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CPULA RITUAL: A SEXUALIDADE TRANSFIGURADA NA POESIA DE DULCINA PARAENSE E OLGA SAVARY RITUAL COITION: THE SEXUALITY TRANSFIGURED IN POESY OF DULCINA PARAENSE AND OF OLGA SAVARY Andra Jamilly Rodrigues Leito1 Antnio Mximo Ferraz2 RESUMO: O presente artigo constitui uma interpretao do corpo e do despertar da sexualidade como fontes primordiais do amor e do erotismo, em dilogo com os poemas Inquietude, de Dulcina Paraense, e Acomodao do Desejo I, de Olga Savary. A interpretao percorre os caminhos da sacralidade da cpula ritual e do acontecimento da hierogamia Cu-Terra. Os encontros erticos so vistos como a manifestao dos elementos da natureza, entendida como o desvelamento originrio da phsis. A comunho amorosa instaura uma aproximao significativa do ser humano com a sua origem, como uma possibilidade autntica de reconciliao com a natureza. Neste sentido, os dois poemas operam um movimento de ruptura com o legado conceitual da metafsica platnica, que estabeleceu uma ciso entre o homem e o real, aprofundada durante a modernidade. Em meio dinmica cclica e incessante da phsis, a experenciao do amor, a partir da sexualidade, proporciona o retorno do homem s suas razes telricas, sua morada originria, na medida em que reconhece e ressalta o seu prprio corpo enquanto humus, terra, transfigurando-se nas foras vitais do mundo natural. PALAVRAS-CHAVE: Sexualidade. Corpo. Phsis. Origem. Metafsica platnica. ABSTRACT: This study is an interpretation of the body and the sexuality, as primary sources of love and eroticism, in dialogue with the poems Inquietude, by Dulcina Paraense, and Acomodao do Desejo I, by Olga Savary. The interpretation explores the ways sacred of ritual coition and the event of hierogamy Sky-Earth. The erotic encounters are seen as the manifestation of the elements of nature, understood as originating in the unveiling phsis. The loving communion constitutes a significative approximation of human being with your origin, like an authentic possibility of reconciliation with the nature. In this sense, the two poems operate a movement of rupture with the conceptual Platonic metaphysics, which established a division between man and the real depth during modernity. In the midst of cyclic and incessant dynamics of the phsis, the experience of love, through the sexuality, proportionates the return of the human until your telluric root, your original habitation, insofar they recognize and emphasizes for your own body, while humus, earth, transfiguring in vital force of natural world.
Graduada em Letras pela Universidade Federal do Par. Foi bolsista de Iniciao Cientfica (PIBIC/UFPA). E-mail: andreajamilly@gmail.com 2 Doutor em Teoria Literria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Atualmente, professor adjunto do Instituto de Letras e Comunicao da Universidade Federal do Par e do programa de Ps-Graduao da mesma Universidade. E-mail: maximoferraz@gmail.com
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KEY WORDS: Sexuality. Body. Physis. Origin. Platonic methaphysics. Introduo Na conjuntura de uma sociedade enraizada em uma cultura patriarcal e na tradio judaico-crist, discutir temticas que abordem a sexualidade humana torna-se uma tarefa delicada e que exige certa cautela, sobretudo quando se toca no corpo e no gozo sexual. O desprezo e at a condenao das coisas terrenas advm, no mbito do pensamento filosfico, da metafsica platnica, a qual valoriza a contemplao das formas eternas, imutveis e inteligveis, relegando a phsis ao terreno da mera aparncia. O legado conceitual do platonismo acarretou o divrcio decisivo entre o homem e a natureza divrcio acentuado de modo radical no advento da modernidade subjetivista, a qual toma o homem como a medida das coisas, convertendo-as em meros objetos aos quais o sujeito se contrape atravs de uma abordagem cientficomedotolgica. Contudo, essas barreiras impostas pela tradio precisam ser repensadas, para alm dos tabus, dos preconceitos e dos discursos prvios, uma vez que a sexualidade diz respeito a uma realizao legtima do homem no mundo, algo que ele compartilha, a seu modo, com todos os seres. Nos poemas Inquietude, de Dulcina Paraense, e Acomodao do desejo I, de Olga Savary, vislumbra-se a experenciao do erotismo sob um novo olhar, uma nova dimenso potica, constituindo-se a partir da conexo e do entrelaamento entre o humano e os elementos como a gua e a terra, que so a prpria natureza se manifestando. A natureza, no mbito deste trabalho, vista como o vigor originrio da phsis grega (HEIDEGGER, 1999), a saber, o movimento orgnico, cclico e incessante do surgimento das coisas, incluindo-se a dinmica da prpria existncia do homem. Neste sentido, instaura-se uma real aproximao do ser humano com a sua origem, a sua raiz telrica, o seu lan vital, como uma possibilidade autntica de reconciliao com a natureza (PAZ, 1994). Desse modo, importante reconhecer e ressaltar a contribuio das citadas escritoras, as quais, por meio de suas obras literrias, realizam uma nova interpretao acerca da sexualidade, do corpo, do erotismo e, tambm, da experincia do amor, retomando a sacralidade primordial da cpula ritual, a partir da referncia ao acontecimento da hierogamia Cu-Terra (ELIADE, 2001). A riqueza metafrica dos poemas enriquece significativamente o imaginrio em torno do ISSN 1982-5935 Vol 6 N 2 2012 15 edio

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acontecimento amoroso, consumado na comunho silenciosa dos corpos, bem como do prprio engendrar da criao potica, configurada na envergadura fecunda da arte. 2 O homem e a natureza: dilogos reconciliatrios A sexualidade uma temtica polmica, impregnada por muitos discursos e representaes que tentam compreend-la, mas, por ser uma questo, jamais pode ser esgotada em conceitos. Pois, quanto mais se discute acerca da sexualidade humana, no intuito sempre intil de defini-la, em meio s ambiguidades e tenses inerentes ao prprio percurso de realizao do homem, mais distante se faz seu sentido originrio. A metafsica platnica fornece um primeiro modelo de distanciamento, que se torna paradigmtico. Sua postura epistemolgica deixa resqucios profundos no processo de formao da cultura ocidental, contribuindo para o processo de repulsa e aniquilamento do corpo e do ato carnal. A valorizao da contemplao das formas essenciais, eternas e inteligveis da alma da supostamente verdadeira realidade , em detrimento do arrebatamento das paixes que acometem a dimenso sensvel do corpo, instauram uma negao do assim chamado mundo sensvel. Isto se nota no dilogo Fedro, em que o corpo visto como o crcere da morte 3, fadado transitoriedade das coisas e finitude. Conforme as palavras de Octavio Paz (1994, p. 183),
A condenao do amor carnal como um pecado contra o esprito no crist e sim platnica. Para Plato a forma idia, essncia. O corpo uma presena no sentido real da palavra: a manifestao sensvel da essncia. a imitao, a cpia de um arqutipo divino, a idia eterna. Por isso, em Fedro e em O banquete, o amor mais elevado a contemplao roubada da forma que essncia. O abrao carnal entranha uma degradao da forma em substncia e da idia em sensao.

H um movimento de diviso hierrquica de carter dicotmico, por excelncia , no qual o plano terreno e concreto est situado em um patamar inferior, constituindo-se como mera projeo de uma realidade transcendental, imortal e imutvel. Neste sentido, o legado conceitual da metafsica platnica acarretou uma verdadeira ciso entre o homem e a totalidade das coisas,
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PLATO. Fedro, 250 c. A edio empregada, neste trabalho, conta com a traduo de Carlos Alberto Nunes.

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aprofundada durante a modernidade pelo subjetivismo de ndole cientfica. No seu empenho de instrumentalizar o real e torn-lo seu objeto, o homem se supe fora da phsis, convertida em mero objeto. Esta uma postura paradoxal, pois o prprio termo metafsica diz que o homem se acha dentro da natureza, jamais fora dela: o prefixo met significa originariamente no alm, mas entre, ou seja, dentro da phsis. Na passagem do grego para o latim, ocorreu um processo de empobrecimento semntico da experincia grega, na medida em que toda traduo j comporta uma determinada interpretao e posicionamento acerca do significado das coisas. Phsis foi traduzida simplesmente por natureza, e esta apenas uma das possibilidades de realizao da rica e densa evocao contida no vocbulo de origem grega. Segundo Martin Heidegger (1999, p. 45), phsis evoca o vigor reinante, que brota, e o perdurar, regido e impregnado por ele. O vigor imperante de que fala o autor remete ao instaurar de algo que se encontra recolhido no seio do mistrio, sob uma dimenso cclica. Constitui-se, portanto, como um surgir incessante.4 O radical phy-, que est na origem de phsis, gerou vrias palavras. Entre elas esto phyo (fazer nascer), phao (brilhar), phaino (aparecer), phos (luz). O fragmento 123 de Herclito diz phsis krptesthai phlei, e pode ser traduzido, segundo prope Heidegger, como surgimento engendra encobrimento. Assim, o termo phsis a fonte propulsora da dinmica de (des)velamento, ou seja, constitui-se como a origem daquilo que se manifesta e, ao mesmo tempo, se retrai, permanece oculto, velando-se. H sempre a dimenso autovelante em todo desvelar da phsis, assegurando a possibilidade do surgir incessante que jamais se esgota nas realizaes. um vir a ser contnuo e cclico que ilumina, que se deixa fulgurar no esplendor da manifestao da totalidade do ser, sem se mostrar por completo, resguardando-se no abrigo silencioso e encoberto da phsis. Da escurido se vislumbra a luz, da semente brota o fruto, do negrume da Tellus Mater dispensadora da Vida e da Morte eclode o homem na clareira do mundo e, por fim, retornando a ela. Assim, configura-se a circularidade potica da existncia. A Antiguidade estava essencialmente habitada por deuses e seres mitolgicos que encarnavam em si o vigor dos elementos da natureza, a eles conferindo um existir pleno. Assim, de acordo com Octavio Paz (1994, p. 193), rios, rvores, colinas, bosques, mares, tudo estava
No pensamento originrio de Herclito, phsis o surgir incessante no sentido de provir do que se acha escondido, velado e abrigado (HEIDEGGER, 1998, p. 101).
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animado, tudo se comunicava e transformava-se ao comunicar-se. No advento do cristianismo, a assimilao da divindade realidade concreta da natureza foi abolida, por ser considerada uma manifestao pag, na medida em que os princpios cristos se baseiam na transferncia da instncia do divino que antes residia vivo entre e com os homens para uma dimenso absoluta, incorprea e eterna. Desse modo, o cristianismo dessacralizou a natureza e traou uma linha divisria entre o mundo natural e o humano (PAZ, 1994, p. 193). Essa ciso acentuou-se paulatinamente com o passar do tempo, alcanando a sua mxima desagregao a partir da Idade Moderna, cujo modelo subjetivista converteu o homem em sujeito do conhecimento, luz do cogito cartesiano, e a natureza em seu objeto apenas. A viso antropocntrica do homem colocou-se em uma posio supostamente privilegiada e soberana no propsito de abarcar o real em sua totalidade, no entanto fragmentando-o nos diversos campos cientficos. Isto , todo o empenho humano esteve em instituir, no auge da sua pretenso, definies, delimitaes e representaes sobre questes que atravessam o homem e o mundo, acreditando esgot-las em teorias conceituais. No entanto, o ser humano no pode se situar fora ou alm da natureza, uma vez que desde sempre se configura como doao da phsis, est dentro dela, sua parte integrante. H uma fora maior e constante que rege e, ao mesmo tempo, instaura a vida csmica do universo, abarcando o prprio existir humano. No seio da natureza entendida em sentido originrio, evocado pela palavra grega repousa o acontecer pleno do sentimento amoroso, sob as emanaes do esprito de Eros, na medida em que conduz o ser humano s origens, ao reencontro da unidade perdida. A experenciao no somente da sexualidade, mas tambm do amor na dinmica da phsis, proporciona a reconciliao do homem com o mundo natural, em que aquele se reconhece como humus 5, terra, de onde germina a vida, ou seja, se compreende sendo em meio ao movimento cclico e orgnico incessante da phsis realidade vigente na totalidade das coisas , transfigurando-se nas foras vitais da natureza:
A idia de parentesco dos homens com o universo aparece na origem da concepo do amor. uma crena que comea com os primeiros poetas, permeia a poesia romntica e chega at ns. A semelhana, o parentesco entre a montanha e a mulher ou entre a rvore e o homem, so eixos do sentimento amoroso. O amor pode ser agora, como foi no passado, uma via de
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Inclusive, o termo latino humus deu origem, etimologicamente, a palavra homem.

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reconciliao com a natureza. No podemos nos transformar em fontes ou rvores, em pssaros ou touros, mas podemos nos reconhecer em todos eles (PAZ, 1994, p. 193).

De modo anlogo, o corpo humano nasce, cresce, vive ao mesmo tempo em que morre, mas permanece sempre sendo no vigor de suas razes telricas. A ancestralidade perdura, continua ecoando e se renova ciclicamente na tessitura da humanidade de cada homem. A sexualidade e o amor configuram possibilidades autnticas de realizao do ser humano, enquanto manifestaes da prpria vida. O erotismo, por sua vez, perpassa a dimenso do acontecer potico da sexualidade. O escritor mexicano compara o ato sexual ao ato potico, na medida em que o ertico remete a uma instncia inventiva e criativa que impulsiona tanto a fruio da sexualidade quanto a dimenso da criao: O erotismo a sexuali dade transfigurada: metfora. A imaginao o agente que move o ato ertico e o potico. a potncia que transfigura o sexo em cerimnia e rito e a linguagem em ritmo e metfora (PAZ, 1994, p. 12). Deste modo, no se confunde com a mera obscenidade, a pornografia ou a banalidade de um simples impulso de ordem fisiolgica. Existe, na verdade, uma circularidade perfeita entre a sexualidade, o amor e o erotismo, os quais se complementam na conjuno carnal dos corpos: No h amor sem erotismo como no h erotismo sem sexualidade (PAZ, 1994, p. 97). Ao longo deste trabalho, pretende-se realizar uma abertura para uma interpretao renovadora e livre de amarras da sexualidade, enquanto fonte primordial do amor e do erotismo, em dilogo com a poesia Inquietude, de Dulcina Paraense, e Acomodao do desejo I, de Olga Savary. Esta interpretao se faz sob a gide sagrada do mito, retomada pelos ritos e assimilada aos fenmenos csmicos (chuvas, semeadura) e aos atos divinos (hierogamia Cu Terra) (ELIADE, 2001, p. 139). A cpula ritual torna-se a comunho fecunda entre dois seres, reaproximando-se do acontecimento mtico da hierogamia. Isto , a unio sexual dos humanos repete o evento primordial da hierogamia entre Cu e Terra, de modo que o homem e a mulher so incorporados a esses elementos. Alm disso, a construo metafrica, incorporada ao vigor da phsis, encena o despertar da sexualidade, o encontro amoroso entre os corpos, cuja unio carnal de diferentes seres gesta o amor no esplendor de seu mistrio. H, pois, uma fora originria, uma energia vital, sob as

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emanaes do esprito de Eros, que os envolve e os conecta profundamente na vigncia da unidade, conduzindo-os livre fruio e plenificao do ato ertico. 3 A metamorfose da sexualidade: metforas Dulcina Paraense (1918) nasceu em Belm. Na sua juventude, publicou alguns de seus poemas em revistas literrias, porm nunca chegou a reuni-los em uma obra. Somente anos mais tarde, a professora e tambm poetisa Lilia Silvestre Chaves editou uma coletnea de poemas da escritora no livro intitulado Dulcina Paraense: a flor da pele (2011), dividindo-os por ordem temtica em cinco facetas: Semeadura de versos e de sonhos, Estrela de vidro, Sete cenas brasileiras, Momentos ntimos, Momentos, Mstica e Flor revelada. Para compor este trabalho, escolhe-se o poema Inquietude pertencente primeira seo , cuja leitura evoca a experincia ertico-amorosa do homem em consonncia com elementos do mundo natural. O poema Inquietude foi lanado originalmente na revista A Semana (Ano X, n. 1016), em 1938, com o ttulo A voz da noite. Alm dessa mudana, a verso do ano de 1941 apresenta pequenas alteraes na construo de seus versos, inclusive a insero de versos inteiros. Segue abaixo, na ntegra: Eu existi como a mulher que tinha a carne como um grito. Como a mulher que, sem saber, foi algum para inmeros destinos. Pelas noites brancas eu me erguia e ia beijar todas as sombras. O meus lbios se abriam para beber a cacimba que escorria do cu e eu sentia o borbulhar de espumas nos ouvidos: era o mar. Todos os ventos frios me envolviam e eu tinha a alegria das folhas balanando... Senti teus ps machucando as distncias. Senti tua voz ecoando nas distncias. Senti teu gesto apalpando as distncias. ISSN 1982-5935 Vol 6 N 2 2012 15 edio

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E por isso vivi como a mulher que tinha a carne como um grito! Belm, 1941 (PARAENSE, 2011, p. 29). O texto potico vislumbra o despertar da sexualidade feminina por meio dos sentidos, das sensaes, sugeridos a partir da repetio reiterada do verbo sentir ao longo do poema. Esta sensibilidade se encontra inflamada na carne como um grito, cujo gesto demasiado visceral evoca o corpo exttico e, logo, inquieto, que pulsa. A mulher manifesta a sua autonomia e o domnio sobre o seu prprio corpo e suas vontades, mediante a liberao dos desejos carnais, os quais lhe permitem viver plenamente sua sexualidade. Neste sentido, o sexo feminino configurase como algum para inmeros destinos, na medida em que h uma abertura de possibilidades para realizar-se enquanto mulher. E, assim, estabelecendo uma ruptura com o contexto de uma sociedade essencialmente patriarcal e repressora, na qual a mulher j possui um papel fixo e definido, no lhe cabendo question-lo, mas apenas segui-lo. Ao longo da tessitura do poema, a atmosfera de volpia e sensualidade construda a partir da escolha de vocbulos que giram em torno de um campo semntico-sensorial comum, tais como: noites, beijar, lbios, envolviam, apalpando. Na segunda estrofe, a express o noites brancas evoca uma noite iluminada em meio s fulguraes da lua, projetando a sombra do corpo da mulher, a saber, o seu lado adormecido, reprimido, obscuro e secreto, para brilhar na aurora de um novo nascimento, de um novo modo de ser, de uma nova sexualidade, de uma nova realizao de mulher. Segundo o estudioso romeno Mircea Eliade (2001, p. 130), o simbolismo lunar evoca, por meio do devir csmico a permuta entre as quatro fases cclicas da Lua , a possibilidade autntica de (re)nascimento, de contnua transfigurao e metamorfose, uma vez que a Lua desaparece periodicamente, morre, para renascer trs noites depois mais tarde (ELIADE, 2001, p. 155). A noite , por sua vez, essencialmente cosmognica, ou seja, uma potncia criadora, a qual instaura o surgimento inaugural de novas realidades, o operar de novas identidades e, por isso, a aluso ao primeiro ttulo do poema, A voz da noite, deveras significativo. Deste modo, a brancura da noite constitui simbolicamente o movimento de regenerao, o novo germinar da mulher para o mundo.

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Na estrofe seguinte, os versos sugerem o acontecer da chuva, o smen do cu, que se derrama sobre o corpo da Terra-Me, fecundando-a. E, ainda, h a evocao das espumas 6 do mar, lugar de nascimentos e de transformaes. O elemento da gua configura, aqui, o esplendor da criao e da manifestao da dinmica da vida, em que a mulher experencia plenamente o (re)nascimento de sua prpria sexualidade. No quarto verso, vislumbra-se a presena de outros elementos do mundo natural, como o vento e a folha. O primeiro, enquanto agente que promove a polinizao, envolve o corpo telrico da mulher, fertilizando-a. Por outro lado, as folhas balanando constituem o adubo, o alimento fundamental, que prov a vitalida de da terra, luz da atividade fecunda da semeadura. No paralelismo sinttico da penltima estrofe, h a projeo do amante. As expresses ps, voz e gesto constroem a imagem -presena do ser amado, o qual se afasta, alargando as distncias. No mais sob domnio e o controle do ser masculino, surge o manifestar de uma nova mulher que sente o seu vigor, o seu poder incrustado na prpria carne, no prprio corpo, de modo que o ltimo verso do poema reafirma, veementemente, a experenciao plena de sua sexualidade a partir da utilizao do sinal de exclamao. No poema Na ardncia do deserto integrante, por sua vez, da seo Momentos a paisagem desrtica, como o lugar autntico das tentaes e das revelaes, aflora a sexualidade da mulher, a partir das sensaes evocadas pelas elevadas temperaturas, pelo fogo original 7, no qual se desdobra, em uma circularidade, o amor e o erotismo. A luz, agora, proveniente do Sol fonte e doao fecunda da vida. A exuberncia que emana do livre aberto da superfcie arenosa configura-se como a terra-mulher em sua completa nudez, cujas pirmides constituem metaforicamente seios que conclamam carcias, a aproximao, o contato efetivo com o cu, o elemento masculino, como vemos no citado poema: A luz, que os olhos me penetra, arde. Aqui, a terra-mulher se espreguia, se alteia nua. As pirmides so seios. E enquanto seus vrtices apontam para o cu incolor, suplicando carcias (PARAENSE, 2011, p. 93).

O elemento da espuma alude imagem do nascer mtico de Vnus, ou Afrodite, a deusa do amor e me de Eros. Termo o qual Paz (1994, p. 185) se refere sexualidade humana, como manifestao primordial da realizao amorosa e ertica.
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Segundo Octavio Paz, o amor a dimenso a qual proporciona ao homem se reconhecer nas foras vitais da natureza. Neste sentido, a mulher se transmuta no espao natural do deserto, apossando-se dos seus desejos carnais e alcanando a possibilidade de exercer a sua sexualidade plenamente no vigor de sua arkh, das suas origens telricas. E, na medida em que assume os seus inmeros destinos, a mulher-terra torna-se esfinge, iniciando-se no indecifrvel do seu sexo para alm de todos os papis sociais pr-delimitados, no mistrio da vida que se doa como possibilidades inaugurais e criativas de realizar-se autenticamente: transfiro para mim os seus desejos e, lnguida, sonhome ser esfinge, enigma, desperta (PARAENSE, 2011, p. 93). Como se observa nos dois poemas da escritora Dulcina Paraense, interpretados acima, na experenciao da sua sexualidade o ser humano se v inteiramente integrado ao acontecimento sagrado da hierogamia Cu-Terra e, de modo simultneo, ao mundo natural, incorporando-se s suas prprias origens em consonncia com a dinmica da phsis. No primeiro poema, Inquietude, a mulher irrompe da escurido da noite, do que est oculto, secreto, reprimido, para o esplendor luminoso do seu despertar, do seu renascimento para uma nova realizao da sexualidade. Enquanto no poema Na ardncia do deserto, o sexo feminino manifesta-se plenamente no claro do espao desrtico, ao mesmo tempo em que revela o esplendor de sua sexualidade por meio das pulses carnais, mantendo-se resguardada sob o desgnio do desconhecido, no recndito acolhimento constitudo pelo corpo telrico da mulher-esfinge. Olga Savary (1933) tambm uma escritora nascida em Belm, e possui uma extensa e rica produo literria, distribuda em diversos livros premiados pela crtica. O poema Acomodao do desejo I est presente em Magma, de 1982. Segundo Marleine de Toledo (2009, p. 65), que se debruou significativamente sobre a potica savariana, esta obra reconhecida pela crtica como o primeiro livro integralmente em temtica ertica escrito por mulher no Brasil. O prprio ttulo j evoca a lava, matria orgnica em plena efervescncia e em estado de irrupo. No entanto, o elemento da gua que se constitui como o smbolo bsico da sua poesia ertica. Segue abaixo o poema completo: Quando abro o corpo loucura, correnteza, reconheo o mar em teu alto bzio ISSN 1982-5935 Vol 6 N 2 2012 15 edio

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vindo a galope enquanto cavalgas lento meu corredor de guas. A boca perdendo a vida sem tua seiva, os dedos perdendo tempo enquanto para o amado a amada se abre em flor e fruto (no vs que esta mulher te faz mais belo?). A vida no corpo alegre de existir, fiquei espreita dos grandes cataclismos: da beber na festa do teu corpo que me galga esse castelo de guas (SAVARY, 1998, p. 190). O poema, em sua totalidade, encena a unio sexual com singular plasticidade e imensa riqueza metafrica. Como est aludido no primeiro verso, a cpula configura-se como uma autntica experincia, no sentido originrio do grego de colocar -se para fora (ex-) dos limites (pras), conduzido pela correnteza, por uma fora irresistvel, uma energia vital que pulsa e arrasta consigo os amantes. Alm disso, h uma abertura abissal para a o catico, o vertiginoso, o incondicionado, o extra-ordinrio, a exploso do transe ertico e o furor arrebatador das paixes. Na potica de Savary em especial a da citada obra , o mar remete instncia masculina, a qual se presentifica primeiramente por meio da escuta do teu alto bzio. Outro elemento masculino, sugerido no poema, o cavalo com seu mpeto bravio de animal feroz e selvagem, vindo a galope, livre, sem rdeas, em direo satisfao do seu desejo, conjugando -se com a dinamicidade do mar, do seu vai-e-vem pulsante.
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luz do passo vertiginoso do animal, o

amante percorre o corredor, o castelo de guas, ou seja, der rama-se, inunda com o seu lquido escumoso o abrigo telrico da mulher. No poema Mar II, que tambm compe Magma, a referncia ao sexo masculino est associada de modo explcito imagem do mar e do cavalo, enquanto que o sexo feminino se associa imagem da areia, alternando-se nas posies erticas ora dominador, ora dominado , como se pode vislumbrar no seguinte trecho: Mar o nome do meu macho, meu cavalo e cavaleiro que arremete, fora, chicoteia a fmea que ele chama de rainha,
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Verso do poema Mar I, da obra Magma (SAVARY, 1998, p. 176).

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areia (SAVARY, 1998, p. 177). Alm disso, o trote impetuoso e compassado do animal, do macho, compara -se ao movimento estrondoso, abundante e intermitente das ondas, que do vida ao ato ertico e construo da prpria poesia. Neste sentido, Marleine de Toledo (2009, p. 71) afirma que todo o livro parece ter sido construdo como o movimento das guas do mar, quebrando na areia da praia. O turbilho das guas, borbulhando pleno de energia, movimento e barulho intensos, at o encontro com a terra. A gua , aqui, vist a como gnese, origem, nascimento e renascimento a prpria dinmica da existncia nas suas mais diversas manifestaes e dimenses. A seiva, como o smen, a semente, o alimento orgnico da vida que proporciona terramulher germinar plenamente em flor e fruto, a saber, no vigor imperante da arkh, das suas origens telricas; realizando, pois, o seu percurso at o telos, no sentido de levar o seu corpo plenitude, entrega absoluta ao xtase, ao gozo, livre fruio do desejo carnal e, sobretudo, consumao do ato sexual no acontecer do jogo amoroso. Esta experincia realiza, de forma legtima, a cerimnia de iniciao, o rito de passagem, instaurado no e pelo corpo, para um novo modo de ser, operando uma significativa transformao, e, assim, tornando o homem belo. Segundo Martin Heidegger (2010, p. 141), a beleza um modo como a verdade vigora enquanto desvelamento.
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Beleza que reside no

somente no plano fsico, mas que diz respeito ao prprio de cada um deixando-se mostrar, deixando-se revelar na intensidade do dilogo amoroso. Por essa razo, Marleine de Toledo (2009, p. 67) observa que a poesia de Magma aparece como a metfora do autoconhecimento, do processo em que os amantes se descobrem mutuamente quando se vem reciprocamente refletidos e perfeitamente identificados. O ato sexual constitui-se mais do que simplesmente da soma de dois corpos envolvidos pelo ardor catico do desejo, mas a abertura para o momento resplandecente de comunho entre duas existncias que se entregam e se autodesvelam na vigncia plena do amor, o qual rene as diferenas em uma unidade, pois, como afirma Octavio Paz (1994, p. 118), no amor tudo dois e tudo tende a ser um. Sendo assim, a prpria referncia festa sugere o corpo como a possibilidade con creta de operar a unidade, a fuso em uma s carne, na medida em que realiza a entrada no grande todo coletivo: o eu se converte
No a verdade no sentido platnico, mas sua apreenso grega enquanto altheia (desvelamento). Isto , algo que se manifesta a partir da obscuridade do ser, mas que ainda assim se mantm resguardado sob o seio do seu abrigo.
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em ns (PAZ, 1994, p. 182), e ento acontece o retorno totalidade originria, a um estado primordial, vivenciado pelo casal bblico Ado e Eva. Alm disso, na conjuno dos corpos, de terra e de gua, h a (e)fuso de grandes cataclismos, a exploso dos sentidos, da vida que eclode e, ao mesmo tempo, habita no seio fecundo da terra, do humus: a vida no corpo alegre de existir. Em relao recriao potica dos corpos, Anglica Soares (2001, p. 82), interpretando este mesmo poema de Olga Savary sob uma recepo ecolgica do erotismo, comenta que o envolvimento carnal dos humanos metamorfoseia-se paralelamente no dinamismo dos fenmenos vitais do mundo natural, cuja mtua correspondncia estabelece uma real conexo e sincronia no dilogo entre as suas manifestaes. Diz a autora:
Perfeitamente inseridos na dinmica natural, os corpos dos amantes se conectam e se complementam em imagens de entrega plena e recproca. Pela identificao entre o ser humano e a Natureza, a linguagem dos corpos no apenas deles, mas do mar, do animal, da flor, do fruto.

Na poesia de Dulcina Paraense e de Olga Savary, vislumbra-se o reconhecimento da experincia amorosa a partir da manifestao plena da sexualidade na e pela dimenso concreta do corpo. Deste modo, evoca no o anseio de imortalidade
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ou o processo gradual de

purificao luz de uma ascese ertica ao percorrer degraus , mas a raiz telrica do homem, o seu habitar originrio, cumprindo o seu destino humano em meio ao devir temporal, ao movimento incessante, contingente e cclico das coisas, que constitui a prpria dinmica da vida:
O amor humano, quer dizer, o verdadeiro amor, no nega o corpo nem o mundo. Tampouco aspira a outro e nem se v como caminhando em direo a uma eternidade para alm da mudana e do tempo. O amor amor no a este mundo, mas sim deste mundo; est atado terra pela fora da gravidade do corpo, que prazer e morte (PAZ, 1994, p. 185, grifo do autor).

O princpio telrico rege e, ao mesmo tempo, doao da totalidade vigente na e pela phsis a includa, naturalmente, a morada do homem. Pois o corpo configura a sua possibilidade concreta de realizao no mundo. A obra de arte literria, por sua vez, alude imagem de um corpo verbal que se manifesta em um movimento instaurador de sentido no espao da piesis. A partir de uma dimenso ertica, a linguagem o prprio corpo, em cujo tecido a escritura
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PLATO. O Banquete, 207 a. Idem, ibidem, 211 c.

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imprime suas marcas. A palavra a instncia onde vigora a fecundidade do gesto criador, constituindo-se como a semente na qual o lan de fertilidade promove o germinar do potico, o desabrochar do corpo-mundo na vivacidade plena da poesia. Neste sentido, a piesis, a arte a prpria phsis acontecendo, na medida em que doao do apelo originrio da casa artstica
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que, mediante a comunho amorosa do escritor com a palavra, engendra as potencialidades criativas e autnticas da existncia humana, reconstruindo e renovando os sentidos sempre moventes da realidade. Afinal, como est escrito em um dos poemas do poeta alemo Friedrich Hlderlin, poeticamente o homem habita esta Terra. 13 Ao incorporar dinmica da phsis o movimento orgnico dos componentes vitais do mundo natural, a construo metafrica dos poemas interpretados alude a uma sexualidade que integra plenamente o homem ao manancial originrio, origem, piesis que cada um constitui na tessitura do seu existir. Sendo assim, a experincia amorosa fulgura em meio ao esplendor do seu mistrio amar iluminar-se, pura energia irradiante , transfigurando-se na hierogamia ritual dos elementos, na unio csmica dos amantes, no dilogo ertico dos sexos, no entrelaamento carnal dos corpos: Cu e Terra, mar e areia, gua e terra, homem e mulher. 4 Concluso Os poemas Inquietude, de Dulcina Paraense, e Acomodao do Desejo I, de Olga Savary, operam a abertura de novos horizontes, de novos percursos, de novas dimenses na dimenso ertica, na medida em que manifestam em novas imagens-questes o corpo, a sexualidade e as paixes humanas. Eles rompem com os postulados da tradio metafsica platnica especialmente com os que tm origem nos dilogos O Banquete e Fedro e superam tambm, em seu desdobramento ideolgico, a tradio judaico-crist. Ambas tradies, cada uma com seu modo de interpretar o mundo, compartilham uma viso negativa em relao esfera sensvel. Em contrapartida, privilegiam, no que tange ao amor, a projeo de um estado divinocelestial, anatematizando a terra. Tais tradies favorecem a contemplao de uma realidade
No canto XXXVI, de O Guardador de Rebanhos, do escritor-personagem Alberto Caeiro, os versos dizem o seguinte: Quando a nica casa artstica a Terra toda/Que varia e est sempre bem e sempre a mesma. 13 Heidegger (2002, p. 178), em um ensaio homnimo em que interpreta esta passagem do poeta alemo, afirma que a poesia um construir em sentido inaugural. a poesia que permite ao homem habitar sua essncia. A poesia deixa habitar em sentido originrio.
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supraterrena e inteligvel, as quais demarcam o divrcio e o afastamento decisivo entre o homem e o real. A riqueza da escritura potica das duas escritoras reside, portanto, na reconfigurao do erotismo e do corpo em meio ao vigor imperante da phsis, dos elementos que compem as foras da natureza, cujo tnus vital proporciona o retorno do homem ao lugar em que desde sempre j esteve: a terra. Sobretudo, os poemas realizam a reconciliao do homem com a arkh, o seio telrico, a sua morada originria, lembrando que o homem humus. Neste sentido, h a evocao no de uma dimenso eterna, imortal e imutvel, mas a realizao concreta, ambgua e perecvel do homem, o qual sempre e est sendo no interior da dimenso inexorvel do tempo, do fluxo incessante e contingente das coisas, como manifestao autntica da dinmica do seu prprio existir, da sua prpria condio no mundo. O despertar da sexualidade, o xtase das paixes, a liberao ertica dos corpos acontece na referncia sacralidade primordial da cpula ritual, na qual os elementos simblicos da gua e da terra se transmutam no prprio envolvimento carnal dos amantes, levando plenitude a consumao da comunho amorosa. H, pois, a celebrao plena da vida, da divindade que habita em cada corpo e das possibilidades de (re)nascimento para o esplendor da sexualidade. semelhana da hierogamia ritual do Homem-Cu e da Mulher-Terra, o artfice e a palavra potica conjugam-se voluptuosamente para o florescer fecundo da poesia, do corpo-mundo que se desvela no vigor da unidade da criao. REFERNCIAS ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. Traduo de Rogrio Fernandes. 5 tiragem. So Paulo: Martins Fontes, 2001. HEIDEGGER, Martin. Herclito. Traduo de Mrcia de S Cavalcante Schuback. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1998. __________. Introduo metafsica. 4. ed. Traduo de Emmanuel Carneiro Leo. Petrpolis: Vozes, 1999. __________. ... poeticamente o homem habita... In: ___________. Ensaios e conferncias. Traduo de Emmanuel Carneiro Leo, Gilvan Fogel e Mrcia S Cavalcante Schuback. Petrpolis: Vozes, 2002. p. 165-181.

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