraires, les sentiments, les motions, qui se sont fait jour avant eux chez des hommes de toute espce. On les rend aussi capables, par le contact des exemples et lexercice de la critique, de sexprimer avec plus de force, de rigueur et dclat. Enfin, sil est vrai que lapprentissage de lhistoire et la frquentation de modes de pense divers rendent leurs propres doctrines plus riches et plus conscientes, il faut prciser encore que cette double preuve doit les rendre plus tolrants envers les ides dautrui et plus libres eux-mmes, vis--vis des pressions immdiates. Les cultiver, ce nest donc pas autre chose que dvelopper leur qualit dhommes, qualits quils emploieront ensuite comme ils voudront, ce quils voudront.
Jacqueline de Romilly, Nous autres professeurs, 1969.

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Rsumer ce texte en 50 mots NIVEAU FACILE Paul VALRY Prsents de la lecture Mais enfin le temps vient que l'on sait lire - vnement capital - le troisime vnement capital de notre vie. Le premier fut d'apprendre voir ; le second d'apprendre marcher; le troisime est celui-ci, la lecture, et nous voici en possession du trsor de l'esprit universel. Bientt nous sommes captifs de la lecture, enchans par la facilit qu'elle nous offre de connatre, d'pouser sans efforts quantit de destins extraordinaires, d'prouver des sensations puissantes par l'esprit, de courir des aventures prodigieuses et sans consquences, d'agir sans agir, de former enfin des penses plus belles et plus profondes que les ntres et qui ne cotent presque rien ; et, en somme, d'ajouter une infinit d'motions, d'expriences fictives, de remarques qui ne sont pas de nous, ce que nous sommes et ce que nous pouvons tre ... De mme que, sous le sommeil, il arrive, dit-on, que nous croyons vivre toute une existence, cependant que l'horloge ne compte que quelques secondes, ainsi, par l'artifice de la lecture, il se peut qu'une heure nous fasse puiser une vie.

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Rsumer ce texte en 75 mots NIVEAU TRS DIFFICILE Claude Lvi-Strauss Lhomme se coupe de la nature Cest maintenant [] quen exposant les tares dun humanisme dcidment incapable de fonder chez lhomme lexercice de la vertu que la pense de Jean-Jacques Rousseau peut nous aider rejeter lillusion dont nous sommes hlas ! en mesure dobserver en nous-mmes et sur nous-mmes les funestes effets. Car nest-ce pas le mythe de la dignit exclusive de la nature humaine, qui a fait essuyer la nature elle-mme une premire mutilation, dont devaient sensuivre dautres mutilations ? On a commenc par couper lhomme de la nature, et par le constituer en rgne souverain ; on a cru ainsi effacer son caractre le plus irrcusable, savoir quil est dabord un tre vivant. Et, en restant aveugle cette proprit commune, on a donn champ libre tous les abus. Jamais mieux quau terme des quatre derniers sicles de son histoire, lhomme occidental ne put-il comprendre quen sarrogeant le droit de sparer radicalement lhumanit de lanimalit, en accordant lune tout ce quil retirait lautre, il ouvrait un cycle maudit, et que la mme frontire, constamment recule, servirait carter des hommes dautres hommes, et revendiquer au profit de minorits toujours plus restreintes, le privilge dun humanisme, corrompu aussitt n pour avoir emprunt lamour-propre son principe et sa notion.
Claude Lvi-Strauss, extrait dune confrence sur Jean-Jacques Rousseau.

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Rsumer ce texte en 130 mots NIVEAU FACILE Albert Camus Le journalisme critique Il faut bien que nous nous occupions du journalisme dides. La conception que la presse franaise se fait de linformation pourrait tre meilleure, nous lavons dj dit. On veut informer vite au lieu dinformer bien. La vrit ny gagne pas. On ne peut donc raisonnablement regretter que les articles de fond prennent linformation un peu de la place quelle occupe si mal. Une chose du mois est vidente, linformation telle quelle est fournie aujourdhui aux journaux, et telle que ceux-ci lutilisent, ne peut se passer dun commentaire critique. Cest la formule laquelle pourrait tendre la presse dans son ensemble. Dune part, le journaliste peut aider la comprhension des nouvelles par un ensemble de remarques qui donnent leur porte exacte des informations dont ni la source ni lintuition ne sont toujours videntes. Il peut, par exemple, rapprocher dans sa mise en pages des dpches qui se contredisent et les mettre en doute lune par lautre. Il peut clairer le public sur la probabilit quil est convenable dattacher telle information, sachant quelle mane de telle agence ou de tel bureau ltranger. Pour donner un exemple prcis, il est bien certain que, parmi la foule de bureaux entretenus ltranger, avant la guerre, par les agences, quatre ou cinq seulement prsentaient les garanties de vracit quune presse dcide jouer son rle doit rclamer. Il convient au journaliste, mieux renseign que le public, de lui prsenter, avec le maximum de rserves, des informations dont il connat bien la prcarit. [] Il est un autre apport du journaliste au public. Il rside dans le commentaire politique et moral de lactualit. En face des forces dsordonnes de lhistoire, dont les informations sont le reflet, il peut tre bon de noter, au jour le jour, la rflexion dun esprit ou les observations communes de plusieurs esprits. Mais cela ne peut se faire sans scrupules, sans distance et sans une certaine ide de la relativit. Certes, le got de la vrit nempche pas la prise de parti. Et mme, si lon a commenc de comprendre ce que nous essayons de faire dans ce journal, lun ne sentend pas sans lautre. Mais, ici comme ailleurs, il y a un ton trouver, sans quoi tout est dvaloris. Albert Camus, Combat, 8 sept. 1954

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Texte rsumer en 100 mots NIVEAU FACILE Bernard Prel Les loisirs posts Avec les rseaux et les tlservices, la maison est devenue la premire salle de spectacle, le plus grand centre culturel. Dans le budget que les Franais consacrent leurs loisirs, 70% des dpenses vont aux loisirs du dedans. Les nouvelles technologies nous annoncent que cest dj demain : des aventures superbes au British Museum, aux Maldives ou au carnaval de Venise nous sont promises depuis notre canap. Si les sjours raccourcissent, il y en a un qui devient envahissant : le sjour dans la salle de sjour. Et le passe-temps favori, cest le loisir post. La tl bat le travail ! On peut valuer le temps total pass par les Franais devant leur tl plus de cinquante milliards dheures, soit insensiblement plus quau travail professionnel. Incontestablement, le loisir post aura t avec lautomobile la grande mutation des dernires dcennies. lui seul, il aura pong la majeure partie du temps libr grce aux efforts de productivit : entre les deux tiers et les quatre cinquimes durant les vingt dernires annes. Mme segments en dix-huit catgories, les Franais se rejoignent sur un point remarquable : ils passent toujours 40% de lensemble de leur temps libre regarder le petit cran. Et, bien sr, comme tout le monde ne dispose pas dun volume identique de temps libre annuel (certains ont pus de deux mille heures, dautres moins de mille), chacun ne sacrifie pas galement au rituel cathodique : un extrme, on trouve les hommes gs et inactifs (11% du temps de vie) ; et lautre, les prisonniers du boulot, les femmes actives dge mr (5% du temps de vie). Bernard Prel, lEtat de la France et ses habitants, 1989.

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Rsumer ce texte en 170 mots NIVEAU FACILE Jean Rostand Lhomme et la nature C'est une histoire passionnante et pleine d'enseignements que celle des relations de l'Homme avec la Nature. Pendant un trs long temps, l'ide ne pouvait mme pas venir l'homme qu'il et user de mnagements envers la nature, tant celle-ci lui apparaissait hors de proportion avec les effets qu'il tait capable d'exercer sur elle. Mais voil que, depuis quelques dcennies, la situation se retourne... Par suite de la prolifration effrne des tres humains, par suite de l'extension des besoins et des apptits qu'entrane cette surpopulation, par suite de l'normit des pouvoirs qui dcoulent du progrs des sciences et des techniques, l'homme est en passe de devenir, pour la gante nature, un adversaire qui n'est rien moins que ngligeable, soit qu'il menace d'en puiser les ressources, soit qu'il introduise en elle des causes de dtrioration et de dsquilibre. Dsormais, l'homme s'avise que, dans son propre intrt bien entendu, il faut surveiller, contrler sa conduite envers la nature, et souvent protger celle-ci contre lui-mme. Multiples sont, de vrai, les motifs que nous avons de protger la nature. Et d'abord, en dfendant la nature, l'homme dfend l'homme: il satisfait l'instinct de conservation de l'espce. Les innombrables agressions dont il se rend coupable envers le milieu naturel envers l'environnement, comme on prend coutume de dire - ne vont pas sans avoir des consquences funestes pour sa sant et pour l'intgrit de son patrimoine hrditaire. Protger la nature, c'est donc, en premier lieu, accomplir une tche d'hygine plantaire. Mais il y a, en outre, le point de vue, plus intellectuel mais fort estimable, des biologistes, qui, soucieux de la nature pour elle-mme, n'admettent pas que tant d'espces vivantes - irremplaable objet d'tude - s'effacent de la faune et de la flore terrestres, et qu'ainsi, peu peu, s'appauvrisse, par la faute de l'homme, le somptueux et fascinant Muse que la plante offrait nos curiosits. Enfin, il y a ceux-l - et ce sont les artistes, les potes, et donc un peu tout le monde qui, simples amoureux de la nature, entendent la conserver parce qu'ils y voient un dcor vivant et vivifiant, un lien maintenu avec la plnitude originelle, un refuge de paix et de vrit l'asile vert cherch par tous les coeurs dus (Edmond Rostand) - parce que, dans un monde envahi par la pierraille et la ferraille, ils prennent le parti de l'arbre contre le bton, et ne se rsignent pas voir les printemps devenir silencieux ...
Jean Rostand, Sauver lhumain

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Rsumer le texte suivant en 180 mots, 10% - NIVEAU FACILE Ren Passet La plante menace Voici donc franchi le seuil partir duquel le dveloppement conomique menace de porter une atteinte irrmdiable la nature. Aussi longtemps quil ne lui infligeait que de lgres gratignures, susceptibles de se rparer par elles-mmes, on sestimait autoris penser le dveloppement conomique dans ses propres limites, indpendamment de son insertion dans son environnement : les richesses naturelles, disait Jean-Baptiste Say, sont inpuisables Ne pouvant tre multiplies ni puises, elles ne sont pas lobjet des sciences conomiques ; et dans les conditions du XIXe sicle o il crivait, cette convention simplificatrice tait loin de se rvler absurde. Puis vint la phase dite de lenvironnement, ouverte de faon clatante pour le grand public par la publication, en 1972, du clbre rapport du Club de Rome []. Ce qui mergeait alors, ctait la prise de conscience des atteintes, sans doute profondes mais localises et spcifiques, infliges la nature : surexploitation de telle ou telle ressource dont on annonait les dates dpuisement ; dgradation de tel milieu (une cte, un fleuve, un cosystme, latmosphre dune ville) posant son problme particulier. Le mot environnement dailleurs, dsignant ce qui entoure, encourageait une telle interprtation. Face ces atteintes, on mettait en place un arsenal de mesures galement spcifiques et localises, et, tout compte fait, on ne sen est pas si mal tir. La qualit de lair que nous respirons dans les villes sest plutt amliore, la plupart des nuisances ont t contenues et on a vu rapparatre le saumon dans des eaux o on ne le trouvait plus. La tentation tait forte, dans ces conditions, de rduire la politique de lenvironnement une succession de mesures au coup par coup, extensibles selon les urgences, les besoins et les moyens. Ce que le dveloppement met dsormais en cause, ce ne sont plus des phnomnes ponctuels, mais les mcanismes rgulateurs conditionnant la survie mme de la plante : [] on sait quun geste familier des millions de fois rpt, librant les chlorofluocarbures dune bombe arosol, contribue dgrader lcran protecteur que lozone stratosphrique interpose entre le rayonnement ultraviolet et les milieux vivants ; la triple ncessit daccompagner une progression dmographique sans prcdent, de poursuivre la croissance conomique des pays industrialiss et dassurer un certain rattrapage de ces derniers par les pays en voie de dveloppement, pose la question de la consommation dnergie et de la production de CO2 susceptible dengendrer leffet de serre modifiant les tempratures et bouleversant les conditions de vie sur terre ; or, avec six milliards dhabitants, la simple extension toute lhumanit des normes franaises de consommation par tte (pourtant modre) triplerait dici lan 2000 la consommation nergtique mondiale ; la dforestation, les pluies acides, les rductions de varit gntique, etc., autant de menaces qui psent sur lensemble de la plante. Ren Passet, le Monde diplomatique, 1989

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Rsumer ce texte en 140 mots NIVEAU FACILE Texte collectif Souvenez-vous des professeurs Dconsidrs, humilis, les professeurs sont fatigus de devoir chaque jour comparatre devant le tribunal de la russite sociale et du systme mdiatique. Ils ne sont pas de simples prestataires de services, ils ont une mission quil serait temps que les plus hauts responsable de la Rpublique reconnaissent et honorent : non seulement former des travailleurs qualifis susceptibles de trouver un emploi, mais ouvrir les futurs citoyens lintelligibilit du monde. [] Pdagogie nest pas dmagogie, linstruction publique ne doit pas devenir une soustraitance de la communication sociale. Les lves sont en droit davoir des matres qualifis capables non de leur dcerner des diplmes lencan, mais de leur donner la culture gnrale, le savoir et les savoir-faire indispensables pour tre libres et pour sorienter dans la vie. [] La population lycenne a chang, cest vrai. On est pass en quelques annes dun enseignement dlite un enseignement de masse, et cette nouvelle donne sociale pose des problmes pdagogiques nouveaux. Ce nest pas la mme chose denseigner aux adolescents sous-protgs et sur-exposs de certaines banlieues et aux lves du cinquime arrondissement de Paris. Est-ce dire quon ne doive plus leur enseigner la mme chose ? Est-ce dire que pour lever 80% dune classe dge au niveau du baccalaurat, il faille achever de transformer les professeurs en animateurs socio-culturels et les tablissements en lieux de vie ? Quest-ce, au fait, que cette vie tant vante ? Les blousons Chevignon ? La religion ? lactualit NRJ* ? Les lyces en bon tat sont des lieux dtude et de formation, ce qui ne veut pas dire quon ny vit pas, mais que la vie quon y mne chappe lemprise communautaire, lobsession consumriste, la pression de limmdiat et au vacarme audiovisuel, qui emplissent aujourdhui la socit civile. Et, du reste, qui songerait faire de Lakanal*, dHenri IV* ou de Louis-le-Grand*, des lieux de vie ? Ces lyces demeureront des lieux dtude tandis que les tablissements des quartiers pauvres deviendront, sous le nom de lieux de vie, des garderies sans phrase. Ce qui aura pour effet de prolonger et dancrer dans lenseignement secondaire la coupure qui rgne dans le suprieur, entre les facults et les grandes coles. Il y aura dsormais les grands lyces prparant llite future aux grandes coles, labri de leurs grands murs, et des lyces sans murs envahis par le show-business et toutes les formes de culture adolescente , et prparant des diplmes sans valeur une population dont nul ne se proccupera plus de vaincre les handicaps. Elisabeth Badinter, Rgis Debray, Alain Finkielkraut, Elisabeth de Fontenay et Catherine Kintzler, Le Monde, 26-11-1990

* Radio franaise au public trs jeune * Lyces parisiens prestigieux, dexcellence

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Texte rsumer en 220 mots, 10%. NIVEAU FACILE Roland Barthes Pour une dfinition du thtre populaire
Essayer de dfinir le thtre populaire, cest, de nos jours, une entreprise qui passe pour dcourageante. Cest pourtant cette dfinition, et fort concrte, que je voudrais tenter ici. Je dirai tout de suite et dun mot, que le thtre populaire est celui qui obit trois obligations concurrentes, dont chacune prise part nest certes pas nouvelle, mais dont la seule runion peut tre parfaitement rvolutionnaire : un public de masse, un rpertoire de haute culture, une dramaturgie davant-garde. Un public de masse : chacun sait que le peuple ne va pas beaucoup au thtre, en France. Le thtre est en gnral un plaisir de gens aiss. Mais il nest nullement ncessaire dimaginer un miracle pour largir ce public. Toute la sociologie du thtre tient dans le prix des places : abaissez le prix de lentre, et peu peu, le peuple viendra au thtre. Dautres barrires, de psychologie ou de gographie existent : elles ne sont quaccessoires en comparaison de ce problme majeur : lventail des billets. Et ce ne sont pas seulement les dernires places quil faut abaisser ; il ne sagit pas de rserver la part des pauvres dans un spectacle qui resterait par ailleurs un spectacle de riches : cest encore et surtout les places dites de luxe quil faut ramener une plus juste galit. Un thtre populaire est avant tout un thtre o il ny a pour ainsi dire plus de diffrence entre le poulailler et lorchestre. Le moyen ? Dans la socit actuelle, point dautre videmment que les subventions de lEtat. Le thtre populaire est possible, aujourdhui mme, si la nation le veut vraiment. Un rpertoire de haute culture : il faut ici dissiper un prjug courant, celui qui veut confiner le thtre populaire dans un rpertoire vulgaire et niais, lui interdire, comme de trop haute intelligence, les uvres fortes du classicisme ou les uvres aigus de la modernit. Or celui qui crit exprs pour le peuple, mme si ses intentions sont gnreuses, ne peut aller qu un chec (). La russite de Vilar auprs dun trs grand public le prouve, les uvres gnrales sont les uvres pures. Le thtre o personne ne sennuie, de quelque condition quil vienne, cest le thtre de Corneille, de Molire, de Shakespeare ou de Kleist : le spectacle de Vilar1 qui a rencontr le plus vif succs populaire, cest la pice la moins complaisante qui soit : cest Dom Juan. Une dramaturgie davant-garde : pourquoi pas ? Lavant-garde nest pas forcment hermtique ou byzantine. Tout est rvolutionnaire, qui combat les habitudes du conformisme scnique et tente de substituer au mensonge des faux dcors et de lart ampoul, lillusion, le pouvoir dun thtre pur o cest le spectateur lui-mme qui fait le spectacle. La scne ouverte, la rduction des dcors, la promotion de la lumire, toute cette libration de la scne nest sans doute pas une panace ; on peut imaginer dautres dramaturgies. Mais ce qui est ncessaire, cest den finir avec lesthtique conformiste et repue des thtres dargent. Et il faut bien reconnatre que le grand public se sent parfaitement laise devant une dramaturgie audacieuse, dont la nudit mme oblige penser, imaginer, crer. Le thtre populaire, cest le thtre qui fait confiance lhomme. Tout cela est-il possible ? Aujourdhui mme si on le veut. Avignon2, Chaillot3, dautres lieux de France leur suite, le TNP, certains centres dramatiques de province, des compagnies jeunes et pauvres comme celles dHermantier, de Reybaz et de Serreau (cette liste nest nullement exhaustive), tout cela le prouve. Mais o lespoir devient vraiment certitude, cest lorsque lon constate, comme cest le cas maintenant, un vritable appel de la province vers un thtre large et pur : la multiplication des Festivals, la naissance spontane en plusieurs endroits dassociations de thtre populaire, la perspicacit et la confiance de certaines municipalits, tout ce mouvement de libration et dexpansion du thtre franais finira bien par avoir raison de linertie des uns et de la malveillance des autres. Et cette victoire-l, ce sera celle de tous les Franais qui ont t fidles () toutes les salles o le thtre slargit et o se fonde peu peu un thtre de la cit qui se substituera, il le faut, au thtre de largent.
Festival dAvignon, juillet 1954

Jean Vilar (1912-1971), acteur et metteur en scne, directeur de thtre, en particulier du Thtre National Populaire (TNP) de 1951 1963 et du thtre national de Chaillot 2 Le festival dAvignon est aujourdhui et depuis 1947 lun des plus clbres festivals de thtre au monde. Le festival a t cr par Jean Vilar qui le dirigera jusqu sa mort. 3 Le thtre national de Chaillot, Paris, thtre cr en 1920 et qui sest toujours voulu un thtre pour tous .

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Texte rsumer en 200 mots ; NIVEAU TRS DIFFICILE

Le rve mexicain ou la pense interrompue de lAmrique indienne. J.M.G. Le Clzio - pp. 269 272 (Folio essais) (c) ditions Gallimard, 1988

La grande question que nous posent les cultures indignes du Mexique - et dune faon gnrale, tout le continent amrindien - est bien celle-ci : comment auraient volu ces civilisations, ces religions? Quelle philosophie aurait pu grandir dans le Nouveau Monde, sil ny avait eu la destruction de la Conqute ? En dtruisant ces cultures, en abolissant aussi compltement lidentit de ces peuples, de quelle richesse les Conqurants europens nous ont-ils privs? Car cest bien dune privation, dun exil quil faut parler. Les vainqueurs espagnols, portugais, puis franais et anglo-saxons qui ont assujetti limmensit du continent amrindien ne sont pas seulement responsables de la destruction des croyances, de lart et des vertus morales des peuples quils ont capturs. Par une sorte de contrecoup quils ne pouvaient imaginer eux-mmes, ils ont t lorigine dun profond changement dans notre propre culture, les premiers aventuriers de cette civilisation matrialiste et opportuniste qui sest tendue sur le monde tout entier, et qui peu peu sest substitue toutes les autres philosophies. On a longuement pilogu sur lingalit des cultures, quand saffrontaient tout coup sur le sol du Nouveau Monde des peuples lge du nolithique et les soldats cuirasss et arms de canons de la Renaissance. Sil est vrai que le choc des cultures tait surtout un choc de techniques, il faut cependant rappeler tous les domaines dans lesquels les civilisations amrindiennes, et particulirement celles du Mexique, taient en avance sur lEurope : mdecine, astronomie, irrigation, drainage et urbanisme. Mais il faut surtout rappeler ce chapitre, alors ignor de lEurope, et qui a pris pour nous aujourdhui une valeur vitale : cette harmonie entre lhomme et le monde, cet quilibre entre le corps et lesprit, cette union de lindividuel et du collectif qui taient la base de la plupart des socits amrindiennes []. Prcisment, lingalit des forces armes a russi cacher toutes les autres valeurs. Parce que les peuples indiens taient persuads de la communaut de la terre et de limpossibilit de diviser le corps de la desse-mre, ils abandonnrent leurs droits habiter sur leur propre continent, et se retrouvrent exclus du progrs. Les macehuales, les purepecha, ces hommes du commun, serviteurs des dieux, devinrent, par le glissement de sens de la colonie, et par labus des encomenderos, la masse des travailleurs forcs, dpossds de la terre. Parce que, dune certaine manire, audel de la Conqute, ils continurent respecter lquilibre des forces naturelles, les Indiens ne purent entrer dans le systme de lexploitation des biens, et se condamnrent lexil des rgions les plus pauvres et les plus inaccessibles du continent : montagnes pres, dserts, ou forts touffantes. Dans ces refuges de lindianit, la nature elle-mme imposait ses limites, et ce qui tait valeur spirituelle et rflexion devint une fatalit. LIndien tait par la force des choses condamn la pauvret et limproductivit. De mme, les valeurs traditionnelles des cultures indignes, aprs la Conqute, se transformrent parfois en un poids insurmontable. Lunit entre le mythique et le rel, cette sorte dharmonie entre le rve et le corps qui avait fait la grande force des anciens Mexicas, Purepecha, Mayas, Toltques, tait alors brise. Les valeurs de la tradition servaient de refuge, de bouclier. Dun ct taient les vainqueurs, reprsentant toutes les valeurs de la civilisation, le droit, la morale, la vrit religieuse. De lautre, la barbarie , lignorance, le vice, la superstition. Lisolement des Indiens, leur marginalisation ntaient pas accidentels. Ctait en ralit lultime tape de la colonisation, selon un plan dont on pourrait dire quil aura t la seule force cohrente de lempire colonial en Amrique. carts du pouvoir temporel, exclus du progrs, privs de voix dans lexercice de la justice, et soumis un clerg dune autre race, les Indiens devenaient des trangers sur leur propre terre. Les derniers reprsentants du rgne aztque lexpriment une dernire fois avant de mourir : Car nous pensons que lesdits Espagnols agissent ainsi afin que nous tous finissions et nous fltrissions, et quil ny ait plus aucun souvenir de nous sur terre (1). (1) Codice Mendieta (Guadalajara 1971)

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Texte rsumer en 200 mots NIVEAU TRS DIFFICILE

Pierre Clastres - Pour une anthropologie du dialogue Les sauvages, on le sait, disparaissent depuis quau XVIe sicle lOccident triomphant a lanc sa technique, sa morale et sa foi la conqute des tropiques. Trop fragiles peut-tre, et dsarmes en un combat si ingal, les cultures primitives steignent lune aprs lautre ; et, ainsi dpossds deux-mmes, cest lextinction et la mort que se trouvent vous alors ces hommes diffrents, rendant au premier silence forts et savanes dsertes dsormais : car ils perdent le got de vivre. Un aussi tragique bilan et la conjonction permanente entre lexpansion de la civilisation europenne et lanantissement des cultures primitives obligent se demander sil ne sagit pas l de bien autre chose que dun accident systmatique. En effet, au-del des massacres et des pidmies, au-del de cette sauvagerie singulire que vhicule avec soi lOccident, il y a, semble-t-il, immanente notre civilisation, et constituant la morne moiti dombre o salimente sa lumire, lintolrance trs remarquable de la civilisation occidentale devant les civilisations diffrentes, son incapacit reconnatre et accepter lAutre comme tel, son refus de laisser subsister ce qui ne lui est pas identique. Cest presque toujours sur le mode de la violence grossire ou subtile que se sont opres les rencontres avec lhomme primitif. Ou, en dautres termes, nous dcouvrons dans lesprit mme de notre civilisation, et coextensif son histoire, le voisinage de la violence et de la Raison, la seconde ne parvenant tablir son rgne exigeant que moyennant la premire. La Raison occidentale renvoie la violence comme sa condition et son moyen, car ce qui nest pas elle-mme se trouve en tat de pch et tombe alors dans le champ insupportable de la draison. Et cest selon ce double visage de lOccident, son visage complet, que doit sarticuler la question de son rapport aux cultures primitives : la violence effective dont elles sont victimes nest pas trangre lhumanisme, elle nest que le signe visible dune proximit plus lointaine avec la raison ; et, pour tre masque, cette dualit nen dfinit pas moins notre civilisation. Tout se passe donc comme si notre culture ne pouvait se dployer que contre ce quelle nomme draison. [] Il serait injuste cependant de ngliger les voix qui slevaient en dfense des sauvages : de Montaigne et Lry Diderot et Rousseau, on ne manqua pas de rappeler que la vraie barbarie ntait pas toujours celle que lon croyait, et que beaucoup de sagesse souvent inspirait les institutions et les murs de ces peuples lointains. Le sauvage devint donc rapidement le bon sauvage . Il y avait une diffrence trs nette entre la manire dont sopraient la rencontre et le contact de lEurope avec les primitifs, et la fonction que ceux-ci assumrent, ds leur dcouverte, dans la pense de certains crivains. Mais doit-on pour autant estimer que ces pointes de lumire compensent , en quelque sorte, la nature profonde du rapport civilisation-sauvagerie ? Il ne le semble pas, car plus quune recherche confuse de ce dialogue quoi ne pouvait souscrire loccident, cest une critique politique ou morale de leur propre socit que nous offrent les potes et les philosophes. Par consquent, dtre transform en thme littraire ou philosophique ne changeait rien ce que le sauvage voyait dabord de lEurope : sa violence. Ainsi, au lieu dune faiblesse congnitale des civilisations primitives par quoi sexpliquerait leur si rapide dclin, cest bien plutt une infirmit essentielle de la civilisation occidentale que laisse apparatre ici lhistoire de son avnement : la ncessaire intolrance o lhumanisme de la Raison trouve la fois son origine et sa limite, le moyen de sa gloire et la raison de son chec. Car nen est-ce point un, que cette incapacit de fait, noue une impossibilit structurale, entrer en dialogue avec des cultures autres ? [] Nanmoins, bien quexprience du partage, ou plutt cause de cela mme, lethnologie parat bien tre lunique pont jet entre la civilisation occidentale et les civilisations primitives. Ou, si un dialogue entre ces extrmes spars est encore possible, cest lethnologie qui permettra lOccident dy accder. Non sans doute lethnologie classique , invitablement marque par lopposition do elle est ne entre raison et draison, et qui par consquent inclut en soi la limite propre au refus du dialogue. Mais une autre ethnologie, qui son savoir permettrait de forger un nouveau langage infiniment plus riche ; une ethnologie qui, en dpassant cette opposition si centrale autour de laquelle sest difie et affirme notre civilisation, se transformerait elle-mme en une nouvelle pense. En un sens donc, si lethnologie est une science, elle est en mme temps autre chose quune science. Cest en tout cas ce privilge de lethnologie que nous parat indiquer luvre de Claude Lvi-Strauss : comme inauguration dun dialogue avec la pense primitive, elle achemine notre propre culture vers une pense nouvelle.
Pierre Clastres, Entre silence et dialogue sur lanthropologie de Claude Lvi-Strauss, article paru dans lArc, n26, 1968

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Vous rsumerez ce texte en 140 mots, 10% - NIVEAU FACILE Article du journal Le Monde Les rues aux pitons
La vie des citadins est devenue un vritable enfer ; la situation se dgrade chaque jour davantage. La chausse grignote le trottoir; lautomobiliste roule lallure du promeneur. Le coeur des grandes agglomrations touffe dans le chaos dune circulation lente et pourtant dangereuse qui rend impossible toute initiative de flner dans les rues. La voiture ne vole-t-elle pas lhomme un univers sa dimension : la rue ? Les mystrieuses venelles de la mdina Fez, tailles au gabarit du bourricot bard de couffins, rsistent sans effort la mare automobile. Mais Norwich, Cologne, Rotterdam, Copenhague et bien dautres cits, submerges par ces flots, livrent depuis plusieurs annes, un combat difficile et courageux pour rapprendre au promeneur les chemins de la ville. Beaucoup trop habitus au confort trompeur de la voiture prive, les citadins refusent dutiliser les transports publics pour se rendre au centre de la ville. Ils prfrent sexposer inutilement au tracas de la circulation urbaine plutt que de contribuer activement dcongestionner le centre urbain pour en faire un lieu de rencontre o lon peut flner sans sexposer aux dangers dun trafic chaotique. Les responsables se drobent-ils leurs obligations ou le problme a-t-il pris des dimensions qui rendent toute intervention impossible ? Dans la crainte de sattirer les foudres des commerants et de leur clientle motorise, et faute dimaginer un plan de circulation susceptible de satisfaire la fois automobilistes et pitons, les responsables pratiqurent longtemps la politique de lautruche. Mais taire le problme ou en minimiser les effets ne le rend pas moins pressant. Il y a aujourdhui 30 millions de Franais qui rsident dans les villes4 ; il y en aura 45 millions en lan 2000. Ds aujourdhui, les pouvoirs publics doivent chercher amnager des villes une chelle plus humaine. De cette situation apparemment inextricable, il ny a quune seule issue : la coopration entre ladministration et la population. Les diles devront dclarer zone pour pitons , pendant une partie de la journe, le centre commercial de la ville, et les habitants devront renoncer leur voiture prive pour retrouver un lot de paix au milieu des trpidations de la vie citadine. Plusieurs municipalits ont accept cette solution. Et, flnant dans ces zones pour pitons, on se prend rver des villes enfin libres de la tyrannie de la voiture, dont les princes seraient des pitons.

LE MONDE, Dossiers et Documents

Dossier Vivre dans la ville , 1973

Larticle a t crit en 1973. En 2008, les Franais qui habitent dans les zones urbaines sont

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Rsumer le texte suivant en 160 mots (plus ou moins 10%) NIVEAU FACILE Franoise Sagan La solitude
Il y a dans Paris, la nuit, des petites voitures qui sillonnent des rues claires ou dsertes, avec leur bord un homme gnralement jeune, mdecin de son tat, et que lon appelle par tlphone en cas durgence. Cest le fameux SOS-Mdecins, POR-77-77 ou 707-77-77. Cet homme travaille de 6 heures du soir 6 heures du matin. () De 6 heures 8 heures du soir, il est dbord. Les gens rentrent de leur travail, ils sont puiss, leur ulcre leur a fait mal toute la journe, ou leur enfant a aval une bote dinsecticide. En revanche, de 8 heures 11 heures, il est tranquille : la tlvision marche. La ville entire, fige devant ses postes, ronronne de plaisir ou dennui, selon les cas, mais, en tout cas, na pas le temps de souffrir. A 11 heures, avec le bonsoir de la speakerine, la douleur physique ou morale langoisse se rveillent. Et jusqu 6 heures du matin, jusqu laube, le mdecin, harcel, court dune rue lautre, et dun accident imprvisible une conclusion logique. Cest--dire que, laisss eux-mmes, les habitants de cette fameuse Cit lumire, de ce Gay Paris by night doivent se colleter avec leur pire ennemi : la solitude. Sur les cent cas que doit soigner ce jeune mdecin, il y en a trente dits de psychiatrie - appels donns par la famille ou un voisin dix durgences accidentelles, cinquante de soins divers, piqres, etc., et dix pour rien . Au moins une fois par nuit, il est appel par un homme ou une femme, seul, dans un appartement de dix pices comme dans un garni minable, quelquun qui lui dit : Jai peur, jai tellement peur dtre seul que je me moque dtre ridicule, de vous dranger et, accessoirement, de perdre 100 francs. Donnez-moi dix minutes de votre temps. Dans ces cas-l, ce mdecin, comme ses confrres dailleurs, sassoit et parle dix minutes, un quart dheure, une demi-heure sil le peut. Il sait que, peut-tre, ce drangement sans raison valable 2 heures du matin lui vitera un drangement plus valable , voire dfinitif, 4 heures de la mme nuit. Que les gens Paris soient seuls et obligs la solitude par le mode de vie grossier, extnuant et inexorable quon leur inflige, on le savait dj. Qu force de vivre en troupeau serr dans le mtro, lautobus, le bureau, le snack-bar, en vacances, voire en famille, ils en viennent justement, par cette absence de solitude physique, ressentir une solitude morale, on le savait aussi. () Ce que, pour ma part, jignorais, ctait que ce ft la tlvision, cette espce de grosse veilleuse ennuyeuse ou drle, que ce ft ce petit poste noir qui leur servt de mre, de matresse et de nurse. Que ce ft elle qui prcdt cet instant bni o un corps sabandonne ses rves, que ce ft elle, enfin, le dernier bastion avant ce qui est devenu prsent lhorreur, la maldiction, la lpre : la solitude. La tlvision empche les parents dcouter leurs enfants, les enfants dinterroger leurs parents et les amants de faire lamour. Elle occupe, elle distrait brutalement, et avec une sorte dostentation la mesure de ses moyens. Elle spare les gens deux-mmes, dans des fermes isoles ou dans des taudis surpeupls. Elle propose aux gens une vision paradisiaque ou pouvantable de la vie. Elle leur montre des personnages quils ne pourront jamais tre, des tats de fait quils ne pourront jamais changer et des bonheurs quils ne pourront jamais prouver.
Article paru dans le journal lExpress, 1976

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Vous rsumerez ce texte en 160 mots, 10% - NIVEAU FACILE Bruno du Roselle Critique de la mode La critique du systme de la mode repose sur deux constatations. Tout dabord la mode dfinit un code vestimentaire qui simpose tous. Les liberts qui sont laisses chacun et chacune sont infimes, on peut choisir lintrieur dune toute petite gamme de coloris. Si la mode est aux imprims grands dessins, elle vous interdit de prfrer un tissu petites fleurs qui vous plaira davantage. Si la veste de tailleur doit tre courte, vous navez pas la possibilit de porter une redingote longue, mme si vous pensez que cela vous va mieux. Enfin, vous tes enferm pour tout, maquillage, coupe de cheveux, pices composant la garde-robe, dans un systme troit dont vous ne pouvez pas vous chapper sans passer pour anormal et vous retrancher des autres. Que devient dans un tel contexte le droit imprescriptible de chacun tre et saffirmer comme une personne, un individu qui a sa valeur en lui-mme et non comme un grain de sable dans un tas, comme un numro dans une suite de chiffres ? La mode est un systme crasant qui tue la personnalit et tend, en fondant tous les individus dans un mme moule, nen faire que des robots au service dune entit abstraite : la Socit. En second lieu la mode est un perptuel mensonge. Elle change priodiquement et par l-mme nous oblige, nous aussi, changer. Sans doute fait-on dj ce niveau une critique dordre conomique. La mode est un moyen invent pour vous forcer consommer, pour vous obliger acheter de nouveaux vtements, alors que les anciens ne sont pas usags et auraient encore pu durer un certain temps. Mais ce nest pas l le plus grave ; ce qui est dramatique, cest que ce changement vous empche dtre rellement vous-mme. Le vtement nest pas quelque chose de superflu que lon porte et que lon jette au hasard. Il est une forme dexpression de la personnalit de chacun. Il se doit donc dtre un moyen de communication avec les autres. On shabille non pour se cacher mais pour se dire. A travers le vtement on engage dj le dialogue. Jadopte telle robe parce quelle me plat, mais elle me plat parce que je me reconnais en elle. En la mettant je revts une seconde peau, encore plus expressive que mon corps, parce que correspondant troitement mes gots, ma sensibilit. Si donc je ne veux pas tre en continuel tat de mensonge, si je veux tablir avec les autres une communication vraie, il me faut adopter une vture qui, pratiquement, soit permanente et, en tout cas, ne change quau rythme des modifications de mon psychisme personnel et non selon des priodicits imposes de lextrieur. Il faut donc sortir de la mode reue, pour sinventer personnellement sa propre mode qui ne sera plus un camouflage, mais une expression relle de soi-mme et par l un moyen dentrer rellement en contact avec les autres.
Bruno du Roselle, La Mode, 1981

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Texte rsumer en 200 mots NIVEAU DIFFICILE Roland Barthes JOUETS

(texte intgral)

Que ladulte franais voit lEnfant comme un autre lui-mme, il ny en a pas de meilleur exemple que le jouet franais. Les jouets courants sont essentiellement un microcosme adulte ; ils sont tous reproductions amoindries dobjets humains, comme si aux yeux du public lenfant ntait en somme quun homme plus petit, un homunculus qui il faut fournir des objets sa taille. Les formes inventes sont trs rares : quelques jeux de construction, fonds sur le gnie de la bricole, proposent seuls des formes dynamiques. Pour le reste, le jouet franais signifie toujours quelque chose, et ce quelque chose est toujours entirement socialis, constitu par les mythes ou les techniques de la vie moderne adulte : lArme, la Radio, les Postes, la Mdecine (trousses miniatures de mdecin, salles dopration pour poupes), lcole, la Coiffure dArt (Casques onduler), lAviation (parachutistes), les transports (Trains, Citron, Vedette, Vespa, Stations-services), la Science (Jouets martiens). Que les jouets franais prfigurent littralement lunivers des fonctions adultes ne peut videmment que prparer lenfant les accepter toutes, en lui constituant avant mme quil rflchisse lalibi dune nature qui a cr de tout temps des soldats, des postiers et des vespas. Le jouet livre ici le catalogue de tout ce dont ladulte ne stonne pas : la guerre, la bureaucratie, la laideur, les Martiens, etc. Ce nest pas tant, dailleurs, limitation qui est signe dabdication, que sa littralit : le jouet franais est comme une tte rduite de Jivaro, o lon retrouve la taille dune pomme les rides et les cheveux de ladulte. Il existe par exemple des poupes qui urinent ; elles ont un sophage, on leur donne le biberon, elles mouillent leurs langes ; bientt, sans nul doute, le lait dans leur ventre se transformera en eau. On peut par l prparer la petite fille la causalit mnagre, la conditionner son futur rle de mre. Seulement, devant cet univers dobjets fidles et compliqus, lenfant ne peut se constituer quen propritaire, en usager, jamais en crateur ; il ninvente pas le monde, il lutilise : on lui prpare des gestes sans aventure, sans tonnement et sans joie. On fait de lui un petit propritaire pantouflard qui na mme pas inventer les ressorts de la causalit adulte ; on les lui fournit tout prts : il na qu se servir, on ne lui donne jamais rien parcourir. Le moindre jeu de construction, pourvu quil ne soit pas trop raffin, implique un apprentissage du monde bien diffrent : lenfant ny cre nullement des objets significatifs, il lui importe peu quils aient un nom dadulte : ce quil exerce, ce nest pas un usage, cest une dmiurgie : il cre des formes qui marchent, qui roulent, il cre une vie, non une proprit ; les objets sy conduisent eux-mmes, ils ny sont plus une matire inerte et complique dans le creux de la main. Mais cela est plus rare : le jouet franais est dordinaire un jouet dimitation, il veut faire des enfants usagers, non des enfants crateurs. L'embourgeoisement du jouet ne se reconnat pas seulement ses formes, toutes fonctionnelles, mais aussi sa substance. Les jouets courants sont d'une matire ingrate, produits d'une chimie, non d'une nature. Beaucoup sont maintenant mouls dans des ptes compliques : la matire plastique y a une apparence la fois grossire et hyginique, elle teint le plaisir, la douceur, lhumanit du toucher. Un signe consternant, c'est la disparition progressive du bois, matire pourtant idale par sa fermet et sa tendreur, la chaleur naturelle de son contact ; le bois te, de toute forme qu'il soutient, la blessure des angles trop vifs, le froid chimique du mtal ; lorsque l'enfant le manie et le cogne, il ne vibre ni ne grince ; il a un son sourd et net la fois ; c'est une substance familire et potique, qui laisse l'enfant dans une continuit de contact avec l'arbre, la table, le plancher. Le bois ne blesse, ni ne se dtraque ; il ne se casse pas, il s'use, peut durer longtemps, vivre avec l'enfant, modifier peu peu les rapports de l'objet et de la main ; s'il meurt, c'est en diminuant, non en se gonflant, comme ces jouets mcaniques qui disparaissent sous la hernie d'un ressort dtraqu. Le bois fait des objets essentiels, des objets de toujours. Or il n'y a presque plus de ces jouets en bois, de ces bergeries vosgiennes, possibles, il est vrai, dans un temps d'artisanat. Le jouet est dsormais chimique, de substance et de couleur : son matriau mme introduit une cnesthsie de l'usage, non du plaisir. Ces jouets meurent d'ailleurs trs vite, et une fois morts, ils n'ont pour l'enfant aucune vie posthume.

Extrait des Mythologies, 1954-1956

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Rsumer ce texte en 190 mots NIVEAU FACILE Boutros Boutros-Ghali dfendre la langue franaise, cest dfendre le plurilinguisme
Et cela me conduit, d'une certaine manire, vous dire comment, moi aussi, je comprends cette belle ide du plurilinguisme. Et combien j'entends l'incarner au sein de l'Organisation internationale de la Francophonie. La Francophonie est, comme le dit notre Charte, fonde sur une langue que nous avons en partage : le franais. Une langue qui est, tout la fois, la raison d'tre et d'agir de notre Communaut. Une langue qui est un formidable moyen d'action et de rencontre, dans le contexte actuel de la mondialisation et de la globalisation. Car on ne le dit pas assez, mais toutes les deux semaines, une langue disparat dans le monde. C'est dire, aussi, les traditions, la cration et l'histoire qui s'y rattachent. Faut-il, comme le font certains, considrer ce phnomne sans prcdent comme une fatalit? Et admettre que seules les langues les plus aptes seront appeles subsister ? Faut-il accepter que la mondialisation devienne synonyme d'extinction de la diversit linguistique et culturelle ? Faut-il accepter que la mondialisation consacre la loi du plus fort ? La Francophonie ne s'y rsout pas, parce qu'elle croit dans la prminence de la volont politique sur la fatalit. Parce qu'elle croit que nous pouvons dmocratiser la mondialisation avant que la mondialisation ne dnature la dmocratie. C'est en cela que cette langue, que nous avons en partage, est un puissant moyen d'action ! Mais elle est, aussi, un puissant moyen de rencontre ! Car cette langue, non seulement nous la vivons entre nous, comme un gage de solidarit, mais aussi j'allais dire, surtout nous l'offrons aux autres. Nous l'offrons aux non francophones pour que chaque langue, pour que chaque communaut linguistique puisse, en s'affirmant et en se rencontrant, rendre compte et tmoigner de la richesse du monde. Autrement dit, dfendre la langue franaise n'est pas une position de repli, une position d'enfermement, mais au contraire un vaste mouvement de libert et d'ouverture. Dfendre la langue franaise, c'est dfendre le plurilinguisme ! C'est dfendre l'ensemble des communauts linguistiques ! C'est dfendre le dialogue des cultures ! [] La libert, la libre circulation des ides par les mots et par l'image, l'ouverture des frontires, la circulation des oeuvres et des artistes, l'accs le plus large aux nouvelles technologies, constituent l'un des volets de notre pense. La solidarit, la coopration, la tolrance, l'acceptation de l'Autre dans ses modes de pense, le respect des langues partenaires, la volont de dialogue en forment l'autre pan. Ainsi, pouvons-nous avancer de faon quilibre. Ainsi, pouvons-nous rester aux avant-postes de la communaut internationale, dans ces domaines. Ainsi, pouvons-nous tre un laboratoire d'ides, les inventeurs de pratiques nouvelles. Ainsi la Francophonie peut-elle tre conforme elle-mme, en donnant la culture toute sa place dans le champ de la coopration et le champ de la politique. Car nous savons tous que, sous des formes diverses, la culture est, par essence, politique. D'abord, parce que la culture est une notion globale. Elle englobe toutes les autres. Elle est ce vivier de valeurs et de reprsentations o nous puisons notre imaginaire et notre action. La culture est aussi politique, car il est bien vident qu'elle est, pour tous les peuples et toutes les nations, la grande cole de la paix ! [Cela] montre, clairement, nos yeux, le lien essentiel entre culture et paix, entre culture et dmocratie. Mais je voudrais ajouter cette ide : au-del de la dmocratie nationale, c'est la dmocratie l'chelle internationale qui est en jeu. Car je suis convaincu que, tout comme la dmocratie l'intrieur des Etats s'appuie sur le pluripartisme, la dmocratie entre les Etats doit s'appuyer sur le plurilinguisme, sur la pluralit des cultures. Je dirais, enfin, que la culture est politique, car elle est lie aux objectifs profonds de la Communaut internationale, et notamment l'un de ceux qui nous sont chers : la solidarit, sans laquelle il ne saurait y avoir de dveloppement. [] Car cette langue que nous avons en partage, nous donne [] des devoirs. Car toutes ces valeurs de diversit, de dmocratie, de tolrance, de paix, ne peuvent se cimenter qu' travers la solidarit.

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Vous rsumerez le texte suivant en 150 mots, 10% - NIVEAU FACILE Claude Roy Les voyages

Le sage voyageur, le voyageur en qute de sagesse et de vrit, doit aspirer se faire invisible, couleur de muraille. Il ne faut pas tre vu pour voir beaucoup. Il faut passer inaperu pour apercevoir vraiment. Ces Anglais caricaturaux qui traversent les romans de Jules Verne, et dont lexprience nous a appris quils ne sont pas seulement une invention des humoristes, ces Anglais qui parcourent le monde en uniforme clatant de citoyens britanniques doivent rapporter de leurs voyages une image la fois infidle et surprenante des contres quils ont parcourues. Ce nest jamais une bonne mthode de dcouverte et de pntration que de susciter autour de soi la surprise, leffarement ou lhostilit. Lidal du voyage, le voyage idal, ce ne serait pas seulement davoir reu du Saint-Esprit le don des langues : ce serait aussi de pouvoir se confondre avec la masse qui nous entoure, dtre chinois en Chine, brsilien au Brsil, et new-yorkais New-York. [] Voyager, c'est d'abord sortir de sa coquille. Mais la coquille dont nous sommes prisonniers, ce n'est pas seulement le rseau des frontires et des longitudes, la barrire des douanes et les remparts de la langue. La coquille primordiale, c'est l'pais matelas dans lequel nous emprisonnent l'gosme et la paresse, c'est le cocon dans lequel nous ligotent et nous touffent la suffisance et l'absence de curiosit. Un homme qui se suffit lui-mme, qu'a-t-il faire de tout ce que l'immense tendue des tres et des peuples peut lui proposer et lui offrir? Il ne ressent point le besoin de sortir de sa maison, il ne ressent pas le besoin de sortir de lui-mme. Si pour la plupart d'entre nous, les vacances constituent l'instant privilgi du voyage, cette accalmie de loisir propice aux croisires et aux circuits, aux vagabondages et aux dcouvertes, c'est qu'il est ncessaire, pour voir les hommes et les paysages, de crer en soi une certaine vacance. Ce n'est pas le temps matriel, seul, qui permet d'entreprendre un voyage: il y faut se sentir un peu vide et ouvert, qu'une sorte d'appel d'air s'tablisse entre le monde extrieur et notre espace du dedans. Il faut avoir soif pour que l'eau dsaltre et donne de la joie, il faut avoir besoin de se remplir les yeux, l'esprit et le coeur pour que le voyage ne soit pas seulement une faon d'aller d'une ville une autre, mais un bonheur. Quand ces conditions sont remplies, le voyage est au coin de la rue. Le premier chemin qui s'offre vous, la plus courte distance vous suffisent pour rapporter un inpuisable butin... On va souvent bien loin pour trouver ce qu'on ne savait pas possder tout prs. On va souvent tout prs pour se sentir soudain transport trs loin. Ce ne sont point les kilomtres qui font le voyage, c'est la posie. Aucun guide ne peut donner l'adresse de celle-ci. Elle est en nous ou nulle part.
Claude ROY, Le bon usage du Monde, Gallimard, 1964.

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Rsumer ce texte en mots 140 mots NIVEAU DIFFICILE Lvi-Strauss Ce que nous apprennent les voyages Voyages, coffrets magiques aux promesses rveuses, vous ne livrerez plus vos trsors intacts. Une civilisation prolifrante et surexcite trouble jamais le silence des mers. Les parfums des tropiques et la fracheur des tres sont vicis par une fermentation aux relents suspects, qui mortifie nos dsirs et nous voue cueillir des souvenirs demi corrompus. Aujourdhui o des les polynsiennes noyes de bton sont transformes en porteavions pesamment ancres au fond des mers du Sud, o lAsie tout entire prend le visage dune zone maladive, o les bidonvilles rongent lAfrique, o laviation commerciale et militaire fltrit la candeur de la fort amricaine ou mlansienne avant mme den pouvoir dtruire la virginit, comment la prtendue vasion du voyage pourrait-elle russir autre chose que nous confronter aux formes les plus malheureuses de notre existence historique ? Cette grande civilisation occidentale, cratrice des merveilles dont nous jouissons, elle na certes pas russi les produire sans contrepartie. Comme son uvre la plus fameuse, pile o slaborent des architecture dune complexit inconnue, lordre et lharmonie de lOccident exigent llimination dune masse prodigieuse de sous-produits malfiques dont la terre est aujourdhui infecte. Ce que dabord vous nous montrez, voyages, cest notre ordure lance au visage de lhumanit. Je comprends alors la passion, la folie, la duperie des rcits de voyage. Ils apportent lillusion de ce qui nexiste plus et devrait tre encore, pour que nous chappions laccablante vidence que vingt mille ans dhistoire sont jous. Il ny a plus rien faire : la civilisation nest plus cette fleur fragile quon prservait, quon dveloppait grand-peine dans quelques coins abrits dun terroir riche en espces rustiques, menaantes sans doute par leur vivacit, mais qui permettraient aussi de varier et de revigorer les semis. Lhumanit sinstalle dans la monoculture ; elle sapprte produire la civilisation en masse, comme la betterave. Son ordinaire ne comportera plus que ce plat.
Claude Lvi-Strauss, Tristes Tropiques, 1955

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Rsumer ce texte en 200 mots 10% - NIVEAU MOYEN Les lycens manifestent pour dfendre lenseignement ( partir darticles repris de la presse franaise : Le Monde, Le Figaro, Libration)
Mardi 15 avril 2008, pour la sixime manifestation en moins de trois semaines, plusieurs dizaines de milliers de personnes ont nouveau dfil dans Paris contre la politique ducative du gouvernement. La mobilisation a aussi pris de lampleur dans de nombreuses villes de province. Environ 500 lycens ont par ailleurs bloqu la place de la Bastille ce matin Paris pour protester contre les suppressions de postes et la rforme du bac pro. Les lycens, qui formaient le gros des troupes, et les enseignants protestaient contre les 11 200 suppressions de postes de professeurs prvues la rentre 2008, essentiellement dans le secondaire (8 800 postes supprims au collge et au lyce). Pour la premire fois, les professeurs des coles dfilaient leurs cts pour dnoncer la rforme des programmes du primaire. Les manifestations de lycens sont dsormais quasi hebdomadaires et de plus en plus massives. Pourquoi ? Xavier Darcos, le ministre de lEducation nationale, dans une interview rcente, reconnaissait un malaise persistant. Les lycens sont inquiets pour leur avenir. Ils demandent des perspectives claires. Le gouvernement leur rpond avec des coupes budgtaires. La vraie question est de savoir sil y aura assez de professeurs pour assurer partout tous les types denseignement et faire face la gnration du baby-boom de lan 2000 qui va bientt sentasser au collge. En effet, les suppressions de postes constituent le problme principal. Le ministre rpte que ces suppressions suivent la rduction des effectifs du secondaire (150 000 lves de moins sur les trois dernires annes) et ne modifient pas le taux d'encadrement . Mais elles provoquent de fortes tensions locales. Et l'inquitude rgne au sujet des suppressions futures. Dici 2012, ce sont 85 000 postes d'enseignants en moins avec 150 000 lves en plus dans le systme scolaire. Les lycens rappellent leurs motivations : Moins de postes, a veut dire des classes encore plus surcharges, des options qui sautent comme les langues et les enseignements artistiques, des filires ES et L qui fusionnent, des cours de langue 30 ou 40 lves o l'on ne peut plus faire d'oral, rsument des lycens parisiens. Xavier Darcos est rest inbranlable. Combatif, il a encore assur quil ne reviendrait pas sur des suppressions de postes entrines par le Parlement et sur lesquelles il na plus de marge de manuvre. La veille il avait redit clairement: Je ne veux plus parler de ces questions de postes, il me semble que tout le monde est daccord sur le fait que ce nest pas l que a se joue. Pour Xavier Darcos, la rduction des postes est accessoire : le vrai problme est linvitable rforme du lyce. Cest dsormais largument massue: Ce nest pas parce quon sera 100 de plus ou 100 de moins que les choses changeront, il faut rformer le lyce, rpte Xavier Darcos. Le systme actuel fait passer le bac des lves dont la moiti nauront aucun diplme trois ans aprs. Le problme est que le ministre na gure bauch de grande rforme du secondaire. On coupe sans rformer au pralable. Il aurait t plus logique de rformer puis dajuster les moyens . Cest ce quexpriment les lycens : pourquoi couper dans lducation et paralllement envoyer des renforts militaires franais en Afghanistan ? De faon un peu candide, ils soulvent la vraie question : labsence dobjectifs politiques clairs. Les principaux syndicats de lycens ont appel une nouvelle journe de mobilisation jeudi, la veille des vacances en rgion parisienne, o s'ancre le mouvement. Plusieurs journes d'action sont prvues pour le mois de mai un peu partout en France. A Paris, les dfils, qui dbutent dans le calme, se tendent vite en tte de cortge, o des groupes de jeunes, font face au cordon de CRS. Boulevard du Montparnasse, o les commerants avaient ferm leurs boutiques, des pierres, des bouteilles vides et divers projectiles ont vol sur les policiers, qui ont ragi en chargeant brivement et en interpellant quelques jeunes.

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Rsumer ce texte en mots 200 mots NIVEAU MOYEN Ministre de lEducation nationale La lacit, lcole et la dmocratie
La Rpublique peut parfois avoir en face delle des communauts qui refusent de disjoindre lopinion religieuse et le comportement public. Pratiquer la lacit ce nest pas nier les diffrences entre les lves, les croyances personnelles, les mmoires blesses, les affirmations identitaires. Pratiquer la lacit cest montrer quelle seule permet la coexistence des diffrences, cest surtout donner aux lves les outils intellectuels qui leur permettent de la pratiquer dans un quilibre des droits et des devoirs. La lacit augmente la libert individuelle de chacun en fournissant les lments ncessaires son plein exercice, elle ne cherche pas la rduire. Quand les activits scolaires ou les enseignements se heurtent des difficults ou des oppositions de nature religieuse ou idologique, cest le rle de chacun daffirmer les bases des valeurs laques. La lacit ne soppose pas aux religions ; elle est un principe de neutralit confessionnelle. Elle est le mode de fonctionnement choisi par la Rpublique franaise pour que les citoyens puissent vivre ensemble, quels que soient leurs choix politiques, philosophiques ou religieux. En France, cest lEtat qui est laque, non un groupe ou une communaut. La lacit ne se conoit que dans le respect des principes fondamentaux des droits de lHomme, tout particulirement la libert et lgalit de tous les citoyens et donc la dmocratie. Etymologiquement, la lacit renvoie lunit du peuple (le laos en grec ancien) autour de valeurs partages. Les tablissements scolaires doivent donc viter de se laisser entraner dans un compromis ou dans une indiffrence lgard de ces valeurs fondamentales. Notamment quand cette tolrance aurait pour consquence de valider toutes les drives du droit la diffrence comme celle qui consiste remettre en cause la stricte galit entre les femmes et les hommes. Si la lacit est la neutralit religieuse, elle nest pas la neutralit des valeurs. La tension entre lgalit chacun est citoyen, possde les mmes droits et obit aux mmes lois et la libert chacun est libre dexprimer des opinions politiques et daffirmer des croyances religieuses exprime la tension entre le citoyen et la personne, entre lespace public et lespace priv. Sil y a tension, cest que lgalit et la libert sont galit et libert en droits, et que ces droits ont toujours se raliser voire se conqurir, tout en tant encadrs par la loi. La lacit est un moyen dorganiser et de contenir cette tension qui sans elle serait destructrice de la Rpublique. La pratique de largumentation, luvre dans la quasi-totalit des disciplines enseignes au collge et au lyce, doit aider oprer une distinction entre les valeurs fondamentales, les opinions et les croyances. Ainsi les lves apprennent distinguer les valeurs fondamentales de la Rpublique, la dmocratie, les droits de lHomme qui sont au sens premier indiscutables, et les opinions qui, en dmocratie, normalement saffrontent. Lapproche laque ne se prononce pas sur les croyances. En ce domaine elle claire, elle contribue la construction dune culture, elle respecte les convictions des personnes. La mme dmarche est tout autant valide si lon remplace le fait religieux par le fait politique. Les enseignants doivent apprendre aux lves ce que sont les idologies, quelles visions du monde elles vhiculent. A chacun ensuite de se dterminer. Ainsi senseigne la pratique de la dmocratie. Car prserver la lacit, cest aussi protger les lves des pressions politiques, de lintrusion non contrle de lconomique et du marchand. Daprs le dossier La lacit au cur des enseignements , Inspection gnrale de lducation nationale, septembre 2004

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Rsumer ce texte en 160 mots NIVEAU MOYEN Article du Monde, auteur : Martine Laronche Note2be : les lves valuent les professeurs Ce site est critiqu par des syndicats denseignants, qui lont attaqu en justice, et par des fdrations de parents
Insupportable dlation , exercice rducteur et dangereux , risque de lynchage public , provocation : les professeurs et leurs syndicats sindignent la suite de la cration dun site internet dnomm Note2be qui permet aux lves de noter, anonymement, leurs professeurs. Mais le nom de lenseignant et de ltablissement sont mentionns. Une premire dans lenseignement secondaire en France. Le SNES-FSU, principal syndicat des professeurs du second degr, vient dassigner en rfr les responsables du site. De son ct, la Commission nationale de lInformatique et des liberts (CNIL), qui a effectu deux contrles, doit apprcier la conformit du site au regard de la loi informatique et liberts dici au 6 mars [2008]. Xavier Darcos, ministre de lducation nationale, a, pour sa part, condamn avec fermet les activits de Note2be. Un rve danciens lves Les deux principales fdrations de parents dlves sont galement contre la mthode. Mme lUnion nationale des lycens a fait part de son dsaccord. Nous souhaitons que les lves soient associs lvaluation du systme scolaire, considre Florale Mangin, sa prsidente. Mais cette faon de faire est malsaine. Lanc le 30 janvier [2008], Note2be est prsent par ses promoteurs, Stphane Cola et Anne-Franois de Lastic, comme la ralisation dun vieux rve danciens lves . Ils rappellent une des prconisations du rapport Attali sur la croissance, selon laquelle lvaluation des professeurs doit aussi reposer sur une valuation de leur pdagogie par les lves . Face aux critiques, les deux cofondateurs expliquent que le systme de notation rpond certains critres prcis le professeur est-il intressant, clair, disponible, quitable, respect ? et quun systme de modration a t mis en place pour viter les abus et la diffamation. Pour ses dtracteurs, le site procde dune idologie librale qui fait de lenseignement un march. On produit des indicateurs pour mesurer les performances individuelles au dtriment du bien commun , considre le pdagogue Philippe Meirieu. Souhaitant tenir son site lcart de toute rcupration politique , Stphane Colas a renonc figurer sur une liste UMP pour les lections municipales Paris. Nous nous inscrivons dans un mouvement de fond international , assurent les fondateurs de Note2be, qui numrent les sites trangers comme RateMyTeachers.com, aux USA, ou encore le site allemand Spickmich.de, cr lan dernier. Au-del de la mthode conteste, le site soulve la question de lvaluation des enseignements par les lves. La pratique est dsormais courante dans les grandes coles, qui voluent dans un univers concurrentiel. Lobjectif nest pas de sanctionner ou de donner un bonus aux professeurs, il sagit dun outil de progrs au sens large , explique Pierre Aliphat, prsident de la commission formation la Confrence des grandes coles. Sont valus la pdagogie mais aussi les conditions matrielles dtudes, la charge de travail, les supports de cours, voire les programmes. Dans les universits, cette pratique, prconise dans un arrt davril 2002, peine se gnraliser. La situation est trs variable dune universit lautre, reconnat Simone Bonnafous, prsidente de la commission pdagogie la Confrence des prsidents duniversit. Elle est bien implante dans les filires professionnalises, moins dans les filires classiques. Une relation de confiance Mais ce qui apparat possible dans lenseignement suprieur lest-il dans les collges ou les lyces ? La pdagogie est un domaine qui pour certains professeurs relve presque de lintime, explique Philippe Watrelot, prsident du Cercle de recherche et daction pdagogiques. Je pense, pour ma part, que les lves peuvent avoir un regard critique sur les enseignements, mais quil faut les accompagner. Professeur de sciences conomiques et sociales dans un lyce de lEssone, M. Watrelot fait valuer rgulirement ses cours par ses lves au moyen dun questionnaire. Un exercice fond sur une relation de confiance aux antipodes de la mthode Note2be.