Postconvencionales

No. 5-6, septiembre 2012, ficheros adicionales. ISSN: 2220-7333. Escuela de Estudios Polticos y Administrativos UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

Anexo A Etapas del desarrollo de la fe, segn James W. Fowler (1976).

Etapa Uno: fe intuitivo-proyectiva

(edades promedio: 4 - 7)

A. Locus de autoridad Las disposiciones fundamentales y su expresin dependen principalmente de las relaciones con otros primarios (padres, familiares o sustitutos). Estas personas representan poder, sustento y seguridad. La dependencia del nio respecto a ellas, y sus lazos afectivos con ellas, les convierten en las autoridades o referencias primordiales en su construccin de un mundo con sentido. Ellas transmiten, tanto de modo consciente como subliminal, sus perspectivas y compromisos bsicos respecto a las condiciones ltimas de la vida. All donde la fe de los otros primarios se expresa de modo congruente en cuanto al lenguaje, simbolismo y rituales de una tradicin religiosa, esos medios pueden revestirse de autoridad para el nio, aunque la confianza del nio en tales medios es derivada o de segunda mano. B. Criterios y modos de apropiacin Un inters manifiesto por el nio y la posesin de cualidades visibles (superficiales) que atraigan la imaginacin e inters del nio son necesarios para que los adultos puedan calificar como modelos de fe en esta etapa. Los nios atienden a, e imitan, los estados de nimo, gestos y prcticas visibles de tales personas primarias. Las formas as observables estimulan y canalizan las proyecciones, intuiciones y fantasas espirituales del nio, mediante las cuales trata de entenderse con un mundo que hasta el momento se le presenta carente de orden, mgico e impredecible. La comprensin cognitiva del lenguaje y de las acciones o compromisos de otros significativos es limitada, pero la inversin afectiva en ellos a menudo les da un poder formativo sobre la conciencia normativa del nio, en cuanto a la responsabilidad o adultez ideal. C. Funcionamiento simblico y conceptual El pensamiento es preoperacional (Piaget), marcado por el egocentrismo y por el uso smbolos y conceptos (o preconceptos Vygotsky) de una forma lbil o fluida. Tpicamente hay poca preocupacin por separar las fantasas de los hechos. La capacidad narrativa es limitada. Las relaciones causales son vagas para el nio y las nociones de cmo producir efectos en el mundo tienden hacia las explicaciones mgicas.

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Los smbolos para la deidad, cuando se usan, son con frecuencia preantropomrficos, y hay un esfuerzo por usar ideas como la invisibilidad, el alma y el aire, para describir a un Dios que no obstante acta fsica y substancialmente en el mundo. D. Adopcin de roles y alcance de la identificacin Hasta aqu hay poca capacidad para adoptar el rol de otros. El nio no es capaz an de construir e interpretar los sentimientos, intenciones o razones ntimas de otras personas. En consecuencia, la interaccin con otros es ms que nada una cuestin de comportamientos paralelos, de momento a momento, como al jugar. La identidad y apego primarios se orientan hacia la familia o el grupo que brinda cuidados. Aunque la conciencia sobre las diferencias respecto a otras personas o grupos es escasa y poco consistente, ya se est formando un sentido de la identidad sexual, racial y quizs tnica. E. Desafos prototpicos a los que debe enfrentarse la fe Se est formando un sistema del yo o s-mismo que comienza a tener tanto un presente consciente como un vago sentido del futuro. Con una creciente claridad del s-mismo como ente separado de los dems, llega una nueva clase de ansiedad enraizada en la conciencia de la muerte. Ahora el nio sabe que la muerte amenaza. Aquellos de los que uno es tan vulnerablemente dependiente pueden ser arrebatados por la muerte. La fe, que es principalmente una cuestin de contar con estos otros, necesita encontrar un fundamento para la esperanza y el sustento ms all de ellos, a fin de contener la ansiedad ante el posible abandono a causa de la muerte. Con esto no se quiere decir que el nio est obsesionado con estas preocupaciones. Hay momentos, por supuesto, en que estas preocupaciones se tornan obsesivas y, para algunos nios, en que se hacen realidad. Pero stas constituyen una sombra inevitable, la otra cara de la vida, con el que hay que lidiar de algn modo. Debe haber alguna nebulosa pero potente fuente de autoridad o de fuerzas ms all de la presencia inmediata, tangible, de los padres u otros adultos significativos. La muerte, la enfermedad y la mala fortuna, as como sus opuestos, no estn totalmente bajo el control de aquellos que controlan al nio. Los padres o sus sustitutos a menudo dan pruebas de reconocer a una o ms autoridades o poderes por encima de s mismos. Debe mostrarse alguna clase de deferencia ante estos poderes que trascienden y gobiernan a su antojo, incluso a los padres.

Etapa Dos: fe mtico-literal

(edades promedio: 6 - 11)

A. Locus de autoridad El dominio de la autoridad legtima se extiende ahora ms all de los otros primarios para incluir a los maestros, lderes religiosos, costumbres, tradiciones, medios de comunicacin, libros, y a las ideas de los compaeros. En esta etapa, el saber mtico, los rituales, la msica y simbolismos de una tradicin religiosa puden causar hondas impresiones sobre las personas. En lo que se refiere a la experiencia perceptual, el nio comienza a confiar en su propia lgica y juicio, desarrollando as cierta clase de empirismo.

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A menos que se hayan descalificado a s mismos, el grupo familiar primario, ahora extendido para incluir a otros como nosotros (en trminos religiosos, tnicos, de clase social y/o raciales), tpicamente sigue proporcionando los modelos ms importantes y las sanciones que validan la forma y el contenido de la fe. B. Criterios y modos de apropiacin Nuevas capacidades para la adopcin de roles permiten ahora evaluar y responder a caractersticas de las autoridades que no son meramente superficiales (como en la Etapa Uno). Las personas que podran representar figuras de autoridad o fuentes de conocimiento sobre la fe, tienden a ser ponderadas mediante criterios como los siguientes: (1) concordancia con los valores, estilos, gustos y compromisos de aquellos con los que uno siente mayor identificacin y afinidad emocional; (2) consistencia al expresar un genuino aprecio por la persona; (3) impresin de ser competente y/o cualidades interesantes que prometan acceso a una vaga aspiracin de futuro; y (4) ortodoxia (la forma en que nosotros lo hacemos) en cuanto al estilo de accin religiosa. La operacin de tales criterios no es del todo consciente a este nivel, sino una funcin implcita de la pertenencia de una persona a un grupo familiar o a una familia extendida. C. Funcionamiento simblico y conceptual El pensamiento concreto operacional ya se ha desarrollado y la fluidez de los conceptos y del simbolismo ha disminuido. El nio se esfuerza por entender las regularidades y predictibilidad de las relaciones personales y de las condiciones que afectan la propia vida. Hay una inclinacin fuertemente emprica, que propicia un enfoque experimental en cuanto al mundo tangible. Los smbolos para la deidad, cuando se usan, son tpicamente antropomrficos. Tienen el poder de causar y hacer; pero tambin tienen sentimientos y voluntad, y atienden a las intenciones de los seres humanos. La capacidad narrativa est ahora bien desarrollada. Hay inters por los mitos e imgenes heroicas. El unidimensionalismo y la literalidad caracterizan los esfuerzos por explicar lo que los mitos y smbolos procuran transmitir. D. Adopcin de roles y amplitud de la identificacin La capacidad para adoptar la perspectiva del otro se ha desarrollado, aunque la adopcin mutua de roles (esto es, verme a m mismo tal como me ven otros mientras interactamos) an no es posible. La persona puede adoptar el rol del grupo, pero no se ve a s misma a travs de los ojos del grupo. La interaccin con otros es ahora cooperativa (H. S. Sullivan) en contraste con las interacciones en paralelo de la Etapa Uno. Los parmetros de la identidad y fe de la persona se siguen derivando principalmente de la membreca asignada en el grupo primario y sus extensiones tnicas, raciales, de clase social y religiosas, las cuales son ahora considerablemente claras para la persona. Aquellos que son diferentes son caracterizados en el pensamiento de esta etapa mediante imgenes muy estereotipadas y generales. E. Desafos prototpicos a los que debe enfrentarse la fe El mundo de la persona tiene ahora una clase de orden y confiabilidad que es producto de la experiencia de continuidades y de nuevas habilidades cognitivas (lgica inductiva y deductiva,
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capacidades de clasificacin y seriacin, comprensin de relaciones causales, y un sentido lineal del tiempo). La persona ya no experimenta al mundo como algo tan potencialmente caprichoso, arbitrario o misterioso como antes. La persona opera con una comprensin ms confiable de las disposiciones, int enciones, motivos y expectativas de otros y de uno mismo. Lo ordenado y confiable del mundo (cognitivamente disponible) posibilita una proyeccin de orden e intencionalidad sobre un escenario ms amplio o csmico. La reciprocidad y justicia, el actuar de acuerdo a ciertas leyes y el respeto por las intenciones, caracterizan las nociones de Dios en esta etapa. An hay, sin embargo, fuerzas y elementos arbitrarios incidiendo en la vida ms all de las capacidades de ordenamiento del nio. La muerte, la enfermedad, los accidentes y el despliegue de las propias caractersticas y capacidades fsicas se presentan como elementos contingentes de la experiencia. La fe contribuye a sostenener un sentido del propio valor y competencia al proporcionar imgenes ideales del s-mismo que, a pesar de ser esencialmente privadas, incluyen la identificacin y afiliacin con personas y grupos ideales. Los smbolos, mitos y rituales religiosos, as como la msica y las figuras heroicas pueden proporcionar (donde resulten accesibles) vehculos importantes de identificacin y afiliacin. Donde se ofrecen efectivamente, pueden convertirse en medios para evocar y expresar la fe del nio o de la persona en un orden o significado trascendente, adems de ser garantes del presente y una promesa de futuro.

Etapa Tres: fe sinttica-convencional

(edades promedio: 12 - adultez)

A. Locus de autoridad Se sigue a las autoridades convencional o consensualmente sancionadas en diversas esferas de la vida. Los criterios en cuanto a la validez de una autoridad continan siendo una mezcla de requerimientos de virtudes y capacidades interpersonales, pero a eso ahora se le suma el contar con credenciales expedidas por instituciones, reconocidas por la costumbre, o haber logrado la adscripcin de autoridad por consenso. La autoridad tiende a ser externa al s-mismo, aunque se acepta responsabilidad personal al elegir y al sopesar las fuentes de gua o de conocimiento disponibles. Las disonancias entre autoridades reconocidas se resuelven bien sea estableciendo distintos compartimientos o mediante la subordinacin jerrquica. El sentimiento tiende a predominar sobre el razonamiento conceptual. B. Criterios y modos de apropiacin Los criterios de verdad se generan a partir de lo que uno siente o piensa, sobre la base de valores, creencias y normas convencionalmente validadas. El ejemplo y las expectativas de otros colectivos constituyen fuentes importantes de criterios. La Etapa Tres difiere de la Etapa Dos en que ahora hay un otro de carcter colectivo que incluye doctrinas institucionales y civiles, y leyes (as como personas significativas) que constituyen un sistema de valores implcito, respecto al cual se puede evaluar a las autoridades o conocimientos. Pero no hay cabida para otros criterios mediante los cuales se pueda evaluar crticamente los compromisos ms hondamente sentidos o asumidos. Implcitamente, persiste una dependencia respecto a una comunidad (o comunidades) que patrocinan o nutren las propias creencias, actitudes y valores.

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C. Funcionamiento simblico y conceptual El pensamiento formal operacional temprano es lo caracterstico. Los smbolos son empleados con mltiples niveles de significado, aunque hay poca consciencia de ello. El uso de abstracciones es limitado. Hay un sistema tcito tras la visin del mundo que tiene la persona, pero este sistema es legitimado por autoridades externas y sentimientos internos, y no es objeto de reflexin crtica como tal. Las creencias y conceptos con que la persona expresa la fe no funcionan como ideas tericas sino como orientaciones existencialmente valoradas. La persona est dispuesta a arreglrselas con ideas y smbolos ms bien globales o poco diferenciados. Un aura de misterio y de deferencia hacia las autoridades reconocidas compensa la falta de vinculaciones e integracin consciente. D. Adopcin de roles y amplitud de la identificacin A este nivel se ha desarrollado ya la mutua adopcin de roles en las relaciones interpersonales. La persona ahora se puede ver a s misma a travs de los ojos de uno o ms grupos. La interaccin con otros ahora puede ser colaborativa (H. S. Sullivan), con una completa mutualidad de la adopcin de roles entre individuos y con grupos hacia los cuales haya lealtades comunes (aunque tales lealtades an no son objeto de eleccin crtica o consciente). La adopcin de roles o identificacin con individuos ms all del propio grupo, presenta cierto desarrollo, pero la incapacidad para asumir el rol de grupos diferentes al propio es notoria. Es probable que sus visiones del mundo sean asimilados al propio. La identidad se deriva de la pertenencia (familiar, tnica, de gnero, laboral) y/o del poseer (respetabilidad, habilidades, nios, y as por el estilo). E. Desafos prototpicos a los que debe enfrentarse la fe Los retos existenciales que dominan a la Etapa Tres se derivan principalmente de nuevas capacidades cognitivas subyacentes a la mutua adopcin de roles. La persona, ahora capaz de verse a s misma tal como es vista por una variedad de otros significativos, que ocupan una variedad de puntos de vista diferentes en su mundo, enfrenta el problema de sintetizar esas imgenes especulares. Ms an, necesita encontrar cierta congruencia entre sus propios sentimientos e imgenes de s mismo y del mundo, con los sentimientos e imgenes de otros. Una amalgama de imgenes, valores, creencias y actitudes convencionales se confecciona para orientar y trazarle lmites a una fe que an no est completamente diferenciada. En las expresiones testas de fe en esta etapa, Dios a menudo detenta el rol del otro colectivo que resume las expectativas legtimas y las lealtades de los individuos y grupos significativos en la vida de la persona. En esta etapa la fe es derivada, al igual que la identidad una variante, ms o menos prometedora, del estilo de un grupo ms amplio (el grupo puede entenderse aqu como uno o ms de los siguientes: lazos tnico-familiares, normas de una clase social, perspectivas y lealtades regionales, un sistema religioso, un ethos tecnocientfico, los valores y presiones de los pares, y los roles estereotipados segn el sexo o el gnero). La fe, as expresada y apuntalada, sirve para proporcionar una especie de coherencia y de unidad global a la propia experiencia en un mundo que ahora resulta mucho ms complejo y ambiguo. Tambin sirve como apoyo para las imgenes ideales del s mismo y para los lazos con otros significativos o con fuentes de valores y conocimientos cuyas expectativas, ejemplos y

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enseanzas ofrecen orientacin ante un mundo potencialmente abrumador y catico. Mediante la apropiacin de soluciones principalmente vicarias a las constantes tensiones de la vida, y mediante el filtrado de una buena cantidad de datos disonantes, esta etapa de la fe puede proporcionar un poderoso sustento y una base para iniciativas y acciones decisivas en la vida. Pero tiene pocos recursos, aparte de la negacin o de una asimilacin simplista, para lidiar o tomar en cuenta formas de vida o visiones del mundo distintas a las propias.

Etapa Cuatro: fe individualizante-reflexiva

(edades promedio: 18 - adultez)

A. Locus de autoridad Tpicamente, las fuentes de autoridad para esta etapa son representantes carismticos de opciones ideolgicas, una atencin intensa (aunque selectiva) a la experiencia personal propia y de los pares, y/o el consenso ideolgico de grupos a los que se pertenece intencionalmente (ms que por adscripcin). La autoridad se ha comenzado a internalizar, y los criterios para su aceptacin ya no son cuestiones convencionales. Las lealtades se comprometen basndose en las afirmaciones sentidas y ratificadas en cuanto a valores, creencias, estilo y satisfaccin de necesidades. B. Criterios y modos de apropiacin La apropiacin de verdades o conocimientos se gua por criterios de resonancia y congruencia existencial con lo que uno se est convirtiendo o se ha convertido. Si antes la visin que se tena del mundo era parte de una matriz de experiencia, de autoridad y de una coherencia implcita y asumida, ahora hay conciencia de que uno (as como otros) sostiene un punto de vista. El punto de referencia para validar explicaciones ya no es asimilarlas a un ethos protector (Etapa Tres), sino contrastarlas y contrastar a ese ethos con la propia experiencia, valores y juicios crticos. C. Funcionamiento simblico y conceptual Las operaciones formales se han desarrollado plenamente y la capacidad para reflexionar crticamente sobre la propia fe ha aparecido. Hay conciencia de que la perspectiva de uno es vulnerable y puede cambiar, as como de la relatividad de la forma en que uno vive las experiencias en comparacin con las de otros cuyas perspectivas y lealtades son diferentes. Se tiene conciencia de la propia visin del mundo como un sistema explcito, y se hacen esfuerzos por lograr una consistencia, integracin y amplitud internas. Tpicamente, la Etapa Cuatro tiene un tono ideolgico. Predomina la asimilacin sobre la acomodacin, y los contenidos subjetivos sobre los objetivos. Las diferencias con otras visiones del mundo son reconocidas agudamente y a menudo dicotomizadas. D. Adopcin de roles y amplitud de la identificacin El sujeto tiene la capacidad de tratar a otros grupos o clases como objetos de la mutua adopcin de roles. La continuidad existencial y la integridad del propio grupo se convierten en objetos de preocupacin, y el compromiso consciente no slo es posible en relacin a otros individuos (como en la Etapa Tres) sino tambin en relacin a normas, reglas y perspectivas ideolgicas subyacentes a los grupos o instituciones.

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Las preocupaciones en cuanto a los lmites grupales, la exclusin y la inclusin, son tpicas. La pureza y la consistencia son temas de preocupacin tanto personal como grupal. Con frecuencia se emplean patrones ideales de relacin, interpersonales, sociales o institucionales, para criticar los patrones existentes, estableciendo agudos contrastes. La identidad derivada (Etapa Tres) ha sido sustituida por una identidad consciente. E. Desafos prototpicos a los que debe enfrentarse la fe Los retos o crisis existenciales que activan la fe de la Etapa Cuatro se centran alrededor del problema de la individualizacin. Expresado telegrficamente, la Etapa Cuatro se desarrolla al esforzarse por hallar o crear identificaciones o afiliaciones con grupos definidos ideolgicamente, cuya perspectiva d expresin al s-mismo en que uno se est convirtiendo o se ha convertido, y a la verdad o verdades que le han llegado a proporcionar a uno su orientacin fundamental. La transicin a la Etapa Cuatro implica hacerse plenamente consciente de los lmites de la perspectiva convencional que uno tiene. Esta conciencia puede surgir a raz de confrontaciones con personas o grupos que sostienen otros sistemas coherentes de creencias y acciones; puede surgir al ver amenazada la sntesis convencional de uno, bajo el impacto de crisis prolongadas que ponen al descubierto sus limitaciones; o tal vez de una combinacin de las anteriores. Lo que se espera o necesita es la afiliacin a un grupo y a su ideologa que proporcionen un estilo de vida y una perspectiva capaces tanto de expresar como de apoyar un mayor desarrollo de la fe que se est individualizando. Cuando no se logra hallar esto, o cuando el ethos dominante no reconoce esta necesidad, muchas personas pasan a una postura transicional que puede llegar a ser muy duradera, a causa de la insatisfaccin con los convencionalismos de la Etapa Tres, pero sin los materiales o modelos para construir una fe de la Etapa Cuatro. La fe de la Etapa Cuatro proporciona canales y lineamientos para orientarse religiosa o ideolgicamente y para asumir responsabilidades ticas y polticas en un mundo donde la difusin del relativismo es amenazadoramente real.

Etapa Cinco: fe paradjica-consolidante

(edades promedio: 30 como mnimo)

A. Locus de autoridad La autoridad ya se ha internalizado completamente. Los conocimientos se derivan a travs de un proceso dialctico de evaluacin y crtica planteado entre las ms profundas experiencias e intuiciones de uno y las formulaciones igualmente maduras que estn disponibles sobre la relacin entre lo humano y el plano de lo ltimo. Mltiples comunidades y puntos de vista contribuyen con la compleja visin del mundo que se tenga, que en s misma no se puede reducir a ninguno de estos componentes. Si bien la normatividad de la tradicin, escrituras, costumbres, ideologas y afines es tomada seriamente, estos factores ya no son lo nico que cuenta para la persona. Unos mtodos y una disciplina personal se han desarrollado para mantener una relacin vvida con, participacin en, o deferencia hacia, lo trascendente de las condiciones ltimas de la vida.

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B. Criterios y modos de apropiacin Los criterios sobre la verdad o adecuacin de los planteamientos sobre la fe se derivan ahora de una integracin de las intenciones respecto a uno mismo y respecto a la comunidad (como en la Etapa Cuatro), con intenciones o esperanzas de lograr una comunidad o una humanidad ms inclusiva. Hay una tensin entre las expectativas o lealtades egocntricas o grupocntricas y las lealtades a una comunidad ms abarcante; y de modo similar, entre la objetividad y la subjetividad en el uso de conceptos y smbolos. La Etapa Cinco asume estas tensiones, aceptando las paradojas cuando resulte necesario, como caractersticas esenciales de la verdad. C. Funcionamiento simblico y conceptual La Etapa Cinco afirma e incorpora las polaridades lgicas o existenciales actuando de acuerdo a la necesidad sentida de mantenerlas en tensin, en aras de la verdad. Mantiene su visin del significado, coherencia y valor, siendo consciente del hecho de que es una visin parcial, limitada y contradicha por las visiones y aspiraciones de otros. No es relativista de un modo simple, basado en la idea de que la fe de una persona es tan buena como la fe de cualquier otra si se las abraza con la misma intensidad. Mantiene su visin con una especie de carcter provisionalmente ltimo: recordando su inadecuacin y permaneciendo abierta a nuevas verdades, pero tambin comprometida con el carcter absoluto de la verdad a la que inadecuadamente comprende y expresa. Los smbolos son entendidos como smbolos, y son vistos en un doble sentido: (1) se reconoce su relatividad en trminos de espacio y tiempo, y (2) se afirma su carcter como representaciones relativas de algo ms prximo a lo absoluto. D. Adopcin de roles y amplitud de la identificacin La persona tiene la capacidad no slo de adoptar el rol de otra persona o grupo, sino tambin de adoptar el rol de otra persona o la visin del mundo de otro grupo, en toda su complejidad. La Etapa Cinco debe mantener una actividad tico-poltica con un carcter ms complejo que el correspondiente a la Etapa Cuatro, pues tiene una doble conciencia que no es requerida por esta ltima. Al tratar con grupos opuestos, debe reconocer un grado significativo de identificacin tanto con lo bueno como con lo malo, con las fortalezas y con las debilidades.Tiene la carga de estar consciente del grado en el que el libre albedro o eleccin est siempre fatalmente limita do por la historia y situacin de la persona o del grupo. Debe decidir y actuar, pero inevitablemente enfrenta la angustia generada por el hecho de adoptar roles que trascienden los lmites del propio grupo. Sus imperativos de amor y de justicia deben extenderse a todas las personas o grupos. E. Desafos prototpicos a los que debe enfrentarse la fe Si la Etapa Cuatro tena que enfrentarse a los problemas que surjen del proceso de individualizacin, los retos existenciales caractersticos de la Etapa Cinco se desprenden de la experiencia de descubrir los lmites de las identificaciones ideolgicas y comunitarias desarrolladas en la Etapa Cuatro. Ante todo est la cuestin de la soledad, experimentada ahora como algo csmico. Uno puede tener relaciones de gran intimidad con otras personas o grupos, pero aqu se admite que uno nunca llega a ser conocido en su totalidad, ni es capaz de conocer a otros totalmente. Aunque uno pueda lograr ciertos patrones de lealtad y compromiso con otra persona o personas, tal lealtad siempre est limitada ya sea por la voluntad, la capacidad o la muerte. Grandes semejanzas o cosas en comn

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pueden ser descubiertas o creadas, justificando as las celebraciones; pero incluso con aquellos que resultan ms cercanos, puede haber diferencias profundas que subrayan una soledad definitiva y el carcter absolutamente nico de cada persona. Uno se hace consciente de, y la fe debe lidiar con, la soledad que surge de reconocer las brechas imposibles de cerrar en cuanto a las experiencias, perspectivas y estructuras emocionales de uno y de los dems, incluso de aquellos que son ms cercanos. La fe debe vrselas con las tensiones de ser ticamente responsable pero finito. Si la Etapa Cuatro generalmente ofrece salidas que prometen resolver las tensiones entre los polos de la autorrealizacin y el compromiso con el bienestar de otros, la fe de la Etapa Cinco tiene que vrselas con el carcter trgico de la tensin entre esos dos polos opuestos. La fe de la Etapa Cinco debe mantener su compromiso con el valor de la accin tica, asumiendo sus costos, a pesar de admitir las realidades de la ignorancia pertinaz, el egosmo, y las limitaciones de capacidades y de miras en uno mismo y en los seres humanos en general. La Etapa Cinco mantiene su visin de la fe sin las muletas de la autoridad o de la certidumbre ideolgica que le sirven de garantas a las Etapa Tres y Cuatro respectivamente. En la Etapa Cinco, la fe es un acto volitivo de compromiso paradjico. La Etapa Cinco es una fe que ha asumido sus dudas y su desesperacin con toda seriedad.

Etapa Seis: fe universalizante

(edades promedio: 40 como mnimo)
A. Locus de autoridad El asunto de la autoridad est contenido aqu dentro de una relacin de participacin no mediada en, y de complementariedad con, las condiciones ltimas de la existencia. Hay un sentimiento postcrtico de ser-uno-con con las condiciones ltimas de la propia vida y del ser en general. La cualidad paradjica que esto tena en la Etapa Cinco es superada. Las condiciones ltimas de la vida son diferenciadas de las mundanas; son mantenidas bajo una tensin creativa, interpenetrndose. Usualmente se emplea alguna clase de medios o de disciplina para reestablecer el sentido de participacin o inmersin en lo trascendente. B. Criterios y modos de apropiacin Los criterios para la verdad ahora requieren incorporar las verdades de muchas perspectivas diferentes en una sntesis que las reconcilie sin negar sus contribuciones nicas o particulares. En contraste con la Etapa Cinco, esta reconciliacin de lo nico y de lo mltiple ya no es paradjica, sino que se caracteriza por la simplicidad. Para satisfacer estos criterios la persona debe tener una identificacin con el ser, en la cual el amor por s mismo est genuinamente incorporado y realizado en el amor por el ser. C. Funcionamiento simblico y conceptual Se tiene una conciencia directa e inmediata del contexto ltimo de la vida. Los smbolos y conceptos cumplen una funcin secundaria, posibilitando la comunicacin, aunque de manera inevitablemente distorsionada. La Etapa Seis recurre a conocimientos y visiones provenientes de muchas fuentes, valorndolas como formas tiles, aunque parciales, de aprehender la verdad.

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Los conflictos y paradojas son aceptados como algo esencial para la integridad del ser (al igual que en la Etapa Cinco), pero son unificados en una comprensin de la unicidad del ser, que ya no tiene un carcter paradjico. D. Adopcin de roles y amplitud de la identificacin La Etapa Seis tiene la capacidad para responder a, y hallar un terreno comn con, la concrecin e individualidad de las personas, a la vez que se relaciona con su potencialidad o la evoca. Hay una capacidad para adoptar el rol de una comunidad universal, de modo significativo (esto es, comprobado y difcilmente ganado). La compasin activa por una mancomunidad del ser halla expresin, incluyendo pero tambin trascendiendo las diferencias o conflictos grupales. E. Desafos prototpicos a los que debe enfrentarse la fe La fe al nivel de la Etapa Seis debe enfrentarse a la tentacin de trascender y de dejarse absorber completamente por el todo. La irresponsabilidad tica e histrica puede resultar de una perspectiva genuinamente universalizante. Una fusin demasiado completa con lo eterno puede traer como resultado la abdicacin de responsabilidades concretas o temporales. La Etapa Seis soporta la carga y enfrenta el reto de relacionarse con las personas y motivos de preocupacin de cualquier otra etapa o nivel de desarrollo. Y debe hacerlo con compasin, paciencia, y vocacin de servicio. La fe a este nivel debe soportar el dolor y la posible desesperacin de ver cmo causas ticas y movimientos compasivos son explotados o subvertidos por intereses menos universalizadores. Hay una crucifixin implicada en presenciar y tener que aceptar lo inevitable de algunos desenlaces histricos signados por la tragedia. La Etapa Seis debe asumir que ve y entiende ms que las otras, as como con el desafo y las responsabilidades de las identificaciones universales. Tambin deber resistir las sutiles tentaciones del orgullo y del autoengao, as como el peligro de corromporse a causa de la adulacin. Debe superar el peligro de una parlisis tica y poltica, procurando ser al mismo tiempo una fuente de enfoques constructivos, que introduzcan verdaderas novedades y posibilidades trascendentes en situaciones de conflicto o de intereses amarga y radicalmente opuestos. Debe tolerar los malentendidos, calumnias y riesgos o manifestaciones de violencia, por parte de aquellos que no pueden comprender, o de aquellos que s pueden comprender pero se sienten gravemente amenazados por la visin y manera de ser de la persona. Se enfrenta la carga de ser un mediador, maestro o modelo casi divino para otros. La fe debe generar, mantener y renovar la visin de un significado csmico que ayude a otros a subsistir. Esta es la temible carga de ser un Sabio de Dios (Kazantzakis).

Fuente: Fowlers Stages of Faith Development, Tabla reimpresa en Kohlberg, L. (1981). Moral Development, Religious Thinking, and the Question of a Seventh Stage. Essays on Moral Development, Volume I, (pp. 323-333). San Francisco: Harper & Row; originalmente publicada en Fowler, J. W. (1976). Stages in Faith: The Structural-Developmental Approach, in Hennessy, T.C. (Ed.), Values and Moral Development. New York: Paulist Press, (pp. 191203). Traduccin de Levy Faras.

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