Você está na página 1de 13

DESFECHO - ENCERRAMENTO DE UM PROCESSO*

JOO AUGUSTO POMPIA resu m o O texto destaca os sentidos da palavra desfecho com o algo que fi nalizou, que foi com preendido e a partir do que novos com eos so pos s veis. Pensar esta palavra com tudo que ela abarca esbarra num a idia predom inante em nossa cultura: o valor preponderante da eficincia a q ual m edida pelos resultados e pela rapidez e fruto principalm ente de um a anlise racional das situaes. E sta idia abrange tam bm o que diz respeito vida, que deveria ser adm inistrada segundo tais critrios. Isto entretanto deve ser repensado. Para tanto, dois pontos princi pais so propostos para reflexo: 1. As coisas da vida precisam de tempo. Aqui no vale a pressa. Nem m esm o para sair do sofrimento. 2. A clareza da razo no tem a hegem onia absoluta nas questes da existncia. Estas tm necessidade de um a com preenso que as abarque num outro plano. O sentido nem sem pre surge de um ilum inado enfoque racional, mas ao contrrio, vem chegando a partir da obscuridade.

A bstract - Outcome

This text am plifies the understanding o f hum an existence, specially o f experiences o f finalizing som ething, o f ending, or experiences which require a solution, i.e. situations o f conclusion. Such situations also occur in the process o f therapy. The word conclusion is seen in its various m eanings: som ething that is clarifies, som ething that finalizes and in finalizing may originate

* Palestra proferida na Faculdade de Psicologia da U niversidade C atlica de Santos, 1990. Este texto foi editado por M aria de Jesus Tatit Sapienza, a partir de gravao original.

31

new beginnings. In the conclusion the m eaning o f lived experience is com prehended. However, this com prehension does not happen in haste, nor does it com e from m ere rational understanding alone. PALAVRAS-CHAVE: E xistncia H um ana, Psicoterapia, M aturidade, C om preenso, Heidegger.

D esfecho um a p alavra curiosa que aparece com sig n ificad o s diversos. O prim eiro significado o de final. Mas no um final com o qual quer outro. Este vem acom panhado de um a certa fora e vigor. um a espcie de final m arcante, apotetico. Assim , ele pode ser o final de um texto literrio, de um conto poli cial ou de m istrio em que acom panham os o autor na apresentao de questes at que elas se tornem esclarecidas. Este m om ento, alm de final, hora de esclarecim ento e de com preenso onde aparece o signifi cado dos episdios relatados. com o se encontrssem os um certo alvio para um a tenso que vinha crescendo ao longo da histria. Q uanto mais estiverm os envolvidos e curiosos procurando saber quem o assassino ou de onde vem aquela potncia m isteriosa que engendrou o clim a que percorreu o enredo, mais intensam ente curtirem os o desfecho. Desfecho ento o final, m as est tam bm profundam ente ligado totalidade da histria. O m esm o acontece com nossos problem as. Quanto m ais so obscu ros e quanto m aior nosso envolvim ento, m ais curtim os o desfecho. Te m os de ser capazes de penetrar nas questes que o problem a apresenta para que o desfecho venha e com plete. E com o se o desfecho tivesse de preencher algum a coisa que antes precisasse ser cavoucada. Q uanto m ai or for o buraco, m ais am plo pode ser o desfecho em seu sentido, a sur presa ser m aior e a com preenso dos detalhes m ais prazerosa. Quanto mais m ergulharm os em nossos problem as, no m om ento em que encon trarm os o desfecho, de fato, ali term inar um ciclo. O segundo sentido que encontram os para a palavra desfecho tam bm curioso. Ele m om ento de ao, em que realizam os ou desfecha-

32

m os o golpe. Aqui, desfechar tem o sentido de realizar. No se trata de contem plao. No m om ento em que algo se encerra, se esclarece, se des fecha, algum a coisa solicita um agir imediato, concreto. Algo que est preparado para acontecer acontece, torna-se real, desdobrando-se num a ao concreta. Falam os at agora de desfecho com o final, encerram ento, realiza o de algo que vinha sendo preparado, ou seja, de certa forma, trata-se de um fecham ento. Mas h um terceiro sentido para esta palavra e aqui o curioso est na pergunta Por que chamar o fechamento de des-fecham ento? que des fecho, ao m esm o tem po que encerra, fecha, tam bm abre alguma coisa. Todo desfecho tam bm necessariam ente abertura. Q uando ele ocorre h a realizao de um a ao e nesse m om ento com ea tudo de novo ou outra vez. C om ear de novo no o m esm o que com ear outra vez. C om ear outra vez repetio. C om ear de novo tem o carter de novidade, ou seja, um a nova coisa vem se colocar quando o desfecho preenche a situ ao prim eira. Falando em desfecho nessa perspectiva, isto nos rem ete aos antigos ritos de passagem na histria da hum anidade. Todo desfecho concretiza e efetiva um a passagem . H m uito a ser pensado sobre a fora que tinham os rituais nas cul turas antigas e sobre o quanto nossa cultura desprovida desses instru mentos. V ivem os, segundo M ircea Eliade, num a cultura a-religiosa, am itolgica . Havia os ritos de passagem e entre eles destacava-se o da passagem da puberdade. M ircea Eliade em O Sagrado e o Profano diz: O rito de passagem por excelncia, o m ais uniform e, presente em todas as culturas o rito de passagem da puberdade. E acrescenta: Todo rito de passa gem um rito que congrega trs elem entos fundam entais: morte, nasci m ento, e sexualidade . Este autor m ostra que em tais rituais h sim ilaridade com os rituais de nascim ento. Em algum as tribos Bantus, quando os m eninos esto em

33

torno dos doze anos e quando as m eninas tm a prim eira m enstruao, so levados pelo pai para um lugar especial onde passam trs dias envol vidos no peritnio retirado de um carneiro. Eliade com enta a respeito: tam bm os m ortos, nessas tribos, so envolvidos em tripas, num a esp cie de reproduo do processo de nascim ento em que a criana vem en volvida do tero e ao nascer se liberta e deixa algum a coisa para trs . No ritual, o deixar para trs e com ear de novo extraordinariamente potente... Isto aparece nos processos de cura. A cura que os feiticeiros rea lizam nas tribos primitivas sempre um recurso para a criao do mundo de novo. Eles recriam o m undo e a pessoa, com o se o doente ficasse para trs, isto , morresse para que uma nova pessoa pudesse nascer. Eliade aponta que isto perm anece nos rituais judaicos-cristos. Assim, no batismo, esto presentes m orte e ressurreio, fechamento e abertura. N ossa cultura distanciou-se dos rituais que de algum a form a m os travam com o as coisas so com plexas e precisam de um tempo para acon tecer plenam ente. Os rituais indicavam para o iniciante as ambigidades, mostravam que havia algo de morte e tambm algo de nascimento na passagem, por isso era preciso passar devagar. Se houvesse pressa, provavelmente haveria confuso e o necessrio para a nova vida no estaria aprendido e disponvel. N o ssa cultura cheia de pressa e com isso vivem os algum as distores. Pensemos no exem plo da pessoa excessivam ente curiosa e apressada que no prim eiro captulo de um livro de suspense no resiste tentao de dar um a olhadinha na ltim a pgina. Desde o com eo da histria ela fica sabendo quem o assassino e com o o m istrio. N esta pressa, o livro perde a graa que estava em esperar pelo desfecho no final e a leitura torna-se mais difcil. A prim eira tentao e o prim eiro perigo esto na pressa. Em geral acham os que eficiente o apressado. A idia de eficincia est direta m ente relacionada a tem po: m ais eficiente a m aior produo na m enor unidade de tempo. A ligao de pressa e eficincia um vis que na situao especfi ca da psicoterapia - que o horizonte a partir do qual estam os falando extrem am ente sedutora e perigosa.

34

Na profisso de psiclogo, provavelmente todos ns vivemos a experincia da pressa em nossos prim eiros atendimentos. O cliente chega, co mea a falar, a form ular um problem a e o terapeuta j est afobado procur a n d o o que vai dizer para ele. U m de seus ouvidos escuta o cliente e o

outro escuta o dilogo interno de sua procura: M as onde vou encaixar isto que ele est dizendo? Ser que este m esm o o problem a? . Vai levantando hipteses, fazendo mil operaes apressadas, e de repente pode vir a desag r a d vel surpresa de no finalzinho do relato ouvir do cliente: Mas o meu problema no esse.Ele s tinha contado um a histria para dizer: Mas no por isso que eu procurei a terapia!. E tudo recomea. Diante da pressa to com um , podem os fazer algum as considera es sobre a dinm ica da passagem . Passagem vem de passar. Podem os pensar num a ponte ou num a porta, um a ligao entre duas coisas. A ponte m arca o trm ino de um a margem do rio e d acesso a outra margem. A porta fecha um am biente e d acesso a outro. A pressa distorce essa passagem . Freqentem ente, quando com eam os a ouvir sobre um a situao ansiosa, sofrida, querem os rapidam ente acabar com o problem a, obter uma resposta, e agim os sem im aginar que isso possa ser ruim e que algu ma coisa possa ficar faltando na pressa de alcanar um desfecho. Diante do sofrim ento com um pessoas bem intencionadas dize rem: Calma, isso passa! . Outros dizem: Calma! N o h bem que sem pre dure nem m al que nunca se acabe! . claro que o sofrim ento vai passar. Tudo passa. M as passar tam bm pode ser um a coisa assustadora, pois aponta para a precariedade, diz que nada veio para ficar. A dim en so de m orte contida na perspectiva de que tudo passa assusta. Olhando para esse aspecto da passagem , de que nada dura o tem po todo, estam os lidando com um a am eaa concreta. Existe um m om ento de tristeza no trm ino de um processo. Algo pertence ao passado, foi em bora, distanciou-se de ns. E ns, im pedidos de parar, tem os de ir deixando para trs. M as tam bm h satisfao nesse deixar para trs , pois quando no deixam os para trs porque algum a coisa deu errado . Q uando param os l atrs, nos sentim os pesados .

35

Nesse tudo passa, h ainda outro aspecto da passagem que s vezes fica esquecido. Q uando dizem os que tudo passa, de certa form a estam os dizendo que tudo se torna nada mais, tudo se nadifica. Assim, tudo que hoje est sendo objeto de sofrim ento, daqui a algum tem po ser nada. M as isso no necessariam ente verdade, felizmente. Quando na pressa de acabar com o problem a apelam os para o isso passa, isso no nada, ns no avaliamos o quanto de transtornos tal afirm ao pode trazer para quem ouve. Exem plifiquem os isto com a histria de quem est vivendo um pri meiro grande amor. Este algum tem doze anos. A paixona-se to perdi dam ente que, de fato, fica perdido. No consegue se achar. A paixonado e perdido, ele no consegue fazer nada. Pensa: Hoje falo com ela! . M as chegando perto da m enina no consegue respirar nem abrir a boca. Pre para coisas para dizer, m as tudo some. a situao de quem est perdi dam ente apaixonado. Perdido e apaixonado juntam -se fortem ente. E assim, com o passar do tem po, ela se cansa dessa histria. Ela s v seu estar perdido, no v o estar apaixonado e com ea a se interessar por outro. A partir da, ele com ea a curtir sua situao de apaixonado abandonado. Interessante que em seguida ele passa do estado de perdido para o de achado. Ins tantaneam ente ao ser abandonado, o apaixonado se acha abandonado. Ele sabe m uito bem onde est e quem abandonado. N osso m enino agora na condio de achado no abandono, vai con versar com algum m ais velho, mais experiente, em quem confia. E o que ele ouve o seguinte: N o esquenta! Voc s tem doze anos, tem a vida inteira pela frente e ainda vai se apaixonar m uitas vezes. Isto no nada! Isto que Voc est vivendo passa porque no nada!. A ssim , pela prim eira vez o m enino ouve que tudo passa, que tudo que ele sente nada. Ele cai das nuvens, pois m esm o abandonado, prprio do apaixonado estar nas nuvens . Q uando se cai das nuvens, o tom bo grande. A sensao em seguida de que a paixo no confivel, pois ela passa, se desm ancha e daqui a dois ou trs anos ele vai olhar para a m e nina e se perguntar: M as o que eu vi nela para m e apaixonar tanto?

36

S u rge o carter do engano. O " tudo passa" m ostra a precariedade e o engan o so .

Podemos im aginar o m enino j adulto em um a terapia, voltando por vezes a esse episdio e lam entando p or aquela pessoa com quem convers o u no conhecer m elhor sobre ritos de passagem. Deparar-se repentinam ente com a possibilidade do engano, visto que "tudo passa" , faz sentir que tudo iluso. A questo da iluso em oposio ao princpio de realidade tem sido fo co de reflexo para a Psicologia. Freqentem ente encontram os certa inquietao do terapeuta por fazer seu cliente cair na real. Im portante lem brar aqui que na real s se cai, N ingum sobe para a real . Este m ovim ento de descida, espec i a l m e n t se h pressa para descer, significa tombo. Q uando nos precipitamos na real porque estam os com pressa, sem preparo para a queda, estam os nos esfolando na real . No que a iluso seja um territrio para perm anecerm os. M as ela
no pode sim plesmente passar. U m a iluso precisa de um desfecho. Quan do a iluso se desfecha ela nos abre para a realidade e nos faz reencontrar o significado daquilo que nela vivem os de tal modo que nos tornam os

um pouco m ais sbios. N essa condio de sabedoria, (que na etim ologia latina tem o sentido de paladar) por tem os sentido o sabor da iluso e da desiluso podem os nos iludir de novo. No podem os elim inar a iluso em todos os nveis*. At na mais desenvolvida Fsica, ela tom a a pom posa form a de um a equao que fala do Q uantum de Indeterm inao presente nos fenm enos investigados. Na experincia concreta, sem iluses no encontram os finalidade. A finalidade condio para o desfecho porque este corresponde ou ao alcance da finalidade ou presena de um im pedim ento radical que fi naliza um p rocesso e torna evidente que a finalidade no pode ser alcanada. Iluso, finalidade e desfecho esto profundam ente ligados e a elim inao de um altera o outro.

Ver a respeito, Auto Engano, de Eduardo Gianetti, particularm ente em A M isria e a G lria do Auto Engano , pg. 52 65.

37

Voltemos ao am igo do menino. Ele diz, bem intencionado: No fica som ente olhando para trs, olha para frente porque a vida continua e tudo passa . Ele esquece de dizer que tudo passa, m as tudo no volta para o m esm o lugar, e no voltar para o m esm o lugar um a oportunida de de com ear de novo e no m eram ente outra vez. E assim que aquilo que o amigo prope com o consolo provoca raiva no menino: raiva da paixo, raiva do am igo, raiva da m enina, raiva do envolvim ento com um engano. A dor daquele m om ento m uito gran de ao pensar que o m ais im portante naquela vida toda de doze anos nada, um engano, um a grande mentira. O conselho do am igo parece dizer: E squece. Ora, se esquecem os o que vivem os com tanta paixo, se esquecem os coisas to significativas num dado m om ento, no podem os fazer de novo. Se h esquecim ento, s podem os fazer outra vez, porque no esquecim ento no sabem os diferen ciar o de novo do outra vez. A quilo que no desfecho se d, m esm o que seja o abandono, a o p o rtu n id ad e da com preenso de algum a coisa que de fato se deu. M esm o que no tenha acontecido do je ito que espervam os e que o m undo no tenha sido com o queram os, o acontecido no sig n ifica um nada. Pois exatam ente na hora em que som os abandonados na p aix o que podem os co m p reen d er p rofundam ente a paixo que vive m os. Q uando no m ais estam os perdidos que podem os rev er um a ex p erincia anterior de p erdidos na paixo. Isto s pode acontecer quando nos reencontram os. A condio de perdido na paixo, de e s tar preso e cego por um a esperana que tanto brilha e ofu sca todo o resto, nos im pede um a clareza. A princpio a clareza ainda est perm eada de obscuridade. M as quan do nos acostum am os a esta, outras coisas vo aparecendo, inclusive a nossa prpria condio de estarm os vivendo na obscuridade, o prprio desejo de encontrar a luz e a prpria vontade de m ergulhar de novo em algo significativo e cheio de vigor. N o estam os, no entanto, presos ao m ito do eterno retorno. N o estam os sem pre voltando ao m esm o ponto de partida. Podem os de dentro do sofrim ento e da obscuridade de um certo m om ento em que vivem os o lhar de novo para aquilo que acabam os de viver. Isto no

38

"des-olhar ou o lhar para fren te . o olhar p ara tr s no esv a zian d o tudo que aconteceu. Para aquele m enino, tudo, foi o m xim o dele m esm o, do que ele pde p erceb e r de si e da m enina. Tudo isso faz

parte de sua histria. A perspectiva de que tudo passa presente no apressado consolo que sim plesm ente recom enda o esquecim ento para afastar o que inco moda se am plia tam bm para as coisas que so realizadas. Se esquecer mos aquilo que nos afligiu, esquecem os tam bm o que vivem os e quan do nos esquecem os de nossas experincias no chegam os a ser hum anos, j que peculiaridade hum ana ser e fazer histria. Quando resgatam os a experincia do que foi vivido sem esvaziar o
que passou, ns nos tornam os m ais capazes de ouvir quando o outro nos fala de suas paixes, m ais capazes de sentir o ressoar da vida e no da morte, m esm o quando se trata da m orte de um a paixo. A m orte, na

perspectiva do desfecho em seu trplice sentido de final que traz clareza,


de realizao e de abertura, ainda parte da vida. Faz parte de nosso modo de ser.

Mas, se deixam os sim plesm ente tudo para trs, cam os num tre mendo vazio e desolao. Isto diferente de desiluso. A desiluso s tem o carter de desolao quando h um a grande frustrao e sofrim ento , quando a iluso se rompe. Porm, m esm o este m om ento de ruptura pode ser tam bm a oportunidade frtil de m ergulharm os e alcanarm os uma coisa de outra natureza. A c o m p re e n s o que se ab re a p a rtir da ru p tu ra de um a ilu so , d ife re n te m e n te d aq u e la que p ro v m da c la re z a d a razo , n asc e na o b scu rid a d e. S u a p e c u lia rid a d e est em a p ro x im a r o tr g ic o , o d i fcil da v id a, d a p o ss ib ilid a d e m ais v ig o ro sa de ren ovao da p r pria vida. C om o experincia hum ana, o desfecho sem pre fecho e des-fecho, sem pre en cerra e prope, tira algum a coisa e coloca outra no lu gar. E esta nova coisa um je ito de ser diferente do anterior. A ssim , podem os entender que a desiluso no a capacidade de no ter iluso algum a, m esm o porque em geral o desiludido tam bm est m uito iludi do com a vida. Vive como se tivesse chegado ao final do rom ance quando ainda est nos prim eiros captulos e no sabe o que est por vir nas

39

pginas seguintes. O vazio que ainda est presente na pgina seguinte , na verdade, a oportunidade de com ear de novo. Referim o-nos acim a a um a com preenso que nasce na obscuridade. Por outro lado, j Aristteles e toda a tradio do racionalism o privilegi am a luz da razo, do bvio, da evidncia. Estas duas posies nos levam a dizer que h m ais de um a form a de com preender, de conhecer. certo, por exemplo, que no claro, com os olhos que conhece mos. M as, no escuro, com os olhos no percebem os e nos perdem os. No escuro tem os um sentido de orientao diferente, e com os ouvidos, o tato, e o olfato que podem os conhecer. So m uitas as experincias con cretas que podem ser feitas relativas ao conhecer no escuro. N um outro plano, podem os tam bm exem plificar isto atravs da tragdia de dipo. Esta histria aproxim a o que querem os dizer tendo em vista a com preenso que nasce na obscuridade. dipo desvenda o enigm a da Esfinge com seu olhar penetrante e gui ado pela luz da razo. A esfinge era para ser entendida na clareza da razo. M as, num outro m om ento, esse olhar e a luz da razo j no servem para a com preenso de sua vida, quando se encontra na desiluso radical ao perceber que fez tudo errado. Fura seus olhos, instrum entos com os quais ascendeu de vagabundo a rei. A resoluo da vida de dipo no pode ser feita agora pelo entendim ento. Ela tem de vir por um outro m odo de com preenso, na obscuridade. Este outro m odo de com preenso supe com preender com o signi ficado especial de abarcar e conter. A com preenso no m odo de ser do escuro um a ocasio em que som os solicitados para o conter de toda a experincia que ento se ofere ce ao entendim ento. M ais do que isto, porm , conter significa a oportu nidade de expanso alm do lim ite daquilo que j contemos. N este senti do, abarcar quer dizer rodear de tal modo que ficam os alm daquilo que abarcam os. Isto est presente tam bm na perspectiva que apresentam os do desfecho. Jung relata que por volta dos cinqenta anos descobriu que os m ai ores e m ais im portantes problem as perm item o m ovim ento daquilo que cham am os vida. Se esses problem as fossem resolvidos ou elim inados,

40

eliminaramos ju n to a prpria vida. Assim ele diz que os grandes proMrni.is podem ser apenas ultrapassados .

importante lem brar que ultrapassar tem dois significados: 1- Deixar para trs, passar. 2- Compreender. Quando ultrapassar com preender nos dam os conta de que, de al guma forma, m esm o no centro da desiluso, som os de algum a m aneira maiores do que a desiluso que com preendem os. Ao com preenderm os a iluso e a desiluso, no estam os fazendo apologia da desiluso nem crtic a da iluso. M as ns as contem os e isto quer dizer que as deixam os perto de ns. Assim , em vez de deixar para trs, a ultrapassagem que compreende e abarca retom a a dim enso do nascim ento, do incio. H um a expresso com um entre os psiclogos, que trabalhar a perda. Esta expresso significa com preender a perda . M as quando compreendemos a perda, somos projetados na tarefa de com preender tam bm o ganho, e isto m uitas vezes esquecido ou no com preendido. Compreender a perda no se refere a ganhar um entendim ento, mas aquela com preenso que se d na obscuridade e que busca conter. Somente podem os com preender e conter a perda porque alm do horizonte daquilo que se perdeu, h algo a ser ganho. E a prim eira coisa que se ganha a descoberta de que, na desiluso, no m orrem os. Na perda do objeto da prpria paixo, ns no perdem os nossa vida, com o muitas vezes acreditam os. Em algum as ocasies, parece que vergonho so sobreviver m orte de um a paixo, perda do objeto desejado. N essas ocasies, surge um desejo de sofrim ento, com o se este fosse a autentica o do significado do vivido. com o se o vivido som ente pudesse ter sido im portante se o sofrim ento pela perda fosse tam bm m uito grande. No sendo assim , apareceria o carter do enganoso. H um ganho na com preenso de si m esm o que m aior do que a desiluso, um a vez que perm anecem os vivos. A com preenso daquilo que se deu pode ser olhada de novo em outras dim enses. N este m om en to, aquilo que se ganha quando se perde pode de algum a form a preparar a continuidade deste processo em que sem pre nos encontram os de certo modo perdendo ou ganhando.

41

M a r tin H e id e g g e r, f il s o fo in s p ir a d o r do tr a b a lh o da D aseinsanalyse, em seu texto0 cam inho do cam po descreve este m ovim ento do qual falamos quando diz que para um a grande rvore acon tecer, para que um carvalho possa se apresentar no cam inho do cam po, necessrio que ele m ergulhe profundam ente suas razes na terra escura, porque isto que lhe d oportunidade e a condio de expandir a sua copa em direo ao sol brilhante. A, reencontram os com o im agem o duplo processo de com preen so que m arca o vigor do desfecho. Este o m om ento em que podem os com em orar um a tristeza em silncio. O silncio e a obscuridade so, na im agem , o silncio e a obscuridade da terra com as razes penetrando lenta e profundam ente. Este penetrar na obscuridade da terra, com preen dem os em alguns m om entos com o sendo o concreto. As expresses de nosso cotidiano pr o p no cho, estar com os ps na terra, signifi cam esse enraizar-se de algum a forma. No cho, prim eira vista, esto todas as sujeiras, os detritos e coisas em decom posio. M as, para as razes, tudo isto significa a origem da vida. N a nossa vida tam bm h ocasies em que nos pedido para m er gulhar no solo, com o as razes na obscuridade, na presena do silncio, na proxim idade daquilo que pode se oferecer com o o passado, o detrito, o que j m orreu. O m ovim ento de enterrar profundam ente as razes possibilita al canar a seiva, o pulsar da vida, e o equilbrio. Ah! O equilbrio que um a coisa to procurada por ns, pessoal e profissionalm ente. o equilbrio que vai perm itir que a grande copa da rvore no desestabilize o estreito tronco sobre o qual ela se apia. No fossem as razes, nenhum a grande rvore perm aneceria em p. So as razes que do o equilbrio. M as, em outros m om entos a vida nos solicita perm anecer na copa, fazer fotossnteses, gerar o elem ento da vida que vai sustentar toda a rvore. A dinm ica do desfecho a m esm a, seja num processo de terapia, num a paixo de adolescente, ou na vida de um a pessoa. Podem os ao m esm o tem po sentir tristeza e alegria no desfecho.

42

Perceber este movimento, que faz com que todas as coisas passem mas no se nadifiquem ou desapaream , nos perm ite junt-las na form a de uma histria presente em cada m om ento para cada um de ns. Como as grandes rvores, tam bm crescem os enterrando as razes profundam ente na terra escura para encontrar a oportunidade do equilbrio daquilo que pretende se expandir intensam ente na direo do cu brilhante.

bibliografia ELI ADE, M. - O Sagrado e o Profano E ditora Livros do B rasil. L isboa - FONSECA, E. G. - Auto engano C om panhia das Letras. So Paulo, 1977. - HEIDEGGER, M. - E l Ser y El Tempo. Fundo de Cultura Econm ica, 5a Ed. M xico, 1974. H EIDEGG ER, M. - O C am inho do Cam po. Revista de Cultura Vo zes, n 4 Ano71. Ed. Vozes, Rio de Janeiro, 1977.

43