La Mutacin Psicolgica J.

Krishnamurti
Un Aporte de: www.santuario.cl
Captulo I Como sabis, van a darse aqu diez charlas y habr algunas discusiones despus de que terminen, por lo cual tendremos mucho tiempo para hablar de estas cosas. Me gustara empezar esta maana sealando la e traordinaria importancia de la libertad. !a mayora de nosotros no queremos ser libres. "enemos nuestra #amilia, responsabilidades, deberes, y a esas cosas nos atenemos. $stamos limitados por leyes sociales, por cierto c%digo de moral, y estamos agobiados por diarias perturbaciones y problemas& si podemos encontrar alguna clase de consuelo, alg'n medio de escape de todo este con#licto y desdicha, muy #cilmente quedamos satis#echos. !a mayora de nosotros no queremos ser libres en modo alguno, en ninguna direcci%n, a ninguna pro#undidad& y, sin embargo, me parece que una de las cosas ms esenciales de la vida, es el descubrir por si mismo como ser libre de manera completa y total. ($s posible que la mente humana estando tan #uertemente condicionada, tan estrechamente aprisionada en sus a#anes cotidianos tan llena de miedos y ansiedades, tan insegura del #uturo y en constante demanda de seguridad, es posible que una mente as produzca en si misma una radical mutaci%n, que s%lo puede realizarse en la libertad completa). Creo que cada uno de nosotros debera interesarse realmente por este problema, al menos durante las tres semanas que estaremos aqu. *eberamos interesarnos, no s%lo verbalmente, sino ahondar mucho ms en nosotros mismos, a travs del anlisis verbal o ling+stico para descubrir si es posible ser libres. ,in libertad no puede uno descubrir lo que es verdadero y lo que es #also& sin libertad no hay pro#undidad en la vida& sin libertad somos esclavos de toda clase de in#luencias, de todas las presiones sociales, de las innumerables e igencias con las que constantemente nos encontramos. (,e puede, pues, como individuo, penetrar realmente en uno mismo, investigando mucho, implacablemente, y descubrir si es posible que cada uno de nosotros sea completamente libre) *esde luego que s%lo en la libertad puede haber cambio. -, en e#ecto tenemos que cambiar, no super#icialmente, no en el sentido de recortar meramente, un poquito ac y all, sino que tenemos que producir una mutaci%n radical en la estructura misma de la propia mente. .or eso me parece que es tan importante hablar sobre el cambio, discutirlo y ver hasta donde puede llegar cada uno de nosotros en este problema. (,abis lo que entiendo por /cambio0). Cambiar es pensar de una manera totalmente distinta. $s producir un estado mental en que no haya nunca ninguna ansiedad, ninguna sensaci%n de con#licto, de pugna por lograr, por ser o llegar a ser algo. $s liberarse por completo del miedo. .ara descubrir lo que signi#ica estar libre de temor, creo que tiene uno que comprender esta cuesti%n del que ensea y el enseado, y con ello descubrir lo

que es el aprender. 1qu no hay maestro ni persona a la que se ensee. "odos estamos aprendiendo. "enis pues, que libraros por completo de la idea de que alguien os va a instruir o deciros lo que hay que hacer, lo cual signi#ica que la relaci%n con el que habla es por completo distinta. $stamos aprendiendo, no se os est enseando. ,i realmente comprendis que no estis aqu para que alguien os ensee, que no hay instructor que os instruya, ni salvador que os salve, ni gur' que os diga lo que hay que hacer, si en realidad comprendis este hecho, entonces tenis que hacerlo todo vosotros mismos& y eso requiere una enorme cantidad de energa. !a energa se disipa, se degrada, se pierde del todo cuando e iste la relaci%n del que ensea y el enseado& as que, durante estas charlas aqu y en las discusiones que van a seguir, espero que no haya una relaci%n seme2ante. ,era en realidad maravilloso que pudiramos eliminarla por completo, de modo que solo quedase el movimiento de aprender. 3eneralmente aprendemos por el estudio, por los libros, por la e periencia o por instrucci%n a2ena. $stas son las #ormas usuales de aprender4 Con#iamos a la memoria lo que hay y lo que no hay que hacer, lo que hay y no hay que pensar, como sentir, como reaccionar. .or la e periencia, el estudio, el anlisis, por la e ploraci%n, por el e amen introspectivo, almacenamos conocimientos en #orma de memoria, y esta entonces responde a ulteriores retos y e igencia, de lo cual surge ms y ms aprendiza2e. $stamos bien #amiliarizados con este proceso, es nuestra 'nica manera de aprender. Como no s dirigir un avi%n , aprendo, se me instruye, adquiero e periencia, cuyo recuerdo retengo, y entonces vuelo. $ste es el 'nico proceso de aprender que conocemos la mayora de nosotros. 1prendemos por el estudio, la e periencia, la instrucci%n. !o que se aprende se con#a a la memoria como conocimiento, y ese conocimiento #unciona siempre que hay un reto o siempre que tenemos que hacer algo. .ues bien, yo creo que hay una manera de aprender enteramente distinta y voy a hablar un poquito sobre ello& mas, para comprenderlo y para aprender esta #orma distinta, tenis que estar por completo libres de autoridad, pues si no simplemente se os instruir y repetiris lo que hayis odo. .or eso es muy importante comprender la naturaleza de la autoridad. !a autoridad impide aprender, un aprender que no es la acumulaci%n de conocimientos como memoria. !a memoria siempre responde en modelos& no hay libertad. 5n hombre que este cargado de conocimiento, de instrucciones, que este agobiado por las cosas que ha aprendido, nunca ser libre. .uede ser sumamente erudito, de modo e traordinario, pero su acumulaci%n de conocimientos le impide ser libre, y por lo tanto es incapaz de aprender. 1cumulamos diversas #ormas de conocimiento4 $l cient#ico, psicol%gico, el tcnico etc., y este conocimiento es necesario para el bienestar #sico del hombre. .ero tambin acumulamos conocimientos para estar seguros, para #uncionar sin trastornos, para actuar siempre dentro de los limites de nuestra propia in#ormaci%n, y por ello nos sentimos seguros. ,iempre queremos estar seguros, nos da miedo la incertidumbre y por tanto, acumulamos conocimientos. *e esta acumulaci%n sicol%gica es de lo que estoy hablando, y esto es lo que obstaculiza por completo la libertad. 1s es que, desde el momento en que empieza uno a inquirir sobre lo que es la libertad, tiene que poner en tela de 2uicio no s%lo la autoridad sino el conocimiento. ,i simplemente se os instruye, si os limitis a escuchar lo que os, lo que leis, lo que

e perimentis, entonces hallaris que nunca podis ser libres, porque siempre estis #uncionando dentro del patr%n de lo conocido. $sto es lo que nos pasa e#ectivamente a la mayora& (qu va uno pues a hacer). 5no ve como #unciona la mente y el cerebro. $l cerebro es una cosa del mundo animal, progresiva, evolutiva, que vive y #unciona dentro de los muros de su propia e periencia, su propio conocimiento, sus esperanzas y temores. $st perpetuamente activo en salvaguardarse y protegerse y, en cierta medida, tiene que estarlo, porque de lo contrario pronto se destruira. "iene que tener cierto grado de seguridad, de modo que habitualmente se bene#icia acumulando toda clase de in#ormaci%n, obedeciendo toda clase de instrucci%n, creando un patr%n al que se a2uste la vida propia, no siendo as nunca libre. ,i uno ha observado su propio cerebro, todo el #uncionamiento de si mismo, se da cuenta de este modo de e istencia a2ustando a un patr%n, en el cual no hay espontaneidad alguna. (6u es, pues, aprender) (hay un aprender de distinta clase, un aprender que no sea acumulativo, que no llegue a ser s%lo un tras#ondo de memoria o conocimiento que crea modelos y obstaculiza la libertad) (e iste una manera de aprender que no llegue a ser una carga, que no paralice la mente, sino que, por el contrario le de libertad). ,i os habis #ormulado alguna vez esta pregunta no de modo super#icial, sino pro#undamente, sabris que uno tiene que descubrir porque se a#erra la mente a la autoridad. -a sea la autoridad del instructor, del salvador, del libro, o la del conocimiento y la e periencia propia, (por qu se a#erra la mente a esa autoridad). Como sabis, la autoridad adopta muchas #ormas. "enemos la autoridad de los libros, la de la iglesia, la del ideal, la de vuestra propia e periencia y la del conocimiento que habis acumulado. (.or qu os a#erris a esas autoridades). "cnicamente hay necesidad de ellas. $sto es sencillo y evidente. Ms nosotros hablamos del estado psicol%gico de la mente& y, prescindiendo del todo de la autoridad tcnica, (por qu se a#erra la mente a la autoridad en el sentido psicol%gico). $s evidente que la mente se a#erra a la autoridad porque le da miedo la incertidumbre, la inseguridad& le da miedo lo desconocido, lo que puede pasar maana. - (podemos nosotros vivir sin ninguna autoridad en absoluto, autoridad en el sentido de dominaci%n, aserci%n, dogmatismo, agresividad, querer tener ito, querer ser #amoso, querer llegar a ser alguien) (podemos vivir en este mundo4 ir a la o#icina y todo lo dems, en un estado de completa humildad). $sa es una cosa muy di#cil de descubrir, (no). Ms yo creo que es s%lo en ese estado de completa humildad 7que es el estado de una mente que esta siempre dispuesta a no saber8 en el que puede uno aprender. *e lo contrario siempre estar uno acumulando y, por tanto, de2ando de aprender. (.uede uno, pues, vivir de un da para otro, en ese estado) (comprendis mi pregunta). ,eguramente una mente que en realidad est aprendiendo no tendr autoridad ni tampoco la buscar& porque se encuentra en un estado de constante aprender, no s%lo las cosas e teriores, sino tambin las internas y no pertenece a ning'n grupo, a ninguna sociedad, a ninguna raza o cultura. ,i estas constantemente aprendiendo de todo sin acumulaci%n, (c%mo puede haber una autoridad, un instructor) (c%mo es posible que sigis a alguien). - esa es la 'nica manera de vivir4 no aprendiendo de los libros. -o no me re#iero a eso. ,ino aprendiendo de vuestras propias demandas, de los movimientos de vuestro propio pensar, de vuestro propio ser.

$ntonces vuestra mente siempre estar #resca, lo mirar todo como nuevo y no con la cansada mirada del conocimiento, de la e periencia, de lo que ha aprendido. ,i uno comprende esto, real y pro#undamente, entonces cesa toda autoridad& entonces el que habla carece en absoluto de importancia. $l e traordinario que la verdad revela, lo inmenso de la realidad, no os lo puede dar otro. 9o hay autoridad, no hay gua. "enis que descubrirlo por vosotros mismos y, con ello, traer alg'n sentido a este caos que llamamos vida. $s un via2e que hay que emprender completamente s%lo, sin marido, sin esposa, sin libros. ,%lo podis partir para este via2e cuando realmente veis la verdad de que tenis que caminar completamente solos. $ntonces estis solos& no por amargura, no por cinismo, ni por desesperaci%n, sino porque veis el hecho de que la soledad es absolutamente necesaria. $ste hecho y la percepci%n del mismo es lo que le libera a uno para caminar solo. 5no es el libro, el salvador, el maestro. "enis pues, que investigar, tenis que aprender sobre vosotros mismos, lo cual no signi#ica acumular conocimientos de un mismo y mirar los movimientos de vuestro propio pensar con ese conocimiento. (Comprendis). .ara aprender sobre uno mismo, para conoceros, debis observaros con #rescura, con libertad. 9o podis aprender sobre vosotros mismos si os limitis a aplicar conocimiento, es decir, a miraros en trminos de lo que habis aprendido de alg'n instructor, de alg'n libro o de vuestra propia e periencia. $l /yo0 es una e traordinaria entidad, es una cosa comple2a, vital, enormemente viva en constante cambio, su#riendo toda clase de e periencias& es un torbellino de enorme energa, y no hay nadie que pueda ensearos sobre l4 (nadie). $sto es lo primero que hay que ver. 5na vez que comprendis esto, que realmente veis su verdad, ya estis liberados de una pesada carga, habis de2ado de esperar que alg'n otro os diga lo que hay que hacer. -a e iste el principio de este e traordinario aire de libertad. "engo, pues, que conocerme, porque sin conocerme a mi mismo el con#licto no puede terminar, no pueden acabar el miedo ni la desesperaci%n, no puede haber comprensi%n de la muerte. Cuando me comprendo, comprendo tambin a todos los seres humanos, la totalidad de las relaciones humanas. Comprenderse a si mismo es aprender sobre el cuerpo #sico y las varias respuestas de los nervios, es darse cuenta de todo el movimiento del pensar, es comprender los celos, la brutalidad, y descubrir lo que es el a#ecto, lo que es el amor& es comprender todo eso que es el /yo0, el /tu0. 1prender no es un proceso de sentar las bases del conocimiento. 1prender es de instante en instante, es un movimiento que os observis in#initamente, sin condenar, interpretar ni evaluar nunca, sino meramente observando. $n el momento en que condenis, interpretis o evaluis, tendris un patr%n de conocimiento, de e periencia, y ese modelo os impide aprender. ,%lo es posible una mutaci%n en la raz misma de la mente cuando os comprendis, y tiene que haber tal mutaci%n, tiene que haber un cambio. 9o uso la palabra /cambio0 en el sentido de ser in#luido por la sociedad, por el clima, la e periencia o la presi%n en alguna otra #orma. .resiones e in#luencias meramente os impulsaran en cierta direcci%n. Me re#iero al cambio que se produce sin es#uerzo, porque os comprendis. *esde luego que hay una basta di#erencia entre los dos4 entre el cambio producido por compulsi%n y el que viene de modo espontneo, natural, libre.

.ues bien, si sois serios 7y creo que sera un poco absurdo haber recorrido todo el camino para asistir a estas charlas con este calor y aguantar una serie de incomodidades si no #uerais serios8, entonces estas tres semanas aqu o#recern una buena oportunidad para aprender, para la observaci%n real, para la indagaci%n pro#unda. .orque, mirad, me parece que nuestra vida es tan super#icial, sabemos y hemos e perimentado mucho, podemos hablar muy inteligentemente, y en realidad no tenemos pro#undidad. :ivimos en la super#icie y, al hacerlo, tratamos de conseguir que ese vivir super#icial sea muy serio. Mas yo hablo de una seriedad que no est meramente al nivel super#icial, una seriedad que penetra hasta las pro#undidades mismas del propio ser. !a mayora de nosotros no somos realmente libres& y creo que, a menos que seamos libres4 libres de las preocupaciones, de los hbitos, de las incapacidades psicosomticas, del miedo nuestra vida seguir siendo terriblemente super#icial y vaca, y en ese estado enve2ecemos y morimos. 1s que, durante estas tres semanas, descubramos si podemos abrirnos paso por esta super#icial e istencia que hemos cultivado tan cuidadosamente y sumergirnos en algo que est mucho ms hondo. - el proceso de ahondar no es por medio de la autoridad& no es cuesti%n de que nos diga otro como hay que hacerlo, porque no hay nadie que os lo pueda decir. !o que vamos a hacer aqu es aprender 2untos lo que hay de verdad en todo esto& y un vez que realmente comprendis lo que es verdadero, entonces habrn terminado todas las esperanzas puestas en la autoridad& entonces no necesitis ning'n libro, no necesitis ir a ninguna iglesia o templo, habis de2ado de ser seguidores. ;ay gran belleza, gran pro#undidad, gran amor en la libertad, cosas de las cuales ahora no sabemos nada en absoluto, porque no somos libres. *e modo que nuestro primer inters, me parece, es inquirir sobre esta libertad, no s%lo a travs del anlisis verbal o ling+stico, sino tambin por el hecho de vernos libres de la palabra. ;ace mucho calor, pero me parece que hemos hecho todo lo que podamos para lograr que el interior de la tienda est bastante #resco. 9o podemos celebrar estas reuniones ms temprano, porque hay muchos que vienen desde le2os. "endremos, pues, que soportar este calor como parte de las molestias. Como sabis, uno tiene que ser disciplinado, no por imposici%n ni control rgido, sino por la comprensi%n de toda la cuesti%n de la disciplina, aprendiendo sobre ella. "omad por e2emplo algo inmediato4 el calor. .uede uno darse cuenta de este calor y no estar molesto por el, porque nuestro inters, nuestra indagaci%n, que es el movimiento mismo del aprender, es mucho ms importante que el calor y la incomodidad del cuerpo. $l aprender requiere, pues, disciplina, y el acto mismo de aprender es disciplina& y, por tanto, no tiene que haber disciplina impuesta ni control arti#icial. $s decir, quiero escuchar, no s%lo lo que se est diciendo, sino tambin todas las reacciones que despiertan en mi esas palabras. 6uiero percibir todo movimiento del pensar, de todo sentimiento, de todo gesto. $sto, en si, es disciplina, y tal disciplina siempre es e traordinariamente #le ible. Creo, pues, que lo primero que tenis que descubrir es si, como seres humanos que viven en una cultura o comunidad determinada, reclamis realmente libertad como reclamis alimento, se o, comodidad& y hasta que punto y que tan pro#undamente estis dispuestos a llegar para ser libres. Creo que eso es lo 'nico que podemos hacer en la primera charla o, ms bien, lo 'nico que podemos hacer durante estas tres semanas, porque es lo 'nico que podemos compartir. $so y ninguna otra cosa. .orque todo lo

dems llega a ser mero sentimentalismo, devoci%n, emotividad, cosas que carecen grandemente de madurez. Mas si ustedes y yo estamos realmente buscando inquiriendo, aprendiendo lo que signi#ica ser libres o estar libres, entonces esa abundancia la podemos compartir todos. Como di2e al principio, aqu no hay instructor, aqu no hay instruidos, cada uno de nosotros est aprendiendo, pero no sobre alg'n otro. 9o estis aprendiendo sobre el que habla ni sobre vuestro pr%2imo& estis aprendiendo sobre vosotros mismos, y si aprendis as, entonces sois el que habla sois vuestro vecino. ,i aprendemos sobre nosotros mismos, podis amar a vuestro pr%2imo. *e lo contrario, no podis, y todo esto seguirn siendo meras palabras. 9o podis amar a vuestro pr%2imo si sois competidores. "oda nuestra estructura social, econ%mica, poltica, moral, religiosa, se basa en la competencia. - al mismo tiempo, decimos que tenemos que amar al pr%2imo. "al cosa es imposible, porque donde haya competencia no puede haber amor. 1s es que, para comprender lo que es el amor, lo que es la verdad tiene que haber libertad. - nadie puede daros eso, tenis que descubrirla por vosotros mismos traba2ando de #irme. 7<= de 2ulio de <>?@. $d. Ari%n <>>B C. Drishnamurti8 Captulo ,egundo $l otro da, cuando nos reunimos aqu, estuve hablando sobre la necesidad de libertad& y con esa palabra, /libertad0, no me re#iero a libertad super#icial o #ragmentaria, a ciertos niveles de la propia conciencia. -o hablaba de ser enteramente libre4 libre en la raz misma de la propia mente, en todas las actividades #sicas, psicol%gicas y parasicol%gicas de uno. !a libertad implica la total ausencia de problemas, (no es as). .orque cuando la mente es libre puede observar y actuar con completa claridad& puede ser lo que es sin ning'n sentido de contradicci%n. .ara mi, una vida de problemas, econ%micos y sociales, privados o p'blicos, destruye y pervierte la claridad. - uno necesita claridad, necesita una mente que vea claro todo problema, a medida que surge, una mente que puede pensar sin con#usi%n, sin condicionamiento, una mente que tenga la calidad del a#ecto y del amor, que no tiene nada que ver con la emotividad ni con el sentimentalismo. .ara encontrarse en ese estado de libertad Eque es sumamente di#cil de comprender y que requiere mucha e ploraci%nF debe uno tener una mente no perturbada, tranquila& una mente que este #uncionando por entero, no s%lo en la peri#eria sino tambin en el centro. $sta libertad no es una abstracci%n, no es un ideal. $l movimiento de la mente en libertad es una realidad, y los ideales y abstracciones no tienen nada que ver con l en absoluto. "al libertad sobreviene de modo natural, espontneo, sin ninguna clase de coerci%n, disciplina, control ni persuasi%n, cuando comprendemos todo el proceso del seguir y terminar los problemas. 5na mente que tenga un problema, que es realmente una perturbaci%n y haya escapado de l, sigue estando lisiada, atada, no es libre. .ara la mente que no resuelve todo problema seg'n va surgiendo, en cualquier nivel que sea, 7#sico, psicol%gico, emocional8, no puede haber libertad ni, por tanto, claridad de pensamiento, de actitud, de percepci%n. !a mayora de los seres humanos tienen problemas. $ntiendo por /problema0 la prolongada perturbaci%n creada por la inadecuada respuesta a un reto, es decir, por la incapacidad para hacer #rente a una cuesti%n de manera total, con nuestro ser entero& o

por la indi#erencia, que da por resultado la aceptaci%n habitual de los problemas y el limitarse a soportarlos. ;ay un problema cuando no se hace #rente a cada cuesti%n ni se va hasta su #in mismo, no maana ni en alguna #echa #utura, sino cuando surge, cada minuto, cada hora, cada da. Cualquier problema, a cualquier nivel, consciente o inconsciente, es un #actor que destruye la libertad. $s algo que no comprendemos por completo. 5n problema puede ser el dolor moral, la molestia #sica, la muerte de alguien o la #alta de dinero& o puede ser la incapacidad para descubrir por si mismo si dios es una realidad o simplemente una palabra sin sustancia. - e isten los problemas de la relaci%n, tanto privados como p'blicos, individuales lo mismo que colectivos. $l no comprender la totalidad de la relaci%n humana engendra e#ectivamente problemas& y la mayora de nosotros tenemos estos problemas Ede los cuales surgen las en#ermedades psicosomticasF que paralizan nuestra mente y nuestro coraz%n. $stando agobiados por estos problemas, recurrimos a varias #ormas de evasi%n& rendimos culto al $stado, aceptamos la autoridad, esperamos que alg'n otro nos resuelva los problemas, nos unimos en una in'til repetici%n de plegarias y ritos, nos entregamos a la bebida, al se o, al odio, a la lastima de nosotros mismos, etc. ;emos cultivado, pues, cuidadosamente una red de evasiones Eracionales o irracionales, neur%ticas o intelectualesF que nos capacitan par aceptar y, por lo tanto, soportar todos los problemas humanos que surgen. .ero estos, inevitablemente, engendran con#usi%n, y la mente no es libre. 1hora bien, no s si veis como yo la necesidad, no una necesidad #ragmentaria, no la necesidad de un da, porque os veis #orzados s'bitamente a en#rentaros con una cuesti%n, sino la absoluta necesidad, desde el principio mismo del propio pensamiento, sobre estas cosas hasta el #in mismo de la propia vida, de no tener ning'n problema. $s probable que no sintis la urgencia de ello. Ms. ,i uno ve en #orma muy clara y ob2etiva, no abstracta, que el estar libre de problemas es tan necesario como el alimento o el aire puro, entonces, partiendo de esa percepci%n, uno act'a, tanto psicol%gicamente como en la ocupaci%n de la vida diaria& est presente en todo lo que uno hace, piensa y siente. 1l menos durante esta maana, el asunto principal es la liberaci%n de los problemas. Maana podemos abordarlo de modo distinto, pero no importa. !o que importa es ver que una mente en con#licto es destructiva, porque est constantemente deteriorndose. $l deterioro no es cuesti%n de ve2ez ni de 2uventud, sino que sobreviene cuando la mente est presa del con#licto y tiene muchos problemas sin resolver. $l con#licto es el n'cleo del deterioro y de la decadencia. 9o se si veis la verdad de eso. ,i la veis, entonces la cuesti%n es como resolver el con#licto. Mas primero tiene uno que percibir por si mismo la verdad de que una mente que tenga un problema de cualquier clase, a cualquier nivel, de cualquier duraci%n, es incapaz de pensar claro, de ver las cosas como son, de manera brutal, implacable, sin ning'n sentimiento de lastima de s mismo. .ero la mayora de nosotros estamos acostumbrados a eludir de modo inmediato un problema que sur2a, y hayamos muy di#cil estar con l. ,implemente observando sin

interpretar, condenar ni comparar, sin tratar de modi#icarlo o de hacer algo con l. $sto requiere la completa atenci%n de uno& mas, para la mayora de nosotros, ning'n problema es nunca tan serio que queramos prestarle toda nuestra atenci%n, pues hacemos una vida muy super#icial y #cilmente nos contentamos con respuestas plausibles, reacciones rpidas. 6ueremos olvidar el problema, relegarlo a un lado y seguir con alguna otra cosa. ,%lo cuando el problema nos a#ecta ntimamente, como en el caso de la muerte o de una completa #alta de dinero, o cuando el marido o la esposa nos ha abandonado, s%lo entonces es cuando el problema puede llegar ha ser crtico. Mas nunca de2amos que un problema produzca una crisis real en nuestra vida, siempre lo relegamos con e plicaciones, palabras, las diversas cosas que utilizamos como de#ensa. ,abemos, pues, lo que entendemos por la palabra problema. $s una cuesti%n hasta cuyo #ondo mismo no hemos llegado y que no hemos comprendido por completo& 9o est pues terminada, se repite una y otra vez. .ara comprender un problema tenemos que comprender las contradicciones Elas e tremas tanto como las cotidianasF de nuestro propio ser. .ensamos una cosa y hacemos otras. *ecimos una cosa y sentimos de modo muy distinto. $ iste el con#licto del respeto y la #alta de respeto, la grosera y la cortesa& por un lado est el sentido de la arrogancia, el orgullo, y por el otro 2ugamos con la humildad. -a sabis las muchas contradicciones que todos tenemos, tanto conscientes como ocultas. .ero (c%mo surgen estas contradicciones). .or #avor, como he dicho repetidamente, no os limitis a escuchar al que habla, sino escuchad tambin vuestro propio pensamiento& observad como act'an vuestras propias reacciones, daos cuenta de vuestra propia respuesta cuando se #ormula la pregunta, de modo que os vayis conociendo. !a mayora de nosotros, cuando tenemos un problema, queremos saber como resolverlo, que hacer con l, como trascenderlo, como librarnos de l o cual es la respuesta. 9o estoy interesado en todo eso, quiero saber porque surge el problema& porque si puedo hallar la raz de un problema, comprenderlo, llegar a su mismo #in, entonces habr hallado la respuesta a todos los problemas. ,i s como hay que mirar de #orma completa uno de ellos, entonces puedo comprender cualquier otro que sur2a en el provenir. (C%mo surge un problema psicol%gico) :eamos esto primero, porque los problemas psicol%gicos #alsean toda actividad de la vida. Cuando la mente, al aparecer un problema psicol%gico, lo comprende, lo resuelve y no arrastra su recuerdo hasta la hora siguiente o hasta el da siguiente, s%lo entonces es capaz de hacer #rente al nuevo reto, con #rescura, con claridad. 9uestra vida es una serie de retos y respuestas y debemos ser capaces de encararlos por completo con cada reto, porque de lo contrario todos los momentos nos traern ms problemas. (Comprendis). "odo mi inters est en ser libre en no tener problemas4 con *ios, con el se o, con cualquier cosa. ,i *ios se convierte en mi problema, entonces no vale la pena buscar a *ios& porque para descubrir si e iste eso que se llama *ios, un algo supremo que rebasa la medida de la mente, mi propia mente ha de ser muy clara, inocente, libre, no impedida por un problema. .or eso he dicho desde el principio mismo que la libertad es necesaria. ,e me dice que a'n Carl Mar , el dios de los comunistas, escribi% diciendo que los seres humanos han

de tener libertad. .ara mi, la libertad es absolutamente necesaria4 !ibertad al principio, al medio y al #in. - esa libertad se niega cuando yo arrastro un problema hasta el da siguiente. $sto signi#ica que no s%lo tengo que descubrir como surge el problema, sino tambin como terminar con l por completo, quir'rgicamente, para que no haya repetici%n, para no ir cargando con l, para no sentir que pensando en l voy a encontrar la respuesta maana. ,i arrastro el problema hasta el da siguiente, propicio el terreno en el cual el problema se arraiga entonces la necesidad de podar el problema se convierte en otro problema. .or consiguiente, tengo que actuar de modo tan drstico e inmediato que el problema termine por completo. 1s pues, ah estn las dos cuestiones4 descubrir como surge el problema y tambin como acabar con l instantneamente& tanto si el problema es la esposa, los hi2os, la #alta de dinero, *ios, o lo que sea. !o que estoy diciendo no es il%gico. As he mostrado en #orma l%gica, razonable, la necesidad de acabar con el problema y o arrastrarlo hasta el da siguiente. (As gustara hacer algunas preguntas sobre esto. .regunta4 no comprendo porque decs que el dinero no es un problema. Drishnamurti4 $s un problema para muchos. 9unca he dicho que no lo sea. Mirad, di2e que un problema es algo que no comprendis por completo, ya sea con respecto al dinero, el se o, *ios, a vuestra relaci%n con la esposa, con alguien que os odia, no importa lo que sea. ,i tengo una dolencia o muy poco dinero, esto se convierte en un problema psicol%gico. A puede ser que el se o llegue a ser un problema. $stamos investigando como surgen los problemas psicol%gicos, no como hacer #rente a uno determinado. (Comprendis) G*ios moH $sto es muy sencillo. Como sabis, hay personas en oriente que abandonan el mundo y vagan de pueblo en pueblo, con un cuenco de mendicante. !os brahmanes de la India han establecido, al correr de los siglos, la costumbre de que se respete al hombre que abandona el mundo, y que la gente lo debe alimentar y vestir. .ara un hombre as, el dinero no es problema, evidentemente& pero conste que yo no estoy aconse2ando aqu esa costumbre. Me limito a sealar que la mayora de nosotros tenemos problemas psicol%gicos. (9o tenis problemas, no s%lo con respecto al dinero, sino tambin con el se o, *ios, las relaciones humanas) (no os interesis sobre si se os ama o no). ,i tengo muy poco dinero y quiero ms entonces eso se convierte en mi problema, me preocupo por ello, hay un sentimiento de ansiedad& o me vuelvo envidioso, porque tenis ms dinero que yo. "odo esto #alsea la percepci%n, y estos son los problemas de que hablamos. "ratamos de descubrir como surge un problema de esta clase. Creo que he de2ado esto bastante claro. (o queris que ahonde ms en ello). ,eguramente que un problema surge cuando hay en m una contradicci%n. ,i no la hay, a ning'n nivel, no habr problema& si no tengo dinero traba2ar, mendigar, pedir prestado, har algo, y no ser problema. .regunta4 .ero (qu pasa cuando no se puede hacer nada).

Drishnamurti4 (6u queris decir con eso de que /no se puede hacer nada0) ,i tenis una tcnica o alg'n conocimiento especializado, e2erceris alguna pro#esi%n. ,i no, os pondris a cavar. Comentario4 *espus de cierta edad, un hombre ya no puede traba2ar en nada. Drishnamurti4 .ero tiene la previsi%n social del $stado. Comentario4 9o, no la tiene. Drishnamurti4 $ntonces se muere y ya no hay problema. .ero este no es vuestro problema, seora, (verdad). .regunta4 9o es mi propio problema personal. Drishnamurti4 $ntonces estis hablando de otra persona y no nos ocupamos de eso. 1qu hablamos de nosotros como seres humanos con problemas, y no de alg'n pariente o amigo. Comentario4 1parte de mi no tiene nadie que lo cuide& s%lo yo. (C%mo voy a venir a escucharos y de2arlo sin ayuda). Drishnamurti4 9o vengis. Comentario4 .ero es que yo quiero venir. Drishnamurti4 $ntonces, no lo convirtis en problema. .regunta4 ($stis diciendo que cuando e iste una situaci%n embarazosa o inconveniente, como la #alta de dinero, puede la mente elevarse por encima de ella). Drishnamurti4 9o. Como veis ya os habis adelantado a m, tratando de resolver el problema. 6ueris saber como hacerle #rente, - yo no he llegado a eso todava. Me he limitado a e poner el problema& y no he dicho lo que hay que hacer con l. Cuando decs que la mente tiene que elevarse por encima del problema, o cuando preguntis lo que tiene que hacer un pariente o amigo que es vie2o y no tiene dinero, (veis lo que estis haciendo. $stis escapando del hacho real. 5n minuto, escuchad lo que estoy diciendo, no aceptis ni rechacis lo que diga, sino simplemente escuchadlo. 9o queris encararos con el hecho de que sois vosotros los que tenis el problema y no otra persona. ,i podis resolver el vuestro propio como seres humanos, podis ayudar a otro o no, seg'n sea el caso a resolver el suyo& pero en cuanto pasis a los problemas de otros y preguntis4 /(qu tengo que hacer yo)0, os habris colocado en una posici%n en la cual no podis tener respuesta, y por lo tanto eso llega a hacer una contradicci%n. 9o se si ha quedado claro todo esto. .regunta4 ,oy anal#abeto, debido a una incapacidad de la in#ancia, y este ha sido un gran problema para mi durante toda mi vida. (C%mo puedo resolverlo) Drishnamurti4 "odos os preocupis terriblemente por la resoluci%n de un problema, (no). -o no. !o siento. As di2e al principio mismo de estas charlas que no estoy interesado en

resolver problemas, vuestros o mos. 9o ,oy vuestro au iliar o gua. :osotros sois vuestro propio maestro, vuestro propio discpulo. $stis aqu para aprender, y no para preguntar a otro lo que hay que hacer y lo que no hay que hacer. 9o es cuesti%n de lo que debis hacer con la persona impedida o con la que no tiene bastante dinero o con el anal#abetismo, etc. $stis aqu para aprender vosotros mismos sobre los problemas que tenis, y no para que yo os instruya. 9o me pongis, pues, en esa #alsa posici%n, porque no os instruir si lo hiciera, me convertira en un gua, en un gur', aumentando as la propia e plotaci%n que e iste en el mundo. $stamos pues aqu, ustedes y yo, para aprender, y no para ser instruidos. $stamos aprendiendo, no por estudio, no por e periencia, sino para estar alerta, despiertos, totalmente concientes de nosotros mismos& de modo que nuestra relaci%n es enteramente distinta de la del instructor y el enseado. $l que habla no os est instruyendo ni diciendo lo que hay que hacer. $sto carecera por completo de madurez. .regunta4 Cuando somos incapaces de ver todo lo que est implicado en un problema, (c%mo podemos llegar a su raz y resolverlo) Drishnamurti4 "anto anhelis descubrir lo que hay que hacer, que no me habis dado oportunidad de tratarlo. As ruego que escuchis durante dos minutos, si queris. -o no os estoy diciendo lo que hacer con vuestros problemas. ,ealo c%mo hay que aprender y lo que es aprender& y descubriris que al aprender sobre vuestro problema ste termina& mas, si esperis que alguien os diga lo que hay que hacer con un problema, entonces os volveris como un nio irresponsable, que est siendo dirigido por otra persona, y tendris a'n ms problemas. $sto es as de #cil y sencillo. *e modo que os ruego, de una vez y para siempre, que quede claro en vuestro coraz%n y vuestra mente. $stamos aqu para a prender, no para que se nos instruya. ,er instruido es con#iar a la memoria lo que se oye& pero la mera repetici%n de memoria no produce la resoluci%n de los problemas. ,%lo hay madurez en el proceso de aprender. *e la #alta de madurez nace el uso del conocimiento, de lo que simplemente ha sido memorizado como medio de resolver los problemas humanos, y s%lo sirve para crear ulteriores modelos, ms problemas. $l simple deseo de resolver un problema es eludirlo, (no). 9o he penetrado en l, no lo he estudiado, e plorado, comprendido. 9o conozco su belleza, ni su #ealdad, ni su hondura& mi 'nico inters est en resolverlo, de2arlo de lado. $ste impulso para resolver un problema sin haberlo comprendido es una evasi%n del mismo, y por lo tanto, se convierte en otro problema. "oda evasi%n engendra ulteriores problemas. 1hora bien, tengo un problema y quiero comprenderlo por completo, no quiero escapar de l, no quiero verbalizar sobre l, ni contrselo a nadie, simplemente quiero comprenderlo. 9o estoy esperando a que alguien me diga lo que hay que hacer. :eo que nadie puede decirme lo que debo hacer& y si alguien me lo di2era y yo aceptase sus palabras, eso sera sumamente tonto y absurdo. "engo pues, que aprender sin que me instruyan y sin hacer intervenir el recuerdo de lo que he aprendido sobre anteriores problemas al encararme con el actual. G6ue pena que no veis la belleza de estoH. (,abis lo que signi#ica vivir en el presente. 9o, me temo que no. :ivir en el presente es no tener continuidad en absoluto. .ero ste es un tema que discutiremos en alguna otra ocasi%n.

"engo un problema y quiero comprender, quiero aprender sobre l. .ara esto no puedo traer los recuerdos del pasado a #in de en#rentarme con l, porque el nuevo problema reclama un nuevo en#oque, y yo no puedo venir a l con mis recuerdos muertos, est'pidos. $l problema es activo de modo que tengo que tratar con l en el presente activo y por lo tanto el elemento tiempo hay que relegarlo por completo. 6uiero descubrir como surgen los problemas psicol%gicos. Como di2e, si puedo comprender toda la estructura de la causalidad de los problemas y por lo tanto, estoy libre de crermelos, entonces sabr como actuar en relaci%n con el dinero, con el se o, con el odio, con respecto a todo en la vida& y en el proceso de tratar con estas cosas, no crear otro problema. "engo pues, que descubrir como surge un problema psicol%gico y no como resolverlo. (Me entendis). 9adie puede decirme como surge& tengo que comprenderlo por mi mismo. 1s como yo e ploro en mi mismo, tenis que e plorar tambin en vosotros mismos y no limitaros a escuchar mis palabras. ,i no vais ms all de las palabras y si no os miris a vosotros mismos, las palabras no os ayudarn nada. !legarn a ser mera abstracci%n, no una realidad. !a realidad es el movimiento e#ectivo de vuestra propia indagaci%n, que descubre, y no la indicaci%n verbal de ese movimiento. $st claro todo esto hasta aqu. .ara mi, como di2e, la libertad es de la ms alta importancia. Mas la libertad no puede comprenderse en modo alguno sin inteligencia& y la inteligencia s%lo puede venir cuando uno ha comprendido completamente, por si mismo, la causa de los problemas. !a mente ha de estar alerta, atenta& ha de hallarse en estado de supersensibilidad, para que cada problema se resuelva a medida que sur2a. *e lo contrario, no hay verdadera libertad, s%lo hay libertad #ragmentada y super#icial, que no tiene valor alguno. $s como el hombre rico que dice ser libre. G*ios moH, es esclavo de la bebida, del se o, de la comodidad, de una docena de cosas. A como el hombre pobre que dice4 /,oy libre porque no tengo dinero0, pero tiene otros problemas. 1s, la libertad y la conservaci%n de esta libertad no pueden ser una mera abstracci%n& tienen que ser la absoluta demanda, por vuestra parte, como seres humanos, porque s%lo cuando hay libertad es cuando podis amar. (C%mo podis amar si sois ambiciosos, codicioso, competitivos). 9o asintis seores. Me estis de2ando que haga yo todo el traba2o. 9o estoy nada interesado en resolver el problema, ni en buscar a alguien que me diga el modo de resolverlo. 9o me lo puede decir ning'n libro, ning'n gua, ninguna iglesia, sacerdote, salvador. ;emos 2ugado con eso miles de aos y todava seguimos cargados de problemas, que lo 'nico que hacen es seguir multiplicndose, como ocurre ahora. 1s que, (c%mo surge un problema). Como di2e, cuando no hay contradicci%n en nuestro interior, no hay problema. !a auto contradicci%n implica un con#licto del deseo, pero el deseo mismo nunca es contradictorio. *esde luego que lo que crea contradicci%n son los ob2etos del deseo& como pinto cuadros, o escribo libros, o hago alguna cosa tonta, quiero ser #amoso, reconocido. Cuando nadie me reconoce, hay una contradicci%n y me siento desgraciado, tengo miedo de la muerte, que no he comprendido& y en lo que llamo amor hay una contradicci%n. :eo pues, que el deseo es el principio de la contradicci%n& no el deseo

mismo, sino los ob2etos del deseo son los contradictorios. ,i trato de cambiar o negar los ob2etos del deseo, diciendo que me voy a a#errar a una sola cosa y a nada ms, entonces eso tambin se vuelve un problema, porque tengo que resistir, tengo que levantar barreras contra todo lo dems. 1s es que lo que tengo que hacer no es meramente cambiar o reducir los ob2etos del deseo, sino comprender el deseo mismo. .odis decir4 (6u tiene que ver todo esto con el problema) Creemos que es el deseo el que crea con#licto, contradicci%n& y yo indico que no es el deseo, sino los ob2etos o #ines en con#licto con el deseo los que crean la contradicci%n. - no es bueno tratar de no tener ms que un deseo. $so es como el sacerdote que dice4 /,%lo tengo un deseo, el de alcanzar a *ios0, y que tiene innumerables deseos, de los cuales no es consciente siquiera. "iene uno, pues, que comprender la naturaleza del deseo, y no limitarse a someterlo a control o a negarlo. "oda la literatura religiosa dice que tenis que destruir el deseo, estar sin l, cosa que nada vale. "iene uno que comprender como surge el deseo y que es lo que le da continuidad. ($ntendis el problema). .odis ver como surge el deseo& es bastante sencillo. ;ay percepci%n, contacto, sensaci%n, incluso sensaci%n sin contacto& y de la sensaci%n viene el principio del deseo. :eo un autom%vil& sus lneas, su #orma, su belleza, me atraen, y lo quiero. .ero destruir el deseo es no ser sensible para nada. *esde el momento en que soy sensible, ya estoy en el proceso del deseo. :eo un ob2eto bello, o una bella mu2er, lo que sea, y surge el deseo& o veo un hombre de enorme inteligencia e integridad y quiero ser as. *e la percepci%n viene la sensaci%n, y de esta el principio del deseo. $sto es lo que realmente sucede. 9o hay en ello nada complicado. !a comple2idad empieza cuando interviene el pensamiento y da continuidad al deseo. .ienso en el auto o en la mu2er o en el hombre inteligente, y por ese pensamiento se le da continuidad al deseo. *e lo contrario, este no tiene continuidad. .uedo mirar el vehculo, y con eso se acab%. (Comprendis esto). .ero en el momento en que le concedo un momento de mi pensamiento a ese vehculo, entonces el deseo tiene continuidad, y la contradicci%n empieza. .regunta4 (.uede haber deseo sin ob2eto) Drishnamurti4 9o e iste tal cosa. 9o hay deseo abstracto. .regunta4 $ntonces el deseo est siempre conectado con un ob2eto, pero di2isteis antes que tenemos que comprender el mecanismo del propio deseo y no preocuparnos de su ob2eto. Drishnamurti4 ,eor, he sealado como surge el deseo y como, por el pensamiento, le damos continuidad al deseo. !o siento, pero tenemos que detenernos ahora y continuar el 2ueves pr% imo. <@ de 2ulio <>?@.

C1.I"5!A "$JC$JA

;ay, creo, mucha di#erencia entre comunicaci%n y comuni%n. $n la comunicaci%n se comparten las ideas por medio de palabras, agradables o desagradables, por medio de smbolos, por gestos, y las ideas pueden traducirse ideol%gicamente o interpretarse con arreglo a las peculiaridades, idiosincrasias y tras#ondo de uno mismo. Mas en la comuni%n creo que se realiza algo muy distinto4 en ella no se comparten ni interpretan ideas. .odis o no estar comunicndoos por medio de palabras, pero estis en relaci%n directa con lo que estas observando y estis en comuni%n con vuestra propia mente, con vuestro propio coraz%n. .uede uno estar en comuni%n con un rbol, por e2emplo, o con una montaa o con un ro. 9o s si alguna vez os habris sentado ba2o un rbol y habris tratado realmente de estar en comuni%n con l. 9o es sentimentalismo, no es emotividad4 estis directamente en contacto con el rbol. ;ay una e traordinaria intimidad de relaci%n& en tal comuni%n tiene que haber silencio, tiene que haber un hondo sentido de quietud& vuestros nervios, vuestro cuerpo, estn en calma& el coraz%n mismo casi se detiene. 9o hay interpretaci%n, no hay comunicaci%n o participaci%n. 9o sois el rbol, ni estis identi#icados con l& s%lo e iste un sentido de intimidad dentro de una gran pro#undidad silenciosa. 9o s si lo habris intentado alguna vez. $nsayadlo en alguna ocasi%n, cuando vuestra mente no est parloteando, cuando no est vagando por todas partes, cuando no estis monologando, cuando no recordis las cosas que se han hecho o que hay que hacer. Alvidando todo esto, tratad sencillamente de entrar en comuni%n con una montaa, con un arroyo, una persona, un rbol, con el movimiento mismo de la vida. $so requiere un asombroso sentido de quietud y una peculiar atenci%n, no concentraci%n, sino una atenci%n que venga con #acilidad, con agrado. .ues bien, me gustara entrar en comuni%n con vosotros esta maana sobre lo que estuvimos discutiendo el otro da. ;ablbamos sobre la libertad y su calidad. !a libertad no es un ideal, algo que est le2os& no es la #ormaci%n de ideas de una mente retenida en prisi%n, lo que sera s%lo una teora. !a libertad s%lo puede e istir cuando la mente ya no est impedida por ninguna clase de problemas. 5na mente que tenga problemas nunca podr estar en comuni%n con la libertad o darse cuenta de la e traordinaria calidad de sta. !a mayora de las personas tienen problemas y se limitan a soportarlos& se acostumbran a los que tienen y los aceptan como parte de sus vidas, pero esos problemas no se resuelven aceptndolos ni acostumbrndose a ellos, y, si arais la super#icie, ah estn todava supurando& y la mayora de las personas viven en ese estado4 aceptando perpetuamente problema tras problema, un dolor tras otro. ;ay un sentimiento de desilusi%n, de ansiedad, desesperaci%n, y lo aceptan. 1hora bien, si nos limitamos a aceptar problemas y vivir con ellos, es evidente que no habremos resuelto sus problemas en absoluto. .odemos decir que estn olvidados o que ya no importan& pero si importan in#initamente, porque pervierten la mente, #alsean la percepci%n y destruyen la claridad. .ara la mayora de nosotros, cuando tenemos un problema este ocupa todo el campo de nuestra vida. .uede ser un problema de dinero, de se o, de ignorancia o el deseo de realizarse, de llegar ha ser #amoso& sea lo que #uere, nos interesa tanto ese problema que consume nuestro ser, y creemos que resolvindolo quedaremos libres de toda nuestra desdicha, pero mientras una mente pequea, estrecha, est tratando de resolver su problema particular, sin relaci%n con el movimiento entero de la vida, nunca

podr estar libre de problemas, cada uno de ellos est relacionado con otro, y si os limitis a tomar uno y tratar de resolverlo de un modo #ragmentario, lo que estis haciendo ser completamente in'til. $s como cultivar un rinc%n de un campo y creer que lo habis cultivado todo. "enis que cultivar todo el campo, tenis que mirar todos los problemas. Como deca el otro da, lo importante no es la resoluci%n de un problema, sino su comprensi%n, por muy doloroso, por demandante, por inminente y apremiante que sea. 9o soy dogmtico ni autoritario, pero me parece que el interesarse s%lo en un problema determinado indica una mente muy mezquina, pequea& y una mente as, que est perpetuamente tratando de resolver su propio problema particular, nunca puede hallar la salida de los problemas. .uede escapar de varios modos, puede volverse amargada, cnica o entregarse a la desesperaci%n& pero nunca podr comprender todo el problema de la e istencia. 1s es que, si hemos de tratar con problemas, tenemos que hacerlo con todo el campo del cual surgen los mismos, y no simplemente con un solo problema. Cualquiera de ellos, por muy intrincado, por demandante o apremiante, est relacionado con todos los dems& es pues, importante no pensar #ragmentariamente en ese problema, una de las cosa ms di#ciles de hacer. Cuando tenemos un problema urgente, doloroso, insistente, la mayora de nosotros creemos que debemos resolverlo aisladamente, sin tomar en consideraci%n toda la red de problemas. .ensamos en l de un modo #ragmentario, y una mente #ragmentaria es realmente mezquina. $s, si se me permite la palabra, una mente burguesa. $scuchad, no estoy insultando, no uso esa palabra en #orma despectiva, sino simplemente es indicaci%n de lo que en realidad es la mente. $s mediocre la mente que quiere resolver aisladamente un problema determinado. 5na persona que est consumida por los celos quiere obrar en el acto, hacer algo, reprimir sus celos o vengarse. .ero ese problema particular est relacionado muy pro#undamente con otros& tenemos pues, que considerar todo el asunto, y no simplemente una parte de l. Cuando estamos discutiendo alrededor de los problemas, a de comprenderse que no tratamos de hallar respuesta par ninguno. Como he sealado, la indagaci%n que trate meramente de hallar respuesta par un problema es una evasi%n de ste. "al evasi%n puede ser c%moda o dolorosa, puede requerir cierta capacidad intelectual, etc., pero, sea lo que #uere, sigue siendo una evasi%n. ,i hemos de resolver nuestros problemas, si hemos de quedar libres de ellos, liberados de todas las presiones que implican, de modo que la mente quede en completa calma y pueda percibir 7porque s%lo puede percibir en libertad8, entonces vuestro primer inters tiene que estar no en saber como resolver cualquier problema, sino en comprenderlo. Comprender es mucho ms importante que resolver un problema. !a comprensi%n no es la capacidad ni la agudeza de una mente que ha adquirido diversas #ormas de conocimiento analtico y que es capaz de analizar un problema determinado& mas una mente que comprende est en comuni%n con el problema. $star en comuni%n no es estar identi#icado con l. Como di2e, par estar en comuni%n con un rbol, con un ser humano, con un ro, con la e traordinaria belleza de la naturaleza, tiene que haber cierta calma, cierto sentido de apartamiento, de estar le2os de las cosas. !o que tratamos de hacer aqu es, aprender el modo de estar en comuni%n con el problema. .ero (comprendis la di#icultad en esta a#irmaci%n). Cuando hay comuni%n

con otro, el pensamiento del /yo0 est ausente. Cuando estis en comuni%n con una persona amada, con vuestra esposa, con vuestro hi2o, cuando estrechis la mano de un amigo, en ese momento 7si no es meramente el #also sentimentalismo, la sensaci%n y todo eso que se llama amor, sino algo muy distinto, algo vital, dinmico, real8, hay una ausencia total de todo el mecanismo del /yo0 con su proceso del pensamiento. *el mismo modo, el estar en comuni%n con un problema implica observaci%n completa sin identi#icaci%n. (no es verdad). :uestros nervios, cerebro, cuerpo, la entidad completa, est en calma. $n ese estado podis observar el problema sin identi#icaci%n, y ese es el 'nico estado en que puede haber comprensi%n del mismo. Como sabis, el que llaman artista puede pintar un rbol o escribir un poema sobre l, mas yo me pregunto si est realmente en comuni%n con el rbol. $n el estado de comuni%n, no se busca un medio de e presi%n. $s de muy escasa importancia el que e presis esa comuni%n en palabras, en el lienzo o en piedra& pero el sentido de importancia llega en el momento en que queris e presarla, mostrarla, venderla legar a ser #amoso, etc. Comprender un problema por completo es estar en comuni%n con l. $ntonces hallaris que el problema no es nada importante y que lo que si importa es el estado de la mente que se haya en comuni%n con el problema. 5na mente as no crea problemas& mas la que no sea capaz de comuni%n con el problema, que sea egocntrica, egosta, que quiera e presarse y todas las dems cosas inmaduras, esa mente mezquina es la que crea los problemas. 1s es que, como deca el otro da, para comprender el problema, cualquier problema& tenis que comprender todo el proceso del deseo. ,omos autocontradictorios psicol%gicamente y, por tanto en nuestra acci%n. .ensamos una cosa y hacemos otra, vivimos en un estado de contradicci%n con nosotros mismo, pues, si no, no habra problema& y la autocontradicci%n surge cuando no hay comprensi%n del deseo. .ara vivir sin con#licto de ninguna clase en absoluto, tiene uno que comprender la estructura y la naturaleza del deseo, no reprimirlo, someterlo a control, tratar de destruirlo, ni meramente entregarse a l, como hace la mayora. $sto no signi#ica echarse a dormir, vegetar y limitarse a aceptar la vida con toda su degeneraci%n. !o que signi#ica es ver por s mismo que el con#licto, en cualquier #orma Eya sea reir con la esposa o el marido, con la comunidad, con la sociedad, con lo que seaF, deteriora la mente, la vuelve obtusa, insensible. Como di2e el otro da, el deseo por s mismo no est en estado de contradicci%n& son los ob2etos del deseo y la relaci%n de ste con tales ob2etos lo que crea la contradicci%n. $l deseo s%lo tiene continuidad cuando hay identi#icaci%n del pensamiento con ese deseo. .ara observar tiene que haber sensibilidad& nuestros nervios, o2os y odos, todo nuestro ser tiene que estar vivo y, sin embargo, la mente ha de estar en calma. $ntonces puede uno mirar un hermoso autom%vil, una bella mu2er, una esplndida casa, o una cara e traordinariamente viva e inteligente& puede uno observar estas cosas, verlas como son, y ah termina el asunto. .ero (qu es lo que suele suceder). ;ay deseo& y el pensamiento al identi#icarse con ese deseo le da continuidad. 9o s si me e plico claramente. *iscutiremos este punto un poco ms adelante.

!o importante es observar sin aportar pensamiento. Mas no convirtis esta in#ormaci%n en un problema. 9o digis4 /(C%mo voy a observar, como voy a ver y sentir, sin de2ar que intervenga el pensamiento)0. ,i percibs por vosotros mismos todo el proceso del deseo y la contradicci%n producida por sus ob2etos, y la continuidad que el pensamiento da al deseo, si veis toda esta maquinaria en #uncionamiento, entonces no haris esa pregunta. Como sabis, para aprender a conducir un auto no basta con que nos hablen sobre ello, tenis que sentaros al volante, hacer arrancar el vehculo, aplicar los #renos, aprender todos los movimientos de la conducci%n. *el mismo modo tenis que conocer el mecanismo e traordinariamente delicado del pensamiento y el deseo, y no limitaros a ser instruidos sobre el. "enis que mirarlo, aprender por vosotros mismo, y eso requiere una actitud sensible. !o importante es, pues, no la resoluci%n del problema, sino su comprensi%n. un problema surge s%lo cuando hay contradicci%n, con#licto& y este 'ltimo implica es#uerzo. $l es#uerzo para lograr, para llegar a ser, para cambiar esto en aquello, el es#uerzo para acercar una cos y ale2ar alguna otra. $ste es#uerzo tiene su origen en el deseo4 el deseo al que el pensamiento ha dado continuidad. "enis, pues, que aprender a cerca de todo este proceso4 aprender, y no limitaros a que os instruya el que habla, cosa que no tiene valor alguno. !o que os por el tel#ono puede ser bonito o puede ser desagradable& puede ser real o bien tonto, #also por completo& mas lo importante es lo que os y no el instrumento mismo. !os ms de nosotros concedemos importancia al instrumento& creemos que ste nos va a ensear algo, y yo he prevenido constantemente contra esta #orma particular de estupidez. $stis aqu para aprender& y escuchis, no simplemente al orador, sino a vosotros mismos. $stis en comuni%n con vuestra propia mente. $stis observando el #uncionamiento del deseo y la #orma en que surgen los problemas. $stis entrando en intimidad con vosotros mismos, y esa intimidad s%lo puede sentirse pro#undamente cuando abordis el problema muy en calma, sin decir4 /"engo que resolver esta cosa brutal0, ni agitaros o e citaros sobre ello. $stis descubriendo c%mo surge un problema y c%mo lo perpet'a el pensamiento, dando continuidad a un deseo determinado. :amos, pues, a aprender sobre la aparici%n de un problema y su terminaci%n, no tomndonos tiempo para pensar sobre l, sino acabar con l de manera inmediata. ,ea el que #uere el problema, el pensamiento le da continuidad. ,i decs algo que me agrada, el pensamiento se identi#ica con ese placer y quiere seguir viviendo en l& por lo tanto, os considero mi amigo y os veo con #recuencia. .ero si decs algo que me o#ende, (qu pasa) "ambin le doy continuidad a ese particular sentimiento al pensar en l. !o que habis dicho puede ser verdad, pero no me gusta, y por lo tanto os eludo o quiero devolver el golpe. Kste es el mecanismo que crea problemas y que los mantiene en marcha. Creo que esto est ya bastante claro. 1l pensar constantemente sobre algo, le da uno continuidad. -a conocis la con#usi%n con que pensis sobre vosotros mismos y vuestra #amilia, todos los recuerdos placenteros y las ilusiones que tenis sobre vosotros mismos& pensis constantemente en todo eso y, por tanto, tiene continuidad. Mas, si empezis a comprender todo el proceso y a aprender por vosotros mismos los caminos de la continuidad, entonces, cuando surge un problema, podis estar en completa

comuni%n con l, porque no interviene el pensamiento& y por tanto, se da la inmediata terminaci%n del problema. ($ntendis) Mirad, seores, tomemos un problema muy com'n4 el deseo de seguridad. !a mayora de nosotros queremos sentirnos seguros. Ksta es un de las e igencias de la parte animal de los seres humanos. $s evidente que debis tener cierta seguridad en el sentido #sico, debis tener un lugar en que vivir y debis saber d%nde vais a comer la pr% ima vez, a no ser que vivis en Ariente, donde podis andar 2ugando con la inseguridad #sica, vagando de pueblo en pueblo y todo eso. 1#ortunada o desgraciadamente, aqu no podis hacer eso& si lo hicierais, os meteran en la crcel por vagabundos. $n el animal, en el bebe, en el nio , es muy #uerte el impulso a sentirse #sicamente seguros, y la mayora de nosotros e igimos sentirnos psicol%gicamente seguros, queremos estar seguros, ciertos. .or eso somos competidores, por eso somos celosos, tenemos codicia, envidia, somos brutales& por eso nos preocupamos tanto de cosas que nada importan. $sta demanda insistente de seguridad psicol%gicamente ha e istido durante millones de aos, y nunca hemos investigado su verdad. ;emos dado por sentado que debemos tener seguridad psicol%gica en nuestra relaci%n con nuestra #amilia, con nuestra esposa o nuestro marido, con los hi2os, con la propiedad, con lo que llamamos *ios. 1 toda costa queremos sentirnos seguros. 1hora bien, yo quiero estar en comuni%n con esta demanda de seguridad psicol%gica, porque es un problema real, (comprendis) $l no sentirnos psicol%gicamente seguros signi#ica, para la mayora de nosotros, hundirnos, o bien volvernos neur%ticos, raros. .odis ver esa mirada peculiar en la cara de muchas personas. 6uiero descubrir la verdad del asunto, quiero comprender toda esta e igencia de seguridad& pues es el deseo de estar seguro en la relaci%n lo que engendra celos, ansiedad, lo que hace surgir el odio y la desdicha en que vivimos la mayora de nosotros. - habiendo e igido seguridad durante tantos millones de aos, (c%mo va la mente, estando tan condicionada, a descubrir la verdad de la seguridad) .ara descubrir su verdad, ciertamente, tengo que estar en comuni%n con ella. 9o puede decrmelo otra persona. $so sera demasiado tonto. "engo que aprender yo mismo sobre ello, tengo que investigarlo, descubrirlo& tengo que estar en completa intimidad con esta e igencia de seguridad& si no, nunca sabr si e iste o no eso de la seguridad. Kste es probablemente el gran problema para la mayora de nosotros. ,i descubro que no e iste la seguridad en absoluto, entonces no hay problema, (verdad) $ntonces estoy #uera de esta batalla por la seguridad, y, por lo tanto, mi acci%n en la relaci%n humana es enteramente distinta. ,i mi esposa quiere escaparse, escapar, y yo no convierto esto en un problema, no odio a nadie, no me vuelvo celoso, envidioso, #urioso, y todo lo dems. :eo que ahora estis mucho ms #amiliarizados que yo con esta clase de cosas. .ersonalmente, no quiero convertir la seguridad en un problema& no quiero crear en mi vida un problema de ninguna clase4 econ%mico, social, psicol%gico o el llamado religioso. :eo muy claramente que una mente que tenga problemas& se vuelve obtusa, insensible, y que s%lo es inteligente una mente sensible en alto grado. - como este anhelo de seguridad es tan hondo y perpetuo en cada uno de nosotros, quiero descubrir la verdad sobre la seguridad, mas sta es una cuesti%n muy di#cil de investigar, porque, no s%lo desde la niez, sino desde el principio mismo del tiempo, siempre hemos querido sentirnos seguros4 seguros en nuestro traba2o, en nuestros pensamientos y

sentimientos, creencias y dioses, en nuestra naci%n, #amilia y propiedad. .or eso la memoria, la tradici%n, todo el tras#ondo del pasado desempean un papel tan e traordinariamente importante en nuestra vida. Mas toda esa e periencia hace aumentar mi sensaci%n de seguridad. (comprendis) "oda e periencia se registra en la memoria, se aade al almacn de cosas que han pasado. $sta e periencia acumulada llega a ser mi tras#ondo permanente mientras yo viva, y con ese tras#ondo sigo e perimentando& por lo tanto, toda ulterior e periencia se aade a ese tras#ondo de memoria en que me siento salvo y seguro, y lo re#uerza. ($ntendis) "engo, pues, que darme cuenta de todo este e traordinario proceso de mi condicionamiento. 9o se trata de saber como librarme de mi condicionamiento, sino de estar en comuni%n con l en todo momento. $ntonces puedo mirar el deseo de seguridad sin convertirlo en un problema. ($st claro esto hasta aqu) (6ueris hacer preguntas al llegar a este punto. .regunta4 9o hay comuni%n porque la mente est abrumada por el /yo0. Drishnamurti4 ,eor, os estoy preguntando algo. As pregunto4 (6u es comuni%n) .ero (qu pasa cuando os esa pregunta) $ntra en #uncionamiento todo el mecanismo de vuestra mente condicionada, y al contestis& mas no habis escuchado realmente la pregunta. .odis haber pensado o no en ella antes, podis haber pensado en ella casualmente& o tal vez habis ledo sobre esto en un libro u otro, y repets lo que habis ledo. .ero no estis escuchando. Cuando el que habla os dice4 /"ratad de estar en comuni%n con un rbol0, necesariamente si estis interesados, primero tenis que descubrir lo que signi#ica. Id a sentaros ba2o un rbol, o a orillas del ro, o a la sombra de un monte, o simplemente mirad a vuestra esposa, a vuestro hi2o. (6u signi#ica estar en comuni%n) ,igni#ica que no haya barrera de pensamiento entre el observador y lo que es observado. $l observador no se identi#ica con el rbol, con la persona, con el ro, con la montaa, con el cielo. ,encillamente, no hay barrera. ,i hay un /yo0, con sus comple2os pensamientos y ansiedades, que est observando el rbol, entonces no hay comuni%n con l. $star en comuni%n con alguien o con algo requiere espacio, silencio& vuestro cuerpo, nervios, mente, coraz%n, todo vuestro ser ha de estar en calma, en completa quietud. 9o digis4 /(C%mo voy a estar en quietud)0 9o convirtis la quietud en otro problema. ,encillamente ved que no hay comuni%n si el mecanismo del pensamiento est actuando, lo que no quiere decir que os echis a dormir. .robablemente nunca habris echo esto& nunca habris estado en comuni%n con vuestra esposa o vuestro marido, con quien dorms, respiris, comis, tenis hi2os, y todo lo dems. .robablemente nunca habris estado en comuni%n ni a'n con vosotros mismos. ,i sois cat%licos, vais a la iglesia y recibs lo que se llama la comuni%n& pero no es eso. "ales cosas carecen de madurez. Cuando hablamos as sobre comuni%n con la naturaleza, con las montaas, o de unos con otros, la mayora no sabemos lo que signi#ica y tratamos de imaginarlo. ($ntendis) $speculamos sobre eso y decimos que es el /yo0 el que impide esta comuni%n. G.or *ios, no convirtis la comuni%n en otro problema msH -a tenemos bastantes. *e modo que limitaos a escuchar. $stis en comuni%n conmigo y yo lo estoy con vosotros. As estoy diciendo algo y, para comprenderlo, tenis que escuchar, pero el escuchar signi#ica atenci%n sin es#uerzo, dar descanso a vuestros nervios& no signi#ica decir4 /"engo que escuchar0, y, por tanto, poner en tensi%n lo nervios y todo el cuerpo.

,igni#ica que escuchis con placidez, #acilidad, en silencio, para descubrir qu es lo que quiere trasmitir el que habla. 1quello de que les hablo puede ser un completo disparate, o puede ser algo real, y tenis que escuchar para descubrirlo. .ero sa parece ser una de vuestras mayores di#icultades. 9o estis realmente escuchando& en vuestra mente estis disputando conmigo, levantando una muralla de palabras. *igo que lo importante en todo esto es aprender a estar en comuni%n con vosotros mismos de un modo agradable, #eliz, para que podis seguir todos los pequeos movimientos del propio pensar, del sentir, sin tratar de corregirlos, sin decir que son buenos o malos, sin todos esos 2uicios tontos, burgueses, de pequeas mentes mezquinas. ,encillamente observar& y, al hacerlo, sin identi#icaros con ning'n pensamiento o sentimiento agradable o desagradable, hallaris que podis tener comuni%n con vosotros mismos. !a mayora de nosotros queremos sentirnos psicol%gicamente seguros, insistimos en ello y, por eso, la #amilia se convierte en una pesadilla& llega a ser una cosa terrible, porque la usamos como medio de nuestra propia seguridad. !uego es la naci%n la que llega a ser nuestra seguridad, y pasamos por todo eso del nacionalismo. !a #amilia est bien, pero cuando se utiliza como medio de seguridad se convierte en un veneno mortal. .ara descubrir lo verdadero sobre la seguridad, tenis que estar en comuni%n con el pro#undamente arraigado deseo de estar seguros, que se est repitiendo constantemente en diversas #ormas4 buscis la seguridad, no s%lo en la #amilia, sino tambin en recuerdos y en el dominio o la in#luencia de otro. :olvis al recuerdo de alguna e periencia o relaci%n que os ha complacido, que os dio esperanza, seguridad, y en ese recuerdo os re#ugiis. $ iste la seguridad de la habilidad, del conocimiento& e iste la del nombre y la posici%n, y e iste la de la capacidad4 podis pintar o tocar el violn o hacer cualquier otra cosa que os d una sensaci%n de seguridad. ,in embargo, una vez que estis en comuni%n con el deseo que os impulsa a buscar seguridad, y percibs que es este deseo el que crea contradicci%n, porque nada en la "ierra est nunca seguro, incluso vosotros mismos& cuando habis descubierto eso y no os habis limitado a que os hablen de ello, y habis resuelto el problema por completo, entonces habis salido de todo este campo de contradicci%n y estis, pues, libres de temor. ($s esto su#iciente por esta maana) 9o s si estis alguna vez en silencio en vuestro interior. Cuando caminis por la calle, la mente est en completa calma, observando y escuchando sin pensamiento& cuando conducs, miris el camino, los rboles, los autom%viles que pasan al lado, os limitis a observar sin reconocimiento, sin que se ponga a actuar todo el mecanismo del pensamiento. Cuanto ms act'a el mecanismo del pensamiento, ms desgasta la mente, no de2a espacio para la inocencia, y s%lo la mente inocente es la que puede ver la realidad. <? de 2ulio de <>?@.

C1.I"5!A C51J"A Considero que hay una enorme di#erencia entre cambio y mutaci%n. $l mero cambio no llevar a ninguna parte. .uede uno llegar a ser super#icialmente adaptable, muy listo para a2ustarse a los distintos ambientes y circunstancias de la sociedad y a diversas #ormas de presi%n interior y e terior& pero la mutaci%n requiere un estado mental del todo distinto, y esta maana deseara sealar la di#erencia entre estas dos cosas. Cambio es alteraci%n, re#orma, la sustituci%n de una cosa por otra. $l cambio implica un acto de voluntad, conciente o inconsciente. - teniendo en cuenta la con#usi%n, el hambre, la opresi%n, la completa desdicha que e iste en los pases asiticos subdesarrollados, es evidente que tiene que haber un cambio radical, un cambio radical revolucionario. "iene que haber un cambio #sico o econ%mico, sino tambin psicol%gico4 cambio en todos los niveles de nuestro ser, e teriores lo mismo que interiores, para crear una me2or e istencia humana. Creo que esto es bastante obvio y a'n los ms conservadores lo aceptan. Mas aunque aceptemos este hecho evidente, me temo que la mayora de nosotros no hemos penetrado muy pro#undamente en la cuesti%n de que es lo que est implicado en el cambio. (1lcanzan alguna pro#undidad el a2uste, la sustituci%n, la re#orma) (A se trata meramente de un pulimento super#icial, una limpieza de la moralidad en la relaci%n humana) Creo que deberamos comprender lo me2or posible todo lo relacionado con este proceso de cambio, antes de que entremos en la cuesti%n de la mutaci%n. 1unque el cambio es necesario, para mi es siempre super#icial. 1l decir cambio, me re#iero a un movimiento producido por el deseo o la voluntad, una iniciativa en#ocada en una direcci%n particular, hacia una actitud o acci%n bien de#inida. "odo cambio tiene evidentemente un motivo tras de s. $l motivo puede ser personal o colectivo, puede ser mani#iesto u oculto& puede ser un motivo bondadoso, generoso o bien de miedo, de desesperaci%n& pero cualquiera que sea la naturaleza del motivo, a cualquier nivel, la iniciativa o el movimiento que surge de tal motivo producen e#ectivamente cierto cambio. Creo que esto est bastante claro. !a mayora de nosotros somos muy susceptibles, individual y colectivamente, a modi#icar nuestras actitudes ba2o in#luencia, ba2o presi%n y tambin cuando hay una nueva invenci%n de alguna clase que a#ecta directa o indirectamente nuestras vidas. ,e nos puede hacer cambiar los pensamientos, orientarlos en distinta direcci%n por un artculo de peri%dico o por la propaganda de una idea. !a religi%n organizada insiste en educarnos desde la niez en cierta #orma de creencia, condicionando por tanto la mente, y cualquier cambio que hagamos durante el resto de nuestra vida est generalmente dentro de los modi#icados limites de esa creencia. 1s, muy pocos de nosotros cambiamos, si no es por un motivo. $l motivo puede ser altruista o personal, limitado o amplio& puede ser el miedo de perder un premio o de no alcanzar alg'n prometido estado #uturo. 5no se sacri#ica por lo colectivo, por el estado,

por una ideologa o por una #orma determinada de creencia en *ios. "odo esto implica cierto cambio producido conciente o inconscientemente. .ues bien, lo que llamamos cambio es una continuidad modi#icada de lo que ha e istido, y en este llamado cambio hemos llegado a ser muy hbiles. $stamos haciendo constantemente nuevos descubrimientos en #sica, matemticas, inventando nuevas cosa, preparando el via2e a la luna, etc. $n ciertas reas nos estamos volviendo e traordinariamente cultos, muy bien in#ormados& y esta clase de cambio implica la capacidad para a2ustarse al nuevo ambiente, a las nuevas presiones que este crea. .ero (es eso todo) 5no percibe las implicaciones de esta #orma super#icial de cambio, y, sin embargo, uno sabe interiormente, en lo pro#undo, que tiene que haber un cambio radical, un cambio no producido por ning'n motivo o como resultado de alguna presi%n. Comprende uno que tiene que haber una mutaci%n en la raz misma de la mente, porque si no seremos s%lo como los monos listos, con e traordinarias capacidades, pero no seremos realmente seres humanos en absoluto. Comprendiendo, pues, todo esto hondamente dentro de uno mismo, (qu va uno a hacer). :emos que tiene que haber un cambio revolucionario, una completa mutaci%n en la raz misma de nuestro ser& sino, nuestros problemas, tanto econ%micos como sociales, inevitablemente aumentarn y se volvern cada vez ms crticos. 5no necesita una mente nueva, #resca y para esto tiene que haber en la totalidad de la propia conciencia una mutaci%n que no sea producida por un acto de voluntad y que, por tanto, no tenga motivo. 9o s si me estoy e plicando claramente. :iendo la necesidad de un cambio, puede uno e2ercer la voluntad para producirlo, entendindose por voluntad el deseo re#orzado en una particular direcci%n por la determinaci%n, e iniciado por el pensamiento, el miedo, la rebelda. .ero ese cambio producido por la acci%n del deseo, de la voluntad, sigue siendo limitado, es una continuidad modi#icada de lo que ha e istido, como puede uno ver por lo que est ocurriendo en el mundo comunista, y tambin en los pases capitalistas. "iene que haber, pues, una e traordinaria revoluci%n, una revoluci%n psicol%gica en el ser humano, en el hombre mismo& mas si tiene una mira, si su revoluci%n es con arreglo a un plan, entonces sigue estando dentro de los limites de lo conocido y, por tanto, no ser cambio en absoluto. Mirad, yo puedo cambiarme, puedo #orzarme pensar de modo di#erente o adoptar una serie distinta de creencias& puedo acabar con un habito determinado, librarme del nacionalismo, re#orzar mi pensamiento, lavarme el cerebro, en vez de que lo haga un partido o una iglesia. "ales cambios en mi mismo son bastante #ciles de hacer& mas yo veo la completa #utilidad de todo eso, porque es super#icial y no lleva a una gran pro#undidad de comprensi%n desde la cual pueda uno vivir, ser y actuar. (6u va uno pues a hacer). (Comprendis mi pregunta) $spero haberla e puesto claramente. ,i hago un es#uerzo para cambiar, ese es#uerzo tiene un motivo, lo que signi#ica que el deseo inicia un movimiento en determinada direcci%n. $ iste la acci%n de la voluntad, y por tanto, cualquier cambio que sea producido es meramente una modi#icaci%n, en realidad no tiene nada de cambio.

:eo muy claramente que tengo que cambiar y que el cambio tiene que producirse sin es#uerzo. "odo es#uerzo para cambiar se derrota a s mismo, porque implica la acci%n del deseo, de la voluntad, con arreglo a un modelo, una #ormula o concepto preestablecido. (6ue va uno a hacer, pues). 9o s si sents del mismo modo que yo sobre todo esto, sobre cuan e traordinariamente es, no s%lo en lo intelectual, sino como #actor vital en la propia vida. *urante millones de aos el hombre ha estado haciendo un incesante es#uerzo para cambiar y, sin embargo, a'n est preso de la desdicha, de la desesperaci%n, del miedo, y tiene s%lo alg'n ocasional destello de gozo y de delicia. - (c%mo va a desprenderse de su carga, sin hacer es#uerzo, esta entidad que ha sido tan #uertemente condicionada durante tanto tiempo). $sta es la pregunta que nos estamos haciendo. .ero el desprenderse de la carga no debe convertirse en otro problema& porque, como seal el otro da un problema es algo que no comprendemos, algo cuya terminaci%n no tenemos capacidad de alcanzar. .ara producir esta mutaci%n Eno, no /producir0, no es esta la palabra... "iene que haber mutaci%n, y esta debe ocurrir ahora. ,i introducs el tiempo como #actor en la mutaci%n, entonces el tiempo crea el problema. 9o hay maana no hay tiempo en absoluto, para que yo cambie dentro de l, pues el tiempo es pensamiento. $s ahora o nunca. (Comprendis). :eo la necesidad de este cambio radical en m, como ser humano, como parte de toda la raza humana& y tambin veo que el tiempo Eque es pensamientoF no tiene que ser uno de esos #actores. $l pensamiento no puede resolver este problema. ;e e2ercitado el pensamiento durante miles y miles de aos, pero no he cambiado, contin'o con mis hbitos, con mi codicia, mi envida, mis temores, y a'n estoy atrapado en el modelo competitivo de la vida. $s el pensamiento el que ha creado este modelo& y el pensamiento no puede, en ninguna circunstancia, cambiar este modelo sin crear otro, pues el pensamiento es tiempo. 9o puedo, pues, recurrir al pensamiento, al tiempo, para producir una mutaci%n, un cambio radical. 9o puedo e2ercer la voluntad ni de2ar que el pensamiento gue el cambio. (6u me queda pues). :eo que el deseo, que es voluntad, no puede producir una mutaci%n real en m. $l hombre ha 2ugado con ese durante siglos, y no se ha producido ning'n cambio #undamental en l. ;a usado tambin el pensamiento para producir un cambio en s mismo 7el pensamiento en #orma de tiempo, de /maana0, con todas sus e igencias, invenciones, presiones, in#luencias8 y tampoco ha habido trans#ormaci%n radical. (6u va uno pues a hacer). .ues bien, si uno ha comprendido toda la estructura y el movimiento de la voluntad, entonces esta no act'a en absoluto, y si uno ve que el uso del pensamiento o del tiempo como instrumento de cambio no es ms que un aplazamiento, entonces el proceso del pensamiento termina. .ero (a que nos re#erimos cuando decimos que vemos o comprendemos algo) ($s la comprensi%n meramente intelectual, verbal, o signi#ica ver algo como un hecho real). -o puede decir que comprendo, pero la palabra no es la cosa. !a comprensi%n intelectual de un problema no es su resoluci%n. Cuando s%lo verbalmente comprendemos algo que es lo que llamamos comprensi%n intelectual, la

palabra llega a ser e traordinariamente importante& mas, cuando hay verdadera comprensi%n, la palabra no es nada importante, no es ms que un medio de comunicaci%n. ;ay un contacto directo con la realidad, con el hecho. ,i vemos como hecho real la #utilidad de la voluntad, y tambin la del pensamiento o el tiempo para producir esta trans#ormaci%n radical, entonces la mente, habiendo rechazado toda la estructura de la voluntad, del pensamiento, carece de instrumento con que iniciar la acci%n. 1hora bien, hasta aqu, vosotros y yo hemos estado en comunicaci%n uno con el otro verbalmente, y tal vez hayamos establecido tambin entre nosotros cierta comuni%n& mas antes de seguir adelante, creo importante comprender lo que entendemos por comuni%n. ,i habis caminado alguna vez solos, entre los rboles de un bosque o a lo largo de la orilla de un arroyo, y habis sentido la quietud, el sentido de vivir plenamente con todo4 con las peas, con las #lores, con el arroyo, con los rboles, con el cielo, entonces sabris lo que es la comuni%n. $l /yo0, con sus pensamientos, ansiedades, placeres, recuerdos, reminiscencias, desesperaciones, a cesado por completo. 9o hay un /yo0 como observador aparte de la cosa observada& hay s%lo el estado de completa comuni%n. - eso, espero, es lo que hemos establecido aqu. 9o es un estado hipn%tico. $l que habla no est hipnotizado. ;a e plicado con mucho cuidado, verbalmente, ciertas cosas, pero hay algo ms que no puede e plicarse verbalmente. ;asta cierto punto, podis ser in#ormados por las palabras que usa el que habla, pero, al mismo tiempo, tenis que recordar que la palabra no es la cosa y que no debe de2arse que la palabra inter#iera en vuestra propia percepci%n directa del hecho. Cuando estis en comuni%n con un rbol Esi alguna vez lo estisF, no tenis la mente ocupada con que clase de rbol es o si es 'til o no. $stis directamente en comuni%n con el rbol. *el mismo modo, debemos establecer este estado de comuni%n entre vosotros y el que habla, porque lo que viene ahora es una de las cosas ms di#ciles de que se puede hablar. Como di2e, a terminado la acci%n de la voluntad, la acci%n del pensamiento como tiempo y el movimiento que se inicia por cualquier in#luencia o presi%n de cualquier cosa. .or lo tanto, la mente que ha observado y comprendido todo esto, no de modo verbal, est en completa quietud, no es iniciadora de ning'n movimiento consciente o inconsciente. "odo esto es algo que hay que ver antes de que podamos avanzar algo ms. .uede ser que conscientemente no queris actuar en ninguna direcci%n determinada porque hayis observado la #utilidad de toda clase de cambio calculado, desde el de los comunistas hasta el de los ms reaccionarios conservadores. :eis cun tonto es todo esto, pero interiormente, en lo inconsciente, tenis el enorme peso del pasado, que os empu2a en cierta direcci%n. $stis condicionados por ser europeos, cristianos, cient#icos, matemticos, artistas, tcnicos& y e iste la tradici%n de mil aos, muy cuidadosamente e plotada por la iglesia, que ha instilado en el inconsciente ciertas creencias y dogmas. .uede ser que rechacis todo esto concientemente, pero en lo inconsciente su peso a'n est ah, segus siendo cristianos, ingleses, alemanes, italianos, #ranceses& a'n estis gobernados por intereses nacionales, econ%micos y #amiliares y por las tradiciones de la raza a la que pertenecis& y cuando se trata de una raza muy antigua, su in#luencia es mucho ms honda. Mas (c%mo va uno a eliminar todo esto) (c%mo podemos librar al inconsciente de su pasado de un solo golpe). !os analistas creen que el inconsciente puede limpiarse de

modo parcial o a'n total, por medio del anlisis4 por la investigaci%n, la e ploraci%n, la con#esi%n, la interpretaci%n de los sueos, etc., para que, por lo menos, os volvis seres humanos normales, capaces de a2ustarse al medio ambiente actual& pero en el anlisis estn siempre el analizador y lo analizado, un observador que interpreta la cosa observada, lo cual es una dualidad, una #uente de con#licto. :eo, pues, que el mero anlisis de lo inconsciente no nos llevar a ninguna parte& puede ayudarme a ser un poco menos neur%tico, un poco ms bueno con mi esposa, con mi pr%2imo, o algo as de super#icial& pero no es de eso de lo que estamos hablando. :eo que el proceso analtico. Eque implica tiempo, interpretaci%n, el movimiento de pensar en #orma de observador que analiza la cosa observadaF no puede liberar lo inconsciente& por lo tanto, rechazo por completo el proceso analtico. *esde el momento en que percibo el hecho de que el anlisis no puede, en ninguna circunstancia, eliminar la carga del inconsciente, queda descartado el anlisis, estoy #uera del anlisis. (6u ha pasado pues) Como ya no hay analizador separado de la cosa que analiza, l es esa cosa, no es una entidad aparte de ella. $ntonces encuentra uno que lo inconsciente es de muy poca importancia. ($ntendis). ;e sealado lo trivial que es lo consciente, con sus actividades super#iciales, su parloteo incesante, etc., y lo inconsciente tambin es muy trivial. !o inconsciente, como lo consciente, llega a ser importante s%lo cuando el pensamiento le da continuidad. $l pensamiento resulta adecuado, es 'til en las cuestiones tcnicas y todo eso& pero el pensamiento es por completo in'til para producir esta radical trans#ormaci%n. Cuando veo como da continuidad el pensamiento, termina la continuidad en #orma del pensador. $spero que todo esto se comprenda& se necesita una gran atenci%n. !o consciente o lo inconsciente tiene muy poca importancia, s%lo la tiene cuando el pensamiento le da continuidad. Cuando percibs la verdad de que todo el proceso del pensar es una reacci%n del pasado y que no es posible que haga #rente a la enorme demanda que signi#ica la mutaci%n, entonces tanto lo consciente como lo inconsciente pierden su importancia, y la mente ya no est in#luida o dirigida por ninguno de los dos& por lo tanto, ya no est iniciando ning'n movimiento& est en completa quietud, en calma, en silencio. 1unque la mente percibe que tiene que haber cambio, revoluci%n, una completa trans#ormaci%n en la raz de nuestro propio ser, no inicia sin embargo, ning'n movimiento en ninguna direcci%n& y en esa percepci%n total, en ese completo silencio, ya se ha realizado la mutaci%n. 1s, pues, la mutaci%n s%lo puede realizarse en una #orma no directa, cuando la mente ya no inicia ning'n movimiento y por tanto, est en completa calma. $n esa calma hay mutaci%n, por que queda a la vista y se disipa la raz de nuestro ser. $sa es la 'nica revoluci%n real, no la del tipo econ%mico o social, y no puede ser producida par la voluntad, por el pensamiento. ,%lo en ese estado de mutaci%n es en el que podis percibir algo que est ms all de la medida de las palabras, algo que es supremo, ms all de toda teologa y de todo reconocimiento. $spero que no os hallis dormido. "al vez tengis la amabilidad de hacerme alguna pregunta. .regunta4 .or lo que he e perimentado, el pensar me encadena al aislamiento, porque me impide entrar en comuni%n con las cosas que me rodean, y tambin me impide llegar a las races de mi mismo. *eseara, pues, preguntar4 (por qu piensan los seres

humanos) (cul es la #unci%n del pensar humano) - (por qu e ageramos tanto la importancia del pensar) Drishnamurti4 Cre que ya habamos de2ado eso muy atrs. Muy bien, seor, voy a e plicarlo. $l limitarse a escuchar una e plicaci%n no es ver el hecho, y no podemos entrar en comuni%n uno con otro por medio de la e plicaci%n, a menos que usted y yo veamos el hecho y lo de2emos as, es decir, sin inter#erir en l. $ntonces estamos tambin en comuni%n con el hecho. Mas, si vos interpretis el hecho de una manera y yo de otra, entonces no estamos en comuni%n, ni con el hecho ni uno con otro. :eamos, (como surge el pensamiento, ese que asla y que no da amor, el amor que es el 'nico medio de comunicaci%n), y (como puede terminar ese pensamiento) $l pensamiento y todo su mecanismo tiene que ser comprendido, y la misma comprensi%n de l es su terminaci%n. Con su permiso, vamos a e aminar esto. ,urge el pensamiento como una reacci%n cuando hay un estmulo. ,i no hubiera un estmulo no pensarais. $l estmulo puede adoptar la #orma de una pregunta, sea o no importante, y con arreglo a esa pregunta, respondis. $n el intervalo entre la pregunta y la respuesta empieza el proceso del pensamiento, (no) ,i me preguntis por algo que conozco bien, mi respuesta es inmediata. ,, por e2emplo, me preguntis que donde vivo, no habr intervalo, porque no tengo que pensarlo, y a vuestra pregunta respondo de manera inmediata. .ero si vuestra pregunta es un poco ms comple2a, hay un intervalo 7durante el cual estoy consultando la memoria8 entre vuestra pregunta y mi replica. .odis preguntarme cual es la distancia entre la tierra y la luna, y yo digo4 /GCielosH. (, cual es)0. ,i , lo s y entonces respondo. $ntre vuestra pregunta y mi respuesta hay un intervalo durante el cual la memoria ha #uncionado y ha #acilitado la respuesta, de modo que, cuando se me plantea una pregunta mi respuesta puede ser inmediata o puede llevar cierto tiempo. ,i me hacis una pregunta sobre algo de lo cual no s nada en absoluto, el intervalo es mucho ms largo. -o digo4 /9o lo s, pero lo averiguar0& y al no encontrar la respuesta entre las cosas que recuerdo, recurro a alguien para que me lo diga, o lo busco en un libro. "ambin durante este intervalo mucho ms largo est en marcha el proceso del pensamiento. Con estas tres #ases estamos muy #amiliarizados. 1hora, hay una cuarta #ase, que tal vez no conozcis, o no la hayis distinguido con claridad nunca antes, y es esta4 me hacis una pregunta, y en realidad no conozco la respuesta. Mi memoria no la recuerda, y no espero que nadie me la diga. 9o tengo respuesta ni e pectativa. $n realidad, no s. 9o hay intervalo, ni por tanto, pensamiento, porque la mente no est mirando, no busca, no est a la espera. $se estado es e#ectivamente una completa negaci%n, es liberaci%n de todo lo que la mente ha conocido, y s%lo en ese estado es como puede comprender lo nuevo, lo supremo, o cualquier otra palabra con que queris designarlo. $n ese estado ha concluido todo el proceso del pensar& no hay el observador ni lo observado, el e perimentador ni la cosa e perimentada. "oda e periencia ha cesado y en ese silencio total hay mutaci%n completa. <> de 2ulio de <>?@.

C1.I"5!A 65I9"A $sta maana me gustara, si se me permite, hablar de algo que me parece muy importante. 9o es una idea ni un concepto, ni una #ormula que se haya de aplicar. Conceptos, #ormulas, ideas, realmente impiden la honda comprensi%n de los hechos tales como son. 1l decir /comprender un hecho0 me re#iero a observar una actividad. 5n movimiento del pensar o sentir, y apercibir su signi#icado en el momento mismo de la acci%n. !a percepci%n de un hecho tal como es tiene que realizarse en el momento mismo de la acci%n& y si uno no comprende en pro#undidad los hechos siempre estar acosado por el miedo. Creo que la mayora de nosotros tenemos esta enorme carga del miedo, consciente o inconsciente, y esta maana quisiera e aminar este problema con vosotros y ver si podemos lograr una comprensi%n total y, por consiguiente, una completa resoluci%n del miedo, para que cuando uno salga de esta clida tienda est literalmente y en verdad libre del temor. .ermitidme pues, sugerir que escuchis en silencio, ms bien que disputando interiormente conmigo. 5n poco ms adelante discutiremos intercambiaremos palabras verbalizaremos nuestros pensamientos y sentimientos. Mas, por el momento, escuchemos en cierto sentido negativamente, es decir, sin ninguna aserci%n positiva del acto de escuchar. ,implemente escuchar, me estoy comunicando con vosotros. :osotros no os estis comunicando conmigo. As estoy diciendo algo. .ara comprender que es lo que quiero transmitir, tenis que escuchar, y en el acto mismo de escuchar podris entrar en comunicaci%n con el que habla. *esgraciadamente la mayora de nosotros somos incapaces de esta escucha negativa, silenciosa, no s%lo aqu, sino tambin en nuestra e istencia cotidiana. Cuando salimos a dar un paseo, no escuchamos los p2aros, el susurro de los rboles, el murmullo del ro, no escuchamos las montaas, ni los cielos que estn ms all. .ara estar directamente en comuni%n con la naturaleza y con las personas, tenis que escuchar& y s%lo podis escuchar cuando estis en silencio negativamente, es decir, cuando escuchis sin es#uerzo, sin que haya acci%n mental, sin verbalizar, disputar, discutir. 9o s si habis tratado alguna vez de escuchar de manera completa a vuestra esposa o vuestro marido, a los hi2os, el autom%vil que pasa al lado, los movimientos de vuestro propio pensar y sentir. $n tal escucha no hay acci%n alguna, no hay intenci%n ni interpretaci%n& y ese acto mismo de escuchar produce una enorme revoluci%n en la raz misma de la mente. .ero la mayora de nosotros estamos muy poco acostumbrados a escuchar. ,i omos cualquier cosa contraria a nuestro habitual pensamiento, o si alguien trata a puntapis uno de nuestros ideales #avoritos, nos agitamos terriblemente. "enemos intereses creados en ciertas ideas y en ciertos ideales, lo mismo que los tenemos en propiedades y en nuestra e periencia y conocimiento, y, cuando se pone en tela de 2uicio cualquier cosa de estas, perdemos el equilibrio, resistimos a todo lo que se dice. .ues bien, si realmente queris escuchar esta maana lo que se est diciendo, escuchar con percepci%n alerta, sin elecci%n, entonces hallaris que segus en #orma no verbal al que habla, es decir, sin anlisis ling+stico y, por tanto avanzis con el sentido, con el signi#icado que est tras la palabra. $llo no signi#ica que os echis a dormir o que os

encontris en alg'n estado beat#ico de sentimentalismo autosatis#actorio. 1l contrario, escuchar requiere mucha atenci%n , no concentraci%n, sino atenci%n. !as dos cosas son enteramente distintas. ,i escuchis con atenci%n, tal vez vosotros y yo podamos llegar a esas grandes pro#undidades en las cuales puede realizarse la creaci%n. $sto es esencial, porque una mente que sea super#icial, ansiosa, incesantemente preocupada por muchos problemas, no es posible que comprenda el temor, una de las cosas ms #undamentales de la vida. ,i no comprendemos el miedo, no puede haber amor ni puede haber creaci%n, que no es el acto de crear, sino es ese estado de creaci%n intemporal que no puede e presarse en palabras, en cuadros, en libros. "iene uno, pues, que estar libre del miedo. $l temor no es una abstracci%n, no es simplemente una palabra, aunque para la mayora de nosotros la palabra ha llegado a ser mucho ms importante que el hecho mismo. 9o s si habis pensado alguna vez en liberaros del miedo de modo total y absoluto. .uede hacerse tan completamente que nunca haya una sombra de temor, porque la mente ir siempre por delante del acontecimiento, es decir, en vez de perseguir al temor y tratar de vencerlo despus que haya surgido, la mente ir delante de l y por tanto, estar libre del temor. 1hora bien, para comprender el miedo, tiene uno que entrar en la cuesti%n de la comparaci%n. (.or qu comparamos). $n las cosas tcnicas la comparaci%n revela progreso, lo cual es algo relativo. ;ace cincuenta aos no haba bomba at%mica, no e istan los aviones supers%nicos, pero ahora tenemos esas cosas& y pasados otros cincuenta aos, tendremos alguna otra que ahora no tenemos. 1 esto se le llama progreso, que es siempre comparativo, relativo, y nuestra mente est presa de esa manera de pensar. 9o s%lo por #uera de la piel como si di2ramos, sino tambin por dentro de ella, en la estructura psicol%gica de nuestro propio ser, pensamos comparativamente. *ecimos4 /,oy esto, he sido aquello y ser algo ms en el porvenir0. 1 este pensar comparativo lo llamamos progreso, evoluci%n, y toda nuestra conducta, en lo moral, tico, religioso, en nuestras relaciones pro#esionales y sociales, se basa en eso. 9os observamos a nosotros mismos comparativamente en relaci%n con una sociedad que es ella misma resultado precisamente de esta pugna comparativa. !a comparaci%n engendra miedo. Abservad este hecho en vosotros mismos. 6uiero ser me2or escritor o una persona ms bella e inteligente, quiero tener ms conocimientos que otros& quiero tener ito, llegar a ser alguien, tener ms #ama en el mundo. $l ito y la #ama son psicol%gicamente la esencia misma de la comparaci%n, por la cual constantemente engendramos el miedo. - la comparaci%n hace surgir tambin el con#licto, la lucha, lo cual se considera altamente respetable. *ecs que tenis que ser competidores para sobrevivir en este mundo, por lo cual comparis y compets en los negocios, en la #amilia y en las llamadas cuestiones religiosas. "enis que llegar al cielo y sentaros 2unto a Ces's, o quien quiera que sea vuestro salvador. $l espritu comparativo se re#le2a en el sacerdote que se hace arzobispo, cardenal y, por #in papa. Cultivamos este mismo espritu muy asiduamente durante nuestra vida, pugnando por ser me2ores o por alcanzar una categora me2or que alg'n otro. $n eso se basa nuestra estructura social y moral. ;ay, pues, en nuestra vida este constante estado de comparaci%n, competencia y la perpetua pugna por ser alguien o por no ser nadie, que es lo mismo. $sto, creo, es la

raz de todo temor, porque crea envidia, celos, odio. *onde hay odio es evidente que no hay amor y que se engendra cada vez ms miedo. Como di2e, os ruego que escuchis sencillamente. 9o preguntis4 (C%mo voy a no ser comparativo) (6u voy a hacer para de2ar de comparar). 9o podis hacer nada. ,i lo hicierais, vuestro motivo nacera tambin de la comparaci%n. !o 'nico que podis hacer es limitaros a ver el hecho de que esta cosa comple2a que llamamos nuestra e istencia es una lucha comparativa y que, si actuis sobre ella, si tratis de cambiarla, de nuevo quedis preso del espritu comparativo, competidor. !o importante es escuchar sin ninguna distorsi%n& y habr distorsi%n de lo que estis escuchando desde el momento en que queris hacer algo. :e uno, pues, las implicaciones y el signi#icado de esta evaluaci%n comparativa de la vida y la ilusi%n de creer que la comparaci%n trae comprensi%n4 comparar las obras de dos pintores o dos escritores, compararse uno mismo con otra persona que no es tan lista, que es menos e#iciente, ms bella, etc. - (puede uno vivir en el mundo, tanto interior como e teriormente, sin comparar 2ams). -a sabis, el darse cuenta del estado de la mente que est siempre comparando, simplemente el reconocerlo como un hecho y permanecer con ese hecho, requiere mucha atenci%n. $sa atenci%n trae su propia disciplina, que es e traordinariamente #le ible& no tiene modelos, no es compulsiva, no es el acto de someter a control, subyugar, negar, con la esperanza de comprender ms toda la cuesti%n del temor. $sta actitud #rente a la vida, que se basa en la comparaci%n, es un gran #actor en el deterioro de la mente, (no).$l deterioro de la mente implica embotamiento, insensibilidad, decadencia y por tanto, una completa #alta de inteligencia. $l cuerpo va deteriorndose lentamente, porque vamos enve2eciendo& pero la mente tambin se deteriora, y la causa de ese deterioro es la comparaci%n, el con#licto, el es#uerzo competidor. $s como un motor que #unciona con gran #ricci%n4 no puede #uncionar debidamente y se deteriora con rapidez durante todo el tiempo que est en marcha. Como hemos visto, la comparaci%n, el con#licto, la competencia, no s%lo crean ms con#licto, sino tambin miedo& y donde hay miedo hay oscuridad, no hay a#ecto, ni comprensi%n, ni amor. .ero, (qu es el miedo) (As habis en#rentado alguna vez de verdad, cara a cara, con el temor, o s%lo con la idea del temor). ;ay di#erencia entre los dos, (no). $l hecho real del miedo y la idea del mismo son dos cosas enteramente distintas. !a mayora de nosotros estamos presos en la idea del miedo, de una opini%n, de un 2uicio, o de una valoraci%n del miedo, y nunca estamos en contacto con el hecho real del miedo mismo. Creo que esto es algo que tenemos que comprender ms bien amplia y pro#undamente. "engo miedo, por e2emplo, de las serpientes. 5n da vi una y me caus% mucho miedo. 1quella e periencia me ha quedado en la mente como recuerdo. Cuando salgo de paseo alguna tarde. $ste recuerdo entra en acci%n y ya tengo miedo de encontrarme con una serpiente& la idea, pues, del miedo es mucho ms vital, ms potente que el hecho mismo, lo cual (qu signi#ica) 6ue nunca estamos en contacto con el temor, sino s%lo con la idea del temor. Abservad simplemente este hecho en vosotros mismos. 9o podis eliminar arti#icialmente la idea. .odis decir 4 /Lueno, tratar de hacer #rente al miedo sin la idea0, pero no podis. Mientras que, si realmente veis que la memoria y la ideaci%n os

estn impidiendo estar directamente en comuni%n con el hecho 7con el hecho del miedo, con el hecho de los celos, con el hecho de la muerte8, entonces observaris que entre el hecho y vosotros hay una relaci%n completamente distinta. .ara la mayora de nosotros, la idea es mucho ms importante que la acci%n, nunca actuamos de manera completa, siempre estamos limitando la acci%n con una idea, a2ustando o interpretando la acci%n con arreglo a una #ormula, un concepto y por tanto, no hay acci%n en absoluto, o, me2or dicho, la acci%n es tan incompleta que crea problemas& pero una vez que comprendis este hecho e traordinario, entonces la acci%n llega a ser una cosa asombrosamente vital, porque ya nos est acercando a una idea. $l miedo no es una abstracci%n, siempre e iste en relaci%n con algo. "emo a la muerte, temo a la opini%n p'blica, temo no ser popular, no ser conocido, no conseguir nada, etc. !a palabra /miedo0 no es el hecho real, es s%lo un smbolo que representa el hecho y para la mayora de nosotros el smbolo es mucho ms importante que el hecho, en lo religioso y en todo lo dems. .ero (puede la mente librarse de la palabra, del smbolo, de la idea, y observar el hecho sin interpretaci%n, sin decir4 /"engo que mirar el hecho0, sin ninguna idea sobre ese hecho). ,i la mente mira el hecho con una opini%n sobre el, entonces est tratando meramente con ideas, (no). 1s pues, esto es algo cuya comprensi%n es muy importante4 que cuando miro un hecho a travs de una idea no hay ninguna comuni%n con el hecho. ,i quiero estar en comuni%n con l, entonces la idea tiene que desaparecer por completo. 1hora, sigamos adelante desde aqu y veamos a donde conduce. $ iste el hecho de que temis la muerte, temis lo que alguien diga y temis unas cuantas cosas ms. Cuando ya no miris ese hecho a travs de una idea, de una conclusi%n, de un concepto, o de un recuerdo, /que es lo que realmente sucede0. 1nte todo, no hay divisi%n entre el observador y la cosa observada, no hay ning'n /yo0 separado de esa cosa, se ha eliminado la causa de la separaci%n y, por tanto, estis directamente en relaci%n con la sensaci%n que llamis miedo. $ntonces, el /yo0, con sus opiniones, ideas, 2uicios, valoraciones, conceptos, recuerdos, todo eso est ausente y s%lo e iste esa cosa. !o que estamos haciendo es arduo, no es simplemente la diversi%n de una maana. Creo que cuando salgis de esta tienda al #inal de la maana podis estar honda y completamente libres de temor, y entonces uno es un ser humano. As encaris, pues, con el hecho4 la sensaci%n o aprehensi%n que llamis miedo y que ha sido producida por una idea. "emis a la muerte. "omo esto como e2emplo. *e ordinario, la muerte es para vosotros simplemente una idea no un hecho. $l hecho surge s%lo cuando uno mismo est muriendo. ,abis de otras personas moribundas, y la comprensi%n de que vosotros tambin vais a morir llega a ser una idea que engendra temor. Miris el hecho a travs de la idea, y esto os impide estar directamente en contacto con el hecho. ;ay un intervalo entre el observador y la cosa observada. $n este intervalo es donde surge el pensamiento, siendo este la ideaci%n, la verbalizaci%n, el recuerdo, que o#rece resistencia al hecho. Mas, cuando no hay esta laguna, es decir, cuando no hay pensamiento, que es tiempo, entonces estis plenamente en#rentados al hecho& y entonces este 'ltimo act'a sobre vosotros, no vosotros sobre el hecho. $spero que estis captando todo esto. ($s demasiado para esta calurosa maana).

Como veis, me parece que vivir con temor de cualquier clase que sea, si se me permite hablar as, es algo horrible. $s horrible vivir con el miedo, porque este engendra odio, #alsea vuestro pensar y pervierte toda vuestra vida. $s pues, absolutamente necesario que el hombre religioso est por completo libre de temor, en lo e terior lo mismo que en lo interior. 9o me re#iero a la espontnea reacci%n del cuerpo #sico, en de#ensa propia que es natural. $s normal saltar a un lado cuando de repente veis una serpiente, eso no es ms que el instinto #sico autode#ensivo, y sera anormal no tener tal reacci%n. .ero el deseo de estar seguros interiormente, en lo psicol%gico, en cualquier nivel e nuestro ser, crea miedo. :e uno en torno suyo los e#ectos del miedo y se da cuenta de lo esencial que es que la mente no sea creadora de temor en ning'n movimiento. ,i habis escuchado con atenci%n lo que se ha dicho esta maana, habris visto que el miedo nunca est en el presente, sino siempre en el #uturo& es evocado por el pensamiento, por pensar en lo que puede pasar maana o en el pr% imo minuto. 1s, el miedo, el pensamiento y el tiempo van 2untos& y si uno ha de comprender y trascender el miedo, tiene que haber comprensi%n del pensamiento, as como del tiempo. "iene que cesar todo pensamiento comparativo& todo sentido del es#uerzo, en el cual estn implicados la competencia, la ambici%n, el culto al ito y la pugna por ser alguien, tiene que terminar& y cuando todo este proceso est comprendido no habr con#licto alguno, (verdad). 1s la mente ya no se encuentra en estado de deterioro, porque es capaz de hacer #rente al temor y ya no es su campo de cultivo. 1s que este estado de liberaci%n del temor es absolutamente necesario si uno ha de comprender lo que es la creaci%n. .ara la mayora de nosotros, la vida es una rutina #astidiosa y no hay nada nuevo en ella. Cualquier cosa nueva que sur2a la convertimos inmediatamente en una rutina. 1lguien pinta un cuadro y, durante un segundo, esto es una cosa nueva, pero luego todo ha pasado. .lacer, dolor, es#uerzo, todo se vuelve una cosa rutinaria, un #astidio, una perpetua pugna de muy escaso sentido. ,iempre estamos buscando algo nuevo4 lo nuevo en los cuadros, lo nuevo en la pintura. 6ueremos sentir, e presar algo nuevo, algo que no se traduzca de modo inmediato en trminos de lo vie2o. $speramos hallar alguna treta o ingeniosa tcnica por medio de la cual podemos e presarnos y sentirnos satis#echos. .ero eso tambin llega a ser una terrible molestia, una cosa #ea, algo para darle de puntapis. $stamos pues, siempre en estado de reconocimiento, cualquier cosa nueva es inmediatamente reconocida y por ello, absorbida en lo vie2o. $l proceso de reconocimiento es, para la mayora de nosotros, asombrosamente importante, porque el pensamiento est siempre #uncionando desde dentro del campo de lo conocido. $n el momento en que reconocis algo, de2a de ser nuevo. (Comprendis). 9uestra educaci%n, nuestra e periencia, nuestro vivir diario, todo esto es un proceso de reconocimiento, de constante repetici%n y da continuidad a nuestra e istencia. Cautivas nuestras mentes en este proceso, preguntamos si e iste algo nuevo& queremos descubrir si hay *ios o no. *esde lo conocido tratamos de hallar lo desconocido. $s lo conocido lo que causa el miedo a lo desconocido, por lo cual decimos4 /"engo que encontrar lo desconocido, tengo que reconocerlo y traerlo a lo conocido.0 $sto es lo que buscamos con la pintura, con la m'sica, con todo4 lo nuevo, que siempre se interpreta en trminos de lo vie2o. Mas este proceso de reconocimiento e interpretaci%n, de acci%n y realizaci%n, no es creaci%n& no es posible que podis e presar lo desconocido, lo que podis e presar es

una interpretaci%n o un reconocimiento de lo que llamis lo desconocido. "enis, pues, que descubrir por nosotros mismos lo que es creaci%n, porque si no, vuestra vida se volver mera rutina, en la que no hay cambio ni mutaci%n, y de la cual os aburrs muy rpidamente. Creaci%n en el movimiento mismo de la propia creaci%n no es la interpretaci%n de ese movimiento en el lienzo, en la m'sica, en los libros o en cualquier relaci%n humana. *espus de todo, la mente tiene en su interior millones de aos de recuerdos, de instintos y el impulso a trascender todo eso sigue #ormando parte de la mente. *esde este tras#ondo de lo vie2o surge el deseo de reconocer lo nuevo& pero lo nuevo es algo enteramente distinto, es amor, y no puede ser comprendido por una mente que este presa en el proceso de lo vie2o que trata de reconocer lo nuevo. Ksta es una de cosas ms di#ciles de comunicar& mas yo deseara comunicarla, si puedo, porque, si la mente no se halla en ese estado de creaci%n, siempre estar en el proceso de deterioro. $se estado es intemporal, eterno. 9o es comparativo, no es utilitario, no tiene valor alguno en trminos de acci%n& no podis usarlo para pintar vuestros detestables cuadros ni para escribir vuestra maravillosa poesa de ,haMespeare. .ero sin l no hay realmente amor en absoluto. $l amor que conocemos es el de los celos, est aislado por el odio, la ansiedad, la desesperaci%n, la desdicha, el con#licto& y nada de eso es amor. $l amor es algo perpetuamente nuevo irreconocible& nunca es el mismo y por ello es el estado ms elevado de incertidumbre. - s%lo en el estado de amor es en el que la mente puede comprender aquella cosa e traordinaria llamada creaci%n, que es *ios, o cualquier otro nombre que os guste darle. ,%lo la mente que ha comprendido las limitaciones de lo conocido y, que, por lo tanto, estar libre de l, pueda hallarse en ese estado de creaci%n en que no hay #actor de deterioro. (queris hacer alguna pregunta sobre lo que hemos estado hablando esta maana). .regunta4 $s la causa del miedo la sensaci%n de tener una voluntad individual) Drishnamurti4 .robablemente lo es, pero (qu queris decir con esa palabra, /individual0). (,ois un individuo). "enis un cuerpo, un nombre, una cuenta bancaria& pero si estis internamente atado, impedido, limitado, (sois un individuo). Como todos los dems, estis condicionado, (no) - dentro del rea limitada de vuestro condicionamiento, que llamis un individuo, surgen todas las cosas4 vuestras desdichas, desesperaciones, celos, miedos. *e esa cosa estrecha, #ragmentaria, con su alma individual, su voluntad individual, y toda esa pequea sustancia con#usa, estis muy orgullosos y con eso queris descubrir a *ios, la verdad y el amor. 9o podis. !o 'nico que podis hacer es daros cuenta de vuestro #ragmento y sus pugnas y ver que el #ragmento nunca puede llegar a ser el todo. ;aga lo que haga, el radio nunca puede llegar a ser la rueda. "iene uno pues, que inquirir y comprender esta e istencia separada, estrecha, limitada, el llamado individuo. !o importante en todo esto no es vuestra opini%n ni la ma, sino descubrir lo que es verdadero, y para descubrir lo verdadero la mente tiene que estar sin temor, tan por completo despo2ada de temor que sea del todo inocente. ,%lo partiendo de esa inocencia hay creaci%n. =< de 2ulio de <>?@.

C1.I"5!A ,$N"A Me parece bastante importante que descubramos por nosotros mismos lo que se est buscando. !a palabra /buscar0 tiene un e traordinario signi#icado, (no es as). .rescindiendo del signi#icado del diccionario, el acto de buscar implica que uno avanza desde la peri#eria hacia el centro. - este buscar, este investigar, depende del propio temperamento, de las presiones y tensiones del ambiente, de las calamidades de la e periencia, de las penalidades de la vida, de los innumerables a#anes de nuestra e istencia. "odos estos #actores lo #uerzan a uno a buscar. ,i no hubiera presi%n, reto, calamidad, desdicha, yo me pregunto cuantos de nosotros buscaramos algo. Investigar signi#ica andar buscando algo, con la esperanza de encontrarlo. $sta maana busque esta palabra en el diccionario. :iene de una palabra latina cuyo signi#icado es ir a buscar, pedir, preguntar, inquirir, e plorar. -o me pregunto para que estamos e plorando, que es lo que buscamos. (.odremos descubrirlo alguna vez) (A es algo vago, #ugaz, en cambio constante seg'n las circunstancias, seg'n el propio temperamento, los propios placeres y dolores peculiares de uno). .erpetuamente habremos de buscar, investigar. (6u implican esas palabras) Implican que desde lo e terior os trasladis gradualmente al centro, con arreglo a vuestras particularidades idiosincrasias, gustos y presiones del ambiente. $s como ir de tienda en tienda probndose varios tra2es hasta que os viene bien algo que os gusta, - os lo quedis. Cuando decs que estis buscando, lo que en realidad queris decir es que estis e perimentando di#erentes ideas, conceptos, #ormulas, pasando de una religi%n a otra, de un maestro a otro, hasta que con el tiempo hayis algo que os gusta, 1lgo que se a2usta a vuestro particular temperamento o idiosincrasia. ,i no os gusta lo que hayis en occidente, acuds al oriente, con su antigua y comple2a #iloso#a, en la que hay innumerables maestros y gurus entre los cuales escoger& y ah quedis presos, en un grupo de pensamiento, imaginando que es la realidad perenne. A bien, si no hacis eso, os volvis un cat%lico a'n ms ardiente, o os sumis a los e istencialistas. GAh *ios moH G;ay tantas cosas de estas en el mundoH. .ara mi no hay ni Accidente ni Ariente& la mente humana no es Accidental ni Ariental. ,ea que #uere su origen, "odas las teologas son inmaduras, como lo son todas las #iloso#as. ,on invenciones del hombre, que, como est preso en una crcel de su propia construcci%n, cree en algo, y en torno a esa #e crea una teologa o proyecta alguna e traordinaria #iloso#a& y cuanto ms listo sea el #iloso#o o el te%logo, tanto ms aceptable resulta para el p'blico, para el lector, para el seguidor. Mas, (es eso lo que todos estamos haciendo) :ens y pasis aqu dos o tres semanas, escuchando lo que se dice. ,i os parece que no es muy satis#actorio, que no se os da lo que queris, acuds alg'n o instructor o adoptis alguna otra #iloso#a, de la que sacis un poco mOas de satis#acci%n. 1s que, si no quedis retenidos de modo permanente en

un remazo de pensamiento, segus adelante, hasta que en otro ao tal vez volveris aqu& y entonces empezis de nuevo. Creo, pues, que deberamos comprender ste #en%meno e traordinario, sea en occidente o en oriente, de pasar de una cosa a otra, para buscar, preguntar, pedir, reclamar, tantear de modo incesante. $s decir, creo que deberamos ver muy claramente nosotros mismos que es lo que estamos buscando y por qu. - si hay necesidad siquiera alguna de buscar. ,eguramente que toda b'squeda implica un movimiento de la peri#eria al centro, de la circunstancia a la causa de los con#ines al verdadero origen de la e istencia. $s decir pasamos de lo e terno a lo interno, esperando encontrar algo real pro#undo, vital, algo de e traordinario signi#icado. $n el curso de ste movimiento, pugnamos por practicar distintos mtodos, sistemas, nos torturamos con varias #ormas de disciplinas, de modo que al #in de nuestras vidas estamos machacados, con la mente casi paralizado. Me temo que ala mayora de nosotros nos ocurre esto entramos a la peri#eria al centro, porque queremos descubrir el modo de ser #elices, que es la verdad, si e iste *ios, algo que sea perpetuo, y, por ello, estamos luchando, respetando, imitando, siguiendo, brutalizndonos las mentes y los corazones con la disciplina, hasta que no queda nada de nosotros que sea original, verdadero, real. Ksa es nuestra vida & y cuanto mayor sea la presi%n, dolor , la #uria dela vida en peri#eria, tanto mas queremos avanzar hacia el centro. - en, pero, ( hay una llegada inmediata al centro E sin esta pugna interminable por llegar a lF y un #lorecimiento desde el centro) (Comprendis mi pregunta). *urante millones de aos nos hemos es#orzado para pasar de lo e terior a lo interior con el #in de descubrir lo que es real, y acabamos de ver lo que esta implicado en este proceso. Me digo, pues4 /G que absurdo es todo estoH (.or qu he de torturarme) ( .or que he de copiar, de imitar, seguir) ( 9o hay una posibilidad de descubrir o estar en el centro mismo y #lorecer desde ah, en vez de ir al revs)0. .orque, para mi al menos el hacerlo al revs carece de sentido& no tiene sentido alguno y, por tato, lo rechazo por completo. 9o quiero atormentarme ni seguir a nadie. 9o quiero leer un solo leer o sobre #iloso#a ni aguzarme la mente con sutiles argumentos. Mi mente ya esta bastante aguzada tal como esta, por ambici%n, por la ansiedad y la desesperaci%n , por todas las brutalidades dela vida y no quiero practicar otro mtodo, otro sistema, ni seguir a otro gur', maestro, salvador4 9o quiero hacer nada de eso. Mirad, estoy pensando en voz alta, no s%lo para mi mismo, sino para aclarar ciertas cosas y para que vosotros y yo podamos entrar en comuni%n uno con otro sobre lo que es real, y no luchar perpetuamente mediante la reacci%n para pasar de lo e terno a lo internos. $stoy poniendo en palabras lo que sintis en raros momentos, cuando estis arto de todo de todo de vuestras iglesias, vuestros polticos, vuestros bancos y la mezquindad de nuestras relaciones en el hogar, del #astidio de la o#icina, de todas las tonteras de la vida que son un insulto a la dignidad humana. *espus de haber pasado veinte aos o ms en ir a la o#icina da tras da o guisando comidas y pariendo hi2os, uno tras otro& despus de haber e perimentado placer tanto como el #astidio, la mezquindad, la desesperaci%n de todo eso, tenis que haberos preguntado a veces si no hay una posibilidad de llegar de repente, de modo inesperado, a la #uente original, a la esencia misma de las cosas y vivir desde all #uncionando, #loreciendo para que nunca tengis que leer un s%lo libro, estudiar ninguna #iloso#a, adoptar ninguna imagen ni salvador, porque, desde donde miris, ah estar ese centro del que parten toda acci%n, todo amor, todas las cosas.

$l hecho evidente es que, con nuestra codicia, nuestros celos, nuestro a#n de poseer, con nuestro temor, sentimentalismo, nuestros #ugaces placeres, nuestro ronroneo de satis#acci%n, somos animales& animales altamente evolucionados. ,i contemplis un animal, veris que tiene los mismos con#lictos que vosotros. !os monos antropoides son celosos y tienen sus di#icultades matrimoniales& se unen en grupos, primero la #amilia, luego la tribu, y todo eso, lo mismo que nosotros& y alguien deca el otro da que estos monos podran sentarse en las 9aciones 5nidas, e actamente igual que cualquier humano. $s un hecho evidente que nuestro carcter, nuestra devoci%n, nuestro valor, el miedo, las guerras, nuestra llamada paz social, nuestras luchas, todo parte de este tras#ondo animal. 9o tenis que discutir esto conmigo. !os bi%logos, los antrop%logos dicen que es as, si es que queris autoridades. .ues bien, ( es posible estar libre de todo eso, no con el tiempo, gradualmente, sin poder desligarse de golpe ,para que todo termine y uno tenga una moralidad, . del tras#ondo animal) $s evidente que para vivir 2untos en el mundo necesitamos una moralidad en la conducta social& pero actualmente nuestra moralidad, diariaF siguen siendo los del animal, y no queremos reconocerlo. 9os gusta creer que, porque somos un poco ms capaces, ms e#icientes, ms inventivos que los monos, somos tambin ms humanos& pero aun los monos mismos utilizan instrumentos para captar cosas, inventan a medida que avanzan, de modo que hay muy escasa di#erencia entre ellos y nosotros. 1s, pues, e iste esta e traordinaria actividad de los animales y la igualmente e traordinaria actividad de la mente humana, que quiere estar segura, no s%lo en el mundo #sico, sino tambin interiormente, lo cual es todava un resultado del instinto animal. - e iste, al mismo tiempo, el deseo de encontrar alguna cosa real, original, un estado sin contaminaci%n, inocente. .ues, bien, ( es posible llegar a ese estado de manera s'bita, de modo que no sea cultivado, buscado) .orque la belleza no puede cultivarse& lo mismo que ocurre con el amor. "enis que llegar a ella de repente, como llegaras a una vista que nunca hubierais contemplado. *e s'bito ah est, #rente a vosotros, rica, plena, vital, y #ormis parte de ella& y desde ah vivs, actuis, sois. ,in hacer es#uerzo, sin disciplinar, controlar, #orzar lo e terno, sin imitar, ni todo eso, de s'bito llegis a la #uente de la vida, al manantial originario de la e istencia. -, una vez que la mente ha bebido de esa #uente, habr vivido y vive de ella para siempre. ($s posible tal cosa). (Comprendis mi pregunta) $sto no es algo sentimental ni mstico, no es algo que deba entusiasmarnos o inspirarnos, ni es nada que sintis intuitivamente. 9o es ninguna de esas cosas, Mientras llevamos vida animal, con nuestras envidias, celos desesperanzas, eso no es posible& las dos no pueden ir 2untas. (es posible cortar, romper de un golpe todo el tras#ondo animal y entonces empezar de nuevo). As mostrar cun importante, cun necesario es que esto se haga posible. ,i admits el tiempo4 ayer, hoy, y maana, entonces quedis inevitablemente cautivos del proceso de degeneraci%n, porque siempre estaris mirando al maana y siempre habr un ayer que condicione el presente. -, as, la mente, que es el resultado de siglos, tiene que olvidar el tiempo. *e lo contrario, queda presa en sus redes, en la pugna por lograr, por llegar a ser, por alcanzar, pasa por todo eso que s%lo conduce a la pena, a la desdicha, o ala decadencia. (6u ha de hacer uno, pues)

6uiero descubrir de modo inmediato lo que es la verdad, y no esperar unos pocos segundos ni hasta pasado maana& quiero salir all, estoy demasiado impaciente para esperar. 9o me sirve el tiempo, la idea de alcanzar algo, al trmino de mi vida A despus de diez mil vidas. .ara m, eso es totalmente in#antil, inmaduro. "odo eso es una invenci%n de la mente en su pereza, en su con#usi%n, en su desesperaci%n. 6uiero estar tan despierto que, cuando abra mis o2os, mi coraz%n, mi mente, est ah la verdad& y, partiendo de ah, #uncionar, actuar, vivir, dis#rutar de las bellezas de la tierra. 1hora vamos a hablar de algo que no puede, en modo alguno, copiarse, imitarse. :oy a e plorar, y espero que e ploris vosotros conmigo, mas, si os limitis a seguirme, entonces estis perdidos. .or muy distintas que sean las variedades de temperamentos, todo movimiento de la peri#eria al centro es un movimiento positivo, una b'squeda deliberada, una reacci%n de hallar y, por tanto, implica disciplina, imitaci%n, seguimiento, obediencia, la prctica de un sistema. "odo esto es un proceso positivo& por lo menos es lo que llamis positivo. Comprended esto. 9o disputis interiormente conmigo. :eris cun verdadero es a medida que avancemos. 9o os estoy hipnotizando, ni tratando de imponeros algo, ni estoy haciendo ninguna clase de propaganda. $so sera ridculo. .ercibe uno, pues, este movimiento positivo y ve toda su importancia, la ve uno inmediatamente, y no de una manera casual, distrada, con la idea de /maana lo pensar0. 9o hay pensamiento del maana, no hay idea de /entre tanto0. !o ve uno de modo inmediato y, por tanto, cesa por completo el movimiento positivo. 5no no ha hecho nada& no ha habido ning'n acto de voluntad, causa deliberada, investigaci%n o llegada a un resultado. 5no ve lo inmaduro de este movimiento positivo, con sus sacerdotes& ve uno la completa inutilidad de todo eso. ,acerdotes, iglesias, teologas, los inventores de ideas, todo esto se desvanece, porque uno percibe la verdad de que este movimiento positivo de la peri#eria al centro nunca puede llegar a este 'ltimo. $s el movimiento de lo e terior que trata de entrar y, por tanto, sigue siendo lo e terior. :e uno ese hecho con agudeza, con una e traordinaria claridad& y entonces empieza a comprender la belleza del movimiento negativo, ese movimiento negativo de la mente que no es lo opuesto de lo positivo, sino que viene a la e istencia cuando la mente ha captado el signi#icado de todo movimiento positivo. 1s, la mente ya no esta presa en el movimiento positivo y, por ello, se encuentra en un estado de negaci%n. $s decir, habiendo visto, no de modo #ragmentario sino completo, la trascendencia de este movimiento positivo, la mente ya no est en movimiento, ya no esta actuando o haciendo& esta, pues, en un estado que puede llamarse negativo. (Comprendis) :oy a e plicarlo de manera distinta. .ersonalmente, nunca leo libros de estas cosas, no quiero, no me interesa, porque, veo en mi mismo a la humanidad entera, no en #orma mstica, meta#%rica o simb%lica, sino real. -o soy vosotros y el mundo. $n m est todo el tesoro del mundo y, para descubrirlo, tengo que comprenderme e ir ms all de m mismo. ,i no me comprendo, no tengo raz%n de ser, no tengo esencia& no soy ms que una entidad con#usa. - cuanto ms busco, estudio, sigo, tanto ms con#uso que vuelvo& dependo de maestro, de mi temperamento, de mis deseos y, por tanto, mi con#usi%n crece.

:eo, pues, lo importante que es comprenderme a m mismo por entero, sin es#uerzo, es decir, sin convertir en un problema la comprensi%n de m mismo. .ara comprenderme a m mismo debo tener una mente que no haga ning'n movimiento positivo para corregir o no corregir lo que ve. Como di2e el otro da, tanto la mente consciente como la inconsciente son triviales, y tengo que comprender esta trivialidad& tengo que comprenderla inmediatamente, para que el inconsciente no me gaste bromas, no proyecte visiones, imgenes, secretos deseos, cuando no le presto una atenci%n total, lo cual se convierte a su vez en otro problema. ($ntendis todo esto) :eo que, para comprenderme por completo, hace #alta una mente que no est in#luida, sin motivo, sin movimiento, una mente vaca por completo de acci%n positivo. - cuando, con esa claridad mental, puedo mirarme, ese mirar mismo disuelve lo trivial, que es el /yo0. P2ense que no estoy inventando una #iloso#a y, por el amor de *ios, no interpreten esto como algo peculiar de Ariente y todos esos disparates. 9o es una idiosincrasia del que habla, que casualmente ha nacido en un pas donde el sol calienta mucho y pone morena la piel. .or ese calor y por la indolencia que suscita, y tambin por la pobreza, e isten los que siguiendo un camino interior escriben #iloso#a, inventan religiones, dioses y todo lo dems. *e2ad eso para ellos, no estoy hablando de estas cosas. $stoy hablando sobre algo que no es de Ariente ni Accidente, que no es personal ni impersonal4 es lo verdadero. ;a llegado uno de modo s'bito a un estado en que la mente ya no est movida por el deseo de quedar satis#echa, ya no e ige e periencia ni la busca. "iene uno que dar con ello, .orque no hay nadie que lo ensee, y esto requiere energa. Con la palabra /energa0 me re#iero al en#oque de toda nuestra atenci%n, sin ning'n sentido de distracci%n. $n realidad, no e iste la distracci%n, s%lo e iste la inatenci%n. (9o). Me alegro de que alguien no est con#orme. ($ iste eso que llamamos distracci%n). 1l caminar, al avanzar, miro. !a mente va de ac para all, a distintos puntos, y si se mueve, si se sale del camino principal, del propio centro, lo llamo distracci%n. Ms cuando no hay un centro propio, ni un sendero recto por el cual caminar, entonces no hay distracci%n. $s muy importante comprender esto. ,i comprendis esto con toda claridad, veris que desaparece por completo todo es#uerzo para concentraros, con el con#licto que ello crea& y entonces no hay distracci%n. $l mirar al cielo, ver la #az de un bello nio, or el murmullo de ese riachuelo y el terrible ruido de un reactor que pasa por alto, observar a la gente, a los polticos, a los sacerdotes, escuchar vuestra propia mente y vuestro propio coraz%n, percibir vuestras propias e igencias, desesperaciones4 no hay distracci%n de ninguna de estas cosas, desde el mirar al cielo hasta el miraros a vosotros mismos. "odo ello #orma parte de una #ormalidad. - esta s%lo puede ser vista cuando hay completa atenci%n& y la atenci%n completa se niega cuando admits la distracci%n. GA2al veis estoH.

Cuando hay atenci%n completa, nunca consideris algo como distracci%n. ,e o, celos, ansiedad, miedo, amor, pasi%n, nada de lo que miris es distracci%n, todo est dentro de la llama de la atenci%n, y, por tanto, no hay nada #ragmentario. $l poltico, el sacerdote, el rito, todos ellos #orman parte de la totalidad. $n el movimiento positivo de la mente hay distracci%n, #ragmentaci%n& mas cuando la mente no tiene movimiento y es, por tanto, negativa, si puedo usar esta palabra, no hay #ragmentaci%n de la vida. $ntonces la nube del cielo, el polvo del camino, la #lor al lado de l y el susurro de vuestro propio pensamiento, todo ello #orma parte de la totalidad. Mas esa totalidad s%lo puede comprenderse cuando ha cesado por completo el movimiento positivo de la mente. :eis, pues, por vosotros mismos, que para dar con este centro, con esta #uente original de las cosas, que es lo supremo, tiene que terminar todo movimiento de la mente, mas no torturndola con la disciplina ni, como hacen en ciertas sectas, planteando la cuesti%n de manera tan e traordinariamente di#cil o #antstica, que la mente tenga que callarse asustada. $so carece por completo de madurez. *esde el principio tenis que ver la verdad de todo movimiento de vuestro pensar y sentir& y eso s%lo lo podis hacer cuando la mente es por completo /negativa0, est en silencio, quieta. - eso puede hacerse de modo inmediato. $s como salirse del camino, el camino de la acci%n positiva que el hombre ha seguido por costumbre durante miles y miles de aos. .odis, simplemente, saliros de ese camino sin ninguna e pectaci%n, sin e igir ni buscar nada. ,%lo lo podis hacer cuando veis todo el movimiento del hombre y no s%lo el de un hombre determinado& es decir, cuando veis en vosotros mismo el movimiento de la totalidad. Cuando percibs todo esto de una o2eada 7y esto es lo 'nico que tenis que hacer, nada ms8, $ntonces estis realmente caminando en libertad& y partiendo de esa libertad hay acci%n, que no de2a la mente paralizada. As ruego que, si as lo deseis, preguntis sobre todo lo tratado. (A no hay nada que preguntar). .regunta4 (que es la madurez). Drishnamurti4 ($stamos hablando sobre la madurez). Muy bien. ,eor, (que es la madurez) (tiene algo que ver la madurez con la edad). ("iene algo que ver la madurez con la e periencia, con el conocimiento, con la capacidad). ("iene algo que ver con la competencia y con la acumulaci%n de dinero). ,i no es ninguna de estas cosas, entonces (qu es la madurez). ("iene algo que ver con el tiempo). 9o digis que /no0 tan #cilmente. ,i en realidad estuvierais libres del tiempo, si el tiempo no tuviera importancia alguna para vosotros, (cual sera el estado de vuestra mente). 9o hablo del tiempo cronol%gico& es evidente que este tiene importancia. Mas, si el tiempo no signi#ica nada para vosotros, en el sentido psicol%gico Etiempo para logra, para triun#ar, vencer, conquistar, para volveros listos, captar, compararF, (no serais entonces maduros). $s, pues, solo la mente inocente la que est madura, no la que haya acumulado conocimientos durante un millar de aos. ,e necesita el conocimiento y tiene importancia a cierto nivel& mas el conocimiento no contribuye a la claridad, a la inocencia. ,%lo hay inocencia cuando todo con#licto ha terminado. Cuando la mente ya no se mueve en ninguna direcci%n determinada porque se han comprendido todas las direcciones, est entonces en ese estado original que es inocencia, y desde ah puede penetrar en la distancia sin medida en donde puede estar lo supremo& y s%lo una mente as es madura.

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C1.I"5!A ,K."IMA

Me gustara continuar desde donde terminamos el otro da. Creo que es muy importante comprender toda la cuesti%n de la acci%n& y uso esa palabra no en ning'n sentido abstracto ni meramente como una idea. Me re#iero al hecho real de la acci%n, de hacer algo. "anto si estis cavando en un 2ardn como si vais a la o#icina, si miris un rbol, si segus el movimiento de un ro, o simplemente marchis por un camino, sin pensamiento, observando calladamente las cosas, sea lo que #uere lo que hagis, #orma parte de la acci%n, y en la mayora de nosotros la acci%n crea con#licto. 9uestra acci%n, por muy pro#unda que la llamemos o por muy super#icial que sea, se vuelve repetitiva, cansada, #astidiosa, mera actividad sin apenas importancia. Creo, pues, que es muy importante comprender lo que es la acci%n. .ara hacer cualquier cosa4 caminar, hablar, mirar, pensar, sentir, hace #alta energa& y la energa se disipa cuando hay con#licto inherente en la e presi%n de esa energa. Como podemos observar, todas nuestras actividades, a cualquier nivel que sea, engendran alguna clase de con#licto, crean dentro de nosotros un sentido de es#uerzo, cierta resistencia, negaci%n. - (es posible actuar sin con#licto, sin resistencia y a'n sin es#uerzo) *e esto es de lo que si se me permite, quisiera hablar esta maana. 5no ve lo que est pasando en el mundo4 las mquinas calculadoras, los cerebros electr%nicos y diversas #ormas de automatizaci%n, dan al hombre cada vez ms ocio, y ese tiempo libre va a ser monopolizado por la religi%n organizada y por las diversiones organizadas. 9o se si hay mucha di#erencia entre ambas. Ms por el momento, de2moslas separadas. Cuando el hombre tiene muchos ratos de ocio, tiene ms energa Emucha ms energaF y la sociedad reclama que utilice esa energa, no en

#orma antisocial& para dominar el sentimiento antisocial, se sumergir en la religi%n organizada o en las diversiones de todas clases, o bien se zambullir en la literatura, en el arte, en la m'sica, lo cual es otra #orma de diversi%n. Como resultado de ello, el hombre se volver cada vez ms super#icial. .uede leer todos los libros del mundo y tratar de comprender las comple2idades de la teologa, de la #iloso#a, de la ciencia& puede #amiliarizarse con ciertos hechos y verdades en la literatura, pero seguir siendo una cosa e terna, lo mismo que lo son las varias #ormas de religi%n y diversi%n. !as religiones organizadas a#irman que buscan las cosas internas de la vida, pero reclaman creencia, dogma, rito, con#ormidad, como todos sabemos. 1hora bien, si no estamos alerta de todas estas cosas inherentes en la civilizaci%n moderna, nuestras energas sern consumidas por estas condiciones, y nuestra acci%n seguir, pues, siendo muy super#icial& y, debido a esa super#icialidad, seguiremos teniendo con#licto dentro de nosotros, lo mismo que con otras personas, con la sociedad& seguir habiendo con#licto en toda #orma de es#uerzo humano Eartstico, cient#ico, matemtico, industrialF y en la relaci%n de uno mismo con la esposa propia o el marido, con los hi2os, con el pr%2imo& y el con#licto es un derroche de energa. .ara que el con#licto de2e de e istir y con ello haya conservaci%n de energa, tiene uno que comprender lo que es la acci%n& y sin esa comprensi%n nuestra vida se volver cada vez ms e terna y seremos cada vez ms vacuos internamente. Kste no es un punto que haya de discutirse o dudarse, no se trata de mi opini%n #rente a la vuestra. 1nte todo, (qu es, pues, la acci%n tal como la conocemos ahora) "oda nuestra acci%n tiene un motivo, sutil o evidente, (no es as) A vamos tras una recompensa o actuamos por miedo, o tratamos de ganar algo. 9uestra acci%n siempre es un a2uste a un modelo, a una idea, o es una apro imaci%n a alg'n ideal& la con#ormidad, el a2uste, la apro imaci%n, la resistencia, la negaci%n4 eso es todo lo que conocemos de la acci%n, e implica una serie de con#lictos. Como deca el otro da, entrar en comuni%n con algo con lo cual no tenemos honda relaci%n es siempre bastante di#cil. 6uiero entrar en comuni%n con vosotros sobre un estado de mente que es la anttesis completa de este con#licto al que llamamos acci%n. ;ay una acci%n total, acci%n sin con#licto, y quiero deciros algo sobre ella. 9o es que debis aceptar ni rechazar lo que digo, ni de2aros hipnotizar. Como sabis una de las cosas ms di#ciles de hacer es sentarse en una plata#orma y hablar mientras otros escuchan Esi es que en e#ecto escuchisF y establecer la acertada relaci%n entre el que escucha y el que habla. 9o estis aqu para ser hipnotizados por una serie de palabras, ni quiero yo in#luir sobre vosotros en #orma alguna. 9o estoy haciendo propaganda a #avor de una idea ni es mi prop%sito instruiros. Como he sealado muchas veces, no hay ni enseante ni enseados. ,%lo hay un estado de aprender& y no es posible que vosotros y yo podamos aprender si estis esperando a que se os instruya o que se os diga lo que hay que hacer. 9o tratamos sobre opiniones, yo no las tengo. !o que trato de hacer es sencillamente e poner ciertos hechos, y vosotros mismos podis mirarlos e aminarlos o no. $sto signi#ica que vosotros y yo debemos la acertada relaci%n, para que haya comuni%n que no sea meramente intelectual, sino la percepci%n total de un hacho que ambos estamos contemplando. 9o estamos en comuni%n unos con otros, sino que ms bien lo estamos con el hecho y, por tanto, este llega a ser mucho ms importante que vosotros y yo. $s el hecho y nuestra mutua percepci%n de l lo 'nico que puede crear el acertado ambiente o atm%s#era, y esto tiene que a#ectarnos. Me parece, pues, que llega a ser e traordinariamente importante escuchar algo4 ese riachuelo, o el

murmullo de esos rboles, o los propios pensamientos y sentimientos, cuando consideramos el hecho mismo y no una idea u opini%n sobre el mismo. "odos sabemos que nuestra acci%n crea con#licto& tiene que crearlo inevitablemente toda acci%n que se base en una idea, un concepto, una #ormula, o que se acerque a un ideal& tiene inevitablemente que crearlo. $so es evidente. ,i act'a con arreglo a una #ormula, un modelo, un concepto, entonces estoy siempre dividido entre el hecho de lo que soy y lo que creo que yo debera hacer sobre ese hecho& de modo que nunca hay una acci%n completa& siempre hay un acercamiento a una idea o a un ideal, y por eso el con#licto es inherente en toda acci%n tal como la conocemos, la cual es un desperdicio de energa y produce deterioro de la mente. As ruego observis el estado y la actividad de vuestra propia mente y veris que esto es verdad. Mas yo me pregunto4 (e iste una acci%n si idea y por tanto, sin con#licto) A, para decirlo de un modo distinto4 (es que la acci%n tiene siempre que engendrar es#uerzo, lucha, con#licto) .or e2emplo yo estoy hablando, lo cual es una #orma de acci%n. ,eguramente que en esta acci%n s%lo hay con#licto si trato de a#irmarme, de ser alguien, de convenceros. $s, pues, enormemente importante descubrir por uno mismo si hay una posibilidad de vivir y hacer las cosas sin el ms leve con#licto, es decir, si puede haber una acci%n en que la mente quede intacta, sin deterioro, sin ninguna #orma de distorsi%n& y tiene que haber distorsi%n si la mente es in#luida de alguna manera o si queda presa de con#licto, que es un derroche de energa. $s de verdadero inters para mi, y tiene que serlo tambin para vosotros, descubrir la verdad de esta cuesti%n, porque lo que tratamos de hacer aqu es ver si es posible vivir sin pena, sin desesperaci%n, sin miedo, sin alguna #orma de actividad que produzca deterioro de la mente. ,i es posible (qu le pasa entonces a una mente as) (qu le ocurre a una mente a la que nunca toca la sociedad que no tiene miedo, ni codicia, que no sustente envidia ni ambici%n, que no busca poder). .ara descubrir, tenemos que empezar por darnos cuenta del estado actual de nuestra mente, con todos sus con#lictos, desdichas, #rustraciones, perversiones, deterioro, desesperaci%n. "enemos que ser conscientes de nosotros mismos y con ello hacer acopio de energa& y el acopio mismo de esa energa es la acci%n que limpiar la mente de toda la basura que el hombre ha acumulado a lo largo de los siglos. 9o estamos, pues, interesados en la acci%n por si misma& queremos descubrir si hay una acci%n que no engendre contradicci%n en #orma alguna. Como hemos visto, las ideas, los conceptos, las #ormulas, los modelos, mtodos, dogmas, ideales, estas cosas son las que crean contradicci%n en la acci%n. - (es posible vivir sin ideas, sin un modelo, sin un ideal, sin un concepto o creencia) ,eguramente que es muy importante descubrir por uno mismo la verdad de este asunto& porque uno puede ver muy bien que el amor no es una idea, un patr%n, un concepto. !a mayora de nosotros tenemos un concepto del amor, pero es evidente que ese concepto no es el amor. A amamos o no amamos. ($s posible vivir en este mundo e ir a la o#icina, guisar, lavar platos, conducir un autom%vil y hacer todas las dems cosas de la vida que actualmente se han vuelto repetitivas y crean con#licto, es posible hacer todas estas cosas, vivir y actuar, sin ninguna ideaci%n y as librar la acci%n de toda contradicci%n). Me pregunto si habris caminado alguna vez a lo largo de una calle concurrida o de un camino solitario, simplemente, mirando las cosas sin pensamiento. $ iste un estado de

observaci%n sin la intromisi%n del pensamiento. 1unque os dais cuenta de todo lo que os rodea y podis reconocer a la persona , la montaa, el rbol, o el vehculo que se acerca, sin embargo, la mente no est #uncionando con el patr%n usual de pensamiento. 9o se si esto os habr ocurrido alguna vez. .robad hacerlo alguna vez, cuando vayis conduciendo o andando. Abservad sin el pensamiento& observad sin la reacci%n que produce el pensamiento. 1unque reconozcis el color y la #orma, aunque veis el arroyo, el auto, la cabra, el autob's, no hay reacci%n, sino simplemente observaci%n negativa& y ese estado mismo de la llamada observaci%n negativa es acci%n. 5na mente as puede utilizar el conocimiento para la realizaci%n de lo que tiene que hacer, pero est libre de pensamiento, en el sentido de que no #unciona en trminos de reacci%n. Con una mente as Euna mente que est atenta sin reacci%nF podis ir a la o#icina y hacer cualquier cosa. !a mayora de nosotros estamos pensando en nosotros mismos de la maana a la noche, y nos movemos dentro del patr%n de esa actividad egocntrica. "oda actividad as, que es reacci%n, tiene que llegar a varias #ormas de con#licto y deterioro. -, (es posible no actuar dentro de ese patr%n y sin embargo, vivir en este mundo) 9o me re#iero a que vivis apartados y solos, en la cueva de una montaa o algo parecido& ms (es posible vivir en este mundo y mani#estarse como ser humano total, partiendo de ese estado de vacuidad, si es que no habis malentendido el uso que hago de esta palabra) "anto si pintis como si escribs poemas o vais a una o#icina o hablis (podis tener siempre en el interior un espacio vaco, y actuar a travs de el) .or que cuando e iste tal espacio la acci%n no engendra contradicci%n. Creo que es cosa muy importante descubrir esto. - tenis que descubrirlo vosotros mismos, porque no puede ensearse ni e plicarse. .ara descubrirlo tenis antes que comprender de que modo engendra con#licto toda acci%n egocntrica, y luego preguntaros si la mente puede estar satis#echa con este tipo de acci%n. 6uiz lo est momentneamente, pero, cuando percibs que en toda acci%n as es inevitable el con#licto, ya estis tratando de descubrir si e iste otra clase de acci%n, una acci%n que no lleve al con#licto& y entonces tenis que llegar al hecho de que e#ectivamente e iste. ,urge pues, la cuesti%n4 (por qu estamos siempre buscando satis#acci%n) $n todas nuestras relaciones y en cualquier cosa que hagamos con l siempre hay el deseo de quedar satis#echos, de quedar complacidos y de seguir en esa satis#acci%n. !o que llamamos descontento s%lo surge cuando las cosas no nos complacen, y tal descontento no hace sino engendrar otra serie de reacciones. .ues bien, a mi me parece que un hombre que sea muy serio y vea todo esto4 la #orma en que los seres humanos han vivido durante millares de aos en completa con#usi%n y desdicha, nunca en una acci%n completa, tiene que descubrir por si mismo si es capaz de mani#estarse partiendo de una mente que no est contaminada por la sociedad& y eso s%lo lo puede averiguar cuando est libre de la sociedad. ;ablo de la liberaci%n de la estructura psicol%gica de la sociedad, que es la codicia, la envidia, la ambici%n y el a#n de engreimiento. Cuando se ha comprendido y desechado toda esa estructura psicol%gica, est uno libre de la sociedad& y se puede seguir yendo a la o#icina, comprando pantalones, y todo lo dems& pero se est libre de la estructura psicol%gica que tanto distorsiona a la mente.

!lega uno, pues, a un punto en que descubre por si mismo que la liberaci%n completa de la estructura psicol%gica de la sociedad es completa inacci%n& y esa inacci%n completa es acci%n total, que no crea contradicci%n ni, por tanto, deterioro. ;e dicho lo que quera decir esta maana, y acaso podamos ahora discutirlo, o podis hacer preguntas si queris. .regunta4 (podemos ir a nuestros empleos y traba2ar sin competencia). Drishnamurti4 ,eor, acaso no puede uno) ( podis ir a vuestra o#icina y conservar vuestro empleo sin competir) 9o me toca a mi decir si podis o no, o si tenis que hacerlo, etc. Mas veis lo que hace la competencia, como engendra antagonismo, miedo, una busca implacable de satis#acer vuestras propias demandas, no s%lo en vuestro interior, sino e teriormente en el mundo. :eis todo eso, y os preguntis si es posible vivir en este mundo sin competir. $sto signi#ica vivir sin comparar& signi#ica hacer algo que realmente nos gusta hacer, que os interesa enormemente. A bien, si estis presos en un empleo que no os gusta, porque tenis responsabilidades, signi#ica descubrir el modo de hacer esa tarea e#icazmente, sin competir, y eso requiere mucha atenci%n, (no) "enis que prestar una gran atenci%n a todo pensamiento, a todo sentimiento en vuestro interior, pues de lo contrario, s%lo estaris imponindoos la idea de que no debis competir y entonces eso se convierte en otro problema. Mas podis percibir todas las implicaciones en la competencia& podis ver la realidad de c%mo trae con#licto, incesante pugna& podis percibir que la competencia lleva al hombre inevitablemente 7aunque pueda haber mucho del llamado progreso y e#iciencia competitiva8 al antagonismo, a la #alta de a#ecto. ,i veis todo esto, entonces, partiendo de esa percepci%n, actuaris ya sea competitivamente o sin competencia alguna. Comentarios4 9o creo que la acci%n repetitiva sea necesariamente #astidiosa. Drishnamurti4 ,abis que se est descubriendo que un hombre que traba2a en una #abrica, haciendo una y otra vez la misma cosa, no es una entidad muy productiva, y me dicen que en 9orteamrica estn e perimentando con de2ar que los obreros de ciertas #bricas aprendan durante su traba2o. $l resultado es que este 'ltimo no es tan repetitivo, por lo tanto, los hombres producen mucho ms. 1unque os complazca mucho hacer algo, si segus incesantemente repitiendo esa acci%n, se vuelve muy rutinaria y bastante cansada. .regunta4 (6ue decs sobre el artista) Drishnamurti4 ,i el artista se limita a repetir, seguramente que ha de2ado de serlo. Creo que con#undimos las dos palabras, /repetici%n0 y /creaci%n0. (9o es cierto) (qu es creaci%n) Comentario4 5n hombre que haga buenos zapatos es creador. Drishnamurti4 ( $s creaci%n hacer buenos zapatos, crear nios, escribir poemas, y todo lo dems) .or #avor, no asintis ni disintis. $sperad un momento. Comentario4 9o veo como puede uno vivir en un espacio vaco.

Drishnamurti4 ,eora, creo que no nos hemos entendido. !o siento. $s posible que ello se deba a las palabras que escog, que tal vez no sea lo bastante adecuadas, y probablemente, no comprendis e actamente lo que quiero decir con la palabra /vaco0 pero ahora estamos hablando sobre creaci%n. Mirad, he odo que en cierta universidad ensean lo que llamamos literatura y pintura creadoras. (.uede ensearse la calidad creadora) (.roducir espritu creador la prctica continua de algo) .odis aprender de un maestro la tcnica de tocar el violn, pero es evidente que por la tcnica no podis tener el genio, mientras que, si uno tiene ese espritu creador, producir la tcnica, mas no al revs. !a mayora de nosotros creemos que adquiriendo la tcnica encontraremos lo otro. "omad un e2emplo muy sencillo 7aunque todos los e2emplos son de#ectuosos84 (6u es la vida sencilla) *ecimos que vida sencilla es tener muy pocas posesiones, comer muy poco y abstenernos de hacer esto o aquello. $n 1sia se considera que est haciendo una vida muy sencilla un hombre que viste un taparrabo, que vive s%lo y no hace ms que una comida al da. .ero interiormente, puede estar en un torbellino volcnico, ardiendo en sus deseos, pasiones, ambiciones. !a vida simple de tal hombre no es un espectculo e terior, que puede ser reconocido por otros y decir ellos4 /G6ue hombre tan sencilloH0 Kse es el estado e#ectivo de la mayora de los santos4 e teriormente, son muy sencillos, pero en lo interno son ambiciosos, disciplinan la mente, se es#uerzan por a2ustarse a cierto modelo, y todo eso. Me parece, pues, que la sencillez primero empieza desde dentro, y no desde #uera. *el mismo modo, la creaci%n no puede venir por la e presi%n. "iene uno que estar en ese estado de creaci%n y no buscar a travs de la e presi%n. $star en ese estado de creaci%n es el descubrimiento de lo supremo. - eso s%lo puede ocurrir cuando no hay actividad del /yo0 en ninguna direcci%n. :olvamos a lo que di2o esa seora sobre el vaco. !a mayora de nosotros, aunque estemos mutuamente relacionados en lo e terior, vivimos en el aislamiento, y no es de ese aislamiento de lo que estoy hablando. $l vaco es algo por completo distinto del aislamiento. "iene que haber vaco entre vosotros y yo para que no nos veamos& tiene que haber un espacio por el cual yo pueda or lo que decs y podis or lo que yo digo. *el mismo modo, tiene que haber espacio en la mente, es decir, sta no debe hallarse tan llena de cosas que no quede ning'n espacio. ,%lo cuando hay espacio dentro de la mente 7Rlo que signi#ica que no est atiborrada de actividad egocntrica8, s%lo entonces es posible saber lo que es vivir. .ero vivir en aislamiento, eso no es posible. .regunta4 (6uerrais hablar ms sobre la energa). Drishnamurti4 .ara hacer cualquier cosa, por pequea que sea, hace #alta energa, (no) .ara levantarse y salir de esta tienda, para pensar, comer, conducir un autom%vil, para la acci%n de cualquier clase que sea, se requiere energa. -, en la mayora de nosotros, cuando estamos haciendo algo, hay una #orma de resistencia que disipa la energa, a menos que de la casualidad de que lo que estamos haciendo nos cause placer, y en tal caso no hay con#licto, no hay resistencia en la continuidad de la energa. Como iba diciendo antes, uno necesita de energa para estar por completo atentos, y en esa energa no hay resistencia mientras no haya distracci%n, es decir, desde el momento en que queris concentraros en algo pero al mismo tiempo queris mirar por la ventana, habr resistencia, con#licto. .ues bien, el mirar por la ventana es e actamente tan

importante como cualquier otro mirar. - una vez que veis que esto es as, entonces no hay distracci%n ni con#licto. .ara tener energa #sica, es evidente que debis tomar la adecuada clase de alimento, etc. eso es algo con lo cual vosotros mismos podis e perimentar y no necesitamos discutirlo. "enemos tambin la energa psicol%gica, que se disipa de varias maneras. .ara tener esa energa psicol%gica, la mente busca estmulo. $l ir a la iglesia, presenciar un partido de #utbol, leer literatura, escuchar m'sica, asistir a reuniones como sta4 todas estas cosas os estimulan& y si lo que queris es que se os estimule, ello signi#ica que psicol%gicamente sois dependientes. "odas las #ormas de buscar estmulo implican depender de algo, ya sea una bebida, una droga, un orador o la asistencia a la iglesia& y seguramente que el depender del estmulo, en cualquier #orma que sea, no s%lo embota la mente, sino que tambin contribuye a disipar la energa. 1s que, para conservar la energa propia, tiene que desaparecer toda #orma de dependencia, toda clase de estmulos& y para la desaparici%n de esa dependencia tiene uno que darse cuenta de ella. "anto si depende uno del estmulo de la propia esposa o marido, como de un libro, del traba2o que hace en la o#icina de ir al cine, es decir de cualquier estmulo que uno busque, tiene ante todo que darse cuenta de este. $l limitarse a aceptar estmulos y vivir con ellos disipa la energa y deteriora la mente. Mas, si uno percibe los estmulos y descubre todo su signi#icado en la propia vida, podr librarse de ellos. .or medio del conocimiento de si mismo que no es condenaci%n de si mismo, ni todo eso, sino simplemente darse cuenta de si mismo, sin escoger aprende uno a cerca de todas las cosas de in#luencia, de dependencia, de estmulos& y ese movimiento mismo de aprender le da a uno la energa necesaria para liberarse de toda dependencia del estmulo. =? de 2ulio de <>?@

C1.I"5!A :III $sta maana tal vez podramos de2ar a un lado todos nuestros problemas4 los econ%micos, los de relaci%n personal, los de mala salud y tambin los muchos problemas mayores que nos rodean, nacionales e internacionales, los de la guerra, del hambre, los motines, etc. 9o es que estemos eludindolos, mas si podemos , al menos esta maana, de2arlos a un lado, quiz entonces seamos capaces de acometerlos de modo distinto, con una mente ms #resca, con una percepci%n ms aguda, y por ello tratarlos de manera nueva, con mayor vigor y claridad. Me parece que s%lo el amor puede producir la acertada revoluci%n, y que toda otra clase de revoluci%n, es decir, la basada en teoras econ%micas, en ideologas sociales, y as sucesivamente, s%lo puede producir ms desorden, ms con#usi%n y desdicha. 9o podemos esperar resolver el problema humano, #undamental, re#ormando y recomponiendo sus muchas piezas. ,%lo cuando hay gran amor es cuando podemos

tener una perspectiva total y, por tanto, una total acci%n, en vez de esta actividad parcial, #ragmentaria, que ahora llamamos revoluci%n y que no conduce a ninguna parte. $sta maana me gustara hablar sobre algo que incluye la totalidad de la vida, algo que no es #ragmentario, sino una actitud total ante la e istencia entera del hombre& y para e aminarlo con alguna pro#undidad me parece que tiene que de2ar uno de estar preso en teoras, creencias, dogmas. !a mayora de nosotros aramos sin cesar en el suelo de la mente, mas parece que nunca sembramos& analizamos, discutimos, #ragmentamos las cosas, mas no comprendemos el movimiento total de la vida. .ues bien, creo que hay tres cosas que tenemos que comprender de modo muy pro#undo si hemos de comprender todo el movimiento de la vida. ,on el tiempo, el dolor y la muerte. .ara comprender el tiempo, para abarcar el pleno signi#icado del dolor y para convivir con la muerte, para todo eso hace #alta la claridad del amor. $l amor no es una teora ni un ideal. A amis o no amis. $l amor no puede ensearse. 9o podis tomar lecciones sobre c%mo amar, ni e iste un mtodo por cuya prctica diaria podis saber lo que es el amor. Mas yo creo que llega uno al amor de #orma natural, #cil, espontnea, cuando realmente comprende el sentido del tiempo, la e traordinaria pro#undidad del dolor y la pureza que viene con la muerte. 1caso podamos, pues, considerar Een la realidad, no en teora o de manera abstractaF la naturaleza del tiempo, la calidad o estructura del dolor y eso tan e traordinario que llamamos muerte. $stas tres cosas no estn separadas. ,i comprendemos el tiempo, comprenderemos lo que es la muerte, y tambin comprenderemos lo que es el dolor. Mas si consideramos el tiempo como algo que est parte del dolor y la muerte, e intentamos tratarlo separadamente, entonces nuestro en#oque ser #ragmentario y, por tanto, nunca comprenderemos la e traordinaria belleza y vitalidad del amor. :amos, pues, esta maana a tratar del tiempo, no como una abstracci%n, sino como una cosa real, siendo el tiempo duraci%n, la continuidad de la e istencia. $st el tiempo cronol%gico, las horas y das que se e tienden hasta millones de aos& y es el tiempo cronol%gico el que ha producido la mente con que operamos& sta es el resultado del tiempo como continuidad de la e istencia, y se llama progreso el per#eccionamiento o pulimento de la mente por esa continuidad. $l tiempo es tambin la duraci%n psicol%gica creada por el pensamiento como medio para lograr algo. 5tilizamos el tiempo para progresar, para conseguir, para llegar a ser, para producir cierto resultado. $l tiempo, para la mayora de nosotros, es un peldao hacia algo que es mucho ms grande4 hacia el desarrollo de ciertas #acultades, hacia el per#eccionamiento de determinada tcnica, hacia el logro de un #in, una meta, sea loable o no& y as hemos llegado a pensar que el tiempo es necesario para comprender lo que es verdadero, lo que es *ios, lo que est ms all de todo el a#n del hombre. !a mayora de nosotros consideramos el tiempo como el periodo de duraci%n entre el momento presente y alg'n momento #uturo, en que habremos conseguido algo, y utilizamos ese tiempo para cultivar el carcter, para librarnos de cierto hbito, para desarrollar un m'sculo o un punto de vista. *urante dos mil aos, la mente cristiana ha sido condicionada para creer en un ,alvador, en el in#ierno, en el cielo& en Ariente se ha producido un similar condicionamiento mental a lo largo de un periodo mucho ms dilatado. Creemos que el tiempo es necesario para todo lo que tenemos que hacer o comprender y, por tanto, el tiempo se convierte en una carga, en una barrera contra la percepci%n a#ectiva& nos impide ver de manera inmediata la verdad de algo, porque

creemos que hay que tomarse tiempo para ello. *ecimos4 /Maana o dentro de un par de aos comprender esto con e traordinaria claridad.0 *esde el momento en que admitimos el tiempo, estamos cultivando la indolencia, esa peculiar pereza que nos impide ver inmediatamente la cosa como es en realidad. Creemos necesitar el tiempo para abrirnos paso a travs del condicionamiento que sobre la mente ha impuesto la sociedad, con sus religiones organizadas, sus c%digos de moral, sus dogmas, su arrogancia y su espritu de competencia. .ensemos en trminos de tiempo, porque el pensamiento es del tiempo& el pensamiento es la respuesta de la memoria, y esta es toda la e periencia que se ha ido acumulando, que hemos heredado y adquirido por la raza, la comunidad, el grupo, la #amilia y el individuo. $stos conocimientos son el resultado del proceso aditivo de la mente, y su acumulaci%n ha requerido tiempo. .ara la mayora de nosotros, la mente es memoria, y siempre que hay un estimulo, una demanda, es la memoria la que responde. $s como la respuesta del cerebro electr%nico, que #unciona por asociaci%n. Como el pensamiento es la reacci%n de la memoria, es, en su naturaleza misma, producto del tiempo y creador del mismo. .or #avor, lo que estoy diciendo no es una teora, no es algo sobre lo cual tengis que pensar. 9o tenis que pensar sobre ello, sino ms bien verlo porque es as. 9o voy a entrar en todos los intrincados detalles, pero he indicado los hechos esenciales, y o lo veis o no lo veis. ,i estis siguiendo lo que se dice, no s%lo de modo verbal, ling+stico o analtico, sino viendo e#ectivamente que es as, comprenderis como engaa el tiempo& y entonces la cuesti%n es si el tiempo puede cesar& si podemos ver todo el proceso de nuestra propia actividad, ver su pro#undidad, su super#icialidad, su belleza, su #ealdad, no maana sino inmediatamente, entonces esa misma percepci%n es la acci%n que destruye el tiempo. ,in comprender el tiempo no podemos comprender el dolor. 9o son dos cosas di#erentes, como tratamos de hacer creer. Ir a la o#icina, estar con la #amilia, procrear hi2os, no son incidentes separados, aislados& al contrario, estn pro#unda e ntimamente relacionados unos con otros& y no podemos ver esta e traordinaria intimidad de relaci%n si no e iste la sensibilidad que el amor conlleva. .ara comprender el dolor, tenemos en realidad que comprender la naturaleza del tiempo y la estructura del pensamiento. $l tiempo tiene que detenerse pues de lo contrario s%lo estaremos repitiendo la in#ormaci%n que hemos acumulado como un cerebro electr%nico. ,i no termina el tiempo lo cual signi#ica la terminaci%n del pensamiento, habr mera repetici%n, a2uste, una continua modi#icaci%n& nunca habr nada nuevo. ,omos como cerebros electr%nicos glori#icados, tal vez un poco ms independientes, pero, sin embargo, maquinales en la #orma en que #uncionamos. 1s, para comprender la naturaleza del dolor y para acabar con l, tiene uno que comprender el tiempo& y comprender el tiempo es comprender el pensamiento. 9o estn separados. 1l comprender el tiempo nos encontramos con el pensamiento, y la comprensi%n de este es la terminaci%n del tiempo y por tanto, la del dolor. ,i eso est muy claro, entonces podemos mirar el dolor sin rendirle culto, como hacen los cristianos. 1quello que no comprendemos lo adoramos o lo destruimos, lo ponemos en una iglesia, en un templo o en un oscuro rinc%n de la mente, y le tenemos mucho miedo& o le damos de puntapis, lo tiramos o lo eludimos ms aqu no estamos haciendo ninguna de esas cosas. :emos que durante miles de aos el hombre ha luchado con este problema del

dolor, y que no ha podido resolver& se ha habituado, pues, a l, lo ha aceptado, diciendo que es una parte inevitable de la vida. Ms el limitarse a aceptar el dolor es no s%lo est'pido sino que contribuye a embotar la mente la vuelve insensible, brutal, super#icial, y as la mediocridad invade la vida, la de2a reducida 'nicamente a traba2o y placer. 5no vive una e istencia #ragmentada, como hombre de negocios, cient#ico, artista, como persona sentimental o de las llamadas religiosas, etc. Mas para comprender el dolor y librarse de l tenis que comprender el tiempo y por consiguiente el pensamiento. 9o podis negar el dolor ni huir, eludirlo por las diversiones, las iglesias, las creencias organizadas& ni podis aceptarlo y rendirle culto& y para no hacer ninguna de estas cosas, hace #alta mucha atenci%n, que es energa. $l dolor hecha races en la autocompasi%n, y para comprenderlo tiene primero que haber una implacable actuaci%n #rente a toda autocompasi%n. 9o se si habris observado como os compadecis de vosotros mismos, por e2emplo cuando decs4 /me siento s%lo0. *esde el momento en que os tenis lstima ya habis proporcionado el terreno en que arraiga el dolor. .or mucho que 2usti#iquis la autocompasi%n y la racionalicis, le deis lustre, la tapis con ideas, ah seguir, enconndose hondamente en vuestro interior. 1s pues, un hombre que quiere comprender el dolor tiene que empezar por librarse de esta trivialidad brutal, egocntrica, egosta, que es la lstima de si mismo. .odis teneros lstima por tener una dolencia o porque hayis perdido a alguien por la muerte, o porque no os hayis realizado y en vista de ello os sintis #rustrados, embotados& pero, sea la que #uere la causa, la lstima de si mismo es la raz del dolor. 5na vez que estis libre de esta lstima, podris mirar el dolor sin rendirle culto ni escapar de l ni darle un signi#icado espiritual, como cuando decs que tenis que su#rir para encontrar a *ios, cosa que es una insensatez. ,%lo la mente embotada, est'pida, es la que soporta el dolor. 9o tiene que haber, pues, aceptaci%n ni negaci%n de l. Cuando no os tengis lastima, habris privado al dolor de todo sentimentalismo, de todo el emocionalismo que surge de la autocompasi%n& y entonces podris mirar el dolor con atenci%n completa. $spero que estis haciendo esto e#ectivamente conmigo esta maana, seg'n avanzamos, y que no os limitaris a aceptar verbalmente lo que se est diciendo. *aos cuenta de vuestra propia embotada aceptaci%n del dolor y de vuestra racionalizaci%n, vuestras e cusas, autocompasi%n, sentimentalismo, actitud emotiva #rente al dolor, porque todo eso disipa la energa. .ara comprender el dolor tenis que prestarle toda vuestra atenci%n, y en esa atenci%n no caben e cusas, el sentimentalismo ni la racionalizaci%n, y no hay lugar para ninguna clase de lstima de si mismo. $spero que me estar e presando claramente cuando hablo de prestar toda nuestra atenci%n al dolor. $n esa atenci%n no hay es#uerzo para resolverlo o para comprender el dolor. $st uno simplemente mirando, observando. Cualquier es#uerzo para comprender, para racionalizar o para eludir el dolor contradice ese estado negativo de completa atenci%n, en el cual puede comprenderse esto que se llama dolor. 9o estamos analizando, no investigamos analticamente el dolor para librarnos de l, porque eso no es ms que una 2ugarreta de la mente. Ksta analiza el dolor y entonces imagina que ha comprendido y que est libre de ese dolor, lo cual es un disparate. .odis libraros de una clase determinada de dolor, pero ste volver a surgir en otra

#orma. ;ablamos del dolor como una cosa total Edel dolor en siF, sea vuestro, mo o de cualquier otro ser humano. Como he dicho, para comprender el dolor tiene que haber comprensi%n del tiempo y del pensamiento, tiene que haber una comprensi%n sin selecci%n, de todos los modos de escapar, de toda lstima de si mismo, de todas las verbalizaciones, para que la mente llegue a estar en completa quietud #rente a algo que tiene que comprenderse. 9o hay entonces divisi%n alguna entre el observador y la cosa observada. 9o es que vosotros E el observador, el pensadorF sintis dolor y estis observndolo, sino que e iste s%lo el estado de dolor. $se estado de dolor no dividido es necesario, porque cuando miris el dolor como observador creis con#licto, que embota la mente y disipa la energa, y por consiguiente no hay atenci%n. Cuando la mente comprende la naturaleza del tiempo y del pensamiento, cuando se ha despo2ado de la autocompasi%n, el sentimentalismo, el emocionalismo y todo eso, entonces el pensamiento Eque ha creado toda esa comple2idadF termina, y no e iste el tiempo& por tanto, estis directa e ntimamente en contacto con eso que llamis dolor. Kste se sostiene s%lo cuando uno escapa de l, cuando desea eludirlo o resolverlo o adorarlo. Mas cuando no hay nada de todo eso, porque la mente est en contacto directo con el dolor y por tanto, en completo silencio con respecto a l, entonces descubriris por vosotros mismos que en la mente no hay dolor en absoluto. *esde el momento en que la mente est en completo contacto con el hecho del dolor, ese mismo hecho resuelve todas las cualidades del tiempo y del pensamiento que producen el dolor. Kste por consiguiente, termina. (C%mo vamos a comprender eso que llamamos muerte y de lo que tanto nos asustamos) $l hombre ha creado muchas enrevesadas maneras de hacer #rente a la muerte4 rindindole culto, negndola, a#errndose a innumerables creencias, etc. Mas, para comprender la muerte, tenis ciertamente que llegar a ella con una mente #resca& porque, en realidad, no sabis nada sobre la muerte, (verdad) .uede ser que hayis visto morir a personas y hayis observado en vosotros mismos o en otros la llegada de la ve2ez, con su deterioro. ,abis que la vida #sica termina por el enve2ecimiento, por accidente, en#ermedad, asesinato, o suicidio, mas no conocis la muerte como conocis el se o, el hambre, la crueldad, la brutalidad. 9o sabis realmente lo que es morir, y hasta que no lo sepis no tendr sentido alguno la muerte ni cuales son sus implicaciones, se asusta de ella, se asusta del pensamiento, no del hecho, que no conoce. As ruego que e aminis esto un momento conmigo. ,i murieseis instantneamente, no habra tiempo para pensar sobre la muerte y asustarse de ella, pero hay un lapso entre ahora y el momento en que la muerte vendr, y durante ese intervalo tenis mucho tiempo para preocuparos, para racionalizar. 6ueris llevar a la pr% ima vida Esi es que hay una pr% ima vida Etodas las preocupaciones, los deseos y el conocimiento que habis acumulado, y as inventis teoras o creis en alguna clase de inmortalidad. .ara vosotros, la muerte es algo que est separado de la vida& la muerte est all, mientras que vosotros estis ac, ocupados en vivir conduciendo el auto, dedicados al se o, sintiendo hambre, inquietud, yendo a la o#icina, acumulando conocimientos etc. 9o queris morir, porque no habis acabado de escribir vuestro libro o tocar per#ectamente el violn. ,eparis, pues, la

muerte de la vida y decs4 /6uiero comprender la vida ahora y luego ya comprender la muerte.0 Mas no estn separadas una de otra y eso es lo primero que hay que comprender. !a vida y la muerte son una, estn ntimamente relacionadas, y no podis aislar una de ellas y tratar de comprenderla aparte de la otra. .ero la mayora de nosotros hacemos esto, separamos la vida en compartimientos impenetrables, no relacionados. ,i sois economistas, entonces la economa es lo 'nico en que os interesis, y no sabis nada sobre lo dems. ,i sois un mdico cuya especialidad es la nariz y la garganta, o el coraz%n, vivs en ese limitado campo de conocimiento durante cuarenta aos, y os sents en el paraso cuando mors. Como di2e, tratar la vida de modo #ragmentario es vivir en constante con#usi%n, contradicci%n, desdicha. "enis que ver la totalidad de la vida& y s%lo podis ver esta totalidad cuando hay a#ecto, amor. $l amor es la 'nica revoluci%n que producir orden. *e nada sirve adquirir cada vez ms conocimientos sobre matemticas, medicina, historia, economa y luego 2untar los #ragmentos. $so no resolver nada. ,in amor, la revoluci%n s%lo lleva al culto del estado o al de una imagen, o bien al de innumerables corrupciones tirnicas y a la destrucci%n del hombre. *el mismo modo, cuando la mente, por estar asustada, ale2a la muerte y la separa del vivir cotidiano, esa separaci%n s%lo sirve para engendrar ms miedo, ms inquietud, y para multiplicar las teoras sobre la muerte. .ara comprender la muerte tenis que comprender la vida, la vida no es la continuidad del pensamiento. $sta continuidad misma es lo que ha engendrado toda nuestra desdicha. (.uede, pues, la mente traer la muerte desde la distancia a que la proyectamos, al presente inmediato) (Comprendis) !a muerte no est en realidad le2os4 est aqu y ahora, est aqu cuando estis hablando, cuando dis#rutis, cuando escuchis, cuando vais a la o#icina& est aqu en cada minuto de la vida, lo mismo que est el amor. 5na vez que percibis este hecho, encontraris que no hay miedo alguno a la muerte. "eme uno no lo desconocido, sino perder lo conocido& temis perder vuestra #amilia, quedaros solos, sin compaa& os da miedo la pena de la soledad, estar sin las e periencias, sin las posesiones que habis acumulado. $s lo conocido lo que nos da miedo de2ar. !o conocido es memoria, y a esa memoria se a#erra la mente. .ero la memoria es s%lo algo mecnico, como lo demuestran muy bellamente los ordenadores. .ara comprender la belleza y la e traordinaria naturaleza de la mente tiene que haber liberaci%n de lo conocido. 1l morir para lo conocido empieza la comprensi%n de la muerte, porque entonces la mente se vuelve #resca, nueva, y no hay miedo& por eso puede uno entrar en ese estado que se llama la muerte. 1s que, desde el principio hasta el #in, vida y muerte son una sola cosa. $l sabio comprende el tiempo, el pensamiento y el dolor, y s%lo l puede comprender la muerte. !a mente que est muriendo a cada minuto, sin acumular nunca, sin acopiar 2ams e periencia, es inocente y por lo tanto, se halla en un constante estado de amor. 9o se si querris preguntar algo sobre todo esto, as podramos pro#undizar con ms detalle. .regunta4 ,eor, (cul es la di#erencia entre vuestro pensamiento sobre el amor y el pensamiento cristiano acerca del mismo)

Drishnamurti4 "emo no poder decroslo. 9o estoy pensando en el amor. 9o podis pensar en l& si pensis, no ser amor. -a sabis, hay una enorme di#erencia entre el se o y el pensamiento sobre el se o, que estimula la sensaci%n. !a mente que s%lo se ocupa del dis#rute del se o, que s%lo piensa en el se o, que se e cita con imgenes, ilustraciones o pensamientos, esa mente tiene un rasgo destructivo. .ero lo otro, el sentimiento, cuando no hay pensamiento sobre l, es por completo distinto. *el mismo modo, no podis pensar sobre el amor. .odis pensar en l con arreglo al modelo de vuestro recuerdo, o en trminos de lo que se os ha dicho4 que es bueno, pro#ano, sagrado, etc. Mas ese pensar no es amor. $l amor no es cristiano ni hind', no es oriental ni occidental, no es vuestro ni mo. ,%lo cuando os libris de todas esas ideas de vuestra nacionalidad, raza, religi%n y todo lo dems, s%lo entonces es cuando sabis lo que es amar. Como veis, he hablado esta maana sobre la muerte, para que realmente comprendis todo esto, no s%lo mientras estis aqu en esta tienda, sino durante el resto de vuestra vida, y as os liberis del dolor, del miedo, y sepis e#ectivamente lo que signi#ica morir. ,i ahora en los das venideros vuestra mente no est completamente alerta, inocente, pro#undamente atenta, entonces el escuchar palabras es del todo #'til. Mas si os dais cuenta, si estis pro#undamente atentos, concientes, de vuestros propios pensamientos y sentimientos, si no estis interpretando lo que dice el que habla, sino que en realidad os observis mientras l describe y pro#undiza en el problema, entonces, cuando salgis de esta tienda, viviris, no s%lo con gozo, sino con la muerte y el amor. =S de 2ulio de <>?@

Captulo IN $sta maana quisiera hablar sobre algo que puede ser un poco a2eno a la mayora de las personas. Me parece que una de las cosas ms importantes de la vida es aclarar la mente, vaciarla de toda e periencia y pensamiento, para que quede nueva, #resca, inocente& porque es s%lo la mente inocente, en su libertad, la que puede descubrir lo que es verdadero. $sta inocencia no es un estado de permanencia, no es que la mente haya logrado un resultado y se quede ah. $s el estado de una mente que, como es libre por completo, puede renovarse de momento a momento, sin es#uerzo. - esta inocencia, esta libertad para descubrir, es de una gran importancia, porque la mayora de nosotros vivimos muy super#icialmente& vivimos en el conocimiento y la in#ormaci%n, y creemos que estas cosas son su#icientes, pero sin meditaci%n nuestra vida es muy super#icial. 1l decir /meditaci%n0 no me re#iero a contemplaci%n o plegaria. .ara hallarse en un estado de meditaci%n, o ms bien llegar a l natural y #cilmente, sin es#uerzo, tiene uno que empezar a comprender la mente super#icial, cotidiana, la mente que se satis#ace tan #cilmente con la in#ormaci%n. ;abiendo acumulado conocimientos o adquirido una capacidad tcnica que nos permita especializarnos en una direcci%n determinada y vivir en este mundo ms bien super#icialmente, la mayora de nosotros nos contentamos con vivir en ese nivel sin comprender ning'n problema psicol%gico que pueda surgir. Me parece, pues, muy importante observar cun super#icial es ahora la mente, e inquirir si es posible que vaya ms all de s misma.

Cuanto ms conocimiento y preparaci%n tiene uno, tanto mayor es su capacidad en la vida diaria, y es evidente que debe un tener ese conocimiento, ese adiestramiento, esa capacidad, porque no podemos renunciar a la maquinaria y a la ciencia y retroceder a las costumbres de la antig+edad. $so sera como hacen las llamadas personas religiosas, que tratan de volver a una tradici%n o revivir antiguos conceptos y #%rmulas #ilos%#icas, destruyndose por ello a s mismas y el mundo en que viven. !a ciencia, las matemticas y la tcnica de que ahora dispone el hombre son absolutamente necesarias. ,in embargo, vivir en este mundo de tecnologa, in#ormaci%n y conocimientos que se desarrollan tan rpidamente, tiende a hacer la mente muy super#icial, y la mayora de nosotros nos contentamos con seguir en esa super#icialidad, porque el conocimiento y la tcnica nos dan ms dinero, ms comodidad, ms de la llamada libertad, cosas todas que son altamente respetadas por una sociedad degradada, en desintegraci%n. 1s, la mente que quiere ir ms all de s misma, tiene que comprender las limitaciones de la tcnica, del conocimiento y la in#ormaci%n, y estar libre de tales limitaciones. Como puede uno observar, todas nuestras actividades, emociones, reacciones nervosas, son muy super#iciales, estn en lo e terior. :iviendo en la super#icie, como lo hace la mayora de nosotros, tratamos de buscar las honduras, tratamos de pro#undizar cada vez ms, ba2o la super#icie, porque pronto se cansa uno de esta manera super#icial de vivir. Cuanto ms inteligentes, intelectuales, apasionados seamos, tanto ms viva ser nuestra percepci%n de lo super#icial de nuestra e istencia, que se vuelve bastante cansada, aburrida y de escasa importancia. 1s es que la mente super#icial trata de descubrir el prop%sito de la vida, o bien busca una #%rmula que le d un prop%sito a la vida. .ugna por vivir con arreglo a un concepto que ha ideado o a una creencia que ha aceptado, y por ello su acci%n sigue siendo super#icial. ;ay que ver muy claramente este hecho. !o que vamos a hacer esta maana es quitar capa tras capa de super#icialidad para poder llegar al origen, a la verdadera pro#undidad de las cosas. !a super#icialidad se perpet'a por la e periencia, y por ello es muy importante comprender todo el signi#icado de la e periencia. 1nte todo, ve uno c%mo la especializaci%n tcnica de cualquier clase tiende a hacer la mente estrecha, mezquina, limitada, cualidades que son la esencia misma de lo burgus. !uego la mente, como es super#icial, busca eso que llama lo importante de la vida, y por ello proyecta un modelo que es complaciente, bene#icioso, placentero y que se a2usta a ese patr%n. $ste proceso le da un determinado prop%sito, un impulso, una sensaci%n de triun#o. "ambin tenemos que comprender plenamente eso que se llama e periencia. Como vivimos una vida muy super#icial, siempre estamos buscando e periencias cada vez ms amplias y ms pro#undas. .or eso acude la gente a las iglesias, toma mezcalina, ensaya el !,*F=B, el cido lisrgico y otras varias drogas, para conseguir una nueva sacudida, un nuevo estmulo, una nueva sensaci%n. !a mente busca tambin e periencias a travs del arte, de la m'sica y de las ms recientes #ormas de e presi%n. 1hora bien, una mente que quiera encontrarse a gran pro#undidad Eencontrarse, no provocar ese estadoF tiene que comprender todas estas cosas. Comprender no es meramente abarcar intelectualmente la comunicaci%n verbal, sino ms bien ver de modo

inmediato la verdad de las cosas& y esta comprensi%n inmediata es compasi%n. 9inguna abundancia de argumentos, de investigar la verdad de las opiniones, puede producir comprensi%n. !o que se necesita es sensibilidad, percepci%n, e ploraci%n cuidadosa que paso a paso con#iera a la mente la capacidad para aprehender con celeridad. (Cul es, pues la naturaleza de la e periencia) "odos queremos nuevas e periencias, (no es as T $stamos cansados de lo vie2o, de las cosas que nos han trado dolor, que nos han causado pena, de la rutina de la o#icina, de los ritos de la iglesia, del culto al $stado. $st uno harto de todo eso, cansado, agotado. 6uiere uno, pues, ms e periencias en di#erentes direcciones y a distintos niveles, Ms s%lo la mente que no busca ni acumula e periencia, s%lo una mente as, es la que puede hallarse en un estado de completa pro#undidad. !a e periencia es el producto de un estmulo y una respuesta. !a reacci%n de la mente a un estmulo puede ser adecuada o inadecuada, seg'n su pasado, su condicionamiento. $s decir, respondemos a cada estmulo con arreglo a nuestro pasado, a nuestro condicionamiento particular. $sa respuesta al estmulo es la e periencia& y toda e periencia de2a un residuo al cual llamamos conocimiento. .ara decirlo de otro modo, al pasar por diversas e periencias, la mente act'a como un tamiz, en el cual cada e periencia de2a cierto sedimento. $se sedimento es la memoria y con ese recuerdo se hace #rente a la siguiente e periencia. *e modo que cada e periencia Epor muy amplia y pro#unda, por vital que seaE de2a un nuevo dep%sito de sedimento o recuerdo, y por ello re#uerza el condicionamiento de la mente. As ruego que no tomis esto como una opini%n, ni tampoco se trata de que creis lo que se est diciendo. ,i os observis veris que esto es lo que en realidad sucede. $l que habla describe la acumulaci%n mental de la e periencia, y ese proceso lo observis en vosotros mismos. 9o hay pues nada que creer, ni os estoy hipnotizando con mis palabras. 1s, toda la e periencia, sea la que #uere, de2a un sedimento, que se convierte en el pasado como recuerdo, y en ese sedimento vivimos. $s el /yo0, es la estructura misma de la actividad egocntrica. :iendo la naturaleza limitada de esta actividad egocntrica, buscamos cada vez ms y mayores e periencias, o insistimos en averiguar c%mo superar estas limitaciones para dar con algo ms grande. Ms toda esa b'squeda sigue siendo la actividad de la acumulaci%n, y no sirve ms que para aumentar lo que ya haba, el sedimento de la e periencia, ya sea la de un minuto, la de un da o la de millones de aos. .ues bien, tenis que ver claramente este hecho, tenis que daros cuenta de l, como os dais cuenta de tener hambre. Cuando sents hambre, nadie tiene que decroslo. $s vuestra propia e periencia. *el mismo modo, habis de ver muy claramente por vosotros mismos que toda e periencia Eya sea de a#ecto, de simpata, de orgullo, de celos, de inspiraci%n, de miedo o de lo que querisF de2a un residuo en la mente& y que la constante repetici%n y superposici%n de tal residuo o sedimento es todo el proceso del pensar, de nuestro ser. Cualquier actividad que sur2a de este proceso, a cualquier nivel que sea, tiene que ser super#icial, inevitablemente& y una mente que quiera investigar

sobre la posibilidad de descubrir un estado original o un mundo no contaminado por el pasado ha de comprender este proceso de e periencia. ,urge, pues, la cuesti%n de si es posible vernos libres de toda autoridad egocntrica, sin es#uerzo, sin tratar de disolverla y de convertirla por ello en un problema. $spero que estar presentando claramente la cuesti%n. *e lo contrario, carecer de toda claridad lo que voy a decir ahora. 1hora bien, la palabra /meditaci%n0 signi#ica en general re#le ionar, investigar o ponderar algo& o puede signi#icar un estado de mente contemplativo, sin el proceso del pensamiento. $s una palabra que tiene muy poco sentido en esta parte del mundo, pero en Ariente tiene una gran importancia. ,e ha escrito mucho sobre el asunto y hay muchas escuelas que propugnan diversos mtodos o sistemas de meditaci%n. .ara m, la meditaci%n no es ninguna de esas cosas. Meditaci%n es el vaciamiento total de la mente, y no puede uno vaciarla de manera #orzada, seg'n un mtodo, una escuela o sistema. 1dems, debe uno ver la completa #alacia de los sistemas. .racticar un sistema de meditaci%n es ir en pos de la e periencia, es un intento de lograr una e periencia ms elevada o la e periencia m ima y de#initiva. Cuando uno comprende la naturaleza de la e periencia, rechaza todo eso, lo da por terminado para siempre, porque la mente propia ya no sigue a nadie, no persigue la e periencia, no tiene deseo de visiones. "oda b'squeda de visiones, toda intensi#icaci%n arti#icial de la sensibilidad E por medio de drogas, disciplina, rituales, culto, plegariaF es actividad egocntrica. 9uestra pregunta es, pues4 una mente que se haya super#icializado por la tradici%n, por el tiempo, por la mente, por la e periencia, (c%mo podr una mente as liberarse sin es#uerzo de su super#icialidad) (C%mo puede estar tan por completo despierta que ya no tenga sentido alguno la b'squeda de e periencia) (Comprendis) !o que est lleno de luz no pide ms luz4 es la luz misma& y toda in#luencia, toda e periencia que penetre en esa luz, se quema, desaparece en ese mismo momento, de modo que la mente queda siempre clara, inmaculada, inocente. ,%lo la mente clara, inocente, es la que puede ver lo que est ms all de la medida del tiempo. - (c%mo va a producirse ese estado mental) (;e planteado con claridad la pregunta) 9o es mi pregunta4 es, o debe ser, la de todos, de modo que yo os la estoy #ormulando. ,i yo os impusiera esta pregunta, la convertirais en un problema, dirais4 /(C%mo voy a hacerlo)0 $sa pregunta ha de nacer de vuestra percepci%n, porque habis vivido, habis observado y visto lo que es el mundo, y os habis observado a vosotros mismos en vuestras acciones& habis ledo y acumulado in#ormaci%n, habis progresado en conocimiento, habis visto personas muy listas de mente, como las mquinas computadoras& pro#esores que pueden soltar una retahla de conocimientos, y os habis encontrado con te%logos de ideas #i2as, alrededor de las cuales han edi#icado maravillosas teoras. ;abiendo percibido todo esto, debis haberos #ormulado inevitablemente la pregunta4 /(C%mo va la mente, que es esclava del tiempo, producto del pasado, c%mo va una mente as a prescindir por completo, #cilmente y sin es#uerzo, del pasado) (C%mo se va a librar del tiempo sin ninguna directiva o motivo, de modo que se encuentre en la #uente original de la vida)0.

1hora bien, cuando os hacis esa pregunta, u os la hace otro, (cul es vuestra respuesta) .or #avor, no me respondis, sino escuchad simplemente. $s una pregunta inmensa, no es una simple cuesti%n ret%rica que podis contestar rpidamente o desecharla& es una pregunta de enorme importancia para una mente que haya visto claramente las tonteras de la religi%n organizada y haya de2ado de hacer caso a sacerdotes, gurus, templos, iglesias, rituales, inciensos, que no haga ning'n caso a nada de eso. -, si habis llegado a este punto, entonces tenis que haberos preguntado4 (c%mo va la mente a ir ms all de si misma) (6u hacis cuando os veis en#rentados directamente con un inmenso problema, cuando os sucede algo tremendo e inmediato) !a e periencia es tan vital, tan e igente, que os absorbe por completo, (no) !a mente se sobrecoge ante ese enorme acontecimiento, de modo que se queda quieta. Ksa es una #orma de silencio. :uestra mente responde como un nio al que se ha dado un 2uguete muy interesante. $ste 2uguete lo absorbe, le hace concentrarse de modo que, de momento, de2a de ser travieso, ya no alborota ni hace nada de eso. - lo mismo le ocurre a los adultos cuando se en#rentan con alg'n gran problema. Como la mente no comprende todo su signi#icado, se entrega a esa e periencia y se embota, su#re una conmoci%n, se queda paralizada, de modo que queda #ugazmente silenciosa. $sto es algo que hemos e perimentado la mayora de nosotros. !uego e iste un silencio de la mente que viene cuando se mira el problema con completa concentraci%n. $n ese estado no hay distracci%n, porque por el momento la mente no tiene otro pensamiento, otro inters, no mira a ninguna parte, pues s%lo le interesa esa 'nica cosa& se intensi#ica la concentraci%n y se e cluye todo lo dems. $n ese es#uerzo hay vitalidad, una demanda, una urgencia que tambin produce un cierto silencio. Cuando la mente est absorta en un 2uguete, en un problema cualquiera, lo 'nico que est haciendo es escapar. Cuando se apoderan de la mente imgenes, smbolos, palabras tales como /*ios0, /,alvador0, etc., todo esto es una pro#unda evasi%n, una huda de lo real, y en esa #uga hay un cierto silencio. Cuando la mente se sacri#ica o se olvida de si misma mediante la completa identi#icaci%n con algo, puede estar per#ectamente quieta, pero se encuentra entonces en un estado neur%tico. !a demanda de identi#icarse con un prop%sito, con una idea, con un smbolo, con un pas, con una raza4 todo eso es neur%tico, como lo son todas las personas supuestamente religiosas. ,e han identi#icado con el salvador, con el Maestro, con esto o con aquello, lo cual les da una enorme sensaci%n de alivio y les trae cierta perspectiva beat#ica de la vida, cosa que es una actitud enteramente neur%tica. $ iste luego la mente que ha aprendido a concentrarse, que se ha enseado a no desviar nunca la mirada de la idea, de la imagen, del smbolo que ha proyectado #rente a s misma. - (que ocurre en ese estado de concentraci%n). "oda concentraci%n es es#uerzo y todo es#uerzo es resistencia. $s como construir una muralla de#ensiva en torno vuestro, con un agu2erito por el cual miris s%lo una idea o un pensamiento, de modo que nunca podis ser sacudidos, nunca os volvis inseguros. 9o estis nunca abiertos, sino que siempre vivs en vuestra concha de concentraci%n, tras los muros de vuestra inspirada persecuci%n de algo, y de esto sacis una enorme sensaci%n de vitalidad, un impulso que os permite hacer cosas e traordinarias4 ayudar a personas que estn en los barrios pobres, a las que viven en los desiertos, hacer toda clase de buenas

obras& pero es a'n la actividad egocntrica de una mente que se concentra en una sola cosa, e cluyendo toda otra. - eso da tambin a la mente una cierta paz, un cierto silencio. Lueno, pues e iste un silencio que no tiene nada que ver con ninguno de estos estados neur%ticos, y ah es donde reside nuestra di#icultad& porque desgraciadamente, y digo eso con mucha cortesa, la mayora de nosotros somos neur%ticos. 1s, pues, para comprender lo que es el silencio tiene uno primero que estar libre de toda neurosis. $n el silencio de que estoy hablando no hay autocompasi%n, no se percibe un resultado, no se proyecta una imagen& no hay visiones, ni pugna uno por concentrarse. $se silencio viene sin llamarlo, cuando habis comprendido la absorci%n de la mente en una idea y las diversas #ormas de concentraci%n que practica& y cuando habis comprendido tambin el proceso del pensar. .artiendo del hecho de observar, de vigilar la actividad egocntrica de la mente, viene un sentido de disciplina e traordinariamente #le ible. - esa es la disciplina que habis de tener. 9o la disciplina de#ensiva, reaccionaria& no tiene nada que ver con sentarse con las piernas cruzadas en un rinc%n, ni todas esas cosas tan pueriles. - en ello no hay imitaci%n no hay con#ormidad, no hay es#uerzo para lograr un resultado. $l observar todos los movimientos del pensamiento y del deseo, el hambre de nuevas e periencias, el proceso de identi#icarse con algo4 meramente el observar y comprender todo eso produce de modo natural una #acilidad de disciplina en libertad. Con esta disciplina de comprensi%n viene un peculiar darse cuenta de inmediato, una percepci%n directa, un estado de completa atenci%n. $n esta atenci%n hay virtud, y esa es la 'nica virtud. !a moral social, el carcter que se desarrolla por la resistencia de acuerdo con la respetabilidad y la tica de la sociedad4 esto no es virtud en absoluto. :irtud es la comprensi%n de toda esta estructura social que el hombre ha construido en torno de si mismo& y tambin la comprensi%n del llamado autosacri#icio de la mente mediante la identi#icaci%n y el control. !a atenci%n nace de esa comprensi%n, y s%lo en la atenci%n hay virtud. *ebis tener una mente virtuosa, pero no es virtud la que se limita a a2ustarse a los patrones sociales y religiosos de una determinada sociedad, ya sea capitalista o comunista. "iene que haber virtud, porque sin ella no hay libertad. Ms, como la humildad, la virtud no puede cultivarse. 9o podis cultivar la virtud, lo mismo que no podis cultivar el amor. .ero cuando hay atenci%n completa hay tambin virtud y amor. *e la atenci%n completa viene el silencio total, no s%lo al nivel de la mente consciente, sino tambin del inconsciente. "anto lo consciente como lo inconsciente son, en realidad, muy triviales, y la percepci%n de su trivialidad libera la mente del pasado, lo mismo que del presente. 1l prestar toda la atenci%n a lo presente, viene un silencio en el cual la mente ya no est e perimentando. "oda e perimentaci%n ha terminado, porque ya no hay nada que e perimentar. Como est del todo despierta la mente es luz para s misma. $n este silencio hay paz. 9o es la paz de los polticos ni la que hay entre dos guerras. $s una paz que no nace de la reacci%n. - cuando la mente est as, en quietud completa, puede seguir adelante. $l movimiento de la quietud es enteramente distinto del movimiento de la actividad egocntrica. $ste movimiento de la quietud es creaci%n. Cuando la mente es capaz de moverse en quietud, conoce la muerte y el amor, y puede entonces vivir en este mundo y sin embargo estar libre de l. (6ueris hacer alguna pregunta)

.regunta4 1nhelo el silencio, pero veo que mis intentos para alcanzarlo son cada vez ms lastimosos a medida que pasa el tiempo. Drishnamurti4 1nte todo, no podis anhelar este silencio& no sabis nada sobre l. 1un cuando lo supierais, no sera as, porque lo que conocerais no sera lo que es. "iene uno pues que andar con mucho cuidado para no decir nunca /yo lo s.0 ,eor, mirad, lo que conocis lo reconocis. As reconozco porque os encontr ayer. Como entonces o lo que decais y vi vuestro modo de ser, digo que os conozco. !o que conozco ya es del pasado, y desde ese pasado puedo reconoceros. Mas este silencio no puede reconocerse& en l no hay proceso alguno de reconocimiento. $sto es lo primero que hay que comprender. .ara reconocer algo tenis que haberlo e perimentado ya, haberlo conocido, o tenis que haber ledo sobre ello, o alguien tiene que haberlo descrito& mas lo que se reconoce, lo que se conoce, lo que se describe, no es este silencio porque nuestra vida es tan super#icial, tan vaca, tan mon%tona, tan est'pida, que queremos escapar de toda su #ealdad. Mas no podemos escapar de algo tan deplorable. 9o podemos huir. !o que tenemos que hacer es comprenderlo, y para comprender algo es preciso que no lo rechacis, que no escapis. *ebis tener un gran amor, un verdadero a#ecto por aquello que queris comprender. ,i queris comprender a un nio, no podis obligarlo o #orzarlo, ni compararlo con su hermano mayor& tenis que mirarlo, observarlo muy cuidadosamente, con ternura, con a#ecto, con todo lo que tengis. *el mismo modo debemos comprender eso tan mezquino que llamamos nuestra vida, con todos sus celos, con#lictos, desdichas, a#anes y su#rimientos. *e esa comprensi%n viene una cierta paz, que no podis buscar a ciegas. "al vez ya os es conocida aquella bonita historia del discpulo que #ue a ver a su maestro. Kste se encontraba sentado en un hermoso 2ardn, bien regado, y el discpulo vino a sentarse cerca de l, no en#rente, porque sentarse directamente ante el Maestro no es muy respetuoso. 1s, sentado un poco a un lado, cruza las piernas y cierra los o2os. $ntonces el Maestro pregunta4 /1migo mo, (qu ests haciendo) / 1l abrir los o2os el discpulo dice4 /Maestro trato de llegar a la conciencia del Luda0, y cierra los o2os de nuevo. .oco despus el Maestro coge dos piedras y empieza #rotarlas una contra otra, haciendo mucho ruido& as, el discpulo desciende de su gran elevaci%n y dice4 Maestro, (qu estis haciendo)0 $l Maestro replica 4 /$stoy #rotando estas dos piedras para convertir una de ellas en espe2o.0 - dice el discpulo4 /.ero, Maestro, seguramente que nunca lo conseguiris, aunque las estis #rotando durante un mill%n de aos.0 $ntonces sonre el Maestro y responde4 /*e la misma manera, amigo mo, puedes estar sentado as durante un mill%n de aos, y nunca llegars a lo que ests tratando de alcanzar,0 y eso es lo que todos estamos haciendo. "odos adoptamos posturas& todos queremos algo, andamos a tientas en busca de algo, cosa que requiere es#uerzo, pugna, disciplina. .ero me temo que ninguna de estas cosas abra la puerta & lo que s la abrir es comprender sin es#uerzo& simplemente mirar, observar con a#ecto, con amor, mas no podis tener amor si no sois humildes& y la humildad s%lo es posible cuando no queris ninguna cosa, ni de los dioses ni de ning'n ser humano. QU de 2ulio de <>?@.

Captulo N $sta maana quisiera hablar Eno simplemente e plicar de modo verbal, sino tambin comprender en lo pro#undoF sobre el signi#icado de la religi%n. Mas antes de que podamos llegar a comprender bien esta cuesti%n tendremos que ver muy claro qu es la mente religiosa y cual es el estado de una mente que de veras inquiere sobre todo el asunto de la religi%n. Me parece muy importante comprender la di#erencia entre aislamiento y soledad. !a mayor parte de nuestra actividad diaria se centra entorno a nosotros mismos& se basa en nuestro particular punto de vista, en nuestras particulares e periencias e idiosincrasias. .ensamos en trminos de nuestra #amilia, nuestro empleo, lo que deseamos alcanzar, y tambin en trminos de nuestros temores, esperanzas y desesperanzas. $s evidente que todo esto es egocntrico y produce un estado de aislamiento, como podemos ver en nuestra vida diaria. "enemos nuestros propios deseos secretos, ocultos empeos y ambiciones, y nunca estamos hondamente relacionados con nadie, ni con nuestras esposas, maridos, hi2os& este aislamiento es igualmente resultado de escapar de nuestro tedio cotidiano, de las #rustraciones y trivialidades de nuestra vida diaria& es causado tambin por nuestros escapes, en diversas #ormas, de la e traordinaria sensaci%n de aislamiento que nos invade cuando s'bitamente nos sentimos sin relaci%n con nada, cuando todo est le2os y no hay comuni%n, no hay relaci%n con nadie. Creo que la mayora de nosotros Esi es que percibimos siquiera el proceso de nuestro propio serF hemos e perimentado de manera muy pro#unda este aislamiento. *ebido a este sentimiento de soledad, a esta sensaci%n de aislamiento, tratamos de identi#icarnos con algo ms grande que la mente4 puede ser con el estado, o con un ideal, o con un concepto de lo que es *ios. 1 esta identi#icaci%n con algo grande o inmortal, algo que est #uera del campo de nuestro pensamiento, se le llama generalmente religi%n, y conduce a la creencia, al dogma, al ritual, a los empeos separatistas de grupos en pugna, creyendo cada uno de ellos en di#erentes aspectos de la misma cosa& de modo que lo que llamamos religi%n produce a'n mayor aislamiento. :e uno entonces c%mo est la tierra dividida en naciones que compiten teniendo cada una su propio gobierno soberano y sus barreras econ%micas. 1unque todos somos seres humanos, hemos alzado murallas entre nosotros y nuestro pr%2imo por el nacionalismo, la raza, la casta y la clase, lo cual tambin engendra aislamiento, sentimiento de soledad. 1hora bien, una mente que est presa del sentimiento de soledad, de ese estado de aislamiento, no es posible que pueda comprender nunca lo que es la religi%n& puede creer, puede tener ciertas teoras, conceptos, #%rmulas. .uede tratar de identi#icarse con aquello que llama *ios, pero me parece que la religi%n no tiene nada que ver con

ninguna creencia, con ning'n sacerdote, con ninguna iglesia ni con ning'n libro sagrado. $l estado de la mente religiosa s%lo puede comprenderse cuando empezamos a comprender lo que es la belleza& y s%lo puede abordarse la comprensi%n de la belleza por medio de la soledad total. !a mente s%lo puede saber lo que es la belleza cuando est sola por completo, y no en ning'n otro estado. $s evidente que la soledad no es aislamiento, ni es la peculiaridad de ser 'nico. ,er 'nico es simplemente ser e cepcional de alg'n modo, mientras que estar s%lo por completo requiere e traordinaria sensibilidad, inteligencia, comprensi%n. $star s%lo por completo implica que la mente est libre de toda clase de in#luencia y, por tanto, no est contaminada por la sociedad& y tiene que estar sola para comprender lo que es la religi%n, descubrir por s misma si e iste algo que sea inmortal, que est ms all del tiempo. "al como es ahora, la mente es el resultado de muchos miles de aos de in#luencia4 biol%gica, sociol%gica, del ambiente, del clima de la alimentaci%n, etc. "ambin esto es bastante evidente. $stis in#luidos por los alimentos que ingers, por los diarios que leis, por la esposa o el marido, por el pr%2imo, por el poltico, la radio, la televisi%n y mil cosas ms. Constantemente estis siendo in#luidos por lo que se derrama en la mente consciente, as como en la inconsciente, desde muchas direcciones distintas. - (no es posible darse cuenta de estas muchas in#luencias, de tal modo que no quede uno preso de ninguna de ellas, y quede del todo libre de su contaminaci%n) *e lo contrario, la mente llega a ser s%lo un instrumento de su ambiente. .uede crear una imagen de lo que cree que es *ios, o la verdad eterna, y creer en ella, pero todava estar con#igurada por las e igencias del medio ambiente, las tensiones, supersticiones, presiones& y su creencia no tiene nada que ver con el estado de una mente religiosa. Como Cristianos, se os educ% en una iglesia edi#icada por el hombre a lo largo de un periodo de dos mil aos, con sus sacerdotes, dogmas, rituales& en la niez se os bautiz%, y al crecer se os di2o lo que habais de creer& pasasteis por todo ese proceso de condicionamiento, de lavado de cerebro. $s evidente que la presi%n de esta religi%n propagandstica es muy #uerte, particularmente porque est bien organizada y puede e2ercer in#luencia psicol%gica por la /educaci%n0, por la adoraci%n de imgenes, por el miedo& y puede condicionar la mente de mil maneras ms. $n Ariente la gente est tambin #uertemente condicionada por sus creencias, dogmas, y supersticiones y por una tradici%n que viene de diez mil aos atrs o ms. 1hora bien, si la mente no tiene libertad, no puede descubrir lo que es verdadero, y tener libertad es estar libres de in#luencias. "enis que estar libres de las in#luencias de vuestra nacionalidad y de las de vuestra iglesia, con sus creencias y dogmas& y tambin tenis que estar libres de codicia, envidia, miedo, pena, ambici%n, competencia, ansiedad. ,i la mente no est libre de todas estas cosas, las diversas presiones de #uera y de dentro crearan un estado neur%tico contradictorio, y una mente as no puede en modo alguno descubrir lo que es la verdad o si e iste algo que trascienda el tiempo. :e uno as lo muy necesario que es el que la mente se libre de toda in#luencia. - (es posible tal cosa) ,i no lo es, entonces no se puede descubrir lo que es eterno, lo innombrable, lo supremo. .ara descubrir por nosotros mismos si es posible o no, tenemos que darnos cuenta de estas muchas in#luencias, no s%lo aqu ba2o esta lona, sino tambin en la propia vida diaria& tenemos que observar c%mo contaminan, moldean,

condicionan la mente. $s evidente que no puede uno percibir todo el tiempo las muchas in#luencias distintas que continuamente se derraman dentro de la mente. Mas lo que si puede uno ver es la importancia Ey creo que ste es el punto crucial de la cuesti%nF de estar libres de toda in#luencia& una vez que uno ha comprendido la necesidad de esto, entonces lo inconsciente percibe la in#luencia, aun cuando muchas veces no la perciba la mente conciente (Me e plico con claridad) !o que trato de indicar es esto4 e isten in#luencias e traordinariamente sutiles, que os estn moldeando la mente, y una mente moldeada por in#luencias, que siempre estn dentro del campo del tiempo, no puede en modo alguno descubrir lo eterno si e iste algo que se llame eterno. !a cuesti%n es entonces4 si no es posible que la mente consciente se d cuenta de todas las muchas in#luencias, (qu va a hacer) ,i os planteis esta pregunta, muy seria y #ormalmente, de modo que reclame toda vuestra atenci%n, hallaris que vuestra parte inconsciente, que no est del todo ocupada cuando estn #uncionando las capas super#iciales de la mente, se encarga del asunto y observa todas las in#luencias que penetran. Creo que es muy importante comprender esto, porque si os limitis a resistir o de#enderos de la in#luencia, esa resistencia que es una reacci%n, crea otro nuevo condicionamiento de la mente. !a comprensi%n de proceso total de la in#luencia tiene que ser sin es#uerzo, ha de tener la calidad de la percepci%n inmediata. $s decir, si realmente veis por vosotros mismos la enorme importancia de no recibir in#luencias, entonces cierta parte de vuestra mente se encarga del asunto cada vez que estis ocupados conscientemente en otras cosas, y esa parte de la mente est muy alerta, es muy activa, observadora. !o importante es, pues, ver inmediatamente la enorme importancia de que ninguna circunstancia ni persona alguna in#luyan en nosotros. Ksa es la verdadera cuesti%n, y no la de c%mo resistir las in#luencias, ni que hacer con las que haya. 5na vez que hayis captado este hecho central, hallaris entonces que hay una parte de la mente que est siempre alerta y vigilante, siempre lista para limpiarse de toda in#luencia, por sutil que sea. *e esta liberaci%n de toda in#luencia viene la soledad, que es enteramente distinta del aislamiento. - tiene que haber soledad, porque la belleza est #uera del campo del tiempo, y la mente que est por completo sola es la 'nica que puede saber lo que es la belleza. .ara la mayora de nosotros, la belleza es cuesti%n de proporci%n, de #orma, contorno, color. :emos un edi#icio, un rbol, una montaa, un ro, y decimos que son bellos& pero todava e iste el que est a#uera, el e perimentador que est mirando estas cosas y, por tanto, lo que llamamos belleza sigue estando dentro del campo del tiempo. Mas yo creo que la belleza est ms all del campo del tiempo, y que para conocer la belleza tiene que desaparecer el e perimentador& ste 'ltimo no es ms que una acumulaci%n de e periencias, desde las cuales 2uzga, valora, piensa. Cuando la mente mira un cuadro o escucha m'sica o ve el rpido #luir de un ro, generalmente lo hace partiendo de ese pasado de e periencia acumulada& est mirando desde el pasado, desde el campo del tiempo y para m eso no es conocer la belleza, que es descubrir lo eterno, no es posible ms que cuando la mente est sola por completo, y eso no tiene nada que ver con lo que dicen los sacerdotes, las religiones organizadas. !a mente ha de estar del todo libre de in#luencias, de contaminaci%n de la sociedad, de la estructura psicol%gica de la codicia, la envidia, la ansiedad, el miedo& tiene que estar libre por completo de todo eso.

*e esa libertad viene la soledad, y es 'nicamente en el estado de soledad en el que puede la mente conocer aquello que est ms all del campo del tiempo. 9o puede separarse la belleza de lo que es eterno. .odis pintar, escribir, observar la naturaleza, ms si e iste la actividad del /yo0 en cualquier #orma Ecualquier movimiento egocntrico del pensamientoF, entonces lo que percibs de2a de ser belleza, porque a'n est dentro del campo del tiempo& y si no comprendis la belleza no es posible que descubris lo que es eterno, porque las dos cosas van 2untas. .ara descubrir lo que es eterno, lo inmortal, debis tener la mente liberada del tiempo, el cual es la tradici%n, el conocimiento y la e periencia acumulada de lo pasado. 9o es cuesti%n de que es lo que creis o no creis& esto es inmaduro, completamente pueril, y no tiene que ver nada en absoluto con el asunto. .ero la mente que va en serio, que en realidad quiere descubrir, abandonar del todo la actividad egocntrica del aislamiento, y gracias a ello llegar a un estado en que se encuentra sola por completo& 'nicamente en ese estado de soledad completa es en el que se puede dar la comprensi%n de la belleza, de aquello que es eterno. !as palabras son peligrosas porque son smbolos, y estos no son lo real& trasmiten un signi#icado, un concepto, pero la palabra no es la cosa. *e modo que, cuando hablo de lo eterno, tenis que ver si mis palabras in#luyen en vosotros, o si os a#erris a una creencia, lo cual sera demasiado in#antil. 1hora bien, para descubrir si e iste eso de lo eterno, tiene uno que comprender lo que es el tiempo. $l tiempo es la cosa ms e traordinaria, y no estoy hablando del tiempo cronol%gico, el del relo2, que es tan evidente como necesario. ;ablo del tiempo como continuidad psicol%gica. ($s posible vivir sin esa continuidad) !o que produce la continuidad es, sin duda alguna, el pensamiento. ,i uno piensa constantemente en algo, hay continuidad. ,i uno mira el retrato de la esposa todos los das, le da continuidad. (es posible vivir en este mundo sin producir continuidad en las acciones, de modo que llegue uno con #rescura a cada acci%n) $s decir, (puedo yo morir para cada acci%n a lo largo del da, de modo que la mente nunca acumule y, por tanto, no sea contaminada por el pasado, sino que siempre est nueva, #resca, inocente) -o digo que tal cosa es posible, que uno puede vivir de esta manera, pero eso no signi#ica que sea una realidad para vosotros. "enis que descubrirlo por vosotros mismos. $mpieza uno, pues, a ver que la mente tiene que estar sola por completo, mas no aislada. $n este estado de completa soledad se produce una sensaci%n de e traordinaria belleza, de algo no creado por la mente. 9o tiene nada que ver con ordenar unas cuantas notas musicales o utilizar unas cuantas pinturas para crear un cuadro. Como est sola, la mente est envuelta en belleza y, por tanto, es totalmente sensible& y al ser totalmente sensible es inteligente. ,u inteligencia no es la de la astucia o el conocimiento, ni es la capacidad para hacer algo. !a mente es inteligente en el sentido de no estar dominada, in#luida, y de no tener miedo. Mas, para hallarse en ese estado, la mente debe ser capaz de renovarse cada da, lo cual es morir a diario para el pasado, para todo lo que se ha conocido. 1hora bien, como di2e, la palabra, el smbolo no es lo real, la palabra /rbol0 no es el rbol, por lo cual tiene uno que estar muy alerta para no caer preso en las palabras. Cuando la mente est libre de la palabra del smbolo, se vuelve asombrosamente sensible y entonces se encuentra en un estado de descubrimiento.

*espus de todo, el hombre ha estado buscando esto durante largo tiempo, desde la remota antig+edad, hasta hoy mismo. 6uiere hallar algo que no est hecho por el hombre. 1unque la religi%n organizada no tiene sentido para ning'n hombre inteligente, las religiones organizadas siempre han dicho, sin embargo que hay algo que est ms all& y el hombre siempre ha buscado es algo, porque est perpetuamente en el dolor, en la desdicha, en la con#usi%n, en la desesperanza. Como siempre se encuentra en estado de transici%n, quiere hallar algo permanente, algo que perdure, que persista, que tenga continuidad& por tanto, su b'squeda siempre ha estado dentro del campo del tiempo. Como puede uno observar, empero, no hay nada permanente. 9uestras relaciones, nuestro empleo, nada es permanente. .or el enorme miedo que nos da esta impermanencia, siempre estamos buscando algo duradero, lo que llamamos lo inmortal, lo eterno, o como queris. .ero esta b'squeda de lo permanente, de lo inmortal, de lo eterno, no es ms que una reacci%n, y por ello carece de validez. ,%lo cuando la mente est libre de este deseo de sentirse segura es cuando puede empezar a descubrir si e iste lo eterno, algo que est ms all del espacio, ms all del tiempo, ms all del pensador y de lo que ste piensa o busca. .ara observar y comprender todo esto, hace #alta atenci%n total y la disciplina #le ible que viene de esa atenci%n. $n una atenci%n as no hay distracci%n, no hay tirantez, ni movimiento en ninguna direcci%n determinada, porque todo movimiento, todo motivo, es el resultado de la in#luencia del pasado o del presente. $n ese estado de atenci%n sin es#uerzo surge una e traordinaria sensaci%n de libertad, y s%lo entonces, estando totalmente vaca, callada, quieta, es capaz la mente de descubrir lo eterno. "al vez querris hacer preguntas sobre lo que se ha estado diciendo esta maana. .regunta4 (C%mo va uno a liberarse del deseo de sentirse seguro) Drishnamurti4 !a palabra /como0 implica un mtodo, (no) ,i sois constructor y os pregunto como se construye una casa, podis decirme lo que hay que hacer, porque hay un mtodo, un sistema, una manera de hacerlo& pero el hecho de seguir un mtodo o un sistema ya acondicionado la mente, por tanto, ved simplemente la di#icultad en el uso de esa palabra4 /c%mo0. !uego tenemos tambin que comprender el deseo. (6u es el deseo) "rat de esto el otro da, y espero que los que estuvieron aqu ese da captaran de veras el signi#icado de lo que se di2o y no se aburran con lo que est diciendo ahora, porque, como sabis, puede uno realmente escuchar todas esas charlas mil veces y ver cada vez algo nuevo. (6u es el deseo) Como di2e el otro da, primero est el acto de ver o percepci%n& luego, el contacto o tacto& despus sensaci%n y, #inalmente, surge eso que llamamos deseo. 1s sucede, sin duda alguna. As ruego que me escuchis atentamente. "omemos el acto de ver, por e2emplo, un precioso autom%vil. *e ese acto mismo de ver, a'n sin tocar el vehculo viene la sensaci%n que crea el deseo de conducir, de poseer el auto. 9o nos ocupamos de c%mo resistir o liberarnos del deseo, porque el hombre que ha resistido y cree estar libre del deseo est en realidad paralizado, muerto. !o importante es comprender todo el proceso del deseo, que es conocer tanto su importancia como su #alta de importancia. "iene uno que descubrir no como terminar el deseo, sino que es lo que produce su continuidad.

(6u es, pues, lo que produce la continuidad del deseo) $s el pensamiento, (no) .rimero se ve el autom%vil, luego viene la sensaci%n, a la que sigue el deseo. - si no interviene el pensamiento para trasmitir continuidad al deseo, diciendo4 /"engo que tener ese auto& (c%mo lo conseguir)0, entonces el deseo termina. (Comprendis esto) 9o pido que haya liberaci%n del deseo, al contrario, tenis que comprender toda su estructura& y entonces hallaris que ya no hay continuidad del deseo, sino algo totalmente distinto. !o importante no es, pues, el deseo, sino el hecho de que le trasmitimos continuidad. .or e2emplo, trasmitimos continuidad a la se ualidad por medio de pensamientos, imgenes, ilustraciones, sensaciones o recuerdos& mantenemos el recuerdo pensando en todo eso y as, la importancia del se o y de los sentidos permanece, contin'a. 9o es que los sentidos no sean importantes4 lo son, pero nosotros introducimos una continuidad en el placer de los sentidos que llega a ser abrumadoramente importante en nuestra vida. !o importante no es, pues, estar libres del deseo, sino comprender su estructura, y como el pensamiento le proporciona la continuidad. - eso es todo. $ntonces la mente es libre, y no tenis que tratar de libraros del deseo. *esde el momento en que busquis esa liberaci%n del deseo, ya estis presos en el con#licto. Cada vez que veis un autom%vil, una mu2er, una casa, o cualquier cosa que os atraiga, interviene el pensamiento y contin'a el deseo, y entonces todo ello se convierte en un interminable problema. !o importante es vivir una vida sin es#uerzo, sin un solo problema& y podis vivir sin un problema si comprendis la naturaleza del es#uerzo y veis muy claramente toda la estructura del deseo. !a mayora de nosotros tenemos mil problemas y para liberarnos de ellos tenemos que ser capaces de acabar con cada uno de modo inmediato, seg'n surgen. Creo que ya hemos tratado esto lo su#iciente y no vamos a continuar con el tema. .ero es absolutamente necesario que la mente no tenga ning'n problema y de este modo viva una vida sin es#uerzo. Ciertamente s%lo a una mente as la podemos cali#icar de religiosa, ya que ha comprendido el dolor y su terminaci%n& carece de miedo y, por tanto, es luz para s misma. = de agosto de <>?@.

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