Relacione Hum

UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA
La Universidad Catlica de Loja MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA
Departamento de Psicologa Seccin Psicologa Social y de las Organizaciones
Relaciones Humanas
Gua didctica 5 crditos
Titulaciones Licenciado en Asistencia Gerencial y Relaciones Pblicas
Ciclo
III
Autora: Dra. Bertha Mara Villalta Crdova
Estimado estudiante recuerde que la presente gua didctica est disponible en el EVA en formato PDF interactivo, lo que le permitir acceder en lnea a todos los recursos educativos.
20304
Asesora virtual: www.utpl.edu.ec
RELACIONES HUMANAS Gua didctica Bertha Mara Villalta Crdova UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA Diagramacin, diseo e impresin: EDILOJA Ca. Ltda. Telefax: 593-7-2611418 San Cayetano Alto s/n www.ediloja.com.ec edilojainfo@ediloja.com.ec Loja-Ecuador Primera edicin Sexta reimpresin ISBN-978-9942-00-843-5 Maquetacin y diseo digital: EDILOJA Ca. Ltda. Primera edicin ISBN digital-978-9942-04-245-3 Reservados todos los derechos conforme a la ley. No est permitida la reproduccin total o parcial de esta gua, ni su tratamiento informtico, ni la transmisin de ninguna forma o por cualquier medio, ya sea electrnico, mecnico, por fotocopia, por registro u otros mtodos, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del Copyright. Octubre, 2013
2. ndice
2. ndice........................................................................................................................................................ 4 3. Introduccin........................................................................................................................................... 6 4. Competencias........................................................................................................................................ 7
4.1. Competencias genricas.................................................................................................................... 7 4.2. Competencias especcas.................................................................................................................. 7
5. Bibliografa............................................................................................................................................ 8
5.1. Bsica................................................................................................................................................. 8 5.2. Complementaria................................................................................................................................ 8
6. Orientaciones generales para el estudio................................................................................... 10 7. Proceso de enseanza-aprendizaje para el logro de competencias............................... 11

PRIMER BIMESTRE
7.1. Planicacin para el trabajo del alumno......................................................................................... 11 7.2. Sistema de evaluacin de la asignatura (primero y segundo bimestres)...................................... 13 7.3. Orientaciones especcas para el aprendizaje por competencias................................................... 14 UNIDAD 1: DESARROLLO HUMANO Y VALORES................................................................................................ 14
1.1. Una encrucijada existencial................................................................................................................ 14 1.2 Matices de la convivencia.................................................................................................................. 16 1.3 De ofensas y desagravios.................................................................................................................. 16 1.4. Dnde est tu hermano? (Gn, 4,9 )............................................................................................. 17 Autoevaluacin 1......................................................................................................................................... 19
UNIDAD 2: MODELO DE DESARROLLO HUMANO.............................................................................................. 20
2.1 Promesas y desencantos. Vivir en familia.......................................................................................... 20 2.2. Lazos y cadenas................................................................................................................................ 21 2.3. Dialctica de los sentimientos............................................................................................................ 21 2.4. Las caras de una deseada moneda.................................................................................................... 22 Autoevaluacin 2......................................................................................................................................... 23
UNIDAD 3: POTENCIAL HUMANO Y CRECIMIENTO PERSONAL............................................................................ 24
3.1 Aprendices, transgresores , marginados............................................................................................. 24 3.2 Escenarios del desaliento................................................................................................................... 25 3.3 Las races de la inconvivencia............................................................................................................ 27 3.4 Invertir en valores. Hacia una nueva pedagoga................................................................................ 28 Autoevaluacin 3......................................................................................................................................... 31
seGUNDO BIMESTRE
7.4. Planicacin para el trabajo del alumno......................................................................................... 32 7.5. Orientaciones especcas para el aprendizaje por competencias................................................... 34 UNIDAD 4: LA BSQUEDA DE VALORES UNIVERSALES...................................................................................... 34
4.1. Interpretacin de una sentencia bblica (Gn 3.19).......................................................................... 34 4.2. Semillas del dolor.............................................................................................................................. 35 4.3 Un coloso con pies de barro.............................................................................................................. 36 4.4. Entre la atencin y el olvido.............................................................................................................. 36 Autoevaluacin 4......................................................................................................................................... 37
UNIDAD 5: CONTRASTES DE UN CENCULO. VIDA RELIGIOSA........................................................................... 38
5.1. El precio de un mandato.................................................................................................................... 38 5.2 Vnculos y desafos............................................................................................................................ 39 5.3. Entresijos de una vida........................................................................................................................ 39 5.4. Una ofrenda silenciosa...................................................................................................................... 40 Autoevaluacin 5......................................................................................................................................... 41
UNIDAD 6: EL VALOR FUNDAMENTAL DEL HOMBRE......................................................................................... 42
6.1 Carcter universal de un himno......................................................................................................... 42 6.2. Excelencia del amor........................................................................................................................... 43 6.3. Una voz que clama en el desierto?................................................................................................ 44 6.4. Razones para la esperanza................................................................................................................ 45 Autoevaluacin 6......................................................................................................................................... 45
8. Solucionario........................................................................................................................................... 46 9. Glosario................................................................................................................................................... 52 10. Anexos..................................................................................................................................................... 53 11. Recursos educativos multimedia................................................................................................... 105
PRELIMINARES
Gua didctica: Relaciones Humanas
3. Introduccin
La asignatura de Relaciones Humanas corresponde al tercer ciclo de estudios regulares de la Escuela de Asistencia Gerencial y Relaciones Pblicas que la Universidad Tcnica Particular de Loja mantiene en su Modalidad Abierta y a Distancia. Se trata de una materia de formacin humanstica. El propsito general de esta asignatura es la de contribuir a una mejor convivencia y formar buenos profesionales con un mayor componente tico capaces de poder combinar la ciencia y los valores para proyectarse en el cumplimiento de sus objetivos, que se presenta como un reto cotidiano. Muchas veces quienes nos rodean, y en esto no hay excepciones: familia, compaeros de trabajo, amigos colaboradores, personas con quienes compartimos un mismo ideal, no siempre actan como desearamos que lo hicieran, generar espacios de dilogo, confianza asumiendo una actitud positiva y sana ante los dems. Los valores morales dependen de la libertad humana, lo cual significa que est en nuestras manos llevarlos a la prctica para una mejor convivencia. Por eso no podemos vivirlos de cualquier manera. La importancia de esta asignatura es que comprende temas de mucha relevancia como el saber relacionarnos y buscar las claves para una convivencia ms digna. Comprender que debe asumirse con mucha responsabilidad las competencias especficas de la convivencia. Segn Isabel Orellana Vilches: Los problemas de la convivencia radican en el interior de los seres humanos, cada uno los lleva incorporados. El contenido global de esta materia contiene seis unidades divididas en dos bimestres. Al primero corresponde el estudio de: El desarrollo humano y valores, modelos de desarrollo humano, Potencial humano y crecimiento personal. En el segundo bimestre nos concretamos a conocer: La bsqueda de valores universales, contrastes de un cenculo y el valor fundamental del hombre. Un hombre nuevo como los pilares bsicos sobre los cuales usted conseguir y practicar adecuadamente las competencias y los objetivos que se pretende alcanzar mediante el estudio concienzudo de cada tema propuesto. Les deseo muchos xitos en el estudio de esta disciplina. Recuerde que la clave para el xito de cualquier disciplina que estudie a distancia, est en el buen manejo que de los materiales bibliogrficos lleve a cabo con trazndose buenos hbitos de estudio y responsabilidad acadmica.
La Universidad Catlica de Loja
PRELIMINARES
4. Competencias
4.1. Competencias genricas 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. Capacidad de abstraccin, anlisis y sntesis. Capacidad de aplicar los conocimientos en la prctica. Capacidad de comunicacin oral y escrita. Capacidad de investigacin. Capacidad de aprender a aprender como poltica de formacin contina. Capacidad crtica y autocrtica. Capacidad para identificar, plantear y resolver problemas. Capacidad de trabajo en equipo. Habilidad para trabajar en forma autnoma. Compromiso tico. Compromiso con la calidad. Motivacin de logro.
4.2. Competencias especficas 1. 2. 3. Habilidad de actuar con una base slida en valores que se constituya en la piedra angular de su desarrollo integral, Conocer al ser humano, su comportamiento, sus interrelaciones, su aporte en el desenvolvimiento de la sociedad. Capacidad de empata y tolerancia ante las diferencias individuales entre las personas.
PRELIMINARES
5. Bibliografa
5.1. Bsica Vilches Orellana, Isabel (2002): Paradojas de la convivencia, San Pablo, Madrid Este libro est dirigido a padres, docente y jvenes que pretenden descubrir y potenciar el conocimiento para una mejor convivencia. La autora refiere muy profundamente cmo tenemos que aprender a convivir en los diferentes campos familiar, trabajo, amigos etc. nos hace reflexionar sobre las implicaciones que tiene una convivencia personal y social. Un anlisis interesante porque se desarrolla desde una perspectiva humana, nos hace ver que la familia es el pilar fundamental en la formacin autentica para una convivencia digna. Villalta Crdova, Bertha Mara (2010): Guia de Relaciones Humanas. UTPL, Loja -Ecuador La gua didctica da a conocer las normas metodolgicas y las orientaciones especficas para el aprendizaje por competencias. Encontrar, adems, ejercicios, cuestionarios, solucionario, glosario y anexos que orientarn, todos ellos, y paso a paso, el proceso de aprendizaje que como estudiante de modalidad a distancia necesita para el logro de los objetivos propuestos. 5.2. Complementaria VILLAPALOS, Gustavo y SAN MIGUEL, Enrique (2001), Los valores de los grandes hombres, Editorial Planeta, Barcelona. Este libro muestra que los valores universalmente aceptados como la paz, la humildad, el coraje, la justicia, la libertad, el altruismo, la coherencia, la responsabilidad, la bondad o la amistad, entre otros, no son meras teoras o ideas brillantes, propias de los libros de texto, sino motivaciones que han encarnado en sus vidas grandes hombres y mujeres de nuestra historia. As pues, Gandhi est irremediablemente unido a la consecucin de la paz, y Churchill es un ejemplo de coraje ante los reveses de la vida. San Francisco de Ass est asociado a la bondad, Elas Canetti a la tolerancia, Bruckner a la humildad o Alejandro Magno al liderazgo. cuarenta y un hombres y mujeres de todas las pocas nos ensean en este libro, a travs del ejemplo de sus vidas, como vivir otros tantos valores imprescindibles sin duda para ser felices en este mundo.(Tomado de la contra portada del libro) GIL MARTINES, Ramn (1998), Valores humanos y desarrollo personal, Editorial Espaola(Madrid). Escuela
Este libro es el resultado de una rica experiencia de pedagoga activa en cursos de: Educacin en actitudes y valores y de Educacin para convivencias con grupos de jvenes, tanto dentro como fuera del marco escolar, y en diversas Escuelas de Padres. La libertad, El valor de la autoestima, Reflexin crtica, La justicia, El respeto al medio ambiente, La solidaridad, hacia una cultura de la gratitud, Dilogo y comunicacin en grupo, El amor y la amistad. ( Tomado de la portada del libro)
PRELIMINARES
Contiene los siguientes contenidos: La persona, primer valor La tolerancia como respeto activo LVAREZ AGUILAR, Nivia. [Et al ]. El enfoque humanista como condicin para la formacin de valores con los estudiantes de la educacin superior./ Nivia Alvarez Aguilar, Mara Teresa Moreno Valds, Ramn Cardoso Prez.,Camagey: CECEDUC 1998. CORTINA, Adela: Alianza y contrato. Poltica, tica y religin, Editorial Trotta, Madrid, 2001. Este texto recoge las dos grandes parbolas, Gnesis y Leviatn como dos vnculos humanos a travs de tres formas irrenunciables para ser persona: poltica, tica y religin. FROOMM, Erich: El amor a la vida, traduccin de Eduardo Prieto, Editorial Paids, Barcelona, 1985. Los textos que constan en este libro son la transcripcin de algunas conferencias y charlas registradas en su mayora en la casa de Erich Fromm, en Locarno, y en un estudio radiofnico de Zurich, cuando el escritor ya estaba cerca de los ochenta aos, es decir en la ltima dcada de su vida. A travs de algunos de sus temas mayores, Froomm documenta su concepto de la interpretacin entre doctrina y vida, entre vida y doctrina. La vida consiste en volver a nacer continuamente. Este libro consiste en filosofar en concreto, aceptando las limitaciones del pensamiento abstracto y renunciando a cualquier tipo de actitud mesinica. (Parte de la contratapa del texto). DIRECCIONES ELECTRNICAS La formacin en valores - LA FORMACIN EN VALORES Formato de archivo: PDF/Adobe Acrobat - Vista rpida tal es el objetivo de una reflexin sobre la Formacin en Valores, ... de los Valores; 2) En la segunda me ocupar de la Formacin en Valores... www.ucn.cl/ofec/valores.pdf (Consultado 03 de agosto de 2010 LOS VALORES EN LA FORMACIN PROFESIONAL Formato de archivo: PDF/Adobe Acrobat - Vista rpida de MHA ERCILLA - Artculos relacionados Palabras clave: Educacin en valores, formacin profesional integral, ... modelo pedaggico de educacin en valores para la formacin del ingeniero; ... www.revistatabularasa.org/numero_cuatro/arana.pdf (Consultado el 03 de agosto de 2010 Encuentra.com Portal catlico. Postales, email gratis, directorio y canales. www.encuentra.com/ - Mxico - En cach - Similares (Consultado el 03 de agosto de 2010
PRELIMINARES
6. Orientaciones generales para el estudio

El texto bsico y la gua didctica estn diseados expresamente para estudiar esta materia de forma, terica, prctica y de manera reflexiva. Por lo tanto, es recomendable que al menos le dedique un tiempo prudencial de seis a ocho horas semanales, tanto para el estudio terico cuanto para el desarrollo de ejercicios y actividades pertinentes. Adems del texto bsico, si desea ahondar en algn tema de su preferencia, revise la bibliografa comentada o remtase a alguna de las direcciones de internet puntualizadas en esta gua, o acuda a la bibliografa que usted crea oportuno consultar. Le sugiero organizar su tiempo, dedicando por lo menos 2 horas diarias al autoestudio de la asignatura. Es necesario resaltar en la importancia de la lectura pausada, primero literal, luego inferencial y crticovalorativa para que pueda autoevaluarse terica y prcticamente. Al respecto se recomienda trabajar con el texto bsico y con la gua. Asimismo, no deje de entrar al EVA (Entorno Virtual de Aprendizaje); aqu encontrar sugerencias, tareas adicionales optativas que el profesor le pedir que realice, o a su vez puede servirse de este medio para plantear sus inquietudes acadmicas. Tambin le sirve el correo electrnico que aparece en los datos de identificacin de esta gua, o puede comunicarse telefnicamente si su inters es conversar personalmente con el profesor para que plantee sus inquietudes sin ninguna novedad que sea el inters por aprender de la mejor manera esta asignatura de formacin bsica. Recuerde, de otra parte, la vivencia de sus valores ticos para que pueda estudiar con transparencia y responsabilidad universitaria. En este orden, esta asignatura no constituye un esfuerzo del momento slo para elaborar una evaluacin a distancia y rendir un examen presencial. Lo interesante es que usted pueda servirse de ella a lo largo de su carrera profesional en el desarrollo de sus tareas acadmicas y cotidianas, de manera que al momento de relacionarse con su familia compaeros de aula o trabajo lo realice en forma respetuoso. Si en el transcurso de sus estudios se encuentra con alguna dificultad tanto porque no entiende algn tema o no le es posible desarrollar los ejercicios y autoevaluaciones que se le propone en esta gua y en el texto bsico, no dude en comunicarse inmediatamente con el profesor de la asignatura a travs de los medios antes sealados. Finalmente, propngase desarrollar la evaluacin a distancia que consta, en hojas sueltas, adjunta a esta gua. Es requisito obligatorio el desarrollo de una evaluacin a distancia por semestre, y la entrega correspondiente en las fechas sealadas. Luego vuelva a revisar lo estudiado, de manera que est listo para rendir la correspondiente evaluacin presencial al trmino de cada bimestre.
PRIMER BIMESTRE
7. Proceso de enseanza-aprendizaje para el logro de competencias
PRIMER BIMESTRE
7.1. Planificacin para el trabajo del alumno
COMPETENCIAS ESPECFICAS
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
CONTENIDOS Captulos /Temas
CRONOGRAMA ORIENTATIVO ACTIVIDADES DE Tiempo APRENDIZAJE estimado
RECURSOS DIDCTICOS
EVALUACIN
Habilidad de Utilizar un Unidad 1: actuar base slida dilogo Desarrollo humano y en valores que autntico en se constituya en las relaciones valores la piedra angular con los dems, de su desarrollo para una mejor 1.1. Una encrucijada integral. convivencia. existencial. Explicar cada 1.2. Matices de la uno de los convivencia. valores y virtudes como 1.3. De ofensas y el: perdn, desagravios. la libertad, el amor y 1.4. Dnde est tu el respeto hermano como pilares fundamentales dentro de la familia. Aplicar al fortalecimiento Unidad 2: de la confianza Modelo de como una clave desarrollo de xito en la humano convivencia. Conocer al ser 2.1. En el umbral humano, su de un sueo. comportamiento, sus interrelaciones, su aporte en el desenvolvimiento de la sociedad. Conocer las 2.2. Lazos y virtudes y cadenas valores que contribuyen 2.3. Dialctica a fortalecer el de los espritu de una sentimientos buena relacin con los dems, 2.4. Las caras de una deseada para lograr moneda un autntico dilogo.
Semana 1 4 horas de autoestudio 4 horas de interaccin
Lectura literal Texto bsico Lectura inferencial Gua Didctica
Autoevaluaciones Evaluacin a distancia Evaluacin presencial
Lectura crtico- Internet: valorativa Entorno Virtual de Elaboracin Aprendizaje de esquemas, (EVA), correo resmenes, electrnico, organizadores enlaces grficos, etc. y vdeos web, video Desarrollo de conferencia actividades, (You Tube). ejercicios y cuestionarios. Enlace telefnico Interaccin en el EVA. Texto bsico Lectura literal Gua Didctica Lectura inferencial Internet: Entorno Lectura crtico- Virtual de valorativa Aprendizaje (EVA), correo Elaboracin electrnico, de esquemas, enlaces resmenes, y vdeos organizadores web, videogrficos, etc. conferencia (You Tube).
Semana 2 4 horas de autoestudio 4 horas de interaccin Semana 3 4 horas de autoestudio 4 horas de interaccin
11

CRONOGRAMA ORIENTATIVO ACTIVIDADES DE Tiempo APRENDIZAJE estimado
PRIMER BIMESTRE
RECURSOS DIDCTICOS
EVALUACIN
Capacidad Determinar el Unidad 3: Semana 4 de empata y fortalecimiento Potencial 4 horas de tolerancia ante de una actitud humano y las diferencias positiva y crecimiento autoestudio personal individuales entre afectiva a 4 horas de las personas. los padres y interaccin docentes, con 3.1. Aprendizajes transgresores, el propsito de Semana 5 marginados. dar un buen testimonio de 4 horas de 3.2. Escenarios del vida a sus hijos autoestudio desaliento y estudiantes. 4 horas de 3.3. Las races interaccin de la inconvivencia
Desarrollo de actividades, ejercicios y Enlace cuestionarios. telefnico Interaccin en el EVA.
3.4. Invertir en valores. Hacia una nueva pedagoga. Unidades: 1, 2 Semana 6 Elaboracin de y3 la evaluacin a 8 horas de distancia estudio prctico Unidades: 1, 2 Semana 7 y 8 Preparacin y3 para la 16 horas evaluacin revisin de presencial contenidos y del primer ejercicios bimestre.
12
PRIMER BIMESTRE
7.2. Sistema de evaluacin de la asignatura (primero y segundo bimestres)

2. Heteroevaluacin Evaluacin a distancia** Evaluacin presencial Prueba Objetiva y de Ensayo Interaccin en el EVA 3. Coevaluacin Actividades Presenciales y en el eva x 70% 14 x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x 2 4 6 Mximo 1 punto (Completa la evaluacin a distancia) Estrategia de aprendizaje 10% 20% 30% 20 Puntos
Formas de evaluacin 1. Autoevaluacin*
Competencia: criterio Comportamiento tico Actitudes Cumplimiento, puntualidad y responsabilidad Esfuerzo e inters en los trabajos Respeto a las personas y a las normas de comunicacin
Parte de ensayo
Parte objetiva
Creatividad e iniciativa Habilidades Contribucin en el trabajo colaborativo y de equipo Presentacin, orden y ortografa Emite juicios de valor argumentadamente Dominio del contenido Conocimientos Investigacin (cita fuentes de consulta) Aporta con criterios y soluciones Anlisis y profundidad en el desarrollo de los temas
PORCENTAJE
Puntaje
TOTAL
Para aprobar la asignatura se requiere obtener un puntaje mnimo de 28/40 puntos, que equivale al 70%. * Son estrategias de aprendizaje, no tienen calificacin; pero debe responderlas con el fin de autocomprobar su proceso de aprendizaje. ** Recuerde: la evaluacin a distancia del primer bimestre y segundo bimestre consta de dos partes: una objetiva y otra de ensayo, debe desarrollarla y entregarla en la fecha establecida.
Seor estudiante:
Tenga presente que la finalidad de la valoracin cualitativa es principalmente formativa.
x x x
x x x
x x x
x x x
13
PRIMER BIMESTRE
7.3. Orientaciones especficas para el aprendizaje por competencias
UNIDAD 1: DESARROLLO HUMANO Y VALORES Recursos educativos multimedia
Videoconferencia
Diapositivas
El amor es el ala que Dios ha dado al hombre para volar hasta l Miguel ngel Buonarroti
1.1. Una encrucijada existencial
Estimado alumno, iniciamos el estudio de la asignatura abordando temas tan impotantes como: la bsqueda de la armona en el hogar, que necesita primordialmente del amor, comunicacin y confianza entre cada uno de sus miembros de la familia, comunidad y sociedad. EL AMOR El amor desde una ptica humanstica, tica, moral y cristiana debe ser entendido como la capacidad de ser felices y hacer felices a los dems. Este es el autntico amor, desinteresado, total, sin reservas ni clculos, que implica dar y darse. Entregarse, donarse, es decir la vida por el otro lado. Amar debe ser sinnimo de vivir para servir.
14
PRIMER BIMESTRE
Durante siglos hemos odo que el verdadero misterio de la vida est en el amor. Desde Jesucristo hasta nuestros tiempos el amor ha tomado adems un valor ms trascendental, un amor ms espiritual, el amor como el camino del ser humano. Esta ansia por el amor hace que todos nos preguntemos que es eso; qu es amor? Parece tan sencillo y es tan complicado ( Tomado de la S. Biblia Latinoamericana. Mt. 25, 3146 )
Le invito a revisar ms detenidamente las pginas del 21 hasta la 32 todo lo referente al tema, problemas que pueden surgir en la convivencia y que causan inestabilidad tanto en el hogar, lugar de trabajo y relaciones interpersonales. Desarrolle las siguientes actividades: Por qu crees que la comunicacin es importante en el hogar? --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------En qu forma los padres deben contribuir a mejorar la comunicacin con sus hijos? --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Cmo contribuye la pedagoga del amor a una buena convivencia? --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Dentro de cada recuadro dibuje y escriba lo siguiente:
Buena convivencia
Dificultades en la convivencia
15
PRIMER BIMESTRE
1.2
Matices de la convivencia
Seor estudiante, le sugiero revisar las pginas de la 33 a la 41, para que tenga un conocimiento ms amplio del tema, siempre y cuando haga una lectura comprensiva e interiorizando y reflexionando las ideas principales. Luego de ello, proceda a desarrollar las siguientes preguntas: Una de las lecciones convivenciales ms conocidas se derivan de una libertad mal entendida. Explique cmo se llevan a cabo. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Cundo falla el respeto a nuestros semejantes y nos encontramos con varios problemas? Qu hacer? Comente. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------La delicadeza y el buen gusto tienen que presidir nuestros actos De qu forma? ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1.3 De ofensas y desagravios
Dentro de este apartado la autora nos hace reflexionar acerca de todos los problemas que se dan dentro de la convivencia y como aprender a pedir perdn sin guardar rencor.
TRABAJEMOS PARA UNA MEJOR CONVIVENCIA
La convivencia necesita: LA COMUNICACIN AUTNTICA Silencio, la comunicacin fluye cuando quien nos escucha hace silencio para que entienda la comunicacin del otro. Tiempo, todo encuentro interpersonal necesita tiempo de maduracin para superar la superficialidad. Gratuidad, la comunicacin debemos recibirla como un regalo, aprovechemos esta oportunidad que la otra persona nos brinda. Escucha, la actitud de escucha hace que la comunicacin sea recproca.
16
PRIMER BIMESTRE
El perdn Responsabilidad
Dignidad Amor
Si ofendemos a alguien en la convivencia y presentamos nuestras disculpas, tenemos que asumir una actitud de perdn y si fallamos estamos corriendo el riesgo de perder nuestra credibilidad como seres espirituales. La autora pregunta Por qu resulta tan difcil la relacin con los dems? Exponga su criterio. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Cuntas veces se observa en la familia y en el lugar de trabajo pedir disculpas y se contina con la misma actitud? Explique, por qu? ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1.4. Dnde est tu hermano? (Gn, 4,9 ) Esta reflexin bblica nos encamina a desarrollar las potencialidades que tiene cada persona para lograr una autentica convivencia, despojndonos de muchos prejuicios que impiden esa relacin con el prjimo. Lea ms detenidamente la cita bblica que consta en la pgina (52) y escriba su propia reflexin, haciendo una relacin con nuestra realidad. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Les invito a leer comprensivamente y reflexionando el siguiente tema como uno de los grandes valores que debemos tener encuenta en nuestra convivencia.
17
PRIMER BIMESTRE
LA CONFIANZA, EL ARTE DE AMAR

Galo Guerrero Jimnez
Este tema, preparado de antemano a travs de un breve libro: La confianza, el arte de amar, de Isabel Orellana Vilches, pretende motivar al educador, y a cualquier persona que se entere de su lectura, para que emprenda en una de las ms nobles cualidades que debe tener todo ser humano: aprender a brindar confianza y aprender a confiar en los dems. En verdad, la confianza es un camino de aprendizaje; pues, es un acto de voluntad y entereza que hay que ganrselo en todos los mbitos de la vida familiar, profesional y social. De manera clara, con un estilo ameno, Isabel Orellana afirma que confiar es amar. Y el amor es un arte sublime que debe ejercitarse cada da. As es, quien ama lo que hace, quien es capaz de respetar, de valorar y de aceptar a los dems con sus virtudes y debilidades, es capaz de actuar con autenticidad, con transparencia y discrecin, de manera que le sea posible aprender a ganarse la confianza de los dems. Para un educador, por ejemplo, si no aprende a confiar en sus alumnos, no puede educar. Y si no confa en s mismo, el drama es mayor. La confianza es salud, nos permite vivir con autenticidad. Desde luego que no puedo confiadamente esperar en los dems si no he preparado el camino; es necesario confiar, pero no de cualquier manera. Debo asegurarme de que cuando confo en alguien o en algo, es porque con ello estoy contribuyendo a potenciar el bienestar personal. Debo saber tambin de que si me abandono a la desconfianza total, no puedo desarrollarme personalmente. Saltar a la vista mi falta de madurez emocional; la carencia de humildad me consumir; no me ser posible enfrentar los fracasos; ser presa fcil de la crtica pueril y de la murmuracin; la incomunicacin y la soledad me agobiarn; en definitiva, la desconfianza me estar empujando siempre a asumir actitudes reactivas. La confianza me permite ser proactivo, productivo, buscador de sueos y de verdades. Todos tenemos talentos; -nos dice Isabel Orellana- busqumoslos, ayudemos a otros a que los encuentren y extraigan de ellos un buen partido. Slo podremos hacerlo creyendo en ellos. As es, creamos en este estupendo libro. Su lectura nos eleva el nimo, nos enriquece, nos proyecta, nos hace dar ms ganas de seguir viviendo y de amar profundamente lo que hacemos. Esta experiencia es lo que tuvieron estos 310 educadores que, con gallarda, prometieron encaminar sus pasos hacia la verdad, hacia el bien comn, hacia lo ms maravilloso que tiene el ser humano: sentirse sabedores de que somos hijos de Dios. Pues, quin ms que Dios para confiar, con absoluta certeza, en el hombre? La esencia de Dios es el amor sin reservas y el culmen del amor es la confianza total. Isabel Orellana insina que es necesario ejercitar la confianza, sabedores de que al aceptar que de alguien nos tenemos que fiar exige una toma de postura y una respuesta. La confianza, a travs de la exigencia personal, es una noble virtud moral que exige de cada uno una actitud vigorosa que, bien encaminada, nos conduce, con autoridad y certeza, a ser depositarios incondicionales de nuestra fe a los dems.
18
PRIMER BIMESTRE
LA CONFIANZA, EL ARTE DE AMAR Una vez que usted haya realizado la lectura comprensiva, extraiga su propia reflexin relacionndola con su vivencia diaria. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Autoevaluacin 1
EN EL PARNTESIS QUE PRECEDE A CADA AFIRMACIN, ESCRIBA UNA V SI ES VERDADERO O UNA F SI ES FALSO, SEGN CORRESPONDA.
1. 2. 3. 4.
( ( ( (
) ) ) )
La convivencia se presenta como un reto cotidiano. La pedagoga del amor se revela como un instrumento frtil para la educacin. En la actualidad los conflictos en las relaciones humanas son ptimos. Una de las lecciones convivenciales ms conocidas se derivan de una libertad mal entendida. Somos responsables directos de las acciones de los otros. Cuando se libera del perdn se siente feliz.
5. 6.
( (
) )
Ir a solucionario
19
PRIMER BIMESTRE
UNIDAD 2: MODELO DE DESARROLLO HUMANO

Recursos educativos multimedia
Videoconferencia
Diapositivas
La familia escuela insustituible del amor y la esperanza Annimo
2.1
Promesas y desencantos. Vivir en familia
Familia Es clave la importancia que tiene la familia para la supervivencia del individuo y la formacin de su personalidad. Est demostrado de su gran adaptabilidad para adecuarse a las continuas transformaciones sociales, con todas sus limitaciones, la familia desempea y lo seguir haciendo, un rol fundamental para la supervivencia y el desarrollo de la especie humano, segn: (Duchi, Mache, Mendosa y Nez, 1995:27). Familia es el conjunto de personas que viven juntas relacionadas unas con otras, que comparten sentimientos, responsabilidades, informaciones, costumbres, valores, mitos y creencias cada miembro asume roles que permitan el mantenimiento del equilibrio familiar. Es una unidad activa, flexible, creadora, que acta cuando lo considera necesario. Segn Juan Pablo II que ( la familia es ms que cualquier otra realidad social- el ambiente en que el hombre puede vivir por s mismo a travs de la entrega sin sincera de s. Por esto, la familia es una institucin social que no se puede ni se debe sustituir: es el santuario de la vida) (Familiaris consortio 11)
Le invito a revisar ms detenidamente las pginas 61 hasta la 69 todo lo referente al tema, que la autora presenta en la pg. 63, y de respuestas a las interrogantes que propone la autora. Desarrolle las siguientes actividades: Establezca un dilogo con las familias ms cercanas de su lugar sobre como est estructurada la familia y qu vnculos los mantiene unidos: -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
20
PRIMER BIMESTRE
Cmo ayudara usted a forlalecer el amor como pilar fundamental en las familias de sus compaeros de trabajo? Comente. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2.2. Lazos y cadenas Siguiendo con la lectura del libro la autora nos da una amplia explicacin de estos dos trminos de lazos y cadenas sabedora de que encierran un contenido que supera al de una simple mtafora. Por que los lazos hablan de una elasticidad de un delicado pliegue que nada tiene que ver con las regideces, mientras que las cadenas atenazan fuertemente lo que se les pone delante. Cuando en lugar de lazos lo que descubrimos en nuestras relaciones personales son cadenas, el drama ya ha hecho acto de presencia en la vida de todos. Por que la persona que se siente atada a algo nunca puede actuar con libertad que da el amor: Ama et quod vis fac (Ama y haz lo que quieras), deca San Agustn.
Despus de haber ledo este captulo complete el significado de las palabras que se encuentran dentro del cuadro.
Familia:
Unin:
Libertad: 2.3. Dialctica de los sentimientos En la dialctica de los sentimientos, del que ama pero a la vez no olvida; del que desea ser abrigo para las inclemencias que sufre el otro, pero no quiere ceder la parte que cree que le corresponde: del que por una parte reconoce sus debilidades y miserias pero, por otra, deja traslucir su desencanto ante la actuacin del compaero o campaera surgen, de formas muy distintas, los complejos inconscientes de cada uno de ellos neutralizando la ayuda necesaria para el xito del otro. Alguien nos tendra que ensear el valor que encierra la sorpresa en la convivencia. Sorprndelo: mxima comercial que incita a la adquisicin de un determinado objeto. Lejos de intereses de esta naturaleza y con un matiz espiritual, se convierte en una frmula extraordinaria para desarrollar y mostrar fehacientemente nuestra solicitud hacia los dems, como advierte Fernando Rielo.
21
PRIMER BIMESTRE
No te acerques al prjimo con la rutina de siempre. Sorprndelo. Vers como entrega ojos dichosos y, luego, lejos de ti recitar tu nombre (pg.87-88, del texto bsico).
Lo invito a leer detenidamente el pensamiento anterior Desarrolle las siguientes actividades: 1. Infiera el pensamiento anterior, frase por frase.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2. Cree que los pequeos detalles son importantes en la familia y lugar de trabajo? Por qu?
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2.4. Las caras de una deseada moneda Esta parte est dedica a una convivencia en el hogar fundamentada en el cario, la confianza, lealtad, honestidad, la firmeza y en una inteligencia inmediata que nos ayude a evitar conflictos emocionales, entre otros. Se han vivido estos valores? Qu sera de la convivencia sin estos valores? De qu manera se puede poner en prctica estos valores? En qu momentos aplicas el valor de la honestidad? Cmo pueden los padres fundamentar el cario a sus hijos? Elabore un comentario interpretativo de las pg. 92 a 102. Le va a servir como orientacin y reflexin para potenciar la vivencia del respeto, la generosidad y la tolerancia en los diferentes mbitos de su convivir diario. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
22
PRIMER BIMESTRE
Autoevaluacin 2
EN EL PARNTESIS QUE PRECEDE A CADA AFIRMACIN, ESCRIBA UNA V SI ES VERDADERO O UNA F SI ES FALSO, SEGN CORRESPONDA. 1. ( ) Muchas personas viven en un estado de inseguridad, que es una de las causas del desamor. La separacin de los padres provocan una baja autoestima en los hijos. El dilogo frustra los problemas de la convivencia familiar. La confianza es un valor que se prctica en la convivencia de la pareja como sustento de esa unin. La sinceridad y la prudencia de los hijos se nutren de la justicia que se contempla en la conducta de sus padres.
2. 3. 4.
( ( (
) ) )
5.
Ir a solucionario
23
PRIMER BIMESTRE
UNIDAD 3: POTENCIAL HUMANO Y CRECIMIENTO PERSONAL

La familia escuela insustituible del amor y la esperanza Annimo
3.1
Aprendices, transgresores , marginados
Lo ms interesante de esta unidad, es referirnos a las etapas de la vida del adolescente.

Los padres y educadores quisieran ahorrarles muchos disgustos salvndoles de sus eventuales errores. El esfuerzo por demostrarles que se los quiere y aprecia, ayudarles a crecer juntamente con grandes ideales y valores para una convivencia digna. No sabe donde ir, huye de si mismo, de las decisiones de los dems, de las incomprensiones ajenas . A esta edad cree conocer muchas cosas, corre para experimentar lo nuevo. Algunos se aslan a s mismos, pero la mayora no logra entender ni controlar sus reacciones. Inmenso caudal que pueden desarrollar y el valor de la ilusin para ello, el joven necesita el apoyo de todos. Deja esas etapas de vida y empieza a experimentar y a vivir responsablemente cada uno de sus actos, en esta etapa expresan toda la formacin recibida desde el hogar y aula. Tienen libertad al momento de tomar decisiones.
Hogar
Juventud
Madurez
Le invito a que lea reflexivamente las pginas 105 112 del libro y de respuesta a las siguientes interrogantes que constan en este apartado del texto bsico. Desarrolle las siguientes actividades: Cree usted que en la actualidad los jvenes tienen una adecuada formacin del hogar? ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Qu hacer con la juventud frente a los diferentes problemas que se presentan a diario? ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Conoce usted como padre y madre , con quin pasan el tiempo libre sus hijos? -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
24
PRIMER BIMESTRE
Qu propone usted frente a los innumerables vicios que adquiere la juventud? ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3.2 Escenarios del desaliento
El futuro de la humanidad se fragua en la familia! Una vez interpretada esta parte nos vamos a analizar e interiorizar y reflexionar lo que expresa la autora de este libro (Mara Isabel Orellana), sobre la familia pilar fundamental para aprender a convivir. Los centros educativos se plantean estrategias y medidas pedaggicas tendientes a propiciar un buen clima escolar, la convivencia y el respeto son absolutamente necesarios para que la educacin discurra por los parmetros del rigor y de la calidad que conviene, las relaciones afectivas, tan complejas en la etapa de la adolescencia y la actitud agresiva se traslada de las aulas a la sociedad en general.
Ejemplo
Respeto
Primera
Familia
Educadora
AMOR
25
PRIMER BIMESTRE
Es importante que nos introduzcamos a comprender el valor que tiene la familia y los centros educativos dentro de la formacin de sus jvenes. Siga la lectura de la unidad (pg. 113 a la 120) y podr dar respuestas a los puntos propuestos. Desarrolle las siguientes actividades: Una vez comprendida la lectura propuesta, responda las siguientes interrogantes: Por qu el docente debe ser un modelo de ser humano? ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Qu tipo de estudiante desea formar? ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Cul es el rol de los padres en la formacin de los hijos? -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
26
PRIMER BIMESTRE
3.3
Las races de la inconvivencia
Lea comprensivamente esta lectura que tiene mucha relacin con el contenido del tema que estamos tratando. Perfiles actuales del rol que desempean los padres
Tomado del curso educar desde el hogar
Cuando se inicia el rol de ser padres empieza con ello el inicio de dudas y preguntas acerca del: cmo educar?, hasta qu punto llegar con la autoridad?, Amigo o educador?, y viene la tentacin de dejarse llevar por el aprendizaje que se encuentran en el camino; estas dudas y temores que impiden que busquemos una preparacin adecuada para educar a nuestros hijos, es lo que nos conduce muchas veces a fatales errores en la educacin, incluso a daos que pueden ser casi irreparables, cuando en la distancia y lejana de un espacio fsico llamado hogar, lleno slo de reglamentos, se forman y crecen muchos nios y jvenes. Puede suceder tambin que la casa no es hogar de formacin, sino punto de liberacin, donde cada cual hace lo que mejor le parezca bajo la justificacin que los padres deben ser amigos de sus hijos y no es que est mal ser amigos de nuestros hijos, pero lo que s estara mal es, que slo seamos amigos y dejemos de ser padres, pues ellos, necesitan fundamentalmente un padre que los eduque, porque amigos ya los encontrarn. Todas estas vicisitudes que proliferan cada da ms en nuestro entorno y por ende en la sociedad nos invitan a pararnos en nuestro activismo o cotidiano vivir para dar la importancia debida en la preparacin que cada uno debemos tener en la educacin a los hijos a travs de formarnos nosotros primero en valores y en pautas que nos orienten como formar a nuestros hijos, an sabiendo que nada est escrito y que no existen manuales que adivinen nuestra realidad; pero que si se pueden asemejar a ella, por lo tanto, es imprescindible afrontar el reto de educar dentro de esta realidad actual y dedicar suficiente tiempo a reflexionar sobre la mismas y sus implicaciones aceleradas que hoy estamos viviendo. Desarrolle las siguientes actividades: Qu es lo que se pretende con esta lectura? Pues interpretemos y demos la respectiva respuesta a las interrogantes que nos propone la autora.
27
PRIMER BIMESTRE
Padres comprometidos en el logro.
Padres permisivos
Padres comprometidos en la educacin integralde sus hijos
3.4
Invertir en valores. Hacia una nueva pedagoga
En este tema se propone desarrollar un cdigo tico con medidas que fomenten la paz y la convivencia con valores trascendentales.
En este tema se propone desarrollar un cdigo tico con medidas que fomenten la paz y la convivencia con valores trascendentales. Fernando Rielo pensando en los jvenes, se dirige a sus educadores poniendo de relieve la necesidad de explorar los innumerables matices de una pedagoga de incalculable riqueza, basada en el Amor. Es la pedagoga del xtasis. Qu es el xtasis? Algo que forma parte de la vida de todos: nios, jvenes y adultos, y tiene su base en la convivencia. Pero no tiene que ver con las concepciones sincretistas ni pseudomsticas. Por el contrario, EL xtasis -dice Fernando Rielo- es elevar algo a un referente trascendental que, definindolo, lo enriquece.
Qu es el xtasis? Es ajeno a las patologas, sublimacin y fantasas Es tendencia innata de todo ser humano a salir de s mismo. Es un ir hacia
28
PRIMER BIMESTRE
Distinguido estudiante, a continuacin le presento el siguiente prrafo, lalo y comente lo que ha comprendido. La siguiente cita nos propone algo importante sobre el valor que tiene la familia y como aprenderla amar. Amar a la familia significa saber estimar sus y posibilidades, promovindolos siempre. Amar a la familia significa individuar los peligros y males que la amenazan, para poder superarlos. Amar a la familia significa esforzarse por crear un ambiente que favorezca su desarrollo. Finalmente, una forma eminente de amor es dar a la familia cristiana de hoy, con frecuencia tentada por el desnimo y angustiada por las dificultades crecientes, razones de confianza en s misma, en las propias riquezas de naturaleza y gracia, en la misin que Dios le ha confiado: Es necesario que las familias de nuestro tiempo vuelvan a remontarse ms alto. Es necesario que sigan a Cristo.(182)
Copyright Libreria Editrice Vaticana
Aspectos esenciales de una pedagoga familiar. Alberdi, I. (1999), define a la pedagoga familiar como el arte de ensear en familia. En este arte de ensear es importante tener en cuenta algunas caractersticas que compartiremos en el transcurso de este tema. La educacin de los hijos requiere, sin duda, amor enmarcado en la dedicacin y dilogo, algo de lo que, hoy en da, se carece cada vez ms, pero es ah donde surge el reto que los padres deben asumir, porque el no educar no slo implica el que nuestros hijos vayan a dejar de sacar un ttulo universitario o una posicin social, sino lo ms grave, son las consecuencias que se desencadenan de una mala educacin que muchas veces llevan a que nuestros hijos pierdan la vida. En algunas frases, como que nadie nace sabiendo como ser padres o que no existe una escuela para padres, es la disculpa que nos encontramos en los pasillos, sin recordar que podemos apoyarnos en la experiencia ganada de nuestros padres, de los amigos, en pautas escritas en libros y folletos que muestran un horizonte, que trasmitiremos a los hijos y que les sirva de gua en su crecimiento personal hasta que cada uno tenga las suficientes herramientas para tener la visin de lo que quiere alcanzar, es una lucha diaria contra nuestro propio egosmo para poder donarnos en una entrega sin medida por dar lo mejor de nosotros a nuestros hijos, slo el amor como lo mencionamos al inicio es el que nos dar la fuerza para continuar, no hay otro sentir ms motivador para hacer aflorar la creatividad y el deseo de ser mejores padres cada da. Despus de haber ledo el tema de los aspectos esenciales de una pedagoga familiar, responda a las siguientes preguntas. Cundo se refleja el verdadero amor que dan los padres a sus hijos? -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
29
PRIMER BIMESTRE
En calidad de hijo como aportara usted para fortalecer la familia ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------De una definicin propia de amor, explquelo mediante un ejemplo que usted haya visto o experimentado. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Lo invito a revisar ms detenidamente las pg. 137 hasta la 157 y responda las siguientes interrogantes:
Segn el Modelo de Fernando Rielo
Qu es el xtasis?
Qu es la neurosis?
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Qu es la energa esttica?
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
30
PRIMER BIMESTRE
Autoevaluacin 3
EN EL PARNTESIS QUE PRECEDE A CADA AFIRMACIN, ESCRIBA UNA V SI ES VERDADERO O UNA F SI ES FALSO, SEGN CORRESPONDA. 1. 2. 3. ( ( ( ) ) ) El adolescente huye de s mismo y de las decisiones de los dems. En la edad de la adolescencia el joven cree que su nica razn prevalece. Los centros educativos tienen que ser nicamente el lugar donde deben cumplir sus deberes y derechos obligatoriamente. En est edad el sentimiento de valoracin que recibe de los dems es sumamente importante en el joven. Las relaciones afectivas en la adolescencia necesitan de una atencin singular.
4.
5.
Ir a solucionario
31
SEGUNDO BIMEsTRE
seGUNDO BIMESTRE
7.4. Planificacin para el trabajo del alumno
CRONOGRAMA ACTIVIDADES DE ORIENTATIVO APRENDIZAJE Tiempo estimado
RECURSOS DIDCTICOS
EVALUACIN
Identificar problemas de la empresa que afecten a la buena convivencia Habilidad de y a la salud actuar con emocional de base slida en las personas valores que se para proponer constituyan mecanismos en la piedra e interiorizar angular de nuevas su desarrollo actitudes que integral. nos permitan Conocer al un buen ser humano, crecimiento su comporpersonal y tamiento, sus social. interrelaciones, Expresar su aporte en su juicio de el desenvolvalor sobre la vimiento de la convivencia sociedad. dentro de la vida religiosa, para despertar inters y respeto por ella. Capacidad Conocer las de empata y virtudes y tolerancia ante valores que las diferencias contribuyen individuales a fortalecer el entre las espritu de una personas. buena relacin con los dems, para lograr un autntico dilogo.
Unidad 4: Bsqueda de valores universales.
Semana 1 4 horas de autoestudio
4.1. Interpretacin 4 horas de interaccin de una sentencia bblica (Gn 3.19) 4.2. Semillas del dolor. 4.3. Un coloso con pies de barro. 4.4. Entre la atencin y el olvido. Semana 2 Unidad 5: Contrastes de un cenculo. Vida 4 horas de autoestudio religiosa. 5.1. El precio de un 4 horas de interaccin mandato.
Lectura literal Lectura inferencial Lectura crticovalorativa Texto bsico Gua Didctica Autoevaluaciones Evaluacin a distancia Evaluacin presencial
5.2. Vnculos y desafos. 5.3. Entresijos de una vida. 5.4. Una ofrenda silenciosa.
Semana 3 4 horas de autoestudio 4 horas de interaccin
Internet: Entorno Virtual de Elaboracin Aprendizaje de esquemas, (EVA), correo resmenes, electrnico, organizadores enlaces grficos, etc. y vdeos web, video Desarrollo de conferencia actividades, (You Tube). ejercicios y cuestionarios. Enlace Interaccin en telefnico el EVA.
33

CRONOGRAMA ACTIVIDADES DE ORIENTATIVO APRENDIZAJE Tiempo estimado
SEGUNDO BIMEsTRE
RECURSOS DIDCTICOS
EVALUACIN
Describir los conceptos y significados que permiten una buena convivencia, amparados en las enseanzas de Cristo y en el deseo de superacin del ser humano.
Unidad 6: El valor Semana 4 fundamental del 4 horas de hombre. autoestudio 6.1. Carcter universal de un 4 horas de interaccin himno. 6.2. Excelencia del amor 6.3. Una voz que clama en el desierto? Semana 5 4 horas de autoestudio 4 horas de interaccin
6.4. Razones para la esperanza. Unidades: 4, 5 y 6 Semana 6
Elaboracin de la 8 horas de evaluacin a estudio prctico distancia Unidades: 4, 5 y 6 Semana 7 y 8 Preparacin para la 16 horas revisin evaluacin de contenidos y presencial ejercicios del segundo bimestre.
34
SEGUNDO BIMEsTRE
7.5. Orientaciones especficas para el aprendizaje por competencias
UNIDAD 4: LA BSQUEDA DE VALORES UNIVERSALES

Recursos educativos multimedia
goras para la discordia-Convivir en la empresa
goras para la discordia-Convivir en la empresa
Entre la atencin y el olvido
Entre la atencin y el olvido
La misin de la vida es descubrir la vocacin y luego entregarse a ella con todo el corazn Buda
4.1. Interpretacin de una sentencia bblica (Gn 3.19)
Continuemos leyendo. en la pg. 159 va encontrar una cita bblica, donde usted profundizar y reflexionar ms detenidamente, extrayendo los aspectos positivas y negativos de la lectura que servirn para poder autoevaluarnos en nuestros actos cotidianos. Es importante que mientras usted va avanzando en los contenidos, se detenga un momento para analizar algunos aspectos que nos parecen ms relevantes como por ejemplo en la pgina 162 del texto bsico, encontramos que los problemas de la convivencia radican en el interior de los seres humanos, cada uno los lleva incorporados. Son como una especie de documento de identificacin que se exhibe impudorosamente en cualquier ocasin y circunstancia y, naturalmente, la oficina es otro de los escenarios del desaliento. Si las cosas no funcionan como es debido y se generan los conflictos es porque prevalecen intereses no altruistas. Se puede decir que cada uno tiene que luchar por sus propios derechos y nadie lo duda; pero a costa de evadir irrespetuosamente el ajeno, conducta que origina todas las desavenencias. De esta manera podemos ir detenindonos y dando respuestas a diferentes aspectos que nos propone la autora del libro. Desarrolle las siguientes actividades: En el recuadro que observa escriba un argumento sobre cmo se dan las relaciones en los siguientes espacios.
35
SEGUNDO BIMEsTRE
Relaciones en los diferentes espacios
Familia
Oficina
Amigos
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
En el siguiente cuadro escriba un argumento de cmo influyen las relaciones personales. Argumento: ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
4.2. Semillas del dolor A continuacin la autora del libro nos presenta algunos aspectos muy preocupantes como la angustia, ansiedad y desesperacin. Cuando acciones distintas con rdenes provenientes de varias personas y matices que se entre cruzan constantemente, exige un esfuerzo mental importante para tratar de procesar datos y circunstancias diferentes, como conocen bien quienes se dedican a la atencin al pblico en cualquier empresa pblica o privada, y que se acentan cuando los asuntos que se tratan son de naturaleza diversa. Cada una de estos aspectos se relaciona con la autoestima, El mobbing (hostigamiento moral) siempre existe y aparece larvado donde menos se puede imaginar, sembrando, de mil formas distintas, numerosas semillas de dolor. Desarrolle las siguientes actividades: Reflexione sobre sus actos voluntarios y negativos que estn afectando a otros en el lugar de trabajo. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
36
SEGUNDO BIMEsTRE
En el caso que usted est encargado de una empresa. Como sera su actitud frente a sus empleados. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4.3 Un coloso con pies de barro
Empecemos analizando los contenidos de la pgina 176, se nos presenta una lectura bblica (Lucas 6,48). Anlisis de la frase -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
4.4. Entre la atencin y el olvido Una vez que hemos analizado el tema 4.3 nos adentramos a dar una lectura comprensiva a las pginas 182y 183, donde se expresa que la persona tendra que aprender a vivir entre la atencin que conlleva fomentar las relaciones personales, saber compartir los xitos y fracasos y respetar las diferencias individuales. En el siguiente prrafo de la pg. 183, la autora nos dice que es cuestin de voluntad porque lo cierto es que entre el olvido y la atencin hay una franja inmensa y rica que nos invita trabajar para dotarla de contenido. La madurez emocional se mide por la capacidad de sobreponerse a los contratiempos, de actuar con la prudencia y la mesura debidas. Conviene ser positivos y hallar una motivacin para nuestro esfuerzo.
Continuemos con la lecturaexisten aspectos muy interesantes para seguir analizndolos. Desarrolle las siguientes actividades: Escriba en los recuadros algunas virtudes y valores que debe poseer una persona positiva.
37
Gua didctica: Relaciones Humanas Virtudes
SEGUNDO BIMEsTRE
Valores
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Investigue un caso, donde usted haya observado un cambio de mentalidad negativa y positiva. Caso -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Autoevaluacin 4
EN EL PARNTESIS QUE PRECEDE A CADA AFIRMACIN, ESCRIBA UNA V SI ES VERDADERO O UNA F SI ES FALSO, SEGN CORRESPONDA. 1. 2. 3. 4. 5. ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) Los problemas de la convivencia radican en el interior de los seres humanos. El aburrimiento en el trabajo se deben a situaciones de depresin y frustraciones. La envidia es un vicio generalizado que la poseen todas las personas. El poder y la autoridad se consiguen por la fuerza. El egosmo frustra las acciones positivas dentro de campo laboral.
Ir a solucionario
38
SEGUNDO BIMEsTRE
UNIDAD 5: CONTRASTES DE UN CENCULO. VIDA RELIGIOSA

La vida que Dios da al hombre, es mucho ms que un existir en el tiempo. Es tensin hacia una plenitud de vida. (Sb. 2.23)
5.1. El precio de un mandato Dentro de esta unidad nos encontramos con la capacidad de abnegacin que puede desplegar en muchos instantes, ya que una de las caractersticas de la vida consagrada. La vida religiosa motiva a vivir algo ms grande, a lo cual no solo est llamado a una persona sino a todos los que por fe , cree que son hijos de Dios, y en una conciencia filial acepta su voluntad hacindola realidad en su vida diaria. En el mbito de la vida religiosa, como sucede tambin en el marco de la familia, aunque con distinto matiz, cuando las personas se proponen ofrendar su existencia, de este modo desconocen o idealizan en extremo una forma de vida que presumen alejada de los conflictos propios de las relaciones humanas. Una expectativa que puede y debera darse y de hecho, as se experimenta en mayor medida-, porque lo nico que vincula a todos es el mismo ideal: Cristo. Todo esto explica la autora del libro tomando como las lecturas bblicas que constan en las pg. 188, 190 del texto b Con la finalidad de que afiance sus conocimientos, responda las siguientes preguntas. Cmo se puede practicar una verdadera abnegacin en la convivencia? ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Cmo explica usted la conciencia filial?, explique mediante un ejemplo. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Usted encontrar dentro de estos temas algunas citas bblicas, seleccione una de ellas y escriba la frase que ms le llam la atencin con su propio argumento. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
39
SEGUNDO BIMEsTRE
5.2
Vnculos y desafos
En la pg. 196 y 197 va encontrar un prrafo donde nos da a conocer la vida comunitaria, les invito hacer un alto antes de continuar en la lectura, para que la medite. En la vida religiosa, al igual que sucede en el seno de una familia convencional, existe una preocupacin constante por las dificultades humanas y espirituales que presentan sus miembros, donde se comparte tambin las numerosas alegras por xitos y parabienes de todos. Y ese acto de sometimiento de uno mismo por amor a Dios reporta siempre numerosos beneficios. Es importante destacar las numerosas citas evanglicas que la autora nos propone para enriquecer ms el tema propuesto al igual los ejemplos de personajes como Teresa de Lisieux con su testimonio y vida autentica de entrega y sacrificio y el evangelio como pilar fundamental de nuestro diario vivir. Una vez revisado este apartado, proceda a redactar un pequeo comentario sobre la vida comunitaria. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5.3. Entresijos de una vida En este apartado nos encontramos con vida de Teresa Lisieux, maestra y doctora, en las lides de la convivencia. En la vida espiritual no se olvida de los instantes marcados por un rigor singular, porque son los que ms contribuyen al crecimiento personal. La grandeza de una mujer que ha situado la infancia espiritual en las altas cimas de la mstica porque todo en ella rezuma amor y virtud a raudales, ejercitada en la intimidad del claustro conventual que no abandona en ningn instante. Como todo ser humano con debilidades y fortalezas, Teresa de Lisieux reflej estos conflictos con gran realismo, sin ocultar a los dems el peso de sus debilidades y la lucha que tuvo que mantener consigo misma para no lesionar el mantenimiento del amor.
Les invito a leer este tema ms detenidamente donde encontramos un testimonio de vida de una santa mujer.
40
SEGUNDO BIMEsTRE
Desarrolle las siguientes actividades: Qu enseanzas se desprenden del contenido que consta en este tema? Investigue a dos personas que hayan tenido una vivencia similar a la de Teresa Lisieux. 5.4. Una ofrenda silenciosa Una gran parte de las decisiones que se toman a lo largo de nuestra vida necesitan de: Entrega como requisito imprescindible Hacer cosas ordinarias, con tal que se hagan con perfeccin Saber defender la vocacin en medio de contrariedades. Esforzarse por grandes sacrificios para servir a Dios La felicidad en la ejecucin de actos nobles.
Siguiendo con la lectura nos encontramos con otra de las paradojas a las que se enfrenta el ser humano, que tiene su expresin cabal en la vida religiosa, aparece magnficamente expresada por san Pablo: El querer el bien est a mi alcance, pero el hacerlo no. Pues no hago el bien que quiero, sino el mal que aborrezco (Rom. 7,19-20), en tantos pasajes de sus cartas nos dice San Pablo, toda ley resulta estril cuando no se halla fundamentada por el amor. Segn Fernando Rielo hablado de las propiedades sanantes de un amor (el de Cristo), cuya medida no es el s mismo, antes bien, el como yo os he amado, esto es, un amor divino incondicionado, sin lmites, capaz de dar la vida, de soportar, de tolerar, de perdonar sin lmites, de tender la mano a publicanos y pecadores, ayudar a los marginados de toda raza y condicin. Esta incondicionalidad del amor es la caracterstica de la geneticidad espiritual, lo que sirve de transmisor infalible para que la energa esttica, esto es, la gracia divina, haga del ser humano plenitud personal20. Desarrolle las siguientes actividades: Enumere algunas caractersticas de la fidelidad. Elaborar un esquema con los conflictos ms frecuentes que se originan en el hogar.
41
SEGUNDO BIMEsTRE
Autoevaluacin 5
EN EL PARNTESIS QUE PRECEDE A CADA AFIRMACIN, ESCRIBA UNA V SI ES VERDADERO O UNA F SI ES FALSO, SEGN CORRESPONDA.
1. 2. 3. 4.
( ( ( (
) ) ) )
Teresa de Lisieux tuvo una vida de abnegacin. Todo lo que se hace dentro de la vida consagrada se lo realiza en comn. La obediencia, es el perfil que adopta el vnculo de la vida comunitaria. Los conflictos convivenciales experimentados en la vida en comn, quedan sin solucin. La prctica de hbitos deben ser educados en nuestra convivencia diaria.
5.
Ir a solucionario
42
SEGUNDO BIMEsTRE
UNIDAD 6: EL VALOR FUNDAMENTAL DEL HOMBRE

El silencio de Dios es el mejor de los discursos (Fernando Rielo, Transfiguracin)
6.1
Carcter universal de un himno
En este apartado encontramos que el evangelio en el captulo 13 de la primera carta que el apstol san Pablo dirigi a los corintios, es un texto que rene, en breve espacio, todas las caractersticas y matices del amor. Construye el modelo por antonomasia para ser ejercitado en la convivencia. Este himno a la caridad paulina es paradigmtico. Resulta especialmente conmovedor en su sencillez y certeza, a la par que atrae con una fuerza irresistible. No en vano trata de una virtud sobre natural que proviene directamente de Dios. El alcance de este himno lo prueba el anlisis del que viene siendo objeto a lo largo de los siglos a travs de numerosas perspectivas, convirtindose en objeto de inspiracin para msticos, literatos filsofos, telogos, msicos y creadoresNo es un texto dirigido o apto solamente para los creyentes, sean o no consagrados, sino que ha sido tomado como punto de referencia por otros, al margen de condiciones de esta naturaleza.
Continuemos leyendo todo lo referente a este tema donde san Pablo profundiza el valor e importancia que tiene este himno para nuestra convivencia. Desarrolle las siguientes actividades: Qu significado tiene para usted la palabra caridad? ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Cul fue la misin de san Pablo? ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Nombre tres personas virtuosas que usted haya conocido: seale sus caractersticas principales. 1.-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2.-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3.------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
43
SEGUNDO BIMEsTRE
6.2. Excelencia del amor San Pablo nos invita a detenerse a comprender y a saborear los matices del himno a la caridad, profundiza el significado que contiene cada una de sus frases. En este recuadro escriba los tres prrafos que se encuentran dentro de esta pgina del himno a la caridad. Himno a la caridad--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 Cor 13, 1-8 Una vez que escribi los prrafos del himno a la caridad proceda a explicar cada una de estas afirmaciones centrales de las que parte san Pablo. El amor es paciente y bondadoso, dos virtudes elementales, analicmoslas.
Amor es paciente -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
44
SEGUNDO BIMEsTRE
Amor es bondadoso --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
En la pgina 241del texto bsico tenemos el otro prrafo del himno a la caridad para seguir analizando sobre la envidia, orgullo, la jactancia, el egosmo, el despecho etc. no perdamos la explicacin que nos sigue haciendo san Pablo sobre las caractersticas de la caridad. Desarrolle las siguientes actividades: Qu expresiones acerca del amor nos dice san Pablo? Por qu nos ama Dios? 6.3. Una voz que clama en el desierto?
Segn la autora de este libro nos dice: tratare de resumir algunos de los momentos ms significativos relacionados con la convivencia, con la finalidad de que resulten ms reconocibles los rasgos del modelo antropolgico que Cristo ha ofrecido al ser humano con su propia vida, segn ha quedado plasmado en el Evangelio. Porque en los distintos captulos de este libro ha ido perfilndose el contorno del hombre nuevo; pero siempre queda algo por decir cuando examinamos el complicado entramado de la convivencia y nos proponemos a ensalzar tambin su bondad. Y el texto evanglico permite deslumbrar todo esto de manera directa. Adems, las pautas de conducta sugeridas son concretas y fciles de comprender para todas las personas, otra cosa es que se lleven a la prctica.
Las diferentes citas evanglicas propuestas, se plantea, directa y claramente, la exigencia de abandonar todas estas acciones negativas que tanto proliferan en nuestras relaciones cotidianas.
No deje de continuar leyendo este apartado porque le conduce a hacerse un examen de conciencia con los actos de nuestra convivencia diaria.
45
SEGUNDO BIMEsTRE
Desarrolle las siguientes actividades: De las innumerables citas bblicas del texto bsico, extraiga tres de ellas y argumente sus razones de la seleccin. Cuando se da lectura al texto evanglico no cabe duda de que estamos ante un modelo antropolgico distinto al que muchas veces ofrece la sociedad, Argumente su razn 6.4. Razones para la esperanza Este es uno de los ltimos temas donde encontramos que la fragilidad humana es cmplice directa de tan innumerables e injustas tropelas; quiz por ello, parece que siempre tendemos a subrayar el mal a fijarnos en lo negativo. Y en un escenario plagado de tribulaciones siempre es difcil apelar a la esperanza. Pero no hay que rendirse a la evidencia porque el bien y la bondad todava existen. Segn Goethe situ a la cabeza lo de creer. La fe sale al encuentro del hombre que es capaz de dejarse seducir por ideales nuevos. Pero la fe es activa y exige una toma de postura personal.
Autoevaluacin 6
EN EL PARNTESIS QUE PRECEDE A CADA AFIRMACIN, ESCRIBA UNA V SI ES VERDADERO O UNA F SI ES FALSO SEGN CORRESPONDA. 1. 2. 3. 4. ( ( ( ( ) ) ) ) El evangelio es pilar fundamental dentro de una convivencia. El himno a la caridad es el que san Pablo dirigi a los corintios. La vivencia de la caridad nos lleva a experimentar actos de la conducta ajena. Segn san Pablo en la carta a los glatas pone de manifiesto No tomis la libertad como pretexto para vuestros apetitos desordenados. Siempre hay que poner nfasis en la fortaleza del hombre. En la unidad seis habla de un modelo antropolgico. No hay madurez humana si no se logra una relacin positiva consigo misma.
5. 6. 7.
( ( (
) ) )
Ir a solucionario
46
SOLUCIONARIO
8. Solucionario
UNIDAD 1
Pregunta
1 2 3 4 5
Respuesta
V V F V F
Ir a autoevaluacin
47
SOLUCIONARIO
UNIDAD 2
Pregunta
1 2 3 4 5
Respuesta
V V F V V
Ir a autoevaluacin
48
SOLUCIONARIO
UNIDAD 3
Pregunta
1 2 3 4 5
Respuesta
V V F V V
Ir a autoevaluacin
49
SOLUCIONARIO
UNIDAD 4
Pregunta
1 2 3 4 5
Respuesta
V V F F V
Ir a autoevaluacin
50
SOLUCIONARIO
UNIDAD 5
Pregunta
1 2 3 4 5
Respuesta
V V V F V
Ir a autoevaluacin
51
SOLUCIONARIO
UNIDAD 6
Pregunta
1 2 3 4 5 6
Respuesta
V V F V V V
Ir a autoevaluacin
52
GLOSARIO
9. Glosario
IDENTIDAD: formar un educando seguro de s mismo, capaz de reconocerse como parte de una comunidad familiar y local, como miembro de un pas. HONESTIDAD: nios que practiquen la coherencia entre lo que piensan y hacen, francos en sus opiniones y sus intensiones. SOLIDARIDAD: sensibles en la realidad de los otros, comprometidos activamente en la vida escolar, familiar y comunitaria, participativa en los niveles de toma de decisiones a su alcance, buscadores de la integracin personal y grupal. LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD: chicos progresivamente autnomos, capaces de expresar lo que piensan y sienten, de proponer alternativas y proyectos de crear y construir, abiertos a la experimentacin critica. RESPETO: muchos que se respetan porque se valoran, que respeten a los otros porque a s mismo los valoran y que respeten a la naturaleza porque la valoran. Que reconozcan, valoren y acepten las diferencias existentes entre los diversos criterios. CRITICIDAD Y CREATIVIDAD: nios abiertos a los cambios, animados a la aventura de crear, capaces de aceptar retos provenientes de su propia individualidad. Del entorno escolar familiar y social, con una fantasa activa para imaginar nuevas soluciones y situaciones. ESPERANZA.- Actitud mental positiva, creer en lo que se est haciendo.
53
ANEXOS
DICTIONARY
10. Anexos
El presente material ha sido reproducido con fines netamente didcticos, cuyo objetivo es brindar al estudiante mayores elementos de juicio para la comprensin de la materia, por lo tanto no tiene fin comercial.
Qu son los valores? Segn Mara Fannery Surez (pg. 69 -74 de la gua didctica Pedagogos cristianos, UTPL) Los valores son una realidad tan rica, que se nos parece polismica. Es decir, el valor es una excelencia. Porque es una excelencia, un modo de ser, es una realidad compleja, no es equivoca. Los valores no son cosas, ni medidas, ni frmulas. Ms que ser, son ser ms; y requieren la capacidad tica propia del ser humano para descubrirlos y reconocerlos. He aqu la tarea educadora, Son, pues, cualidades estimables de las cosas y de las personas. No pertenecen a la definicin de las cosas y de las realidades. No es de la esencia de una cancin el ser hermosa, puesto que, sin dejar de ser cancin, puede ser horrible. Los valores se realizan exclusivamente en las realidades en que aparecen, dependen de ellas para poder ser, pero las realidades dependen por entero de los valores para poder valer. En este sentido, los valores muestran una cierta independencia de las cosas reales e incluso aspiran a gobernarlas marcando un cierto deber ser, sin embargo, el valor no sufre absolutamente nada por el hecho de que no llegue a realizarse. La lealtad en las relaciones de amistad-dice Kant- es un deber aunque no haya habido en el mundo un amigo ideal. Los valores ataen e implican a la subjetividad humana, es decir, apelan al hombre, requieren de su participacin porque el sujeto humano es quien los estima. El valor es el mismo ser en cuanto que dice referencia a las tendencias de una persona; sin embargo, aunque todo valor haga relacin al sujeto que valora, el valor no lo crea el individuo, lo descubre enraizado en el ser. Los valores tienen sobre nosotros poder de motivacin. Nos proporcionan motivos de diversas ndoles. Y as descubrimos que existen diferentes niveles. Nuestra subjetividad es el filtro por el que los valores llegan a nosotros pero tambin existen ocasiones, que todos vivimos, que se nos impone evidencias de valor que nos vienen fatal. Distinguimos, pues, lo que esta bien de lo que nos viene bien. Hay unos valores relativos condicionados por la necesidad o inters subjetivo que su relacin con nosotros es de atraccin y hay otros objetivos, no condicionados por la necesidad que su relacin con nosotros es de exigencia. As vemos, que existen valores y disvalores, que son relativos y absolutos, sensibles, estticos, intelectuales, sociales, ticos, religiosos.. Todos valen, aunque hay jerarqua entre ellos cmo medirlos ? . Existen diversas posibilidades, pero mencionamos una: un valor es ms alto cuando ms profunda es la satisfaccin que produce. Los valores superiores promueven la dignidad humana, fomentan la verdadera libertad ...hay otros que producen una felicidad subjetiva y superficial, dependiente de las circunstancias, insegura, etc...
THESAURUS
55
ANEXOS
Tal vez, hemos contestado ya a la primera afirmacin: los valores no pueden estar en crisis. Estn ah, estamos en permanente contacto con ellos, Su presencia inmediata y evidente se muestra en que nos pasamos la vida valorando, situaciones, personas, acontecimientos histricos, comidas, acciones, libros, pelculas...se nos presentan no simplemente siendo lo que son, sino adems revestidos de esas cualidades que llamamos valores. Conviene ahora entrar en el segundo tema que tiene que ver no ya con los valores sino con nuestra valoracin. Si, como hemos dicho, los valores caso de que valgan de verdad- no pueden dejar de valer en s mismo, no pueden entrar en crisis, aunque eso s hemos de tener en cuenta que stos se descubren y realizan en la historia variable y contingente de los hombres. Y en la historia, en la diversidad de las pocas y culturas, como en las edades de la vida, varan las perspectivas, la capacidad de aprehender los valores, que sufre ensanchamiento y estrechamientos, de modo que se producen, efectivamente, descubrimientos y prdidas. Ninguna poca puede agotarlos ni perderlos en su totalidad. As pues, cuando hablamos de crisis de los valores, nos estamos refiriendo en realidad a una crisis en nuestra percepcin de los valores, que se someten a otras instancias que deberan en principio ser regidas por ellos: el mundo de los intereses subjetivos. Esta distorsin es una cierta perversin de la estimativa del valor, que puede dar lugar a graves desajustes en la vida humana, personal y social. En nuestro tiempo se produce, en virtud del individualismo burgus y del capitalismo, una inversin en el orden de prioridad de los valores que sita a los valores meramente tiles (econmicos, relativos a los medios) por encina de los valores sensibles (lo grato) a los que deberan servir; y, adems, a los valores hednicos por encima de los vitales a los que naturalmente debern estar subordinados, Esta inversin valorativa implica una distorsin en la percepcin de los valores, que acaban por producir la idea de que los valores son nuevamente subjetivos. El subjetivismo moral, que rechaza toda exigencia que se oponga a las inclinaciones y los intereses subjetivos ha volatizado la nocin mismo del valor objetivo.
56
ANEXOS
EDUCACIN VERSUS FORMACIN El rechazo de toda exigencia qu se oponga a las inclinaciones e intereses subjetivos, la permanente vivencia en un mundo lleno tan slo de la opinin y personalidad nos hace darnos cuenta de que aqu reside la importancia y el papel de la educacin. Educar no es instruir o transmitir unos conocimientos; es entrega, o mejorar, contagiar una forma de vida. Tiene que ver con la personalidad y la formacin del carcter y no solo con los conocimientos. Educar intrnsecamente una actividad moral y hace falta cuidar al mximo esa dimensin moral. Sin embargo, el conflicto esta claro, si la educacin es inevitablemente valorativa, y hemos rechazado, debido a ciertos intereses los valores objetivos no nos cabe ahora ms que sugerir o sugestionar. La educacin se convierte en una tcnica que trata de propagar actitudes morales que se consideran tiles al sistema social. Si los valores son subjetivos: como educar para la paz,para la vida..? Sin embargo, educar es intentar responder a las grandes cuestiones que inquietan hondamente la vida de los seres humanos, descubrir esos valores que son pero requieren nuestro asentamiento; lo contrario sera una mera tcnica que no est encaminada a realizar acciones humanas buenas sino productos exteriores al hombre que son buenos. Deca Giner, que en esto consiste la vulgaridad: No es la ignorancia, ni la escasez de inteligencia, no es la cortedad de vida intelectual, sino la de horizonte...(el hombre vulgar es aquel en que) el nivel en que se complace su espritu no se levanta sobre las cosas pequeas o, por mejor decir ( pues lo infinito lo penetra todo y lo engrandece), sobre una contemplacin pequea de las cosas EL proceso de formacin que toda educacin conlleva y , que en los ltimos aos, venimos percibiendo como ineludible precisa sobre todo - como bien ha sealado la tradicin pedaggica espaola- una revolucin tica, que comience por transformar al hombre y renueve, en primer lugar, a los educadores por ser quienes se harn cargo de los jvenes. Me detendr en esto mismo ms tarde, pero puedo adelantar que talvez mis palabras hoy se refieran ms bien a los valores que debe poseer el profesorado y no tanto aquellos que deben adornar al alumno y, seguramente, os encontras deseosos de saber este ltimo. Dar ms tarde una razn educativa por la que he empezado hablar de los valores en el profesorado, ahora matizar que la educacin es una tarea que corresponde al profesor y conviene saber qu valores encierra el acto educativo y como deben ser estos profesores. De modo general, podramos decir que el acto educativo tiene tres funciones relevantes: a. La primera tiene que ver con la funcin epistemolgica. Los profesores deben ser creativos. Han de darse cuenta de lo que ocurre en la clase y ser sensibles a ello. Para ser eficaces deben percibir las necesidades de los alumnos y conocer cuales son sus motivaciones y capacidades para aprender. La segunda trata de la funcin axiolgica o de la condicin tica. Creemos que los profesores deberan ser ante todo flexibles, dispuestos a enfrentarse, sino actuar confiadamente con recursos orientados a la paz y el bien comn. La tercera tiene contenido esttico. Pensamos que los profesores han de ser espontneos y originales, sin normativas negativas, estimulando las mejores capacidades de cada alumno.
b.
c.
57
ANEXOS
Nos conviene a ahora, profesores cristianos, mirar a Cristo. Mirar la tierra desde el cielo y preguntarnos Qu valora Cristo, cul es su pedagoga. Qu valora Cristo? Vamos a caer en la cuenta que nos hemos puesto ms de lado de los valores, que los profesores debemos vivir, que el de los alumnos. Tendremos en cuenta esta perspectiva en el debate; adelantaremos, no obstante, que esta visin es la que propicia Cristo. Tu qu dices? Son estas nuestras palabras a Cristo en nuestros conflictos de valores. Jess se inclin y , comenz a escribir con el dedo en el suelo. Como ellos insistieren en su pregunta, se incorpor y les dijo: Quin de entre vosotros tenga la conciencia limpia de pecado, arroje la primera piedra. (Jn 8, 5-7). 1. En primer lugar, Cristo valora a la persona. Se dirige siempre a la persona misma. No tiene en cuenta sus condicionamientos, su cultura, su situacin, su raza su gnero. Esta tarea liberadora la comente con una sola motivacin: proponerle una liberacin, esto es, restaurar su condicin de hijo. El medio, la forma de llevarle a esta vivencia es su entrega sin lmites, su amor, su generosidad.
2.
3.
Ahora responderemos a estas tres pistas desde el Evangelio teniendo en cuenta tambin el discurso actual de la filosofa de la educacin, observaremos cun cerca estn del nico modelo, que nosotros creemos que es Cristo, cmo nosotros vamos tanteando sin saber, cmo - en definitiva sabemos la verdad pero no la hemos descubierto en su plenitud.
58
ANEXOS
LA ORACIN COMPRENDIDA EN CLAVE MISIONERA

Conferencia impartida en la sala Rueda - Palma de Mallorca 21/04/97 Mara Jos Rubio Gmez
En primer lugar quisiera agradecer a D. Lorenzo Alcina la oportunidad de poder dirigirme a Uds, con esta pequea charla. Agradecerles asimismo su asistencia y el inters en este tema, que ya personalmente me motiva a compartir y reflexionar mi fe junto a la de ustedes me han brindado la oportunidad de profundizar en lo que intento vivir de manera cotidiana, pero con esa disposicin del que se encuentra muy a gusto realizando la tarea ms maravillosa de este mundo, que es el poder dar testimonio de lo que gratis y abundantemente hemos recibido. Cristo vino a dar testimonio del Padre y ensearnos un camino haca El, no les parece pues maravilloso que hoy en su nombre nos encontremos aqu, despus de tantos aos? Empezar pidiendo disculpas por todas las inexactitudes o impresiones que en el campo teolgico puede decir, pero para mi es importante compartir la fe desde lo que nos dicta el corazn, y pienso que cuando se habla con el corazn pocas veces se es mal interpretado, aunque se digan pequeas barbaridades, espero de todas formas no decir demasiadas. El tema que nos ocupa La oracin comprendida en clave misionera, posiblemente cualquiera de ustedes podran hacer esta reflexin mucho mejor que yo, pero es parte de nuestro quehacer como cristianos dar aquello que tenemos como hijos e hijas e irrepetibles de un Padre celestial, pues cada una tiene la experiencia de manera particular y concreta, hoy, me toca a m hacerlo de una forma ms amplia, pero dentro de un ratito podremos dialogar todos sobre este aspecto, creo que ser lo ms interesante de esta conferencia. Son muchas las ideas que pasan por mi mente a la hora de intentar hablar de algo que considero tan fundamental hoy y siempre, para la vida del creyente. Creo que no deberamos considerarnos como tales, si estos dos aspectos de los que vamos a hablar, la oracin y la misin; no presiden nuestra vida. Pienso particularmente que si no asumimos la misin que tenemos, nuestra vida de fe se marchita, lo mismo que si no tenemos una oracin, pues ambas son nuestro alimento, si es que creemos que el Espritu Santo se manifiesta en ellas, son columnas que sostienen el edificio de la fe. Empezar con algunas preguntas: Qu hijos seriamos si no aceptramos el alimento de nuestro Padre? Cmo podemos llamarnos hijos si escondemos nuestra identidad, si nos avergonzamos de nuestro linaje, de nuestra familia? No es normal que hablemos de ella a todas horas?No es a quin mejor conocemos? No es de quin mejor podemos dar un testimonio? Y auque nos invada ese santo temor de Dios , por pisar terreno sagrado, no les parece que es maravilloso que nos entusiasmemos en l y salgamos a las plazas como en Pentecosts, entusiasmndonos y llenndonos de coraje?. Yo me atrevera a pedirle hoy a Cristo que si algo quiere darnos a entender, sea con ese fuego, esa pasin que necesita nuestro final de siglo para acometer una tarea tan fantstica como es la extender su Reino. No podemos quedarnos parados con temor o con prejuicios, que son muchos los que tenemos; pidmosle en este momento el coraje para enfrentarnos a un mudo dormido, sooliento y cansino. El hombre de hoy buscas estmulo, para poder tener un aliciente en la vida, estmulos que no puede encontrar al buscarlos equivocadamente fuera de s, o en todo caso, los encuentra de una manera burda y pasajera (drogas alcohol etc.).
59
ANEXOS
No les parece que debemos asombrarnos, realmente, de que todos los estmulos autnticos para vivir nos lleguen de quien nos ha dado la vida y la gracia de poderla compartir?. El, no nos cre como isla; El nos hizo sociables y nos enseo a compartir las experiencias. Es tambin una condicin humana, necesaria para una psicologa sana. Por otro lado, en el Evangelio nos quedan textos muy claros en los que Cristo habla con el Padre en voz alta, para que nosotros tengamos noticia de su unin y de otras tantas cosas, nos hace partcipes incluso de ese aspecto tan intimo de su unin al Padre. Es verdad que no les descubro nada nuevo, pues todos habremos padecido momentos de soledad; que unas veces nos habrn parecido fructferas, por encontrarnos con este Dios que nos habla en el silencio, y otras, seguro, que a pesar de no padecerlo tambin habrn sido fructferos auque no lo hayamos visto; El est en nuestro interior, en nuestra soledad, con un dialogo muy sonoro y nos lanza a la intercomunicacin y en ella siempre damos algo de lo que en nuestro silencio Dios nos ha impregnado. O es que no somos criaturas suyas?, entonces, tendremos que creernos que algo tenemos que decir a los dems sobre lo que El nos trasmite. Le voy a decir mi experiencia, poco acadmica en este caso, cuando e intentado coger algn autor de los que han reflexionado ampliamente sobre el tema para traerles hoy a Uds. Una pequea reflexin, senta que no era por aqu por donde tena que ir sino por lo que el Espritu me daba a entender, en este caso ante el computador, cuando redactaba estas pginas; imaginndome un auditorio indefinido pero vido, como yo, de alimento espiritual. No es nada fcil que hoy tuviramos aqu cronistas que quisieran hacer historia con una conferencia sobre la oracin. Sino personas a las que nos mueve algo muy distinto a la crnica, a la estadstica o la contabilidad, nos mueve un mismo sentir que no puede ser otro que el deseo de conocer a nuestro Padre Celeste, de donde brota tambin el deseo de compartir la experiencia que tenemos de El. No les parece pues que somos privilegiados en este mundo tan descafeinado, tan mortecino? Quin le va a despertar, sino, los que sentimos que tenemos una tarea que cumplir en orden a ello? Yo les digo y me digo no es mejor sonrer al mundo y llevarle sobre los hombros como el que se siente feliz y con algo que dar?. Sera mirar la tierra desde el cielo, no es esto mejor que el quedarse agazapado, temeroso por lo que puede pasarnos, como si no contsemos con una gracia que nos hace vivir y revivir, dira yo, cada momento, como un momento especial?. Es que acaso nuestra fe, ya no es tal fe No la habremos metido en un bote, en una caja para que nadie nos la robe? No tendramos que entusiasmarnos mutuamente con la esperanza y el convencimiento que todo un Dios est por nosotros, y con nosotros, pendiente de cada uno de nosotros y como dira San Agustn, sino me equivoco, como si slo de nosotros se ocupara? Ahora, por qu, nos llegamos a plantear, el transmitir o no, el mensaje de Cristo, la Buena Nueva que El nos aporta, si es incluso su ltima recomendacin, Id por todo el mundo y predicad el Evangelio? por qu, nos planteamos tantas dudas ante el, hecho de dar un testimonio, cuando incluso el espritu nos empuja a hacerlo? por qu, este temor?, no les parece que es un poco contradictorio?. Pienso que cuando esto nos pasa, es que no hemos entendido casi nada; pero si a pesar de nuestras dudas, lo hacemos, si esparcimos la semilla, si hablamos de El, con que fantstico premio aparece nuestro Padre!, llamndonos hijos!, y este mundo, que nos atemorizaba, se nos vuelve pequen, como un nio necesitado de cuidados , sentimos que nos necesita, que tenemos una misin, que a la vez nos realiza y nos da a conocer mejor la casa de mi Padre.
60
ANEXOS
Dice Fernando Rielo en uno de sus proverbios en el libro de TransfiguracinLa fragilidad humana es tan fuerte que vence a Dios 3 Es cierto que solamente nuestra humildad, nuestra fragilidad, en la que nos acerca a El, y en la que El se manifiesta. Cuntas veces nos encontramos en dificultades graves, personales, laborables o de personas queridas o incluso de personas desconocidas, que por alguna razn vuelven sensible nuestro corazn, y no podemos hacer nada!. Cmo solucionar esto? Los tantos problemas que hay en la vida. Yo no veo otra va; mi oracin y mi dedicacin a la tarea que este en mis manos, como hemos odo tantas veces, a Dios rogando y con el mazo dando Intentar ahora contestar la primera pregunta que haca, aunque ya se ha desviado un poco el tema: Qu hijos seramos si no aceptramos el alimento de nuestro Padre?. Uno de los alimentos en la fe es la oracin. No voy a enterar en los diferentes tipos de oracin, sino en lo que para mi es estar en oracin. Partir de una frase de santa teresita del Nio Jess y recogida en el catecismo de la Iglesia Catlica que dice as: Para m, la oracin es un impulso del corazn, una sencilla mirada lanzada haca el cielo, un grito de reconocimiento y de amor tanto desde dentro de la prueba como desde dentro de la alegra (ms autob. C25r). Santa Teresa de Jess tambin nos dice, refirindose a la oracin mental, que es tratar de amistad, solas con quien sabemos nos ama (vida 8) Es pues, el colocarme ante la presencia de mi Padre Celestial, es decir, el tomar conciencia de que El est ah, conmigo, amndome como soy, y respetando mi libertad, sin abrumarme, incluso, con su inmenso amor. Pero eso s, esperando cualquier mnimo movimiento por mi parte para hacerme participe de l; slo espera mi mirada para entregarme tantas cosas de las que pueblan su reino! que si fuera consciente de todo, no volvera a beber de otro agua , como Cristo le dice a la samaritana: Si conocieras el don de Diosno volveras a tener sed (Jn 4, 10). Si desde la maana hasta la noche me coloco en esta presencia de mi Padre y me fijo en mi hermano Mayor, Cristo, como se acerca a El; estar en todos los momentos del da, haga lo que haga, en esa oracin permanente, continua, o podra decir en ese recogimiento de mi mente que me lleva a actuar bajo su paternal mirada en todos los momentos de mi vida y podra decir de mi noche. Ojal pudiramos entender plenamente las palabras bblicas de Amars a tu Dios con toda tu mente, con todas tus fuerzas, con toda tu voluntad, y nos deshiciramos por cumplirlo, o como gusta decir los chiquillos hoy en da, nos desintegrramos para hacernos ms con l, para integrarnos realmente con l, para unirnos a l, y pensar como l. Es decir, recibir de lo suyo, en todo momento porque todo lo que hago, lo hago con l. Como dice un autor moderno Dios habla y por eso hablamos nosotros Es decir es necesario que estemos en oracin o recogimiento contino para escucharle y que no nos coja distrados, justo en el momento en el que podramos dar testimonio, y no lo damos, porque estamos en otra parte, lejos de su presencia. Como nos dice San Lucas en el captulo 18, versiculo1: es preciso orar en todo tiempo y no desfallecer Deberamos tener ms en cuenta los mandatos de Cristo, los imperativos que aparecen en el Evangelio, creo que podemos decir que son maravillosos; jams nos empequeecen, nadie se atrevera a soar tanto de alguien: Sed pues perfectos, como perfecto es vuestro Padre celestial (Mt. 5, 48). Cristo nos muestra un modelo y tambin nos dice con otro imperativo Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin...(Mt 16.15).
61
ANEXOS
La clave misionera de la oracin, creo, est en este tener presente a nuestro Padre celestial y el inmenso amor que l tiene a cada una de las criaturas, y en la dignidad que como hijos nos entrega: Id por todo el mundo..., es prolongar la misin de Cristo, para ser participes a todos de la Buena Nueva. Hablemos de lo que somos, comuniqumonos de nuestras alegras, lo mejor que tengamos cada uno de nosotros, por qu nos enpeamos casi siempre en dar lo peor, mis problemas , mis angustias, mis egosmos, etc., etc.? Y qu hago con mis confianzas, con los momentos en que resuelvo mis problemas? con los momentos en que verdaderamente se que El esta conmigo? qu hago con ellos, esos me los reservo solo para m?. Dios no es angustia, Dios no es temor, es algo muy distinto, El es confianza, El es amor, El es paz. Bien sabemos que cuando haya dolor en nuestra vida, con El siempre este dolor se dar con una paz, Dios es paz, no desasosiego ni incertidumbre. Esto es lo que tenemos que trasmitir, es lo que podemos conocer de l, de la casa de nuestro Padre, en ella reina la paz, y pienso que es a trevs de nuestra oracin continua y en esos momentos de mayor intimidad con l, pero en todos los momentos de mi da. Si no, sera como el que va de visita a la casa de su padre , no la conoce en las 24 horas del da. Serimos casi , como un jornalero. Tenemos que acostumbrarnos a vivir con l en cada instante, en esa unin que nos permita hacer las cosas junto a l. Es la forma de poder dar un testimonio permanente, con mi actuar y mi proceder, con el estilo de la familia, con la elegancia de los que han aprendido a comportarse con estilo de linaje divino, de misericordia, de perdn, de ternura, en definitiva con el estilo del amor, y no como hijos espreos, sino, con el estilo de hijos legtimos. Hemos de creernos realmente lo que Juan Pablo II nos dice en su encclica Redemptoris missio 24: La misin de la iglesia, al igual que la de Jess, es obra de Dios, o como dice a menudo Lucas, obra del Espritu. Despus de la resurreccin y ascensin de Jess, los Apstoles viven una profunda experiencia que los transforma: Pentecosts. La venida del Espritu Santo los convierte en testigos y profetas (Act 1,8: 2, 17 18), infundindoles una serena audacia que les impulsa a trasmitir a los dems su experiencia de Jess y la esperanza que les anima. El Espritu les da la capacidad de testimoniar a Jess con < toda libertad> Es, decir no estamos solos, nuestra misin es obra de Dios, tenemos el Espritu que nos transforma y nos convierte en testigos, tenemos esta capacidad de testimoniar a Cristo con toda la libertad. Tambin en la misma Encclica Juan Pablo II, nos habla de que esta misin es de todos, no solo de los sacerdotes, y nos recuerda el Vaticano II que confirma el carcter misionero de todo el Pueblo de Dios y concretamente el apostolado de los laicos y dice: La necesidad de que todos los fieles compartan tal responsabilidad no es slo cuestin de eficacia apostlica, sino de un deberderecho basado en la dignidad bautismal, por lo cual < los fieles laicos participan, segn el modo que les es propio, en el triple oficio, sacerdotal, proftico y real de Jesucristo >. Ellos por consiguiente < tienen la obligacin general, y gozan del derecho, tanto personal como asociadamente, de trabajar para que el mensaje divino de salvacin sea conocido y recibido por todos los hombres en todo el mundo; obligacin que les apremia todava ms en aquellas circunstancias en las que slo a travs de ellos pueden los hombres or el Evangelio y conocer a Jesucristo > Adems, dada su propia ndole secular, tienen la vocacin especfica de < buscar el Reino de Dios tratando los asuntos temporales y ordenndolos segn Dios > (71C) Quizs sea un atrevimiento, pero me permito invitarles e invitarme a contemplar la tierra desde el cielo, como he mencionado antes, para traer a ella algo de lo que all ya se nos puede dar y lo har con un poema que escrib ya hace unos cuantos aos, en 1990, que dice as:
62
ANEXOS
LA TIERRA DESDE EL CIELO Torpemente la vida se incorpora a las luz de ignotas regiones. Su horizonte: la tierra desde el cielo. Un vientecillo agit alas de alondra temprana, cruzando el espacio guiada, de no se qu acontecer. Perturban su vuelo altas montaas, fuertes vientos, y el fro del invierno. An as, era hermosa la vida. Ms, cuantas veces su ala rota aoraba el vuelo en suave compaa. Contemplar la tierra desde el cielo, sin meterse en el fango de sus deudos. Es poesa en primavera, luz que penetra el iris del amante del Amor enamorado
63
ANEXOS
EL PODER DE LA FE
(Marcos 11, 20-24 )
Cuando pasaron de madrugada, vieron la higuera que estaba seca hasta la raz. 21 Pedro se acord de lo del da anterior y le dijo: Maestro, mira la higuera que has maldecido est seca 22 Jess respondi: Tengan fe en Dios.23 Les aseguro que el que diga a este cerro: Levntate de ah y trate al mar , si no duda en su corazn y si cree que suceder como dice se le conceder . 24 Por eso les digo todo lo que pidan en la oracin, crean que ya lo han recibido y lo tendrn.
20
Jess se refiere en forma ms precisa a la fe que hace milagros. Jess no dice que esta fe ser dada a todos y en todo momento. Se trata de un carisma o don de Dios, que l concede a quien quiere. Es una seguridad interior de que Dios quiere realizar un milagro; con esta seguridad, uno se atreve a actuar y a mandar en su nombre. Pero tambin la palabra de Jess vale en forma ms amplia para todas nuestra oraciones. Por supuesto que no vamos a pensar que Dios har cualquier milagro que le pidamos. Cuando un enfermo trata de convencerse de que va a sanar, puede ser de que con esto la mejora se haga ms fcil , pero este ejercicio mental o esta esperanza no es necesariamente fe. Y si me sugestiono a mi mismo para persuadirme de que Dios me har ganar la lotera, l no tiene obligacin de pensar que siendo ms rico ser mejor. En realidad el que quiere humildemente a Dios comprende en sus apuros que Dios le quiere levantar, por eso pide con fe porque ya sabe que Dios le quiere dar. El que esta apasionado por el reino de Dios, pide al Seor que su mano todopoderosa quite los obstculos que se oponen a la extensin de ese reino. ________ ( Tomado de la S. Biblia Latinoamericana Marcos 11, 20 -24)
64
ANEXOS
COMPARTIR Y CELEBRAR LA FE En el grupo cristiano se ponen en comn las vivencias de la fe. No slo se escucha al mismo tiempo la palabra de Dios que resuena en medio de los miembros, sino que cada uno proclama las resonancias que ha tenido en su corazn; y juntos buscan la voluntad de Dios y los compromisos a que urge la palabra proclamada. En el grupo cristiano los unos se responsabilizan del crecimiento de la fe de los otros. Se empujan hacia delante con el mutuo testimonio. Se contagian con el clima de generosidad en que se envuelven. El grupo cristiano se vive a s mismo desde la fe. Descubre en la reunin, en la convivencia, la presencia alentadora de Jess: Donde hay dos o ms reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos ( Mt 18.20) Descubre en el gozo, en la amistad, en el mpetu que nace de la convivencia, un signo y un futuro de la presencia de Jess entre los suyos. El grupo cristiano debe estar abierto al mundo, en servicio a la causa de Jess. Y recibir el envo de la comunidad cristiana: No se contenta con salvarse a s mismo . No se contenta con la realizacin individual de sus miembros. Busca transformar la sociedad. Se compromete con sus acciones a nivel de grupo o de personas, que tienen como fin construir el reino de Jess en el mundo. Se compromete a mejorar la sociedad segn el proyecto de Dios. No se contenta con criticar la sociedad desde fuera, sino que se esfuerza por fermentarla desde dentro. El grupo cristiano no olvida la causa de los pobres y desechados. ____________ ALAIZ Atilano: Gracias al Grupo. Madrid Pg. 88
65
ANEXOS
Por qu cree Ud. Que el xtasis tiene un poder curativo? Segn Fernando Rielo,La condicin humana y las experiencias negativas de la vida del nio, del joven, del adulto hieren su personalidad, manifestndose a travs de indisposiciones fsicas, squicas, morales y espirituales que todos arrastramos. Es aqu donde interviene el xtasis sanando y curando, a travs de las experiencias de la vida cotidiana y en la capacidad que cada uno poseemos. Tambin existe una neurosis natural en el ser humano cuyo fundamento ms prximo est en la tendencia natural inmanente de la persona y en el medio ambiente en el que se desenvuelve. Para restaurar este estado de indisposicin, lo hace a travs de esta energa exttica, que tambin es propia del hombre, y que su virtud psiquitrica restaura, equilibra, sana aquellas fisuras o heridas psquicas que aparecen en la personalidad, debido a que el xtasis posee un alto poder curativo de las heridas de la personalidad humana. Por ello es de gran importancia que la educacin se ocupe de la formacin del xtasis de las personas, para solucionar los problemas que atacan a la humanidad, como son el alcoholismo, la drogadiccin, las pandillas juveniles etc Ayuda que nos brinda el xtasis mediante la aplicacin de las virtudes de la energa exttica: amor, la paz, la sinceridad, la seguridad, la confianza, la generosidad La creencia y la fe son, por esta causa, espiritual energa constitutiva o santificante, que responde sobreponindose al miedo y sus complejos.
66
ANEXOS
VISIN DEL HOMBRE Un ser en bsqueda, que encuentra su felicidad ms en la realizacin del ser que en el poseer y tener; Un ser libre, capaz de opciones responsables en el contexto de su existencia; Un ser de relaciones, comprometido en la construccin de la historia; Un ser que se construye en el proceso de personalizacin, como protagonista y agente de su propio crecimiento, en la medida en que se relacione con los otros; Un ser solidario, comprometido con otros hombres, con una dimensin de servicio, principalmente a los que ms lo necesitan; Un ser abierto a la dimensin de trascendencia en su vocacin ontolgica, fundamental, de comunicacin. Un ser que tiene como referencia las creencias, tradiciones, normas e historia legadas por sus antepasados, capaz de comprometerse con la transformacin de la realidad en que vive; Un ser que vive en el conflicto entre la plenitud que busca el lmite que experimenta.
(Ferrini,R, 1991:20-21)
QU ES LA PERSONA El hombre se hace persona en relacin vital del yo con el t. La existencia del yo no radica en su relacin consigo mismo, sino en su relacin con el t. Slo el hombre con el hombre es la imagen cabal del hombre, y cada hombre puede decir t y es entonces yo. San Agustn es el primero en definir el concepto de persona en profundidad, su esfuerzo iba dirigido a encontrar un trmino que pudiera aplicar indistintamente a las tres personas divinas, sin caer en el error de convertirlas en tres dioses y evitar la disolucin de su individualidad en cuanto a tres personas distintas. San Agustn hace ver como los conceptos de esencia y substancia no poseen esta doble virtud porque se refieren a aspectos comunes a las tres personas de la Trinidad. Este trmino tambin lo aplic al hombre. Boecio es el iniciador del concepto de persona humana. Para l La persona es una substancia individual de naturaleza racional. Boecio nos dice que a la persona no la podemos obtener uniendo la substancia, la natural y la individualidad, todava no tendramos una persona; estos elementos son comunes a toda la creacin, tenemos que unir el trmino racional que lo diferencia de los animales. Este trmino hace que el ser humano sea persona. Para Santo Toms, la palabra persona significa lo que hay dems perfecto en toda la naturaleza, es decir lo subsistente en una naturaleza racional.
67
ANEXOS
Para Descartes, el punto de partida es el cogito ( demostrar la existencia de uno mismo). Segn Adela Cortina (1996), de las diversas formas de caracterizar al ser humano a lo largo de la historia, destacan no slo las ms conocidas, como animal dotado de razn (logos) y animal cvico ( politikn), sino tambin las que han atribuido alma, pensamiento, espritu o mente. Pero la ms acertada es la que la considera como persona. Con la expresin persona nos referimos a cada ser humano como alguien (no algo) que es sujeto de acciones conscientes y libres. Como ser consciente es capaz de reconocerse como alguien y puede decir de s mismo que es un yo, un ser libre que acta por s mismo y es, en consecuencia, responsable de sus acciones. Segn Buber, (1990) cada persona nace con sus condicionamientos biolgicos, psicolgicos y sociales, pero desde ellos es capaz de hacer proyectos libremente y de ir comprendindose a s misma y de realizarse a travs de esos proyectos en colaboracin con los otros. Para Fernando Rielo, la persona humana est compuesta de dos elementos, uno creado, otro increado. El elemento increado es el estado de ser y el acto de ser en que queda el espritu humano en virtud de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto que lo define; el elemento creado es el complejo cuerpo-almaespritu, o el espritu psicomatizado. El espritu estructurado, genetizado por la divina presencia constitutiva, es infundido en el elemento psicomatizado en el momento mismo de la concepcin con un acto creador e individual ad hoc por parte de Dios.
La persona humana es definida y constituida por la divina presencia del Sujeto Absoluto en su elemento creado. Es una verdad, en cierto modo, muy sencilla y de alguna manera nada sorprendente: Dios est en nosotros, Dios est presente en todos los hombres, son proposiciones que cualquiera podra suscribir, cualquiera que sean sus convicciones religiosas. La divina presencia constitutiva es el elemento increado de la persona humana, indestructible, permanente, propio de todos los hombres, buenos o malos, bautizados o no. Es la presencia divina de Alguien absoluto la que constituye a los hombres, los hace otro alguien, esto es, los hace personas. Lo que constituye a la persona es su relacin con otra persona. As las personas divinas se definen entre s, mientras que la persona humana es definida, constituida esencialmente por su relacin con Dios, el Sujeto Absoluto. En conclusin, para el pensamiento cristiano, el hombre no es imagen de s mismo, ni del mundo, ni de la sociedad, sino del Sujeto Absoluto. Ese espritu que penetra las tres potencias del espritu humano, la inteligencia, la voluntad y la libertad, son en trminos de la revelacin cristiana, imagen y semejanza de la inteligencia, de la voluntad y de la libertad divina. Entonces el hombre es imagen y semejanza de Dios.
68
ANEXOS
LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA Cuando Cristo nos dirige estas palabras: Dioses sois (Jn 10, 34), afirma que la persona humana est investida de una altsima dignidad, que nadie ni nadie puede atentar. Cristo nos explica el origen de esta dignidad: somos hijos de Dios . Este es el valor esencial del cristianismo y Cristo lo expresa una y otra vez; la conciencia filial, la conciencia de hijos. Para todos es conocido que en educacin lo que ms importa es el tono de voz, la mirada mucho ms que nuestras palabras, mucho ms que nuestros pensamientos. En Cristo es fcil observar la comprensin certera y delicada al dirigirse a cada una de las personas que conoci. El Evangelio nos relata los momentos en los que Cristo busca a las personas, se dirige a ellas y se comunica. El ser humano ocupa el lugar ms elevado en la escala evolutiva, se asume como el ms noble y digno de consideracin entre los seres vivientes. Por lo mismo, debe ser tambin el ms considerado y respetuoso, ya que la expresin ms avanzada de su desarrollo se liga a la creciente conciencia de su dignidad y derechos fundamentales. El fundamento de la formacin del ser humano es el respeto a la dignidad de cada uno, por lo que es, mas no por lo que tiene o representa. Segn Fernando Rielo, la conciencia moral no puede concebirse sin una multitud de condicionantes que inciden en la valoracin del acto moral y en el ejercicio de la libertad. Estos condicionantes tienen su origen en factores orgnicos, factores ambientales y factores sociales. Factores orgnicos: como el sistema endcrino y nervioso y determinaciones fisiolgicas temperamentales de tipo hereditario. Factores ambientales: como el influjo csmico, geogrfico y climtico, debindose tener en consideracin la importancia de la formacin en la vida urbana o rural, el influjo de la orografa y de la lengua. Factores sociales: como el influjo familiar, cultural o histrico, sobre todo en los primeros aos de vida, cundo por medio del afecto y del aprendizaje, se da un proceso de absorcin de ideas, actitudes y estilos de comportamiento. Esta multitud de condicionantes que actan con la conciencia moral ayudan a tener un conocimiento ms eficaz del hombre, a contemplar sus diversas posibilidades de realizacin, y al impulso de una educacin que oriente debidamente las inclinaciones por el camino que le ofrece mayor riqueza y amplitud.
69
ANEXOS
EDUCACIN MORAL Segn Kant, la ley moral es tan absoluta y de validez como la ley de la casualidad, que no puede ser probada mediante la razn. El acto moral es el resultado de una superacin personal, es la actitud lo que determina si se trata o no de un acto moral. Segn Adela Cortina, el mundo de los valores son componentes inevitables del mundo humano, resulta imposible imaginar una vida sin ellos. Y esto es lo que sucede concretamente con el mundo de los valores morales, porque la moral la llevamos en el cuerpo, ya que no hay ningn ser humano que pueda situarse ms all del bien y del mal moral, sino que todos somos inevitablemente morales. Sea actuando de acuerdo con unos cnones morales determinados, sea obrando de forma inmoral en relacin con esos mismos cnones, estando altos o bajos de moral, en forma o desmoralizados, lo cierto es que no podemos escapar a ese mbito de la moralidad que coincide con el de la humanidad. Toda persona humana es inevitablemente moral. Por lo expuesto consideramos que los valores morales actan como integradores de los dems valores, de ah la importancia de educar en ese tipo de valores, sea a travs de la educacin formal, a travs de la escuela, en la familia, la calle o los medios de comunicacin. En conclusin, los valores valen realmente, por eso nos atraen y nos complacen, no son una pura creacin subjetiva. Consideramos buenas aquellas cosas que son portadoras de algn tipo de valor, como es el caso de alguna meloda hermosa, la consideramos buena porque descubrimos en ella un valor. La realidad contiene un potencial de valores latentes que slo la creatividad humana puede ir descubriendo. La creatividad humana forma parte del dinamismo de la realidad. Los valores valen realmente porque, como dira Xavier Zubiri, nos permiten acondicionar el mundo para que podamos vivir en l plenamente como personas. Entre los valores morales se encuentra la libertad, la justicia, la solidaridad, la honestidad, la tolerancia activa, la disponibilidad al dilogo, el respeto a la humanidad en las dems personas y en la propia. Los valores morales dependen de la libertad humana, lo cual significa que est en nuestra mano realizarlos, por eso no pueden atribuirse ni a los animales, ni a las plantas; ni a los objetos inanimados. Una vida sin esos valores est falta de humanidad.
70
ANEXOS
IMPORTANCIA DEL DILOGO Para Martn Buber (1993), la relacin directa e inmediata YoT es caracterstica bsica del dilogo. La realizacin concreta de la relacin yot es el encuentro y el dilogo. Cuando dos personas advierten mutuamente que cada una de ellas puede confiar plenamente en la otra, entre ellas surge el dilogo que no es nicamente intercambio de palabras, sino tambin puede ser silencio, espera silenciosa que deja al t en libertad, y permite que la relacin yo t se haga presente y equilibrada. Para J. Lacroix (1968), desde una perspectiva personalista, la persona es dilogo. Por medio del dilogo la persona se conoce y se realiza en comunicacin con los otros y consigo mismo. Dialogar es comprometerse y pronunciar palabras que tengan un sentido. Un dilogo autntico y verdadero se lleva a cabo en la lucidez y en la participacin. J. Lacroix seala tres condiciones de posibilidad del dilogo: fe en la humanidad; rechazo de la violencia y referencia a unos valores. Todo dilogo humano precisa reconocer al otro como un t, una persona que habla y escucha, un ser de derecho y dignidad. La palabra sustituye a la violencia. El dilogo autntico supone el reconocimiento de los valores fundamentales de la persona. El dilogo no puede desembocar en el triunfo o victoria del uno sobre el otro, sino en la progresiva conquista de la verdad y la justicia. El dilogo como ayuda Carl Rogers (1994) describe la comunicacin interpersonal como una relacin teraputica de ayuda cuyas principales caractersticas son: Una relacin y compromiso emocional, que se caracteriza por una acogida respetuosa y abierta. Aceptacin y comprensin de los sentimientos expresados por otra persona. Una relacin estructurada y con lmites claros, sin permitir conductas destructivas. Una relacin libre de toda clase de presin, sin interferir en la relacin de otras personas. Tomar en cuenta las actitudes de las personas, estas pueden ser valorativas, interpretativas, investigadoras, consoladoras y empticas. La escucha es uno de los temas clave en todo proceso de relacin de ayuda, y es una de las actitudes clave para el voluntariado. Es la puerta para la comunicacin con el otro. Es la clave para definir el problema, es una actitud teraputica para el otro que se siente escuchado, comprendido. Saber escuchar es tan difcil como saber hablar. En todo proceso de escucha debemos tener acogida, atencin y respuesta.
71
ANEXOS
Sabes escuchar a los dems? Si alguien nos pregunta si sabemos escuchar a los dems probablemente contestaremos que s, pero muchas veces nuestra prctica de la escucha nos demuestra que no es as. Curiosamente hablamos ms de lo que escuchamos. Deca un filsofo de la antigedad: Nos han sido dadas dos orejas, pero en cambio slo una boca, para que podamos or ms y hablar menos. (Zenn de Elea). Escuchar y or no son la misma cosa. Omos espontneamente. Las ondas llegan a mi cerebro y las capto las quiera o no las quiera yo. El escuchar en cambio necesita un esfuerzo mayor. Tienen que ensearnos a escuchar. Un nio pequeo puede or pero no puede escuchar. Bloqueos a la hora de escuchar: Para escuchar bien a los dems tenemos que limpiar nuestros ruidos interiores. Qu aspectos tenemos que tener en cuenta a la hora de escuchar de verdad? 1. Estar descansados, relajados, evitar las distracciones, interrupciones, ruidos, etc. que nos impidan desarrollar toda la atencin que la otra persona se merece. Tenemos que escuchar a la otra persona tambin con nuestros sentimientos, pero hay que saber poner los sentimientos aparte en un momento dado para poder escuchar al otro. Muchas veces cuando estamos escuchando y por culpa de nuestros sentimientos la comunicacin se bloquea con la otra persona. Cuando estamos escuchando al otro tenemos que ponernos en su lugar, en lo que est sintiendo, sufriendo, debatiendo interiormente. Mientras escuchamos tenemos que aprender a dejar aparte nuestras ideas irracionales, prejuicios habituales tanto conscientes como inconscientes, rollos mentales, preparacin de soluciones, etc.
2.
3.
72
ANEXOS
EL MUNDO DE LOS VALORES Segn Ortega los valores valen realmente, por eso nos atraen y nos complacen; no son una pura creacin subjetiva. Consideramos buenas aquellas cosas que son portadoras de algn tipo de valor, como es el caso de una meloda hermosa y el de una propuesta liberadora. Y las consideramos buenas porque descubrimos en ellas un valor, no porque decidamos subjetivamente fijrselo. Lo que sucede en muchas ocasiones es que, acostumbrados como estamos a fijar un precio a las cosas, podemos acabar creyendo que no solo fijamos su precio, sino tambin su valor. Y conviene no confundir ambos, porque el precio s podemos ponerlo, no el valor. TODO NECIO CONFUNDE VALOR Y PRECIO deca sabiamente Antonio Machado. Oscar Wilde dice que el cnico es aquel que conoce el precio de todas las cosas, el valor de ninguna Tambin no es verdad que la realidad no es esttica sino dinmica, contiene un potencial de valores latentes que solo la creatividad humana puede ir descubriendo. Los valores valen realmente porque, como dira Xavier Zubiri, aunque en otro contexto, nos permiten acondicionar al mundo para que podamos vivir en l plenamente como personas. Por eso tenemos que encarnarlos en la realidad creativamente, atenindonos a ella, pero sacndole mucho ms partido de lo que ella mismo podra imaginar. En conclusin, para acondicionar nuestra vida contando con los valores habremos de tener en cuenta al menos dos instancias: nuestro sentido creativo y el avenimiento a la realidad. De ninguno de los dos podemos prescindir, ambos son necesarios para construir esa vivienda que es la vida humana.
73
ANEXOS
EL AMOR El amor desde una ptica humanstica, tica, moral y cristiana debe ser entendido como la capacidad de ser felices y hacer felices a los dems. Este es el autntico amor, desinteresado total, sin reservas ni clculos, que implica dar y darse. Entregarse, donarse, es decir la vida por el otro lado. Amar debe se sinnimo de vivir para servir. Durante siglos hemos odo que el verdadero misterio de la vida est en el amor. Desde Jesucristo hasta nuestros tiempos el amor ha tomado adems un valor ms trascendental, un amor ms espiritual, el amor como el camino del ser humano. Esta ansia por el amor hace que todos nos preguntemos que es eso; qu es amor? Parece tan sencillo y es tan complicado
( Tomado de la S. Biblia Latinoamericana. Mt. 25, 3146 )
EL AMOR DE DIOS El amor de Dios hacia las criaturas humanas es un amor de indominable benevolencia, o sea un amor que busca el bien de las personas que ama, aunque estas le respondan con ingratitudes. Dios nos ama no porque nosotros somos buenos, sino sencillamente porque l es bueno, e infinitamente amable y bienhechor. Hemos visto alguna vez que el sol brille sobre el campo de los que s aman a Dios y en cambio en ese mismo tiempo haya tinieblas all mismo en el campo de los que no lo aman?. En Dios hay una benevolencia universal , y como dice el Libro de la Sabidura: l no odia nada de lo que ha creado. Por qu si amis a los que os aman, que premio tendris? No hacen tambin lo mismo los publicanos? Y si saludis solamente a vuestros hermanos, que hacis de extraordinario? No hacen lo mismo tambin los paganos? Deca San Agustn: amar a quien nos cae simptico : eso es instinto. Amar a quien nos puede hacer favores es inters. Pero amar a quin nos hace males , eso s es caridad. En este pasaje habla Jess no del amor natural hacia los familiares ni del amor instintivo hacia la persona hermosa o simptica, sino del amor de benevolencia que busca hacer el bien a los dems aunque ellos nos correspondan de muy mala manera. No es te quiero porque me quieres. Ni te quiero para que me quieras y me hagas favores, ni mucho menos: te quiero porque me gustas y me agradas. Te amo no porque tienes atractivos de belleza, amabilidad, riqueza o cualidades, sino porque mi corazn es grande y ama desinteresadamente.
( Tomado de la S. Biblia Latinoamericana. Mt. 25, 31 46 )
74
ANEXOS
CRECIMIENTO Y AUTORREALIZACIN Abraham Maslow fue uno de los ms importantes impulsores del movimiento humanstico en la Psicologa. Se propuso crear lo que llam una tercera fuerza de la psicologa como alternativa valida ante el psicoanlisis y el conductismo. Trat de basar su teora de la personalidad en estudios de personas sanas, creativas y que se autorrealizan y no en individuos con perturbaciones psquicas . Maslow descubri que aunque estas personas tuvieran algunas veces problemas emocionales, se adaptaron a ellos en formas que les permitieron llagar a ser sumamente productivos. Descubri que compartan algunos rasgos: Perciban objetivamente la realidad, a diferencia de aquellos que, llevados por los prejuicios y la frivolidad, lo perciban de un modo muy parcial. Las personas autorrealizadas tambin se aceptan a s mismas, a los dems y a sus ambientes ms fcilmente que las personas comunes. Sin que lo advirtamos casi todos proyectamos nuestras esperanzas y temores en el mundo que nos rodea. A diario nos molestamos con aquellos, cuyas actitudes difieren radicalmente de las nuestras, Dedicamos nuestro tiempo a negar nuestras limitaciones y a tratar de cambiar lo que no nos gusta de nuestra personalidad. En cambio los individuos autorrealizados se aceptan tal como son. Las personas sanas son seguras de s mismas. Pueden centrarse en los trabajos en una forma en que no pueden hacerlo los que se preocupan por conservar y proteger la propia imagen . Suelen tomar las decisiones a partir de principios ticos y no de clculos de las consecuencias que pueden tener para con ellos. Poseen un profundo sentido de identidad con otros seres humanos, no slo con los miembros de su familia. Tienen un gran sentido del humor, se ren con la gente; no se ren de ella. Maslow observ que las personas autorrealizadas son extraordinariamente espontneas. No tratan de ser ms que autnticas. Y se conocen lo suficiente para conservar su integridad ante la oposicin, la impopularidad o el rechazo. Aprecian mucho la intimidad y frecuentemente buscan la soledad. En vez de ser populares, se centran en relaciones profundas y afectuosas con los pocos que se sienten verdaderamente identificados. Segn Maslow para que uno pueda autorrealizarse debe satisfacer primero sus necesidades primarias de alimento, vivienda, seguridad fsica, amor, pertenencia y autoestima. Pero es conocido que ni la riqueza ni el talento, ni la belleza ni cualquier otra cualidad pueden proteger totalmente contra la frustracin y el desencanto, porque dependen de factores que escapan a nuestro control. Los ricos y los pobres, lo mismo que las personas brillantes y las que no lo son tanto han de adaptarse para mantener el equilibrio y crecer. A pesar de varias crticas de los psiclogos, Maslow ha tenido una gran influencia en muchos investigadores inculcndoles a poner ms atencin en las personas sanas y productivas con la finalidad de promover el crecimiento y la autorrealizacin de empleados, estudiantes y clientes en la terapia. Pensamiento con el que estoy de acuerdo, ya que en la actualidad se sigue necesitando ese crecimiento personal y elevacin de la autoestima para llegar a conquistar una vida plena. La autoestima es uno de los bienes bsicos que una persona necesita para ser feliz, nos hace sentir personas con fuerzas suficientes como para hacer cosas valiosas, favorece la adquisicin de nuevas
75
ANEXOS
ideas para el aprendizaje, ayuda a superar las dificultades personales, convirtindonos en personas responsables, creativos, sociales etc. para compartir con los dems. Cmo adquiere personalidad una persona? Cules son las motivaciones ms importantes de la gente? Por qu son diferentes las personas? Cmo puede cambiar la gente de personalidad? - Una persona adquiere personalidad desde antes de su nacimiento, se va formando en el inconsciente y en el transcurso de la vida tras experiencias agradables y dolorosas de la niez que influyen en nuestra conducta formndose as la personalidad. Las motivaciones ms importantes de la gente son las positivas Cada persona es diferente de las dems; no existen dos personas que sean enteramente iguales, ello permite identificar los rasgos que definen al individuo. La gente cambia de personalidad, por los motivos que tenga para realizar el cambio de conducta.
- -
Existen dos aspectos o partes de la personalidad, uno es el organismo que es la totalidad de la persona y que entre otras cosas incluye su cuerpo. De acuerdo con Rogers, el organismo lucha constantemente por alcanzar la perfeccin y ser ms completo, por ejemplo los individuos poseen diferentes potencialidades, y todas quieren cumplirlas. Todo individuo posee lo que Rogers llama el Yo. Este es la imagen de lo que somos y apreciamos en nosotros mismos. Personalidad se refiere al grado en que el ser humano controla sus sentimientos. Por lo tanto la personalidad es la organizacin de procesos del cuerpo fsico que ayudan a determinar la forma en que se relaciona con el mundo a travs de patrones de la conducta, sentimientos y pensamientos. La accin del Ello (id), el Yo( ego). Y el Superyo ( superego) El ello (id): le interesa lo que quiere hacer el sujeto. Busca la satisfaccin inmediata de los deseos, sin que le importe las consecuencias ( es la parte del inconsciente). Yo (ego): es la parte racional, reflexiva y realista. Planea lo que puede hacer. Superego (superyo): se centra en lo que debera hacer, es la parte moral de la personalidad. Ejemplo: (El Ello ) Un alcohlico siente la necesidad de ingerir alcohol, el deseo lo domina, l sabe que no puede hacerlo, pero su inconsciente le exige y no mide las consecuencias que le acarrear si ingiere la primera copa. (YO) la obsesin lo domina y planea como conseguir el alcohol sin que su familia se d cuenta, lo esconde para tomar a escondidas. (Superego) en un momento que logra reaccionar, recobra la cordura y dice NO a la primera copa, y se da cuenta del peligro en que est a punto de sumergirse y se detiene.
76
ANEXOS
EL VALOR DEL RESPETO El respeto crea un ambiente de seguridad y cordialidad; permite la aceptacin de las limitaciones ajenas y el reconocimiento de las virtudes de los dems. Evita las ofensas y las ironas; no deja que la violencia se convierta en el medio para imponer criterios. El respeto conoce la autonoma de cada ser humano y acepta complacido el derecho a ser diferente. El respeto a las personas es una aceptacin y valoracin positiva del otro por ser persona. Lleva consigo una aceptacin incondicional de la persona tal y como es. Es decir, una aceptacin sincera de sus cualidades, actitudes y opiniones; una comprensin de sus defectos. En el plano humano, el respeto a las personas implica no considerarse superior a nadie. Todos sentimos que tenemos el derecho a ser respetados por los dems en nuestro modo de ser, de actuar y de expresarnos. Esto exige de nosotros el deber de respetar igualmente a todas las personas. El respeto a las cosas es una actividad de valoracin de todos los seres animados o inanimados, naturales o elaborados por el hombre, como medios necesarios para la vida y la realizacin personal de los seres humanos, en diversos niveles. En efecto, el hombre necesita de las cosas para cubrir todas las necesidades vitales, desde las necesidades ms primarias y bsicas (comida, vestido, alojamiento) hasta las necesidades ms elevadas (desarrollo intelectual, contemplacin y creatividad artstica, etc.). Hablar del valor del respeto es hablar de los dems. Es establecer hasta donde llegan mis posibilidades de hacer o no hacer, y dnde comienzan las posibilidades de los dems. El respeto es la base de toda convivencia en sociedad. Las leyes y reglamentos establecen las reglas bsicas de lo que debemos respetar. Sin embargo, el respeto no es solo hacia las leyes o la actuacin de las personas. Tambin tiene que ver con la autoridad como sucede con los hijos y sus padres o los alumnos con sus maestros. El respeto tambin es una forma de reconocimiento, de aprecio y de valoracin de las cualidades de los dems, ya sea por su conocimiento, experiencia o valor como personas. El respeto tambin tiene que ver con las creencias religiosas. Ya sea porque en nuestro hogar tuvimos una determinada formacin, o porque a lo largo de la vida nos hemos ido formando una conviccin, todos tenemos una posicin respecto de la religin y de la espiritualidad. Es tan ntima la conviccin religiosa, que es una de las fuentes de problemas ms comunes en la historia de la humanidad. Aqu viene, entonces, tambin el concepto de pluralidad, es decir, de las diferencias de ideas y posturas respecto de algn tema, o de la vida misma. La pluralidad enriquece en la medida en la que hay ms elementos para formar una cultura. La pluralidad cultural nos permite adoptar costumbres y tradiciones de otros pueblos, y hacerlos nuestros. Sin embargo cuando la pluralidad entra en el terreno de las convicciones polticas, sociales y religiosas las cosas se ponen difciles. As es como llegamos al concepto de intolerancia, es decir el no tolerar. Fcilmente, ante alguien que no piensa, no acta, no vive o no cree como nosotros, podemos adoptar una actitud agresiva. Esta actitud, cuando es tomada en contra de nuestras ideas se percibe como un atropello a uno de nuestros valores fundamentales: la libertad. La intolerancia puede ser tan opresiva, que haga prcticamente imposible la convivencia humana. Y nuestra propia tolerancia? Debemos convencer a alguien que no es catlico de que no est en la verdad? No es acaso eso ser intolerante?
77
ANEXOS
Para dar respuesta a estas interrogantes, y tocar el tema del respeto, la pluralidad y la tolerancia con ms profundidad, hemos hecho una seleccin del mejor material sobre el tema desde los puntos de vista pedaggicos, ticos y religiosos. Los artculos que presentamos en este segmento de valores nos hace reflexionar en qu es el respeto, cmo se ensea y por qu es importante ensearlo a los hijos, el porqu de la intolerancia y de particular inters es la seccin Iglesia y Valores, que nos habla de nuestra propia tolerancia respecto de otras religiones y creencias y de la importancia de la pluralidad y el respeto. El hombre, en cuanto persona, alcanza su realizacin no cuando se centra en s mismo, de manera egosta, sino cuando reconoce que debe su existencia concreta a la sociedad y se mantiene bsicamente abierto a los dems, so slo para recibir sino tambin para dar. Todo individuo, para llegar a ser plenamente humano, necesita comunicarse y vivir como prjimo (prximo) de los dems. El hombre no puede encontrarse a s mismo con plenitud si no es por un sincero don de s mismo. Esto no puede reducirse a un simple instinto gregario como ocurre en un rebao de ovejas o en una colmena. Se trata ms bien de una apertura al otro, al prjimo. Y esto implica el compromiso de aceptar radicalmente que el otro no es algo (cosa) sino alguien (persona). Se trata de tener presente a cada momento que el otro no es un objeto inerte al que puedo manipular a mi antojo o al que puedo darle sentido y significado desde mi particular punto de vista; slo las cosas adquieren sentido para el que las conoce, las posee y las manipula. (Maggi Yaez Rolando Emilio, Desarrollo Humano y Calidad Valores y Actitudes, pag 185) Dice Erich Fromm que el respeto es la capacidad de ver a una persona tal como es, tener conciencia de su individualidad nica. Respetar significa preocuparse porque la otra persona crezca y se desarrolle tal como es. De ese modo el respeto implica la ausencia de explotacin ( Fromm. s/a: 37). Por tanto, aceptar al otro como persona implica necesariamente amarlo como individuo, como el siempre novedoso, respetarlo por ser distinto, tal cual es, tal como es no desde lo que yo pienso, creo o digo que es. Es aceptar al otro no como rival, sino como complementario. El otro no como sujeto competitivo, sino como sujeto cooperativo. El respeto es mucho ms que soportar al otro; va por el orden de valorar, de descubrir sin forzar, de proponer sin imponer (Arquiegui, 1996:16). En definitiva, nadie puede crecer en humanidad pisoteando al prjimo, hirindole gravemente, aun cuando ste sea en parte responsable. Nadie tiene derecho a correr el riesgo, por muy pequeo que ste sea, ni aun con ciertos remordimientos Y si esto es as, entonces el individuo no puede ser convertido en medio o instrumento de nada ni de nadie. No se puede defender la propia identidad reaccionando con hostilidad ante el diferente, ante el extrao, ante el otro. Pero parece ser que nuestro instinto de autoafirmacin nos impulsa a acercarnos a los dems con miedo, con reserva, con prejuicios o estereotipos por el simple hecho de ser diferentes y lo etiquetamos para descalificarlo, para excluirlo, para prevenirlo. Todos en mayor o menor medida, guardamos una coleccin de etiquetas que nos hemos hecho sobre el hombre, la mujer, el negro, el indgena, el pobre, el rico, el extranjero, el homosexual, el viejo; y, por lo general esos estereotipos siempre estn cargados de contenido negativo, simplemente porque esos otros son distintos porque son contrarios a lo que estamos acostumbrados, porque no se ajustan a nuestra manera de ser y de entender el mundo.
78
ANEXOS
En el fondo parece ser que nos asalta la tentacin de absolutizar nuestras opiniones o verdades parciales y relativas. Eso se transforma rpidamente en un deseo de dominar, de poseer, de imperar por sobre los dems. Es entonces cuando surgen el racismo, el etnocentrismo, la xenofobia, el clasismo, el sexismo, la discriminacin, la intolerancia. En conclusin, el respeto es la consideracin, atencin, deferencia miramiento que se debe a una persona. Es el sentimiento que lleva a reconocer los derechos y la dignidad del otro. Este valor se fundamenta en la dignidad de la persona . Discurso del Papa a los participantes en la Conferencia Internacional sobre la depresin
Por Juan Pablo II
Queridos hermanos en el episcopado y en el sacerdocio, queridos amigos: 1. Me siento muy contento de poder encontrarme con vosotros con motivo de la Conferencia Internacional organizada por el Consejo Pontificio para la Pastoral de la Salud sobre el tema La depresin. Doy las gracias al cardenal Javier Lozano Barragn por las gentiles palabras que me ha dirigido en nombre de los presentes. Saludo a los ilustres especialistas que han venido a ofrecer el fruto de sus investigaciones sobre esta patologa con el objetivo de favorecer un conocimiento profundo que permita mejores tratamientos y una asistencia ms idnea a los interesados y a sus familias. Al mismo tiempo, manifiesto mi reconocimiento a quienes se dedican al servicio de los enfermos de depresin, ayudndoles a conservar la confianza en la vida. Este reconocimiento se extiende tambin, por su puesto, a las familias que acompaan con cario y delicadeza a su familiar querido. 2. Vuestras sesiones de trabajo, queridos congresistas, han mostrado los diferentes aspectos de la depresin en su complejidad: van desde la enfermedad profunda, ms o menos duradera, hasta un estado pasajero, ligado a acontecimientos difciles, conflictos conyugales y familiares, graves problemas laborales, estados de soledad que comportan una fisura o una ruptura en las relaciones sociales, profesionales, familiares. La enfermedad es acompaada con frecuencia por una crisis existencial y espiritual, que lleva a dejar de percibir el sentido de la vida. La difusin de los estados depresivos es preocupante. Se manifiestan fragilidades humanas, psicolgicas y espirituales, que al menos en parte son inducidas por la sociedad. Es importante ser conscientes de las repercusiones que tienen los mensajes transmitidos por los medios de comunicacin sobre las personas, al exaltar el consumismo, la satisfaccin inmediata de los deseos, la carrera a un bienestar material cada vez mayor. Es necesario proponer nuevos caminos para que cada uno pueda construir la propia personalidad, cultivando la vida espiritual, fundamento de una existencia madura. La participacin entusiasta en las Jornadas Mundiales de la Juventud demuestra que las nuevas generaciones buscan a Alguien que pueda iluminar su camino cotidiano, dndoles razones de vida y ayudndoles a afrontar las dificultades. 3. Vosotros lo habis subrayado: la depresin es siempre una prueba espiritual. El papel de quienes atienden a una persona deprimida sin una funcin especficamente teraputica consiste sobre todo en ayudarla a recuperar la propia estima, la confianza en sus capacidades, el inters por el futuro, las ganas de vivir. Por eso, es importante tender la mano a los enfermos, hacerles percibir la ternura de Dios, integrarlos en una comunidad de fe y de vida en la que se sientan acogidos, comprendidos, sostenidos,
79
ANEXOS
en una palabra, dignos de amar y de ser amados. Para ellos, al igual que para cualquier otra persona, contemplar a Cristo y dejarse guiar por l es la experiencia que les abre a la esperanza y les lleva a optar por la vida (Cf. Deuteronomio 30, 19). En el camino espiritual, la lectura y la meditacin de los salmos, en los que el autor sagrado expresa en oracin sus alegras y angustias, puede ser de gran ayuda. El rezo del rosario permite encontrar en Mara una Madre cariosa que ensea a vivir en Cristo. La participacin en la eucarista es manantial de paz interior, ya sea por la eficacia de la Palabra y del Pan de Vida ya sea para la integracin en la comunidad eclesial. Si bien a la persona deprimida le cuesta un gran esfuerzo lo que a los dems parece ser algo sencillo y espontneo, es necesario ayudarla con paciencia y delicadeza, recordando la advertencia de santa Teresa del Nio Jess: Los pequeos dan pasos pequeos. En su amor infinito, Dios est siempre cerca de los que sufren. La enfermedad depresiva puede ser un camino para descubrir otros aspectos de uno mismo y nuevas formas de encuentro con Dios. Cristo escucha el grito de quienes se encuentran en una barca a la merced de la tempestad (Cf. Marcos 4, 35-41). Est presente junto a ellos para ayudarles en la travesa y para guiarles hacia el puerto de la serenidad recuperada. 4. El fenmeno de la depresin recuerda a la Iglesia y a toda la sociedad la importancia de proponer a las personas, especialmente a los jvenes, figuras y experiencias que les ayuden a crecer a nivel humano, psicolgico, moral y espiritual. La ausencia de puntos de referencia contribuye a crear personalidades ms frgiles, llevando a pensar que todos los comportamientos son iguales. Desde este punto de vista, el papel de la familia, de la escuela, de los movimientos juveniles, de las asociaciones parroquiales es muy importante a causa de la repercusin que tienen en la formacin de la personas. Tambin es significativo el papel de las instituciones pblicas para asegurar condiciones de vida dignas, en particular, a las personas abandonadas, enfermas, ancianas. Son igualmente necesarias las polticas para la juventud, que ofrezcan a las nuevas generaciones motivos de esperanza, preservndolas del vaco o de otros peligros. 5. Queridos amigos: alentados a renovar vuestro compromiso en un trabajo tan importante junto a los hermanos y hermanas afectados por la depresin, os confo a la intercesin de Mara Santsima, Salus infirmorum. Que cada persona y cada familia pueda sentir su maternal ayuda en los momentos de dificultad. A todos vosotros, a vuestros colaboradores y a vuestros seres queridos os imparto de corazn la bendicin apostlica.
80
ANEXOS
AMOR Y COMPROMISO Para Salame Gonzlez: El compromiso del lder universitario implica ir ms all del entorno universitario hasta la sociedad., comprometindose consigo mismo, con su estudio y con los dems, con una responsabilidad, la misma que conlleva la madurez aunque signifique un riesgo, un miedo, un dolor por el esfuerzo que supone llevarla a cabo, al mismo tiempo porque hay una posibilidad de equivocarse. Pero sin esta experiencia de riesgo no hay desarrollo personal que nos permita llevar a cabo estos compromisos, de tal manera que el progreso personal y social depende de los compromisos que tomemos ante la vida. La actitud de progreso personal, entendida como forma concreta de dar la vida por algo noble, es un riesgo que debe caracterizar al lder universitario. Resulta imposible adquirir un compromiso si mantenemos actitudes como: Pasividad y evasin de responsabilidades. Pensar que todo est bien, satisfaccin con la mediocridad. Egocentrismo. No escuchar las opiniones de otros Presiones y exigencias de la vida material. El desnimo, la envidia. No ver lo que sucede en su entorno, ms all de su entorno inmediato.
Para despejar estas actitudes erradas, se adquiere firmeza en las condiciones, espritu de cooperacin y entusiasta deseo de lograr cambios importantes que conlleven a alcanzar el gran ideal; confianza en su propia capacidad para perseverar. Es decir adquirir un verdadero compromiso. Cuando se desea poner en prctica algo nuevo, el principal enemigo de este esfuerzo se hallar dentro de la propia persona, si no se vence este enemigo no habr progreso.
81
ANEXOS
EL AMOR DESDE EL ASTEROIDE B-612

Zoila Loyola Romn
El Principito haba llorado porque estaba muy triste quera jugar; pero el zorro todava no estaba domesticado, y por eso no sabia jugar Domesticar significa crear lazos. Creamos esos lazos cuando hemos aprendido a ser libres de la esclavitud egosta de nuestro YO y vamos en la bsqueda y el encuentro de los OTROS para amarlos -Si quieres un amigo, domestcame.
Y el Principito domestic al zorro, porque saba que se necesita de las dems personas para llegar a ser verdaderamente persona. Crear lazos... o amar es algo que surge as, de repente, que no tiene precio ni paga, pero que, necesita ser cuidado con uncin para crecer, es algo que hay que conquistar, una tarea diaria, paciente construccin que van transformando lenta pero radicalmente la realidad. Es tiempo de siembra, tiempo de esperanza. en el que los logros alcanzados invitan a seguir adelante. Amar es aquella virtud que ilumina dando direccin y sentido a la vida. Es un modo de ir hacia la perfeccin. Y slo se empieza a ser perfectos saliendo de las tinieblas hacia la luz, es decir, hacia el amor. Porque es el amor el que nos impele a lograr lo mejor de nosotros. Cuando se crean lazos, cuando se ama hay muchas razones porque vivir. Por eso el zorro quiere ser domesticado. El Principito piensa que no tiene tiempo para eso; y el zorro le explica que slo se conoce y se ama lo que se domestica Amamos a ese hombre o a esa mujer como el Principito a su Rosa, cuando como l podemos decir: Mi flor est all, en alguna parte Pero si el cordero se la come, es como si de pronto todas las estrellas del universo se apagaran!. Amamos a nuestros hijos porque hemos retaceado nuestra vida para con alegra drsela a raudales. Nuestros amigos nos aman y nosotros los amamos porque hemos creado lazos gastando nuestro tiempo para ellos. Y hasta podra hacerse el milagro de amarnos con nuestros enemigos si hemos aprendido a perdonarnos. El pequeo Principito me ha mostrado aspectos importantes del ser humano: la inocencia, el valor de lo simple y lo puro, lo que es la vanidad, el delirio de grandeza, la idiotez y mucho, mucho ms importante el Principito me ense lo que es el amor, el amor del bueno! , ese amor sin lmites que es fiel, que es compasivo y servicial, que no es egosta, que todo lo perdona, que todo lo cree y que nunca termina.. El amor a una rosa engreda, un amor con espinas, un amor tan maravilloso y tan doloroso a la vez que haba germinado un da, de un grano venido de no se sabe dnde. Cuidar de su asteroide limpiar 3 diminutos volcanes y que los baobabs no invadan el planeta es para el Principito su hacer diario para evitar el colapso de su pequeo mundo. Por esto el Principito es una
82
ANEXOS
historia que me responsabiliza no slo por lo que he domesticado sino tambin por este planeta que he heredado, para la construccin de una Nueva Tierra con una humanidad solidaria con el compromiso de vivir en la bsqueda incansable de la verdad, de la libertad, de la justicia y de la bondad, es decir la construccin de la gran Ciudad del Amor Por que el amor todo lo puede!, y seguro que lo podremos, si es el amor el fundamento de una nueva antropologa y de una nueva civilizacin.
Loja, febrero de 2007
83
ANEXOS
EL VALOR DE LA COMUNICACIN HUMANA

1.
El don de la palabra
Lo que mejor ha construido el espritu humano en la corporalidad y mentalidad de la persona, es la palabra: ella es la expresin ms genuina, la que con ms profundidad delata la subjetividad, la manera profunda de ser de cada individuo. La palabra es el yo del sujeto que brota para estar en contacto con el t de los dems. Como persona y como espritu, el sujeto toma conciencia desde la inteligencia para descubrirse ante los dems a travs del dilogo interpersonal que lo lleva a la construccin de significados y de smbolos que le permiten adentrarse en el universo de las cosas y de los acontecimientos del mundo. As, en esta interrelacin organiza su existencia, comunicndose permanentemente, dndose a conocer a los dems, demostrndoles, a travs de la palabra, gritndole al mundo de que l existe a travs de las distintas formas que la palabra tiene para estructurarse: un dilogo sencillo o complejo, amistoso, familiar, acadmico, a travs de un discurso, de un credo, de los sentimientos, de las emociones, del dolor, de la alegra, de la poesa, de la msica, del arte, de la ciencia, del deporte, de una orden, de una sentencia, de una declaracin o desde cualquier otra forma comunicativa de la que el hablante se sirve para testimoniar la presencia de su corporalidad y, ante todo, de su especfica espiritualidad que es la que lo hace diferenciarse de la mera corporalidad de las cosas. Cuando el sujeto habla tiene que aprender a sentirse escuchado, a darse cuenta que existe porque el otro ha reparado en l el testimonio de su presencia, no slo como organismo biolgicamente estructurado, sino como espritu que conscientemente est armonizado para suscitar una reaccin metal y emocional desde el ngulo de un cmulo de respuestas, es decir, desde una reaccin que debe ser profundamente sensata, armnica y de feliz realizacin, a veces con los reparos y contradicciones propias de cada ser humano. En todo caso, lo que prima en la palabra de un yo para entrar en contacto con el otro es la capacidad de comunicacin para la unidad, para la reaccin activa. Desde ese contacto dialgico se fundan las tradiciones para la expresin de las costumbres, de la cultura y de la educacin que paulatinamente se van marcando en cada comunidad. Y en la medida en que desde la educacin lingstica se toma plena conciencia para la expresin del pensamiento a travs de la palabra hablada, escrita o gestual, se contribuye al logro de una formacin adecuada para desterrar el menosprecio, la mentira, el orgullo, el insulto o la agresividad en sus mltiples manifestaciones de agravio, que no le permiten al ser humano que as procede, insertarse adecuada e inteligentemente en la comunidad de la cual forma parte. Recordemos que la palabra es lo ms personal que tiene un individuo. Toda la sustancia de su naturaleza humana se refleja en la comunicacin verbal. Dice el dicho popular: Dime cmo hablas y te dir quin eres. En verdad, observando su estilo comunicativo podemos apreciar el valor de su personalidad. En la palabra se vierte el corazn de su ser; as es la palabra, surge desde lo ms profundo del ser: ah se fraguan los sueos, las ideas, las ilusiones que poco a poco van germinando hasta que la palabra brota airosa, crece y se exterioriza mayscula o minsculamente segn sea la formacin de cada individuo; pues, desde la palabra se hace vivir la vida.
84
ANEXOS
2.
La palabra es una necesidad vital
Lo que ms nos delata para mostrar nuestra condicin humana, es la palabra. Ella nos vivifica, nos realiza o tambin nos destruye. Surge de lo profundo del corazn o de la pura razn, y a veces de la mera superficialidad de lo que somos. El ser humano es la palabra, es su lengua. Ella nos delata en nuestra mejor expresin humana o nos traiciona, a veces de manera vil, si no somos coherentes con los ms elementales principios humanos a travs de nuestro accionar cotidiano. Al ser la palabra la existencia misma, porque confirma nuestro particular modo de ser, de ver y asumir la vida, se convierte en un desafo, en una necesidad vital, en un adiestramiento, para que surja esbelta, tratable, sincera ante todo, y profundamente contagiada del amor humano que debe reflejar en todo su ser. Como seala Giuseppe Colombero: Las palabras son voces que llaman a alguien desde la lejana, desde la ausencia y lo hacen existir aqu, delante de nosotros, dando lugar a la presencia. En verdad, la clave de la palabra es la presencia de alguien que efectivamente existe a travs del dilogo en cuanto realidad comn, actuante, existente, exigente, empeativa y volitiva. No puede ser la simplicidad su acompaante; es el compromiso y el empeo para que la palabra tenga sentido humano. El aprendizaje de la palabra a travs de la lengua exige autopensamiento, autodisciplina, autoconciencia y adiestramiento para aprender a comunicarnos abierta, correcta y adecuadamente. La gramtica, la sintaxis, la morfologa, la pragmtica, la semntica, la sociolingstica, la psicolingstica, la literatura, no son disciplinas vanas; han contribuido enormemente al desarrollo de la riqueza idiomtica y al desarrollo cultural, cientfico y humanstico no slo de un individuo sino de una comunidad entera. Y es que en el fondo, toda esta realidad idiomtica no tiene otro fin que convertirse en una efectiva fortaleza de poder para la comunicacin del bien obrar, para la creatividad y la construccin del bienestar humano. Por supuesto que el poder de la palabra malvola es devastador (G. Colombero), hiriente, con olor a muerte porque destruye, divide, bloquea, crea silencio, malicia, y causa mucho dolor. En cambio, qu enaltecedor cuando las palabras nacen para la alegra de la vida, para la compartencia, y sobre todo para cambiar y enaltecer la calidad de la vida de los dems; pues, la palabra buena y sincera nos atrae, nos une, destruye barreras y nos ensea a deleitarnos con el prjimo. 3. El lenguaje del cuerpo
La vida humana est centrada en la comunicacin; desde ella nos movemos y actuamos pensando, hablando, callando, vociferando, amando; a veces hiriendo y maltratando. Nada es aislado ni mudo; todo fluye en un ir y venir de mensajes constantes; as se van formando las comunidades, la cultura, la ciencia, la educacin, el ser humano que con su pensamiento, con su palabra, con su cuerpo, con su mente, con el corazn y con su espritu fraguan permanentemente una conciencia que se transparenta en los actos que luego se vivencian en un lenguaje, en un universo de mensajes y respuestas que dan a entender muchas cosas.
85
ANEXOS
Todo cuanto fluye sale del cuerpo y viene al cuerpo, es decir a la persona en su real integridad, que es la que capta, procesa, interpreta y valora la informacin o el fluir de todo cuanto acontece. Por eso se dice que el ser humano no es que tiene un cuerpo, es su cuerpo; un cuerpo que tiene como capacidad mxima su inteligencia fsica para vivir en el mbito de sus necesidades socio-bio-sicolgicas, y cuyo atributo es la disciplina racional con la que satisface sus necesidades vitales para vivir y expresarse a los dems desde la comunin de sus actos, que son evidentes en el gesto, que es el que aparece de inmediato para decirnos algo. Se trata de una voz gestual en la que se palpa la lectura del afecto, del cario, del amor, del reproche, de la agresividad, de la amenaza, del rechazo, de la indignacin, de la sonrisa, del disgusto e infinidad de sentimientos que el cuerpo enuncia en asocio con la mente, con el corazn y con el espritu, y de conformidad con lo que en ese momento la persona est llevando a cabo. Desde esta ptica, el cuerpo humano tiene todo un bagaje de lenguaje corporal para manifestar los sentimientos y las emociones que una persona posee. Y as como la palabra hablada o escrita surge de la inteligencia mental de la persona, as tambin surge el lenguaje corporal de la inteligencia fsica con aplomo, sin engaar porque el gesto siempre surge espontneo; no le da cabida a la mentira, a las falsas posturas. Cuando mentalmente interviene el clculo o la mentira, pues el cuerpo a travs del gesto ya ha dicho lo suyo, lo propio, lo que es. Por eso, una madre que conoce tan bien a su hijo, sabe cuando le dice la verdad o le miente, no tanto por las palabras o explicaciones que escucha de l, sino porque el gesto, que de inmediato traduce la verdad en cada accin, la madre lo sabe interpretar muy bien. Ahora bien, el lenguaje del cuerpo y el lenguaje de las palabras son evidentes en la medida en que sabemos utilizar bien o mal nuestra inteligencia mental (la mente), nuestra inteligencia emocional (el corazn) y nuestra inteligencia espiritual (el espritu) que son los que conforman a la persona de manera completa e ntegra. Por lo tanto, se trata de una accin educativa permanente para que el cuerpo aprenda a proyectar un lenguaje altamente humano, calificado para la correspondencia del bien obrar. Por eso, cuando interviene la mente con visin y talento; el corazn, con amor y pasin para hacer con ardor todo cuanto haya que llevar a cabo; y, el espritu, que es el que desde la conciencia nos genera una intensa preocupacin para vivir con transparencia, el cuerpo aprende a manifestarse, es decir a comunicarse con la mejor expresin de su sabidura. 4. La comunicacin agresiva
Los esquemas personales que tenemos para comunicarnos son varios, tanto positiva como negativamente. Negativamente hay cantidad de prejuicios que nos impulsan a manifestar actitudes agresivas y de poco refinamiento a favor de una comunicacin humana adecuada. Una de las actitudes negativas que afectan considerablemente la relacin de la intercomunicacin es la actitud enjuiciadora, muy propia de aquellos que con suma facilidad y sin ningn miramiento de afecto y de valoracin por los dems, juzgan precipitadamente todo cuanto escuchan. En una conversacin, este tipo de gente no tiene capacidad para reparar en lo bueno, en lo positivo de la comunicacin; pero, en cambio, tiene mucha facilidad para fijarse en lo supuestamente malo que logra encontrar en un dilogo: todo lo juzgan malsanamente desde la concepcin de sus ideas culturales, sociales, econmicas, religiosas, polticas, ticas y de normas habituales de comportamiento para juzgar, moralizar, culpar, clasificar, esquematizar, sentenciar, discriminar, maldecir e identificar ideas, sentimientos y hechos desde sus propios esquemas mentales que tienen para filtrar y medir instintivamente lo que escuchan o ven hacer a los dems.
86
ANEXOS
A estos enjuiciadores nada les parece positivo; no cesan de encontrar algo por corregir; creen que los dems son los equivocados y que slo ellos tienen la razn, por eso estn atentos para decir, por ejemplo: te has equivocado, eso es pecado, Diosito te castigar por eso, t no debes hacer eso, te equivocas en todo, no entiendo por qu eres as, qu dirn los dems, comprtate as, la culpa siempre es tuya, eso no te sienta bien, ojal eso te sirva de leccin, as no, mal agradecido, t no sirves para eso, Ahora bien, cuando a estos enjuiciadores hipercrticos les toca intervenir, siempre estn cuidndose de lo que dicen; no tienen libertad para actuar con naturalidad ni con sinceridad; todo lo que dicen lo calculan y controlan adecuadamente; tienen cuidado para aparecer como impecables y estn siempre a la defensiva; slo manifiestan lo que creen que puede ser aceptado por los dems, y muchos pensamientos se los guardan si se dan cuenta que no van a sacar provecho de una conversacin. Aunque muchos tenemos la tendencia para juzgar con facilidad a los dems, es necesario educarnos para saber escuchar sin clasificar ni culpar a nadie de buenas a primeras. Una actitud de silencio, de reposo, de escucha atenta y, sobre todo de un sentimiento de respeto por la alteridad para reconocer a todos la libertad que tienen para que sean ellos mismos a travs de la generacin de sus propias ideas, es muy oportuno porque nos permite colocarnos en una relacin de igualdad para aceptar a los dems sin causarles ningn dao y aceptarlos en la totalidad de su ser: con su cualidades, con sus limitaciones, con sus defectos, y ante todo sin usurpar la libertad a la que todos tenemos derecho para actuar responsablemente. No importa que se llegue a discernir o a discrepar: eso es normal. Lo importante es aprender a colocarnos en una zona humana razonable para apreciar y valorar los aspectos positivos en el marco de nuestros principios democrticos para, en conjunto, participar activamente de un dilogo fluido, abierto, y, sobre todo, sincero y altamente calificado para la realizacin de las ms nobles acciones humanas, incluso en los ms elementales y pequeos acontecimientos cotidianos que a veces aparecen insignificantes y sin historia, pero que son los que contribuyen a la realizacin de una vida plena. 5. La empata comunicativa
Si queremos que nuestra comunicacin sea escuchada, es decir valorada, tenemos que hablar con la cabeza y con el corazn: la razn por s sola no basta por ms que la inteligencia mental funcione adecuadamente. No slo es la razn la que nos instruye cuando organizamos nuestro pensamiento para hablar. Si queremos que el dilogo funcione lo ms humanamente posible, hay que dejar que intervenga el corazn, y esto sencillamente porque no somos objetos puramente materializados, sino sujetos espiritualizados en accin y con diversidad de estados subjetivos: sentimientos, emociones, imaginacin, creatividad, deseos, fantasas, y por ende profundamente sensibles para dejarnos llevar por la pluralidad de significados interiores que reposan y actan, segn las circunstancias exteriores, como lo ms excelso que tiene nuestra inteligencia espiritual. Si bien es cierto que la razn es uno de los componentes humanos ms significativos para conocer y analizar el mundo; sin embargo, la razn necesita del corazn para actuar humanamente, y no con la frialdad e indiferencia con la que a veces se acta irresponsable e irrespetuosamente. Por algo deca el humanista francs Pascal que El corazn tiene sus razones que la razn no conoce. Y el ser humano debe ser consciente de esta realidad interior para que no se deje llevar por los meros impulsos ni por lo que su razn le dictamine de un momento a otro sin una reflexin adecuada. Es necesario que lo esencial sea encaminado con la mejor expresin de lo humano: la cabeza y el corazn. Ya lo deca tambin el escritor francs Saint-Expery en su obra maestra de literatura infantino-filosfica titulada El Principito: No se ve bien sino con el corazn. Lo esencial es invisible a los ojos. Eso mismo
87
ANEXOS
podemos decir de la razn: que lo esencial slo se hace con los ojos del corazn. El corazn es una hermosa ventana que sirve para iluminar nuestra realidad interior. Por eso, cuando dialogamos, no es tanto el fluir del pensamiento para que las palabras emerjan desde la cabeza, sino que es el corazn el que les da el condumio para que tengan vida en quien las emite y en quien las recibe. Por ejemplo, cuando tenemos desinters para conversar, es el corazn el que est fallando. Lo humano, en este caso, no aflora adecuadamente y la comunicacin va muriendo paulatinamente. Lo mismo sucede cuando uno siente no ser nadie ante alguien que est hablando, o cuando el otro siente que a quien se dirige es un don nadie para l. De ah que, las mejores palabras son las que son dichas con el corazn; por eso las palabras del amor, de la bondad, del respeto, de la consideracin, de la poesa, de la sabidura, de la oracin, nos llegan y nos surgen tan hondamente que nos hacen vivir y valorar lo vivido, y nos comprometen tan sentidamente que al momento aparece la luz de la empata que es la que evidencia, en los mejores trminos, el contacto comunicativo con los dems. En tal virtud, el hablante slo logra un clima emptico cuando hace intervenir a su cabeza y a su corazn; el efecto neuro-cardiolgico de la empata comunicativa genera un clima de benevolencia no slo para que el hablante sea escuchado sino para que se sienta atentamente escuchado. 6. La identidad individual y social
Las palabras y los hechos que escogemos para actuar son el vivo ejemplo de lo que es nuestra identidad individual. Esta individualidad cobra importancia cuando se une al nosotros, es decir cuando se expresa para los dems; aqu aparece la identidad social. Esta relacin con los dems tiene algunas facetas segn Giuseppe Colombero: estar entre, estar con, estar para y estar en. Por ejemplo, hay uniones o relaciones muy pobres que slo funcionan por inters; acabado el inters se acaba la unin. Este tipo de relacin no funciona adecuadamente porque no hay interaccin ni reciprocidad; se trata de una relacin difusa en donde cada participante queda encerrado en su individualidad. Es una relacin en la que la otra persona cuenta no como persona sino como cosa; funciona el yo-eso, el yo-cosa, y no la relacin yo-t, como debera ser. Es la relacin del estar entre; pues no dice nada ni emotiva ni humanamente. La relacin que nos saca del estar entre es la del estar con; se trata de una relacin de profundo respeto en la que s cuenta el otro no como cosa sino como persona; es la amistad, es la benevolencia, el amor fraterno y la comunin plena, dignificante, no aptica, no calculadora, ni fra ni distante; es la relacin de afecto, de sinceridad, y sobre todo de una alta disponibilidad para el encuentro y de atencin profunda por el otro. En esta relacin no hay descuido ni abandono; no es una relacin superficial sino de valoracin por los dems. Pero el mximo de apertura al t no est en estar con, sino en estar para. Esta relacin de estar para es una relacin de altruismo, es decir, se trata de una tendencia innata para hacer el bien a los dems sin importar quienes son. Se vive para ayudar a vivir a los dems, para hacerse don; donarse a los dems sin esperar a cambio nada. No es el narcisismo, ni el orgullo ni la vanidad la que reina en estas personas que estn para; es ms bien su crecimiento moral y espiritual lo que las fortalece permanentemente para abrirse a los dems sin ningn contratiempo. Su disponibilidad es constante; viven con la alegra de poder servir sin sentirse obligadas a hacerlo; su afn no es figurar sino servir; se trata de una disposicin interior, intensa, fraterna y amena para identificarse y colaborar para ayudar a resolver los problemas de
88
ANEXOS
los dems. No conocen la envidia, no son amargadas ni actan por clculos personales. Es el amor en su ms alta dimensin lo que las mueve a actuar. Cada acto humano a favor de los dems siempre es noble. Finalmente, hay un tipo de relacin, el ms alto de todos, se trata de estar en. La relacin con los dems funciona a partir del contacto profundo con Dios: es la alteridad del Absoluto. Es una eleccin radical para con Dios, de manera que todo cuanto el creyente lleva a cabo es a partir del modelo de la Trascendencia. Cada acto humano est encaminado a su realizacin desde el corazn y desde la razn debidamente iluminada por la inteligencia espiritual. En estas personas no cabe ni el rencor ni el odio, sino el amor, el perdn, la caridad, la sencillez y la humildad para actuar con las ms sanas intenciones. Viven bajo la gracia de Dios, por eso tienen una fortaleza enorme para enfrentar los ms duros problemas de la vida. Su conciencia est tan bien formada que no hay lugar para la queja ni para protestar en vano, sino para identificarse con Dios, con los dems y consigo mismos desde el mbito de la paz, de la libertad, de la honestidad y desde la nobleza de sus acciones que son las ms grandes manifestaciones humanas que poseen para vivir individual y socialmente felices. 7. La intolerancia y la manipulacin comunicativas
Hay palabras que estn llenas de mucha sabidura; en cambio, hay otras que estn atestadas de engao. El mundo humano se mueve gracias al trnsito de las palabras. El ser humano, como hemos dicho en algn momento, es, ante todo, lenguaje: busca cmo comunicarse para poder relacionarse con los dems, y as poder vivir. Al respecto, hay infinidad de estrategias para enrumbar la comunicacin por el camino de la verdad, y por ende del reconocimiento y valoracin de lo humano; o, por el terreno del engao, viviendo lo inhumano, lo que hace dao. Por ejemplo, hay gente que es muy astuta para manipular la palabra sin importarle las consecuencias nefastas que una mala intencin comunicativa puede desencadenar. Estos manipuladores de la palabra lo calculan todo con tal de llevar a su interlocutor a que asuma lo que ellos se han propuesto. Lo triste de esta realidad es que el manipulador finge ser el portador de la verdad; se escuda en la apariencia de la verdad y acta como si se tratase de la mansedumbre en persona. Acta tan bien para defender sus intereses personales hasta alcanzar sus objetivos particulares, que nadie se da cuenta de que es un extorsionador y un fino engaador. Tambin estn los inflexibles, cuya mayor caracterstica es la intolerancia, la intransigencia, el dogmatismo y una actitud rgida y cerrada que no permite, desde la flexibilidad, aprender a comunicarse con el otro desde el orden del respeto y la consideracin. El intolerante no puede aceptar la opinin del otro sino est compaginada con su modo de ser. No soporta que los dems opinen de otra manera que no sea como l siente y piensa. Cree que slo l tiene la verdad: no hay cabida para interpretar la realidad sino con la visin que l tiene. Para el intolerante hay una sola lectura de la realidad. Por eso, slo son vlidas las actitudes que l tenga ante su familia, su religin, su educacin, su formacin, su poltica, su tica. Si alguien disiente de esta realidad, entonces es l el que est en el error. Incluso, el intolerante sufre mucho pensando que son los otros los que no estn en lo justo, como l s lo est. Desde su obstinacin cree que slo l es el que est con la verdad, por eso echa rabietas contra los dems porque no puede aceptar ni respetar a quien no es como l.
89
ANEXOS
El intolerante es un candidato fiel del sectarismo. Y como sectario puede volverse fantico, con lo cual el peligro aumenta porque con su manera de ser no sabe escucharse sino slo a s mismo: su verdad la convierte en un dolo y trata de imponerla a los dems a como d lugar. El intolerante no puede reconocer la infinidad de maneras que hay para llegar a la realidad de una cosa, sencillamente porque no es consciente para vivir con una actitud abierta, ni capaz de convivir en medio del pluralismo social. El temor a quien es diferente lo lleva a sentirse disminuido, por eso se escuda en su verdad y no soporta que nadie lo contradiga. En estos trminos, es preferible huir del desafo, de la confrontacin, de la duda y de las propuestas innovadoras de vida que pudieran generarse en los dems; pues, siempre se sentir amenazado frente a lo que no es igual o parecido a su manera de ser y de ver la vida como l se imagina que es. Ojal algn momento pueda darse cuenta de lo valioso que es aprender a valorar lo diferente para entrar en la novedosa disponibilidad del crecimiento humano desde la conversin de nuevas propuestas. Y es que en el dilogo atento y ameno, sin malicia, est el prjimo como existente, como uno ms pero como parte de uno, porque la palabra est para enaltecer al otro, para crear vnculos de comunin autntica: se trata de un acto de voluntad, intensamente personal y de una toma de conciencia para recorrer un camino de grandeza, de realizacin y de proyeccin para la valoracin de la vida, dado que la lengua no es otra cosa que el reflejo fiel de la interioridad de cada ser humano. 8. La psico-ecologa de la competencia comunicativa
Cuando alguien se siente bien junto a otra persona, conversando con soltura, con nimo, sin temor a nada, y sobre todo cuando entra en juego toda su sinceridad para comunicarse en una atmsfera cuyo ambiente es planamente relacional, est empleando adecuadamente su competencia comunicativa. Cuando el ambiente es apto para el dilogo, o ms bien dicho, cuando se crean los espacios adecuados para una comunicacin dialogante con agrado y respeto, la competencia comunicativa fluye adecuadamente desde la comodidad interior. La voluntad se pone en marcha para ofrecer, sin obstculos, un clima de atencin para hacerse entender de un modo que anima y acerca. La competencia comunicativa no se desarrolla tanto por la cantidad de gramtica que conozcamos, aunque no deja de ser importante para el conocimiento adecuado de una lengua y la consecuente adquisicin del lxico correspondiente que contribuye al desarrollo y mejoramiento de la intercomunicacin. Es ms bien el modo de ser el que crea los espacios adecuados para que la comunicacin sea pertinente, y ante todo fluida y felizmente realizable. Es el espacio de nuestro mundo interior el que contribuye para la convivencia de un mundo feliz, adecuado y realizable para que aprendamos a estar bien en cada momento comunicativo. Pero, ese mismo mundo interior, cuando penosamente est mal acondicionado, nos puede llevar al peor de los fracasos comunicativos, incluso pudiendo ser un experto en el conocimiento de la gramtica. Es la atencin amena, atenta, y un clima interior adecuadamente trabajado y creado con sincera correspondencia, que nace espontneamente de lo profundo del ser, el que crea un ambiente ecolgicamente preparado para que surja una presencia altiva que con vitalidad y entusiasmo aparece para que la relacin emane autntica, con todos los elementos psquicos que le son pertinentes al comportamiento humano para que el conocimiento de la vida a travs de los sentimientos se ponga a trabajar dentro de una atmsfera de encuentro. Las ideas, si no van acompaadas desde la bonificacin de nuestros sentimientos, corren el riesgo de surgir maltrechas, fras, apticas, sin calidad humana, y por ende carentes de inters para llegar oportuna y humanamente al otro.
90
ANEXOS
Todo cuanto tenemos de bueno o de malo surge de la mente. Cmo estamos anmicamente preparados para que surjan vivas y rebosantes de salud las buenas ideas en desmedro de lo que no es adecuado? Por eso, lo bueno necesita ser animado por un sentimiento noble que conduzca a valorar la atmsfera relacional para compartir de la mejor manera nuestra competencia comunicativa. Y lo malo, es decir, los sentimientos negativos, deben ser desterrados porque no dejan de ser un veneno psicolgico y mortal que impide el poder de relacin y de comunin. Por supuesto que a veces no resulta fcil desechar todos los malos sentimientos que intoxican la pureza del alma y del corazn y hasta del cerebro para pensar adecuadamente. La integridad de nuestro ser se anima y se potencia al mximo nivel de crecimiento espiritual cuando compartimos la bondad de nuestro ser a travs de la sabidura de nuestros actos y en desmedro del mal deseo de prevalecer y de dominar al otro para menoscabar su dignidad. (Cada uno de estos temas han sido publicados en la pgina editorial de Diario Centinela, de Loja, Ecuador, 2010, y forman parte del libro indito, La complacencia de lo humano, de Galo Guerrero Jimnez, docente investigador de la Universidad Tcnica Particular de Loja)
91
ANEXOS
EL ESPRITU DE EQUIPO
Zoila Loyola Romns no hagamos solos lo que podemos hacer juntos Fernando Rielo.
En el ftbol es frecuente escuchar comentarios entusiastas como: cada jugador es una verdadera estrella, le apostamos a ganar. Y despus llega la desilusin,qu les pas a las estrellas en la cancha?, cada quin jug a su manera y hasta se anotaron un autogol. Cuando el xito de un trabajo depende de varias personas y los resultados son menos de lo esperado, a pesar de la experiencia de estas personas, es necesario que cada miembro revise su actuacin, rompa los esquemas fosilizantes que lo clausuran, flexibilice su comportamiento y con humildad piense ms en el trabajo colectivo que en actitudes individuales de relumbrn. La fantasa del gran hroe o herona, la estrella sola en el firmamento, el pudelo todo, el mito del llanero solitario, han desaparecido. El xito del xito est en mantenerlo y hacerlo crecer y esto requiere de talentos imposibles de encontrar en una sola persona. El presente siglo est marcado por la tendencia hacia el trabajo cooperativo y participativo. Trabajar en equipo es ms que sumar buenas voluntades y buenas intenciones individuales, o estar juntos y que cada quien haga lo suyo. Un equipo de trabajo requiere crear, fortalecer y mantener un espacio y luego una cultura grupal de trabajo conjunto, saber hacer bien las cosas, pensar y actuar con mentalidad de mximos, ser ms y mejor en todo, adquirir los mejores conocimientos y desarrollar las mejores destrezas y habilidades en bien de todos. La UTPL, concebida como una institucin de estructura organizacional de menos niveles jerrquicos, requiere de la interaccin de las personas y espritu de equipo en el trabajo que puede lograrse erradicando lo atvico, lo gregario, lo primitivo. Es necesario un modelo de relaciones que integre en plenitud las capacidades y necesidades de crear y soar de las personas, lo cual slo tendr xito si es realizado desde el compromiso de trabajo productivamente con los dems, con una visin integradora y holstica. La sinergia o valoracin de lo que cada uno es capaz de aportar es el concepto ms potente del trabajo en equipo, y significa suma de energas individuales que se multiplican y al combinarse favorablemente pueden llegar a crecer exponencialmente, reflejando sus enormes beneficios en la totalidad del equipo. 10 personas trabajando simplemente como 10 personas, forman un grupo de trabajo. 10 personas trabajando como 12, 14, 16 o ms forman un equipo de trabajo; y 10 personas poniendo en juego los talentos recibidos, trabajando con ilusin por consolidar un sueo y caminando juntos hacia un horizonte, constituye una fuerza impresionante de transformacin en donde se consigue direccin y sentido hacia la plenitud de lo soado.
92
ANEXOS
12.7. HUMILDAD SOCRTICA

En la medida en que el ser humano ms conoce, ms oportunidad tiene para conocerse a s mismo, y por lo tanto para entenderse como ser humano. La arrogancia, la vanidad y el sentirse ms que los dems no tiene cabida aqu. La humildad, es decir ese estado de sencillez y de apertura para conocer y valorar al otro a partir del conocimiento que obtengo es vital para una autntica proyeccin humana. Humildad socrtica porque fue Scrates, en la antigua Grecia, considerado como el ms sabio de los seres humanos de ese entonces. Nunca fue arrogante: todo lo contrario; el inmenso bagaje de conocimientos que tena lo hizo descubrir que cuando el ser humano ms conoce, ms se da cuenta de que conoce muy poco, porque hablar del ser humano y de la naturaleza es hablar del gran misterio de la vida, y que por lo tanto se debe seguir indagando para que lo poco que se va descubriendo se lo ponga al servicio de los dems con la mayor humildad y benevolencia del caso. Es decir, cuando ms conozco, mi cabeza aumenta en conocimientos, pero tambin el corazn debe alimentarse de la mejor sabidura que el conocimiento me ofrece. La Universidad Tcnica Particular de Loja ha asumido este signo de la humildad socrtica como uno de sus valores institucionales que sus autoridades, profesores, investigadores, empleados y profesionales en formacin deben asumirlo, de manera que ningn ente de esta institucin acte a partir de su engreimiento, de su arrogancia ni de la pedantera. Que ms bien, guiados por el amor de Cristo y en consonancia con el sabio precepto del viejo Scrates cuando dijo: Slo s que nada s, se promueva a toda la comunidad universitaria en la bsqueda de este gran valor que desde el conocimiento y desde una actitud humilde, sencilla, de servicio y de amor a todo ser viviente se pueda vivir una ciudad del amor, es decir, en donde sea posible la promocin de todo lo bueno, de lo que enaltece al ser humano. Que el conocimiento se haga metacognicin, es decir que todo lo que aprendo lo pueda reflexionar, meditar e interiorizar para saber para qu me sirve lo que aprendo, cmo lo pongo al servicio de los dems, cmo hago posible que esta sociedad mejore desde mi aporte personal que no consiste slo en un derroche de conocimientos sino en un derroche de sabidura que me permita llegar a asumir una postura tica frente a lo que aprendo, a lo que recibo y a lo que puedo brindar como ciudadano de una patria que merece se le brinde lo mejor, lo ms granado del intelecto humano que una persona puede brindar para que esta sociedad pueda tener lo mejor de s en todos los mbitos de la vida humana y de la vida natural. 12.8. VIRTUD INTELECTUAL Este valor va en consonancia con el anterior: la vida intelectual que est hecha del conocimiento que aprehendo, debe servir para hacer crecer mi nivel intelectual que a travs de las operaciones del pensamiento pongo en juego todo mi potencial para proyectar en las acciones lo que en mi vida interior poseo para beneficio de los dems. Todo conocimiento intelectual debe ser debidamente procesado en el nivel espiritual. De nada sirve una postura intelectual alejada de una autntica vida espiritual. La vida espiritual entendida como esa riqueza interior que poseo para analizar socrtica y cristianamente la naturaleza humana en todas sus dimensiones.
93
ANEXOS
Es una obligacin moral poner todo de s para que la inteligencia cognitiva se nutra de conocimientos autnticos; pero la inteligencia cognitiva, intelectual, aislada del resto de las inteligencias mltiples, de las que hoy se habla mucho, no tiene sentido. Al conocimiento que se lo recibe desde todo lo que la ciencia experimental y la ciencia experiencial ha podido brindar a lo largo de la historia humana, hay que traducirlo en una ciencia con conciencia; porque no hay cosa ms triste que adentrarse en una ciencia sin conciencia, en una ciencia sin sentido tico, sin reflexin y sin meditar para qu le sirve al ser humano lo que se descubre si no se lo pone al servicio de lo que vale para un acertado desarrollo humano. Se ha puesto a pensar si lo que aprende lo hace para crecer como persona, para servir a los dems desde una profesin altamente calificada en conocimiento y en valores humanos? O slo quiere aprender para tener un ttulo universitario y nada ms? El ttulo no hace a la persona: es el grado de conocimientos que desde una actitud tica sirve para remediar un mal y para engrandecer a quien lo necesita, para asesorar, para dirigir y para hacer una cosa o un acto con la mayor proyeccin de grandeza humana que uno puede ofrecer. Alimentemos, por lo tanto, nuestro nivel intelectual desde la cabeza y desde el corazn poniendo todo nuestro esfuerzo para aprender las cosas buenas y desechar las malas por nocivas y destructoras. Aprendamos lo que vale la pena aprender. Para ello es necesario dejar de lado el ocio, los vicios y todo lo que nos puede degradar. Slo con enorme esfuerzo, con buen talante y poniendo en juego los talentos que Dios o la naturaleza nos ha dado, ser posible el desarrollo de un buen nivel intelectual para adentrarme en el mundo del conocimiento y de la ciencia, de manera que pueda ponerlo al servicio de los dems: la institucin, la familia y la sociedad en general.
94
ANEXOS
MISIN Y VISIN DE LA UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA
Misin Desde el Humanismo Cristiano, nuestra misin es: Buscar la verdad Y formar al hombre A travs de la ciencia Para que sirva a la sociedad Una verdad como horizonte hacia el dirigir, en comunin y respeto, nuestras ms hondas dimensiones cognoscitivas, activas y vitales. Una formacin integral que une las dimensiones cientfico-tcnicas de alta calidad, con las humansticas, ticas y espirituales. Un espritu de investigacin que contribuya al desarrollo de las ciencias experimentales y experienciales. Una disposicin de servicio a la sociedad que suponga un efectivo aporte al desarrollo humanamente sustentable de su entorno local, del Ecuador, y de toda la humanidad, con preferencia hacia los sectores menos favorecidos.
BUSCAR LA VERDAD Y FORMAR AL HOMBRE, MEDIANTE LOS EJERCICIOS DE LA CIENCIA, A FIN DE QUE SIRVA A LA SOCIEDAD... Con el tiempo se ha atenuado el verdadero objetivo de las universidades, al punto de convertirse en urnas de cristal sin relacin ntima con la sociedad. Eso como consecuencia nos ha trado un deficiente trabajo como formadora de profesionales, se ha perdido la calidad en educacin o tal vez recin nos damos cuenta de la necesidad de ese factor, como lo es: la formacin de profesionales con calidad.
95
ANEXOS
Y es que todo tiene sus races, porque algunos docentes no estn en una situacin idnea como para impartir la ctedra a los estudiantes de la universidad. Al hablar de la situacin idnea, me refiero que estn desactualizados en conocimientos que deberan tenerlos, porque no se han interesado en mejorar su mtodo de enseanza, o no innovan sus conocimientos en la asignatura. Por otra parte el sistema econmico que vive nuestro pas en la actualidad es determinante para que suceda esto. En definitiva en la universidad se ensean muchas cosas pero no las precisas que haran progresar a un pueblo. El verdadero papel de la universidad en la actualidad Basado en el ideal inicial de las universidades, su verdadero papel es: a) Buscar la verdad.- Es tener fe en el horizonte al que miramos en aras de mejorar la humanidad. Y esta a su vez se convierte en empresa colectiva. Sin embargo el pesimismo de este fin de siglo, evita que exista una confianza en las universidades para que ellas sean las que sean el vectorial de mejoramiento social. Y formar al hombre.- Esa es la verdadera tarea de la universidad, hacer gente de calidad. No robots peritos en tecnologa con capacidad de destruir la humanidad entera con solo oprimir un botn, no! El asunto es egresar gente apta al servicio de la comunidad, con una formacin humana y profesional de excelencia. Entonces esas personas estn en la capacidad de mejorar la instancia en la que se encuentren porque poseern la capacidad de mejorarse a s mismos. A travs de la ciencia.- El camino a desarrollar en Latinoamrica respecto de las universidades es la gestin productiva. Pero para ello debe ser eficiente, en la investigacin, la ciencia y la tecnologa darn el sustento de ella misma, lejos de ser unas universidades consumistas de matrculas deben ser gestoras de desarrollo para s y del pas. A fin de que sirva a la sociedad. Dar prioridad al sector productivo pero incentivando la investigacin aplicada, sin despreocupar la ciencia bsica. Facilitando la salida de nuevos profesionales, pero, segn el grado de necesidad en la sociedad. El estudiante desde su carrera en estudio deber arriesgarse a practicarla en el campo real mediante proyectos, pues luego le ser fcil adaptarse a la realidad de su empleo. Colaborando con proyectos de organismos nacionales o internacionales. Algo bsico es que desde sus estudios iniciales vaya naciendo en el espritu de emprender y hacer cosas afines a sus estudios. Debe emerger un espritu de liderazgo y de trabajo conjunto entre alumnos y profesores, donde claramente se vea que ellos sirven, mas no, se sirven de la universidad. Familiarizarse con la realidad social, pues no debe caer en una falsa idea de lo que no es. Debe el universitario ver las necesidades de sta para ser certero en sus actitudes y propuestas de trabajo.
b)
c)
d)
96
ANEXOS
Nuestra misin como universidades catlicas: El papa Juan Pablo II en su documento sobre las universidades catlicas hace un llamado que dentro de la universidad se genere investigacin en los siguientes aspectos: a) b) c) d) Integracin del saber Dilogo entre fe y razn Preocupacin tica Perspectiva teolgica
Hace un llamado a que toda la comunidad universitaria se integre en el proceso investigativo y creador que la universidad exige. La UTPL no es ajena al llamado de nuestro pontfice y trabaja en lo siguiente: Integracin del saber.- Porque no queremos verdades a medias. El saber en toda su amplitud es un campo bastsimo que no podramos entrar a dominar desde una mentalidad individualista. Pero tenemos una gran ventaja al estar dentro de la vida universitaria, tenemos una visin ms global del mundo, gracias a todo el saber que aqu encontramos. Y qu proponemos?. Pues algo que de hecho ya se est dando en nuestra universidad, la integracin del saber con un fin, el servicio. De esta visin han surgido las unidades acadmico-productivas que son una red en donde a travs de la ciencia se sirve a la sociedad cumplindose parte del postulado que se incluye en la concepcin originaria de la universidad. Este es un ejemplo claro en donde integrantes de todos los estamentos de la comunidad universitaria orientan sus esfuerzos hacia el servicio de la sociedad, con beneficios para la universidad misma, no solo en su autogestin econmica; sino adems en el impulso a la investigacin y al desarrollo del centro universitario. Dilogo entre fe y cultura.- la fe y la cultura se encuentran. Desligar la fe y la cultura o la fe y la ciencia ha demostrado en hechos concretos la denigracin y la prdida de valor del hombre como tal. Ejemplos de esto es el materialismo reinante, la desigualdad social, la falta de paz ante los pueblos, la prdida de los valores y entre estos el valor primero que encarna a los dems, la vida... Es por eso que la universidad debe ser promotora de un dilogo entre estas dos fuentes, que las dos convivan armoniosamente sin entrar entre s a juzgar sus procedimientos. La Pastoral Universitaria es un lugar de promocin de este dilogo. Y por tal razn genera los espacios para que se realice el encuentro de vida. CMO SENTAR A CRISTO EN LA CTEDRA UNIVERSITARIA? Visin Nuestra visin es el Humanismo Cristiano, que escogiendo por maestro al Cristo histrico y el desarrollo de su pensamiento en la tradicin de la Iglesia Catlica, propugna una universalidad potenciadora, conforme a la dignidad que el ser humano tiene como Hijo de Dios, que hace que la Universidad acoja, defienda y promueva en la sociedad, el producto y la reflexin de toda experiencia humana.
Tomado de la pgina www.utpl.edu.ec
97
ANEXOS
a)
Dilogo entre fe y razn.- Nuestra aspiracin est fuera de nosotros. No podemos dejar de lado toda nuestra actividad humana perdiendo el horizonte al que aspiramos. Como seres humanos somos seres trascendentes, es decir que tendemos a salir de nosotros mismos buscando una perfeccin personal. Esto no implica que existan obstculos para que el ser humano lo descubra y lo lleve a cabo. Pero es fundamental hacerlo, en nuestro caso como catlicos, aspiramos a estar dentro del corazn de nuestro padre Celeste, aspiramos a la presencia vivificante, ahora en nuestra vida y luego de nuestra muerte en toda su plenitud.
La universidad no es ajena a esto y tiene varios espacios en el que podemos descubrir nuestro carcter trascendente. Segn Salom Gonzlez, misionera idente, en este campo tambin tenemos la oportunidad de ser participantes. Y as en esta bsqueda continua de la verdad lograremos lo frutos que tanto nos preguntamos y nos propone Juan Pablo II: Progreso cultural Dignidad de la vida humana Justicia Calidad de vida Proteccin de la naturaleza Paz Estabilidad poltica Distribucin de bienes Ordenamiento poltico y econmico
EDUCACIN PERSONALIZADA El educador siente la necesidad de llegar a la persona del alumno y ve un conjunto de sistemas que no favorecen este acercamiento. As suscita en el maestro un deseo de renovacin, el cual provoca, ms que una nueva metodologa, una actitud de cambio con relacin al alumno. La Educacin Personalizada obedece a las aspiraciones de educadores y educandos, respecto a las necesidades del momento actual, se sirve de aportaciones y conquistas realizadas por la psicologa y se basa en principios que la definen. Se fundamenta en la persona y tiende al despliegue integral de todas sus facultades. Se propone despertar en los educandos el espritu de iniciativa y de observacin, adquisicin de hbitos, la sociabilidad y la responsabilidad. Como se puede observar, la Educacin Personalizada ofrece un escenario nuevo, original. Se apoya en la consideracin del ser humano como persona y no simplemente como organismo que reacciona ante los estmulos del medio. Considera al alumno como un ser eminentemente activo, que vivencia explorando el medio que le rodea. La Educacin Personalizada exige al educador una actitud innovadora de cambio permanente, un espritu crtico, un conocimiento psicolgico del alumno y un acercamiento al alumno de forma individual, de tal forma que el alumno pueda expresarle sus problemas.
98
ANEXOS
PRINCIPIOS BSICOS DE LA EDUCACIN PERSONALIZADA Toda metodologa cientfica se fundamenta en unos principios slidos que le dan garanta y eficiencia. Son importantes por su valor orientador, pues son el fundamento en el que reposa la Educacin Personalizada . Estos principios deben dar fuerza y fecundidad al sistema. La actividad. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. Despierto iniciativas en los alumnos?Cules? Fomento el espritu de observacin? Cmo? Busco la adquisicin de hbitos? Cules? Favorezco el espritu de sociabilidad? Casos Responsabilizo a los alumnos? Cmo? Cmo observo, en general, el primer principio: Toda ayuda innecesaria retrasa el desarrollo normal del nio? Doy explicaciones innecesarias? Mantengo como sistema el mtodo expositivo? Respeto el trabajo individual sin interrumpirlo? Exijo la experimentacin en todo lo que sea experimentable? Cmo favorezco la investigacin? Qu material he ofrecido a los alumnos?
La individualizacin. 1. 2. 3. 4. Exijo lo mismo a todos los alumnos por igual? Sealo trabajos opcionales? Conozco las dificultades de cada alumno? Empleo bien el tiempo de clase para observar?
La sociabilidad 1. 2. 3. 4. 5. 6. Cmo fomento el compaerismo? Qu prcticas conviene observar para incrementar la amistad? Logro que el silencio manifieste el respeto debido a los dems? El uso del material comn es correcto? No se deja traducir cierto egosmo en su uso? Qu normas tengo para una formacin social?
La libertad.
99
ANEXOS
LA RESPONSABILIDAD COMO VALOR SOCIAL Segn Isabel Orellana Vilches, la responsabilidad es patrimonio de todos con independencia de procedencias, razas, sexos, culturas, etc. Una persona podr o no ser creyente, pobre o rico, de mayor o menor edad, hombres o mujeres...Pero tendr que cumplir unas normas bsicas y elementales, comprometerse con alguien y responder ante su propia conciencia. A fin de cuentas, nuestras acciones no son una abstraccin. Detrs de los actos hay personas lcidas, sagaces, diligentes, trabajadoras, virtuosas..., pero tambin se esconden tras ellos: mezquindades, falta de nobleza, prepotencia, holgazanera...Los interlocutores de la responsabilidad son diversos: conciencia, sociedad, alguien cercano, el ajeno...,Dios. De la mayora de las cosas que suceden en el mundo, con excepcin de algunas que no son imputables a los seres humanos, siempre hay al menos una persona responsable que debe proporcionar alguna explicacin. Los ciudadanos se las demandan a los polticos, las parejas entre s, los directivos de las empresas a sus empleados, los trabajadores a sus empresarios, los padres a los hijos y viceversa, etc. En este amplio aspecto se encuentran diluidas las distintas nociones de responsabilidad. La mayora trascienden la legalidad porque incumben y entran de lleno en la responsabilidad moral de mayor alcance que aquella. Una responsabilidad moral genuina es totalizadora, abarca la integridad del ser humano. No se circunscribe al cumplimiento de unas normas rgidas sino que asume la vivencia de unos valores que no pueden quedar restringidos a la esfera privada. No podemos decir que somos responsables cuando actuamos como tal en relacin a algo determinado y concreto que hemos priorizado sobre otras cosas, olvidando que stas tambin exigen de nosotros una respuesta. Por ejemplo; hay personas que son responsables en su trabajo pero desatienden las necesidades bsicas o los deberes contrados con su familia. Quiz sean excelentes profesionales, empleados de cualquier empresa, pero se despreocupan de la educacin de sus hijos. En estos casos no podramos afirmar que estamos ante personas responsables. Simplemente actan dentro del elemental sentido comn que repercute, en los ejemplos sealados, en un aspecto puntual y concreto de los tantos que existen en su vida. La responsabilidad no es un gesto mecnico ni una accin aislada que se realiza a conveniencia. Ser responsable es una cosa y realizar un acto de responsabilidad es otra. Como todos los valores, la responsabilidad tiene que integrarse en el sentir del hombre, No se compromete en una accin quien no compromete en ella al hombre en su totalidad ha escrito Mounier. La apropiacin de esta virtud moral, como la de otros valores fundamentales, es imprescindible para su vivencia. Sin esa condicin no pasar de ser un concepto terico. Ser responsable, con acento en el sujeto concreto de quien se habla, va mucho ms all de la connotacin implcita en la palabra responsable como quien est obligado a responder de alguna cosa o por alguna persona. Es ms que una actitud. Es una manera ntima de ser que nace como propuesta y anhelo. La moralidad brota del corazn. Tiene unos signos externos visibles y manifiestos que son contemplados por los dems. Es una realidad que se inserta en el mundo de los valores y que, por ello, tiene carcter moral. Quoist no ha dado lugar a equvocos al decir: Si no eres capaz de asumir la responsabilidad de todos tus actos, sers un nio, no un hombre acabado. Si la responsabilidad moral significa asumir que somos autores de nuestros actos, es legtimo afirmar, como se hace, que la responsabilidad comienza por uno mismo; reconocer que cuando algo no ha resultado como se esperaba o se nos demandaba es debido a nuestra irresponsabilidad. Por tanto, no procede declinar irresponsabilidad en otro. Frente a las situaciones que la vida nos va deparando no debemos eludir nuestra responsabilidad diciendo que nos hemos visto obligados a proceder de una manera determinada, que no tenamos otra opcin, o que no ha sido culpa nuestra. Podamos hacerlo ,Quin nos impide actuar de este modo?, nicamente nuestra conciencia?
100
ANEXOS
La responsabilidad es la frontera que deslindara el poder del deber en este y en otros muchos casos. Para Mounier la accin personal es afirmacin, responsabilidad asumida en un mundo de situaciones. Cuando falta el coraje moral para afrontar unos hechos que requieren una toma de postura clara, y lo que predomina es el temor, el egosmo, la comodidad, la elusin del deber..., estamos frente a una persona incapaz (no incapacitada) para asumir un compromiso, para ofrecer una respuesta. Falta de identidad, escepticismo, pasividad...? Para practicar la responsabilidad tenemos que: Aceptar cualquier crtica positiva Evitar la pasividad Profundizar y ampliar la visin de los problemas Escuchar y dialogar para intercambiar puntos de vista Fomentar el optimismo frente a las peores situaciones Buscar soluciones y actuar en consecuencia LA CREATIVIDAD CMO EDUCAR LA CREATIVIDAD Ser creativo es sentir la alegra de ser persona, pensar y tener la capacidad de expresarse de maneras diferentes. Es tambin asumir una actitud positiva frente a la vida, ser optimista, creer que los sueos son posibles. Es tener una mente abierta, flexible ante las ideas de los dems aun cuando parezcan absurdas, inslitas o hasta tontas. Es ser autntico, sincero consigo mismo para expresar con espontaneidad, naturalidad y sencillez toda la riqueza que posee interiormente. Es tener la disponibilidad suficiente para mirar los obstculos, no como problemas, sino como oportunidades para generar nuevas ideas, nuevas obras, nuevos caminos. Ser creativo, es recordar el futuro en lugar de recordar el pasado con nostalgia. Ser creativo es poner a funcionar la inteligencia con todos los dotes que tiene almacenados en la memoria, ms la fuerza de la imaginacin y la iniciativa. Ser creativo es sentirse joven, con nimos permanentemente, porque esta capacidad humana slo se acaba con la vida. (La tica arte de vivir, Batel cano, volumen 1) Caractersticas de la persona creativa Segn Torrance, 1977- Guilford, 1979, en la persona creativa encontramos en mayor o menor grado las siguientes caractersticas: Sensibilidad ante los problemas: persona con capacidad para ver los defectos, las necesidades y las deficiencias; perciben lo raro y lo inusitado y se dan cuenta de lo que debe hacerse en cada caso. Flexibilidad. Capacidad para cambiar de una idea a otra, de un planteamiento a otro, de una lnea de pensamiento a otro. Es la capacidad tambin para librarse de una estructura en la que previamente se estaba. Fluidez: capacidad para aportar ideas o soluciones de largo alcance, poco frecuentes y nuevas.
101
ANEXOS
Originalidad: capacidad para aportar ideas o soluciones pensadas por primera vez. No son fruto de la repeticin ni proceden de fuentes externas. Elaboracin: capacidad para elaborar los detalles de un plan, una lnea o un esbozo de algo. Es la estructura que emplea una persona para construir y crear a partir de un tema dado. Redefinicin: capacidad para definir o percibir los objetivos o las situaciones de manera distinta a la usual. A juicio de Ginel (1992) es preciso aadir la simbolizacin como una de las funciones psicolgicas ms importantes en el proceso creativo. Simbolizar supone estar capacitado para vivenciar y expresar la existencia de vnculos entre distintos objetos separados entre s. El uso alternativo de smbolos y la facilidad para emplear otros distintos a los habituales ser signo y reflejo de creatividad. OBSTCULOS DE LA CREATIVIDAD Los valores socioculturales de pocas pasadas reforzaban el conformismo y el aprendizaje de valores establecidos y de normas rgidas de conducta. El hombre actual, por el contrario, se ha visto en la necesidad de enfrentarse a situaciones nuevas porque ha crecido en capacidad para ello y ha desarrollado el poder analgico para establecer relaciones entre los objetos y perfeccionarlos. Bloqueos de la conducta creativa.- La familia y la escuela han modelado especialmente las actitudes del nio bloqueando a veces la conducta creativa, aunque cada vez son ms las posibilidades de expresin en las que se va educando. Los educadores han de tener en cuenta para superarlos y no caer en ellos, los bloqueos culturales a los que la sociedad nos somete (Guilford),1976; Ginel,1992: 194- 195): La libertad, la comunicacin el ambiente favorable, la independencia de pensamiento son los postulados bsicos que favorecen la creatividad. Por el contrario, existen numerosos obstculos que tambin bloquean su desarrollo. He aqu algunos: Autoritarismo: el autoritarismo crea un ambiente de tensin, que sofoca la libertad, la espontaneidad y la creacin de nuevas ideas. Dogmatismo: el dogmatismo lleva a una percepcin estereotipada y cierra caminos en vez de abrirlos. Represin de la espontaneidad: El mundo infantil es natural e instintivo, mientras que el mundo cultural de los adultos es un mundo de norma. La implantacin progresiva de las normas se ha de llevar con tacto para no reprimir la expresin ni crear inseguridad. La sumisin incondicional supone la prdida de la naturalidad Represin de la curiosidad: para crear se necesitan experiencias y conocimientos previos que son la base de nuevas ideas. Por eso es necesario estimular la curiosidad, pues implica capacidad de asombrarse, de preguntar, de saber cuestionarse. Falta de motivacin: las personas se mueven para satisfacer sus necesidades, especialmente las bsicas. Los estmulos positivos son siempre mejores que los negativos: la censura, la represin o los castigos dan resultados poco claros. Por otra parte, la indiferencia y la falta de estmulos hacia una conducta es la principal causa de su extincin. Es necesario, pues, crear estmulos para reforzar las manifestaciones creativas valorndolas adecuadamente.
102
ANEXOS
Reaccin ante el fracaso: las personas con sentimiento de fracaso se minusvaloran y caen en la depresin. La prisa: es el mal de nuestro tiempo. Nos contentamos con respuestas prefabricadas y se crea la costumbre de contentarse con las soluciones dadas sin crear otras nuevas. ACTITUD DE UN COMPROMISO CREADOR. Segn Galo Guerrero Jimnez: Ninguna persona debe estar conforme con lo que es o con lo que tiene. La persona tiene validez humana en la medida en que permanentemente desarrolla su vocacin creadora. Y esta premisa se debe a que el mundo no est creado, lo estamos creando. Y si de orgullo humano hablamos, ste debe ser el mayor: saber que estamos completando la creacin del universo. No todo est hecho, a pesar de estar en la era del mayor desarrollo tecnolgico y cientfico. Hay mucho por hacer, sobre todo desde nuestra condicin particular y personal de ser seres singulares, inconfundibles e insustituibles, pero nulos para realizarnos si no lo hacemos en medio del mundo, a travs de la relacin interpersonal y con vocacin para ser antes que para poseer. Saber actuar, aprender a ser, y no slo a ser sino a ser ms, y que nos reconozcan como personas por nuestra apertura a los otros y al absoluto es ya un compromiso creador. Por eso, cuando se habla de revolucin, no puede ser otra que la del compromiso creador, la del sentido de la trascendencia para impregnar de calidad humana todo cuanto pensamos y hacemos. Nuestro compromiso consciente de ser creadores y recreadores debe darle sentido humano a nuestra personalidad para que no nos dejemos arrastrar por el vaco, el desorden, la desorientacin y el caos que vive nuestra sociedad postmoderna. Por lo tanto, no debemos ser objetos, sino sujetos de la historia porque somos seres de posibilidades y de quehaceres, antes que de pasividades y de indiferencias. Tener la caracterstica de entes creadores constituye algo tan vital para mejorar este mundo, como el hecho de consumir alimentos y aire para vivir. Esta vocacin creadora no nos debe empujar a refugiarnos en un sentido pragmatista, en donde todo el esfuerzo realizado apenas nos sirva para inventar cosas y ms cosas para supuestamente vivir mejor. Decir que el hombre es creador, segn Zubiri y J. Maras, es afirmar o reconocer que la persona nunca est fijada, que no tiene una estabilidad ficticia, que nunca termina de inventarse, de conquistarse y que est llamada a afirmarse en una lucha permanente a partir de las adversidades que se le imponen como algo dado. El hecho mismo de tener que hacernos permanentemente, es ya creacin; y, lo ms importante, no slo que somos creacin en s, sino, especialmente autocreacin permanente, en virtud de que si no hay inters personal para ser y para comprometernos con una accin enriquecedora, nos atrofiamos y por ende nos constituimos en un estorbo, en un montn de inutilidades y de mediocridad andante.
103
ANEXOS
La actitud creadora, por lo tanto, est encaminada a la creacin de una NUEVA CONSCIENCIA, para que con nuevos estmulos, con nuevos horizontes e ideales adquiramos salud mental en nuestras acciones para que no nos atrape ni la abulia, ni la vacuidad, ni la voluptuosidad ni los intereses personalistas, sino la insercin del yo, que por medio de la inteligencia, la voluntad y la sana intencin de querer ser ser y no slo de tener, se compenetra en el otro, en el prjimo en cuanto individuo que se deja educar, formar y desarrollar su condicin de persona hasta lograr hacer de l un sujeto apto para la comunidad, para la convivencia solidaria, enraizado y comprometido en su personalidad de esfuerzo y de autntica creacin en sus formas prcticas de vida, de manera que si queremos vivir racionalmente, lo hagamos con un rostro verdaderamente humano y cristiano. (Galo Guerrero Jimnez. El valor de la persona). FILOSOFA PRINCIPIOS Y VALORES QUE SUSTENTAN EL SISTEMA DE EDUCACIN A DISTANCIA DE LA UTPL. BSQUEDA SISTEMTICA Y PERMANENTE DE LA VERDAD Segn Rubio Gmez Mara Jos (pg. 33 39)La Universidad Tcnica Particular de Loja, como Universidad Catlica, basa su filosofa educativa en los principios del humanismo cristiano y en los derechos del hombre. Exige respeto a dichos principios e implementa las polticas necesarias para organizar su reconocimiento y aplicacin entre profesores y alumnos, respetando a su vez, la libertad de conciencia y las libertades individuales que no se opongan a los fines de la institucin y al bien comn. Siendo una filosofa humanstica y proyectivamente personalizada, considera al ser humano como persona capaz de su realizacin plena, como ser trascendente y en continua progresin; por lo mismo alcance la mxima dignidad y dimensin humana. Para tal fin, le propone una continua superacin de los lmites o barreras que en su caminar acadmico, indudablemente, ya el esfuerzo personal acompaado de un sentir tico instrumentos insustituibles para conseguir los mismos; as como la ayuda docente metodolgica con la que la universidad pretende llegar a cada estudiante. De los principios fundamentales que la universidad pretende fomentar hemos de deducir aquellos que implican al alumno y al profesor en su actuacin concreta. ACTIVIDAD, vertebrada por el principio: lo que pueda hacer el alumno no lo haga el profesor En esta enseanza centrada en el estudiante se pretende: - - - - - Enfatizar el rol activo del alumno en el aprendizaje. Dar a los estudiantes ms control sobre qu, cmo, cundo y dnde aprender. Motivar a una mayor responsabilidad en su propio aprendizaje. Permitir llegar al conocimiento por la actividad personal. Investigar, descubrir, experimentar, ensayar personalmente, es decir, aprender haciendo. Slo en la medida en que el alumno logre involucrarse en cada una de las actividades o experiencias obtendr aprendizajes constructivos y significativos.
LA PERSONALIZACIN, es el principio que nos invita a: - Desechar la manifestacin y a buscar caminos que posibiliten descubrir, valorar y respetar la personalidad irrepetible de cada estudiante.
104
ANEXOS
- -
Confiar en el alumno, en sus capacidades y habilidades para organizarse con autodisciplina y responsabilidad. Orientarlo, animarlo pero nunca anularlo o sustituirlo.
LA LIBERTAD, concebida como: - - Apertura a todas las ideologas y respeto a los dems. Respeto a la libertad doctrinal y cientfica dentro de una crtica racional. Es por tanto motivar al estudiante en la adquisicin de una conciencia crtica y reflexiva por la que l mismo sea sujeto de su propio desarrollo y promocin. Opcin para situarse en el enfoque que ms prefiere. La Universidad orienta, seala el camino, el alumno descubre la verdad. Posibilidad de educar la voluntad, sabiendo elegir y poniendo a prueba sus iniciativas. Hacer a la persona libre es ayudarle a adoptar posturas en el mbito de una continua superacin humana y acadmica a travs del esfuerzo personal, logrando de s mismo todas las posibilidades de las que es capaz. Educar en libertad es educar en el amor, no podemos hacer discpulos dependientes del maestro. Es educar en la salida de nosotros mismos para dirigirnos a los dems, dando siempre prioridad al otro.
- - -
LA CREATIVIDAD, supone: - - - Promocin, estimacin y valoracin de la originalidad. Espontaneidad e iniciativa de parte del alumno, tanto en la utilizacin de mtodos, tcnicas para el autoaprendizaje, como en la realizacin de los trabajos. Ser creativos significa, ser inconformista, buscar algo ms, aportar reflexiones personales y confrontarlas con otras. Se requiere ser muy creativo para ofrecer siempre lo mejor que est a nuestro alcance.
LA INVESTIGACIN, IMPLICA: - - - Esfuerzo, que trasciende lo inmediato para profundizar y confrontar la pluralidad de criterios. Descubrimiento de nuevos conocimientos. Bsqueda sistemtica y permanente de la verdad. El estudiante tiene el compromiso ineludible de aprender investigando.
LA SOCIABILIDAD, el alumno es un ser en relacin. - Se valora la dimensin solidaria y de amistad, motivando hacia el dilogo, el intercambio de ideas, la ayuda mutua, la autogestin y al compromiso de colaboracin con el centro universitario. Es acercar la universidad al alumno para que sienta como suya y trabaje en equipo, potenciando todas sus capacidades personales y sociales. La sociabilidad implica apertura a los otros, disponibilidad, inters y atencina los acontecimientos personales y familiares de los compaeros.
Aadimos a estos principios bsicos de la educacin personalizada , otros que entendemos estn en orden a lo que Fernando Rielo propone al hablar de educacin proyectivamente personalizada. Es decir en una visin de ascenso hacia lo que es la persona humana definida antropolgicamente como hija de Dios, y como consecuencia de ello encaminada hacia su mxima dignidad, hacia lo que da satisfacibilidad a su ser y a su actuar, a su vida entera.
105
ANEXOS
EL ORDENAMIENTO DE LA CONDUCTA. El ser humano debe aspirar a un CONOCIMIENTO selectivo en armona con el ordenamiento de la conducta. El conocimiento tiene que ayudarnos a poner orden en nuestras formas de obrar, en el sentido de la aspiracin a lo modlico, que nos sirva para dirigir nuestra propia vida; y que a la vez puede tener mayor o menor incidencia en lo de los dems segn el grado de comunicabilidad. Es decir, hemos de conformar nuestra vida al conocimiento, pues de nada nos servir conocer muchas cosas y separar nuestra vida de ellas; se convertira ms bien en tragedia personal. No es slo conocer la conducta de la que nos habla los psiclogos, sino que hemos de completar este aspecto por el de conocer y proponer un ordenamiento de la misma. SUPERACIN DE LMITES Qu entendemos a travs del esfuerzo personal, es conseguir la mxima expresin de nosotros mismos, es el ser perfecto del evangelio, teniendo una aspiracin concreta y un modelo al cual seguir, el mismo Cristo. Es la ruptura de pequeos o grandes lmites, tendiendo al infinito. De aquellos lmites que aparecen en nuestra propia naturaleza, como de aquellos otros que la sociedad nos crea, o nuestra propia psicologa nos propone. Es el esfuerzo continuo por descubrir la verdad, o bien podramos decir la vivencia de la virtud intelectual, sin este esfuerzo no podemos avanzar, slo cuando rompemos nuestros lmites entramos en otra dimensin, aprehendemos el conocimiento. BSQUEDA DE LA VERDAD Y DEFENSA DE LA MISMA, a travs de la dimensin tica que el alumno y el profesor han de adoptar. Buscar la verdad lleva consigo, el trabajar e investigar de manera exhaustiva por encontrar la autntica verdad de la ciencia y de la vida., as como las pequeas verdades que nos llevan a ella, sin tener en cuenta la fatiga ni el trabajo que ello conlleva. El sentir tico de la vida que todo buen hacer universitario debera contemplar, nos lleva a concebir la virtud del honor que nos debemos los seres humanos unos a otros y que nos dignifica personalmente cuando aspiramos a ella. Nos hace ver la verdad en su sentido ms amplio y defenderla como patrimonio que pertenece al gnero humano, concibiendo que slo es posible transmitir esta verdad a travs del ejemplo, es decir, si nos hacemos verdad. EL DESPRENDIMIENTO INTELECTUAL . Todo mensaje que tiene que ser aprendido, necesita de un desprendimiento del alumno en orden a los conocimientos que tena anteriormente, pues no puede continuar con los mismos esquemas, estos le impedirn un desarrollo ms eficiente.
BVC/mett/31-08-2010/96 gg/2013-05-22
106

Relacione Hum

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Relacione Hum

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA

La Universidad Catlica de Loja MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA

Departamento de Psicologa Seccin Psicologa Social y de las Organizaciones

Gua didctica 5 crditos

Titulaciones Licenciado en Asistencia Gerencial y Relaciones Pblicas

Autora: Dra. Bertha Mara Villalta Crdova

Asesora virtual: www.utpl.edu.ec

6. Orientaciones generales para el estudio................................................................................... 10 7. Proceso de enseanza-aprendizaje para el logro de competencias............................... 11

Gua didctica: Relaciones Humanas

UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA

La Universidad Catlica de Loja

Gua didctica: Relaciones Humanas

UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA

La Universidad Catlica de Loja

Gua didctica: Relaciones Humanas

UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA

La Universidad Catlica de Loja

Gua didctica: Relaciones Humanas

UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA

La Universidad Catlica de Loja

Gua didctica: Relaciones Humanas

6. Orientaciones generales para el estudio

UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA

La Universidad Catlica de Loja

Gua didctica: Relaciones Humanas

7. Proceso de enseanza-aprendizaje para el logro de competencias

7.1. Planificacin para el trabajo del alumno

CONTENIDOS Captulos /Temas

CRONOGRAMA ORIENTATIVO ACTIVIDADES DE Tiempo APRENDIZAJE estimado

Semana 1 4 horas de autoestudio 4 horas de interaccin

Lectura literal Texto bsico Lectura inferencial Gua Didctica

Autoevaluaciones Evaluacin a distancia Evaluacin presencial

UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA

La Universidad Catlica de Loja

Gua didctica: Relaciones Humanas

CONTENIDOS Captulos /Temas

Desarrollo de actividades, ejercicios y Enlace cuestionarios. telefnico Interaccin en el EVA.

UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA

La Universidad Catlica de Loja

Gua didctica: Relaciones Humanas

7.2. Sistema de evaluacin de la asignatura (primero y segundo bimestres)

Formas de evaluacin 1. Autoevaluacin*

Tenga presente que la finalidad de la valoracin cualitativa es principalmente formativa.

UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA

Gua didctica: Relaciones Humanas

7.3. Orientaciones especficas para el aprendizaje por competencias

UNIDAD 1: DESARROLLO HUMANO Y VALORES Recursos educativos multimedia

1.1. Una encrucijada existencial

UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA

La Universidad Catlica de Loja

Gua didctica: Relaciones Humanas

UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA

La Universidad Catlica de Loja

Gua didctica: Relaciones Humanas

TRABAJEMOS PARA UNA MEJOR CONVIVENCIA

UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA

La Universidad Catlica de Loja

Gua didctica: Relaciones Humanas

UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA

La Universidad Catlica de Loja

Gua didctica: Relaciones Humanas

LA CONFIANZA, EL ARTE DE AMAR

UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA

La Universidad Catlica de Loja