A Chave de Jacob Behme A Chave de Jacob Behme Introduo Jacob Behme (1575 - 1624), "O Tesofo Alemo" cuja

vida criativa abarcou o perodo Rosa cruciano; foi um mstico cujo discernimento muito contribuiu para estabelecer uma interpretao espiritual da alquimia. Embora tenha sido um sapateiro sem instruo, Behme possua um alto grau de percepo mstica dos mundos espirituais e para expressar suas experincias interiores decidiu revesti-las de termos alqumicos. Behme teve uma prof unda influncia sobre idias teolgicas e esotricas, particularmente entre o fim do scul o XVII e incio do sculo XVIII, contudo, o seu sistema esotrico-filosfico da teologia continua inspirando a muitos nos dias atuais. Behme teve uma origem familiar relativamente humilde. Nasceu em 1575 em um povoad o da Antiga Seidenburg e foi trazido para a Lusatia Superior nas adjacncias da Bo hemia nas ltimas dcadas do sculo XVI. Era um aprendiz de sapateiro, estabelecendo-s e posteriormente como um prspero cidado perto da cidade de Gorlitz. Quando ainda era um jovem aprendiz de sapateiro trabalhando na oficina de seu me stre, encontrou um misterioso estranho que teve um profundo impacto em sua vida.

Palmer Hall assim conta esta histria: "Um dia enquanto tomava conta da oficina de seu mestre, um misterioso estranho e ntrou. Embora parecesse ser possuidor de nada mais do que alguns pequenos objeto s mundanos, mostrava-se ser o mais sbio e nobre em dote espiritual. O estranho pe rguntou o preo de um par de sapatos, mas o jovem Behme no se atreveu a estipular um preo com receio de desagradar seu mestre. O estranho insistiu e Behme finalmente estabeleceu um valor que considerava ser tudo que seu mestre possivelmente esperaria obter pelos sapatos. O estranho os comprou imedi atamente e partiu. A uma pequena distncia o misterioso estranho parou e gritou em alta voz "Jacob, Jacob, venha para fora". Com surpresa e espanto, Behme saiu da casa. O estranho homem fixou seus olhos nos grandes olhos do rapaz que brilhavam e pareciam cheios de luz divina. O estranho pegou a mo direita do menino e dirig iu-se a ele dizendo: "Jacob, tu s pequeno, mas sers grande, e te tornars um outro h omem, to grande que o mundo ir admirar. Contudo seja piedoso, tema a Deus e revere ncie sua Palavra. Leia atenciosamente as Santas Escrituras, onde ters conforto e instruo, pois deves enfrentar muita misria, privaes e perseguies, mas sejas corajoso e perseveres, pois Deus te ama e tem misericrdia de ti". Profundamente impressionad o pela profecia, Behme tornou ainda mais intensa sua busca pela verdade. Finalmen te o seu trabalho foi recompensado. Por sete dias ele permaneceu numa condio miste riosa, perodo em que os mistrios do mundo invisvel lhe foram revelados". Behme descreveu sua experincia visionria da seguinte maneira: "Eu vi o Ser de todos os Seres, a Superfcie e o Abismo; vi tambm o nascimento da S anta Trindade; a origem e o primeiro estado do mundo e de todas as criaturas. Vi em mim mesmo os trs mundos - o mundo anglico ou Divino; o mundo das trevas, a ori gem da Natureza; e o mundo externo, como uma substncia manifestada dos dois mundo s espirituais... No meu interior vi isto muito bem, como em uma grande profundid ade; pois vi diretamente no caos onde tudo permanece envolto, mas no pude fazer r evelao alguma. De tempo em tempo tudo isto floresce em mim como o crescer de uma p lanta. Por doze anos guardei tudo comigo, antes de poder manifestar de alguma fo rma externa. At ento isto abateu-se sobre mim, como uma carga que mata o que ating e. Escrevi tudo o que pude exteriorizar. A obra no minha. No sou mais do que um in strumento do Senhor, com o qual Ele faz o que deseja". A vida de Behme foi altamente influenciada por dois Pastores Luteranos em Gorlitz . O primeiro, Martin Mller, foi um homem notvel, de vasto saber e de inclinaes mstica

s, que organizou dentro de sua parquia um pequeno grupo, "Conventculo dos Reais Servos de Deus", que tinha Behme como membro. Parecia ser u ma espcie de grupo mstico de meditao trabalhando no esprito da tradio mstica Crist; r, por meio de sua forte personalidade, foi capaz de dar continuidade a este gru po dentro da esfera da ortodoxia Luterana. Sob sua tutela, Behme adquiriu confiana em suas prprias percepes espirituais e com o tempo comeou a escrever, de incio somente para seu prprio aperfeioamento, o seu prim eiro volume "A Aurora Nascente" foi completado em 1612. Cpias desta obra circular am sem a permisso de Behme e afrontou o novo Pastor de Gorlitz, Gregory Richter, q ue havia ento substitudo Mller. Richter era de uma disposio totalmente oposta a Mller, sendo limitado, ortodoxo e temeroso de qualquer coisa que no estava de acordo co m os ensinamentos Luteranos. Ele denunciou Behme como um hertico e incitou tamanha corrente de oposio na parquia que Behme foi temporariamente banido da cidade. Behme teve que prometer parar de escrever e, de fato, nos sete anos seguintes, trabalh ou apenas internamente com suas percepes. Contudo, mais tarde entrou para um crculo de alquimistas Paracelsianos tendo como membro mais proeminente, Balthasar Walt er que havia viajado mugito, inclusive visitado a Grcia, Sria e Egito. Walter que era mdico do Prncipe de Anhalt, tinha muitos contatos entre pessoas importantes, t anto assim, que ele estava ativamente envolvido no movimento Rosacruciano. Ele e ncorajou constantemente Behme a escrever e o inspirou apresentando-lhe idias das t radies esotricas da Alquimia e da Cabala, que espelhavam as experincias internas de Behme e o habilitou a criar uma linguagem que as desse forma. De 1619 at sua morte , Behme trabalhou para escrever seus vastos volumes: Os trs Princpios da Essncia Divina A Signatura de Todas as Coisas Mysterium Magnum Sobre a Eleio da Graa Quarenta Perguntas sobre a Alma O Caminho para Cristo A Trplice Vida do Homem Tambm durante este perodo, Behme correspondeu-se com contatos feitos por intermdio d e Balthasar Walter, e sua reputao espalhou-se atravs destas cartas. Alguns de seus escritos circularam, de forma privada, entre seus amigos, enquanto que suas publ icaes tiveram que esperar a morte de Behme, uma vez que o Pastor Richter ainda via Behme como um perigoso hertico na sua parquia e os amigos altamente posicionados de Behme no poderiam preserv-lo do fanatismo deste pastor. Os escritos de Behme foram, depois de sua morte em 1624, rapidamente publicados e tambm traduzidos para o Holands. Edies Inglesas foram editadas por John Sparrow nos anos de 1650. As idias oculto-filosficas de Behme comearam a ter influncia soabre os msticos britnicos do fim do sculo XVII, particularmente John Pordage (1607-1681) e Jane Leade (1620-1704) que fundaria a "Sociedade Filadelfiana" de influncia Boeh miana, na ltima dcada do sculo XVII. Este movimento por uma renovao religiosa atravs d a experincia mstica interna atraiu para si algumas almas dedicadas e influentes: R ichard Roach, Francis Lee e outros, embora o foco central desta inspirao resida na personalidade forte e mstica de Jane Leade, que seria justo designar como a "Behm e Inglesa". Certamente seu trabalho no foi to grande como o de Behme e nem suas hab ilidades em comunicar seus discernimentos to abrangentes, contudo ela compartilho u com Behme uma comunho mstica direta com o mundo espiritual. Quase ao mesmo tempo, havia um pequeno grupo de Boehmistas na Alemanha centrado em George Gichtel (1638 - 1710), que estava editando as obras de Behme e ilustran do-as com figuras emblemticas. Um dos seguidores de Gichtel, Dionysius Andreas Fr eher (1647 -1725) estabeleceu-se na Inglaterra, atrado pela fama de Jane Leade e da Sociedade Filadelfiana. Freher reuniu sua volta seu prprio grupo de seguidores e trabalhou para modelar sua prpria interpretao da filosofia de Behme. Assim, a filosofia Boehmista foi perpetuada como uma corrente viva alimentada po

r estas personalidades: Gichtel, Pordage, Lade e Freher, cada um deles, a sua prp ria maneira, possuram algo de discernimento mstico. Eles utilizaram a filosofia de Behme como um meio de focalizar sua percepo mstica e torn-la comunicvel aos outros, pois Behme encarnou um sistema de idias que capacitou as pessoas a descreverem e revestirem experincias msticas. Talvez seja nisto que resida sua maior realizao.

A influncia de Behme teve continuidade durante a metade do sculo XVIII atravs da fig ura do Reverendo Willian Law (1686 - 1761). Law foi atrado pelos escritos de Jaco b Behme quando ainda era jovem, entretanto ele tinha sua prpria inclinao mstica. Torn ou-se bastante conhecido como um telogo independente o que levou o jovem John Wes ley (que mais tarde fundaria o Metodismo) em certo ponto a seguir os conselhos d e Law. Posteriormente Law comeou a traduzir e editar todo o corpo de escritos de Behme para serem publicados em Ingls. A coleo "The Works of Jacob Behme, The Teutonic Teosopher", de quatro grandes volumes, foi publicado em 1764 e a mais conhecida de todas as edies Inglesas de Behme. Atravs desta publicao a filosofia mstica de Beh continuou a influenciar vrios escritores Britnicos, e em particular Willian Blake. O vasto sistema de Blake, de seres arquetpicos emanando em polaridades, reflete a prpria descrio de Behme de um processo de Tese Anttese Sntese que ocorre at mesmo no ais alto nvel espiritual. Finalmente, podemos reconhecer os pensamentos de Behme nas primeiras codificaes da "Sociedade Teosfica" fundada por Madame Blavatsky no final do sculo XIX, e assim s ua filosofia oculto-mstica penetrou e impregnou as principais correntes esotricas do sculo XX. Desta forma, observamos que a filosofia de Behme ainda vive nos dias de hoje, desenvolvida nas idias formativas e nas formas de pensamento do esoteris mo atual. Seus escritos so uma importante fonte onde podemos mergulhar e obter no vas inspiraes e discernimentos dentro das formas arquetpicas das idias esotricas conh ecidas. Com Behme, um ponto importante e decisivo na evoluo do Esoterismo Ocidental alcanado , uma vez que ele contribuiu, indiretamente, para aumentar a distncia entre a ope rao puramente fsica da alquimia e a busca da alquimia como um sistema espiritual- f ilosfico. Esta distncia existia no incio do sculo XVII como uma semente que cresceu at o nasci mento de uma qumica puramente materialista no sculo XVIII. Behme, contudo extraiu d e ambas, experincias msticas internas, e das experincias prticas dos alquimistas daq uela poca ( preciso lembrar que por intermdio de Balthasar Walter, Behme esteve ativ amente envolvido num crculo de alquimistas Paracelsianos praticantes). Se formos sensveis, poderemos notar em seus escritos os dois caminhos que unem prtica e teor ia, assim como os dois caminhos que as separam em dois campos distintos. Behme tr abalhou para encarnar a Alma Alqumica, e suas obras so documentos profundos de um Esoterismo Protestante que coloca a idia do desenvolvimento interior perpendicula rmente sobre a alma do indivduo. Neste Esoterismo Protestante, encontrava-se a ta refa do indivduo de trabalhar para purificar e exaltar as foras da sua prpria alma se quisesse alcanar a plenitude da obra. Os escritos de Behme so de grande extenso e guarda um enorme sistema de idias, uma sr ie de pensamentos espirituais que no surgiram da rida intelectualizao, mas de sua vi vncia em comunho com o mundo espiritual. Em seus volumes ele revela um Cristianismo esotrico que com certeza mantm alguma c oneco direta com a corrente esotrica do Rosacrucianismo que estava sendo desenvolvi da contemporaneamente com Behme. Behme tinha conscincia da dificuldade de seus livros e conseqentemente escreveu a " Clavis" ou "Chave para suas obras", como um resumo das idias principais contidas

em seu sistema. Aqui ele trabalha com a existncia das polaridades, Tese, Anttese e Sntese que residem no fundamento de uma viso Hermtico-Alqumica do mundo; os trs Prin cpios: Sal, Mercrio e Enxofre e suas manifestaes como arqutipos em vrios campos; e as Sete Propriedades que se conectam com os arqutipos Planetrios que tambm contem em s i a polaridade e os trs princpios. A "Chave" de Jacob Behme, nos fornece uma introd uo simples aos pontos mais importantes de sua filosofia e deve simplificar nosso a cesso suas maiores obras. Como apndice para esta edio de Willian Law encontram-se as "Ilustraes dos Princpios Oc ultos de Jacob Behme" de Dionysius Freher, que atravs de uma srie de treze figuras emblemticas, oculta o quadro Boehmista da Criao. Aqui podemos observar as vrias eman aes da Divindade participando na formao do reino da terra. Este complemento contm a f igura do Cristianismo Csmico, mostrando a descida do Ser Crstico esfera humana e a realizao de Sua tarefa nesta esfera. Acreditamos que por trazer estas duas pequenas obras para a observao dos estudante s do esoterismo de hoje, devemos ter-lhes dado a oportunidade de aproximarem-se de uma compreenso do vasto sistema da filosofia esotrica que emana do discerniment o mstico de Jacob Behme. Traduo feita pela Sociedade das Cincias Antigas

A CLAVIS ou Uma explicao de alguns Pontos Principais e Expresses em seus Escritos. por Jacob Behme, o Tesofo Teutnico Prefcio Est escrito, o Homem Natural no recebe as Coisas do Esprito, nem o Mistrio do Reino de Deus, so Insensatez para ele e nem pode conhec-los: portanto advirto e exorto a o cristo amante dos mistrios, se pretende ler, estudar, pesquisar e compreender es tes Escritos Elevados, que no os leia apenas externamente, com uma intensa especu lao e meditao, pois se assim o fizer, permanecer somente no terreno imaginrio exterior , e no obter mais do que uma falsificao colorida de tais mistrios. A prpria Razo do homem, sem a Luz de Deus, no pode entrar na Regio dos Mistrios, impo ssvel, pois sua razo, estando isolada, permite que seu entendimento seja cada vez mais elevado e sutil, porm no o deixa perceber mais do que a sua prpria Sombra refl etida num Espelho. O Cristo disse "Sem mim tu no podes fazer nada", e ele a Luz do Mundo e a Vida do Homem. Agora, se algum pretende pesquisar o Campo Divino, ou seja, a Revelao Divina, deve primeiro refletir consigo mesmo, com que finalidade deseja saber tais coisas; se deseja praticar aquilo que eventualmente possa obter e fazer uso disto para a G lria de Deus e para o Bem-estar do Prximo; e se deseja morrer para o Mundo Profano e para sua Vontade prpria, para viver naquilo que ele aspira e deseja e com isto tornar-se um s esprito com a Revelao Divina. Se no houver um propsito, para que Deus revele a Si mesmo e seus mistrios a ele, te ndo com este Homem um s Esprito e uma nica Vontade, se o Homem no se submeter sincer

amente a Ele, a ponto de que o Esprito de Deus possa fazer com o Homem e pelo Hom em aquilo que quiser, e que Deus seja seu Conhecimento, Vontade e Ao, este homem a inda no serve para tal Conhecimento e Compreenso. H muitos que aspiram aos Mistrios e aos Conhecimentos Ocultos, apenas para serem r espeitados e altamente estimados pelo mundo, para seu benefcio e proveito prprio, mas eles no atingem o Plano onde o Esprito penetra em todas as Coisas, como est esc rito, mesmo as coisas mais profundas de Deus. A Vontade deve ser totalmente resignada, onde o prprio Deus penetre e atue; Vonta de que continuamente se rompe em Deus, em uma Humildade resignada e permissvel, b uscando nada alm de sua Regio de Origem Eterna. Deve-se auxiliar o Prximo com aquil o que obtiver, s assim o Homem poder atingir tais Regies.

Aquele que busca, deve comear com um efetivo Arrependimento, seguido de um Aperfe ioamento e Splica (atravs da Orao), pois com isto sua Compreenso dever se abrir trazen o a sua vontade interna tona. Mas se ao ler tais Escritos, ainda no os compreender, no deve prontamente jog-los f ora e pensar que impossvel compreend-los, ao contrrio, deve voltar sua mente para D eus, suplicar sua Graa e Compreenso, ler outra vez, e ento perceber mais e mais at se r atrado pelo poder de Deus para o mais profundo de si mesmo, e assim adentrar ao Campo sobrenatural e supersensorial, ou seja, na Eterna Unidade de Deus, onde d ever ouvir as eficazes e impronunciveis Palavras de Deus que devero traz-lo de volta e para fora novamente, pela Emanao Divina, mais densa e desprezvel matria da Terra e novamente de volta para o interior, para Deus, e ento o Esprito de Deus penetrar todas as Coisas, com ele e por ele, ento o Homem estar diretamente tocado e dirigi do por Deus. Uma vez que os amantes dos mistrios desejam uma Clavis, ou Chave de meus Escritos , estou pronto e desejoso em satisfaz-los, e irei registrar uma curta Descrio do Pl ano daquelas extraordinrias Palavras, algumas das quais so extradas da Natureza e d a Percepo (Sentimento, Razo, Compreenso, Sabedoria e Inteligncia) e outras so as Palav ras dos notveis mestres, as quais eu investiguei de acordo com a percepo e as consi derei justas e apropriadas. A razo ir falhar, quando ver termos pagos e palavras usadas na explicao das Coisas Na turais; supostamente deveramos usar somente Frases das Escrituras (ou palavras em prestadas da Bblia); mas tais Palavras no iro se aplicar ou se ajustar sempre funda mental Explicao das Propriedades da Natureza, nem o Homem pode expressar o Plano d a Natureza com elas; alm disso, os Sbios Pagos e Judeus esconderam o profundo Plano da Natureza sob tais Palavras por terem compreendido bem que este Conhecimento no para todos, mas pertence somente queles que Deus, pela Natureza, escolheu para isso. Mas ningum precisa se desanimar diante disto, pois quando Deus revela seus mistrio s a algum homem, Ele tambm lhe d uma Mente e uma Capacidade para express-los, uma v ez que Deus sabe o que mais necessrio e proveitoso em todas as pocas. Sobre o esta belecimento das diferentes lnguas e opinies sobre o verdadeiro Plano, os Homens no devem pensar que isto ocorreu por acaso, e que produzido pela Razo Humana. As revelaes das Coisas Divinas esto abertas pelo Plano Interno do Mundo Espiritual e transformada em formas visveis, da mesma forma que o Criador ir manifest-las. Irei escrever nada mais do que uma pequena descrio da Manifestao Divina; resumir o m ais que eu possa, e explicar as notveis palavras para uma melhor compreenso de nos sos livros; e ainda registrar aqui o teor daqueles Escritos, ou um exemplo, ou u ma Eptome deles por considerao e ajuda aos iniciantes: maiores explicaes sobre isto s ero encontradas nos outros livros.

Jacob Behme A CHAVE ou Uma Explicao de alguns Pontos principais e Expresses. Como Deus pode ser considerado sem a Natureza e a Criatura. Moiss disse: "O Senhor nosso Deus seno um nico or Ele e Nele esto todas as coisas", e ainda: "No s as coisas?" e mais, "Atravs de sua Palavra todas ode-se dizer que Ele a Origem de todas as coisas: . Deus". Em outra parte dito: "Dele, p sou eu, homem, que preenche toda as coisas so feitas"; contudo p Ele a Eterna Imensurvel Unidade

Por exemplo, quando penso o que poderia existir no lugar deste mundo se os quatr o Elementos, o estrelado Firmamento e a Natureza propriamente dita pudessem pere cer e deixassem de existir, e assim no mais se encontrasse nenhuma Natureza ou Cr iatura, acredito que permaneceria esta Unidade eterna, da qual a Natureza e a Cr iatura receberam sua Origem. Da mesma forma, quando penso comigo mesmo o que existe a centenas de milhares de milhas, acima do estrelado Firmamento, ou o que se encontra naquele lugar onde no h Criaturas, acredito que a Eterna Imutvel Unidade esteja l, Unidade que somente o Bem, da qual no h nada, nem antes, nem depois, da qual no se pode acrescentar ou retirar nada, nem mesmo de onde esta unidade pudesse ter sua Origem: No h espao, te mpo ou superfcie, mas somente o Deus Eterno, ou aquele nico Bem, que um homem no po de expressar. Uma outra considerao: como este nico Deus triplo? A Santa Escritura mostra-nos que este nico Deus triplo, isto , uma nica Essncia trip la, tendo trs formas de atuao, e ainda sendo seno uma nica Essncia, como pode ser vist o na emanao do Poder e Virtude, presentes em todas as coisas, mas especialmente re presentadas pelo Fogo, Luz e ter, que so trs diferentes formas de atuao, e ainda assi m dentro de um nico fundamento e substncia. Assim como o Fogo a Luz e o ter, surgem da vela (embora a vela no seja nenhum dos trs, mas a causa deles), da mesma forma a Unidade Eterna a causa e o fundamento d a Trindade Eterna, que se manifesta a partir da Unidade, e gera-se a si mesmo, P rimeiro em Desejo ou Vontade, Segundo em Prazer ou Satisfao, Terceiro em Ao ou Expan so. O Desejo ou a Vontade o Pai, ou seja, o ativo, a manifestao da unidade, atravs dele que a prpria unidade quer ou deseja. O Prazer ou a Satisfao, o Filho que a Vontade quer ou deseja, ou seja, seu Amor e Satisfao, como pode ser visto no Batismo de Nosso Senhor Jesus Cristo, quando o Pa i testemunhou dizendo: "Tu s meu Filho bem-amado, eu hoje te gerei!". A satisfao a compresso na vontade, por esta compresso que a vontade da unidade se ma nifesta em um espao e atua; por seu meio a vontade atua e realiza e este o sentim ento e a virtude da vontade.

A Vontade o Pai, isto , o desejo ativo, e a Satisfao o Filho, ou a virtude e a ao da vontade, atravs desta satisfao que a vontade atua; e o Esprito Santo o procedimento da vontade atravs da Satisfao da virtude, ou seja, a vida da vontade, da virtude e da satisfao.

Deste modo, h trs tipos de atuao na Unidade Eterna a saber: a Unidade a prpria vontad e e desejo; a Satisfao a substncia atuante da vontade e um Eterno xtase de perceptib ilidade na vontade; e o Esprito Santo o procedimento do Poder: a similitude que p ode ser notada numa planta. A Atrao; que o Desejo Essencial da Natureza, ou seja, a vontade do Desejo da Natur eza, se comprime dentro de uma insgnia ou substncia, para se tornar uma planta; e esta compresso do Desejo se transforma em sentimento ou atuao, onde surge o Poder e a virtude, pelo qual o Magntico Desejo da Natureza, ou a vontade fluda de Deus, a tua de maneira natural. Nesta perceptibilidade atuante, a vontade desejosa magntica elevada e extasiada s aindo da Virtude e do Poder atuante; por esta razo ocorre o crescimento e o aroma da planta: e assim, vemos uma representao da Trindade de Deus em tudo o que cresc e e vive. Se no houvesse tal perceptibilidade do desejo e uma operao emanada da Trindade na E terna Unidade, esta seria nada alm de um eterno silncio, um nada; no haveria nature za, nenhuma cor, forma ou figura; da mesma forma no haveria nada neste mundo; sem esta atuao tripla no haveria mundo em absoluto. Sobre o Verbo Eterno de Deus. A Santa Escritura diz: "Deus fez todas as coisas por intermdio de seu Verbo Etern o", e ainda: "Este Verbo Deus" (Joo - 1), o que compreendemos assim: O Verbo nada mais do que a vontade exalada do Poder e da Virtude, uma variedade distinguida do Poder em mltiplos Poderes; uma distribuio e um fluxo da Unidade por onde surge o conhecimento.

Uma nica substncia, onde no h variao ou diviso, que somente nica, no pode conter c ento, e se houvesse seria uma nica coisa, ela mesma; mas se a Unidade se parte, e nto a vontade divisvel entra na multiplicidade e variedade, tal separao ocorre por s i mesma. Ainda porque a Unidade no pode ser dividida e partida separadamente, con tudo a separao existe e permanece na vontade exalada da Unidade; a separao da respir ao origina a variedade diferenciada, pela qual a Vontade Eterna juntamente com a S atisfao e o Procedimento, penetram no conhecimento ou compreenso de infinitas forma s, isto , numa atuao perceptvel e eterna, conhecimento sensual dos poderes, onde na diviso ou separao da vontade, um sentido ou forma da vontade sempre v, sente, prova, cheira e ouve a outra. Isto no outra coisa seno que uma atuao sensual, ou seja, o g rande jubiloso lao do amor e o mais amvel ser eterno nico. Sobre o Santo nome YEHOVA Os antigos Rabinos judeus compreenderam, em parte, o Santo Nome, por terem dito que este o mais Elevado e mais Santo Nome de Deus, cujo sentido compreendiam com o sendo a Divindade Atuante: Isto verdadeiro, pois neste sentido de atuao reside a verdadeira vida de todas as coisas no Tempo e na Eternidade, na superfcie e na p rofundidade; este o prprio Deus, ou a Divina Perceptibilidade atuante, Sensao, Inve no, Cincia e Amor, ou seja, a verdadeira compreenso na unidade atuante, de onde os c inco sentidos da verdadeira vida emergem. Cada Letra neste Nome anuncia-nos uma virtude e uma atuao peculiar, ou seja, uma f orma (aspecto) do poder atuante. Y Y a emanao da eterna e indivisvel Unidade, ou a doce graa e o conhecimento pleno do Poder Divino de tornar-se algo.

E E um triplo Y, onde a Trindade se cala na Unidade. Y entra em E e unem-se, YE, q ue uma exalao da prpria Unidade. H H a palavra, ou a respirao da Trindade de Deus. O O a circunferncia, ou o sol de Deus, atravs do qual o YE e o H (respirao), falam a p artir do Deleite do Poder e da Virtude comprimidos. V V emanao jubilosa da respirao, ou seja, o procedimento do Esprito de Deus. A A o que procede do poder e da virtude, isto , a sabedoria; o objeto da Trindade, por seu intermdio que a Trindade atua e se manifesta. Este Nome nada mais do que a articulao ou expresso da atuao tripla da Santa Trindade na unidade de Deus. Uma leitura complementar poder ser encontrada na explicao da ta bela (quadro) dos trs princpios da manifestao Divina. Sobre a Sabedoria Divina. A Santa Escritura diz que a sabedoria a respirao do Poder Divino, um raio e um sop ro do Onipotente; tambm diz que Deus fez todas as coisas por meio de sua sabedori a, o que compreendemos da forma que se segue. A Sabedoria a palavra emanada do Poder, Virtude, Santidade e Conhecimento Divino ; uma semelhana e um agente da infinita e insondvel Unidade; uma Substncia atravs da qual o Esprito Santo atua, forma e modela, quero dizer, ele forma e modela a com preenso Divina na Sabedoria; a Sabedoria o Passivo e o Esprito de Deus o Ativo ou sua Vida, como a alma no corpo. A Sabedoria o Grande Mistrio da Natureza Divina, por ela os Poderes, Aspectos e V irtudes se manifestam; nela est a variao do poder e da virtude, ou, da compreenso: e la a compreenso divina, ou ainda, a viso divina, pela qual a unidade manifestada. Ela o verdadeiro caos divino, onde todas as coisas repousam; a Imaginao Divina, on de as Idias dos Anjos e das Almas tm sido vistas em Forma e Semelhana Divina pela E ternidade, ainda que at ento no como criaturas, mas em imagem, assim como quando um homem observa sua face em um Espelho: portanto a Idia Angelical e humana fluiu d a sabedoria, e foi formada em uma Imagem, como disse Moiss, "Deus criou o Homem s ua Imagem", ou seja, ele criou o corpo, e soprou no seu interior o sopro da Eman ao Divina, do Conhecimento Divino, de todos os Trs Princpios da Manifestao Divina. Sobre o Mysterium Magnum. O Mysterium Magnum um objeto da sabedoria atravs do qual a palavra viva (o Poder da vontade atuante da compreenso Divina), e a unidade de Deus fluem para se manif estarem. Pelo Mysterium Magnum surge a natureza eterna. Duas substncias e vontades so sempr e compreendidas como parte do Mysterium Magnum: a primeira substncia a unidade de Deus, ou seja, a Virtude e o Poder Divino, a Sabedoria fluda.

A segunda substncia a vontade separvel, que surge atravs do Verbo vivo e claro; ela no tem sua base na unidade, mas na mobilidade da emanao e respirao, que se transform am em uma vontade, em um Desejo para a Natureza, em qualidades tanto quanto o fo go e a luz: no fogo, se compreende a Vida Natural, e na luz, a Vida Santa, ou um a manifestao da unidade, pela qual esta unidade se torna um Fogo-Amor, ou Luz. E neste ponto ou operao, Deus denomina a si mesmo um afetuoso, Deus misericordioso , segundo o contundente Amor em combusto gnea da unidade, e um Deus Desconfiado e Furioso segundo a Regio gnea, conforme a Natureza Eterna. O Mysterium Magnum o Caos (de onde surgem a Luz e a Escurido, ou seja, o princpio do cu e do inferno), manifestado e derivado da Eternidade; este princpio que agora chamamos de inferno, cuja existncia tem origem no prprio Caos, a base e a causa d o fogo na Natureza Eterna; este fogo em Deus somente um amor ardente, onde Deus no est manifestado em algo, de acordo com a unidade; existe ainda um angustiante, doloroso e incandescente fogo. Este fogo incandescente a manifestao da vida e do Amor Divino, por meio deste fogo que o Amor Divino, ou a unidade arde e ilumina pela atuao gnea do Poder de Deus. Esta etapa chamada Mysterium Magnum, ou um Caos, pois o bem e o mal surgem dele, a Luz e as Trevas, Vida e Morte, Alegria e Tristeza, Salvao e Condenao. Esta a regio das Almas, Anjos e de toda Criatura Eterna, tanto boa quanto m; a reg io do cu e do inferno, tambm do mundo visvel e de tudo que nele se encontra, pois l t udo repousa, em uma nica regio, assim como uma imagem repousa escondida em um pedao de madeira antes do arteso esculpi-la e model-la. No podemos dizer que o mundo espiritual tenha tido algum comeo, mas foi manifestad o da Eternidade fora deste Caos; a Luz brilhou da Eternidade na escurido, e a esc urido no a compreendeu; como o dia e a noite esto um no outro, e so dois, ainda que um. Devo escrever claramente, como se tivesse um comeo, para uma melhor considerao e ap reenso da regio da manifestao Divina, e para melhor se distinguir a Natureza da Divi ndade e tambm para uma melhor compreenso, de onde vem o bem e o mal e o que o Ser dos Seres. Sobre o Centro da Natureza Eterna. Pela palavra centro, compreendemos o incio da natureza, ou a regio mais ntima, de o nde a vontade auto-fortalecida se pe em ao natural; a natureza nada mais do que uma ferramenta ou Instrumento de Deus, com o qual a Virtude e o Poder de Deus opera m ainda que tenham movimento prprio a partir da vontade de Deus emanada: assim o centro o ponto ou regio da auto-recepo, de onde algo se realiza e de onde as sete p ropriedades procedem. Sobre a Natureza Eterna e suas Sete Propriedades. A Natureza nada mais do que as Propriedades da Capacidade e Poder de receber o p rprio desejo que surge na variao da palavra viva, ou seja, do Poder e Virtude vivos de onde as Propriedades se transformam em substncia; esta substncia chamada de su bstncia natural e no Deus propriamente dito, embora Ele habite completamente na na tureza e ainda que a natureza o compreenda perfeitamente; isto ocorre porque a u nidade de Deus se produz em si mesmo e se comunica por uma substncia natural torn ando-se substncia, a saber, a substncia da Luz, que rompe e penetra a natureza, at uando por si mesma; se assim no fosse, a unidade de Deus seria incompreensvel para a natureza, isto , para a recepo desejosa.

A Natureza surge na palavra fluda da percepo e do conhecimento Divino. A natureza a contnua criao e produo da percepo e das cincias; da mesma forma que a palavra atua p Sabedoria, a Natureza cria e produz em Propriedades. A Natureza como um carpint eiro que constri uma casa que a mente anteriormente imaginou e projetou; assim qu e ela deve ser compreendida. Assim como a mente eterna imagina na eterna sabedoria de Deus no Poder Divino e a transforma em idia, a natureza cria em propriedade. A Natureza em seu primeiro plano, consiste em sete Propriedades que se dividem a o infinito. A Primeira Propriedade. A primeira Propriedade o Desejo que causa e produz aspereza, agudeza, dureza, fr io e substncia. A Segunda Propriedade. A segunda Propriedade o ativo, ou atrao do Desejo; ela fere, quebra e divide a dur eza; corta em pedaos o desejo atrado; multiplica e varia a si mesmo; o campo da do r amarga, e tambm a verdadeira Raiz (Origem) da Vida; o vulco que lana fogo. A Terceira Propriedade. A terceira Propriedade a perceptibilidade e sentimento na quebra da spera dureza; e este o campo da Angstia e da vontade Natural, por onde a vontade Eterna deseja ser manifestada; ou seja, ser Fogo ou Luz, a saber, um lampejo, ou brilho por on de os poderes, aspectos e virtudes da sabedoria podem aparecer: nestas trs primei ras Propriedades consiste o Fundamento da Ira, do Inferno e de tudo o que colrico . A Quarta Propriedade. A quarta Propriedade o Fogo, onde a Unidade aparece, e vista na Luz, ou seja, no Amor ardente (candente) e a Ira (clera) na Essncia do Fogo. A Quinta Propriedade. A quinta Propriedade a Luz cuja Virtude do Amor, juntamente com a Unidade, atua na substncia Natural. A Sexta Propriedade. A sexta Propriedade o som, voz, ou compreenso natural, por onde os cincos sentido s trabalham espiritualmente, ou seja, numa compreenso natural da vida. A Stima Propriedade. A stima Propriedade o Objeto, ou o teor das outras seis Propriedades, na qual ela s atuam, como a Vida atua na Matria, e estas sete Propriedades so certa e verdadei ramente chamadas de Regio ou Ponto da Natureza, onde as Propriedades permanecem e m uma nica regio. A Primeira SUBSTNCIA nas Sete Propriedades. Devemos sempre compreender duas Substncias nas sete Propriedades: a primeira, de acordo com a profundidade destas Propriedades, como sendo o Ser Divino, ou a von tade Divina com a fluente Unidade de Deus que juntas fluem atravs da Natureza, to rnando-se receptoras da agudez, a fim de que o Amor Eterno possa se tornar atuan

te e sensvel, podendo ter algo que seja passivo por onde possa se manifestar e se r conhecido e tambm ser desejado e amado novamente, isto , a Natureza passiva Ativ a, que no Amor trocada por uma Alegria Eterna; e quando o Amor no Fogo se manife sta na Luz, ento ele inflama a Natureza como o Sol inflama a planta e o Fogo infl ama o Ferro. A Segunda SUBSTNCIA.

A segunda Substncia a prpria Substncia da Natureza, que Ativa e Passiva, a Ferramen ta e Instrumento do Agente, onde no h passividade, tambm no h desejo de Libertao (Rede ou de algo melhor, onde tudo repousa consigo mesmo. E deste modo a unidade Eterna se produz por sua Emanao e separao dentro da Natureza pois a unidade precisa ter um objeto no qual possa se manifestar; amar e ser nov amente amada por algo, pois assim poder haver uma percepo ou uma vontade e atuao sensv el. Uma explicao sobre as Sete Propriedades da Natureza. A Primeira Propriedade. A primeira Propriedade um Desejo, como aquele de um im, a saber, a compresso da vo ntade; a vontade deseja ser algo, mas ainda no tem nada do qual possa fazer, de s i, alguma coisa e por este motivo se produz uma recepo de si mesma comprimindo-se em algo que nada mais do que um Apetite (Anseio) Magntico, uma aspereza, como uma dureza (solidez) onde surgem a substncia, o frio e a prpria dureza. Esta compresso ou atrao obscurece a si mesma e se faz escurido tornando-se, de fato, a regio da eterna e temporria escurido. No comeo do mundo, o sal, pedras, ossos e todo este tipo de coisas foram produzid os por esta agudez. A Segunda Propriedade. A segunda Propriedade da Natureza Eterna surge da primeira e a atrao ou movimento da agudez; o magneto produz a dureza, mas o movimento a rompe (divide) novamente , uma contnua luta em si mesmo.

A vontade que o Desejo comprime e faz se tornar algo, cortada em pedaos e dividid a pelo movimento transformando-se em formas e imagens; entre estas duas Propried ades surge a Aflio (Angstia), ou seja, a ferida (dor) da Percepo e da Sensao; pois qua do h um movimento na agudez, ento a propriedade a Dor que tambm a causa da sensibil idade e do sofrimento; pois se no houvesse agudez e movimento no haveria sensibili dade. Este movimento tambm uma regio do Ar no mundo visvel, manifestada pelo fogo, como ser mencionado adiante. Assim, compreendemos que o Desejo a regio de algo e que este algo possivelmente s ai do nada, cremos tambm que o Desejo tenha sido o incio deste mundo, por seu inte rmdio Deus transformou todas as coisas em ser e substncia, pois foi pelo Desejo qu e Deus disse, Faa-se. O Desejo o FIAT, Que produziu algo, naquilo que nada era alm de Esprito; o FIAT produziu o Mysterium Magnum, que espiritual, visvel e substanc ial, como podemos ver pelos Elementos, Estrelas, e outras Criaturas. A segunda Propriedade ou o Movimento, foi no comeo deste mundo, o separador ou di visor dos Poderes e Virtudes pelos quais o Criador, a saber, a Vontade de Deus, transformou todas as coisas do Mysterium Magnum em forma, pois este o mundo muta nte (mutvel) e exterior pelo qual o Deus supernatural fez todas as coisas e as tr ouxe para a forma, imagem (aparncia) e configurao.

A Terceira Propriedade. A terceira Propriedade da Natureza Eterna a Angstia ou aquela Vontade que se tran sformou em recepo para a Natureza e para ser algo; quando a prpria Vontade encontra -se no movimento agudo e se torna Angstia, ou seja, sensibilidade, pois sem a Nat ureza ela no capaz de tal coisa, mas na agudez mvel vem a ser uma sensao. Esta sensao a causa do Fogo, e tambm da mente e dos sentidos, pois por seu intermdio a prpria vontade natural se faz voltil e busca o repouso. Deste modo, a separao da vontade sai de si mesma e se rompe atravs das Propriedades, surgindo o sabor, uma vez que uma Propriedade prova e sente a outra. A terceira Propriedade tambm a regio e a causa dos sentidos, na qual uma proprieda de penetra e incita a outra, deste modo que a vontade sabe quando surge a passiv idade; se no houvesse sensibilidade, a vontade no poderia saber nada sobre as prop riedades e estaria simplesmente s; e assim, a vontade recebe a Natureza em seu se io, atravs de seu sentimento do movimento agudo. Tal movimento assemelha-se a uma roda que gira, no que exista tal rotao ou giro, mas h nas Propriedades, pois o Dese jo atrai para si e o movimento empurra para frente e para fora do Desejo e assim a vontade presente nesta angstia no pode ir nem para dentro, nem para fora, e ain da so ambos puxados para dentro e para fora, e assim permanece em tal posio como se fosse para dentro e para fora, ou seja, sobre e sob e ainda no pudesse ir a part e alguma, a Angstia, o verdadeiro fundamento do inferno e da Fria de Deus, pois es ta Angstia se encontra no obscuro movimento agudo. Na criao do mundo, o Enxofre-Esprito, com a matria da Natureza Sulfrica, foi produzid a desta regio; o Enxofre-Esprito a vida natural das criaturas terrenas e elementar es. Os sbios pagos compreenderam, at certo ponto, esta regio, pois dizem que no Enxofre, Mercrio e Sal consistem todas as coisas deste mundo. Eles no observaram somente a matria, mas o Esprito de onde tal matria procede, pois esta regio no consiste em Sal , Mercrio e Enxofre, no este o significado, mas sim o Esprito de tais Propriedades; nisto que tudo, de fato, consiste, o que quer que viva, cresa e possua um ser ne ste mundo, seja espiritual ou material. Eles compreendem por Sal, o agudo Desejo Magntico da Natureza; por Mercrio, o Movimento e Separao da Natureza, pelo qual tud o assinalado marcado com sua prpria signatura; e pelo Enxofre, a vontade percepti va (sensvel) e a Vida crescente. No Enxofre-Esprito, onde a vida ardente queima, r eside o Azeite, e a Quinta-Essncia reside no Azeite, a saber, o Mercrio ardente, q ue a verdadeira Vida da Natureza, e que uma Emanao da palavra do Poder e Movimento Divino, pelo qual a regio dos Cus compreendida. Na Quinta-Essncia reside o Sabor (colorao), a saber, a regio Paradisaca, a palavra fl uda do poder e da virtude Divina, onde as propriedades repousam em igualdade (uni formidade). Assim, pela terceira Propriedade da Natureza, que a Angstia, queremos dizer a asp ereza e dor do fogo, ou a queimao e consumio, pois quando a vontade colocada em tal aspereza, ir sempre consumir a causa desta, uma vez que a vontade sempre luta par a alcanar novamente a unidade de Deus, que o repouso. A unidade se impele com sua Emanao para este movimento e aspereza, havendo assim uma contnua associao para a man ifestao da vontade divina, uma vez que sempre encontramos nestes trs elementos, Sal , Mercrio e Azeite um pouco do cu na terra e quem quer que busque nada mais que a verdadeira compreenso e considere o Esprito, assim acreditar. A alma das coisas reside na aspereza, a verdadeira vida na Propriedade e da natu reza sensual reside no movimento e o esprito poderoso que surge da colorao (sabor) permanece no Azeite do Enxofre. Assim, o que celeste sempre reside escondido no que terrestre, pois o mundo espiritual invisvel surge com e na Criao.

A Quarta Propriedade. A quarta Propriedade da Natureza Eterna o Fogo Espiritual, pelo qual a Luz ou a Unidade, manifestada, pois o raio de luz (reflexo) do fogo surge e procede da un idade fluda que tem incorporado e unido a si o Desejo Natural; a propriedade arde nte do fogo, ou o calor procede da natureza devorante e spera das trs primeiras Pr opriedades, como veremos a seguir. A Unidade Eterna, que em alguns de meus escritos tambm chamo de Liberdade, a suav e e silenciosa tranqilidade, ser benevolente, como um suave e confortvel bem estar , no se pode expressar to suave tranqilidade sem a Natureza na Unidade de Deus; mas as trs Propriedades em sua Natureza so speras, dolorosas e horrveis (terrveis). Nest as trs dolorosas Propriedades a Vontade fluda consiste e produzida pela Palavra ou Respirao Divina (Sopro), assim como a Unidade, portanto a vontade almeja seriamen te a Unidade, e esta almeja a Sensibilidade, isto , a regio do fogo. Assim, uma al meja a outra e quando h esta nsia ocorre como um estalo ou claro (lampejo) de Ilumi nao assim como quando queimamos um ferro junto com uma pedra, ou despejamos gua no fogo. Isto ns dizemos por meio da comparao. Neste lampejo a unidade sente a sensibilidade e a vontade recebe a unidade tranqi la e suave. A unidade se torna um brilhante raio de luz do fogo, e o fogo se tor na um amor ardente, pois recebe a insgnia e poder da unidade suave: nesta gentile za, a Luz penetra as trevas da compresso magntica que no mais conhecida ou discerni da embora permanea contida eternamente na compresso. Aqui, surgem dois Princpios Eternos, as trevas, onde residem a aspereza, a agudez , a dor e o sentimento do poder e da virtude da unidade na Luz. Sobre isto a Esc ritura diz que Deus, ou a Unidade Eterna, reside na Luz da qual ningum pode aprox imar-se. A Eterna unidade de Deus manifesta-se na Luz, atravs do Fogo Espiritual, e esta L uz chamada de Poder Supremo, sendo Deus ou a Unidade Supernatural seu poder e su a virtude. O esprito deste Fogo recebe uma insgnia (ou virtude) para brilhar desde a unidade, do contrrio esta regio gnea no seria mais do que um desejo doloroso, ansioso, horrve l e atormentado; o mesmo ocorre quando a vontade se rompe da unidade e vai viver de acordo com seu prprio desejo, como fizeram os anjos decados (Demnios), e como a inda fazem as almas errantes. Aqui pode-se perceber dois Princpios: o primeiro a regio da queimao do Fogo, ou a es curido spera, mvel, perceptvel e dolorosa; a segunda a Luz do Fogo, por onde a unida de torna-se mobilidade e satisfao, pois o Fogo um objeto do grande Amor da unidade de Deus. O Deleite Eterno vem a ser perceptvel e esta percepo da unidade chamada de Amor e u ma queimao ou vida na unidade de Deus; de acordo com este Amor Ardente, Deus denom ina-se a si mesmo um Deus amoroso e misericordioso, pois a unidade de Deus ama e rompe atravs da vontade dolorosa do fogo que no incio surgiu no sopro da palavra, ou na emanao do Deleite Divino, transformando-a numa grande Satisfao (Prazer). nesta vontade gnea da natureza Eterna que permanece a alma do Homem, e tambm os An jos, esta a regio e o centro deles. Portanto, se alguma alma se rompe da Luz e do Amor de Deus e entra no seu prprio desejo natural, ento a regio desta propriedade escura e dolorosa nela se manifesta, como se pode verificar em Lcifer. O que quer que se imagine possui uma essncia, na Criatura, fora da criatura em to do lugar, pois a Criatura nada mais do que uma Imagem e uma Aparncia do separvel e

variado poder, e virtude do Ser universal. Entenda bem o que a regio do Fogo, Frio na Compresso, Quente na Angstia e Vulcnico n o Movimento. O Fogo consiste nos trs, mas o brilho da Luz surge e procede da conj uno da unidade na regio do Fogo; toda esta regio nada mais do que a vontade emanada. Desta Forma, no Fogo e na Luz consiste a Vida de todas as coisas, isto , a vontad e de todas as coisas que as impede de serem insensveis vegetais ou racionais; tod as as coisas assim como o fogo tem a sua regio que tanto pode ser da regio eterna, como a Alma, ou da regio temporria como as coisas do Astral Elementar, pois o Ete rno um fogo e o temporrio outro, como veremos mais adiante. A Quinta Propriedade. A quinta propriedade o Fogo do Amor, ou o Mundo do Poder e da Luz, que habitou n as Trevas e que as Trevas no a Compreenderam, como est escrito em Joo I "A luz resp landece nas trevas e as trevas no a compreendem". A Palavra tambm est na Luz, e na Palavra est a verdadeira compreenso da Vida do Homem, ou seja, o verdadeiro esprito . Este fogo a verdadeira Alma do Homem, o verdadeiro esprito que Deus soprou dent ro dele, a vida da criatura. preciso entender no fogo espiritual da Vontade, a Alma desejosa, fora da Regio Et erna; no poder e virtude da Luz, a verdadeira compreenso do esprito no qual a unid ade de Deus reside e est manifestada, como nosso Senhor Jesus Cristo disse: "O Reino de Deus est em voc" e Paulo: "Vs sois o templo do Esprito Santo, que habita em ti", este o lugar da Divina habitao e revelao. A Alma tambm vem a ser condenada quando a vontade gnea se rompe do Amor e da Unida de de Deus e entra na sua prpria Propriedade Natural, ou seja, em suas Propriedad es Demonacas; o que ser tratado mais adiante. Oh Sio, observa esta regio e tu sers livre de Babel. O segundo Princpio ( ou o Mundo Anglico e os Tronos) explicado pela quinta Proprie dade pois esta o movimento da unidade, onde todas as Propriedades da Natureza gne a ardem no Amor. Um exemplo ou comparao desta regio pode ser observado numa vela acesa, onde as Prop riedades residem uma na outra e podemos encontrar o Fogo, o Azeite, a Luz, o Ar e a gua do Ar, todos os quatro Elementos que anteriormente permaneciam em uma nica regio a se encontram manifestados; eles pertencem a regio eterna, pois a substncia temporal flui do Eterno tendo, conseqentemente, a mesma qualidade mas com a difer ena de que uma eterna e a outra transitria, uma espiritual e a outra corprea. Quando a Luz e o Fogo Espiritual so acesos e, de fato iluminados da Eternidade (e a prpria Eternidade), ento, sempre, todo o Mistrio do Poder e do Conhecimento Divi no tambm se manifesta, pois todas as Propriedades da Natureza Eterna se tornam es pirituais no fogo (ainda que a natureza permanea como , interiorizada em si mesma) e a atuao da vontade se torna espiritual. No estalido ou claridade do Fogo, a negra receptibilidade consumida e neste proc esso, sai o brilho puro do Fogo-Esprito, rompido por um golpe de luz, e nesta sada encontramos trs diferentes Propriedades. A primeira o impulso (energia) ascenden te da vontade gnea; a segunda o impulso (energia) descendente ou declnio do esprito aquoso, a saber, a suavidade; a terceira o procedimento avanado do esprito oleoso a insgnia da unidade de Deus, que se torna uma substncia no desejo da Natureza; a inda, tudo no passa de Esprito e Poder mas assim aparece na imagem da manifestao, no como se fosse alguma diviso ou separao, mas como Esprito e Poder.

Esta tripla manifestao est de acordo com a Trindade, pois o centro onde est, o Deus n ico, de acordo com sua manifestao; o gneo e flamejante esprito do amor a energia asc endente; a suavidade que procede do Amor a energia descendente; no meio h o centr o da circunferncia, que o Pai, ou o Deus Completo, de acordo com sua manifestao. Se ndo isto conhecido na manifestao Divina, tambm o na Natureza Eterna, de acordo com as propriedades da Natureza pois esta nada mais do que uma semelhana deste proces so. A Natureza pode ainda ser considerada como um lampejo da origem do fogo, um esta lo, uma regio salina, quando parte para divises infinitas, isto , para a multiplici dade ou variedade do Poder e da Virtude; a multiplicidade dos Anjos e Espritos e seus aspectos e operaes, tambm procederam dos quatro elementos no incio dos tempos. A temperatura do Fogo e da Luz o elemento santo, ou o movimento na Luz da unidad e; desta regio salina (salitre espiritual e no o salitre terrestre) procedem os qu atro Elementos, sendo que na compresso do Mercrio gneo, so produzidos a Terra e as P edras; na Quinta-Essncia do Mercrio gneo, o Fogo e o Cu; e no Movimento ou impulso, o Ar; e na leitura ou interpretao do Desejo pelo Fogo, produzida a gua. O Mercrio gneo uma gua seca, que deu origem aos metais e pedras, mas o Mercrio parti do ou dividido, produziu a gua mida, pela Mortificao no Fogo; e a compresso produziu a total crueza na Terra, que um puro Mercrio Saltrico Saturnino. Pela palavra Mercrio, deve se entender sempre, no sentido espiritual, a atuante, natural e emanada palavra de Deus, que tem sido a Separadora, Divisora e Formado ra de toda substncia; e pela palavra Saturno queremos dizer compresso. Na quinta Propriedade, isto , na Luz a unidade Eterna substancial, isto , um santo Fogo Espiritual, uma Luz santa, um Ar santo, que nada mais do que Esprito, tambm uma gua santa, que o Amor emanado da unidade de Deus, e uma terra santa, que a vi rtude e a ao toda poderosa. Esta quinta Propriedade o verdadeiro mundo Anglico espiritual da satisfao Divina, e scondido neste mundo visvel. A Sexta Propriedade. A sexta Propriedade da Natureza Eterna, o som, rudo, voz ou compreenso, pois quand o o fogo clareia, todas as Propriedades juntas emitem som. O fogo a boca da Essnc ia, a Luz o esprito, e o som a compreenso pela qual todas as Propriedades compreen dem umas as outras. De acordo com a manifestao da Santssima Trindade, pela emanao da unidade, este som ou voz a divina palavra atuante, ou seja, a compreenso na Natureza Eterna, pela qua l o conhecimento supernatural se manifesta, mas de acordo com a natureza e a cri atura, este som ou voz o conhecimento de Deus, por onde a compreenso natural conh ece Deus, pois ela modelo, semelhana e emanao da Compreenso Divina. Os cinco sentidos permanecem na compreenso natural, no gnero espiritual e na segun da Propriedade, ou ainda, no movimento, no Mercrio gneo, e no gnero natural. A sexta Propriedade atribui compreenso voz ou som palavra articulada; a segunda p ropriedade da Natureza a produtora e tambm a casa, ferramenta ou instrumento da f ala ou voz; na segunda Propriedade, o Poder-Virtude doloroso, mas na sexta Propr iedade ele prazeroso e satisfatrio. A diferena entre a segunda e sexta Propriedade , est na Luz e nas Trevas, elas esto uma na outra como o Fogo e a Luz, no h outra di ferena entre ambas. A Stima Propriedade.

A stima Propriedade a Substncia, ou seja, o subjectum, ou a casa das outras seis, onde todas esto substantivamente, como a alma no corpo; por isto compreendemos es pecialmente o Paraso ou o grmen do poder atuante, pois toda Propriedade produz em si mesma um Motivo ou Objeto para sua prpria Emanao e, na stima, todas as Propriedad es esto numa temperatura, como se estivessem em uma nica substncia. Como elas todas foram produzidas da unidade, ento todas retornam novamente para uma nica regio. Embora elas atuem de maneira diferente, ainda h aqui uma nica substncia, cujo poder -virtude chamado tintura (sabor) ou um primaveril, crescente, penetrante e santo grmen. No que as sete Propriedades so a Tintura, mas sim seu corpo; o Poder-Virtude do Fo go e da Luz, a Tintura no corpo substancial, mas as sete Propriedades so a substnc ia que a Tintura penetra e santifica, de acordo com o poder-virtude da manifestao Divina. Como a Tintura uma Propriedade da Natureza, tambm a substncia do desejo at rativo de todas as propriedades. Observe que a primeira e a stima Propriedades sempre so contadas como uma, da mesm a forma que a segunda, a sexta, a terceira e a quinta, sendo a quarta somente um marco divisor ou uma fronteira, pois segundo a manifestao da Trindade de Deus, no h mais do que trs Propriedades da Natureza. A primeira o Desejo que pertence ao De us Pai, ainda que seja somente um esprito, mas na stima Propriedade, o Desejo subs tancial. A segunda o Poder-virtude Divino, e pertence ao Deus filho, na segunda propriedade somente um esprito, mas na sexta Propriedade um Poder-Virtude substan cial. A terceira pertence ao Esprito Santo, no incio da terceira Propriedade somen te um esprito gneo, mas na quinta Propriedade a manifestao do grande Amor. Assim, a Emanao da Divina Manifestao, em trs Propriedades no primeiro Princpio perante a Luz, Natural, mas no segundo Princpio, na prpria Luz, Espiritual. Bem, estas so as sete Propriedades em uma nica regio, e todas as sete so igualmente Eternas, sem comeo; nenhuma delas pode ser contada como a primeira, segunda, terc eira, quarta, quinta, sexta ou ltima, pois so igualmente Eternas, sem princpio e po ssuem um princpio Eterno da unidade de Deus. A enumerao foi uma forma simblica de apresent-las, para se compreender como uma nasc eu da outra, para melhor se conceber o que o Criador e o que so a Vida e a Substnc ia deste mundo. AS SETE FORMAS DOS ESPRITOS. Primeira Vontade Desejosa spera Mundo Negro; uma similitude disto uma vela. Segunda Amargo ou Doloroso Terceira Angstia at o claro do Fogo Quarta -f ogo negro Mundo do Fogo; Forma-Fogo- fogo iluminado uma similitude disto o fogo de uma vela. Quinta Luz ou Amor, onde flui a gua Mundo de Luz; da Vida Eterna. uma similitude disto a luz de uma vela. Sexta Rudo, Som ou Mercrio Stima Substncia ou Natureza

O Primeiro Princpio O Segundo Princpio Trevas ou Fogo da Ira Luz ou Fogo do Amor O mundo de Trevas: conseqentementeO Mundo de Luz: conseqentemente Deus o Pai chamado de Deus Irado,Deus o Filho, o Verbo, o Corao de Fervoroso e Ciumento, um FogoDeus chamado de Deus Amoroso e consumidor.misericordioso. O Terceiro Princpio. O Mundo dos quatro Elementos, produzido a partir dos dois Mundos interiores, e u m espelho deles, onde Luz e Trevas, Bem e o Mal esto misturados, no Eterno, mas te m um Princpio e um Fim. Sobre o Terceiro Princpio, a saber, O Mundo Visvel; sobre sua Origem; e sobre o qu e o Criador. Este mundo visvel surge do mundo espiritual mencionado anteriormente, ou seja, da emanao do Poder Divino e da Virtude. O mundo visvel algo semelhante ao mundo espir itual, que a regio interna do mundo visvel. O visvel subsiste no espiritual. O mund o visvel somente uma emanao das sete Propriedades, pois procede a partir das seis P ropriedades atuantes, mas na stima (ou seja, no Paraso) ela repousa, e este o eter no Sabat do descanso onde o Poder e a Virtude Divina, descansam. Moiss disse "Deus criou o Cu e a Terra, e todas as criaturas em seis dias, e desca nsou no stimo dia, e tambm ordenou que se guardasse repouso". A compreenso permanece oculta e secreta nestas palavras: no poderia Ele ter feito toda sua obra em um dia? Ns no podemos afirmar sequer que existiu algum dia antes da existncia do Sol, pois no fundo h no mais que um s dia (em todos). Mas a compreen so permanece oculta nestas palavras, Moiss compreendeu por cada dia de operao, a Cri ao ou Manifestao das sete Propriedades, pois disse: "No princpio Deus criou o Cu e a Terra". No Primeiro Movimento, o Desejo Magntico compressou e compactou o Mercrio gneo e aq uoso com as outras Propriedades, e ento a massa, o bruto se separou da Natureza E spiritual. O que era gneo se transformou em metais, pedras e, at certo grau, Salit re, que a Terra. O que era aquoso se transformou em gua. Assim, o Mercrio gneo da o perao tornou-se limpo, e Moiss o denominou Cu. A Escritura diz "Deus reside no Cu", p ois este Mercrio gneo o Poder e Virtude do Firmamento, ou seja, uma Imagem e semel hana do mundo Espiritual, no qual Deus est manifestado. Quando tal operao foi feita, Deus disse "Que haja a Luz", ento o Interno impeliu-se atravs do Cu gneo, surgindo assim, um brilhante poder e virtude no Mercrio gneo, e e sta foi a Luz da Natureza externa nas Propriedades, onde consiste a vida vegetal . O Segundo Dia. No segundo dia de operao, Deus separou o Mercrio gneo e aquoso um do outro, e chamou aquele que era gneo de Firmamento do Cu, que emergiu do centro das guas, ou seja, do Mercrio. Aqui surge a qualidade Masculina e Feminina, no esprito do mundo emana do, isto , o Masculino no Mercrio gneo e o Feminino no Mercrio aquoso. Esta separao foi feita em todas as coisas com a finalidade de que o Mercrio gneo des ejasse e almejasse o Mercrio aquoso, e vice-versa. Deste modo, existiria entre el

es um Desejo de Amor, na Luz da Natureza, surgindo a Conjuno. Contudo, o Mercrio gne o, ou o verbo emanado separou a si mesmo, de acordo com a natureza gnea e aquosa da Luz, e desta forma surge a qualidade masculina e feminina em todas as coisas, tanto em Animais como Vegetais. O Terceiro Dia. No terceiro dia de operao, o Mercrio gneo e o aquoso entraram novamente em Conjuno ou Mistura, envolvendo-se um ao outro, fazendo com que o Salitre, ou seja, o separa dor na terra manifestasse Pastos, Plantas e rvores; esta foi a primeira gerao ou pr oduo resultante da unio entre Masculino e Feminino. O Quarto Dia. No quarto dia de operao, o Mercrio gneo manifestou seu fruto, ou seja, a Quinta-Essnc ia, um poder e virtude da vida, maior do que aquele dos quatro Elementos, ainda que seja encontrado nos Elementos. desta substncia que so feitas as estrelas. Pelo fato da compresso do Desejo ter trazido a terra para dentro de uma Massa, a compresso tambm a adentrou, assim o Mercrio gneo foi impelido para o exterior pela C ompresso, circundando o espao deste mundo por Estrelas e pelo Cu estrelado. O Quinto Dia. No quinto dia de operao, o Spiritus Mundi, ou seja, a alma do grande mundo desdobr ou-se na Quinta-Essncia (queremos dizer, a Vida do Mercrio gneo e aquosa); l Deus cr iou todos os animais, peixes, aves e rpteis; cada espcie foi criada de uma proprie dade peculiar do Mercrio dividido. Aqui observamos como os Princpios Eternos movimentaram-se de acordo com o Bem e o Mal, assim como todas as sete Propriedades e suas Misturas e Emanaes, pois h criat uras boas e ms; todas as coisas como o Mercrio (o Separador) se formaram e estrutu ram numa Insgnia, como pode ser notado nas criaturas boas e ms, ainda que todo tip o de vida tenha sua Origem na Luz da Natureza ou no Amor da Natureza. por este m otivo que todas as criaturas independente de seu tipo ou Propriedade, amam uma a s outras, de acordo com este Amor emanado. O Sexto Dia. No sexto dia de operao, Deus criou o homem, pois no sexto dia a compreenso da Vida se desdobrou fora do Mercrio gneo, isto , fora da Regio Interna. Deus o criou sua semelhana usando todos os trs Princpios e o fez uma Imagem; Deus s oprou no seu interior a compreenso do Mercrio gneo, de acordo com as Regies Interna e Externa, ou seja, segundo o tempo e a eternidade, tornando-o assim uma alma de compreenso viva. Nesta regio da alma, a manifestao da Santidade Divina em movimento (o Verbo de Deus vivo e emanado) e a Idia de conhecimento Eterno, foram conhecid as da Eternidade na Sabedoria Divina como um agente ou Forma da Imaginao Divina. Esta Idia tornou-se ntima da Substncia do mundo seleste, passando a ser um Esprito d e compreenso e um Templo de Deus, uma imagem da viso Divina, cujo esprito dado alma como esposo, assim como o Fogo e a Luz tambm se desposam. Esta Regio Divina brotou e transpassou a alma e o corpo do homem e este era seu v erdadeiro Paraso, perdido pelo pecado, quando a regio do mundo das trevas, com o f also desejo, obteve a supremacia e dominou no homem. O Stimo Dia. "No stimo dia, Deus descansou de todas as obras que havia feito", disse Moiss, ain

da que Deus no necessite de nenhum repouso, pois ele feito da Eternidade, e nada mais do que um mero Poder e Virtude atuante. Contudo, o sentido e compreenso perm anece ocultos na Palavra, j que Moiss disse que Ele ordenou que descansssemos no sti mo dia. O stimo dia foi o verdadeiro Paraso, o que deve ser compreendido espiritualmente c omo a Tintura do Poder e Virtude Divino, que um temperamento. Este transpassa to das as Propriedades e formado na stima ou na substncia de todas as outras. A Tintura transpassa a Terra e todos os Elementos, e tinge tudo. O Paraso estava na terra e no homem, pois o mal estava oculto assim como a noite est oculta no dia, do mesmo modo, a fria da natureza tambm estava oculta no primeir o Princpio, at a queda do homem, quando ento a atuao Divina, com a Tintura refugiaram -se em seu prprio Princpio ou na regio interna do mundo de luz. A ira surgiu nas al turas e predominou. Esta a maldio, quando dito "Deus amaldioou a Terra", pois sua m aldio parte e recai de sua operao, da mesma forma que quando a virtude e o Poder de Deus atuam em algo em conjunto com a Vida e o esprito deste algo e posteriormente afasta-se com sua operao. A partir de ento aquele algo estar amaldioado pois opera s egundo sua prpria vontade e no segundo a Vontade de Deus. Sobre o Spiritus Mundi e sobre os Quatro Elementos. preciso observar muito bem e considerar o mundo espiritual oculto, atravs do mund o visvel, pois sabemos que o Fogo, a Luz e o Ar, so continuamente produzidos nas p rofundezas deste mundo. No h descanso ou interrupo desta produo, e assim tem sido desd e o incio do mundo. Ainda que os homens no tenham encontrado uma causa para isto no mundo exterior, o u descoberto em que regio isto provavelmente ocorra, a razo diz que Deus assim o f ez, e assim continua sendo. De fato, isto verdade, mas a razo no conhece o Criador , que assim cria sem cessar, ou seja, o verdadeiro Archaeus, ou Separador, que u ma Emanao do mundo Invisvel ou a palavra de Deus emanada. Por esta palavra quero di zer e compreendo o Mercrio gneo do verbo, pois o que o mundo invisvel , numa operao es piritual, onde Luz e Trevas esto uma na outra, ainda que uma no compreenda a outra , isto o mundo visvel numa operao substancial. Quaisquer poderes e virtudes do verb o emanado, devem ser compreendidos no mundo Espiritual e Interno; o mesmo serve para o mundo visvel, nas Estrelas e Elementos ou ainda em outro Princpio de uma na tureza mais santa. Os quatro Elementos fluram do Archaeus da regio Interna, ou seja, das quatro Propr iedades da Natureza Eterna. No incio dos tempos, foram aspirados da regio Interna, ou seja, das quatro Propriedades da Natureza Eterna e foram compressados e form ados numa substncia atuante e em vida. por este motivo que o mundo exterior chama do de um Princpio e um agente do mundo Interno, ou seja, uma Ferramenta e um Inst rumento do Senhor Interno, Senhor que o verbo e o Poder de Deus. Como o mundo Divino Interior contm em si uma vida de compreenso proveniente da ema nao do conhecimento divino, por onde se explicam os Anjos e as Almas, da mesma for ma o mundo exterior contm em si uma Vida Racional que consiste nos poderes e virt udes emanados do mundo interior. Esta vida (Racional) exterior no contm nenhuma co mpreenso mais elevada e no pode alcanar nada alm do que aquilo que faz parte de sua esfera, que a das Estrelas e dos quatro Elementos. O Spiritus Mundi esta oculto nos quatro elementos, como a Alma no corpo, e nada mais do que um poder atuante e imanente, que procede do Sol e das Estrelas; ele reside onde sua obra espiritual, encerrado pelos quatro elementos. A casa espiritual , em primeiro lugar, um poder e virtude magntico-agudo da emanao d

o mundo interior, que ocorre da primeira propriedade da Natureza Eterna; esta a esfera de toda virtude poderosa e salgada, tambm de toda virtude substancial e fo rmadora. Em segundo lugar, a casa Espiritual, uma emanao do Movimento Interno, ema nado da segunda forma da Natureza Eterna. Consiste em uma Natureza gnea, como uma espcie de fonte de gua seca, compreendida como sendo a regio de todos os Metais e Pedras, pois desta substncia que foram criados. Chamo este movimento interno de Mercrio gneo, no esprito deste mundo, pois este o q ue movimenta todas as coisas, o separador dos poderes e virtudes, um formador de todas as formas, uma regio de vida externa como o Movimento e a Sensibilidade. A terceira regio a percepo no Movimento e Aspereza, que uma fonte espiritual de Enx ofre. Tem origem na regio da vontade dolorosa da regio interna: Assim surge o Espri to com os cinco sentidos ou seja, viso, audio, tato, gosto e olfato. Esta a verdade ira Vida Essencial por onde o fogo, ou a quarta forma se faz manifestar. Os antigos homens sbios chamaram estas trs propriedades de Enxofre, Mercrio e Sal, assim como a seus materiais que foram produzidos por meio dos quatro Elementos o nde este esprito se coagula ou se faz substancial. Os quatro Elementos tambm residem nesta regio, de onde no h nada separado ou diferen te. Os quatro Elementos so apenas a manifestao desta regio espiritual; o esprito resi de e opera neles. A terra a emanao mais densa deste esprito sutil; em seguida vem a gua, o Ar e o Fogo . Todos procedem de uma nica regio, ou seja, do Spiritus Mundi, que tem sua raiz n o mundo interior. A razo perguntar: Com que finalidade o Criador realizou esta manifestao? Eu respondo , dizendo que no h outro motivo alm da possibilidade do mundo espiritual se tornar uma forma visvel ou uma imagem, e para que os poderes e virtudes internos pudesse m ter uma forma e uma imagem. Sendo isto admirvel, a substncia espiritual necessariamente deve se manifestar num a regio material, para que assim possa se caracterizar e se formar; deve haver ta l separao, uma vez que esta existncia separada deve almejar continuamente a primeir a regio. o Interno que almeja o Externo e o Externo que almeja o Interno. Assim, os quatro Elementos, que no mais esto interiorizados, mas em uma mesma regio , devem ansiar, desejar e buscar a regio interna um no outro, pois os quatro Elem entos possuem o Elemento Interior dividido e so as propriedades deste elemento di vidido. isto que causa esta grande ansiedade e desejo entre eles. Desejam contin uamente estarem novamente na primeira regio, isto , naquele elemento onde possam r epousar. As Escrituras se referem a este elemento assim: "Toda criatura sofre co nosco e anseia sinceramente livrar-se do orgulho, que um agente contrrio sua vont ade". Nesta nsia e desejo, a emanao da virtude e do poder divino, atravs da atuao da naturez a, tambm so formadas e transformadas em imagem, para a Glria Eterna e contemplao dos anjos, homens e todas as criaturas eternas. Podemos observar claramente como a v irtude e o poder divino se imprimem e se formam em tudo o que vivo e tambm nos ve getais, pois no h nada substancial neste mundo por onde a imagem, semelhana e forma do mundo espiritual no se apresente, seja de acordo com a ira da regio interna ou com a boa virtude; e ainda que se encontre em sua regio interna, a mais maligna virtude ou qualidade, muitas vezes reside l a maior virtude do mundo interior. Ma s onde h a Vida de Trevas, ou seja, um Azeite Negro, h pouco o que se esperar dele , j que o alicerce da ira, ou seja, um veneno, mal e falso a ser terminantemente rejeitado. Ainda que a vida consista em veneno, se h uma Luz ou Claridade brilhan do no Azeite ou Quinta-Essncia, o cu estar manifestado no inferno, e uma grande vir tude ali permanece oculta. Um bom exemplo disto so as nossas prprias vidas.

Todo o mundo visvel uma mera regio seminal atuante. Todas as coisas tem uma inclin ao e aspirao em relao outra, o mais elevado sobre o menos elevado e vice-versa, pois sto separados um do outro. Nesta nsia eles se abraam no desejo. Pelo o que devemos saber sobre a terra, que est sempre vida das estrelas (da influn cia e virtude das estrelas) e sobre o Spiritus Mundi, vido do esprito de onde no p rincpio teve sua origem, no h repouso para esta nsia. A nsia da terra consome corpos, de onde o esprito possa mais uma vez ser separado da condio elementar expressa, e retornar novamente para o seu Archaeus. Notamos tambm nesta nsia, a impregnao do Archaeus, ou Separador, vemos como o mais i nferior Archaeus da Terra atrai o mais afastado e sutil Archaeus da Constelao acim a da terra; a regio compactada do mais superior Archaeus aspira novamente sua reg io, inclinando-se ao mais elevado. nesta inclinao que tem origem os Metais, Plantas e rvores. que o Archaeus da Terra torna-se, nesta ocasio, extremamente prazeroso, pois prova e sente novamente em si a sua primeira regio, e neste prazer todas as coisas brotam da terra. Disto tambm consiste o crescimento dos animais, a contnua conjuno entre o cu e a terra, onde a virtude e o poder divino tambm atuam, como pod e ser visto pela tintura dos vegetais em suas regies internas. Contudo, o homem, que to nobre deve refletir muito bem sobre si usca de seu lugar de origem longe mbora coberto com a espessura dos em imagem e tem sua regio no Tempo e na Eternidade, mesmo e no lanar-se precipitado e cegamente em b de si mesmo, sendo que ele est consigo mesmo, e Elementos e pela luta entre eles.

Agora, quando a luta entre os Elementos cessar, pela morte do corpo espesso, ento o Homem Espiritual se manifestar. Ele pode nascer na Luz e para a Luz ou nas Tre vas e para as Trevas; Uma das duas exerce a influncia e tem o domnio sobre ele; o Homem Espiritual tem sua existncia na eternidade, seja fundamentada no Amor ou na Ira de Deus. O homem visvel externo no agora a Imagem de Deus, nada mais do que u ma Imagem do Archaeus, ou seja uma casa (ou casca) do Homem Espiritual onde este Homem Espiritual cresce, como o ouro na pedra espessa, e uma planta na terra se lvagem. Como diz a Escritura "Assim como temos um corpo natural temos tambm um co rpo espiritual: tal como o natural tambm o espiritual". O corpo espesso externo dos quatro Elementos no vai herdar o Reino de Deus, mas h erdar sim aquele que nasceu do Elemento, ou seja, da manifestao e atuao divina. Certa mente este herdeiro no o corpo de carne e da vontade do homem, mas aquele formado pelo Archaeus celeste neste Corpo espesso que sua casa, ferramenta e instrument o. Quando a crosta for retirada, aparecer a razo de sermos chamados, aqui, de home ns, ainda que alguns de ns no passamos de bestas, e mais ainda, alguns de longe so piores do que bestas. Devemos refletir corretamente sobre o que o esprito do mundo externo. uma casca d e casa, um instrumento do mundo Espiritual Interior que nele est oculto, que atua atravs dele e assim se manifesta em Forma e Imagem. Deste modo, a razo humana nada mais do que a casa da verdadeira compreenso do conh ecimento divino. Ningum deve confiar demais em sua razo e na inteligncia aguada, poi s isto nada mais que a constelao das estrelas externas, que seduzem o homem ao invs de lev-lo unidade de Deus. A razo deve se submeter completamente a Deus, para que o Archaeus possa ser revel ado e para que isto atue e atraia uma verdadeira regio de compreenso espiritual, u niforme com Deus, onde o Esprito de Deus ser revelado e trar a compreenso at Deus e e nto, nesta regio, "O esprito investiga todas as coisas, mesmo as mais profundas coi sas de Deus" como disse So Paulo. Penso ser bom expor isto a seguir, de maneira breve, para maiores consideraes por

parte dos amantes dos mistrios. Uma pequena explicao ou descrio da manifestao divina. Deus a eterna, imensa e incompreensvel unidade que se manifesta em si mesma, de E ternidade em Eternidade, pela Trindade; e Pai, Filho e Esprito Santo, numa atuao tr ipla, como foi mencionado anteriormente. A primeira emanao e manifestao desta trindade o Verbo Eterno, ou o pronunciamento da virtude e poder divino. A primeira substncia pronunciada deste poder a sabedoria divina, que a substncia atravs da qual o poder atua. Da sabedoria flui o poder e a virtude da respirao que entra na separabilidade e fo rmao manifestando o Poder Divino em suas virtudes. Estes Poderes e Virtudes separveis transformam-se num poder de recepo para sua prpri a perceptibilidade; e da perceptibilidade surge a prpria vontade e o desejo; esta vontade a regio da Natureza Eterna que invade com o desejo, as Propriedades to lo nge quanto o Fogo. No desejo est a origem das trevas; no Fogo a unidade eterna se manifesta com a Lu z, na Natureza gnea. Os anjos e as almas tm sua origem nesta propriedade gnea e na propriedade da Luz, que a divina manifestao. O poder e virtude do Fogo e da Luz chamado de Tintura e o movimento desta virtud e, de elemento santo e puro. As trevas se tornam substancial em si mesma. A luz tambm se torna substancial no Desejo gneo. Ambos formam dois Princpios, ou seja, a Ira de Deus nas trevas e o Am or de Deus na luz; cada um trabalha por si mesmo e s h uma diferena entre eles, aqu ela que h entre o dia e a noite. Ambos possuem uma nica regio e um sempre a causa d o outro, um se faz conhecido e manifestado do outro, como a Luz do Fogo. O mundo visvel o terceiro Princpio, ou seja, a terceira regio e princpio; o mundo vi svel soprado da regio interna ou dos dois primeiros Princpios, e foi produzido na n atureza e na forma de uma criatura. A atuao Eterna Interna est oculta no mundo visvel, est em todas as coisas, atravs de t odas as coisas e ainda no compreendida pelo prprio poder das coisas; os poderes e virtudes externos so passivos e a casa onde o interno atua. Todas as outras criaturas mundanas nada mais so do que uma substncia do mundo exte rior, exceto o homem, criado tanto do tempo como da Eternidade, do Ser de todos os Seres, e feito uma imagem da manifestao divina. A manifestao Eterna da Luz Divina chamada o Reino dos Cus, e a Morada dos santos An jos e Almas. A Escurido gnea chamada de Inferno, ou Ira de Deus, onde reside o dia bo, juntamente com as almas condenadas. Neste mundo, o cu e o inferno esto presentes em todo lugar, mas de acordo com a re gio interna. Internamente, a atuao divina est manifestada nas crianas de Deus; mas no que maligno manifesta-se a atuao das trevas dolorosas. O Paraso Eterno est oculto neste mundo, na regio interna, mas se manifesta no inter ior do homem, onde opera o poder e a Virtude de Deus. Neste mundo s iro perecer os quatro Elementos juntamente com o cu estrelado e as cr iaturas terrenas, ou seja, a vida grosseira e exterior de todas as coisas.

O poder e a virtude interna de toda substncia permanece eternamente. Uma Outra Explicao sobre o Mysterium Magnum. Deus manifestou o Mysterium Magnum do poder e virtude de seu verbo. Neste Myster ium Magnum toda a criao permanecia em essncia, sem forma, no Temperamento. Por ele Deus pronunciou as formaes espirituais na separabilidade (variedades). Em tais for maes as cincias dos poderes e virtudes no desejo, isto no FIAT permaneceram, onde c ada cincia, no desejo de manifestao, transformou-se numa Substncia Corprea. Tal Mysterium Magnum tambm reside no homem, ou seja, na Imagem de Deus, e o Verbo Essencial do Poder de Deus, de acordo com o tempo e a eternidade, atravs do qual a palavra viva de Deus se pronuncia, ou se expressa, tanto no Amor como na Ira ou na concepo. Tudo, assim como o Mysterium, se encontra num desejo mvel para o bem ou para o mal. Assim so as pessoas, assim o Deus que elas possuem. O Mysterium est despertado no homem, em qualquer propriedade que seja, deste modo , seu verbo tambm se revela a partir de seus poderes. Estamos cansados de saber q ue nada alm da futilidade se revela do que ruim. "Louvado seja o Senhor, e todas as suas obras, halleluyah". Sobre a Palavra CINCIA. A palavra Cincia no tomada por mim da mesma forma que os homens compreendem a pala vra Scientia da Lngua Latina como em outras Lnguas; pois toda palavra em sua impre sso, formao e expresso, fornece a verdadeira compreenso sobre o que uma determinada c oisa de tal forma denominada. Os homens entendem por Cincia alguma habilidade ou conhecimento, onde se diz a ve rdade mas no se explica completamente o significado. A Cincia a raiz do centro de impresso do nada em alguma coisa; como quando a vonta de da profundidade atrai a si mesma para si mesma e para um centro de impresso, o u seja, para o Verbo, surgindo ento a verdadeira Compreenso. A vontade est na separabilidade da Cincia e a separa-se da compactao impressa. Os hom ens, antes de tudo, compreendem a essncia onde a Cincia esta separada. Esta separa bilidade se imprime numa Substncia. A Essncia um poder e virtude substancial, mas a Cincia um poder e virtude mvel e incerto, assim como os sentidos, de fato ela a Raiz dos Sentidos. Ainda que se entenda por Cincia uma compreenso, no h uma percepo, mas uma causa da per cepo. Desta forma, quando a compreenso se imprime na mente, necessariamente deve te r havido em primeiro lugar uma causa que deu origem a mente por onde flui a comp reenso at a sua contemplao. Depois disto podemos dizer que esta Cincia a Raiz da Ment e gnea, e em poucas palavras, a raiz de todos os "Princpios Espirituais"; a regio d e onde surge a vida. No poderia dar Cincia um nome melhor. Este produz uma completa harmonia e concordnc ia nos sentidos, pois a Cincia a causa pela qual a profunda vontade divina se com pacta e se imprime na natureza, para a separvel (variada), inteligvel e perceptvel vida da compreenso e distino; na impresso da Cincia, por onde a vontade a atrai para si, surge a vida natural, e o verbo de toda a vida original.

A distino ou separao a partir do fogo deve ser compreendida da seguinte maneira: A C incia Eterna na vontade do Pai atrai a vontade (dentro de si mesma) que passa a s er chamada de Pai e se fecha formando um Centro de Gerao Divina da Trindade, e atr avs da Cincia que se articula num Verbo de compreenso; neste pronunciamento encontr a-se a separao da Cincia, e em toda separao h o desejo de impresso da expresso; a imp

so essencial e chamada de Essncia Divina. A partir desta Essncia o verbo se expressa na segunda separao, isto , na Natureza, e nesta expresso (onde a Vontade Natural se separa no seu Centro) transforma-se nu m preceito. Assim se explica a separao da Cincia gnea, pois aqui surgem a Alma e tod os os Espritos Anglicos. A terceira Separao ocorre segundo a Natureza externa do Verbo expresso e formado, onde reside a Cincia Bestial, como pode ser vista na obra "Eleio da Graa", que possu i uma apurada compreenso e um dos mais claros de nossos escritos. FIM UMA ILUSTRAO DOS PRINCPIOS OCULTOS DE JACOB Behme, o Tesofo Teutnico EM TREZE FIGURAS por DIONYSIUS ANDREW FREHER I Deus, sem qualquer Natureza ou Criatura. O Verbo Informe na Trindade sem qualquer Natureza. (Vid. et N.B. Mysterium Magnum, IV3). Alfa e Omega; o Princpio Eterno e o Fim Eterno, o Primeiro e o ltimo. A maior Generosidade, Brandura, Tranqilidade, etc. Tudo e Nada. Liberdade Eterna. Profundidade, sem nenhuma Esfera, Tempo, Lugar. A Eternidade Tranqila. Mysterium Magnum sem Natureza. Caos. O Espelho das Maravilhas, ou o Maravilhoso Olho da Eternidade. A primeira temperatura, ou Temperatura na Inexistncia; uma Calma, Habitao Serena, mas sem qualquer Esplendor ou Glria. A Trindade Imanifesta, ou melhor, aquele Ser Trino e Insondvel, que no pode ser Ob jeto de qualquer compreenso criada.

II Os trs Primeiros (Sal, Enxofre e Mercrio). O Tringulo na Natureza. A Parte inferior e agitada da Natureza. As Propriedades das Trevas. A Raiz do Fogo. A Roda da Natureza. As trs Propriedades Esquerda, utilizveis no Sentido do Pai, Filho e Esprito Santo. O Mundo Infernal, se em uma criatura separada dos trs da Direita. N. B. Virgem... Oposto quilo que no Mundo da Luz chamado de Sabedoria Virgem.

III A O O A O Quarta Propriedade da Natureza Eterna. Fogo Mgico. O Mundo gneo. Primeiro Princpio. Gerao da Cruz. Vigor, a Fora e o Poder da Natureza Eterna.

A Introduo da Profundidade ou da Liberdade Eterna no Mundo de trevas, quebrando e consumindo toda forte Atrao das Trevas. A Marca Distintiva que permanece no meio, entre trs e trs, ocasionada pela primeir a terrvel Ruptura (feita na primeira spera e grosseira Solidez) no Mundo de Trevas e pela segunda prazerosa Ruptura (feita na segunda suave, aquosa ou conquistada Solidez) no Mundo da Luz; resultando em cada um o que capaz, ou seja, Vigor, Fo ra, terror, etc., na primeira e Luz, Esplendor, Brilho e Glria na segunda.

IV As trs Propriedades Exaltadas, Tingidas e transmitidas Direita. O Reino do Amor, da Luz e da Glria. O Segundo Princpio. A Segunda Temperatura ou a Temperatura na Substancialidade. A Trindade manifestada e que somente agora pode ser Objeto de uma Compreenso cria da. Sabedoria. Tintura.

V As quatro primeiras Figuras, de alguma forma, mostraram a gerao da Natureza Eterna (de acordo com a profunda e maravilhosa Manifestao do Esprito Divino dada a Jacob Behme) que tem um Princpio sem Princpio, e um Fim sem Fim. Esta quinta Figura representa agora, que aquela grande Residncia Real ou a Divina Habitao da Glria, do Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Espirito Santo, foi imediat amente suprida com inumerveis habitantes. Todos so chamas Gloriosas do Fogo, Criana s de Deus, Espritos Representativos, divididos em trs Hierarquias (cada qual uma E xtenso onde nenhum Limite pode ser percebido, embora no sejam infinitas) de acordo com o Santo Nmero trs. Mas ns sabemos os Nomes de apenas duas delas, que so Michael e Uriel, porque apenas estas duas, com todos os seus Exrcitos, mantiveram suas H abitaes na Luz.

VI Aqui, um daqueles Hierarcas, porque no dizer o mais glorioso de todos, pois foi o Representante Criado de Deus, o Filho, que comete uma Alta Traio. Rebela-se, deixa-se entrevar, sua magnfica Vontade-Esprito por uma falsa Magia e s em qualquer Motivo, fora de seu prprio Centro, tenta alcanar as alturas, acima de Deus e de todos os Exrcitos do Cu, para ser ele mesmo Tudo em Tudo; contudo, ele d etido, precipitado e cai atravs do Fogo das Trevas eternas, onde um poderoso Prnci

pe de sua prpria Legio. Na Realidade ele no passa de um pobre Prisioneiro, e um inf ame Executor da Ira de Deus; e agora pode ser questionado: "Por qual arte castes do Cu, Oh! Lcifer, Filho da Manh?". A esta questo dada uma profunda prolixa, distint a e a mais particular e circunstancial resposta, na Aurora, para a sua confuso e vergonha eterna, por ele escondida e coberta desde o Princpio do Mundo.

VII Quando Lcifer pela sua Rebelio levou toda a Extenso de seu Reino a tal desolada con dio descrita por Moiss, como sendo vazia e desprovida de Forma, e as Trevas cobrira m a Face da Profundidade, toda aquela Regio foi simplesmente tirada de seu Domnio, e transformada numa condio temporria que no podia mais ser de nenhum uso para ele. Quando isto foi completamente estabelecido, no perodo de Seis Dias, de acordo com os Seis Espritos Ativos da Natureza eterna, houve a necessidade de um Prncipe e S oberano e ao invs de Lcifer que havia abandonado sua Habitao na Luz, foi criado Ado I magem e Semelhana de Deus, uma Eptome ou Compedium de todo o Universo, pelo Verbum Fiat, que era o Verbo Eterno, em conjuno com a primeira Fonte-Esprito Adstringente da Natureza Eterna.

VIII Este ADO, embora tenha sido, de fato, criado num Estado de Inocncia, Pureza, Integridade e Perfeio, ainda no podia ocupar aquele Topo de Perfeio para o qual havia sido designado e que poderia ter alcanado se tivesse resistido sua Prova que foi de absoluta Necessidade. Trs coisas foram apresentadas a Ado, e embora estas enco ntravam-se com ele numa mesma Temperatura, elas no existiam sem ele pois, Lcifer h avia provocado uma Ruptura. Estas trs coisas eram (1) acima dele a Sophia, chamada (mal ii. 14) sua companhia e a Esposa de sua Juventude. (2) SAT, aquela Raiz incriada das trevas no Primrdio Princpio da Natureza eterna. (3) O ESPRITO DESTE MUNDO. E aqui reside a Esfera da necessidade da TENTAO DE ADO.

Nestas consideraes, o Demonaco ainda no surgiu, embora no esteja muito longe; tambm no surgiu a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal porque esta no foi seno uma conseqncia necessria da vacilao de Ado e de sua conduta traioeira em relao Esposa de sua Juven e.

IX

Aqui est o pobre Ado realmente cado de toda sua prvia Felicidade e Glria. Ele perdeu tudo o que era bom e desejvel tanto em si mesmo como ao seu redor. Ele permanece como morto na mais remota Extremidade do Esprito deste Mundo. A SOPHIA o abandono u, ou melhor ele tendo uma conduta traioeira a abandonou, e o Santo Lao do casamen to-Pacto que havia entre eles foi dissolvido: Ele est todo sobre as trevas, e per manece at mesmo sob a Terra sobre a qual havia que dominar: Todas as Estrelas lana m suas Influncias sobre ele, das quais as melhores nada mais so do que a Morte e o Veneno para aquela Vida para a qual foi criado. Ado nada mais podia esperar alm d o exato momento de ser completamente lanado e tragado no Ventre de Sat. Este era s eu Estado e Condio aps sua Transgresso e antes de ouvir o Verbo da Graa da Libertao, " ue a Semente da Mulher esmague a Cabea da Serpente".

X Aqui Ado, enriquecido em seu Corao pelo Verbo da Graa, cujo Nome Jesus, eleva-se nov amente, a ponto de permanecer acima do Globo Terrestre, na Base do Tringulo gneo .. que um perfeito Emblema de sua prpria Alma e o Santo Nome Jesus permanece sobre ele no Topo do Tringulo aquoso `. . Estes dois Tringulos que com a Queda de Ado se s eparam, tocam-se novamente, embora (neste Incio) em um s Ponto; o Desejo da Alma p ode precipitar em si mesma o `. e aquele Santo Nome pode precipitar em si mesmo c ada vez mais o .. at ambos formarem um completo * , a qualidade mais significativa em todo o Universo, pois s ento a Obra de Regenerao e Reunio com a SOPHIA ser absorvi da. Embora, durante esta Vida mortal, tal Perfeio do Homem como um todo no possa se r concluda, ela est sendo realizada na Parte interior e qualquer coisa que parea se r uma Obstruo (at mesmo um Pecado no Expiado) devem, por esta finalidade, TRABALHAR JUNTOS PARA O BEM DE AQUELES QUE AMAM DEUS. Louvado seja sua Santa Trindade, San to, Nome Santo, neste Tempo e atravs de toda Extenso e Durao da Eternidade.

XI Aqui, ADO, no mesmo Lugar que antes, aparece novamente, mas em Unio com Cristo, qu e se refere Pessoa de Jesus Cristo, ou do Segundo Ado na nossa Humanidade sobre a Terra. Ele nos mostra a absoluta Necessidade de sua Santa Encarnao e imaculado Sa crifcio por todo Gnero Humano sem o qual, a grande Obra da nossa Regenerao e Reunio c om a SOPHIA no poderia estar sendo elevada Perfeio. Em sua encarnao ele trouxe novame nte para a humanidade, aquela significativa Qualidade, que o Primeiro Ado havia p erdido. Esta Qualidade estava em princpio, em sua prpria Pessoa Humana, embora no t enha sido visvel, enquanto era, sobre a Terra, um Homem como ns em todas as coisas , exceto em Pecados. Conseqentemente, Ele, mesmo sozinho, era capaz e suficiente para Morrer por ns, matar a morte com sua prpria morte, quebrar em sua Passagem a Armadilha e Ferroada de Sat, penetrar em seu Territrio de trevas, esmagar a Cabea d a Serpente e ascender s alturas para tomar posse de seu Trono, fazendo-se cumprir a profecia de Miqueas 2:13, que Lutero traduziu: Es Wird ein Durchbrecher fur ih nen Herauf fahien" Aria Montanus, Ascendit Effractar: A Vulgata, Pandens iter an te eos: e o Ingls. O Transgressor surgiu antes deles.

XII Do Tempo em que o Transgressor, profetizado por Miqueas surgiu antes de ns, o Porto permaneceu aberto, e as crianas do Primeiro Ado puderam segui-lo e entrar no Paras o, o que no podia ser feito por nenhuma Alma, antes daquele Tempo. Almas Santas, tanto antes como depois do Dilvio, de acordo com os Preceitos do Verbo enriquecid o em seus coraes, puderam em suas Partidas deste mundo, ir to longe quanto ao Porto do Paraso, mas a Entrada no seria permitida a ningum, at que o primognito dos Mortos tivesse introduzido ali SUA prpria Pessoa. Ainda h uma vasta Diferena entre as Almas no que se refere a suas Partidas deste m undo e esta Diferena depende completamente do real Estado e condio daquela signific ante Qualidade, mencionada anteriormente; pois as Almas que alcanaram esta Qualid ade de Perfeio nesta Vida, ou em outras Palavras, aquelas que aqui fixaram a Subst ancialidade Celeste de Jesus Cristo, no encontra nenhum Obstculo em sua Passagem. Aquelas em que tal Qualidade mais ou menos imperfeita, depara-se com mais ou men os Impedimentos; e aquelas que, de fato no tem nem um pouco desta Qualidade, no po de ir mais alm do que aquela Regio, que de forma mais significativa chamada de Trin gulo na Natureza. Oh! que no haja nenhuma em tal situao afinal!

XIII Quando a terceira Hierarquia destruda e despovoada por Lcifer for novamente comple tada pelos habitantes oriundos das crianas de Ado, o Bem e o Mal sero separados; o Tempo no mais existir e DEUS ser Tudo em Tudo. Esta terceira Hierarquia, que por bo as Razes, foi sempre, at ento, representada como inferior quelas de Michael e Uriel, neste momento, novamente colocada acima das outras, no Lugar mais Supremo. Isto porque o Hierarca Jesus Cristo, sendo o brilho de DEUS, a Glria do Pai, e a Imag em explcita de sua Pessoa, supera todos os Anjos e recebeu por herana um Nome mais esplndido do que o dos Anjos, criados para vener-lo e a quem ELE sempre disse, da mesma forma que Jesus: "Sente-se ao meu Lado Direito, at que eu faa seus Inimigos teus escabelo".

Do mesmo modo, todos os seus Agentes, nesta Hierarquia, superam todos os Anjos S antos neste ponto, pois so Imagens de DEUS, (Como manifestado em todos os trs Prin cpios) enquanto que os Anjos Santos so apenas as Imagens destes Agentes, assim com o DEUS estava manifestado em dois deles. Por esta razo, tais agentes tambm so disti nguidos dos Anjos por esta Qualidade peculiar * que no construda por Especulao human a, mas est escrita no Livro da Natureza pelo Dedo de Deus; Isto indica claramente no s a Criao deste terceiro Princpio em seis Dias, mas tambm a queda e o divrcio da R unio de Ado com a Divina Virgem SOPHIA. Para aqueles que, neste mundo, esto mais para Animais do que para Homens (apesar de suas formas exteriores) nada h para ser dito sobre estas coisas, pois elas so E spirituais e desta forma devem ser discernidas.