Mesmer (Magnetismo Animal) Franz Anton Mesmer naci el 23 de mayo de 1734 Constance-Alemania. Estudi medicina en la Escuela de Viena.

Mesmer fue un hombre que bas sus teoras fundamentalmente en dos aspectos. El de la ciencia moderna El de la magia y la supersticin

Tomando prestadas ambas metforas, estos mbitos sirvieron para para legitimar sus procedimientos teraputicos y disputar un espacio en el campo cientfico. Escribi su famoso libro Mmoire sur la dcouverte du magntisme animal, cuya tra duccin al espaol sera: Memorias del descubrimiento del magnetismo animal y constituy todo un descubrimiento en el mbito de las ciencias biomdicas En las varias pginas escritas, Mesmer sent las bases de lo que se conoce como magnetismo animal, una terapia basada en la recuperacin del flujo de la corriente elctrica que circula por el organismo gracias a la influencia magntica de piedras imantadas, corriente elctrica o el uso de ciertas tablas de madera. Tambin es conocido por inducir un estado de trance, llamado mesmerismo, como mecanismo de curacin. Sostena que exista un poder, semejante al magnetismo que ejerca una extraordinaria influencia sobre el cuerpo humano para curar a sus pacientes. Poco a poco, Mesmer se va convenciendo de que en todos los seres vivos existe un fluido universal (fluido que se extiende por el universo sin dejar vaco alguno) que interacta con los cuerpos celestes, la Tierra y los cuerpos vivientes. Esta influencia mutua tiene como resultado un flujo y un reflujo que actan sobre los hombres, insinundose en la sustancia de los nervios. Una fuerza relacionada con el magnetismo terrestre (aunque sta no acte como condicin suficiente) que interviene en los fenmenos fisiolgicos. De acuerdo con esta teora, todas las enfermedades provienen de una mala reparticin de este fluido al interior del cuerpo. Al ser la unin entre el hombre y el universo del mismo tipo que aquella existente entre los objetos imantados, slo se necesita drenar dicho fluido por medio de un imn (magnetismo mineral) para restablecer el equilibrio en el organismo. De all que, interviniendo adecuadamente sobre esa energa se podran curar las enfermedades. Al observar que las propiedades del imn pueden transmitirse a otros objetos, por ejemplo a la barras de fierro, Mesmer piensa que el magnetismo animal podra tambin transmitirse, en particular, al agua. Es as que inventa su famosa "cubeta" y desarrolla experimentos de magnetismo colectivo". Este magnetismo colectivo puede alternarse con el "magnetismo individual que puede practicarse en el domicilio del enfermo. Entonces, Mesmer se lanza a practicar manipulaciones que se limitan al rgano enfermo del paciente. Mesmer trata a sus pacientes alrededor de las cubetas, transformadas en una serie de aparatos que distribuyen el magnetismo. Para ello, se sumergen imanes y una mezcla de limaduras de fierro, vidrio molido y azufre en recipientes de agua unidos entre s por alambres. Los pacientes deben fundir en ellos varillas de fierro articuladas, las que pueden dirigir sobre s mismos y sobre las partes enfermas de su cuerpo. Del mismo modo, deben tomarse de las manos para recibir las ondas de corriente magntica y formar as una cadena. Es necesario que la sesin colectiva se realice en la penumbra y en silencio, y todos deben permanecer inmviles. Slo Mesmer se mueve en la habitacin, imponiendo las manos sobre los pacientes o tocndolos con una varilla. Sin embargo, algunas veces se permite que baya msica.

La teraputica de Mesmer consiste en una imposicin de las manos o "traspaso" localizada o general, dependiendo de la enfermedad. Esta debe devolver la tonicidad nerviosa a los pacientes y eliminar dolores y tics nerviosos. Pero sus discpulos, entre ellos el marqus de Puysegur, primer magnetizador francs continan con su obra. En 1784, Puysegur se sorprende al ver que sus pacientes se duermen cuando les hace la imposicin de las manos. Es as como descubre el fenmeno del sonambulismo artificial, el que llama "sueo espasmdico". El mdico y alquimista suizo Paracelso (1493 1541) estima de este modo que la luz tiene actividad y su accin se ejerce sobre el caos primitivo y ve en el aura, desdoblamiento psquico del cuerpo humano, una manifestacin del principio vital universal. La doctrina espiritista otorga un lugar importante a la nocin de fluido, ya que ste llega a ser el agente intermediario del que se sirven los espritus para manifestarse al mundo sensible. El espiritismo moderno le da un nombre ms cientfico, utilizando el trmino de onda o de radiacin. Hubo que esperar hasta 1882, para que el nombre de Mesmer y el hipnotismo fueran rehabilitados por Jean Martin Charcot en la Salptrire de Paris. Y con todo ello se da el desarrollo de la hipnosis y su posterior influencia en la Psicologa y la Psiquiatra a fines del siglo XIX.

http://www.buscabiografias.com/bios/biografia/verDetalle/7367/Franz%20Anton%20Mesmer http://contraelmetodo.blogspot.com/2010/05/mesmerismo-la-revolucion-frustrada.html http://misterios1.tripod.com/mesmer.htm# El magnetismo animal

Freud (Mundo de los sueos) Sigmund Freud, medico austriaco, fundador del psicoanlisis, naci en Freiberg, Moravia en 1856, y muri en Londres en 1939. Su obra La interpretacin de los sueos (1900) fue su preferida. Para el inventor del psicoanlisis, se encuentra el mejor puente hacia nuestro inconsciente. Hoy, la fascinacin por lo onrico contina espoleando a buen nmero de investigadores que tratan de desentraar su significado. Freud comienza las lecciones introductoras al psicoanlisis diciendo que dos dificultades: Solamente se puede entender a la perfeccin el psicoanlisis, cuando has sido paciente de un psicoanalista. No toda enfermedad es fsica, sino que tambin puede encontrarse en nuestro subconsciente.

Comienza desde lo ms simple hasta lo ms complejo, poco a poco, muy lento. Se sabe que los sntomas patolgicos de determinados individuos nerviosos tienen un sentido. Tambin se conoce que los enfermos incluyen algunos de esos sntomas en sus sueos. Por lo tanto, es fcil suponer, que los sueos deben de tener algn sentido. Qu son los sueos? Los sueos son una manifestacin psquica durante el reposo. As mismo, el reposo es un estado en el que el durmiente no quiere saber nada del mundo exterior, habiendo desligado del mismo todo su inters. Por otra parte el sueo es una reaccin a un estmulo perturbador de dicho reposo; entonces las excitaciones producidas durante el reposo apareceran en los sueos.

Hace una nueva referencia, la hipnosis que consiste en: Un estado que provoca una disminucin o anulacin de los procesos conscientes. Puede alcanzarse por tcnicas de sugestin o por otros procedimientos fisiolgicos. Una vez hipnotizado, el sujeto pierde gran parte de su voluntad, obedeciendo ciertos mandatos del hipnotizador. Al recobrar la conciencia, el sujeto no recuerda lo sucedido durante el trance hipntico. En este estado se producen, en ocasiones, fenmenos de hipermnesia. Y toma como punto de partida, sabiendo que: Cada sueo es un mundo, y por lo tanto ninguno es igual a otro. Sobre todo, porque la resistencia que ejerzamos no ser la misma. Es decir, cuando la distancia entre el elemento real y el ficticio es muy grande, la resistencia ser enorme, le causar mucho dolor el recuerdo, mientras que si apenas existen deformaciones en el sueo, es que no hay resistencia alguna por parte del sujeto. Esto se produce en los sueos infantiles.

Freud siempre mantuvo su concepto de que los sueos son los guardianes del buen dormir. Cuando nosotros nos vamos a la cama, generalmente cerramos las cortinas del dormitorio, apagamos las luces, muchos apagamos el timbre del telfono y realmente lo que estamos haciendo de acuerdo a Freud es tratando de desconectarnos del mundo real y de extinguir cualquier estmulo que perturbe nuestro descanso. Durante el tiempo que estamos dormidos, la mente nos protege de cualquier factor externo que nos haga contactar la realidad tales como ruidos, fro, calor, luz, dolor etc. Tambin nos desconectamos de las emociones internas, temores, insatisfacciones y deseos reprimidos que

tengamos antes de irnos a dormir. Es por eso que fabricamos las fantasas por medio de los sueos. El trabajo Sigmund Freud estaba centrado nicamente en el estmulo interno. Esencialmente crea que una persona cuando est dormida algunas veces es perturbada por emociones negativas, pensamientos o deseos reprimidos a nivel inconsciente y estas perturbaciones son las que conllevan a que el individuo se despierte despus algn sueo que tiene. Freud crea que un sueo est compuesto de dos etapas principales: Primera etapa: Es el sueo que se manifiesta y que el individuo puede relatar cuando est despierto. El sueo se manifiesta a nivel consiente. Segunda etapa: Envuelve el contenido latente del sueo el cual encierra el verdadero significado del mismo. Esta parte incluye los pensamientos prohibidos y los deseos a nivel inconsciente. Ej.: En algunas ocasiones podemos recordar que soamos con algo o con alguien pero no podemos recordar con quien o de que se trat el sueo. Este tipo de sueos de acuerdo a Freud son conocidos como sueos infantiles en nuestra edad adulta.

Sueo latente: proceso por el transforma los pensamientos de nivel inconsciente de cuatro maneras diferentes hasta llevarlos a un nivel consiente y permitirnos recordar y narrar nuestro sueo. 1. Condensacin: Dos o ms pensamientos latentes se combinan para que se manifieste la imagen o la situacin sobre la cual vamos a soar. 2. Desplazamiento: En vez de dirigir nuestras emociones o deseos hacia la persona o el objeto deseado, las emociones son transferidas a objetos y personas que no hacen sentido que estn en nuestro sueo o que al menos no estn relacionadas con la interpretacin que nosotros le damos al sueo. 3. Simbolismo: Cuando ciertos conceptos vagos y complejos se convierten en una imagen vvida en nuestros sueos. La mente usa objetos y personas familiares a uno para que entendemos lo que soamos. De acuerdo a Freud la mayora de nuestros sueos tienen una interpretacin sexual sin embargo todos nuestros sueos no los interpretamos a nivel consiente con el aspecto sexual. 4. Revisin secundaria o edicin final del sueo: Esta es la etapa final de la elaboracin del sueo. De acuerdo a Freud aqu es donde el sueo pierde la apariencia de ser absurdo o incoherente. En esta etapa es cuando el sueo hace sentido a nuestro nivel consiente. Cuando los episodios del sueo se organizan como si fueran parte de una telenovela, al punto que los podemos identificar como una experiencia de la vida real. Freud insiste que los sueos son una manera de llevar a cabo nuestros deseos reprimidos. Si un deseo en la vida real no se ha cumplido o la persona est insatisfecha en ciertos aspectos de su vida, la mente reacciona y transforma nuestros deseos en fantasas visuales mientras dormimos para satisfacer nuestros deseos no alcanzados. El resultado de esta transformacin nos da como resultado una noche tranquila y llena de paz y satisfaccin.

http://www.elmundo.es/suplementos/magazine/2006/344/1146245637.html http://www.psicologicamentehablando.com/freud-y-la-interpretacion-de-nuestros-suenos/ http://rinconespanol.files.wordpress.com/2012/03/psicoanc3a1lisis.pdf http://aniorte.eresmas.com/archivos/trabaj_interpretac_suenos.pdf

Personalidad: DON QUIJOTE Constituye el modelo del hombre noble, idealista y bondadoso, pero enajenado en todo lo referente al mundo caballeresco a causa de sus lecturas. La locura de don Quijote muestra aspectos o fases diferentes. En la primera salida don Quijote deforma la realidad, la ve como caballeresca, y adems sufre un desdoblamiento de personalidad. En la segunda salida no hay desdoblamiento de personalidad, pero don Quijote transforma la realidad que, en su mente, se convierte en caballeresca. En esta parte de la novela no ocurre nada inverosmil ni extrao, la fantasa est en la mente del protagonista. En la tercera salida el protagonista ve la realidad tal como es, pero los otros personajes le engaan y le convencen de que no ve el mundo caballeresco a causa de los encantamientos. Tambin ejemplifican otros tantos casos de amor. El de don Quijote representa una concepcin del amor caballeresco sustentada en la tradicin del amor corts. Por eso, antes de cada aventura, don Quijote invoca siempre a su amada Dulcinea y pide su amparo, porque ella es su seora y por ella se fortalecen las virtudes del caballero. (jejej :P)

SANCHO PANZA Sancho representa al hombre llano, con una enorme sabidura popular, prctico y materialista. Pero al mismo tiempo es crdulo y, a lo largo de la obra, sufre un proceso de quijotizacin; por eso propone a su amo, ya moribundo, imitar el estilo de vida de los pastores literarios. Uno de los mayores aciertos del Quijote es el lenguaje de Sancho Panza: un lenguaje vivo, popular y enriquecido con numerosos refranes. Don Quijote era idealista mientras Sancho es realista. Con el transcurso de la trama Don Quijote se da cuenta que por ms que luche hay una realidad con a la que no se puede vencer. Mientras que Sancho Panza se da cuenta que luchar por el amor y sus principios a pesar de lo difcil que sea, al final vale la pena.

ROCINANTE A pesar de no jurar lealtad por medio de palabras, Rocinante resulta un corcel fiel a su caballero, por el cual en muchas ocasiones se somete a situaciones tanto ridculas como peligrosas para s mismo, que an en su calidad de animal, y carente por lo tanto de dilogo alguno Parece curioso y simptico. Rocinante carece de la juventud y lozana de ilustres corceles como Babieca o Bucfalo. Don Quijote sin embargo lo sita entre estos grandes rocines en medio de su mundo caballeresco, atribuyndole incluso la virtud de ser el primero de todos los rocines. Adems, con su porte apocado y melanclico, nos deja una noble leccin de que los corceles ms virtuosos no son siempre los ms leales, sino por el contrario, aquellos que acompaan a sus dueos en sus honorables aventuras, incluso cuando no haya tal aventura.

DULCINEA Dulcinea del Toboso apodada as por Don Quijote ya que su verdadero nombre es Aldolza Lorenzo, es el amor de Don Quijote y representa (y critica) la dama de los caballeros andantes. Don Quijote idealiza a esta mujer y la cree la mujer ideal, dulce, virtuosa, obediente, hermosa sin embargo, desde el punto de vista realista de Sancho es muy diferentes. Ni Aldolza ni Dulcinea llegan a aparecer en la obra si no es en los pensamientos del Quijote, pero sin

embargo la importancia de este personaje es grande: se considera la personificacin ideal del amor ms conseguida de toda la historia de la literatura.

http://occidentalessiglodeoroespanol.blogspot.com/2011/01/que-trata-sobre-el-celebrerocinante-y.html http://miguelde.cervantes.com/personalidad.php http://centros4.pntic.mec.es/ies.de.cistierna/alumnos/04_05/quijote/personajes.htm http://laspalabraspermanecen.wordpress.com/tag/dulcinea-del-toboso/