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O MITO NA TRAGDIA GREGA

MONIQUE KONDER COMPARATO

INTRODUO: No comeo de tudo a Me-Terra surgiu do caos e, enquanto dormia, deu luz o seu filho Urano. Do alto das montanhas, ele a olhava com carinho e fez descer uma chuva frtil uma chuva secreta, e ela deu luz as ervas, as flores, as rvores e todos os animais e todas as rvores. Essa mesma chuva fez correr os rios e encheu de gua todas as cavidades, e assim os lagos e os mares foram criados. O que fiz? Contei uma histria sobre a criao do mundo. Poderia ter contado outra: No princpio Deus criou o cu e a terra. A terra estava sem forma e vazia, as trevas cobriam o abismo e um vento impetuoso soprava sobre as guas. Deus disse: Que exista a luz. E a luz comeou a existir. Deus viu que a luz era boa. E Deus separou a luz das trevas: a luz Deus chamou dia e as trevas chamou noite. Houve uma tarde e uma manh: foi o primeiro dia. Ou poderia ter contado, ainda: A noite de asas negras, deusa que Zeus receia, foi cortejada pelo vento e ps um ovo de prata no meio da obscuridade, e Eros, que alguns chamam de Phans, saiu deste ovo e ps a funcionar o universo (...) O mito isso: uma lenda que foi criada para responder a uma interrogao: como nasceu o mundo? Pode se acreditar nos mitos? Os gregos acreditavam nos seus mitos? Como ns, acreditavam mais ou menos, dependendo dos dias, portanto, acreditavam muito quando aconteciam catstrofes. Para ser mais clara, podemos usar uma comparao: vocs viram as faixas agradecendo Santo Expedito. Acontece que Santo Expedito nunca existiu. At o Conclio do Vaticano 2 o destituiu, mas continua sendo venerado por alguns. Vejamos agora a segunda palavra do ttulo: tragdia. A tragdia uma inveno dos gregos e teve seu maior brilho em Atenas, no sculo V a.C. Durante oitenta anos, entre 480 e 406 a.C., coincidindo exatamente com o perodo da Democracia Ateniense, houve uma profuso de tragdias. Depois, s houve imitaes. Os temas quase exclusivos das tragdias eram os mitos. A mitologia grega, a tragdia, a democracia ateniense, s quais podemos juntar os jogos olmpicos, so as maiores criaes que ainda hoje suscitam a nossa admirao. Vamos aprofundar um pouco mais: 1-A tragdia grega

2-Alguns mitos 3-O uso do mito em algumas tragdias dos trs grandes poetas trgicos.

1 - A TRAGDIA GREGA uma forma de representao teatral especfica dos Gregos. O teatro, na Grcia, no era um simples divertimento como hoje; ns escolhemos a pea que queremos ver, o dia que nos convm. As representaes teatrais eram dadas em datas fixas, trs vezes por ano, nas festas de Dioniso. 1.1.Era uma festa religiosa e cvica: As festas mais importantes eram as Dionsias Urbanas, em maro, numa poca onde, depois do inverno, a navegao podia recomear. Vinham embaixadores das cidades aliadas, viajantes estrangeiros (quer dizer, os Gregos de outras cidades). A hegemonia de Atenas dava a essas festas um carter pan-helnico. Eram 6 dias de festas, sendo 5 de representaes teatrais. Era uma espcie de festival dramtico. No primeiro dia havia uma procisso para instalar no teatro a esttua de Dioniso, tirada do seu templo, e se fazia uma hecatombe: um sacrifcio de cem touros no altar situado no centro do teatro. No segundo e terceiro dias, havia apresentao de ditirambos, dramas lricos, espcie de oratrio cantado e danado por cinqenta executantes, sem atores. Os quarto, quinto e sexto dias eram dias de espetculos dramticos. Em cada um desses dias, um dos poetas escolhidos devia apresentar trs tragdias (uma trilogia) e um drama satrico com meia hora de intervalo entre cada um deles. tarde, se apresentava uma comdia. No stimo dia, havia prmios. Aparece bem o contexto religioso, ritual ligado a Dioniso (ou Bacco), deus da vinha e da inspirao, acompanhado de um cortejo de stiros e de mnades ou bacantes, o que teria resultado mais tarde nas representaes teatrais. Mas as representaes eram tambm uma instituio cvica bem regulamentada. Foi Pisstrato, em 534 a.C., que instaurou os concursos trgicos. O que mostra o quanto a tragdia ligada democracia. 1.2.os concursos trgicos: O arconte (governante com poder executivo):

(a)designa os coregos, cidados que vo organizar e financiar as representaes; (b)escolhe trs poetas admitidos a concorrer; e (c)escolhe atores (o mais importante: o protagonista; depois se acrescentou um segundo, ou deuteragonista e, mais tarde, um terceiro), O corego cumpria uma coregia, que era uma liturgia, quer dizer, um servio pblico, cuja execuo incumbia os mais ricos (outros exemplos de liturgias: equipar uma trirema, organizar jogos, preparar refeies pblicas). O corego devia: alugar uma sala de treino; juntar um coro de quinze pessoas; trein-lo a danar, cantar, decorar o texto (havia um instrutor); fornecer os trajes; dar comida. Custava caro! No sculo V a.C., Atenas tinha 400.000 habitantes, sendo 40.000 cidados. Os ricos eram 1.200, no podiam recusar a escolha. Assim, o teatro Grego era oferecido oficialmente aos cidados atenienses pelos ricos. Todo ano, cada poeta escolhido devia apresentar trs tragdias e um drama satrico. Ele recebia, por sorteio, um coro e dois ou trs atores. Depois havia o julgamento por dez juzes escolhidos por sorteio; dos dez votos secretos, sorteava-se cinco, que definiam o vencedor. Essa complexidade mostra at que ponto o teatro era levado a srio (o sorteio revelava a vontade dos Deuses). Os prmios? Uma coroa, um trpode etc.; e, no fim, uma ata era gravada no mrmore. Bem se v que esse tipo de competio , de agn, to importante na vida pblica dos antigos gregos, no fundada no interesse, mas na vontade de ser o melhor, para dominar, no o homem, meu prximo, mas para dominar o prprio meio no qual vivemos com seus valores religiosos, histricos, morais, estticos.

1.3. Instituio do Teoricon No princpio, o teatro era gratuito para todos, mas como havia muitos cidados que queriam assistir (mais do que na assemblia do povo, que tinha dificuldades a reunir o

quorum fixado a 6 mil cidados!), foi instaurado um sistema de pagamento, embora considerado contrrio democracia. Ento, foi criado um fundo para pagar a entrada dos pobres e compensar o que eles iam deixar de ganhar indo ao teatro. Era o teoricon.

1.4. O espao teatral No comeo, tratava-se de uma rea circular com um altar (a thymel) no centro, ao redor do qual danavam e cantavam os coreutas (membros do coro). Da vem o nome orquestra: espao onde se dana (do grego orkhomai: eu dano). Quando o ritual evoluiu, o espao se organizou de uma maneira semelhante para todos os teatros gregos. Ao redor dessa orquestra circular, havia um hemiciclo, onde ficavam os espectadores. isto que o theatron, que o lugar de onde se v (do grego theomai: eu contemplo). Tem a forma de uma ferradura encostada no flanco de um morro, onde se armavam bancadas de madeira. Em Atenas, o teatro era situado no flanco sul do Acrpole, no espao consagrado a Dioniso. s na poca helenstica que foi construdo um teatro de mrmore, onde foram colocadas as esttuas dos trs grandes poetas trgicos do sculo V a.C.: squilo, Sfocles e Eurpedes. Do lado oposto aos espectadores, a sken era uma pequena construo reservada aos atores, onde eles podiam trocar os seus trajes (quando desempenhavam mais de um papel) ou guardar assessrios. A sken no era como a cena dos nossos teatros, pois ela servia de pano de fundo. No havia cenrios; havia s uma porta no meio, que podia representar a porta de um templo, de um palcio ou de um campo militar. de l que saam os atores que atuavam num pequeno estrado na frente da sken. Hoje, podemos ver ainda magnficos teatros gregos em Epidauro ou na Siclia: Siracusa e Taormina. Como os templos, os teatros eram edificados em lugares sagrados, elevados, bonitos, com vistas amplas. Era um teatro ao ar livre, bem diferente das nossas salas obscuras e fechadas; era aberto para o cu, que amplia tudo ao invs de abafar. Espectadores, atores, coro participavam do mesmo conjunto imprevisvel: vento, rumores da cidade, pssaros... Havia uma atmosfera de festa, comia-se, bebia-se durante o espetculo; os coregos generosos ofereciam bolos e vinho.

1.5. A estrutura da tragdia: A tragdia se desenrolava, primeiro, na orquestra. Depois, fez-se a distino entre o coro na orquestra e os atores na frente da sken. H uma distino ntida entre o coro e os atores.

O coro dana, canta ou salmodia o texto escrito em metros diferentes do texto falado pelos atores. Os versos so agrupados em estrofes que vo em pares, alternando-se, parte do coro respondendo outra parte, numa organizao rebuscada. O ritmo da msica e o ritmo do verso coincidem. A msica mondica, em unssono com o acompanhamento do aulos, uma espcie de flauta que produz mais ou menos o som do obo. Os passos e as figuras das danas tambm tinham significao: podiam ser lidas, tinham uma funo tanto intelectiva quanto plstica ou emotiva. O chefe do Coro, o corifeu, era o nico que podia dialogar com os atores. A composio da tragdia era a seguinte: Prlogo: um ator Prodo: entrada do coro ao som da flauta Episdio: dois ou trs atores. O ato falado em trimetro imbico. Stasimon: canto do coro j instalado Essa seqncia (episdio seguido do stasimon) se repete de 2 a 5 vezes. xodo: sada do coro. Percebemos a unio consubstancial da poesia, da msica e da dana. O coro composto de velhos ou de mulheres, que no podem participar da ao, mas so diretamente interessados: eles podem julgar a ao com mais recuo, eles se dirigem aos deuses, eles se interrogam, eles se lembram do passado, eles procuram entender. Desta maneira, eles do ao espectador novas perspectivas para pensar, convidam a olhar mais longe, mais alto. Eles ampliam a ao at o pattico e a angstia, lembrando mitos antigos. Todos os atores eram homens. Usavam mscaras, que dava a identidade da personagem e acentuavam os seus traos, j que o teatro era muito grande. Tambm transformavam a voz, que parecia uma mistura de humanidade enftica com inumanidade, e revelavam a comunicao entre os homens e os deuses (os romanos traduziram prsopon mscara por persona, de onde vm as palavras pessoa e personagem). Como trajes, usavam vestidos compridos, ricamente decorados, de cor viva, para que o pblico pudesse reconhecer: cor branca para um velho, amarela para uma mulher, vermelha para um dignatrio. Usavam sapatos de sola bem alta, os coturnos. Todo cidado podia solicitar um papel e obt-lo, se tivesse uma boa voz! Todos os atenienses tinham uma boa formao musical. 1.6. Os temas das tragdias:

De que se tratava nessas tragdias? Dos mitos tradicionais da Grcia: das personagens da guerra de Tria, dos reis de Tebas no comeo dos tempos, dos deuses: Zeus, Atena, Dioniso etc... Desses mitos, os poetas no hesitavam em selecionar aqueles que lhes convinham, para educar os seus compatriotas. Eles cortaram, simplificaram para destacar o heri: quando ele tem um destino humano, sofre como os homens. O heri difere dos homem do sculo V a.C. s pela amplitude da sua queda, quando vencido. Por isso, ele aparece como o paradigma da condio humana e de seus males. Os espectadores conheciam a histria escolhida, mas os poetas constroem o enredo, modificando ou adicionando fatos, para que os dados do mito se tornem significantes. Era preciso que os atenienses vissem um problema humano. Era mister que aparecesse a confrontao de duas teses, que se pudesse ler, na histria apresentada, uma interrogao sobre o que o homem e como deve agir. no teatro que o ateniense vai continuar a se educar. Ele no vai ao teatro para se divertir, conhecer uma histria bem imaginada; ele vai para aprender, graas aos mitos, a resolver os problemas que encontra na sua vida. A epopia apresentava heris admirao dos ouvintes. Na tragdia, os heris transformavam-se e os espectadores deviam fazer um esforo de lucidez, de anlise, de organizao racional. Poderia parecer intelectual demais, mas os episdios so aes, as personagens so seres que se vem viver. A teoria se traduz em imagens da vida, que se percebem por todos os sentidos. 2. Os mitos 2.1. Significado da palavra A expresso vem do grego mitho, que quer dizer palavra. O mito a palavra proferida, um discurso, um relato apresentando seres incarnando de forma simblica foras da natureza, aspectos da condio humana. Estes contos procuram dar uma explicao do mundo, fazendo com que os fenmenos sejam inteligveis e assim dem ao homem um meio de agir sobre o universo. Nesse universo cheio de incertezas e de mistrios, o mito aparece para introduzir o elemento humano. O mito uma hiptese de trabalho, uma tentativa para sair da impotncia na qual nos encontramos. Elaborado, consolidado por uma literatura sagrada, ele poderia funcionar: confortar, aliviar a alma do peso de uma grave preocupao, libertar o esprito para outras tarefas oferecendo a ele o socorro de uma verdade. Para a verdade, os fatos reais, os Gregos tinham outra palavra: logos". O mito da ordem da imaginao. Na linguagem comum, isso um mito quer dizer no existe. Mas esses contos, essas lendas que nos falam de deuses, de monstros, de

seres meio-divinos, meio-humanos, de reis, abandonados ou salvados, de dores, de aes hericas, exploram o universo e fazem com que o homem supere a angstia que lhe d a diversidade. Quando o homem d um nome, ele busca uma significao, uma ordem. No s uma fbula, j pensamento: quando nomeia, o homem tem de decidir entre uma coisa e outra, entre o que parecido e o que diferente, entre sim e no. Conhecer o mundo ser capaz de viver nesse mundo, enfrentando o absurdo do mundo. 2.2. Como nasceram? provvel que a mitologia grega provenha de uma funo inerente ao esprito humano: a faculdade de criar realidades imaginrias. E isso se exerce primeiro no campo da religio, mas o mito no se confunde com ela, pelo contrrio, ele desacraliza as divindades quando ele as integra nas suas fbulas, d a elas uma histria, emprestando a elas aventuras que podem escandalizar espritos religiosos. Na mitologia no tem mais distncia entre os homens e os deuses. Estes tm uma biografia parecida com a de seres humanos: amam, lutam, ficam irados, nascem e, s vezes, morrem. Os grandes mitos gregos aparecem j formados nos mais antigos textos escritos em grego (Homero). Os Gregos, dizia Jacqueline de Romilly, tinham uma vantagem sobre os outros povos: eram um povo de escritores. As cosmogonias contam a origem do mundo. As teogonias contam o nascimento dos deuses. O ciclo dos Olmpicos apresenta cada um dos grandes deuses instalados no Olimpo com Zeus. Os ciclos hericos mostram semi-deuses, que nasceram de um deus com uma mortal ou o contrrio. As tradies relativas aos reis de Micenas, Argos, Tebas, Atenas, Tria, misturam histria e mito, com o desenvolvimento das relaes comerciais com os pases vizinhos do Mediterrneo oriental, com a colonizao, com a fortuna de alguns grandes santurios como Delfos, Olmpia: a mitologia se tornou o meio de difuso do pensamento helnico. A mitologia, ento, desempenha a sua funo: um sistema de pensamento para explicar o que desafia a razo. 2.3. Funo dos Mitos: Explicar as origens. Ex.: Teogonia de Hesodo (sculo VIII a.C.). a principal fonte da mitologia grega. Explicar a lei orgnica da natureza das coisas. Ex.: a vegetao. Demter, deusa da terra, ensinou aos homens a agricultura. Sua

filha, Cor, foi raptada por Pluto, rei dos infernos, enquanto ela colhia flores num campo. Demter consegue saber onde est a filha e obtm de Zeus a possibilidade de que a filha volte com ela uma parte do ano. Assim, Cor fica debaixo da terra por seis meses, e reina nos mortos, com o nome de Persfone, e durante os outros seis meses ela volta superfcie da terra. O mito se explica: a dor de Demter que perdeu a filha e a dupla vida de Cor simbolizam o luto da natureza depois da morte da vegetao, o trabalho da semente debaixo da terra e a reapario da planta, que renasce depois da morte. Os mistrios de Elusio, que festejam a volta terra de Cor, manifestam o desejo da imortalidade. Se v a que os mitos podem ser ligados religio. s vezes, questionam a ordem do mundo: vendo a fragilidade do homem frente potestade da natureza ou da sociedade, que parecem perturbar a sua ao e constituir para sua existncia uma ameaa, tanto perigosa quanto ele no consegue perceber de onde vem, o homem mesmo primitivo (ex.: Ulisses) capaz de pensar, pode agir, prever conseqncias, mas encontra sempre obstculos, ele erra, no consegue a meta que simplesmente satisfazer suas necessidades elementares. Ento acaba admitindo que existem ao redor deles vontades muito mais possantes que a sua, cujo comportamento imprevisvel. Essas potestades que interferem na sua vida podem ser malficas ou benficas, mas sempre esperado e arbitrrio. O sentimento frente a essas potestades sempre de surpresa, de medo, de respeito. Ele encontrou a presena do Outro: outro mundo, outro tempo, outro ser. Mundo das terras longnquas Seres de todo tipo, mortais, imortais... Tempo muito antigo, desligado do tempo histrico dos mortais. 2.4. As personagens da mitologia grega: Eles so incontveis. Me contentarei de citar alguns dos mais importantes. J falei do comeo do mundo, vejamos agora a teogonia: nascimento dos deuses. De Ouranos e Gaia nasceram: 6 Tits, 6 Titanides, 3 cclopes e 3 hecatonchires (gigantes com cem braos). Entre os tits, so Oceano, Japet e Crono. De Japet nasce Prometeu e de Crono os Olmpicos: Mas Gaia pede aos filhos de livr-la deste marido brutal. Todos recusam menos Crono, que corta os testculos do pai e os joga no mar. Joga os irmos nos infernos. Ele se casa com a

irm, Rhea. Como lhe foi predito que seria tirado do trono por um de seus filhos, ele os come todos, medida que nascem, mas Rhea, para salvar o ltimo, vai dar luz na Creta e d a Crono uma pedra ao invs do recm-nascido. Zeus cresce e depois declara guerra ao pai, aliado aos tits. Zeus vence, liberta os irmos e reina no lugar de Crono. Teve numerosos filhos: de unio divina, Atena, Afrodite, as Musas, Apolo, Artemisa, Cor, Ars e Hefaistos; de unio com mortais, teve Heracles, Perseu, Minos, Helena, Hermes, Tntalo e Dioniso.Os deuses so parecidos com os homens,a nica diferena a imortalidade.Falase do antropomorfisme dos deuses. Zeus foi, primeiro, deus do cu, do tempo que faz, mestre do raio, das nuvens, das tempestades. Depois foi tambm o deus da casa, que protege das intempries, deus do lar. adorado como Zeus Pater (Jpiter em latim) quer dizer protetor da famlia. Toma conta tambm dos mantimentos, do sal, do po que ele oferece queles que o invocam. humano pela forma e pelos sentimentos, o mais poderoso e o melhor de todos os deuses, no que seja perfeito, mas ele foi melhorando aos poucos e se tornou o pai de todos os deuses. Os outros deuses, chamados Olmpicos, porque residiam com ele no Olimpo, a montanha mais alta da Grcia, tem outras atribuies. Apolo bonito como a luz, o seu rosto irradia a claridade. Seus raios podem matar como uma insolao, mas sua ao cura os doentes. Ele purifica o corpo mas tambm limpa a mancha do crime quando o culpado vem o suplicar no seu santurio, a Delfos, mas deve ser com o corao puro. Tambm Apolo tem um olhar to penetrante que ele conhece o futuro e o revela. Em Delfos, ele inspira a profetisa, e os sacerdotes interpretam em orculos a linguagem inarticulada da Ptia. Milhares de pessoas vem da Grcia inteira para consult-lo. Apolo,deus da luz, tambm deus da harmonia. Inventou a msica e a poesia para o encanto dos homens. Esses deuses representam para os homens uma humanidade bem sucedida, feliz, duma felicidade sempre ativa apesar de no ser ameaada, so liberados das preocupaes, do sofrimento, da morte. Assim os homens so convidados a competir com essa nova espcie de humanidade. como o combate com o Anjo. Mas perigoso: se ultrapassar a medida certa, ele cai na hybris, no orgulho, e ser castigado. Os deuses so ciumentos da sua felicidade. Tem que ser vigilantes com a nemesis (o cime). H tambm deuses arteses : Hefaistos (ou Hefesto) o gnio do fogo; o fogo da cozinha e da forja, o fogo domado para servir aos homens, Em Atenas ele tem,no sculo 5 a.C., um templo muito bonito quase intacto hoje. Realiza armas, jias maravilhosas. Atena que deu seu nome a Atenas, a imagem perfeita da Atenas industriosa dos sculos antigos. Boa operria, a patroa de todo seu povo trabalhador: carpinteiros, pedreiros, metalrgicos, fabricantes de vasos. Inventou o esquadro e o torno para a fabricao dos vasos. muito hbil tambm nos trabalhos femininos: fiar, tecer, bordar. Atena que fez crescer a primeira oliveira e mereceu assim a soberania sobre Atenas. Se a deusa do pensamento, inspiradora das artes e da paz, tambm a deusa guerreira que saiu com armas, capacete e lana do crnio de Zeus. A famosa gide (pele de cabra ) lhe serve de proteo. Ela participou da luta contra os Gigantes, da guerra de Tria (do lado dos

Gregos ), ajudou Heracles, ajudou Ulisses para voltar a taca, o que simboliza a ajuda do esprito fora bruta e ao valor pessoal dos heris. Hermes, deus dos viajantes, comerciantes, inventou as balanas, os pesos, as medidas. Procura em tudo a conciliao, detesta a guerra. Assim o povo grego ameniza as duras necessidades do seu trabalho. Contra os obstculos que o povo encontra na estrutura da sociedade, ele precisa lutar e esses deuses vo ajud-lo. O povo quer pr no campo dos trabalhadores at os deuses. Antigamente os deuses desconhecidos lhe inspiravam receio, agora este deu lugar amizade que lhe muito proveitosa e pe os deuses a servio dos homens. Mas no todos tornam-se assim domesticados. Alguns permanecem como foras incompreensveis e hostis. Os orculos, que os potentes no tinham escrpulos em utilizar em seu prprio benefcio, deixavam-se facilmente manobrar. 2.5. O uso do mito na tragdia Os autores trgicos devem atingir um pblico muito amplo, devem usar os meios de expresso os mais eficientes possveis. Como se trata de uma sesso anual, a tragdia deve comover todo mundo e j! Aparece assim essa vocao ao universal, no pode limitar-se a agradar uma categoria definida de espectadores. O poeta deve ir ao essencial. Da surgem duas conseqncias: a) uma a respeito da matria: a matria escolhida foi o mito; b) a segunda conseqncia a respeito da forma: associao entre, de um lado, os personagens dialogando na cena e um coro que canta e dana na orquestra. Os mitos so muito antigos e nos tocam profundamente. Foram inventados pela memria coletiva, porque eles traduziam temores, sonhos ou escndalos enraizados em nossa conscincia. O etnlogo Claude Lvy-Strauss quis mostrar que os mitos apresentam formas que se encontram em diversas culturas, por exprimirem fatos comuns a diversas sociedades. Assim, os mitos constituem histrias privilegiadas para o imaginrio humano. No mito, o essencial da histria conhecido. O poeta pode modificar alguns detalhes, mas dipo, por exemplo, tem que matar o pai. Dessa forma, os poetas podiam escrever peas de significao diferente sobre o mesmo mito (veja-se, por exemplo, Electra). O mito se colocava num tempo irreal e indeterminado. Os reis e os heris tinham existido, mas num tempo to antigo que no se sabia qual. Os poetas podiam acrescentar fatos da atualidade, sem modificar o mito que tomava valor de signo ou smbolo. O mito faz com que o espectador entre num mundo de exceo, o que d a esse mundo uma significao maior. Atragdia nunca foi realista. Os personagens tinham uma mscara que ampliava a voz; aos ps, os coturnos, de solas altas, alavam sua estatura. Eles encarnavam reis, filhos de deuses, at deuses como Apolo, Atena, Hermes. O coro lembrava que deles dependia a fortuna do palcio, da cidade, do exrcito, do povo inteiro. Os atos deles eram monstruosos, como os seus sofrimentos. No era mais normal naquele do que hoje que um pai sacrificasse a sua filha, que uma mulher matasse o marido e fosse depois morta pelo filho. A tragdia requer os

extremos: o extremo do crime, o extremo do sofrimento, para oferecer um espetculo mais impressionante. Trata-se de recordistas. Todo espetculo trgico o espetculo de um conflito, um drama, dizem os gregos, uma ao. Esse conflito entrecortado de cantos de angstia, de esperana, de sabedoria, de triunfo. Mas a ao nos perturba, porque ficamos entre o medo e a esperana, como se se tratasse da nossa prpria vida. O heri trgico se confronta com um obstculo que parece intransponvel, parece o homem enquanto campeo contra uma potestade misteriosa. No se trata de santos, mas todos tm algumas virtudes humanas: a coragem, o amor aos outros, o amor ptria, o amor justia e o desejo de faz-la triunfar. Pelas suas lutas, eles ilustram em atos o incrvel poder do homem de resistir adversidade, de reverter a desgraa em grandeza humana, que conforta os outros homens. O heri trgico luta para que o mundo seja melhor, ou, se deve ficar como est, para que os homens tenham mais nimo e serenidade para viver. Ele suscita terror e compaixo. O poeta trgico usa os mitos, os interpreta em termos de moral humana. Aristfanes, numa de suas comdias, onde pe em cena Eurpides e squilo, pergunta: Em que se deve admirar um poeta? Resposta: No fato de que fazemos os homens melhores na polis. V-se, assim, a funo educadora da tragdia. Os mitos podem variar em funo da tradio popular, ou do santurio. squilo escolhe sempre no sentido da justia. Escolhe tambm a lenda mais difcil de interpretar, onde a justia divina parece no existir, porque ela perturba a conscincia. nisso que precisamos meditar. 3 - OS MITOS EM ALGUMAS TRAGDIAS 3.1. squilo (525 456 A.C) 3.1.1.1 Prometeu Acorrentado squilo tem que explicar como, na escurido do mito de Prometeu, reluz de repente a justia de Zeus. Prometeu o amigo dos homens. A eles deu no s o fogo, como tambm os ofcios e as artes. muito popular em Atenas (bairro do Cermico). este benfeitor da humanidade que Zeus quer castigar, justamente por causa desse benefcio concedido aos homens. Ele manda acorrent-lo num rochedo no deserto da Ctia (que o fim do mundo). No comeo da tragdia, Hefastos, encarregado da tarefa, compreensvel demais, vigiado pelos empregados de Zeus, Poder e Violncia os nomes falam por si ss. Prometeu se cala. O silncio impressionante. Mas, deixado sozinho, longe dos deuses e dos homens, ele se dirige natureza, Terra, sua me e me de todos, para mostrar o que um deus sofre da parte dos outros deuses. A semente do fogo, roubada do cu, revelou-se para os homens o mestre de todas as artes, um tesouro sem preo. Uma msica faz-se ouvir, a natureza responde ao seu apelo. As Ocenides, filhas de Oceano, ele prprio, vm confort-lo, mas recomendam a submisso e a pacincia. Prometeu poderia dizer que Zeus j foi injusto com ele, quando o ajudou a conquistar o

poder, e a tragdia poderia ser uma longa queixa do condenado. Mas squilo lhe d uma arma: um segredo que interessa a Zeus. Evidentemente, Prometeu s revelar o segredo, se Zeus o libertar. Vai revel-lo ou no? Prometeu continua a se queixar desse tratamento impiedoso, depois dos favores concedidos humanidade. Zeus queria acabar com todos os homens, para fabricar um outro gnero humano. Libertei os homens da obsesso da morte [...]. Instalei neles cegas esperanas [...]. e dei-lhes ainda o fogo. Zeus no pode aparecer em cena, seria contrrio sua grandeza, mas do cu ele houve tudo e comea a recear o que pode acontecer. Prometeu, que fala com aqueles que passam por esse canto perdido do mundo, como I, outra vtima de Zeus, revela aos poucos pormenores que preocupam Zeus, a tal ponto que este manda Hermes, o mensageiro dos deuses, para saber mais. Quem a mulher cuja unio ser fatal a Zeus e o destronar? Evidentemente, Prometeu, mesmo sabendo tudo que iria sofrer, no responde. Hermes chama sobre ele o raio, o furor dos ventos, o tremor da terra, a tempestade, mas Prometeu no se comove, porque uma coisa certa: Zeus no pode me impor a morte (Prometeu um deus e, portanto, imortal). Quando Hermes se retira, a terra toda treme, o ronco do trovo ecoa, relmpagos acendem tranas de fogo, h uma confuso extrema no cu, no mar e na terra, os rochedos ruem e sepultam Prometeu. Prometeu vencido? No, porque durante toda a pea, se exprime a revolta contra a injustia de Zeus, a nossa simpatia fica com Prometeu, que tem a coragem de dizer a sua revolta, o seu dio contra a injustia. Havia duas outras tragdias, que formavam com ela uma trilogia ligada. 3.1.1.2 Prometeu Libertado Durante sculos, Prometeu suporta o peso dos rochedos, antes de sofrer um novo suplcio: acorrentado no topo do Cucaso, e uma guia vem diariamente roer o seu fgado, que renasce sempre. Os tits, seus irmos, vm visit-lo, at que um dia Heracles, passando por l, abate com uma cega a guia. Zeus aceita renunciar ao seu capricho pela mulher desejada, cujo nome Prometeu conhecia. Libertado das correntes, ele aceita por na cabea uma coroa de junco, lembrana das cadeias mais duras. Os dois adversrios, tendo vencido a si mesmos interiormente, aceitam a limitao de suas paixes anrquicas, para servir uma meta suprema: a ordem do mundo. Como trinta sculos separavam as duas tragdias, essa transformao do divino parece mais plausvel. Zeus, para no precipitar o mundo em novas desordens, torna-se digno de transformar-se em mestre e guarda do universo. 3.1.1.3 Prometeu Porta-Fogo Libertado, Prometeu no vai se tornar um deus decorativo e preguioso. Esse benfeitor da humanidade, mestre de todas as artes e tcnicas, vai ter um papel importante em Atenas, onde se elevava na Academia um altar consagrado a Prometeu Porta-Fogo.

A trilogia mostrava que possvel passar da hybris (orgulho) e das suas cruis violncias, moderao, ao controle de si, virtudes em todo lugar necessrias, at no cu. O percurso longo e doloroso, mas necessrio. A trilogia ensinava aos homens que o deus de justia tinha ficado justo s depois de longos sculos, que suas primeiras violncias (tinha matado Cronos, o pai) haviam adiado muito o reino da paz. S pela clemncia tinha obtido a submisso do ltimo revoltado. Tudo isso queria dizer que a justia, qual os homens aspiram, no uma entidade que existe fora deles, pronta a responder primeira chamada; so eles mesmos que podem faz-la nascer e crescer, neles e em torno deles, por uma paciente aprendizagem da suprema virtude: a sbia moderao, que permitiu ao prprio Zeus estabelecer a paz no Olimpo, e dar aos homens a esperana de um reino de eterna eqidade. Como Prometeu era prximo dos homens, podia-se imaginar que ele sofresse como um homem. O pblico podia se comover diante do sofrimento dele. Tendo dado o fogo aos homens, Prometeu tinha sido para eles o grande inventor de todas as artes, era em Atenas o patrono dos oleiros, dos fabricantes de cermicas, que faziam em grande parte a fortuna da cidade. Foi assim o iniciador dessa civilizao que Atenas se vangloriava de ter ensinado ao mundo. assim que squilo imagina o longo caminho do povo grego, da selvageria civilizao. Prometeu a testemunha da energia da razo humana, na luta que levamos, desde o comeo dos tempos, contra a misria e a nudez da nossa condio. Esse conflito Zeus versus Prometeu significa a luta do homem contra as foras naturais, que ameaavam oprimi-lo. Casas, domesticao de animais, trabalho dos metais, astronomia, matemtica, letras, medicina so a conquista da civilizao. Prometeu revelou ao homem seu prprio gnio. Pela sua poesia, squilo nos comunica esse sentimento de orgulho de sermos da raa dos homens. 3.1.2 A Orstia (458 A.C.) A lenda dos Atridas fundada sobre o dio entre dois irmos: Atreu serve como comida a seu irmo, Tiestes, os filhos deste. Na famlia h uma sucesso de assassnios e de vinganas. Trata-se de uma famlia de criminosos. squilo apresenta a trilogia da Orstia. 3.1.2.1 Agamenon A primeira tragdia, Agamenon, mostra o homicdio de Agamenon por Clitemnestra, sua esposa, quando ele volta vitorioso da guerra de Tria. Poderia ser o tema banal da mulher que detesta o seu marido e resolve mat-lo para viver tranqila com o amante. Mas so lembrados pelo primeiro canto do coro os pressgios que anunciaram a vitria em Tria, e sobretudo o sacrifcio de Efignia para obter ventos favorveis, a fim de ajudar o exrcito a recuperar uma mulher, Helena. S Zeus pode ajudar, j que abriu aos homens a via da sabedoria, quando lhes deu como lei: sofrer para entender. O coro adverte: a medida o bem supremo; a falta de medida leva ao crime e o crime ao castigo. Pris errou quando levou embora Helena; Helena errou quando deixou o marido e a filha, deixando desgraa nas casas de onde saram os soldados que retornaram sob forma de cinzas. Ares, o terrvel deus da guerra, se instalou e Agamenon, chefe do exrcito, dever

pagar o seu dbito ao povo, aos deuses: quem derramou rios de sangue chama o olhar dos deuses. Chega ento Agamenon, todo orgulhoso da sua vitria, em Tria. Sofremos muito, disse, mas agora passou. Demos graas a Zeus. Mas o coro diz a sua angstia: Se a felicidade humana se eleva bem alto, ela no morre sem filhos: da prosperidade germina a insacivel desgraa. Agamenon entra no palcio, agradecendo os deuses que lhe deram a vitria; sua esposa o acolhe com falso carinho e manda estender um tapete de prpura, tratamento reservado aos deuses. Quero ser honrado como homem e no como deus, diz Agamenon, mas acaba aceitando e pede esposa de tratar bem tambm a estrangeira que ele trouxe: Cassandra, a profetisa, filha de Pramo, sua escrava. O coro se pergunta por que do fundo do seu corao sobem cantos fnebres cheios de angstia. Clitemnestra convida Cassandra a entrar, todos interpretam sua hesitao como o medo de entrar sob o jugo da escravido. Mas, imvel, os olhos fixados na esttua de Apolo, gemendo, ela evoca Apolo (mestre dos orculos). Ningum entende o que ela diz, mas o coro dos velhos fica cada vez mais apavorado e sente que a morte est prxima. Os orculos de Cassandra se tornam mais claros: a cidade de Pramo sofreu seu destino e eu vou, a alma em chamas, despencar na terra. E, mais adiante: Digo que vers a morte de Agamenon, mas os deuses no deixaro minha morte sem punio; um outro vir para vingar; um filho nascido para matar uma me e fazer pagar o assassino de um pai. Ela descreve de antemo o assassinato de Agamenon e entra no palcio para morrer. O coro, estarrecido, se pergunta o que fazer quando Clitemnestra aparece e se vangloria do seu ato. Pela porta aberta, aparecem os cadveres de Agamenon e Cassandra. Egisto, o amante dela, se alegra do que aconteceu:At que enfim! Existe um deus justiceiro! O coro chora e os ameaa: Pode ser que um deus guie Orestes at ns. 3.1.2.2 As Coforas (as portadoras de oferendas) Na orquestra, perto do tmulo de Agamenon, chega Orestes, o vingador, que oferece um pedao de seu cabelo (s os filhos podem fazer tal oferenda). Quando chega o coro com Electra para honrar o morto, ele se esconde. Ao cabelo posto no tmulo, Electra reconhece o irmo, Orestes. A esperana renasce: Os deuses podem fazer nascer do mnimo germe a rvore imensa da salvao. O irmo e a irm se reconhecem: Em ti encontro o fiel irmo que vai me devolver o respeito dos mortais. Que Zeus nos ajude! Orestes recebeu a ordem de Apolo: se ele no matar os assassinos de seu pai, ele morrer com horrveis sofrimentos. O coro concorda com esta lei de Talio. Mas ele precisa se preparar, se esquentar. O coro o ajuda, j que o instrumento do destino. Ele precisa da ajuda dos deuses: Zeus, Apolo.

Invoca o pai: Terra, abre-te, meu pai quer ver a luta. Orestes se apresenta porta do palcio como o estrangeiro que vem anunciar a morte de Orestes. Clitemnestra o manda entrar. Orestes mata primeiro Egisto e depois Clitemnestra. Afinal, a justia veio, canta o coro. Mas, para Orestes, a vitria ambgua: Me lamento tanto por causa do crime quanto do castigo, e me lamento sobre toda minha raa. Desta vitria, para mim, sobra s esta terrvel mcula. Orestes fica apavorado: onde se refugiar? Quando vai para sair, ele recua apavorado: As Erinias, vestidas de serpentes, surgem sua frente: Vocs no as vem, mas eu as vejo, elas esto me perseguindo. 3.1.2.3 As Eumnides (as benevolentes) O que squilo vai mostrar na terceira tragdia: As Eumnides, como este homem de boa vontade, inocente nas suas intenes, pde se purificar do crime imposto pela fatalidade. o exemplo perfeito do inocente-culpado, exemplo tpico do heri trgico. O drama mostra como ele vai gozar de uma liberdade nova, depois de se ter reconciliado com os deuses. Orestes vai oferecer um sacrifcio no templo de Apolo, que o purifica, mas lhe aconselha de fugir da Grcia para escapar s Erinias, que so divindades antigas perseguidoras de parricidas; a sombra de Clitemnestra vem excit-las. A partir da, uma luta entre os deuses antigos e os deuses mais recentes: Apolo, Zeus, Hermes, Atena. No h soluo. Apolo ordenou de vingar a morte do pai qualquer que seja o criminoso; as Erinias perseguem os parricidas quaisquer que sejam os motivos. Meses mais tarde, Orestes chega a Atenas. Ele apagou sua mcula ao contato dos homens. Conforme a vontade de Apolo, ele veio a Atenas, no templo de Atena, esperando o veredicto da justia. As Erinias esto sempre o perseguindo. O crculo se fecha ao redor dele, e ele prisioneiro delas. Elas tm de cumprir o cargo delas, nenhum deus pode salvar o parricida. Elas so a memria fiel dos crimes, o seu corao insensvel s lgrimas dos mortais. Ento, chega Atena, que se admira dessas criaturas sem rosto, nem deusas nem mortais, que gritam tanto, e procura saber de que se trata. As Erinias, tristes filhas da noite, aceitam ouvir o julgamento que ela dar. Depois que Orestes apresentou sua histria, ela percebe que as duas partes tm razo. O que fazer? Ela decide, ento, o seguinte: Vou escolher aqui juzes para o sangue derramado. Um juramento os obrigar e o tribunal que aqui estabelecerei ser estabelecido para a eternidade. E mais adiante: quando terei distinguido os melhores da minha cidade para que eles julguem com franqueza, sem transgredir seu juramento, sem esquecer a eqidade, poder comear o julgamento de Orestes. O coro o acusa, Apolo o defende. Os juzes votam, Atena vota por ltimo em favor de Orestes. Para que Orestes seja vitorioso, basta obter votos iguais. Graas ao voto de Atena (o famoso voto de Minerva), Orestes absolvido. As Eriniasi ficam furiosas, elas so

privadas de suas funes, mas Atena as convida a ficar em Atenas e, no lugar das suas pragas, elas iro distribuir bnos, sucessos e alegrias. Elas viraram as Eumnides, que quer dizer as propcias, as benevolentes, aquelas que pensam no bem. A pea termina com o cortejo iluminado de tochas. A ordem antiga e a ordem nova, as Erinias e os Olmpicos se reconciliaram graas ao instrumento de justia criado para sempre pelo Estado Ateniense. Doravante, crimes como todos aqueles que foram cometidos na famlia dos Atrides, no ficaro mais no mbito da vingana privada, mas sero julgados por esse tribunal fundado por uma deusa onde homens decidiro do destino dos inocentes e dos culpados, escutando a sua conscincia. O Destino se fez Justia. No fim da Orestia, parece que o aspecto vingador e fatal do divino se enche de benevolncia e que o Destino no s se confunde com a justia divina, mas se inclina para a bondade. squilo, tendo escolhido os conflitos mais graves que podem opor os homens ao mundo ao qual eles pertencem, mostra sua f profunda na existncia de uma ordem harmoniosa qual colaboram os homens e os deuses. bem na poca onde Atenas esboava a primeira forma de uma soberania popular que ser chamada de democracia. A poesia de squilo exprime maravilhosamente o amor do povo de Atenas pela justia, seu respeito pelo direito, sua f no progresso. A justia garantida pelos deuses. 3.2. Sfocles (495-405 a.C) 3.2.1 Antgone (442 A. C.) O tema, pouco tratado, pertence ao ciclo tebano da famlia dos Labdacidas. Antgone, filha de dipo, o acompanhou nos caminhos da Grcia at Colona, onde ele morreu. Ela volta a Tebas e vive com a irm Ismnia. Mas uma nova desgraa acontece. Os seus dois irmos, Etocles e Polinice, lutam pelo poder e se matam um ao outro. O tio, Creonte, chefe de Tebas, manda enterrar Etocles, mas probe sepultar Polinice, que combatia contra a cidade. No prlogo, Antgone pede ajuda a Ismnia para enterrar Polinices. proibido, vai fazer uma loucura, responde esta, voc quer o impossvel. Mas Antigone lhe diz: Deixe a mim e a minha insensatez arriscar aquilo que receias tanto. Logo no comeo, so bem assinalados traos tpicos de Antgone: a sua determinao, a sua coragem e a sua solido. O coro, composto de doze velhos ainda vigorosos, entra em seguida com os primeiros raios do sol, e se regozija porque a guerra acabou, sem ter a preocupao de Antgone. No primeiro episdio, Creonte se apresenta a eles proclamando os princpios que o guiam: Ocupo o trono e o poder [...]. Aquele que ousar sobrepor o amigo ptria, eu julgarei que uma nulidade. Aplicando tais princpios ao caso dos dois irmos: A Etocles, que tombou defendendo a cidade, ordenei que dessem um tmulo digno. Quanto aso seu irmo Polinices, que voltou do exlio para destruir o solo ptrio a ferro e a fogo [...], e fazer de cada cidado um escravo, a esse no permito que a cidade honre nem com

sepultura, nem com cantos fnebres. Insepulto fique e seja pasto de aves e de ces, hediondo quadro a quem o vir. Resumindo: a ptria antes de tudo. Os velhos, a quem Creonte pede ajuda para que suas ordens sejam respeitadas, no parecem de acordo, mas no querem protestar com medo de morrer. Da mesma maneira, o guarda encarregado de vigiar o morto, que descobriu que o morto fora recoberto de terra e que o ritual fnebre foi praticado, morre de medo de revelar o fato a Creonte. Efetivamente, Creonte estoura: algum ousou desobedecer! Ele v a rebeldia em tudo; o dinheiro compra tudo e destri os Estados, mas os deuses esto do seu lado. Creonte prope uma ordem em que tudo seria subordinado ao Estado, uma ordem totalitria. A pea no s um conflito de princpios, mas Sfocles mostra os indivduos agindo, em um conflito de seres humanos muito diferenciados e marcados. O segundo canto do coro muito famoso: H muitas maravilhas no mundo, mas a maior de todas o homem. Ele canta o gnio do homem e a desgraa que acontece quando ele mal usado. Sfocles foi um homem bem sucedido, conheceu o crescimento poltico de Atenas, exerceu vrias vezes funes polticas e religiosas. A sua carreira literria foi brilhante: ganhou o prmio mais vezes que qualquer outro poeta trgico. squilo, ao contrrio, tinha conhecido a ameaa de um desastre, tinha lutado em Maratona e em Salamina, tinha visto Atenas ocupada e incendiada pelos Persas. Foi marcado por toda a vida. Sfocles viu Atenas renascer mais bela do que nunca, com a construo dos maravilhosos templos de mrmore sobre a Acrpole. O coro admira os progressos da civilizao humana: navegao, cultivo da terra, caa, pesca, domesticao dos animais, literatura, filosofia, construo. S a morte ela no vence. Esses progressos so grandes, mas nada tm a ver com a ordem moral: a potncia que eles do humanidade podem ser utilizadas, tanto para o bem, quanto para o mal. preciso saber juntar o respeito das leis do Estado e o respeito justia, que os deuses exigem. O princpio bem claro. Aqui o coro o porta-voz do poeta, que fala a Atenas dos problemas do seu tempo. No episdio seguinte, o culpado trazido diante de Creonte: Antgone. E a cena apresenta o grande debate entre Creonte e Antgone. Trata-se de um conflito de princpios entre duas formas de vida: temer a morte v. no ter medo de morrer; duas formas de ideal: o dio v. o amor; dois tipos de deveres: perante as leis da cidade v. perante as leis no escritas, inabalveis, dos deuses. Para Antigone, as nicas leis que ela reconhece so os grandes princpios morais que os deuses garantem. ordem de Creonte, ela ope os deveres de famlia; Creonte, que autoritrio e orgulhoso, invoca a razo de Estado, mas age contra o bem comum. Mais tarde, ele ir reconhecer. Atravs desses exemplos vivos, Sfocles sublinha uma srie de pares de deveres: famlia e Estado, humanidade e autoridade, religio e respeito s leis do Estado. O que d fora a Antgone o seu amor: No nasci para odiar, mas para amar. Esta iluminao acaba com as argcias de Creonte. Com essa tragdia, passamos a um plano superior: a justia cede o passo ao amor. A tonalidade pr-evanglica. Creonte est decido a executar

Antgone. Creonte e Antgone so diferentes e semelhantes, so vontades inflexveis, almas opostas que recusam ajuda dos que poderiam desvi-los do caminho que eles esto decididos a percorrer at o fim. tudo ou nada. Eles pem em jogo as suas vidas: Antgone pelo irmo e Creonte pelo poder. Os espectadores vivem com eles as suas paixes opostas, experimentam duas vezes a angstia, duas vezes a alegria de sentir a vida exposta, com o mesmo desejo de rigor, com o mesmo desprezo pelo perigo. Depois de o coro ter lembrado as desgraas dos Labdcidas, o terceiro episdio confronta pai e filho. Creonte lembra que os filhos no devem se opor vontade paterna, nem sacrificar princpios s pelo prazer que uma mulher lhes d (Hemon noivo de Antgone). Hemon responde com sabedoria que Creonte confunde os interesses da cidade com os seus interesses prprios, e que outras opinies tambm podero estar certas. Para um homem, ainda que sbio, no demrito sempre aprender mais, ou mudar de opinio. prudente consultar tambm o bom-senso dos outros. Mas Creonte surdo. O bom-senso, a sabedoria, a flexibilidade esto do lado de Hemon. do interesse de Creonte ser menos absoluto, mas ele no quer ouvi-lo, e fica persiste na idia de fazer morrer Antgone. uma injustia, retruca o filho, quem dos seus vai querer viver com a sua demncia? Creonte no tem o que responder, e se sente ameaado pelo filho. o mesmo debate que o anterior, mas desta vez no plano humano e poltico. O canto do coro lembra que Eros reina no mundo e depois se emociona com a entrada de Antgone. O quarto episdio um dilogo entre Antgone e o corifeu: Vede, cidados, vede-me partindo de minha prpria ptria, para a ltima viagem, tendo contemplado a ltima luz do sol; depois, nada, lamenta-se Antgone. Entretanto, com glria e louvores ao retiro dos mortos tu caminhas. por tua vontade, viva, nica entre os mortais, que vais ao Hades [...]. Tu tens o destino de deusas, tu s vtima do destino. Antgone sabe que est indo para a morte em completa solido, mas tem a firme esperana de no Hades encontrar os seus, e deixa a cena proclamando a injustia de ser condenada pelo crime de ser piedosa. No sexto episdio, Tirsias, o adivinho cego, diz que os deuses no aceitam mais os seus sacrifcios, os altares esto conspurcados por nacos de carne que ces e aves arrancaram ao cadver do filho de dipo. Os homens, todos, so sujeitos a freqentes erros, mas quem reconhece a culpa, remediando assim o mal que cometeu, deixar de ser um tolo. Toda obstinao pura grosseria. Mais uma vez Creonte no quer ouvir nada. Acha que o adivinho foi comprado. Tirsias, ento, profetiza a morte de Hemon. O coro sabe que Tirsias nunca errou. Creonte aceita, ento, libertar Antgone, mas um mensageiro vem anunciar o desastre: Antgone se enforcou na gruta onde estava presa; Hemon se mata, abraando Antgone. A me de Hemon, ao ouvir esse relato, volta ao palcio para se matar. Quando Creonte volta, por sua vez, levando o corpo de seu filho, ele percebe que errou, que compreendeu tarde demais. Agora, s pode desejar a morte. O coro conclui: Aos orgulhosos, os duros golpes com que pagam suas orgulhosas palavras, ensinam na velhice a serem sbios. A ltima palavra da pea aprender. O homem aprende durante toda a sua vida. Nesse debate, Sfocles escolheu o seu lado: a razo est do lado de Antone. Evidentemente, o dever de um rei a lealdade em relao ao pas. Para Creonte, a salvao

est na ordem, na disciplina, no respeito lei. Mas Creonte entra no domnio dos deuses que mandam respeitar o direito do sangue, o direito da famlia. Tambm ele no tem direito sobre um morto. Todos, Hemon, Ismnia, Tirsias lhe lembram a lei dos deuses. Antgone no se coloca no terreno da lei; a nica coisa que ela lhe ope o liame familiar, o amor familiar prevalece: Nasci para amar, no para odiar. preciso que a lei do Estado coincida com a lei divina. O drama de Antgone no abstrato: a nobre figura de Antgone caracterizada pela piedade, em relao aos deuses, em relao famlia, em relao a todos com quem vive. Ela atingiu um nvel superior, onde o amor substitui a justia. O amor contagioso: Ismnia, Hemon se juntam a ela. Antgone gostava de seus familiares, mas tambm do sol, das rvores, dos seus pais, dos filhos que nunca poder ter. Nenhum ser humano tem fora para morrer, seno pelo amor que teve vida. O que caracteriza Antgone o amor ardente; o amor se reconhece pelo seu poder de abertura, pela sua fora radiante e fecunda. Ao contrrio de Creonte, que amor prprio, que odeia e despreza o amor, Antgone j nos ensina os direitos humanos. 3.2.2 dipo-Rei (415 a.C.) e dipo em Colona (406 a.C.) O tema: um homem mata o seu pai sem saber que seu pai, casa com sua me sem saber que sua me; os deuses o punem dos crimes aos quais eles o tinham predestinado antes de nascer. dipo se considera culpado desses crimes, mas achamos que ele no responsvel por eles, e ele at proclama a sabedoria dos deuses. Que religio estranha, chocante! este mito escandaloso que Sfocles quer explicar ao povo de Atenas. A pea construda como um romance policial, ou uma mquina infernal, segundo as palavras de Cocteau: basta dar corda e a mola se desenrola lentamente ao longo de uma vida humana. Todas as personagens vo contribuir sem saber ao desenrolar inadivel dos acontecimentos. No prlogo, o povo de Tebas est rezando frente ao palcio real: a peste est devastando a cidade. O orculo acaba de avisar que precisa castigar o assassino de Laio, o antigo rei. dipo, que lhe sucedeu, admirado pela sua inteligncia, seu saber, suas decises; um chefe de estado timo, que j salvou Tebas da Esfinge, ele o melhor dos homens e se compromete a descobrir o culpado; ele prprio vai dirigir o inqurito. O primeiro a ser interrogado Tirsias, o adivinho cego, mas que sabe tudo, o vidente (1 episdio). Com medo de no agradar a dipo, ele se recusa a falar, mas, pressionado por dipo, acaba falando a verdade: o culpado dipo. Este se recusa a acreditar, no possvel, um compl; ele est cego por conta do orgulho (hybris). A est o primeiro golpe. No 2 episdio, Jocasta tenta acalm-lo, dando-lhe uma prova de que no se deve confiar nos adivinhos: h muito tempo, um deles tinha predito que Laio seria morto pelo filho. Na realidade, foi morto em viagem, por ladres, no encontro de trs vias. Segundo golpe: dipo se lembra do encontro de trs vias, onde ele matou um velho. Faz inmeras perguntas a Jocasta, tudo coincide, menos um detalhe. Existe uma testemunha; precisa encontr-la.

No terceiro episdio, chega um mensageiro de Corinto para anunciar a morte de Polbio, que dipo acredita ser seu pai. Mas o mensageiro o tranqiliza: Polbio no seu pai. dipo quer ento forar o segredo do seu nascimento, da sua origem. Novo mistrio. Quem seu pai? a terceira ofensiva do Destino. No 4 episdio, um velho servidor (a testemunha) acaba revelando, contrariamente sua vontade, que dipo filho de Laio. A verdade se manifesta de repente, em trs palavras, no preciso dizer que dipo o assassino de Laio. E todas as pragas que rogou vo recair sobre ele. dipo fura seus olhos. Agora ele est na sua verdade. Ele se achava clarividente, sbio embora no enxergasse nada, no soubesse de nada. Farei a luz, tinha dito no prlogo, mas acaba nas trevas. Era justiceiro, e se revela criminoso. Era o salvador de Tebas, mas na realidade o responsvel pelos seus males. Era o primeiro dos humanos, torna-se o ltimo. Ele, que decifrava os enigmas, um enigma para si prprio. A pea construda como um enigma. O Homem no um ser que se possa descrever ou definir; ele um problema, um enigma que passamos a vida tentando decifrar. dipo inocente e culpado ao mesmo tempo. Essa contradio o smbolo da tragdia. Temos de encarar esse fato: tudo ambguo. O que concluir de tudo isso? Sfocles nos d duas respostas: 1 - dipo no morre, no desiste da vida, porque ele se obstina a conhecer a verdade, a condio humana. A boa vontade do homem insuficiente para preserv-lo da desgraa. Na hora em que dipo se cega, ele torna visvel a ignorncia do homem, sua cegueira natural. Mas dipo tem acesso a outro saber: a presena ao redor de ns de um mundo escuro. Este saber no mais cegueira, um novo olhar, que faz entrar numa nova luz. 2 - dipo furou, ele mesmo, seus olhos. Ele escolheu se cegar, este gesto pertence a ele, o seu primeiro gesto de homem livre. Ele aceita e adere ao mundo que lhe proposto. Sua atitude adeso e libertao. Adeso, porque ele quer o que os deuses impuseram. Precisa humanizar este mundo dos deuses. Libertao, porque, para ganhar a sua liberdade em relao ao mundo dos deuses, dipo foi para a frente, com coragem, jogou-se no abismo, fez um ato do mundo humano, quer dizer, um ato livre. A ameaa trgica pode tudo contra sua vida, no pode nada contra a fora da sua alma. Esta aparece intacta na tragdia de dipo em Colona, onde Sfocles conta a morte de dipo, j velho. No exatamente uma morte, ele desaparece num bosque sagrado, como se fosse ao encontro dos deuses: eleito pelos deuses, ele passa da condio de homem

condio de heri, um semi-deus, um ser todo-poderoso, que se tornar o protetor de Colona, aldeia vizinha de Atenas, onde ser venerado. Os deuses te levantam depois de t-lo aniquilado, lhe diz sua filha Ismnia. De fato, viver arriscar o sofrimento. A morte de dipo se torna um evento pblico, pertence a Atenas, faz sentido para os atenienses. uma garantia de durao para a cidade que o venerar. 3.3. Eurpides (cerca de 480 406 a.C.) Eurpides experimenta frmulas novas, e com ele a tragdia muda. Ganhou apenas cinco vezes o 1 prmio nos concursos, mas no sculo IV a.C. suas peas tiveram mais sucesso. Ele diminui a importncia dramtica do coro, das partes cantadas, e modifica a matria do mito, dando todo realce ao dilogo entre os homens. Suas personagens parecem viver na Atenas da atualidade. Na tragdia das Suplicantes (422 a.C.), as mulheres e as crianas dos heris de Tebas chegam a Atenas para pedir ajuda. Teseu hesita, mas acaba debatendo com o arauto sobre o melhor modo de governar: Onde fica vosso Rei?, pergunta o arauto tebano. Resposta de Teseu: Voc est errado, procura um rei nesta cidade que no se submete ao poder de uma pessoa s. Atenas livre. Aqui o povo reina; cada um a seu turno, os cidados, governantes anuais, administram o Estado. E mais adiante: Sob o domnio das leis escritas, pobre e rico tm os mesmos direitos [...] Quando se pergunta: Quem quer, quem pode tomar a palavra para o bem da ptria, qualquer um pode falar se quiser. Ser que existe regime mais igual? Belo tema de reflexo, quando Esparta quer mostrar a sua superioridade! A guerra do Peloponeso deixou a sua marca em quase todas as tragdias. Percebe-se a aspirao paz, aps os horrores da guerra. As Troianas, As Suplicantes, Hcuba, Andrmaca, Efigniaso todas mulheres vtimas. Eurpides retomou tambm os temas dos Atridas e o ciclo tebano, mas num esprito diferente. Para squilo, a tragdia deve mostrar a justia divina. Zeus aparece como um deus mais potente e mais sbio que os demais, aparece cada vez mais como um deus justo. Vimos como era cruel no Prometeu, mas se tornou mais benevolente. squilo desenvolveu uma teologia da justia de Zeus. Segundo ele, Zeus teria aberto aos mortais as vias da prudncia dando como norma: sofrer para entender. O que se trata na tragdia de procurar entender. Para Sfocles, o homem livre, mas essa liberdade falsa, j que os deuses no nos avisam, ou se nos avisam, o orculo obscuro e no o entendemos, s o herosmo permite uma verdadeira liberdade. Sfocles virou para ns o smbolo mesmo do trgico: o homem ao mesmo tempo inocente e culpado. Eurpides no procura mais a ordem do mundo que squilo e Sfocles desejavam; o seu teatro apresenta heris mais prximos da realidade do seu tempo, apesar de ser os mesmos do que os outros. O coro tem pouca importncia, os dilogos entre os atores so

mais ativos. Ele toma partido, e pouco tempo depois do comeo da guerra do Peloponeso (431 a.C.), apresenta Andrmaca (428 a.C.), onde a esposa de Heitor, agora escrava, exprime vrias vezes o seu horror para os males da guerra. Na guerra, Eurpides mais emocionado pelo luto das mulheres, das cativas, dos seres indefesos, do que pela violncia e o escndalo da morte. Mais duas peas expressam essa dor das mulheres na guerra, cuba (424 a.C.), a velha rainha de Tria, e As Troianas (415 a.C.), onde cuba, Andrmaca, Cassandra e outras evocam os dramas e os horrores vistos. Eurpides no procura saber quais erros morais podiam ser assim expiados, se contenta de juntar inmeras imagens de sofrimentos individuais. No tem mais nem ideal patritico nem f no sentido da histria. Do mesmo jeito, as tragdias Helena (412 a.C.), Ifignia em Aulida, ou Ifignia em Turida, oferecem fervorosos gritos contra a loucura da guerra, onde os vencedores sofrem tanto quanto os vencidos. Essas mulheres tambm so muito semelhantes a qualquer uma de ns e Eurpides as apresenta com grande realismo. Por exemplo, cuba lembra as ternuras do seu neto Astianax: Meus beijos, meus tenros carinhos, nossos sonos de outrora, tudo para mim perdido. Eurpides nos mostra os pensamentos dos seus heris, a sua psicologia, as suas paixes. Ele o primeiro a ter representado o homem com suas paixes e a ter procurado descrever os seus efeitos. Por exemplo, Media (431 a.C.) o drama da mulher abandonada e levada pela vingana: vingana monstruosa j que depois de ter acabado com a jovem princesa que ficou no seu lugar, ela acaba degolando seus prprios filhos. Ela percebe que tomada por uma fora irracional, mais possante que a razo. A paixo vence as minhas resolues e ela que causa as piores desgraas dos homens. Segundo exemplo, Fedra, esposa de Teseu, luta para no mostrar o seu amor por Hiplito, o filho de Teseu. Mas ela acaba falando dele sua ama: imagina o seu prazer a surpreend-lo nas montanhas quando ele caa. Ela evoca em seguida os amores loucos da sua me, da sua irm, e suas confisses deixam aparecer que se trata de Hiplito, que ela no ousa nomear. Ela explica que fez de tudo para acabar com esse amor, mas no conseguiu nada. Ento, ela quer morrer, mas ela quer que ele morra com ela, afim de que no possa triunfar da minha misria. Todos esses gestos de violncia so motivados, preparados, justificados. Parece que a paixo d a suas vtimas uma eloqncia nova, e assistimos s lutas de almas dilaceradas por desejos s vezes opostos. Isso novo na literatura. Lembra o mito da atrelagem da alma, em Plato, puxada por cavalos que vo em direes contrrias. O cocheiro tem de fazer fora para dirigir. Assistimos a mudanas completas de atitudes. Eurpides o primeiro dos trgicos gregos a imaginar Electra e Orestes, depois do homicdio da me, horrorizados pelo que fizeram, ficam com um remorso irracional. Quantas lgrimas, caro irmo, e a causa sou eu. Ardia dum dio terrvel, eu, filha, contra essa me que me deu a vida. Tambm o primeiro trgico que imaginou Orestes atormentado no pelas Erinias o que seria um castigo divino, mas pelos vos terrores de sua imaginao doentia, ele tem vises, confunde sua irm com uma Erinia.

Estes esforos pareceram estranhos aos Atenienses da poca, mas o desenvolvimento da psicologia hoje mostrou sua importncia. Eurpides toca em todos os assuntos, em todas as idias, at discusses vivas a favor ou contra as mulheres. Assim, as suas anlises aproximam heronas fabulosas pertencendo ao mito dos debates quotidianos do seu tempo e de todos os tempos. CONCLUSO Os mitos gregos, onde se forneciam os trgicos, so cheios de horrores, e lembram as primeiras ligaes entre os homens. Mas acontece que esses mitos se tornaram o tema de obras literrias, insistindo justamente sobre a crueldade e o escndalo desses crimes antinaturais. O resultado que a emoo suscitada pela tragdia se enriquece de experincias melhores que as outras para transtornar o homem nas suas emoes essenciais. Segundo Aristteles, a tragdia suscitava terror e compaixo. Por isso, esses casos imaginrios tinham de ser fortes e excepcionais. por isso que a psicanlise se reconheceu nesses dados. As tragdias gregas tratam de temas que suscitam emoes essenciais no homem e mostram que o homem depende de uma transcendncia. A tragdia prope mais perguntas do que respostas. Uma situao pode ser triste, horrvel, dramtica, nesse caso, ela inspira compaixo para aquele que se encontra nela. Pode se dizer que ela trgica quando, por uma espcie de recuo, aparece sem soluo e sem recurso, como a prova de sofrimentos pelos quais o homem pode ter de agentar. Ser que o mundo no tem ordem nem sentido? Que tudo seja absurdo? Diferentemente dessas obras modernas inspiradas pelo absurdo, que desesperam, a tragdia construda ao redor de um ato a cumprir uma afirmao do homem. A palavra drama quer dizer ao. Na tragdia, se luta, se tenta agir bem, e tudo o que feito em bem ou em mal tem sempre graves conseqncias. S isso j tnico. Tem mais: na medida onde o homem se confronta com obstculos contra os quais no pode nada, ele se torna quase maior e inocentado. Mesmo quando so apresentados como culpados, mesmo quando as paixes os seduzem, eles so tais s porque o erro inerente ao homem, ou porque responde a sofrimentos que tambm pertencem ao homem.

http://www.paideuma.net/monique.htm